Это бомба. Епископ Илларион (Алферов) на самом деле еврей Дашевский.
Если посчитаете нужным напишите статью по этому поводу. Привожу вам ссылки на источник.
Только будьте осторожны. Сайт, на котором было это описано раньше, взломали в течении суток и информацию удалили.
С уважением, Глеб.
(...)
Епископ Иларион
Извините, что поторопился записать изменения, не указав источник.
Занимаясь исследованиями, связанными с семьёй Брайниных (и написав несколько статей для Википедии на эту тему), я не смог пройти мимо факта, который почему-то тщательно скрывается РПЦ.
Возможно, потому что Валерий Григорьевич Дашевский был евреем.
Мне известно гораздо больше об отце Владыки, чем я сообщил в этой статье, но, действительно, этот источник (биография В. Б. Брайнина) пока что единственный из мне известных, где о В. Г. Дашевском говорится немного более того, что он окончил физфак в 1962 г.
Он умер совсем молодым в 40 лет.
Тогда ещё юный будущий Владыка, после развода родителей сменивший фамилию с Дашевского (под которой его знали в Гнесинской школе) на Алфеева, был на похоронах и поминках и тяжело переживал смерть отца, который был ему очень дорог, тому есть много ныне живущих свидетелей.
Мне не кажется, что следует соблюдать quasi-политкорректность в этом случае и скрывать имя отца Владыки. И я уверен, что Владыка помнит своего отца и любит его, и что замалчивание имени отца есть предположительно бесстыдное, антисемитское политическое требование РПЦ (другого объяснения пока не вижу), а не желание самого Владыки.
Википедия — не орган РПЦ и призвана сообщать объективную информацию, основанную на открытых источниках. Такой источник мной указан. Rudi 21:22, 27 февраля 2010 (UTC)
Скрывать и не надо, но источник, в данном случае, нужен обязательно. Хорошо что вы его добавили.
Теперь необходим источник о том, что сын носил фамилию отца, бывает же по разному, и очень хочется увидеть источник и на эту тему.
По умолчанию, по принципу «и так ясно», не получается. С уважением, Корнилов С. Ю. (Санкт-Петербург) 21:29, 27 февраля 2010 (UTC)
"И так", разумеется, не ясно, согласен. Гнесинская школа помнит "Гришу" как Дашевского.
Это абсолютно медицинский факт. Ещё жива его учительница по общему ф-но Ирина Сергеевна Родзевич, очень пожилой человек. Она иначе, как "Гриша Дашевский", о своём бывшем ученике не говорит.
Ну и Брайнин, конечно, источник, заслуживающий доверия, но его информацию следует сделать публичной.
Что Вы посоветуете?
Ведь это, можно сказать, едва ли не сенсация. Как сделать её верифицируемой?
Разумеется, в интернете этого нет - тогда и интернета не было. Ну, например, я могу предложить Брайнину добавить в его биографию больше информации о Грише Дашевском. Этого было бы достаточно? Rudi 22:42, 27 февраля 2010 (UTC)
Кстати, я заглянул ещё раз в источник.
Там имеет место следующая фраза: «Впоследствии Гриша поменял фамилию на материнскую и стал Григорием Алфеевым».
Мне кажется, что это вполне источник информации.
Более надёжным источником была бы копия свидетельства о рождении, но она вряд ли будет когда-нибудь в открытом доступе.
Трудно сказать, ведь если информация может вызвать сомнение, то могут и применить правила из Википедия:Биографии живущих людей и Википедия:Проверяемость, Википедия:Авторитетные источники (в частности, Википедия:Авторитетные источники#Используйте несколько источников).
Даже не знаю что вам посоветовать. Корнилов С. Ю. (Санкт-Петербург) 22:09, 27 февраля 2010 (UTC)
Добавил в качестве источника список выпускников Гнесинки за 1984 г. Там так: Алфеев (Дашевский) Григорий. Rudi 23:03, 27 февраля 2010 (UTC)
Понятно, спасибо. Корнилов С. Ю. (Санкт-Петербург) 23:39, 27 февраля 2010 (UTC)
На сайте Брайнина информация об отце Владыки исчезла. Поэтому я свои ссылки здесь тоже ликвидировал. Сенсация закончилась стремительно, не успев начаться. Я не убираю здесь информацию об отце Владыки. Источник может быть в другом месте, возможно, что кто-то его и укажет. А я поиски источников прекращаю, уважая волю Брайнина, поскольку, конечно, он это сделал неспроста. Могу предположить, что его об этом попросили. Если считаете необходимым уже сейчас убрать сообщение о Валерии Григорьевиче Дашевском, сделайте это. А у меня рука не поднимается. Rudi 16:39, 2 марта 2010 (UTC)
Да вот уже и ссылка, очевидная цитата из Википедии: http://www.portal-credo.ru/site/?act=ne ... 74&cf= Rudi 16:41, 2 марта 2010 (UTC)
Кредо не оченьто нейтральная структура… Они могут писать всё что угодно. В Википедии же придётся искать источник, если нет, то вся информация на этот счёт должна быть удалена. Корнилов С. Ю. (Санкт-Петербург) 18:55, 2 марта 2010 (UTC)
**************************************
+ + +
Комментарий МВН.
Разумеется, наше внимание привлекает вовсе не происхождение этого архиерея само по себе.
В начале 2002 назначен в Лондон викарием правящего архиерея "Сурожской" епархии — митрополита Антония (Блума), но не нашел общего языка с духовенством, опасавшимся усиления контроля из Москвы.
В 2002 г. назначен главой Представительства Русской православной церкви при европейских международных организациях, регулярно участвует во встречах руководства Евросоюза с религиозными лидерами Европы.
В 2008 г. пытался занять пост предстоятеля Православной Церкви в Америке, но был отвергнут по той же причине, что и в Лондоне.
С 31 марта 2009 года митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) - Председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата). Ранее эту должность занимал сам Кирилл (Гундяев).
С 29 января 2010 года — председатель Комиссии Межсоборного присутствия Русской православной церкви по вопросам отношения к инославию и другим религиям и заместитель председателя Комиссии Межсоборного присутствия Русской православной церкви по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления.
Митрополит Иларион также является членом Исполнительного и Центрального комитетов Всемирного Совета Церквей (это антиканоничная структура как основа единой экуменической Церкви: http://www.rusidea.org/?a=300023), Президиума богословской комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», Постоянной комиссии по диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью, Постоянной комиссии по диалогу между Православными Церквами и
Англиканской Церковью. В сентябре 2006 г. призвал к созданию православно-католического альянса для защиты традиционного христианства в Европе и затем участвовал в работе Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу.
Во всей своей деятельности М. Иларион проявил себя не как православный пастырь, а как политик-дипломат, активнейший сторонник унии с католичеством.
То есть в лице этого влиятельного и многоталантливого иерарха МП, поощряемого самим п. Кириллом Гундяевым, мы видим активнейшего двигателя апостасии в Православии.
И одной из основных причин такой его устремленности можно предположить его еврейское происхождение.
Ибо существует множество других примеров такой же «реформаторской» деятельности клириков еврейского происхождения (начиная с о. Меня: http://www.rusidea.org/?a=25090905), - так что это примечательное явление не случайно и не может быть просто замолчано под стыдливым предлогом "политкорректности" или из опасения быть обвиненным в т.н. "антисемитизме", оно нуждается в честном откровенном анализе и объяснении.
Такое православное объяснение я попытался предложить в диспуте с жидовствующим оппонентом Анзимировым: http://www.rusidea.org/?a=130107 – см.: п. 7. «КРОВЬ ЕГО НА НАС И ДЕТЯХ НАШИХ» (Мф. 27:25).
Сегодня уже ни для кого не секрет, что лидер никодимовской группировки в Русской Православной Церкви митрополит Кирилл (Гундяев) является продюсером экуменической ереси в России. С экуменизмом он связал всю свою жизнь. К упрочению и развитию этой ереси он прилагает в последнее время все свои усилия.
Одним из столбовых направлений по упрочению экуменизма для митрополита Кирилла является воспитание и подготовка молодых экуменических кадров. В этом деле он значительно поднаторел и преуспел. В настоящее время в РПЦ появилась целая плеяда юных никодимовцев, которых Гунляев готовит для обеспечения будущего экуменической ереси в России. Среди этих птенцов гнезда Гундяева есть более и менее заметные деятели. Однако одному из них епископу Иллариону (Алфееву) Гундяев особо благоволит. Как в свое время митрополит Кирилл стал преемников митрополита Никодима (Ротова), основоположника экуменизма в России, который скончался у ног римского папы, так и Алфеев в настоящее время, безусловно, является преемником митрополита Кирилла. Глава ОВЦС постепенно вводит его в круг своей еретической антицерковной деятельности.
А пока епископ Илларион исполняет роль забойщика всякого рода экуменических проектов своего патрона по ОВЦС. Когда митрополит Кирилл решает, что уже пора запускать процесс очередной обновленческой реформы, он дает сигнал Алфееву, который на каком-нибудь круглом столе или богословской конференции выступает с обоснованием очередной революционной реформы в Русской Православной Церкви.
Кто же он такой, этот Алфеев?
Проследим кратко его биографию, более подробно останавливаясь на отдельных наиболее значительных ее моментах. Родился 24 июля 1966 г. в Москве в семье крещеных евреев. С детства он увлекался музыкой, учился в музыкальной школе, потом в консерватории. « В пятнадцать лет, -- рассказывает он в интервью журналу «Ступени», -- я начал читать и иподиаконствовать в храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке, где служил митрополит Питирим - человек очень незаурядный, воспитавший много молодых церковных людей: многие его воспитанники сейчас занимают ведущие посты в Русской Православной Церкви, являются архиереями, наместниками монастырей, сотрудниками синодальных отделов».
Просочившись в алтарь в январе 1987 года Алфеев поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь.19 июня 1987 г. пострижен в монашество архиепископом Виленским и Литовским Викторином, а 21 июня того же года рукоположен во иеродиакона. 19 августа 1987 г. рукоположен во иеромонаха.
Вот как об этом времени он вспоминает в интервью журналу «Ступени». « В те времена, когда я служил в Литве, у нас был очень хороший уровень отношений с Католической Церковью . Покойный архиепископ Викторин на Рождество и на Пасху приходил в католический костел, а один из католических епископов всегда присутствовал на рождественском и на пасхальном богослужении в Виленском Свято-Духовом монастыре . Когда я служил в Каунасе настоятелем собора, у нас был тесный контакт с местной католической семинарией : ко мне приходили студенты перед рукоположением для беседы, а я, по их приглашению, присутствовал на их рукоположении . Я встречался с тогдашним архиепископом Каунасским кардиналам Сладкявичусом, с тогдашним ректором семинарии, отцом Тамкявичусом, ныне архиепископом Каунасским. Отношения у нас были самые теплые и самые дружественные ».
Комментарии, как говорится излишни. Святой Апостол Иоанн запретил даже приветствовать еретика , а у Алфеева уже тогда с католиками были самые теплые и братские отношения.
Параллельно с приходским служением Илларион заочно учится в Московской Духовной Семинарии, которую закончил в 1989 году, и в Московской Духовной Академии (окончил в 1991 г. со степенью кандидата богословия). В это время на виленского иеромонаха, отличавшегося либеральными взглыдами, обратил внимание митрополит Кирилл (Гундяев). Его пригласили преподавать в московские духовные школы (1991-1993 года).
Одновременно с этим он учился в аспирантуре МДА при ОВЦС, созданной для придания большего авторитета молодым еретикам-экуменистам через присвоение им громких научных титулов, не подкрепленных твердыми знаниями в православной богословской науке.
В 1993 г. Алфеев был направлен на стажировку в Оксфордский университет, где под руководством известного экумениста, яростного апологета введения женского священства в Православной Церкви новостильного епископа Диоклийского Каллиста (Уэра) писал диссертацию на тему "Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание". В 1995 году окончил университет со степенью доктора философии. В это время успевший стать игуменом Алфеев окончательно мутирует в церковного модерниста-реформатора. Вот как он описывает свою учебу в Оксфорде:
«Два года в Оксфорде были для меня очень важным временем…. все то время, когда я не спал, не ел и не молился, я проводил либо в библиотеке, либо за компьютером, либо в общении с интересными людьми - такими, например, как мой научный руководитель владыка Каллист или профессор сирийского языка Себастиан Брок . Я думаю, что два года в Оксфорде дали мне в научном плане больше, чем вся предыдущая учеба, потому что там я получил не просто какую-то сумму знаний: я овладел, в доступной мне мере, научным методом, методом самостоятельного исследования . Мне кажется, в наших духовных школах студентам не объясняют, в чем заключается научный метод. Студенты усваивают некую сумму знаний, которую они в зависимости от своих способностей могут с большей или меньшей точностью воспроизводить, но их не учат самостоятельно работать с источниками, делать научные открытия . Большинство дипломных и кандидатских работ в наших духовных школах носит компилятивный характер. В Оксфорде же, как и в других западных университетах, упор делается на самостоятельное освоение материала : от докторанта требуется не только собрать некую сумму сведений и их грамотно изложить, но и на основании собранного материала придти к каким-то своим выводам, что-либо доказать, внести вклад в развитие науки» .
В данном монологе епископа Иллариона налицо усвоение им еретического «научного метода». Совершенно напрасно он превозносится над отечественными духовными школами, которые придерживаются православных традиций преподавания. В Православии нет н чего опасней гордостного самомнения, которое желает «придти к каким-то своим, отличным от святоотеческих выводам, что-либо доказать, сделать какое-то псевдо-научное открытие или внести свой еретический вклад в развитие богословской науки». Самым ценным качеством православного богослова является усвоение им неискаженного святоотеческого учения и его духа, а так же умение верно и доступно передать его слушателям. Желание же привнести что-то свое, как правило, приводит к богословским ошибкам, а то и к ереси.
Еще несколько фактов из его биографии. С 1995 по 2001 г. работал непосредственно под руководством митрополита Кирилла Гундяева в отделе внешних церковных связей Московской Патриархии, который занимается вопросами установления унии с Ватиканом и прочими еретическими сообществами. За ревностное служение делу экуменизма 14 января 2002 года в Храме Христа Спасителя его возвели во епископа Керченского. 7 мая 2003 г. Илларион назначен епископом Венским и Австрийским с поручением временного управления Будапештской и Венгерской епархии и с сохранением должности Представителя Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе.
О состоянии экуменических контактов в своей епархии в интервью журналу «Ступени» епископ Илларион с удовлетворением поведал следующее: «И в Австрии, и в Венгрии у нас сложились очень хорошие , братские (или сестринские , если хотите) отношения с Римско-Католической Церковью . На Рождество 2004 года на богослужении в венском Свято-Николаевском соборе присутствовал архиепископ Венский кардинал Шонборн, а на Рождество 2005 года архиепископ Зальцбургский Алоиз Котгассер: это ведущие католические иерархи Австрии . Католическая Церковь оказывает нам достаточно большую помощь в становлении нашей собственной епархии. Так, например, наши приходы в Граце и Линце совершают богослужения в католических храмах, которые нам любезно и безвозмездно или же за небольшую плату предоставляются местными католическими епископами . Двое наших священников сейчас живут в католических духовных семинариях . Когда я приветствовал кардинала Шёнборна в нашем храме, я выразил мнение, что та модель православно-католических отношений, которая существует в Австрии, могла бы послужить примером для многих других стран, где отношения являются более напряженными» .
Такая противоестественная богопротивная дружба с еретиками противоречит, как Священному Писанию, так и Священному Преданию Православной Церкви . Ему бы не хвалиться и не выставлять себя для подражания другим, а плакать и раскаиваться в своих заблуждениях.
Наконец, епископ Иларион является членом Исполнительного и Центрального комитетов прообраза церкви антихриста -- Всемирного Совета Церквей, а также членом постоянных комиссий по экуменическому диалогу между ОВЦС и всеми еретикакми, начиная с католиков и кончая протестантами. Такова биография это преемника митрополита Кирилла (Гундяева). Необходимо теперь хотя бы кратко разобрать его богословские воззрения.
Догматические воззрения епископа Иллариона сформировались под влиянием митрополита Кирилла (Гундяева) и митрополита Каллиста (Уэра). Они отличаются присущей всему экуменическому богословию легковесностью. В частности составленный им учебник по Догматическому Богословию «Таинство веры» поражает своим неадекватным легкомыслием. Догматика это настолько ответственная область, что небольшое отклонение или неточность в изложении предмета может привести к искажению Православного Вероучения, т.е. к ереси. Посему опытные всегда придерживались святых Отцов и сверяли свои мысли c их творениями.
Иной подход у Иллариона Алфеева. В учебник догматического богословия он вводит мнения митрополита Сурожского Антония или архимандрита Софрония (Сахарова) , жизнь и писания которых отличаются духом явной прелести.
Кроме того епископа Илларион разделят ересь Оригена о всеобщем восстановлении, осужденную святыми отцами V - VI Вселенского Собора . При этом Алфеев безапелляционно вкладывает ересь в уста преп. Исаака Сирианина, опираясь якобына новооткрытые тексты.
«Наиболее характерной особенностью эсхатологии прп. Исаака, -- пишет Алфеев, -- является его вера во всеобщее спасение... Эта вера имеет мало общего с осуждённым в VI в. Церковью учением Оригена, так как исходит из принципиально иных предпосылок. Исходным пунктом всех эсхатологических построений прп. Исаака является не логическая необходимость восстановления всего тварного бытия в его первоначальном состоянии, но любовь Божия, которая превосходит всякую идею воздаяния и возмездия» В этих словах Иллариона заключается лукавство. Действительно, предпослылки Оригена и того еретического автора, которого он называет преп. Исааком Сирином, действительно разные. Но на V Вселенском Соборе осуждена была как раз именно сама идея конечности мук, а не её неверные предпослылки. Таким образом, он призывает на себя и свои писания анафему святых отцов, участвовавших в работе Вселенских Соборов.
Не менее гибельно и душевредно еще одно заблуждение епископа Иллариона, как впрочем, и всех никодимовцев, которые вопреки канонам Церкви признают благодатность таинств еретико . Комментируя заявление кардинала Каспера о том, что Ватикан не намерен отступать в вопросе четырех латинских епархий на территории России, епископ Иларион отметил, что понятие «канонической территории» не применимо к православно-протестантским отношениям, «но применимо к православно-католическим, поскольку у нас существует де-факто взаимное признание иерархий и таинств ». (Седмица. Ru).
В данном пассаже епископ Илларион открыто и нагло противоречит Святым Отцам, которые никогда не признавали благодатность еретических таинств и апостольскую преемственность еретической иерархии.
В последнее время Алфеев выступил с рядом обновленческих и экуменических инициатив. В частности он попытался вновь запустить уже, было, заглохшую языковую богослужебную реформу. Аналогичная реформа католикам стоила потери огромной части прихожан.
Неоднократно им высказывалась идея о новой унии с римо-католической церковью, которую он лукаво на политический манер называет «стратегический альянс», словно не замечая, что слова «альянс» и «уния» являются синонимами, ибо означают союз. Однако Церковь Христова не нуждается ни в каких униях и альянсах. Вот уже две тысячи лет Она, подкрепляемая Духом Святым, успешно противостоит «вызовам воинствующего секуляризма» .
В заключение нашего знакомства с биографией и богословскими воззрениями епископа Иллароина хотелось бы привести цитату из писаний святителя Августина епископа Иппонийского: «все еретики читают кафолические Писания и еретиками являются только потому, что, неправильно понимая Писания, утверждают вопреки их истине свои ложные мнения». К нашему большому сожалению, эти слова в полной мере относятся и к епископу Иллариону (Алфееву). Мы вынуждены предупредить этого молодого епископа, что если он и дальше будет придерживаться ереси Оригена, стремиться к унии с Ватиканом, а так же не изменит своего обновленческого отношения к Церковному Преданию, то не миновать ему вечной загробной участи Оригена, Лютера, Никодима (Ротова) и прочих еретиков.
Священник Михаил Половцев
Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. (2Ин. 1, 10-11).
Какие могут быть научные открытия в догматическом богословии? Это у католиков с их развитем догматов постоянные «открытия» -- ереси растут, как грибы после дождя.
Церковные правило строго запрещают допускать еретиков в храм. « Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий».
(Ап. 10, 45, 64; III всел. 2, 4; лаод. 9, 32, 33, 34, 37; Тимофея Алекс. 9).
Толкование епископа Никодима(Милоша):
Кто не со Мною, тот против Меня — говорит Иисус Христос (Лук. 11:23; Мф. 12:30), а кто против Христа, тот и против Его церкви. Каждый еретик чужд церкви, отрицая ту или иную основу христианской веры и тем попирая откровенную истину, а следовательно и Того, Кто открыл эту истину, т.е. Иисуса Христа — Основателя церкви. В силу этого, вполне естественно, что таковой должен быть лишен церковной молитвы и той благодати, которую только посредством церкви, церкви православной, может получить человек, и таковому, как предписывает правило, должно быть воспрещено входить в церковь, где эта благодать дается. На вопрос, можно ли совершать божественную службу, если в церкви находится какой-либо еретик (особенно арианин), Тимофей Александрийский отвечал, что это может быть допустимо лишь в том случае, если упомянутый еретик обещал отказаться от ереси и веровать православно (9 пр.).
Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. (2Ин.1:10-11). Все святые отцы, начиная от свт. Фотия Константинопольского и кончая преп. Иустином Поповичем считали католиков еретиками и запрещали входить с ними в дружеские контакты, тем более запрещали молиться с ними.
Внук раввина, крещеный еврей митрополит Антоний Сурожский учил о равноспасительности для души Православной Веры и католической ереси, почтал католических лжесвятых.
Схиархимандрит Софроний Сахаров так же выкрест из иудаизма. Основал в Англии в Эссексе новостильный мужской монастырь, где ввел и другие обновленческие реформы: здоровым, грамотным священникам заменил служение вечерни и утрени чтением Иисусовой молитвы. В алтаре на место православного семисвечника поставил иудейскую минору. Написал книгу «Видеть Бога как Он есть», хотя никто ни из ангелов ни из людей не может никогда увидеть Сущности Бога, ибо познать Сущность, значит получить власть над Ним. Книга отличается почти полным отсутствием ссылок на святых отцов и чрезмерной обращенностью на самого себя, что является явным признаком прелести.
«Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, -- да будет анафема».
(иером. Иларион (Алфеев). Об основных темах богословия прп. Исаака Сирина / [Псевдо-]Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998. - Сс. 281-282.).
Вот как рассуждает по данному вопросу святитель Василий Великий:
«Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали…». Приведенный текст ясно говорит, что никакой благодати и иерархии ни у раскольников, ни у еретиков нет. Потому еп. Илларион, митр. Кирилл и прочие ОВЦС-шники-никодимовцы признают пустосвятов, на какие бы «концепции» не ссылались.
Круглый стол в рамках V международной богословской конференции РПЦ «Православное учение о церковных таинствах».
Одно из любимых выражений-страшилок епископа Иллариона и митрополита Кирилла Гундяева, при помощи которых они пытаются убедить православный народ в необходимости унии с Ватиканом.
Сегодня исполняется 50 лет со дня рождения великого композитора, богослова, историка; полиглота, знающего в разной степени множество иностранных языков: английский, французский, греческий, итальянский, испанский, немецкий, древнегреческий, сирийский, иврит, обладатель мировой экуменической награды за толерантность, лихо переписывающего в считанные дни неугодные ему тексты святых отцов (так, например, согласно словам юбиляра, свой катехизис он написал за три дня от нечего делать, т.к. делегация РПЦ не поехала на лже-собор на Крите - прим.ред.religruss.info).
Да, правильно! Сегодня юбилей у Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, постоянного член Священного Синода, председателя Синодальной Библейско-богословской комиссии, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, настоятеля церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве, председателя объединённого диссертационного совета Д 999.073.04 по теологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации; закадычного друга латинян, всеми силами старающегося уничтожить Православие, путем объединения его с папистами; злостного еретика-экумениста - митрополита Илариона Алфеева.
Небывалый талантище и головокружительная карьера Владыки, вероятно, должны приводить в благоговейный трепет всякого. Так, например, с момента поступления в монастырь Григория Дашевского (именно так зовут в миру митрополита Илариона - прим.ред.religruss.info) послушником до рукоположения его в сан иеромонаха, прошло лишь 5 месяцев! Хотя, как правило, послушники годами проходят искус в монастыре, прежде чем принимают монашеский постриг, не говоря о сане священника.
Митрополит Иларион:
Доктор философии Оксфордского университета
Доктор богословия Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже
Профессор Московской духовной академии
Профессор богословского факультета Фрибургского университета (Швейцария)
Профессор, заведующий кафедрой теологии Национального исследовательского ядерного института «МИФИ»
Почётный доктор Санкт-Петербургской духовной академии
Почётный доктор богословия Минской духовной академии
Почётный доктор богословия Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке
Почётный доктор Российского государственного социального университета
Почётный доктор богословия Богословского факультета Университета Каталонии
Почётный доктор богословия Богословского факультета Университета Лугано
Почётный доктор Прешовского университета (Словакия)
Почётный доктор богословия Университета Вилланова (США)
Почётный доктор духовной семинарии Nashotah house (США)
Почётный доктор Института теологии Белорусского государственного университета
Почётный доктор Российского государственного гуманитарного университета
Почётный профессор Русской христианской гуманитарной академии
Почётный профессор Уральской государственной консерватории им. М. П. Мусоргского
Почётный профессор Уральского государственного горного университета
Почётный доктор Великотырновского университета «Святых Кирилла и Мефодия»
Действительный член Академии Российской словесности
Член Союза композиторов России
Работоспособность митрополита Волоколамского же, по истине, нечеловеческая! Уму простого человека не осознать, как возможно, совмещая свои прямые обязанности митрополита, который
а) первенствует за богослужениями, соборно совершаемыми архиереями Митрополии;
б) созывает Архиерейский совет, председательствует на нем, представляет его постановления Патриарху и рассылает их епархиальным архиереям Митрополии;
в) заботится о координации деятельности епархий Митрополии в вопросах, перечисленных в пунктах 2 и 8 настоящего Положения;
г) в пределах Митрополии имеет начальственное наблюдение за осуществлением решений Поместных и Архиерейских Соборов, а также Священного Синода;
д) наблюдает за регулярным проведением совместных совещаний представителей епархиальных отделов и иных учреждений епархий Митрополии;
е) имеет попечение о взаимодействии епархий Митрополии с органами светской власти, полномочия которых распространяются на всю территорию Митрополии;
ж) для ознакомления с церковной жизнью в Митрополии посещает епархии по согласованию с их епархиальными архиереями или по поручению Патриарха;
з) получает от епархиальных архиереев Митрополии копии годовых отчетов, направляемых на имя Патриарха;
и) преподает братские советы архиереям Митрополии относительно управления епархиями;
к) по указанию Патриарха или по собственной инициативе представляет Патриарху свое мнение относительно положения дел в епархиях Митрополии;
л) по запросу Общецерковного суда представляет отзыв относительно дел, находящихся на рассмотрении в Общецерковном суде и касающихся деятельности канонических подразделений или должностных лиц Русской Православной Церкви на территории Митрополии;
м) принимает жалобы на архиереев Митрополии и рассматривает их без формального церковного судопроизводства, а в случае невозможности решить вопрос - направляет дело на рассмотрение Патриарха с приложением своего мнения;
н) осуществляет формальное расследование по делам, касающимся епархий Митрополии, в тех случаях, когда органы высшего церковного управления направляют ему соответствующий запрос;
в свободное от работы время сочиняет оратории, симфонии и прочие музыкальные произведения; пишет во множественном числе книги, снимает фильмы!
Вот перечень работ Владыки Илариона:
Книги
На русском языке
Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие.
Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 1-2.
Жизнь и учение св. Григория Богослова.
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание.
Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Перевод с сирийского.
Преподобный Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. Перевод с греческого.
Восточные Отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 1-3.
Ночь прошла, а день приблизился. Проповеди и беседы.
Православное богословие на рубеже эпох. Статьи, доклады.
Преподобный Симеон Новый Богослов. «Прииди, Свет истинный». Избранные гимны в стихотворном переводе с греческого.
Восточные Отцы и учители Церкви V века. Антология.
Христос - Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции.
О молитве.
Вы - свет мира. Беседы о христианской жизни.
Человеческий лик Бога. Проповеди.
Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах.
Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров.
Во что верят православные христиане. Катехизические беседы. .
Православное свидетельство в современном мире.
Православие. Том I: История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви. С предисловием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Православие. Том II: Храм и икона, Таинства и обряды, богослужение и церковная музыка.
Беседы с митрополитом Иларионом.
Как обрести веру.
Как прийти в Церковь.
Главное таинство Церкви.
Церковь открыта для каждого. Выступления и интервью.
Праздники Православной Церкви.
Обряды Православной Церкви.
Церковь в истории.
Быть в мире, но не от мира. Сборник докладов и выступлений Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
Бог: Православное учение.
Иисус Христос: Бог и человек.
Творение Божие: Мир и человек.
Церковь: Небо на земле.
Конец времен: Православное учение.
На английском языке
St Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition.
The Spiritual World of Isaac the Syrian.
The Mystery of Faith. Introduction to the Teaching and Spirituality of the Orthodox Church.
Orthodox Witness Today.
Christ the Conqueror of Hell. The Descent into Hell in Orthodox Tradition.
Orthodox Christianity. Volume I: The History and Canonical Structure of the Orthodox Church. .
Orthodox Christianity. Volume II: Doctrine and Teaching of the Faith.
Orthodox Christianity. Volume III: The Architecture, Icons and Music of the Orthodox Church.
Prayer: Encounter with the Living God.
На французском языке
Le mystère de la foi. Introduction à la théologie dogmatique orthodoxe. Paris: Cerf, 2001.
L’univers spirituel d’Isaac le Syrien.
Syméon le Studite. Discours ascétique. Introduction, texte critique et notes par H. Alfeyev.
Le chantre de la lumière. Initiation à la spiritualité de saint Grégoire de Nazianze.
Le Nom grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus dans la tradition orthodoxe.
Le mystère sacré de l’Eglise. Introduction à l’histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu.
L’Orthodoxie I. L’histoire et structures canoniques de l’Eglise orthodoxe.
L’Orthodoxie II. La doctrine de l’Eglise orthodoxe.
На итальянском языке
La gloria del Nome. L’opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all’inizio dell XX secolo.
La forza dell’amore. L’universo spirituale di sant’Isacco il Syro.
Cristo Vincitore degli inferi.
Cristiani nel mondo contemporaneo.
La Chiesa ortodossa. 1. Profilo storico.
La Chiesa ortodossa. 2. Dottrina.
La Chiesa ortodossa. 3. Tempio, icona e musica sacra.
На испанском языке
El misterio de la fe. Una introduction a la Teologia Ortodoxa.
На немецком языке
Geheimnis des Glaubens. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theologie. Aus dem Russischen übersetzt von Hermann-Josef Röhrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben und Guido Vergauwen.
Vom Gebet. Traditionen in der Orthodoxen Kirche.
На греческом языке
Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ο πνευματικός του κόσμος. Αγιολογική Βιβλιοθήκη, αρ. 17. Εκδόσεις ΑΚΡΙΤΑΣ.
Το μυστήριο της Πίστης. Εκδόσεις ΕΝ ΠΛΩ.
На сербском языке
Тајна вере: увод у православно догматско богословље. Превод са руског Ђорђе Лазаревић; редактор превода Ксенија Кончаревић.
Ви сте светлост свету. Беседе о хришћанском животу. Са руског превео Никола Стојановић. Редактура превода проф. др Ксенија Кончаревић.
Живот и учење светог Григорија Богослова. Превод Никола Стојановић.
Христос Победитељ ада. Тема силаска у ад у источно-хришћанском предању.
Православно богословље на размећу векова. Са руског превела Мариjа Дабетић.
Патриjарх Кирил: живот и гледиште. Превод Ксенија Кончаревић.
На финском языке
Uskon mysteeri. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto.
На венгерском языке
A hit titka. Bevezetés az Ortodox Egyház teológiájába és lelkiségébe.
На польском языке
Mysterium wiary. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej. Warszawska
На румынском языке
Hristos, biruitorul iadului. Coborarea la iad din perspectiva teologica.
Sfântul Simeon Noul Teolog şi traditia ortodoxa.
Lumea duhovnicească a Sfântului Isaac Sirul.
Taina credinței. Introducere în teologia dogmatică ortodoxă.
Rugăciunea. Întălnire cu Dumnezeul cel Viu.
イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』東京復活大聖堂教会（ニ コライ堂）
На китайском языке
正教導師談祈禱卅二講 貝 伊拉里翁總主教 電視演講，
作者 都主教伊拉里雍（阿爾菲耶夫 正信奧義
На украинском языке
Таїнство віри: Вступ до православного богослов’я.
На македонском языке
Тајната на верата. Вовед во православното догматско богословие.
На чешском языке
Izák Syrský a jeho duchovní odkaz. Přel. Jaroslav Brož a Michal Řoutil.
Kristus - vítěz nad podsvětím: téma sestoupení do pekel ve východokřesťanské tradici. Přeložil: Antonín Čížek.
Mystérium víry. Uvedení do pravoslavné teologie. Překlad: Antonín Čížek.
На шведском языке
Trons mysterium. En introduktion till den ortodoxa kyrkans troslära och andlighet.
На грузинском языке
სარწმუნოების საიდუმლოება. თბილისი, 2013.
Музыкальные произведения
Сочинения для хора и оркестра
«Страсти по Матфею» для солистов, хора и струнного оркестра
«Рождественская оратория» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и большого симфонического оркестра
Симфония для хора и оркестра «Песнь восхождения» на слова псалмов
«Stabat Mater» для солистов, хора и оркестра
Духовная музыка для хора а капелла
«Божественная Литургия» для смешанного хора
«Песнопения Божественной Литургии (Литургия № 2)» для смешанного хора. Партитура: Митрополит Иларион (Алфеев). Собрание богослужебных песнопений.
Имяславские споры. Фильм митрополита Илариона
С Патриархом на Афоне. Фильм митрополита Илариона
Православие в Грузии. Фильм митрополита Илариона
Православие в Сербских землях. Фильм митрополита Илариона
Православие в Болгарии. Фильм митрополита Илариона
Православие в Румынии. Фильм митрополита Илариона
Православие на Крымской земле. Фильм митрополита Илариона
Иоганн Себастьян Бах - композитор и богослов. Фильм митрополита Илариона
Причем, согласно словам самого митрополита Илариона, его распорядок дня подчинен служебным обязанностям. Как минимум, к этим самым обязанностям Владыка прибегает в следующих случаях: шесть дней в году - заседания Священного Синода (перед началом которого требуется несколько дней на его подготовку - итого примерно 30 дней - прим.ред.religruss.info), восемь дней в году - заседания Высшего церковного совета (еще плюс дн на подготовку - и того - примерно 40 дней - прим.ред.religruss.info). Воскресенье - день богослужебный (52 воскресенья в году, не считая Светлой Седмицы - прим.ред.religruss.info). Каждый церковный праздник - день богослужебный (Двунадесятые Праздники + Великие - 20 дней - прим.ред.religruss.info). Не считая важных дат, также Постовых Богослужений, выходит - 142 дня. Но еще есть лекции, дружественные поездки к папе Римскому, многочисленные интервью и пресс конференции и т.д. и т.п.
Встает справедливый вопрос: а чем же, на самом деле занимается Владыка Иларион? Ведь будь он даже роботом, которому не надо ни спать ни есть, он бы просто физически не успел сделать все, что приписывают ему всевозможные информационные источники. Даже великие композиторы, писатели и богословы за всю свою жизнь не сумели бы написать и части того, что умудрился наваять Волоколамский митрополит. Причем, как сознался сам именинник, он в день может написать аж целый авторский лист! Но все-то прекрасно понятно, что такими темпами невозможно написать и десятую часть вышеперечисленной литературы, не говоря уже о музыке. Недоумение вызывает и другой факт: если же, все-таки, митрополит Иларион имеет огромный художественный талант, как он умудряется исполнять свои непосредственные обязанности в митрополии? При этом, немалое количество дней Владыка проводит в Ватикане и прочих рассадниках ереси, ведя активные переговоры по объединению всех религий.
На все вопросы, вероятно, ответ очень прост - показ этих видимых трудов "гения" нашего, митрополита Илариона, нужен лишь для того, чтобы отвлечь внимание на его деятельность, направленную на службу папскому престолу, цель которой - смерть Православия. Только вот почему "великий богослов", считающий себя более осведомленным в Священном Писании, чем святые Отцы Церкви, не знает фразу, сказанную Господом: "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее" (Мф.16:18)? Потому, как если бы он ее знал, то прекрасно понимал бы, что все его усилия тщетны...