El sensacionalismo es una de las direcciones en el estudio de la teoría del conocimiento, que se basa en la noción de que el conocimiento confiable arraigado en los sentimientos.
Traducido del lat. sensus - sensación, sentimiento.
El sensacionalismo está íntimamente relacionado con empirismo(estudia la teoría del conocimiento y asume que el contenido del conocimiento se reduce a la experiencia sensorial) y evalúa la proporción de cognición razonable-discursiva y sensorial, mientras que contrario al racionalismo(método de cognición, basado en el cual la fuente de acción es la mente).
Hay un principio de sensacionalismo: "No hay nada en la mente que no haya estado previamente en el sentimiento". Confirma que el sensacionalismo es una forma de conocimiento a través de sentimientos, sensaciones, percepciones e ideas. Este principio se ha mantenido desde la antigüedad y se aplica en la filosofía de hoy. Se opone a la doctrina del conocimiento a priori (conocimiento antes de la experiencia).
Entre los representantes de esta corriente se pueden destacar filósofos y pensadores como J. Locke, Etienne Bonnot de Condillac, Epicuro, Protágoras, Hessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot y otros.
El uso del término "sensualismo" comenzó gracias a Cousin, fue él quien lo introdujo en la filosofía, pero este término no se ha fijado. Hoy, el sensacionalismo es una dirección en la epistemología, que se opone al intelectualismo y al racionalismo.
Puntos clave
Se niegan las ideas innatas.. En otras palabras, sólo se reconoce el sentido derivado de la razón, y no el primario. El conocimiento se reduce a la sensación: el conocimiento se obtiene de las sensaciones y las sensaciones de la experiencia.
En base a esto, el mundo circundante es tanto una fuente de conocimiento como un aspecto. Esta es tanto la similitud como la diferencia entre las dos tendencias: el sensacionalismo y el materialismo, ya que los representantes de estas tendencias entienden el mundo que los rodea de manera diferente.
¿Quiénes son los sensacionalistas?
Los sensualistas generalmente se llaman seguidores de esta dirección filosófica. Los sensualistas creen que la principal forma de conocimiento son las sensaciones.
Los principales filósofos sensualistas son:
- Éthier Bonnot de Condillac;
- Protágoras;
- John Locke.
En sus escritos, Condillac planteó la teoría de que de las sensaciones se derivan: la memoria, la atención y el pensamiento. ¿Qué se puede concluir de - no hay leyes del pensamiento. También mostró la creación de la ilusión de procesos espirituales independientes, de ninguna manera dependientes de la sensación. Creía que la necesidad pensar es un hábito, que por su constancia se ha vuelto inseparable, y la fuente del conocimiento es el criterio de verdad, que tiene límites y carácter. Dado que la sensación depende de las impresiones, y la experiencia puede llamarse aleatoria (irracional), el mismo carácter aleatorio puede atribuirse al conocimiento.
En la teoría del sensacionalismo, el antiguo filósofo griego Protágoras expresa idealismo. El socialismo idealizado ve la actividad sensorial como una esfera independiente de la conciencia. Protágoras argumentó que la percepción sensorial es la fuente del conocimiento humano, mientras que la sensibilidad transmite algunos datos de ciertos estados, pero no acerca de las cosas externas que son las causas de estos estados.
Opinión J Locke expresado claramente en la filosofía moderna. Su opinión de que hay dos fuentes de conocimiento jugó un papel importante en el desarrollo del sensacionalismo: estas son sensación y reflejo, mientras que con más detalle consideró la importancia de la sensación, sobre la cual escribió en su obra "Un ensayo sobre el entendimiento humano".
Tema basado en las creencias del sensacionalismo
Molino de Juan Estuardo, basado en factores mentales, determina que el objeto (materia) es la posibilidad de sentir. Las afirmaciones de Condillac recuerdan a tal teoría. A partir de sus afirmaciones, el sujeto son las ideas combinadas sobre él (tamaño, dureza, densidad, etc.), obtenidas a través de la sensibilidad (por ejemplo, el tacto). Así, para obtener el concepto del sujeto, se puede con la ayuda de los sentimientos.
Sensacionalismo y crítica.
Es importante tener en cuenta que gracias al sensacionalismo en filosofía, se llevó a cabo un análisis psicológico de los factores de sensación y percepción por parte de representantes de esta dirección. En sus intentos por determinar la importancia de estos factores, los científicos han realizado un esfuerzo considerable. Particularmente digno de mención opinión de Condillac. Sin embargo, este análisis también tiene inconvenientes. Tiene una actitud sesgada: lo que se pone en sensación no es en absoluto lo que le es propio, ya que la memoria crea el pensamiento, la imaginación y la conciencia, y no la sensación. La actividad de la conciencia, a su vez, se manifiesta debido a estas formas y al material elaborado de estas formas.
Los representantes del sensacionalismo juzgan la actividad de la conciencia como un todo, la mecanizan, razón por la cual estas conclusiones incorrectas conducen a analisis psicologico equivocado. Los críticos creen que esta dirección limita el conocimiento y genera conclusiones falsas.
Relación con otras áreas
- El sensacionalismo como forma de idealismo subjetivo.
Esta afirmación es opuesta al hecho de que la esencia del espíritu puede estar presente en la actividad de la mente (Fichte el Viejo). Si hablamos de empirismo, entonces esta dirección tiene cierta similitud con el sensacionalismo: la misma visión de La importancia de la experiencia en la cognición..
- Estoicismo y epicureísmo.
Incluso en la antigüedad, el sensacionalismo se utilizó en los sistemas de Epicuro y los estoicos. Epicuro creía que el criterio de verdad radica en la sensación, y su formación proviene de una imagen que se separa de un objeto. La imagen entra en el sistema de sensaciones y es percibida por este sistema artificialmente.
Los estoicos creen que el alma es material, solo que en este materialismo se utilizan elementos del panteísmo. A través de estos elementos se puede juzgar el alma. Según ellos, el alma es activa. Los estoicos están de acuerdo con los epicúreos: la sensación es la fuente. Al mismo tiempo, se agrega que el alma manifiesta actividad en la sensación.
Filosofía de la Nueva Era
El tiempo más nuevo en filosofía es el tiempo desde 1918. Si hablamos de sensacionalismo después de la revolución, entonces esta dirección continuó siendo defendida por Tolbé. Este pensador en sus escritos vuelve a hacer una revolución - de del fenomenalismo al materialismo. En el siglo XX, se formó tal variedad de sensacionalismo como empiriocriticismo. Esta dirección fue desarrollada por R. Avenarius y E. Mach. Los pensadores de la Nueva Era creían que las sensaciones están incrustadas en los sentimientos, la manifestación de la voluntad y el estado de ánimo.
Sensacionalismo y sensacionalistas
Filosofía de la Nueva Era- el período de desarrollo de la filosofía en Europa occidental en los siglos XVII-XVIII, caracterizado por la formación del capitalismo, el rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología, la formación de una cosmovisión matemática experimental. Este período se refiere a veces como la era de la revolución científica. A veces, la filosofía del siglo XIX también se incluye, total o parcialmente, en la filosofía moderna. Las figuras clave de la filosofía de la mente, la epistemología y la metafísica de los siglos XVII y XVIII se dividen en dos grupos principales: los racionalistas y los empiristas.
Racionalismo- un método según el cual la base del conocimiento y la acción de las personas es la mente. En la filosofía moderna, las ideas del racionalismo son desarrolladas, por ejemplo, por Leo Strauss, quien propone aplicar el método racional de pensar no por sí mismo, sino a través de la mayéutica. Otros representantes del racionalismo filosófico incluyen a Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel y otros El racionalismo generalmente actúa como lo opuesto tanto al irracionalismo como al sensacionalismo.
Sensacionalismo- dirección en la teoría del conocimiento, según la cual las sensaciones y las percepciones son la principal y principal forma de conocimiento confiable. Se opone al racionalismo. El principio básico del sensacionalismo es "no hay nada en la mente que no esté en los sentidos". El principio del sensacionalismo se refiere a la forma sensorial de la cognición que, además de la sensación y la percepción, incluye la representación.
Principales filósofos sensualistas: Protágoras, un antiguo filósofo griego, uno de los sofistas principales, Epicuro, John Locke; Etienne Bonnot de Condillac Ahora es común llamar sensacionalismo a una tendencia bien conocida en la solución de cuestiones epistemológicas, lo opuesto al intelectualismo o al racionalismo. Las principales opiniones del sensacionalismo son las siguientes. Niega las ideas innatas, en otras palabras, reconoce sólo un significado derivado, no original, para la mente. El sensacionalismo reduce todo conocimiento a la sensación: la mente recibe todo su contenido de las sensaciones, y la sensación de la experiencia; así, el mundo exterior es la fuente y el criterio del conocimiento.
Empirismo- una dirección en la teoría del conocimiento, reconociendo la experiencia sensorial como fuente de conocimiento y asumiendo que el contenido del conocimiento puede presentarse como una descripción de esta experiencia o reducirse a ella. El empirismo se caracteriza por la absolutización de la experiencia, la cognición sensorial, menospreciando el papel de la cognición racional (conceptos, teoría). Como concepto epistemológico integral, el empirismo se formó en los siglos XVII-XVIII. Experiencia en el sentido estricto de la palabra significa conocimiento. Pero el individuo puede ser entendido como: 1) una sensación subjetiva, si hablamos de experiencia externa, o como una “representación única”, si hablamos de experiencia interna; 2) la percepción de algo singular que tiene una existencia independiente de la conciencia en la forma de una parte del mundo externo y continúa existiendo, aparte de la conciencia, y en un momento en que la percepción se interrumpe.
19) Básico Ideas básicas de la filosofía de la Ilustración
Idea de la Ilustración es la idea del desarrollo de la humanidad sobre la base de la expansión de la aplicación de la razón y el orden moral asociado a ella. La iluminación le enseña a una persona a ser dueña de sus acciones, a confiar en su propia mente. Introduce una idea prometedora: los ideales no están atrás, sino adelante. El ideal es una idea reguladora. El ser y el valor se desgarran (el valor es una idea, aún no existe). Un futuro brillante comienza a ser deificado, desplazando a Dios (una valiosa alternativa a la religión). Dios ya no es necesario. El ateísmo se hace posible. De aquí - enciclopedismo: diccionarios, revistas, folletos, novelas moralizantes.
Las principales características de la educación: En la filosofía de la educación se elevan los valores más altos Progreso, que se entiende como la perfección histórica del género humano a partir de la aplicación expansiva de la razón.
La idea del progreso humano. como valor alternativo a la religión hace posible el materialismo (Didero, Holbach, Lamitri, Helvetius). La Iglesia (como institución) es percibida como una defensora de lo irrazonable, un obstáculo para la Ilustración: anticlericalismo. Ateísmo (Didero) o deísmo (Voltaire, Rousseau).
Teoría del egoísmo razonable: si una persona defiende razonablemente sus intereses, entonces contribuirá al progreso de la raza humana.
La idea del historicismo y el optimismo histórico, basada en la convicción de que la razón es una fuerza benéfica que determina el progreso, que conduce a la libertad y la fraternidad de los pueblos, a la felicidad universal. El futuro es monótono para toda la humanidad, ya que los principios de la razón se consideran absolutos, iguales para todos.
Evolucionismo cuando la idea de desarrollo comienza a aplicarse a la explicación de la naturaleza.
Dos etapas en el Siglo de las Luces:
1) deísta desarrollado más sistemáticamente por Voltaire. Combinaba las ideas materialistas y anticlericales del francés f. siglos XVI-XVII con logros en inglés. filosofía y ciencias naturales: el empirismo de Bacon, el sensacionalismo de Locke, la física de Newton. Los filósofos deístas han hecho una importante contribución al desarrollo de la epistemología y la sociopolítica. problemas
2) Desde el 2do piso. 40s siglo 18 protagonismo en F. f. comienza a jugar materialismo ateo de La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach(“grandes materialistas franceses”, según Engels), que fue la forma más alta de desarrollo del materialismo premarxista en los países de Occidente. Europa. Se presenta con todo detalle en "El sistema de la naturaleza"(1770) Holbach. Pasando deísmo como una etapa de su filosofía. desarrollo, el gran francés. materialistas rechazaron no sólo el teísmo, sino también panteísmo y deísmo. Revelaron la presencia de dos antagónicos tendencias en la historia de la filosofía - materialismo e idealismo (espiritualismo), vinculando sus orígenes con los nombres de Demócrito y Platón, e hizo una contribución decisiva a la constitución del materialismo como un ateo integral. una cosmovisión opuesta a la teología y al idealismo.
La filosofía de la Ilustración es heterogénea, contiene: una orientación de cosmovisión materialista; orientación de cosmovisión idealista; puntos de vista ateos; puntos de vista deístas.
Los artículos de diccionarios y enciclopedias, folletos y publicaciones polémicas son ideas científicas y filosóficas ampliamente difundidas, que se presentan de forma viva, inteligible e ingeniosa, atrayendo a las personas no solo con evidencia lógica, sino también con inspiración emocional.
Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov
sensacionalismo
(se), sensacionalismo, pl. no, M. (del latín sensualis - sensual) (filosófico). Una dirección filosófica idealista que reconoce las sensaciones, las percepciones sensoriales como única fuente de conocimiento.
Diccionario explicativo de la lengua rusa. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.
sensacionalismo
A, M. Una dirección filosófica que reconoce las sensaciones de la percepción como única fuente de conocimiento.
adj. sensacionalista, th, th.
Nuevo diccionario explicativo y derivativo de la lengua rusa, T. F. Efremova.
sensacionalismo
m) Una dirección filosófica que reconoce las sensaciones como única fuente de conocimiento.
Diccionario enciclopédico, 1998
sensacionalismo
SENSUALISMO (del latín sensus - percepción, sentimiento) es una dirección en la teoría del conocimiento, según la cual las sensaciones, las percepciones son la base y la forma principal del conocimiento confiable. Se opone al racionalismo. El principio básico del sensacionalismo - "no hay nada en la mente que no esté en los sentidos" - fue compartido por P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, como así como J. Berkeley, D Hume.
Sensacionalismo
(sensualismo francés, del latín sensus ≈ percepción, sentimiento, sentimiento), una dirección en la teoría del conocimiento, según la cual la sensualidad es la principal forma de conocimiento. En contraste con el racionalismo, S. busca derivar todo el contenido del conocimiento de la actividad de los órganos de los sentidos.
En la historia de la filosofía, se definen tendencias materialistas e idealistas opuestas.. La filosofía materialista ve en la actividad sensorial de una persona la conexión de su conciencia con el mundo externo, y en las indicaciones de sus órganos sensoriales un reflejo de este mundo. El idealista S. ve en la actividad sensorial una especie de esfera de conciencia independiente y autoexistente. El idealismo ya estaba esbozado en S. Protágoras: proclamando la percepción sensorial como la única fuente de nuestro conocimiento, argumentaba al mismo tiempo que la sensibilidad da a las personas datos sólo sobre sus propios estados, pero de ninguna manera sobre las cosas externas que son sus causas. El sistema de S. consistentemente materialista fue formulado por Epicuro. Un S. más moderado, consistente en reconocer como verdadera no toda percepción sensorial, sino sólo la que surge en la conciencia bajo ciertas condiciones, fue desarrollada por el estoicismo, a la que se remonta la fórmula clásica de S.: no hay nada en la mente que no habría estado en los sentidos antes.
Destacados representantes del S. materialista en el siglo XVII. fueron P. Gassendi, T. Hobbes y J. Locke. Este último, partiendo de las fórmulas fundamentales de S., intentó derivar de la experiencia sensorial todo el contenido de la conciencia humana, aunque admitió que la mente tiene un poder espontáneo que no depende de la experiencia.
La inconsistencia de S. de Locke fue utilizada por J. Berkeley, quien rechazó por completo la experiencia externa y comenzó a considerar las sensaciones ("ideas") como propiedad exclusiva de la conciencia humana, es decir, interpretó S. de manera idealista. Sin embargo, el S. subjetivo-idealista de Berkeley no mantuvo su principio original, introduciendo la idea de Dios, cuya actividad, según Berkeley, determina el surgimiento de todas las ideas del espíritu humano. El sensacionalismo subjetivo-idealista de D. Hume, basado en el agnosticismo, sirvió como fundamento del fenomenalismo subjetivo-idealista, que constituye la base de tendencias en la filosofía burguesa de los siglos XIX y XX como el positivismo, el empiriocriticismo y el neo-crisis. positivismo.
Los representantes más destacados del socialismo materialista fueron los materialistas franceses del siglo XVIII. J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach. Superando la inconsistencia de Locke y rechazando el idealismo de Berkeley, conectaron las sensaciones como base de todo conocimiento con el mundo objetivo como fuente. El sensacionalismo materialista de L. Feuerbach contrasta con el idealismo especulativo-especulativo que lo dominaba. filosofía de finales del siglo XVIII y principios del XIX, afirmó la confiabilidad inmediata del conocimiento sensorial. Al mismo tiempo, Feuerbach entendió que la sensibilidad es solo el punto de partida de la cognición, cuyo proceso complejo incluye necesariamente la actividad de la razón y la razón. Sin embargo, el S. de los materialistas franceses y Feuerbach sufría limitaciones asociadas con la falta de comprensión de las especificidades del nivel racional de conocimiento.
El materialismo dialéctico, basado en el reconocimiento de la naturaleza socio-práctica de la cognición, une las formas sensual y racional de la cognición, revela la dialéctica de su interacción.
Iluminado. ver bajo los artículos Sensación, Reflexión, Teoría del conocimiento.
V. V. Sokolov.
Wikipedia
Sensacionalismo
Sensacionalismo(de, - percepción, sentimiento, sensación) - una dirección en la teoría del conocimiento, según la cual las sensaciones y las percepciones son la forma principal y principal de conocimiento confiable. Se opone al racionalismo. El principio básico del sensacionalismo es "no hay nada en la mente que no esté en los sentidos". El principio del sensacionalismo se refiere a la forma sensorial de la cognición que, además de la sensación y la percepción, incluye la representación.
Principales filósofos-sensualistas:
- Protágoras es un filósofo griego antiguo, uno de los principales sofistas.
- epicuro
- John Locke
- Étienne Bonnot de Condillac
El término sensacionalismo fue introducido en el uso general por Cousin, quien en su "Histoire générale de la philosophie" contrasta el sensacionalismo con el idealismo y, por lo tanto, denota con este término la dirección que ahora se denomina comúnmente materialismo. Este significado del término sensacionalismo no sobrevivió. Ahora es costumbre llamar sensacionalismo a una corriente bien conocida en la solución de cuestiones epistemológicas, frente al intelectualismo o al racionalismo. Las principales opiniones del sensacionalismo son las siguientes. Niega las ideas innatas (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, ch. 2, § 9), en otras palabras, reconoce sólo un significado derivado, no original, de la razón. El sensacionalismo reduce todo conocimiento a la sensación: la mente recibe todo su contenido de las sensaciones (“Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu”), y la sensación de la experiencia; así, el mundo exterior es la fuente y el criterio del conocimiento. Este punto contiene tanto la similitud como la diferencia entre el sensacionalismo y el materialismo. Ambas direcciones afirman que la fuente de todo nuestro conocimiento es el mundo externo, pero ellos entienden el mundo externo de maneras completamente diferentes. El materialismo cree en la identidad total o parcial del contenido de las sensaciones con las cualidades de un objeto, que el sensacionalismo no reconoce. Condillac, en su "Traité des senses" (cap. I, § 2), declara que una estatua dotada de sentido del olfato experimenta sólo un estado puramente subjetivo cuando huele el aroma de una rosa ("les odeurs ne sont à son égard que ses propres changes ou manières d "être") Sobre la cuestión de la relación de las sensaciones con las cualidades de un objeto, Condillac se abstiene de juzgar en absoluto, considerando esta cuestión ociosa ("Tr. d. S.", 4ª parte, cap. 5, nota al § 1). Así, el sensacionalismo de ninguna manera conduce al materialismo, por el contrario, es más fácil derivar el subjetivismo de él. Esto hace que el sensacionalismo esté relacionado con el idealismo subjetivo (por ejemplo, Fichte), la diferencia entre ellos radica sólo en la comprensión de la actividad del sujeto. Para el idealismo subjetivo, la esencia de la conciencia consiste en la actividad sintética de la mente, y la sensación es sólo una y, además, la etapa más baja de esta actividad; para el sensualismo, por el contrario, toda la actividad de la conciencia consiste en la sensación, el pensamiento se deriva de ella ("La sensacion envuelve toutes les facultés de l'ame" - "Trait e des Sens., I, cap. 7, § 2). Helvetius expresa brevemente esta idea con las palabras: "juger, c'est sentir". De esta identificación del pensamiento con la sensación se sigue que no hay leyes especiales del pensamiento. La historia de la formación de las sensaciones, detallada por Condillac en su Traité des Sens. ”, cuenta cómo la memoria, la atención y el pensamiento se forman por sí mismos a partir de las sensaciones, y cómo se crea la ilusión de procesos espirituales independientes, independientes de la sensación; en realidad, la necesidad del pensamiento no es más que un hábito o una asociación que, en virtud de la repetición frecuente, se ha vuelto inseparable. Todo conocimiento siempre se basa en una cierta sensación, por lo tanto, el conocimiento siempre puede ser solo privado; las generalizaciones no corresponden a nada real. La fuente del conocimiento determina al mismo tiempo tanto su carácter como sus límites; esta fuente es, pues, el criterio de verdad. Como la sensación depende de impresiones que provienen del exterior - posición asumida por la fe de los sensualistas - toda experiencia es algo accidental, irracional, relativo, entonces todo conocimiento debe atribuirse a un carácter accidental y relativo. Mill, basándose en hechos psicológicos, da la siguiente definición de materia: la materia o un objeto no es más que una posibilidad constante de sensaciones. Esta definición es plenamente coherente con el espíritu del sensacionalismo, y ya encontramos indicios de ello en Condillac, desde el punto de vista de que un objeto es un conjunto de ideas sobre tamaño, densidad, dureza, es decir, una combinación de ideas obtenidas de diferentes categorías de sensaciones, principalmente el tacto, y para la formación de ideas sobre un objeto no es necesario pensar en un portador de cualidades o un sustrato. Tal es, en términos generales, la epistemología del sensacionalismo.
Es mérito del sensacionalismo que llamó la atención sobre un análisis psicológico más detallado de los hechos de la sensación y la percepción, tratando de determinar el significado de las sensaciones en la cognición en general y el significado de las categorías individuales de sensaciones. En este sentido, la obra de Condillac merece especial atención. Sin embargo, el análisis psicológico del sensacionalismo adolece de que mira desde un punto de vista preconcebido los hechos a analizar. El sensacionalismo, como un prestidigitador, pone en sensación todo lo que no es en absoluto propio de la sensación en sí y que el sensacionalismo extrae triunfalmente de ello. No es la sensación la que crea la conciencia, la memoria, la imaginación y el pensamiento, sino que la actividad sintética de la conciencia se manifiesta en estas diferentes formas según el material diferente con el que opera. El sensacionalismo mecaniza, empequeñece la actividad de la conciencia y quiere juzgar toda actividad por su manifestación más elemental.
El análisis psicológico incorrecto también corresponde a conclusiones epistemológicas incorrectas: una limitación ilegítima del campo del conocimiento, una explicación incorrecta de sus características, una indicación incorrecta del criterio de verdad. Históricamente, el sensacionalismo se ha manifestado de diversas formas y en diversos momentos, entrelazado con el materialismo, el empirismo y el idealismo subjetivo; Por lo tanto, es difícil escribir una historia del sensacionalismo sin introducir elementos extraños en ella. La combinación de sensacionalismo con materialismo es una contradictio in adjecto, pues la posibilidad misma de la sensación, como Condillac sabía perfectamente, excluye el materialismo, presuponiendo la existencia de una facultad del espíritu. En sí mismo, el sensacionalismo es una cierta forma de idealismo subjetivo, opuesto al que (por ejemplo, Fichte el Viejo) ve la esencia del espíritu en la actividad de la razón. Con el empirismo, el sensacionalismo tiene un punto de partida común en el análisis psicológico y una visión común del significado de la experiencia.
En la antigüedad, el sensacionalismo se puede notar en los sistemas de Epicuro y los estoicos. Las sensaciones se forman, según Epicuro, por el hecho de que las imágenes se separan de los objetos, que caen en los órganos de la sensación y son percibidos por ellos a la fuerza. Todo sentimiento es verdadero. En las sensaciones reside el criterio de la verdad; todo lo que no cumpla con este criterio es falso.
Aunque el estoicismo se desarrolló en constante controversia con el epicureismo, las dos escuelas de pensamiento tienen mucho en común. El alma, según los estoicos, es material; pero el materialismo de los estoicos contiene elementos panteístas, que les permitieron insistir en la unidad del alma, en el poder de la actividad racional como rasgo fundamental del alma humana. El alma de los estoicos no es pasiva, como el epicúreo, sino activa. En la doctrina de la sensación, los estoicos hacen una adición esencial a la teoría epicúrea: todo surge de las sensaciones; en esto los estoicos están de acuerdo con los epicúreos; pero en las sensaciones, añaden los estoicos, se manifiesta la actividad del alma. En la afirmación estoica de que todas las representaciones surgen de las sensaciones, que todo lo general se forma a partir de lo individual, que el criterio de verdad radica en y en la interpretación que se le da a este criterio, quedan claros los principios del sensualismo, con los que la doctrina de la la actividad de la mente no ha hecho frente por completo.
En la nueva filosofía, Locke promovió la difusión del sensacionalismo; aunque era un empirista y se consideraba en parte alumno de Descartes, no cabe duda de que su Ensayo sobre el entendimiento humano contribuyó al sensacionalismo. De las dos fuentes de conocimiento, las sensaciones y la reflexión, Locke consideró la primera con mucho más detalle. Su doctrina de la reflexión adolece de la misma incertidumbre que se nota en su razonamiento sobre la sustancia, por lo que no fue difícil deducir una doctrina sensacionalista consistente de Locke. En la introducción a sus Nuevos Ensayos sobre el Entendimiento Humano, Leibniz reduce el desacuerdo entre sensacionalismo y racionalismo a unos pocos puntos básicos, y Locke, aunque con reservas, atribuye la enseñanza sensualista de que el alma es una tabula rasa, que todo conocimiento proviene del exterior. experiencia, sin excluir y las verdades de las matemáticas, Encontramos un sensacionalismo consistente en los escritos de Condillac, a saber, en su "Essai sur l'origine des connaissances humaines", "Traité des sens" y "Traité des systèmes". A pesar de la imperfección de su método psicológico, la ausencia total de un carácter experimental en su investigación, construida sobre supuestos especulativos a priori, el trabajo de Condillac sigue siendo significativo en la historia de la psicología. El libro de Helvetius De l'esprit no añade nada fundamentalmente nuevo al Tratado de las sensaciones, aunque Helvetius tiene una mayor inclinación hacia el materialismo que Condillac. Katt escribió una adición a Condillac en Traité des sensaciones et des passions en général. Boppé imitó a Condillac en el sentido de que su punto de partida es una estatua imaginaria dotada de vida. Toda la escuela de los llamados ideólogos franceses depende más o menos de Condillac, con quien algunos de sus representantes discuten, otros están de acuerdo.
Tolbe se hizo cargo de la defensa del sensualismo en los tiempos modernos, en los escritos "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) y "Grundzüge einer extensionalen Erkenntnisstheorie" (ensayo póstumo, 1875, no completado). El sensacionalismo de los tiempos más nuevos representa nuevamente un giro del fenomenalismo de Condillac al materialismo (tal es, por ejemplo, el trabajo de A. Mayer'a "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), explicado por el fortalecimiento general de las tendencias materialistas en los años 60 y 70 gg. Ver Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les idéologues" (P., 1891), Cousin, "Histoire générale de la philosophie" (P., 1861).
Ejemplos del uso de la palabra sensacionalismo en la literatura.
Ojos y manos están detrás de él, evidencia y tangibilidad: para una época dotada de gustos plebeyos, esto actúa de manera encantadora, convincente, convincente; después de todo, sigue instintivamente el canon de la verdad del pueblo eterno. sensacionalismo.
Y aunque Hobbes en muchos sentidos, en particular en el campo del conocimiento, se acerca a sensacionalismo Bacon, en sus opiniones filosóficas, también se apoya en el pensamiento continental europeo, fundamentalmente en el racionalismo de Descartes.
En sus juicios filosóficos, Collins, basándose en sensacionalismo Locke, saca ciertas conclusiones materialistas.
En ella se conecta sensacionalismo Locke con la doctrina materialista-mecanicista.
Reconociendo la experiencia, las sensaciones como la única fuente de nuestro conocimiento, Kant dirige su filosofía en la línea sensacionalismo, ya través del sensacionalismo, bajo ciertas condiciones, y el materialismo.
Entonces, sensacionalismo hay al menos una hipótesis rectora, por no decir un principio heurístico.
Por lo dicho, es evidente que Locke es partidario del empirismo y sensacionalismo, pero a pesar de ello, al razonar sobre la fiabilidad de nuestro conocimiento, distingue dos etapas: conocimiento indiscutible y plausible.
Ya en esta obra, sus intentos de reinterpretar sensacionalismo Locke en el sentido de potenciar los momentos subjetivo-idealistas.
Su filosofía es una continuación orgánica de la línea que emana de sensacionalismo Locke.
En esencia, continúa los principios sensacionalismo, pero al responder a la pregunta de cuál es la causa o fuente de nuestras sensaciones, difiere tanto de Locke como de Berkeley.
Procedían en gran parte de sensacionalismo Locke, continuando y desarrollando las tendencias materialistas contenidas en sus puntos de vista.
En su enfoque de las cuestiones de la teoría del conocimiento, estuvo influido por sensacionalismo Locke, estuvo en muchos aspectos cerca de los pensamientos del médico filósofo D.
Así, la enseñanza de Reid no supera las debilidades. sensacionalismo Locke, especialmente las opiniones de Berkeley o Hume.
La Mettrie proviene de sensacionalismo Locke e inequívocamente reconoce la base objetiva de nuestras sensaciones - el mundo exterior.
En el campo de la teoría del conocimiento, adopta esencialmente los principios sensacionalismo Locke.
En el poema de P. A. Vyazemsky "La primera nieve" (1817) hay líneas que describen la actitud cognitiva que domina en la juventud:
El ardor joven se desliza por la vida así,
¡Y vivir con prisa, y sentir con prisa!
En vano se confía a diversos caprichos;
Llevado por un deseo sin límites,
Ella no ve lugar para ella en ninguna parte.
¡Feliz verano! ¡Es hora de la angustia!
Sensacionalismo(del lat. senso-"percepción", "sentimiento", "sensación"): una dirección en epistemología que considera que las sensaciones son la única fuente y base del conocimiento. La fórmula del sensacionalismo: "no hay nada en el intelecto que no esté en la sensación" (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).
En la Antigüedad, el sensacionalismo estaba representado por una metáfora tabula rasa(lat. - "tabla lisa y limpia"). El alma humana se comparó con una tablilla de cera limpia llena de imágenes y conceptos.
Pongamos un ejemplo del diálogo "Teeteto" de Platón.
Sócrates. Entonces, para entenderme, imagina que hay una tablilla de cera en nuestras almas; para unos es más grande, para unos es más pequeña, para unos es cera más pura, para otros es más sucia, o para unos es más dura, mientras que otros son más blanda, pero algunos la tienen con moderación.
Teeteto. imaginado.
Sócrates. Digamos ahora que este es un regalo de Mnemosyne, la madre de las Musas, y al colocarlo debajo de nuestros sentimientos y pensamientos, hacemos una impresión en él de lo que queremos recordar de lo que hemos visto, oído o inventado por nosotros mismos. , como si dejara huellas dactilares en él. Y lo que se endurece en esta cera, lo recordamos y sabemos, mientras queda la imagen de esto, cuando se borra o ya no hay lugar para nuevas huellas, entonces olvidamos y ya no sabemos.<...>Y eso es lo que dicen que viene de aquí. Si la cera en el alma de alguien es profunda, abundante, tersa y suficientemente triturada, entonces lo que aquí penetra a través de las sensaciones se imprime en este, como decía Homero, el corazón del alma, y no es casualidad que el “corazón” suene casi lo mismo que la cera, y los signos resultantes de las personas son puros, bastante profundos y, por lo tanto, duraderos. Son estas personas las que mejor se prestan para aprender, y además tienen la mejor memoria, no mezclan signos de sensaciones y siempre tienen una opinión acertada.<...>Cuando este corazón, que cantó nuestro sabio poeta, está desgreñado, o cuando está sucio y no es de cera pura y está demasiado suelto o duro, entonces los que lo tienen suelto, aunque sean comprensivos, resultan olvidadizos. , pero aquellos que tienen firme , - viceversa; aquellos que tienen cera que no es lisa, áspera y pedregosa, mezclada con tierra y estiércol, esos obtienen huellas indistintas. Son poco claros tanto en los que tienen tablillas de cera dura, porque no tienen profundidad, como en los que las tienen demasiado blandas, porque las huellas, al extenderse, se vuelven ilegibles. Si, además de todo esto, alguien más tiene un poco de alma, entonces, arrastrándose uno encima del otro, se vuelven aún más ilegibles.
Hablando a favor del sensacionalismo, Hobbes argumentó: "No hay un solo concepto en la mente humana que no haya sido generado inicialmente, en todo o en parte, en los sentidos". filósofo francés Claude Adrián Helvetius(1715-1771) creía que pensar es sentir. “... El conocimiento de una persona nunca logra más de lo que dan sus sentimientos”, escribió. “Todo lo que es inaccesible para los sentidos tampoco es alcanzable para la mente”. filósofo francés Étienne Bonnot de Condillac(1715-1780) consideraba todos los procesos del pensamiento como metamorfosis de las sensaciones: “Juicio, reflexión, deseo, pasiones, etc. no son más que la sensación misma en sus diversas transformaciones.
Portada de la edición londinense del libro de T. Hobbes "Leviathan, or Matter, form and power of the state, eclesiastical and civil" ("Leviatán o el asunto , Forma y Poder de un Bien Común Eclesiástico y Civil"). 1839
Para ilustrar el papel de las sensaciones en el despertar de la conciencia, Condillac ideó un experimento mental en el que "una estatua de mármol insensible" se dota sucesivamente de sensaciones. El olor de una rosa da lugar a la capacidad de experimentar placer y dolor, así como a la capacidad de prestar atención. El recuerdo de las sensaciones agradables y desagradables da lugar al deseo, la comparación y el juicio. La etapa final en el desarrollo de la sensación es la reflexión. Gracias al tacto, el maestro de todos los sentidos, la estatua se distingue de otros cuerpos. La experiencia táctil orienta la estatua en el mundo.
El sensacionalismo suscitaba todavía serias dudas debido al hecho de que los datos sensoriales dan pie para juzgar no tanto sobre los objetos externos como sobre los estados del sujeto.
En la jurisprudencia, el sensacionalismo jurídico se representa facultad de psicologia del derecho - enseñando Lev Iósifovich Petrazhitsky(1867-1931) sobre las experiencias jurídicas como fuente y fundamento de las relaciones jurídicas. Sentimientos de derecho y deber, culpa, sufrimiento y miedo, diversos afectos inducen a una persona a reclamar y cumplir la voluntad de otra persona. Petrazhitsky llamó la atención sobre el fenómeno de la psique jurídica y su papel decisivo en la conciencia jurídica. Esto permitió explicar el comportamiento lícito de personas poco familiarizadas con el estado de derecho. Por otro lado, no toda experiencia lleva al surgimiento de una relación jurídica, ya que puede ser una fantasía.
- Platón. Teeteto // Platón. Obras completas: en 4 tomos T. 2. M., 1993. S. 251-252, 255.
- Hobbes T. Leviatán, o Materia, forma y poder de la iglesia y el estado civil // Hobbes G. Works: en 2 vols T. 2. M., 1991. P. 9.
- Helvetius K. A. Sobre un hombre // Helvetius K. A. Obras: en 2 volúmenes T. 2. M., 1974. S. 555.
- Condillac E. Tratado de las sensaciones // Condillac E. Obras: en 3 tomos T. 2. M., 1982.
SENSACIONALISMO
Filosofía: Diccionario Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .
SENSACIONALISMO
(francés sensualismo, de lat. sensus - percepción, sentimiento, sensación), una dirección en la teoría del conocimiento, según la cual la sensibilidad es cap. forma de conocimiento auténtico. En el racionalismo, S. se esfuerza por derivar todo el contenido del conocimiento de la actividad de los órganos de los sentidos. S. está cerca del empirismo, que reconoce los sentimientos. experiencia de unidad. fuente de conocimiento fiable.
En la historia de la filosofía se formaron opuestos entre sí materialistas. e idealista. direcciones de S. Materialista. S. ve en los sentimientos. actividad humana de su conciencia con ext. mundo, y en el testimonio de sus sentidos - este mundo. Idealista S. ve en los sentimientos. actividades, alguna esfera autoexistente de conciencia. El idealismo ya estaba esbozado en S. Protágora: proclamar sentimientos. percepción de unidad. fuente de nuestro conocimiento, al mismo tiempo argumentó que la sensibilidad comunica datos a las personas sólo con respecto a su propio estados, pero de ninguna manera sobre ext. las cosas que los causan. El sistema es consistentemente materialista. S. fue formulado por Epicuro. Una S. más moderada, consistente en el reconocimiento de no todos los sentimientos como verdaderos. percepción, pero sólo surgiendo en la mente durante la definición de los casos. condiciones, fue desarrollado por el estoicismo, al que (similar a Aristóteles) se levanta clásico. Fórmula de S.: "no hay nada en la mente que no hubiera estado antes en los sentidos".
Destacados representantes del materialismo S. a los 17 en. fueron Gassendi, Hobbes y Locke. Este último, basado en principal Las disposiciones de S., hicieron un intento de retirarse de los sentimientos. la experiencia es todo contenido humano. conciencia, aunque admitió que la mente tiene un poder espontáneo que no depende de la experiencia. La inconsistencia de la S de Locke fue utilizada por Berkeley, quien rechazó por completo ext. experiencia y comenzó a considerar las sensaciones ("ideas") como única propiedad humana. conciencia, es decir. S. interpretó idealistamente. Sin embargo, el idealismo subjetivo de Berkeley S. no pudo soportar su principio original, introduciendo la idea de Dios, que, según Berkeley, determina el surgimiento de todas las "ideas" humanas. espíritu. El sensacionalismo de Hume, basado en el agnosticismo, sirvió de fundamento a lo subjetivo-idealista. fenomenalismo, que forma la base de tales tendencias burgués filosofía 19-20 siglos como el positivismo y el neopositivismo.
Los representantes más destacados del materialismo S lo haría francés materialistas 18 en. La Mettrie, Helvetius, Didro, Tolbach, quienes conectaron las sensaciones como base de todo conocimiento con el mundo objetivo, su fuente. El sensacionalismo contemplativo de Condillac se vuelve agnóstico y positivista. Materialista El sensacionalismo de Feuerbach, frente al idealismo especulativo-especulativo que prevalecía en alemán filosofía estafa. 18 - temprano 19 siglos, afirmó directamente. autenticidad de los sentimientos. conocimiento. Sin embargo, s francés los materialistas y Feuerbach sufrieron limitaciones asociadas con la falta de comprensión de las especificidades del nivel racional de conocimiento.
Los representantes más destacados de la madre-alistic. S. eran franceses. materialistas del siglo XVIII La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach.