Para saber qué es una liturgia en términos de contenido, es necesario tener una idea general de la iglesia, comprender los conceptos básicos del cristianismo ortodoxo y saber en qué se diferencia la Iglesia del templo. Estos conceptos no son del todo idénticos.
Un templo es un edificio donde los creyentes se reúnen para orar, participar en la adoración y los servicios de oración. Iglesia es un concepto más amplio. El principal servicio de la Iglesia Ortodoxa es la Divina Liturgia.
Se considera el principal, porque en este servicio de la iglesia tiene lugar el gran Sacramento de la Eucaristía o Comunión.
A través de la oración del sacerdote, el pan y el vino (dones sagrados) se convierten en el Cuerpo y la Sangre del Señor Jesucristo. La palabra traducida del griego significa - "negocio conjunto".
Por primera vez, el mismo Señor realizó el sacramento de la Eucaristía antes de ser traicionado por uno de los discípulos, Judas Iscariote.
Reunidos en vísperas de la cruz con los apóstoles, Cristo, bendiciendo y partiendo el pan y el vino, mandó comerlos en memoria de él, dejando así la oportunidad de unirse con Él a través de la comunión de los santos misterios de Cristo.
En la iglesia, este recuerdo lo hace el sacerdote. En una de las partes del servicio se celebra una liturgia por la salud. Para los cristianos enfermos que no pueden asistir al servicio, esta es una ayuda divina para el fortalecimiento espiritual.
¡Importante! Antes de la Comunión, el Sacramento de la Confesión es obligatorio.
La secuencia de la liturgia o su rito se formó en sintonía con cada período histórico, cambiando según la zona, pero conservando exactamente el testamento de Cristo.
En la época de los apóstoles, la Eucaristía se celebraba junto con una comida: los cristianos rezaban, hablaban de Dios, después de la cena se celebraba el Sacramento de la Eucaristía.
En el rito moderno de la liturgia, la comida está separada del servicio sagrado. Si el templo tiene la oportunidad de alimentar a los feligreses, la comida se sirve después del final del servicio.
Se supone que el servicio litúrgico se lleva a cabo desde el amanecer hasta la hora del almuerzo.
La secuencia de la liturgia en una iglesia moderna:
- preparación de artículos para el Sacramento;
- preparación de los creyentes: oración, confesión;
- el sacramento mismo y la Comunión.
La Divina Liturgia en la iglesia se desarrolla en tres etapas:
- proskomidia;
- liturgia de los catecúmenos;
- liturgia de los fieles.
Que pasa en la liturgia
Proskomidia significa ofrenda. El pan y el vino se llevan antes del servicio. El pan que se lleva al sacramento de la Eucaristía se llama prosphora. Se prepara a partir de masa de levadura.
En la proskomedia, cinco prosphora se utilizan como recuerdo del milagro de la saturación de cinco mil personas con Cristo. Sobre la prosfora está escrito Jesucristo conquista.
Solo se parte un pan para el sacramento, como hizo Jesús. El apóstol Pablo dijo: hay un pan, y nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; porque todos participamos de un solo pan (1 Corintios 10:17). El vino tinto se mezcla con agua, simbolizando la salida de sangre y agua del cuerpo del Señor en la crucifixión.
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La secuencia de la liturgia de la proskomedia comienza durante la lectura de las horas con la exclamación "Bendito sea nuestro Dios". Las horas son servicios de tres salmos, versos y oraciones. Están dedicados a las circunstancias del sufrimiento de Jesucristo. ¿Qué está sucediendo en el altar, en el altar en este momento?
De la prosfora del cordero, para la Comunión, el sacerdote hace cortes en el centro en forma de cubo con un cuchillo especial (lanza). Esta partícula se llama el Cordero, simbolizando al mismo Cristo como un sacrificio inocente. El cordero se corta en cruz desde abajo, luego se perfora con una lanza en el lado derecho.
El sacerdote lee palabras de la Biblia. Además, el vino y el agua se vierten en un recipiente especial (cáliz).
La secuencia de cada movimiento del sacerdote tiene un significado simbólico. Cuando el Cordero está cocido, se coloca sobre los diskos.
Se retiran partículas del resto de la prosfora en honor a la Madre de Dios, Juan Bautista, santos, mártires, todos aquellos que son conmemorados por la Iglesia en ese día, así como los padres de la Virgen María y el santo, cuyo rito es servido por sacerdotes. Es decir, el servicio puede ser de San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande y San Gregorio el Divino.
La diferencia entre los servicios divinos de los tiempos apostólicos y la práctica de la iglesia moderna está solo en los textos de las oraciones. Pero el contenido de la liturgia no ha cambiado desde la venida de Jesucristo.
Antes del servicio, los creyentes envían notas con nombres sobre la salud y el reposo de los ortodoxos. Para ellos, las partículas también se eliminan de la prosfora y se colocan en los discos. La secuencia ocurre en un orden estrictamente definido.
Cuando se lleva a cabo un servicio divino, está prohibido realizar cambios arbitrarios o alterar el orden del servicio. Entre los objetos del Sacramento hay una estrella: es un símbolo de la estrella y la cruz de Belén. Con él, el sacerdote cubre al Cordero sobre los diskos. El diskos representa la cueva y el Gólgota.
Cuando se realizan estas acciones, la censura la realiza el sacerdote. Al final de la proskomedia, la estrella está cubierta con dos cubiertas, simbolizan el sudario navideño. Y todo junto se cubre con una cubierta más grande, que se llama aire.
Liturgia de los catecúmenos
Esta parte se llama así porque pueden asistir tanto los bautizados como los que se preparan para recibir el sacramento del bautismo. Se les llama catecúmenos.
La secuencia de la liturgia continúa con una larga oración, una ectinia pacífica. Comienza con un llamamiento: "Oremos en paz al Señor".
Todos oramos por todos los aspectos de nuestra vida. Sobre el mundo en general, sobre templos, sobre sirvientes, donantes, viajeros, enfermos, cautivos, es decir, sobre todos los vivos.
En esta parte del servicio, todos sienten lo que es: la conciliaridad, cuando todos estamos juntos "con una sola boca y un solo corazón". Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).
Después de la pacífica letanía, el coro de la iglesia cantaba salmos alternativamente. Se llaman antífonas. El sacerdote hace una entrada con el Evangelio y la dirección "¡Sabiduría, perdóname!"
En este momento, se requiere que los creyentes presten la máxima atención, como si el Señor mismo se estuviera dirigiendo a los creyentes. Después de un breve canto (troparion) alabando al Señor, a la Virgen María oa los santos, comienza la lectura de los libros de los Apóstoles y el Evangelio.
La secuencia de la liturgia continúa con una letanía intensificada con la conmemoración de nombres en las notas enviadas. Se sirve una liturgia por la salud. Conmemora toda la jerarquía, autoridades y ejércitos. Al finalizar, comienza la conmemoración de los cristianos muertos. En él, los adoradores le piden a Dios misericordia por los pecados de los muertos, ayudando así a las almas de los seres queridos a estar más cerca de las moradas celestiales.
Finaliza la segunda parte de la ectinia sobre los catecúmenos. Se escuchan las palabras: "Proclamado, sal", los que se preparan para el bautismo abandonan el templo. Esto significa que comienza la etapa final del servicio: la liturgia de los fieles.
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Liturgia de los fieles
La secuencia de esta parte del servicio es la siguiente:
- los Dones se transfieren del altar al trono;
- los creyentes se preparan para la consagración de los dones;
- los dones están consagrados
- los creyentes se preparan para la Comunión y reciben la Comunión;
- acción de gracias a Dios por el sacramento y despedida (finalización del servicio).
¿Cómo se desarrolla esta parte del servicio? El momento en que los poderes del cielo son llamados y la hueste angelical comienza con el canto de la canción de los querubines.
Tiene lugar la unión de la Iglesia celestial y terrenal. Los presentes en el templo dejan toda vanidad, resentimiento, enemistad y rezan por la salvación.
La consagración de los santos dones es preparada por una ectinia suplicante. Después, todos los creyentes cantan el "Símbolo de la fe", mostrando así la solemnidad del servicio. Esta oración contiene todos los valores y dogmas básicos de la Iglesia Ortodoxa.
¡Importante! El sacramento de la Eucaristía no debe abordarse sin reverencia y atención especial.
El canto "Misericordia del Mundo" continúa el canon eucarístico. Durante el canto, el sacerdote lee la Eucaristía o las oraciones secretas sobre los Dones. Asistente del sacerdote: el sacerdote lee la oración de acción de gracias. En voz alta, el sacerdote dice: "El canto de la victoria es canto, descarado, llanto y verbo".
Las oraciones recuerdan cómo se lleva a cabo el Sacramento de la Eucaristía. Qué bendiciones dio el Señor a las personas: la oportunidad de estar con Él a través de la comunión de los Santos Dones, el sacrificio de la propia vida de Cristo por nuestros pecados, la futura Resurrección y la salvación de nuestras almas.
En estos recuerdos tiene lugar la santificación o transformación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pan y vino. El sacerdote lee tres veces un breve troparion de las horas con una petición para el descenso del Espíritu Santo sobre los Santos Dones, todos rezando. La consagración termina con un triple: "Amén". Los Santos Dones son nuestro sacrificio incruenta “por todos y por todo” ofrecido.
Los feligreses en congregación (juntos) leen la oración principal "Padre Nuestro", legada por Dios mismo. El sacerdote proclama: "¡Santo a los santos!", Recordando el estado reverencial, acercándose al Sacramento del Sacramento. Después de eso, se abren las puertas reales, se saca el Cáliz.
Las Puertas Reales simbolizan la apertura del Santo Sepulcro, los Santos Dones, la Resurrección del Señor. Se lee una oración especial antes de la Sagrada Comunión. Los feligreses rezan, reconociendo humildemente su indignidad frente a la grandeza del santuario y la celebración del Sacramento.
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Al enviar sus notas de salud al sacramento principal, recuerde que la liturgia de la salud ayuda a las personas agradecidas y temerosas de Dios.
Video útil: El Santo Padre brevemente sobre la liturgia
Resumamos
Aquellos que se han preparado para el Sacramento de la Eucaristía son admitidos a la Comunión: se han confesado, han rezado según la regla de la Sagrada Comunión (está en el libro de oraciones) y han recibido la bendición de un sacerdote.
Habiendo comulgado a los fieles, el sacerdote consagra a los feligreses y traslada el Cáliz al altar. Este es un símbolo de la última aparición del Salvador a los apóstoles y Su ascensión al cielo.
El servicio finaliza con el despido. Se conmemora a la Madre de Dios, la santa en cuyo honor se realizó el servicio, los santos del templo y del día.
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Cómo comportarse durante la liturgia
La liturgia no es un servicio divino ordinario, sino un sacramento, es decir, un sacramento en el que se da a los creyentes la gracia del Espíritu Santo, que los santifica.
En este servicio especial, se ofrecen oraciones y cánticos a Dios, y se ofrece el misterioso sacrificio sin sangre por la salvación de las personas. Bajo la apariencia de pan y vino, a los ortodoxos se les enseña el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de nuestro Señor Jesucristo. Por eso la liturgia tiene prioridad sobre otros servicios.
En la Divina Liturgia, o Eucaristía, se recuerda toda la vida terrena de nuestro Señor Jesucristo.
Convencionalmente, la liturgia se divide en tres partes: la proskomedia, la liturgia de los catecúmenos y la liturgia de los fieles.
Proskomidia
Proskomedia se suele realizar durante la lectura de la 3ª y 6ª horas o antes de ellas.
Los miembros vivos y fallecidos de la Iglesia se conmemoran en la proskomedia. Las personas que piden proskomedia donan al altar notas con nombres y prosphora comprados en la tienda de la iglesia. El sacerdote extrae partículas de la prosfora y conmemora la salud o el reposo de los servidos. Solo los nombres de las personas bautizadas que se comunican pueden enviarse a la proskomedia.
Gran alegría llega a las almas de los difuntos de su conmemoración en la proskomedia.
Al final de la proskomedia, el sacerdote censura a toda la iglesia. En este momento, el lector termina de leer el reloj. Comienza la liturgia de los catecúmenos.
Liturgia de los catecúmenos
Los proclamados son personas que no han recibido el sacramento del bautismo, es decir, no están bautizados o están bajo una prohibición sacerdotal, la penitencia.
1. La liturgia de los catecúmenos comienza con las palabras: "Bendito es el Reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". El coro canta: "Amén". Nos firmamos con la señal de la cruz.
2. Comienza la gran letanía. Letanía- son peticiones especiales pronunciadas por un sacerdote, a las que el coro responde cantando: "Señor ten piedad" ... A cada petición de la letanía pronunciada, uno debe ser bautizado.
3. Al final de la letanía, el coro comienza a cantar las llamadas antífonas pictóricas. Solo hay tres de ellos, en honor a la Santísima Trinidad. Se cantan sucesivamente y se dividen entre sí mediante pequeñas letanías.
4. Después de la segunda antífona pictórica, el coro canta un cántico al Señor Jesucristo: "Hijo Unigénito ..." , en el que escuchamos sobre la encarnación de Dios en el hombre para liberar a las personas del pecado.
5. Pequeña letanía: somos bautizados en cada petición.
6. Y se canta la tercera antífona, que comienza con las palabras del ladrón crucificado con el Señor en la cruz: "En Tu Reino, acuérdate de nosotros, Señor ..." ... Debes escuchar atentamente este canto. Tiene un significado profundo. Después de todo, recordamos lo que Jesucristo le dijo a este ladrón: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" ... La tercera antífona son algunos mandamientos, obedeciendo los cuales una persona vendrá al Reino de los Cielos.
7. Durante el canto de la tercera antífona, se hace una pequeña entrada. Los sacerdotes salen del altar llevando un cirio, un incensario y el Evangelio. Esta acción simboliza la procesión del Señor con una multitud de ángeles.
8. Después de entrar, se cantan troparia y kontakion, que reflejan los eventos sagrados de la festividad. Nos bautizamos en cada canción.
En este momento, el sacerdote en oración secreta le pide al Padre Celestial que acepte la Canción Trisagion y que perdone nuestros pecados, voluntarios e involuntarios.
10. A esto le sigue la lectura del Apóstol. Este es un libro que contiene las obras y los mensajes de los santos apóstoles a varias naciones. Durante la lectura del Apóstol, el diácono inciensa, y uno debe responder a su incienso inclinando la cabeza.
11. Después de leer al Apóstol, el coro canta Aleluya tres veces. Somos bautizados con arcos tres veces.
12. El sacerdote proclama: “Sabiduría, perdóname, escuchemos el santo Evangelio. Paz a todos" - tienes que inclinar la cabeza mientras aceptas la bendición.
13. Mientras lee el Evangelio, como si escuchara al Señor Jesucristo mismo, uno debe estar de pie con la cabeza inclinada.
14. Después de leer el Evangelio, sigue la letanía: "Ora, por el anuncio del Señor ... Vernia, por los catecúmenos oremos, que el Señor tenga misericordia de ellos ... Él los anunciará con la palabra de verdad ... Él revelará el Evangelio de la verdad a ellos ... " - Como vemos, las peticiones están asociadas a los catecúmenos, personas que aún no están en el seno de la iglesia, es decir, no están bautizados, o están prohibidos, por penitencia.
15. En la segunda letanía, el sacerdote proclama: "Elitsy, a los catecúmenos, salgan, a los catecúmenos, salgan, pero ninguno de los catecúmenos de fidelidad, manada y manada, roguemos al Señor en paz". ... De estas palabras queda claro que los catecúmenos deben dejar la iglesia antes del final de la liturgia. Esto se explica por el hecho de que una persona que no se arrepiente de los pecados o que no pertenece a los fieles de la iglesia (bautizados) no puede asistir a la Eucaristía. La Eucaristía es el mayor sacramento de la iglesia, cuando el vino y el pan se transforman en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo. En el Sacramento del Sacramento, todos los niños fieles están unidos a Cristo.
Liturgia de los fieles
Examinemos cómo comportarnos en la liturgia de los fieles.
Los cristianos fieles constituyen la Iglesia de Cristo y solo ellos pueden concelebrar al sacerdote en el sacramento de la Eucaristía.
1. Al final de las letanías, se canta el Himno Querubín.
Si lo traduce del eslavo eclesiástico al ruso, significa lo siguiente: "Nosotros, retratando misteriosamente a los querubines y cantando el canto del trisagion a la Trinidad, que da vida, ahora dejaremos nuestra preocupación por todo en la vida, para que podamos glorificar al Rey de todos, quien es invisiblemente usado y glorificado por poderes angelicales". .
Esta oración nos recuerda cómo las fuerzas angélicas en el cielo sirven en el trono de Dios y se basa en las visiones de los profetas Isaías, Ezequiel.
Sacando una conclusión sobre lo anterior, ¿cómo comportarse en la canción Cherubic? ¡La respuesta es simple! La forma en que se comportarían si estuvieran ante el trono de Dios.
2. La Gran Entrada es cuando los sacerdotes abandonan el altar llevando la copa de vino y los diskos (utensilios litúrgicos especiales) con el Cordero. Se paran en el ambón y conmemoran al Patriarca, al obispo diocesano, a todos los bienhechores que están en la iglesia y a las oraciones, todos los cristianos ortodoxos. Esto se hace para mostrar que los Santos Dones serán ofrecidos como sacrificio a Dios por la salvación de todos aquellos que son recordados.
La Gran Entrada simboliza la procesión del Señor Jesucristo para liberar el sufrimiento por la salvación del mundo.
4. El diácono proclama: "Puertas, puertas, escucharemos la sabiduría" ... Las palabras "Puertas, puertas" en la antigüedad se referían a los porteros, para que no dejaran entrar a los catecúmenos o paganos en el templo durante la celebración del sacramento de la Sagrada Eucaristía. Palabras: Escuchemos (escucharemos) con Sabiduría para llamar la atención de los creyentes sobre la enseñanza salvadora de la Iglesia Ortodoxa, establecida en el Credo.
5. El coro canta el Credo. Al comienzo del Símbolo de la fe, se debe realizar la señal de la cruz.
El Credo fue compilado por la voluntad del Espíritu Santo por los santos padres del 1º y 2º Concilio Ecuménico. Es una guía inmutable para todos los cristianos ortodoxos en su vida espiritual.
Símbolo de fe Es un resumen de nuestra fe.
"Creo" se puede cantar con el coro.
6. El diácono o sacerdote proclama: "Seamos buenos, permanezcamos firmes con temor, contemplemos, traigamos la santa ofrenda al mundo" ... Con estas palabras, los creyentes están llamados a reunirse en espíritu y mente antes de la próxima ceremonia sagrada.
Comienza el Canon Eucarístico. El coro canta una canción "Gracia del mundo ..." .
3. ¿Por qué es necesario comportarse de manera serena con este canto? Porque al cantar palabras "Te cantamos, te bendiga, gracias ..." Se está cumpliendo el mayor misterio: el sacerdote le pide a Dios que envíe el Espíritu Santo sobre los que oran y sobre los Dones. El descenso del Espíritu Santo sobre los dones los transforma en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo. Durante la Sagrada Eucaristía, la oración debe hacerse con especial cuidado. La importancia de este minuto es tan grande que ni un solo minuto de nuestra vida puede compararse con él. Este momento sagrado contiene toda nuestra salvación y el amor de Dios por la raza humana, porque Dios apareció en carne.
4. Mientras canta Es digno de comer (o de otro cántico sagrado en honor a la Madre de Dios, los benéficos), el sacerdote reza por los vivos y los muertos, recordándolos por su nombre, especialmente aquellos para quienes la Divina Liturgia es celebrado. Y los presentes en el templo deben recordar en este momento por nombre a sus seres queridos, vivos y muertos.
5. Después de que sea digno de comer o un sustituto de él: inclinándose hasta el suelo. Con las palabras: Y todos, y todos, se realiza una reverencia.
6. Al comienzo del canto nacional de la Oración del Señor - Padre Nuestro - uno debe representar la señal de la cruz sobre sí mismo y postrarse en la tierra.
7. Ante la exclamación del sacerdote: "Santo de los santos" inclinarse a tierra es debido a la ofrenda del Cordero Santo antes de Su quebrantamiento. En este momento, conviene recordar la Última Cena y la última conversación del Señor Jesucristo con los discípulos, Sus sufrimientos en la Cruz, muerte y sepultura.
8. Tras la apertura de las puertas reales y la presentación de los Santos Dones, es decir, la aparición del Señor Jesucristo después de la Resurrección, con la proclamación: "¡Ven con el temor de Dios y la fe!" - se supone que hace una reverencia al suelo.
9. Comenzando a recibir los Santos Misterios del Cuerpo y Sangre de Cristo después de que el sacerdote lee las oraciones antes de la comunión, se debe inclinarse al suelo, cruzar las manos en cruz sobre el pecho (en ningún caso ser bautizado, para no accidentalmente empujar y derramar el Santo Cáliz, - las manos cruzadas en este momento reemplazan la señal de la cruz) y lentamente, con reverencia, con el temor de Dios, se acercan al Santo Cáliz, llamando su nombre, y al aceptar los Santos Misterios , besa la parte inferior del Cáliz, como la más pura costilla del mismo Cristo, y luego, tranquilamente, hazte a un lado, sin hacer la señal de la cruz e inclinándote antes de recibir calor. Debemos agradecer especialmente al Señor por Su gran misericordia, por el gracioso don de la Sagrada Comunión: ¡Gloria a Ti, Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! Los sacramentos no realizan arcos de tierra en este día hasta la noche. Aquellos que no comulgan en la Divina Liturgia, durante los santos minutos de la Comunión, deben permanecer en la iglesia con oración reverente, sin pensar en lo terrenal, sin dejar la iglesia en este momento, para no ofender el Lugar Santo de Dios. el Señor y no violar el decanato de la iglesia.
10.A las palabras del sacerdote: "Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos" , en la última aparición de los Santos Dones, que representan la Ascensión del Señor Jesucristo al Cielo, se supone que se inclinan hasta el suelo con la señal de la cruz para aquellos que no han sido honrados con los Santos Misterios, y para aquellos que son participantes - inclinándose con la señal de la cruz. Aquellos que todavía no han tenido tiempo de recibir el calor en este momento deben volver su rostro hacia el Santo Cáliz, expresando con esta reverencia por el gran Santuario.
11. El Santo Antidor (del griego - en lugar de un regalo) se distribuye a los presentes después de la Divina Liturgia para la bendición y consagración del alma y del cuerpo, para que aquellos que no participaron de los Santos Misterios puedan degustar el pan consagrado. La Carta de la Iglesia indica que el antidor solo se puede tomar con el estómago vacío, sin comer ni beber nada.
Antidor debe ser recibido con reverencia, cruzando las palmas de las manos de derecha a izquierda y besando la mano del sacerdote que le da este obsequio.
12.Al final de la liturgia, el sacerdote conmemora los nombres de los santos cuya memoria se celebra ese día y el creador de la liturgia (por ejemplo, Juan Crisóstomo, que escribió la liturgia llamada Liturgia de Juan Crisóstomo).
El coro canta durante muchos años, donde se conmemora al patriarca, el obispo diocesano, los feligreses de la iglesia y todos los cristianos ortodoxos.
13.Todos los que oraron vienen a la Cruz, que el sacerdote da a besar.
5. "Escuchemos" - un llamado a estar especialmente atento y concentrado antes de leer las Sagradas Escrituras
Textos litúrgicos
Además de los textos tomados directamente de la Biblia (paremias, salmos, himnos, etc.), encontramos en los servicios divinos dos tipos principales textos: oraciones y cánticos. Las oraciones suelen ser recitadas o recitadas por un obispo o sacerdote y son el centro o el pináculo de cada acto litúrgico. Expresan el significado de todo el servicio (oraciones en Vísperas y Maitines) o, en lo que respecta a los sacramentos, realizan y realizan el servicio secreto (la Gran Divina Liturgia Eucarística, la oración de permiso del sacramento del arrepentimiento, etc. ). Cánticos conforman la parte musical del servicio. considera que el canto es una expresión importante de nuestro culto (“canto a mi Dios, incluso lo soy”) y prescribe una amplia variedad de canciones para cada servicio.
Los principales tipos o formas himnográficos son:
1. Troparion - una canción corta que expresa el tema principal del evento celebrado (festividad, santo, etc.) y lo glorifica. Por ejemplo, el troparion pascual: "Cristo ha resucitado de entre los muertos" o el troparion de la Exaltación de la Cruz: "Salva, Señor, a tu pueblo".
2. Kontakion- al igual que el troparion, la diferencia está solo en su desarrollo histórico. Kontakion fue anteriormente un largo poema litúrgico de 24 ikos; gradualmente fue abandonando el uso litúrgico, sobreviviendo sólo en la forma de un canto corto interpretado en maitines (después del sexto canon), durante la liturgia y en el reloj. Cada fiesta tiene la suya troparion y kontakion.
3. Estrofa - pertenece a la categoría de los cánticos que se cantan en ciertos momentos del servicio, por ejemplo, stichera después del salmo "Señor, he clamado" en las Vísperas, en los maitines - stichera en "Alabanza", etc.
4. Canon - gran forma himnográfica; consta de 9 canciones, cada una de las cuales contiene varias troparias. Hay cánones para todos los días del año que se cantan en los maitines, por ejemplo, el canon pascual: "Día de la Resurrección", Navidad: "Nace Cristo, alabanza".
En total, hay ocho melodías básicas, o voces para el canto litúrgico, de modo que cada canto se realice con una voz específica (por ejemplo, "Rey celestial" - en la sexta voz, troparion navideño: "Tu Navidad, Cristo Dios" - el 4, Canon de Pascua - el 1, etc.). La indicación de voz siempre viene antes del texto. Además, cada semana tiene su propia voz, por lo que las ocho semanas forman un ciclo "himnográfico". En la estructura del año litúrgico, el recuento de ciclos comienza desde el día de Pentecostés.
templo sagrado
El lugar de culto se llama templo. El doble significado de la palabra "Iglesia", que significa tanto la comunidad cristiana como la casa en la que adora a Dios, indica en sí misma la función y la naturaleza de la iglesia ortodoxa: ser un lugar de liturgia, un lugar donde la comunidad de creyentes se revela. en sí mismo para ser Dios, un templo espiritual. La arquitectura ortodoxa tiene, por tanto, un significado litúrgico, su propio simbolismo, que complementa el simbolismo del culto. Ha tenido una larga historia de desarrollo y existe entre diferentes pueblos en una amplia variedad de formas. Pero la idea general y central es que el templo es el cielo en la tierra, un lugar donde por nuestra participación en la liturgia de la Iglesia entramos en comunión con próximo siglo, con el Reino de Dios.
El templo suele estar dividido en tres partes:
1. Porche, la parte delantera, teóricamente en el centro de la misma debería haber un bautismal fuente. El sacramento del bautismo abre la puerta al recién bautizado, lo introduce en la plenitud de la Iglesia. Por lo tanto, el bautismo tuvo lugar primero en el nártex, y luego un nuevo miembro de la Iglesia fue introducido en la Iglesia en una procesión solemne.
2. La parte central del templo - es un lugar de encuentro para todos los creyentes, la iglesia misma. aquí ir a en la unidad de la fe, la esperanza y el amor, para glorificar al Señor, escuchar sus enseñanzas, acoger sus dones, para ser enseñados, santificados y renovados en la gracia del Espíritu Santo. Los íconos de santos en las paredes, velas y todas las demás decoraciones tienen un significado: la unidad de la iglesia terrenal con la celestial, o más bien, su identidad. Reunidos en el templo, somos la parte visible, la expresión visible de toda la Iglesia, cuya cabeza es Cristo, y Madre de Dios, los profetas, apóstoles, mártires y santos son miembros, como nosotros. Junto con ellos formamos un Cuerpo, somos elevados a una nueva altura, a la altura de la Iglesia en gloria: el Cuerpo de Cristo. Por eso la Iglesia nos invita a entrar en el templo "con fe, reverencia y temor de Dios". Por la misma razón, los antiguos no permitían estar presente en los servicios a nadie excepto a los fieles, es decir, a los que ya están incluidos por la fe y el bautismo en la realidad celestial de la Iglesia (cf. en la liturgia: "Anunciado, ve fuera"). Entrar, estar con los santos es el mayor regalo y honor, por lo tanto, el templo es el lugar donde realmente estamos. aceptado en el Reino de Dios.
3. Altar - un lugar trono. El trono es el centro místico de la iglesia. Él describe (revela, se da cuenta, nos revela - este es el significado real de la imagen litúrgica): a) Trono de dios a la cual Cristo nos elevó por Su gloriosa Ascensión, a la cual estamos junto con Él en la adoración eterna; B) Comida divina al que Cristo nos ha llamado y donde distribuye eternamente el alimento de la inmortalidad y la vida eterna; v) Su Altar, donde Su ofrenda completa se hace a Dios ya nosotros.
Las tres partes del templo están decoradas. iconos(imágenes de Cristo y santos). La palabra "decoración" no encaja del todo, ya que los iconos son más que "decoración" o "arte". Tienen un propósito sagrado y litúrgico, dan testimonio de nuestra verdadera comunión, unidad con el "cielo", el estado espiritual y glorificado de la Iglesia. Por tanto, los iconos son más que imágenes. Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, aquellos a quienes representan están realmente presentes espiritualmente, son espirituales. realidad, no solo un símbolo. Iconografía - arte sacramental, en el que lo visible revela lo invisible. Este arte tiene sus propias reglas, o "canon", un método y técnica especiales de escritura, que se han desarrollado a lo largo de los siglos para expresar realidad transformada. Hoy la gente vuelve a esforzarse por descubrir el verdadero significado de los iconos, por comprender el verdadero arte iconográfico. Pero aún queda mucho por hacer para eliminar de nuestras iglesias las imágenes empalagosas y sentimentales que no tienen nada que ver con la comprensión ortodoxa del icono.
La iglesia ortodoxa en su forma, estructura y decoración está destinada a la liturgia. Un templo "material" debería ayudar a construir un templo espiritual: la Iglesia de Dios. Pero, como todo lo demás, nunca puede convertirse en un fin en sí mismo.
Sacerdote y parroquia
En la enseñanza ortodoxa sobre la Iglesia (y, en consecuencia, el culto, que es un rito sagrado y una expresión de la Iglesia), el clero y los laicos no pueden oponerse entre sí, pero no pueden mezclarse. Todos son laicos, el pueblo de Dios, todos en ella son principalmente miembros del cuerpo de la iglesia, un participante activo en la vida común. Pero dentro de la iglesia hay gente orden de servicios, Establecida por Dios para la correcta vida de la Iglesia, para la preservación de la unidad, para la fidelidad a su propósito divino. El ministerio principal es el sacerdocio, que continúa en la Iglesia el ministerio sacerdotal de Cristo mismo en tres de sus aspectos: sacerdocio(Cristo es el Sumo Sacerdote que se sacrificó al Padre por la salvación de todos), enseñando(Cristo es el Maestro que nos enseña los mandamientos de una nueva vida) y pastorear(Cristo es el Buen Pastor que conoce a sus ovejas y llama a cada una por su nombre). El sacerdocio único de Cristo es continuado en la Iglesia por la jerarquía sagrada, que existe y opera en tres ministerios: obispo, presbítero y diácono. El pleno sacerdocio pertenece al obispo, que es el jefe de la Iglesia. Comparte sus deberes sacerdotales con los ancianos, a quienes ordena para ser sus asistentes en el gobierno y para dirigir parroquias individuales. El obispo y los sacerdotes son asistidos por diáconos, que no pueden realizar las ordenanzas, pero su propósito es mantener una conexión viva entre la jerarquía y el pueblo. Esta estructura jerárquica, u orden en la Iglesia, se expresa en su culto, cada miembro participa de él según su vocación. Toda la Iglesia celebra la liturgia, y en esta causa común cada uno tiene su propio propósito. Es apropiado que un obispo (o sacerdote) dirija a la gente, lleve la oración de la Iglesia a Dios y enseñe a la gente la gracia divina, la enseñanza y los dones de Dios. Durante la celebración de la liturgia, revela un icono visible de Jesucristo - Quien, como Hombre, está ante Dios, uniéndonos y representándonos a todos, y Quien, como Dios, nos da los dones divinos del perdón, la gracia de Dios. el Espíritu Santo y el alimento de la inmortalidad. Por tanto, no puede haber liturgia y ningún servicio de la Iglesia sin un sacerdote, ya que es precisamente su deber cambiar o transformar la asamblea terrena y humana en la Iglesia de Dios, continuando en ella el ministerio mediador de Cristo. Y no puede haber liturgia sin el pueblo, la comunidad, ya que el sacerdote lleva sus oraciones y ofrendas a Dios, y por ello recibió la gracia del sacerdocio de Cristo para transformar la comunidad en Cuerpo de Cristo.
“Sobre marineros, viajes ... cautivos y sobre su salvación ...”Recuerda a todos los que están en dificultades, enfermos y presos. Ella debe mostrar y cumplir el amor de Cristo y su mandamiento: “Tuve hambre y me alimentaste, estuve enfermo y en la cárcel, y me visitaste” (). Cristo se identifica con todo el que sufre, y la “prueba” de la comunidad cristiana es si pone o no la ayuda al prójimo en el centro de su vida.
"Oh, líbranos de todo dolor, ira y deseo ..." Oramos por nuestra propia vida tranquila en este mundo y por la ayuda Divina en todos nuestros actos.
"Entra, salva, ten piedad y sálvanos, Dios, con tu gracia". La última petición ayuda a darse cuenta de que "sin Mí nada podéis hacer ..." (). La fe nos revela cómo dependemos completamente de la gracia de Dios, de su ayuda y misericordia.
"Santísima, purísima, santísima Señora Nuestra Señora y Siempre Virgen María, habiendo recordado a todos los santos, nos entregaremos a nosotros mismos, los unos a los otros y toda nuestra vida a Cristo Dios". La maravillosa conclusión de nuestra oración es la confirmación de nuestra unidad en la Iglesia con el Cielo, una maravillosa oportunidad para entregarnos a nosotros mismos, los unos a los otros y toda nuestra vida a Cristo.
Con la ayuda de la Gran Letanía, aprendemos a rezar juntos, a percibir su oración como nuestra, a rezar con ella como un todo. Es necesario que todo cristiano comprenda que no viene a la Iglesia para la oración individual, privada y separada, sino para estar verdaderamente incluido en la oración de Cristo.
Antífonas y entrada
La Gran Letanía es seguida por tres antífona y tres oraciones. Antífonas es un salmo o canción que se canta a su vez por dos coros, o dos partes de los fieles. Se realizan antífonas especiales en días especiales, temporadas, feriados. Su significado general es alabanza gozosa. El primer deseo de la Iglesia, reunida para encontrarse con el Señor, es la alegría, ¡y la alegría se expresa en alabanza! Después de cada antífona, el sacerdote lee una oración. En la primera oración, confiesa la gloria y el poder incomprensibles de Dios, quien nos dio la oportunidad de conocerlo y servirlo. En la segunda oración, testifica que este reuniéndolo de la gente y su propiedad. En la tercera oración, le pide a Dios que nos conceda en este siglo, es decir, en esta vida, el conocimiento de la Verdad, y en el siglo venidero, la vida eterna.
3 ... Leer Apóstol.
4 ... Cantando "Aleluya" y quemar incienso.
5 ... Lectura del Evangelio por un diácono.
6. Sermón sacerdote.
Así, todos los miembros de la Iglesia participan en la liturgia de la Palabra (laicos, diáconos, sacerdotes). El texto de la Sagrada Escritura se da a toda la Iglesia, pero su interpretación - un "don especial de enseñanza" - pertenece al sacerdote. El sermón litúrgico, que los Padres de la Iglesia consideraron una parte importante e integral de la Eucaristía, es muy importante. declaración de misión docente en la iglesia. No se puede descuidar (porque, repetimos, la predicación es parte orgánica de la preparación a la parte sacramental de la Eucaristía), no se puede desviarse de su único objetivo: transmitir al pueblo la Palabra de Dios por la que la Iglesia vive y crece. . También es incorrecto predicar un sermón después La Eucaristía, pertenece esencialmente al primer instructivo parte del servicio y complementa la lectura de las Sagradas Escrituras.
La liturgia de los catecúmenos termina con una letanía aumentada, la oración de "oración diligente", oraciones por los catecúmenos y la exclamación: "Proclamados, salid".
Letanía aumentada
La Letanía Aumentada y su oración final ("petición aumentada") difieren de la Gran Letanía; su propósito es orar por las necesidades reales e inmediatas de la comunidad. En la Gran Letanía, la persona que ora está llamada a orar con la Iglesia, combinando sus propias necesidades con las necesidades de la Iglesia. Aquí, la Iglesia reza con cada uno individualmente, mencionando las diferentes necesidades de cada uno y ofreciendo su cuidado maternal. Aquí se puede expresar cualquier necesidad humana; al final del sermón, el sacerdote puede anunciar estas necesidades especiales (enfermedad de un miembro del barrio, o boda “plateada”, ceremonia de graduación en la escuela, etc.) y pide participar en las oraciones por ellos. Esta letanía debe expresar la unidad, la solidaridad y la preocupación mutua de todos los miembros de la parroquia.
Oraciones por los catecúmenos
Oraciones por los catecúmenos recordarnos la edad de oro en la historia de la Iglesia, cuando se consideraba la misión, es decir, la conversión de los incrédulos a Cristo tarea necesaria Iglesias. “Id, pues, a enseñar a todas las naciones” (). Estas oraciones son una reprimenda a nuestras parroquias, comunidades inmóviles, cerradas y “egocéntricas”, indiferentes no solo a la misión general de la Iglesia en el mundo, sino incluso a los intereses generales de la Iglesia, a todo lo que no pertenece al intereses directos de la parroquia. Los cristianos ortodoxos piensan demasiado en las “obras” (construcción, inversión de capital, etc.) y no lo suficiente en la misión (en la participación de cada comunidad en la causa común de la Iglesia).
La expulsión de los catecúmenos, el último acto, es un recordatorio solemne de una alta vocación, un gran privilegio de estar entre los fieles, aquellos que, por la gracia del Bautismo y la Confirmación, son sellados como miembros del Cuerpo de Cristo y, como tales, se les permite participar en el gran sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Liturgia de los fieles
Liturgia de los fieles comienza inmediatamente después de la remoción de los catecúmenos (en la antigüedad a esto le seguía la remoción de los excomulgados, quienes temporalmente no fueron admitidos a la Sagrada Comunión) con dos oraciones de los fieles, en las que el sacerdote pide a Dios que haga a la comunidad digna de Ofrezca el Santo Sacrificio: "Los creados son dignos de ser". En este momento, revela A ntimins en el Trono, es decir, preparación para la Última Cena, Antimension (“en lugar de una mesa”) es un signo de la unidad de cada comunidad con su obispo. Lleva la firma del obispo, quien la entrega al sacerdote y a la parroquia como permiso para realizar el sacramento. La Iglesia no es una red de parroquias libremente "unidas", es una comunidad orgánica de vida, fe y amor. Y el obispo es la base y el guardián de esta unidad. Según St. Ignacio de Antioquía, nada en la Iglesia debe hacerse sin el obispo, sin su permiso y bendición. “Sin un obispo, nadie debería hacer nada que pertenezca a la Iglesia. Sólo debe considerarse verdadera aquella Eucaristía, que es celebrada por el obispo o por aquellos a quienes él mismo la da. Donde hay un obispo, debe haber un pueblo, así como donde está Jesucristo, también está la Iglesia Católica ”(Epístola a Esmirna, Cap. 8). Al tener el sacerdocio, el sacerdote también representante un obispo en la parroquia, y antidimensión signo de que tanto el sacerdote como la parroquia están bajo la jurisdicción del obispo y, a través de él, en la viviente sucesión apostólica y unidad de la Iglesia.
Ofrecimiento
El himno querubín, la censura del trono y los rezos, la transferencia de los dones eucarísticos al trono (Gran Entrada) constituyen el primer movimiento principal de la Eucaristía: Anaphor, que es el acto de sacrificio de la Iglesia sacrificando nuestras vidas a Dios. A menudo hablamos del sacrificio de Cristo, pero es tan fácil olvidar que el sacrificio de Cristo requiere y presupone nuestro propio sacrificio, o más bien, nuestra participación en el sacrificio de Cristo, ya que somos Su Cuerpo y partícipes de Su Vida. El sacrificio es un movimiento natural del amor, que es el don de entregarse, renunciar a sí mismo por el bien del otro. Cuando amo a alguien mi vida v el que amo. Le entrego mi vida, libremente, con alegría, y este dar se convierte en el verdadero significado de mi vida.
El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio del sacrificio perfecto y absoluto, porque es el misterio del Amor Absoluto. Dios es Trinidad porque Dios lo es. Toda la Esencia del Padre se comunica eternamente al Hijo, y toda la Vida del Hijo está en posesión de la Esencia del Padre como Suya, como la Imagen Perfecta del Padre. Y, finalmente, este es un mutuo sacrificio de amor perfecto, este es el eterno Don del Padre al Hijo, el verdadero Espíritu de Dios, el Espíritu de Vida, Amor, Perfección, Belleza, toda la profundidad inagotable de la Esencia Divina. . El misterio de la Santísima Trinidad es necesario para una correcta comprensión de la Eucaristía y, sobre todo, de su naturaleza sacrificial. Dios asi amado el mundo que nos dio (sacrificó) a Su Hijo para traernos de regreso a Él. El Hijo de Dios amó tanto a su Padre que se entregó a él. Toda su vida fue un movimiento de sacrificio perfecto, absoluto. Lo logró como Dios-Hombre, no solo según Su Divinidad, sino también según Su Humanidad, que recibió según Su Divino amor por nosotros. En sí mismo, restauró la vida humana a su perfección, como sacrificio de amor a Dios, No sacrifiques por miedo, no por "ganancia", sino por amor. Y finalmente, esta vida perfecta como amor, y por lo tanto como sacrificio, la dio a todos los que lo aceptan y creen en Él, restaurando su relación original con Dios. Por tanto, la vida de la Iglesia, siendo Su vida en nosotros y nuestra vida en Él, es siempre sacrificatorio, ella es el movimiento eterno del amor a Dios. Tanto el estado principal como la acción principal de la Iglesia, que es la nueva humanidad restaurada por Cristo, es Eucaristía - un acto de amor, gratitud y sacrificio.
Ahora podemos comprender, en esta primera etapa del movimiento eucarístico, que Pan y vino en anáfora denotarnos, es decir toda nuestra vida, toda nuestra existencia, todo el mundo creado por Dios para nosotros.
Son nuestros comida, pero el alimento que nos da vida se convierte en nuestro cuerpo. Al ofrecerlo como sacrificio a Dios, le indicamos que nuestra vida le está “entregada”, que seguimos a Cristo, nuestra Cabeza, por Su camino de amor y sacrificio absoluto. Enfatizamos una vez más: nuestro sacrificio en la Eucaristía no es diferente del sacrificio de Cristo, este no es un nuevo sacrificio. Cristo se sacrificó a sí mismo, y su sacrificio, completo y perfecto, no requiere un nuevo sacrificio. Pero este es precisamente el sentido de nuestra ofrenda eucarística, que en ella se nos da una oportunidad inestimable de “entrar” en el sacrificio de Cristo, en comunión con su único sacrificio de sí mismo a Dios. En otras palabras: Su único y perfecto Sacrificio hizo posible que nosotros, la Iglesia, Su cuerpo, fuéramos restaurados y reaceptados en la plenitud de la verdadera humanidad: un sacrificio de alabanza y amor. Aquel que no comprendió la naturaleza sacrificial de la Eucaristía, que vino recibir, pero no dar, no aceptó el espíritu mismo de la Iglesia, que es, sobre todo, la aceptación del sacrificio de Cristo y la participación en él.
Así, en la procesión de la ofrenda, nuestra propia vida es llevada al trono, ofrecida a Dios en un acto de amor y adoración. Verdaderamente, "El Rey de reyes y el Señor de señores viene a matar y dar de comer a los fieles" (Canto del Gran Sábado). Ésta es su entrada como sacerdote y sacrificio; y en Él y con Él también estamos en los diskos, como miembros de Su Cuerpo, participantes de Su Humanidad. “Dejemos a un lado todos los cuidados de la vida cotidiana”, canta el coro, y de hecho, ¿no son todos nuestros cuidados e inquietudes asumidos en este único cuidado que transforma toda nuestra vida, en este camino del amor, que nos lleva a la ¿Fuente, dadora y contenido de la vida?
Hasta ahora, el movimiento eucarístico se ha dirigido de nosotros a Dios. Este fue el movimiento de nuestro sacrificio. En materia de pan y vino trajimos yo mismo Dios al sacrificarle su vida. Pero desde el principio, esta ofrenda fue la Eucaristía de Cristo, Sacerdote y Cabeza de la nueva humanidad, por eso Cristo es nuestra ofrenda. El pan y el vino, símbolos de nuestra vida y, por tanto, nuestro sacrificio espiritual de nosotros mismos a Dios, fueron también símbolos de Su Ofrenda, Su Eucaristía a Dios. Estuvimos unidos con Cristo en Su única Ascensión al Cielo, fuimos partícipes de Su Eucaristía, siendo Suyo, Su Cuerpo y Su pueblo. Ahora gracias a Él y en Él nuestra ofrenda aceptado. Aquel a quien sacrificamos, a Cristo, ahora lo recibimos: a Cristo. Le dimos nuestra vida y ahora recibimos Su vida como un regalo. Nos hemos unido a Cristo y ahora Él se está conectando con nosotros. La Eucaristía se está moviendo ahora en una nueva dirección: ahora la muestra de nuestro amor por Dios se convierte en la realidad de Su amor por nosotros. en Cristo se da a sí mismo a nosotros, haciéndonos partícipes de su reino.
Consagración
El signo de esta aceptación y logro es consagración. Finaliza el camino de la ascensión eucarística ascensión de los dones sagrados sacerdote: "El tuyo del tuyo, que te trae ...", y la oración de la Epiclesis (Invocación del Espíritu Santo), en la que oramos a Dios para que envíe Su Espíritu Santo y cree "Este pan por el Cuerpo honesto de Tu Cristo" y el vino en el cáliz "Por la sangre honesta de tu Cristo", transubstanciarlos: "Habiendo trasplantado con tu Santo Espíritu".
espíritu Santo realiza La acción de Dios, o mejor dicho, encarna esta Acción. Él - Amor, Vida, Plenitud. Su descenso en Pentecostés significa el cumplimiento, el fin y el logro de toda la historia de la Salvación, su finalización. En su venida, la obra salvadora de Cristo se nos comunica como un don divino. Pentecostés es el comienzo en este mundo del Reino de Dios, una nueva era. vive por el Espíritu Santo, en su vida todo se realiza por el don del Espíritu Santo, que viene de Dios, habita en el Hijo, de quien recibimos revelación sobre el Hijo como nuestro Salvador y sobre el Padre como nuestro Padre. Su acción perfeccionadora en la Eucaristía, en la transubstanciación de nuestra Eucaristía en el Don de Cristo para nosotros (de ahí en la ortodoxia una relación especial con la Epiclesis, con invocación Espíritu Santo) significa que la Eucaristía es aceptada en el Reino de Dios, en la nueva era del Espíritu Santo.
La transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene lugar en el trono celestial en el Reino de Dios, que es el tiempo y las "leyes" de este mundo. La transubstanciación misma es fruto de la Ascensión de Cristo y de la participación de la Iglesia en Su Ascensión, en Su nueva vida. Todos los intentos de "explicar" lo que sucede en la Eucaristía, en términos de materia y "transformaciones" (la doctrina occidental de la transubstanciación-transubstanciación, lamentablemente, a veces se hace pasar por ortodoxa) o en términos de tiempo ("el momento exacto de la transubstanciación ”) No son suficientes, son inútiles precisamente porque aplican la categoría de" este mundo "a la Eucaristía, mientras que la esencia misma de la Eucaristía está fuera de estas categorías, pero nos introduce en dimensiones y conceptos. nuevo siglo. La transubstanciación ocurre no por algún poder milagroso dejado por Cristo a algunas personas (sacerdotes), quienes por lo tanto pueden realizar un milagro, sino porque somos en Cristo, es decir en Su Sacrificio de Amor, Ascensión en todo Su camino hacia la deificación y transubstanciación de Su Humano por Su naturaleza Divina. En otras palabras, porque estamos en Su Eucaristía y lo ofrecemos como nuestra Eucaristía a Dios. Y cuando nosotros Entonces hacemos lo que Él nos ordenó, somos aceptados por donde Él entró. Y cuando seamos aceptados, "que puedas comer y beber en tu comida en mi reino" (). Dado que el Reino de los Cielos es Él mismo, la Vida Divina que se nos ha dado en esta comida celestial, aceptamos Su como nuevo alimento para nuestra nueva vida. Por tanto, el misterio de la transubstanciación eucarística es el misterio de la Iglesia misma, perteneciente a una vida nueva y una era nueva en el Espíritu Santo. Para este mundo, para el cual el Reino de Dios aún está por venir, para sus "categorías objetivas" el pan sigue siendo pan y vino - vino. Pero en un maravilloso, transformado realidad Reino - abierto y manifestado en la Iglesia - ellos Verdadera y absolutamente el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo.
Oraciones de intercesión
Ahora estamos ante los Dones en el gozo perfecto de la presencia de Dios y nos preparamos para el último acto de la Divina Liturgia: la aceptación de los Dones en comunión. Temas sin embargo, queda lo último y necesario: petición. Cristo intercede eternamente por el mundo entero. Él mismo intercesión y Petición. Al participar de Él, por lo tanto, también estamos llenos del mismo amor, y al recibir Su servicio: la intercesión. Abarca toda la creación. Ante el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo entero, recordamos en primer lugar a la Madre de Dios, S. Juan el Bautista, apóstoles, mártires y santos - innumerables testigos nueva vida en Cristo. Intercedemos por ellos no porque lo necesiten, sino porque Cristo, a quien oramos, es su Vida, su Sacerdote y su Gloria. no está dividida en terrenal y celestial, ella es un solo Cuerpo, y todo lo que hace, lo hace en nombre de El conjunto Iglesias y por toda la Iglesia. Así que la oración no es solo un acto de redención, sino también la glorificación de Dios, "Maravilloso en sus santos" y la comunión con los santos. Comenzamos nuestra oración con el recuerdo de la Madre de Dios y los santos, porque la presencia de Cristo también es su presencia, y la Eucaristía es la más alta revelación sobre la comunión con los santos, sobre la unidad y dependencia mutua de todos los miembros del Cuerpo de Cristo.
Luego oramos por los miembros difuntos de la Iglesia, "por cada alma justa que ha muerto en la fe". ¡Cuán lejos del verdadero espíritu ortodoxo están aquellos que consideran necesario servir con la mayor frecuencia posible "liturgias funerarias privadas" para el reposo de los individuos, como si pudiera haber algo privado en la Eucaristía que todo lo abarca! Es hora de que nos demos cuenta de que los muertos deben incluirse en la Eucaristía de la Iglesia, y no al revés: en la subordinación de la Eucaristía a las necesidades personales de los individuos. Queremos nuestra liturgia para nuestras necesidades ... ¡Qué malentendido tan profundo y trágico de la liturgia, así como de las necesidades reales de aquellos por quienes queremos orar! Para él o ella en su la corriente el estado de muerte, separación y tristeza necesita especialmente ser aceptado una y otra vez en esa Eucaristía única de la Iglesia, en la unidad del amor, que es la base de su participación, su pertenencia a la verdadera vida de la Iglesia. Y esto se alcanza en la Eucaristía, que se manifiesta. en un nuevo siglo, en una nueva vida. La Eucaristía cruza la línea desesperada entre los vivos y los muertos, porque está por encima de la línea entre la era actual y la era venidera. Porque todos "han muerto, y tu vida está escondida con Cristo en Dios" (); por otro lado, todos somos vivimos porque la vida de Cristo nos es dada en la Iglesia. Los difuntos de la Iglesia no son sólo los "objetos" de nuestras oraciones, sino que por su pertenencia a la Iglesia viven en la Eucaristía, rezan, participan en la liturgia. Finalmente, nadie puede "ordenar" (¡o comprar!) La liturgia, ya que el que manda es Cristo, y él ordenado A las iglesias para ofrecer la Eucaristía como ofrenda de todo el cuerpo y siempre "Para todos y para todo". Entonces, aunque necesitamos una liturgia para conmemorar a "todos y todo", su único propósito real es unir a "todos y todo" en el amor de Dios.
"Sobre los santos, sínodos y apóstoles de la Iglesia ... sobre nuestro país protegido por Dios, su poder y ejército ...": para todas las personas, para todas las necesidades y circunstancias. Leer en la liturgia de S. La oración de oración de Basilio el Grande, y comprenderás el significado de la intercesión: el don del amor divino, que nos hace comprender, aunque sea por unos minutos, la oración de Cristo, el amor de Cristo. Entendemos que el pecado real y la raíz de todo pecado está en egoísmo, y la liturgia, al capturarnos en su movimiento de amor sacrificial, nos revela que la verdadera religión, sobre todo, brinda esta nueva y asombrosa oportunidad de interceder y orar por otros, por todo el mundo. En este sentido, la Eucaristía es verdaderamente un sacrificio ofrecido por todos y todo, e intercesiones - su conclusión lógica y necesaria.
"Primero, tira, Señor, el gran Señor ... el derecho de la Palabra gobernante de Tu verdad".
“La Iglesia en el Obispo y el Obispo en la Iglesia”, en palabras de S. Cipriano de Cartago, y cuando oramos por el obispo por el bienestar real de la Iglesia, por su posición en la verdad divina, que la Iglesia sea la Iglesia de la presencia de Dios, Su poder sanador, Su amor, Su verdad. Y no sería, como suele ser el caso, una comunidad egoísta y egocéntrica que defiende sus intereses humanos en lugar del propósito divino para el que existe. La Iglesia se convierte tan fácilmente en una institución, en una burocracia, en un fondo de recaudación de dinero, en una nacionalidad, en una asociación pública, y son todas tentaciones, desviaciones, perversiones de la Verdad, que por sí sola debe ser criterio, medida, autoridad para la Iglesia. . Cuántas veces las personas que “tienen hambre y sed de justicia” no ven a Cristo en la Iglesia, sino que ven en ella solo orgullo humano, arrogancia, orgullo y “el espíritu de este mundo”. Todo esto es la Eucaristía juzga y condena. No podemos participar de la comida del Señor, no podemos estar ante el Trono de Su presencia, sacrificar nuestra vida, alabar y adorar a Dios, no podemos serlo si no hemos condenado el espíritu del "príncipe de este mundo" en nosotros mismos. De lo contrario, lo que aceptemos no servirá para nuestra salvación, sino para la condenación. No hay magia en el cristianismo, y no es la pertenencia a la Iglesia lo que salva, sino la aceptación del Espíritu de Cristo, y este Espíritu condenará no solo a los individuos, sino a las congregaciones, parroquias, diócesis. Una parroquia como institución humana puede fácilmente reemplazar a Cristo con otra cosa: un espíritu de éxito mundano, orgullo humano y los "logros" de la mente humana. La tentación siempre está ahí; tenta. Y entonces aquel cuyo sagrado deber de predicar siempre la Palabra de la Verdad está obligado a recordar a la parroquia las tentaciones, debe condenar en el nombre de Cristo todo lo que sea incompatible con el Espíritu de Cristo. Es por el don de coraje, sabiduría, amor y fidelidad al clero que rezamos en esta oración.
"Y concédenos con una sola boca y un corazón glorificar y cantar Tu más honorable y glorioso Nombre ..." Una boca, un corazón, una humanidad redimida restaurada en el amor y el conocimiento de Dios: este es el objetivo final de la liturgia. feto Eucaristía: "Y que la misericordia de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo sea con todos ustedes ..." Esto pone fin al "segundo movimiento" cuando se entrega a nosotros en Su incomprensible misericordia. La Eucaristía ha terminado, y ahora llegamos a ejecución todo lo que la Eucaristía nos ha revelado, a la Comunión, es decir, a nuestra comunión en la realidad.
Comunión
De hecho, la comunión incluye (1) una oración secreta preparatoria, (2) la oración del Señor, (3) la ofrenda de los dones sagrados, (4) la trituración del pan sagrado, (5) la infusión de "calor". (es decir, agua caliente) en el cáliz, (6) comunión del clero, (7) comunión de los laicos.
(1) Oración secreta preparatoria: "Te ofrecemos todo nuestro vientre y esperanza". En ambas liturgias, S. Juan Crisóstomo y San. Basilio el Grande: esta oración enfatiza que la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo es la meta de nuestra vida y esperanza; por otro lado, expresa el temor de que podamos participar indignamente, la comunión será para nosotros "para la condenación". Oramos para que por el sacramento "Los imanes de Cristo moran en nuestros corazones y seremos el templo de tu Espíritu Santo". Esto expresa la idea principal de toda la liturgia, nuevamente nos confronta con el significado de este Sacramento, esta vez prestando especial atención a privado la naturaleza de la percepción del Misterio, en una responsabilidad, que impone a quienes la toman.
Como Iglesia de Dios, se nos dio y se nos ordenó "hacer" todo esto, realizar el sacramento de la Presencia de Cristo y el Reino de Dios. Aunque, como personas que formamos la Iglesia, como individuos y como comunidad humana, somos personas pecaminosas, terrenales, limitadas e indignas. Lo sabíamos antes de la Eucaristía (ver las oraciones de la sinaxis y las oraciones de los fieles), y lo recordamos ahora, cuando estamos ante el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. Más que nunca, reconocemos la necesidad de nuestra redención, sanidad, limpieza, estar en la gloria de la presencia de Cristo.
La Iglesia siempre ha enfatizado la importancia de la preparación personal para el sacramento (ver oraciones antes del sacramento), ya que cada participante necesita verse y evaluarse a sí mismo, toda su vida, acercándose al Sacramento. Esta preparación no debe descuidarse; Nos lo recuerda la oración antes de la comunión: "Que la comunión de Tus Santos Misterios no sea para mí en juicio ni en condenación, sino para la curación del alma y del cuerpo".
(2) del Señor Nuestro Padre es una preparación para la Comunión en el sentido más profundo de la palabra. Cualesquiera que sean los esfuerzos humanos que hagamos, cualquiera que sea el grado de nuestra preparación y purificación personal, nada, absolutamente nada puede hacernos valioso Comunión, es decir, realmente dispuesto a recibir los Santos Dones. Cualquiera que se acerque a la Comunión con la conciencia de su justicia no comprende el espíritu de la liturgia y toda la vida de la iglesia. Nadie puede eliminar el abismo entre el Creador y la creación, entre la perfección absoluta de Dios y la vida creada del hombre, nada ni nadie, excepto Aquel que, siendo Dios, se hizo Hombre y unió dos naturalezas en Sí mismo. La oración que dio a sus discípulos es tanto la expresión como el fruto de esta única acción salvadora de Cristo. eso Su oración, porque Él es el Hijo Unigénito del Padre. Y nos lo dio porque se entregó a nosotros. Y en No Su padre se convirtió cosido por el Padre, y podemos hablarle con las palabras de Su Hijo. Por eso oramos: "Y responde por nosotros, Vladyka, con la osadía de no ser condenado, atrévete a invocarte, el Dios celestial, el Padre y la gloria ...". El Padre Nuestro - a la Iglesia y al pueblo de Dios, redimidos por Él. En la Iglesia primitiva nunca se comunicó a los no bautizados, e incluso su texto se mantuvo en secreto. Esta oración es un regalo para los nuevos oraciones en Cristo, una expresión de nuestra propia relación con Dios. Este don es nuestra única puerta a la Comunión, la única base para nuestra participación en lo santo y, por tanto, nuestra principal preparación para la Comunión. En la medida en que aceptamos esta oración, la hicimos su, estamos listos para la Comunión. Esta es la medida de nuestra unión con Cristo, nuestro estar en Él.
"Santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad ..." Comprender todo lo que se afirma en estas solemnes palabras, comprender la concentración absoluta de toda nuestra vida en Dios, expresada en ellas, aceptar la voluntad de Cristo como mi - este es el propósito de nuestra vida en Cristo y la vida de Cristo en nosotros, la condición de nuestra participación en Su Cáliz. La preparación personal nos lleva a comprender esta preparación final, y el Señor es la conclusión de la oración eucarística, transformándonos en participantes. Pan de cada dia.
(3) "Paz para todos", - dice el sacerdote y luego: "Inclinad vuestras cabezas ante el Señor". El Sacramento, como toda la vida de la Iglesia, es un fruto el mundo, logrado por Cristo. La adoración de la cabeza es el acto de adoración más simple, aunque significativo, una expresión de la mismísima obediencia. Participamos en la obediencia y la obediencia. No somos elegibles para el Sacramento. Supera todos nuestros deseos y capacidades. Es un regalo gratuito de Dios y debemos recibir mando Acéptalo. La piedad falsa es muy común, debido a que las personas se niegan a tomar el Sacramento por su indignidad. Hay sacerdotes que enseñan abiertamente que los laicos no deben recibir la comunión "con demasiada frecuencia", al menos "una vez al año". Incluso a veces se considera una tradición ortodoxa. Pero esto es falsa piedad y falsa humildad. En realidad es ... orgullo humano. Porque cuando una persona decide con qué frecuencia debe participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo, se establece a sí mismo como una medida tanto de los Dones Divinos como de su propia dignidad. Esta es una astuta interpretación de las palabras del apóstol Pablo: "Probarse el hombre a sí mismo" (). El apóstol Pablo no dijo: "Que se pruebe a sí mismo, y si no está satisfecho consigo mismo, que se abstenga del sacramento". Quería decir todo lo contrario: el Sacramento se convirtió en nuestro alimento, y debemos vivir dignos de él, para que no se convierta en nuestra condenación. Pero no estamos libres de esta condena, por lo tanto, el único enfoque correcto, tradicional y verdaderamente ortodoxo de la Comunión es obediencia, y esto está tan bien y simplemente expresado en nuestras oraciones preparatorias: "Yo no soy digno, oh Señor, pero ven bajo el techo de mi alma, pero tú aún quieres, como Humanitario de vida en mí, atrevido, procedo: Tú mandas ...". Aquí la obediencia a Dios en la Iglesia, y manda la celebración de la Eucaristía, será un gran paso adelante en nuestra comprensión de la Iglesia cuando entendamos que el “individualismo eucarístico”, que convirtió el noventa por ciento de nuestras liturgias en la Eucaristía sin comunión, es el resultado de una piedad pervertida y una falsa humildad.
Cuando estamos con la cabeza inclinada, el sacerdote lee una oración en la que le pide a Dios que le conceda Fruta Comunión a todos según su necesidad (en la liturgia de San Juan Crisóstomo). "Bendigan sus propias cabezas, santifiquen, observen, confirmen"(liturgia de San Basilio el Grande). Cada comunión es tanto el final de nuestro movimiento hacia Dios como el comienzo de nuestra vida renovada, el comienzo de un nuevo camino en el tiempo, en el que necesitamos la presencia de Cristo para guiar y santificar este camino. En otra oración, le pide a Cristo: “Mira, Señor Jesucristo. .. Quédate aquí invisible para nosotros. Y concédenos Tu mano soberana para darnos Tu Purísimo Cuerpo y Tu Sangre honesta, y por nosotros - a todas las personas ... ”. El sacerdote toma el pan divino en sus manos y, levantándolo, dice: "Lugar Santísimo". Este antiguo rito es la forma original del llamado a la Comunión, expresa de manera precisa y sucinta la antinomia, la naturaleza sobrenatural de la Comunión. Prohíbe a cualquiera que no sea santo participar de la Santidad Divina. Pero nadie es santo excepto el Santo, y el coro responde: "Uno es Santo, Uno es Señor", Y sin embargo ven y recibe porque ÉlÉl nos santificó por Su santidad, nos hizo Su pueblo santo. Una y otra vez, el misterio de la Eucaristía se revela como el misterio de la Iglesia, el misterio del Cuerpo de Cristo, en el que nos convertimos para siempre en lo que estamos llamados a ser.
(4) En los primeros siglos, llamó a todo el servicio eucarístico "el partimiento del pan", porque este rito era fundamental para el servicio litúrgico. El significado es claro: el mismo pan, que se da a muchos, es el único Cristo, que se hizo vida de muchos, uniéndolos en sí mismo. "Pero todos, desde el único Pan y Cáliz de los que participan, nos unimos en el único Espíritu Santo de la Sagrada Comunión".(liturgia de San Basilio el Grande, oración por la transubstanciación de los Santos Dones). Entonces el sacerdote, partiendo el pan, dice: "El Cordero de Dios está destrozado y dividido, destrozado e indiviso, siempre comido y nunca dependiente, pero santifica a los que participan". Esta es la única fuente de vida que da vida a todos y proclama la unidad de todas las personas con una sola Cabeza: Cristo.
(5) Tomando una partícula del Pan Santo, el sacerdote la baja al Santo Cáliz, que significa nuestra comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo Resucitado, y vierte "calor" en el Cáliz, es decir, agua caliente. Este rito de la liturgia bizantina es el mismo símbolo vida.
(6) Ahora todo está listo para el último acto de la Eucaristía: la Comunión. Destaquemos nuevamente que en la Iglesia primitiva este acto fue verdaderamente el cumplimiento de todo el servicio, el sellamiento de la Eucaristía, nuestro ofrecimiento, sacrificio y acción de gracias a través de la participación de la comunidad en él. Por tanto, sólo los excomulgados no recibieron la comunión y tuvieron que abandonar la asamblea eucarística junto con los catecúmenos. Todos recibieron los Santos Dones, La transformaron en el Cuerpo de Cristo. Aquí no podemos entrar en una explicación de por qué y cuándo la comprensión litúrgica del sacramento en toda la iglesia fue reemplazada por una comprensión individualista, cómo y cuándo una comunidad de creyentes se convirtió en una comunidad de "no comunión", y por qué la idea participación, central en la enseñanza de los Padres de la Iglesia, fue reemplazada por la idea presencia. Esto requeriría un estudio por separado. Pero una cosa está clara: dondequiera y cuando ocurría el renacimiento espiritual, siempre nació y condujo a "sed y hambre" de participación real en el Misterio de la Presencia de Cristo. Solo podemos rezar para que en la crisis actual, que ha golpeado profundamente tanto al mundo como a los cristianos ortodoxos, vean en esto el verdadero centro de toda la vida cristiana, fuente y condición para el renacimiento de la Iglesia.
"Para la remisión de los pecados y la vida eterna ..." - dice el sacerdote, enseñándose los Dones a sí mismo ya los creyentes. Aquí encontramos dos aspectos principales, dos acciones de esta Comunión: el perdón, la aceptación nuevamente en la comunión con Dios, la admisión de una persona caída en el amor Divino - y luego el don de la vida eterna, el reino, la plenitud de la "nueva era". Estas dos necesidades humanas básicas son satisfechas sin medida, satisfechas por Dios. Cristo trae mi vida a la Suya y Su vida a la mía, llenándome con Su amor por el Padre y por todos Sus hermanos.
En este breve ensayo, es imposible siquiera resumir lo que los Padres de la Iglesia y los santos dijeron sobre su la experiencia del Sacramento, incluso para mencionar todos los maravillosos frutos de esta comunión con Cristo. Por lo menos, señalemos las áreas más importantes de pensamiento sobre la Santa Cena y los esfuerzos por seguir las enseñanzas de la Iglesia. El sacramento se da primero, para la remisión de los pecados, y por lo tanto el sacramento de la reconciliación, realizado por Cristo por Su Sacrificio y dado para siempre a aquellos que creen en Él. Por tanto, el Sacramento es comida principal Cristiano, fortaleciendo su vida espiritual, sanando su enfermedad, afirmando la fe, capacitándolo para llevar una verdadera vida cristiana en este mundo. Finalmente, el Sacramento es "signo de vida eterna", la espera de alegría, paz y plenitud del Reino, anticipación su Luz. El sacramento es tanto una participación en los sufrimientos de Cristo, una expresión de nuestra disposición a aceptar su “forma de vida”, como una participación en su victoria y triunfo. Es una comida de sacrificio y una fiesta alegre. Su Cuerpo está quebrado y la Sangre derramada, y al participar de Ellos, recibimos Su Cruz. Pero "a través de la Cruz, el gozo entró en el mundo", y este gozo es nuestro cuando estamos en Su comida. El sacramento me es dado personalmente para hacerme "miembro de Cristo", para unirme con todos los que lo reciben, para revelarme la Iglesia como unión de amor. Me une a Cristo, y por Él estoy en comunión con todos. Este es el sacramento del perdón, la unidad y el amor, el sacramento del Reino.
Primero, el clero recibe la comunión, luego los laicos. En la práctica moderna, el clero-obispos, sacerdotes y diáconos reciben la comunión en el altar por separado del Cuerpo y la Sangre. Los laicos reciben los dones sagrados del mentiroso en las puertas reales después de que el sacerdote ha colocado los pedazos del cordero en el cáliz. El sacerdote llama a los creyentes y les dice: "Ven con el temor de Dios y la fe", y los participantes se acercan a la comida Divina uno por uno con los brazos cruzados sobre el pecho. Y otra vez procesión - respuesta al mandato e invitación divinos.
Después de la Comunión comienza la última parte de la liturgia, cuyo significado puede definirse como regreso Iglesias del cielo a la tierra, del Reino de Dios en el tiempo, el espacio y la historia. Pero volvemos completamente diferentes de lo que éramos cuando iniciamos el camino hacia la Eucaristía. Hemos cambiado: "Videhom la verdadera Luz, la recepción del Espíritu celestial, ganó la verdadera fe ...". Cantamos este himno después de que el sacerdote coloca el Cáliz en el Trono y nos bendice: "Salva a tu pueblo y bendice tu herencia". Entramos como su pueblo, pero estábamos heridos, cansados, terrenales, pecadores. Durante la semana pasada, hemos experimentado las dificultades de la tentación, hemos aprendido cuán débiles somos, cuán desesperadamente apegados a la vida de "este mundo". Pero vinimos con amor, esperanza y fe en la misericordia de Dios. Llegamos sedientos y hambrientos, pobres e infelices, y Cristo nos aceptó, aceptó la ofrenda de nuestra vida infeliz y nos llevó a Su Gloria Divina y nos hizo partícipes de Su Vida Divina. "Videhom True Light ..." Pospusimos por un tiempo "Todo el cuidado diario" y permitió que Cristo nos condujera a Su Ascensión a Su Reino en Su Eucaristía. No se nos pidió nada más que el deseo de unirnos a Él en Su Ascensión y la humilde aceptación de Su amor redentor. Y nos animó y consoló, nos hizo testigos de lo que tenía reservado para nosotros, nos cambió la vista para que viéramos el cielo y la tierra llenos de su gloria. Él nos alimentó con el alimento de la inmortalidad, estábamos en la fiesta eterna de Su Reino, probamos el gozo y la paz en el Espíritu Santo: "Recibimos el Espíritu celestial ...". Y ahora ha vuelto el tiempo. El tiempo de este mundo aún no ha terminado. Aún no ha llegado la hora de nuestra transición al Padre de toda vida. Y Cristo nos envía de regreso como testigos de lo que hemos visto para proclamar Su Reino y continuar Su obra. No debemos tener miedo: somos su pueblo y su herencia; Él está en nosotros y nosotros estamos en él. Regresaremos al mundo sabiendo que Él está cerca.
El sacerdote levanta el cáliz y proclama: "Bienaventurados los nuestros siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos".Él nos bendice con el Cáliz, significando y asegurándonos que el Señor resucitado está con nosotros ahora, siempre y para siempre.
"Que nuestra boca se llene de tu alabanza, oh Señor" - respuestas, - "Obsérvanos en tu lugar santo". Presérvanos en los días venideros en este maravilloso estado de santidad y santificación. Ahora que volvemos a la vida cotidiana, concédenos el poder de cambiarla.
Sigue una breve letanía y gracias por los dones recibidos: "Corrige nuestro camino, establece todo en Tu miedo, observa nuestro vientre, establece nuestros pies ...". El regreso se realiza cuando el sacerdote sale del altar con las palabras: "¡Vámonos en paz!" se une a los adoradores y lee la oración fuera del ambón. Como al comienzo de la liturgia Entrada el sacerdote al altar y la subida a la Santa Sede (lugar montañoso) expresó el movimiento eucarístico hasta, así que ahora el regreso a los creyentes expresa cuidado, el regreso de la Iglesia al mundo. También significa que el movimiento eucarístico del sacerdote ha terminado. Cumpliendo el sacerdocio de Cristo, el sacerdote nos condujo al trono celestial, y desde ese trono nos hizo partícipes del Reino. Él iba a cumplir y cumplir la mediación eterna de Cristo.
Gracias a Su humanidad, ascendemos al cielo, y según Su Divinidad, Dios viene a nosotros. Ya está todo hecho. Habiendo aceptado el Cuerpo y la Sangre de Cristo, habiendo visto la Luz de la Verdad y convirtiéndonos en participantes del Espíritu Santo, somos verdaderamente Su pueblo y Su propiedad. El sacerdote en el Trono no tiene nada más que hacer, porque ella misma se ha convertido en el Trono de Dios y el Arca de Su Gloria. Por tanto, el sacerdote se une al pueblo y lo conduce como pastor y maestro al mundo para el cumplimiento de la misión cristiana.
Cuando estemos listos retirarse en paz, es decir, en Cristo y con Cristo, pedimos en la última oración que la plenitud de la Iglesia, para que la Eucaristía, que trajimos y recibimos en comunión, y que nuevamente reveló la plenitud de la presencia y de la vida de Cristo en la Iglesia, sea observada y conservada intacta hasta que volvamos a reunirnos, como en obediencia al Señor de la Iglesia, de nuevo comenzamos nuestro ascenso a Su Reino, que alcanzará Su cumplimiento en la Venida de Cristo en Gloria.
No hay mejor conclusión para este breve estudio de la Divina Liturgia que la oración de S. Basilio el Grande, leído por el sacerdote al consumir los Santos Dones: “Sé cumplido y perfeccionado, mucho según nuestra fuerza, Cristo, nuestro Dios, el misterio de tu contemplación; Tu recuerdo tiene más muerte, con la vista de Tu Resurrección, la imagen de Tu alimento sin fin se llenará, incluso en el futuro para ser honrada con gracia, la gracia de Tu Padre primordial, y Santo, y Bendito, y Tu Vida- dando Espíritu, ahora y por los siglos, y por los siglos de los siglos. Amén".
Y cuando salimos de la iglesia y volvemos a entrar en nuestra vida diaria, la Eucaristía permanece con nosotros como nuestra alegría y confianza secretas, una fuente de inspiración y crecimiento, una victoria que vence el mal, Presencia, que hace que toda nuestra vida vida en Cristo.
Liturgia y Sacramento del Sacramento
Los sacramentos son acciones especiales de Dios realizadas en la Iglesia Ortodoxa, a través de las cuales Dios imparte a las personas la Gracia del Espíritu Santo. El sacerdote realiza el lado exterior ceremonial del Sacramento en unidad con el pueblo mediante la consagración de vino, pan, aceite, paz, agua y otras sustancias naturales necesarias para uno de los siete sacramentos de la Iglesia.
Hora y lugar de la Santa Cena
La liturgia en nuestra iglesia se realiza de lunes a sábado a las 8.00 horas. Los domingos, doce y grandes fiestas, la primera liturgia se celebra a partir de las 7.00 horas. y liturgia tardía a partir de las 9.30.
Es necesario venir a la iglesia 15-20 minutos antes del comienzo de la liturgia para poder comprar velas, poner notas conmemorativas y prepararse internamente para este gran Misterio de los sacramentos con calma, sin alboroto mundano innecesario.
Con bebés y niños de 1 a 5-6 años, es más aceptable que la Comunión llegue 40-45 minutos después del inicio del servicio. La liturgia dura entre una hora y media y dos horas.
Para participar en el Sacramento de la Comunión en la tienda de la iglesia, no es necesario escribir. Pero en su oración en casa, definitivamente debe leer la regla de oración prescrita (ver más abajo).
Otras preguntas desconcertantes se pueden resolver en una conversación con un sacerdote.
Definición de la liturgia
La liturgia es el principal servicio cristiano. En la liturgia, la Iglesia agradece a Dios por la creación del mundo, por la salvación de cada persona a través de Jesucristo, recuerda Su Vida, Muerte y Resurrección en la oración, ofrece Pan y Vino para la santificación del Espíritu Santo. El pan y el vino, sustancias naturales, son los símbolos de nuestra comida. Sin comida, una persona muere, por lo tanto, en la Liturgia, la Iglesia ofrece a Dios la vida de cada uno de sus miembros, entregándola libre y agradecida al Padre. Dios acepta este “sacrificio incruenta”, gracias a la obra salvadora del Hijo de Dios, y transforma el alimento terrenal - Pan y Vino - en Alimento Divino, nuestra vida humana en Su Vida Divina.
Participan del Cuerpo y la Sangre, los miembros de la Iglesia, incomprensibles para la mente humana, se unen a Cristo. Todo está contenido en cada Parte del Sacramento. La comunión de los Santos Misterios de Cristo es necesaria para entrar en la vida eterna. El Salvador mismo habla de esto: “De cierto, de cierto les digo: si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben Su sangre, no tendrán vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero ... ”(Juan Cap. 6, versículos 53 - 54).
Toda la Divina Liturgia según S. Para Maxim, el Confesor es un "secreto que conduce a la salvación del hombre". En las palabras pronunciadas en la liturgia, en los movimientos simbólicos del sacerdocio alrededor del altar y la iglesia, en acciones espiritualmente representativas relacionadas con los objetos, la historia de nuestra salvación desde la creación del mundo a través de la Primera Venida de Cristo hasta la entrada gozosa. en el Reino de los Cielos después de Su Segunda Venida se revela dinámicamente. El simbolismo de la liturgia no es teatral. Es un movimiento genuino hacia la unión natural llena de gracia con Cristo, que tiene lugar en el Sacramento de la Comunión al final de la Liturgia.
Liturgia y Comunión no son idénticas entre sí. Es deprimente cuando una persona recurre al final de la liturgia, confiesa apresuradamente y, mostrando la más alta reverencia en su rostro, se dirige al Cáliz de la Vida. Definitivamente, la Liturgia termina con la Comunión, la aceptación de los Dones de Cristo. Pero estos dones son una culminación dinámica de la plenitud de la oración-comunión eucarística entre Dios y su pueblo. Por tanto, es necesario que el cristiano participe en la Liturgia en la plenitud del Servicio Divino, desde la primera hasta la última exclamación.
En la Liturgia recordamos toda la vida terrenal de Cristo, somos crucificados con Él, sufrimos y resucitamos en Sus Dones. Al llegar al final del servicio, parece que decimos: el Señor es la cruz para ti, y la gloria para nosotros, para el sufrimiento y la muerte, para nosotros la resurrección y el gozo del Sacramento. ¿Qué es la liturgia? Su comienzo se remonta a la Eternidad. Su prototipo es la vida de Dios la Santísima Trinidad en Sí mismo, en Unidad y Amor. Por eso la liturgia se llama divina y comienza con la exclamación "Bendito es el reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". La liturgia de nuestro templo es la liturgia de la Santísima Trinidad misma, dada dentro de los límites terrenales en símbolos e imágenes celestiales. Esta es la vida de Dios, que nos fue dada en el Sacramento, por la Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo.
La definición catequética del sacramento del sacramento
La comunión es un sacramento, en el que el cristiano creyente, bajo la apariencia de pan y vino, acepta verdaderamente el mismo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo.
La historia del establecimiento del Sacramento de la Comunión
El Santo Sacramento de la Comunión fue establecido por el Señor Jesucristo en la Última Cena con los apóstoles en la víspera de Su sufrimiento. Tomó el pan en sus manos más puras, lo bendijo, lo partió y lo repartió entre sus discípulos, diciendo: “Tomad, comed: esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26). Luego tomó una copa de vino, la bendijo y, dándosela a los discípulos, dijo: "Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados". (Mateo 26:27, 28). Al mismo tiempo, los Apóstoles, y en su persona y en todos los creyentes, el Salvador dio el mandamiento de realizar este Sacramento hasta el fin del mundo en recuerdo de Sus sufrimientos, muerte y Resurrección para la unión más cercana de los creyentes con Él. Él dijo: "Hagan esto en memoria de mí" (Lucas 22:19).
Sacramento del Reino de la Santísima Trinidad
Según la tradición apostólica y patrística, la Iglesia se revela, vive y se encarna en el evento de Pentecostés, misteriosa e incomprensiblemente renovada cada vez en perfección durante cada liturgia durante casi dos mil años. La Liturgia, celebrada diariamente en las iglesias de todo el mundo, no es una repetición o adición de Pentecostés con nuevos dones del Espíritu Santo, sino su Ascensión Eucarística, que continúa por gracia dentro de los límites terrenales. El primer Pentecostés apostólico y el último litúrgico en la tierra están vinculados según la fórmula del dogma calcedonio: "no fusionado, inseparable, invariable, inseparable".
Los Dones de la Eucaristía son Divinos, únicos, diferentes, exclusivos, distintivos y ontológicamente insustituibles para su contraparte esencial absoluta. Así como no puede haber dos Cristos en la naturaleza, la existencia de dos Eucaristías es inconcebible. El Cuerpo y la Sangre del Señor, como la liturgia misma, es verdaderamente, existencialmente, uno en naturaleza, los mismos que los apóstoles recibieron durante la Última Cena. Este milagro está más allá del control de una mente deductiva caída. Su análisis filosófico es imposible. Es similar al milagro de alimentar a cinco mil personas con cinco panes y dos peces (Marcos 6: 30-44) sólo que no en el espacio “sobre la hierba verde”, sino en el tiempo, contado en decenas de siglos.
Cada uno de los cinco mil que comieron milagrosamente pan y pescado que se autoabastecían comieron el mismo pan y el mismo pescado con el que fueron alimentados los apóstoles. Asimismo, los cristianos participamos de los mismos misterios del Señor que Cristo enseñó a sus discípulos. Y entonces y ahora aceptamos el "Pan de Vida" de manos del mismísimo fundador de la Iglesia: Jesucristo. Este misterio es confirmado por la oración leída antes de la Comunión: "Tu Cena, Misteriosa este día, Hijo de Dios, toma mi participante".
En la Carne y la Sangre de Cristo, se destruye la barrera entre Dios y el hombre, entre el Creador y la creación, entre la Eternidad y el tiempo. La carne y la sangre de Cristo pertenece a nuestro mundo terrenal, pero transformado, que nada tiene en común con el orgullo de la autonomía humana, con la rebelión contra el amor divino. El cuerpo terrenal de Cristo fue atado en el vientre de la Madre de Dios. Por su nacimiento, pertenecía al mundo creado, pero estaba indisolublemente unida a Dios, como ofrenda, como expresión mansa de la gratitud infinita del Amor vivificante de los Padres.
Pan y vino, sustancias naturales terrenales, que la Iglesia lleva a Dios en la liturgia según el modo de vida de la carne de Cristo. Por el pan y el vino, la Iglesia comprende todo el universo, desde la tierra hasta las estrellas más lejanas, y lo devuelve a Dios. En la liturgia, ella confía la vida de todo el mundo a la voluntad amorosa del Padre y le agradece esta bendita oportunidad, realizada por Cristo. El Pan y el Vino de la Eucaristía no nos son dados para saciar nuestra sed y hambre, no para la supervivencia autónoma dentro de los límites terrenales, gracias a ellos entramos en una relación de vida llena de gracia con Dios.
Cada miembro de la Iglesia se une a la vida del Padre mediante el Cuerpo y la Sangre del Hijo mediante los dones del Espíritu Santo. En la Última Cena, Cristo otorgó a los discípulos el derecho de donar Pan y Vino en Su Cuerpo y Sangre, no estableció el Sacramento de la Eucaristía, como un recuerdo de Su proeza sacrificial, encarnó a la Iglesia como permaneciendo en Su Amor. Cristo "estableció" el Sacramento del Sacramento en la Última Cena, pero no aislado de la Iglesia, sino en unidad con ella. La Iglesia es la Última Cena. El Sacramento no es un milagro anatómico, no es un santuario material, sino el cumplimiento de la unidad natural llena de gracia de la Iglesia: Cristo y los cristianos. En la Liturgia, la Iglesia se realiza en su totalidad, como Sacramento del Reino, otorgado a través del Sacramento.
Preguntas desconcertadas
¿Cómo prepararse para la comunión?
Quien quiera recibir la Sagrada Comunión con dignidad Debe tener arrepentimiento sincero, humildad, una firme intención de reformarse y comenzar una vida piadosa. Es necesario prepararse para el sacramento de la Comunión durante varios días: rezar cada vez más diligentemente en casa, estar en el servicio vespertino la víspera del día de la Comunión. La oración generalmente se combina con el ayuno (de uno a tres días), absteniéndose de alimentos magros: carne, leche, mantequilla, huevos (durante el ayuno estricto y del pescado) y, en general, moderación en la comida y la bebida. Debe estar imbuido de la conciencia de su pecaminosidad y protegerse de la ira, la condena y los pensamientos y conversaciones obscenas, negarse a visitar lugares de entretenimiento. Antes de la Comunión, es necesario confesarse, reconciliarse con todos.
¿Qué oraciones se deben preparar para la Comunión?
Hay una regla especial para la preparación de la oración para la Comunión, que se encuentra en los libros de oración ortodoxos. Suele consistir en leer los cuatro cánones la noche anterior:
- el canon del penitente al Señor Jesucristo,
- canon de oración a la Santísima Theotokos,
- Canon al ángel de la guarda,
- canon de la Sucesión a la Sagrada Comunión.
¿Cómo abordar la comunión?
Después de cantar "Padre Nuestro", uno debe acercarse a los escalones del altar y esperar a que se retire el Santo Cáliz. Al acercarse al Cáliz, hay que cruzar los brazos sobre el pecho.
¿Con qué frecuencia debes tomar la Comunión?
La frecuencia de la Comunión debe coordinarse con el padre espiritual. Todos los sacerdotes bendicen de diferentes formas. Algunos pastores modernos recomiendan que las personas que buscan ir a la iglesia sus vidas reciban la comunión de una a dos veces al mes. Otros sacerdotes también bendicen la Comunión más frecuente. Por lo general, confiesan y reciben la comunión durante los cuatro ayunos de varios días del año de la iglesia, en los doce días festivos, grandes y del templo, en los días de sus onomásticos y nacimientos, los cónyuges, en el día de su boda. Es imposible tomar la comunión por un "tic", en aras de ciertas normas cuantitativas. El sacramento de la Comunión debería convertirse en una necesidad del corazón de un cristiano ortodoxo.
¿Puede una mujer embarazada tomar la comunión?
Es necesario, y tan a menudo como sea posible, participar de los Misterios de Cristo, preparándose para la Sagrada Comunión con confesión y oración factible. La Iglesia libera del ayuno a las mujeres embarazadas.
¿Puede un cristiano ortodoxo tomar la comunión en cualquier otra iglesia heterodoxa?
No, solo en la Iglesia Ortodoxa.
¿Es posible recibir la Sagrada Comunión en cualquier día?
La comunión de los creyentes tiene lugar en la Iglesia todos los días, a excepción de la Gran Cuaresma, durante la cual solo se puede hacer la comunión los miércoles, viernes, sábados y domingos.
¿Cuándo puedes comulgar durante la semana de la Gran Cuaresma?
Durante la Gran Cuaresma, los adultos pueden recibir la comunión los miércoles, viernes, sábados y domingos; niños pequeños los sábados y domingos.
¿Es posible recibir la Sagrada Comunión varias veces el mismo día?
Nadie, y en todo caso, debe recibir la Comunión dos veces el mismo día. Si los Dones Sagrados se enseñan de varias Copas, solo se pueden recibir de una.
¿Es posible recibir la Sagrada Comunión después de la Unción sin confesión?
La unción no cancela la confesión. En la Unción, no todos los pecados son perdonados, solo los olvidados e inconscientes.
¿Cómo puede un enfermo tomar la comunión en casa?
Los familiares del paciente deben acordar primero con el sacerdote el momento de la Comunión y las medidas para preparar al enfermo para este Sacramento.
¿Cómo dar la comunión a un niño de un año?
Si un niño no puede permanecer tranquilo en la iglesia durante todo el servicio, entonces puede ser llevado al final de la liturgia - al comienzo del canto de la oración "Padre Nuestro" y luego para recibir la Sagrada Comunión.
¿Puede comer un niño menor de 7 años antes de la Comunión? ¿Es posible que los enfermos no comulguen con el estómago vacío?
Solo en casos excepcionales se permite recibir la comunión en ayunas. Esta cuestión se decide individualmente por consejo de un sacerdote. Los bebés menores de 7 años pueden recibir la comunión con el estómago vacío. Se debe enseñar a los niños a abstenerse de comer y beber antes de la Comunión desde una edad temprana.
¿Es posible recibir la Sagrada Comunión si no ha asistido a la Vigilia de Toda la Noche? ¿Es posible recibir la Sagrada Comunión si ayuné, pero no leí o no terminé de leer la regla?
Estos y otros asuntos similares se resuelven con el sacerdote de forma individual. Si las razones para no asistir a la vigilia de toda la noche o para no cumplir con la regla de oración son válidas, entonces el sacerdote puede permitir la comunión. Lo que importa no es la cantidad de oraciones leídas, sino la disposición del corazón, la fe viva, el arrepentimiento de los pecados, la intención de corregir su vida.
¿Somos pecadores dignos de comunión frecuente?
“No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos” (Lucas 5, 31). No hay una sola persona en la tierra que sea digna de la Comunión de los Santos Misterios de Cristo, y si la gente toma la Comunión, solo por la misericordia especial de Dios. Son los pecadores, indignos, débiles, los que más que nadie necesitan esta fuente salvadora, como los enfermos en tratamiento. Con un arrepentimiento sincero, Dios perdona los pecados de una persona y la Comunión corrige gradualmente sus defectos. En el centro de la decisión de la cuestión de con qué frecuencia se debe recibir la comunión está el grado de preparación del alma, su amor por el Señor, la fuerza de su arrepentimiento. Por tanto, la Iglesia deja este asunto a los sacerdotes y confesores.
Si se siente frialdad después de la Santa Cena, ¿significa esto que la Santa Cena no era digna?
La frialdad se da en quienes buscan el consuelo psicoemocional de la Comunión, y quienes se consideran indignos, aún tienen gracia. Sin embargo, cuando después de la Comunión no hay paz ni gozo en el alma, uno debe ver esto como una ocasión para una profunda humildad y contrición por los pecados. No hay necesidad de desesperarse y afligirse: no debe haber una actitud egoísta hacia el Sacramento. Además, los sacramentos no siempre reflejan los sentimientos, sino que actúan íntimamente, para que una persona pueda manifestar una proeza de amor libre.
¿Puedes besar la cruz después de la Comunión?
Después de la liturgia, todos los que oran se dirigen a la cruz: tanto los que recibieron la Comunión como los que no.
¿Es posible besar íconos y la mano de un sacerdote después de la Comunión, para postrarse en tierra?
Después de la Comunión, antes de beber, uno debe abstenerse de besar los íconos y la mano del sacerdote, pero no existe una regla que indique que quienes recibieron la Comunión no deben besar los íconos o la mano del sacerdote en este día y no deben postrarse en tierra. Es importante mantener la lengua, los pensamientos y el corazón alejados de todo mal.
¿Es posible reemplazar la Comunión ingiriendo agua de Epifanía con artos (o antidor)?
Esta opinión errónea sobre la posibilidad de reemplazar la Comunión con agua bautismal con artos (o antidor) surgió, posiblemente debido al hecho de que las personas que tienen obstáculos canónicos u otros para la Comunión de los Santos Misterios pueden consumir agua bautismal con antidor como consuelo. . Sin embargo, esto no debe entenderse como una sustitución equivalente. No hay sustituto para el sacramento.
¿Pueden los niños menores de 14 años recibir la Sagrada Comunión sin confesión?
Solo los niños menores de 7 años pueden recibir la Sagrada Comunión sin confesión. A partir de los 7 años, los niños reciben la comunión solo después de la confesión.
¿Se paga la Comunión?
No, en todas las iglesias el sacramento de la Comunión siempre se realiza de forma gratuita.
A todos se les da la comunión con una cuchara, ¿es posible enfermarse?
La repugnancia natural solo puede combatirse con la fe. Nunca ha habido un solo caso de alguien infectado a través del Cáliz: incluso cuando las personas reciben la comunión en las iglesias de los hospitales, nadie se enferma. Después de que los creyentes comulgan, un sacerdote o diácono consume los dones sagrados restantes de la misma taza y cuchara, pero incluso durante las epidemias no se enferman. Este es el mayor Sacramento de la Iglesia, dado también para la curación del alma y del cuerpo, y el Señor no avergüenza la fe de los cristianos.
Liturgia divina - la cima y el centro del culto ortodoxo. Durante la liturgia, El sacramento de la Eucaristía - la unión de los fieles con Cristo a través de la comunión bajo la apariencia del pan y el vino de los santos y el Cuerpo vivificante y la Sangre del Salvador. Esta unión es la base y el significado de la vida de todos los fieles que forman el Cuerpo Único de Cristo: la Iglesia.
La primera parte de la liturgia - proskomedia , o una ofrenda - generalmente realizada cuando la tercera y sexta horas se leen, en secreto, en el altar - cuán misteriosos y desconocidos eran para muchos los grandes eventos que en él se recordaban.
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En la proskomedia, el sacerdote reza para que sea digna de un gran sacramento y prepara pan y vino para el futuro Sacramento, y en las acciones y palabras simbólicas de la oración se recuerdan dos eventos importantes: la Encarnación (Navidad) de Dios Verbo. y su ofrenda de sí mismo como sacrificio en la cruz por la salvación de las personas. También se conmemora a toda la Iglesia terrenal y celestial: desde la Madre de Dios y los santos santos de Dios hasta todos los cristianos ortodoxos vivos y fallecidos, orando por quienes el sacerdote saca partículas de prosphora, pan litúrgico especial. Al final de la liturgia, después de la comunión, estas partículas serán sumergidas en el Cáliz con la Santa Sangre del Señor como petición de perdón y salvación del pueblo recordado. Esta intercesión es de gran poder y significado para los vivos y los muertos.
La segunda parte de la liturgia es la liturgia de los catecúmenos. (este es el nombre de los que se preparan para recibir el Bautismo, así como de los que se arrepienten, por ofensas especiales no se les permite recibir la comunión con el propósito de un arrepentimiento más efectivo) - comienza con una exclamación glorificación del Reino de la Santísima Trinidad y gran letanía ... Luego sigue cantando dos antífonas (el domingo - salmos 102 y 145 representando las buenas obras de Dios a las personas y enseñándoles a depositar sus esperanzas en Dios en primer lugar), interpretado por dos coros alternativamente, y canciones "Hijo Unigénito ...", en el que confesamos la Encarnación del Salvador y Su expiación. Después de la pequeña letanía cantó el llamado "Felicidad" - los altos mandamientos que el Salvador dejó a sus discípulos, prometiendo bendiciones espirituales y terrenales por sus sinceros, en todo el fondo del corazón. En los grandes días festivos, las antífonas dominicales y las "Bienaventuranzas" se reemplazan por antífonas especiales, festivas, y los días de semana, salmos con estribillos especiales.
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Mientras canta "Las Bienaventuranzas" la Pequeña Entrada del Clero se realiza con el Evangelio , que marca la aparición del Salvador en el mundo para la predicación y el cumplimiento de la Expiación de la raza humana. La vela presentada al Evangelio simboliza tanto la luz de la enseñanza de Cristo como el predecesor de Cristo, el Santo Profeta y el Bautista Juan, quien preparó a las personas para recibir al Mesías. Durante la Pequeña Entrada, el sacerdote reza para que los santos ángeles sean participantes y co-ministros del servicio divino que se está realizando.
Después de la pequeña entrada sigue canto de la troparia dedicado a la fiesta o eventos y los santos a quienes está dedicado el templo, y "Trisagion" (en unas grandes vacaciones y otros cánticos: “Las élites fueron bautizadas en Cristo, revestidas de Cristo. Aleluya ").
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El servicio continúa leer pasajes de las Epístolas Apostólicas o Hechos de los Santos Apóstoles, y luego del Evangelio , que simboliza la predicación de los apóstoles y del mismo Jesucristo. Necesitamos escuchar el Evangelio con especial atención, como si el Señor mismo nos instruyera. Las lecturas de las Sagradas Escrituras pueden relacionarse con un día festivo o ser "ordinarias", es decir, seguir las Sagradas Escrituras una tras otra y leerse en una fila, una todos los días.
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La liturgia de los catecúmenos termina con letanías: , en el que se escucha la oración de la Iglesia por las muchas necesidades de los vivos (durante la cual el sacerdote lee en secreto una oración de oración diligente, en la que pide la transmisión de las generosas bendiciones de Dios a todos los fieles); funeral donde se busca el perdón de los pecados y la Vida Eterna a los difuntos; sobre el anunciado , que es una petición para la iluminación por el Bautismo de quienes se preparan para este gran Sacramento. En la antigüedad, después de la última letanía, los catecúmenos abandonaron el templo. Ahora, escuchando el llamado del diácono: "¡Publicaciones, sal!"- debemos pensar si somos dignos de llevar el título de fieles, si somos dignos de estar presentes en la Última Cena del Salvador que se repite por nosotros, y debemos orar por el perdón de nuestros pecados.
La tercera parte de la liturgia es la liturgia de los fieles. , a la que en la antigüedad solo pudieron asistir los que fueron bautizados y que retuvieron sus vidas los dones benditos del Bautismo, - comienza con dos letanías cortas .
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Luego sigue Gran entrada , establecido por la Iglesia para transferir los dones honestos del altar al trono para su consagración. Durante cantando la cancion querubica se nos insta a dejar de lado todas las preocupaciones terrenales: "Los querubines se están formando en secreto ...", es decir, al retratar misteriosamente (por sí mismo) a los Querubines, es digno de honrar al Rey de todo Cristo con una oración atenta y una digna aceptación de los Santos Dones. Los clérigos salen con los Honest Gifts por las puertas laterales, precedidos por el candelero con una vela encendida. Al mismo tiempo, los Honest Gifts representan a Cristo mismo, el Rey de gloria. Todos los presentes en el templo inclinan la cabeza y rezan en silencio con las palabras del ladrón crucificado en la cruz: "Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en tu reino", pidiendo así al clero que los recuerde durante la ofrenda de los Dones que traen al Sacrificio Inangre. Después de la conmemoración del obispo gobernante, toda la orden sacerdotal y monástica, el clero de la iglesia y todos los cristianos ortodoxos y la bendición del pueblo venidero. el clero entra por las puertas reales en el altar ... Aquellos que oran en este momento deben elevar sus oraciones por los sirvientes y por ellos mismos. El servicio sagrado nos recuerda la entrada del Señor en Jerusalén, así como el camino de la cruz de Jesucristo al lugar de Su crucifixión y Su entierro por los santos justos José de Arimatea y Nicodemo.
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Después de la letanía suplicante y canto del Credo por todos los creyentes comienza la parte más importante de la liturgia es Canon eucarístico durante el cual, de manera incomprensible, se produce misteriosamente la transposición (transformación por la gracia del Espíritu Santo) del pan y el vino en el Santo Cuerpo y Sangre del Salvador. Al leer la oración eucarística en secreto, glorificar las buenas obras y el amor infinito de Dios por el hombre y recordar la Última Cena, el sacerdote pronuncia en voz alta las palabras del Salvador, dichas por Él durante el establecimiento del Sacramento de la Comunión: "Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros es partido para remisión de los pecados" y: "Bebe todo de ella: esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, por ti y por muchos, que es derramada para remisión de los pecados". (Cm. monte 26: 26-28. está bien. 22: 19-20. 1 Cor. 11:24).
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Esto nos recuerda que estamos realmente presentes en la Última Cena que se nos repite, que el Salvador nos llama, como los santos apóstoles hace dos mil años, a la unión con Él.
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Los momentos más sagrados del canon eucarístico - invocación de oración del Espíritu Santo y por bendición de los dones sagrados su transposición - viene después de la exclamación del sacerdote: "El tuyo del tuyo, ofreciéndote por todos y por todo"- y acompañado de canto: “Te cantamos, te bendecimos, gracias, Señor; y te rogamos Tis, nuestro Dios ". En estos momentos en el altar, por acción del Espíritu Santo, se realiza la misma transposición de pan y vino al Cuerpo y Sangre de Cristo, que el Salvador realizó en la Última Cena, bendiciendo el pan y el vino.
El Canon Eucarístico continúa glorificación de la Madre de Dios en la canción "Es digno de comer" , dado a nosotros, según la tradición de la iglesia, por un ángel, y por la oración de un sacerdote por todos los miembros de la Iglesia. El canon es seguido por letanía suplicante y canto del Padre Nuestro por todos los creyentes "Nuestro Padre" - este modelo de oración, que abarca todas las necesidades principales, espirituales y cotidianas de una persona. Con esta oración, una vez más pedimos el amor necesario para los participantes de la única comida del Padre Celestial y el perdón de nuestro prójimo, para que nuestros pecados también sean perdonados.
El diácono proclama: "Escuchemos" (es decir, tendremos cuidado), y por exclamación del sacerdote: "Santo a lo santo" , indicando la necesidad de limpieza de quienes se acercan al Purísimo Sacramento (además coro con miedo humildemente respuestas: "Uno es santo, uno es el Señor Jesucristo para la gloria de Dios el Padre. Amén". , a los laicos se inclinan hasta el suelo ), y cerrando la cortina del altar se canta el verso sacramental. Después de él, para quienes se acercan al Sacramento, generalmente se leen oraciones a la Sagrada Comunión para que en los últimos minutos antes de la comunión, la mente y el corazón no se dispersen.
En ese tiempo los clérigos reciben la comunión en el altar Haciendo esto en la forma de la comunión de los apóstoles en la Última Cena: el sacerdote toma la comunión él mismo y enseña los Santos Misterios al diácono. Después de la comunión, el clero, gracias, reza: “¡Oh grande y sagrada Pascua, Cristo! ¡Sobre la Sabiduría y la Palabra de Dios y el Poder! Danos la verdad de Tu comunión en los días no vespertinos de Tu Reino ".
Después de la comunión del clero, se abren las Puertas Reales - cómo se abrió una vez la tumba del Salvador - y se saca el Santo Cáliz para la comunión de los laicos ... Esta primera aparición de los Santos Dones nos recuerda la primera aparición de Jesucristo después de la Resurrección, que fue a Santa María Magdalena.
El diácono proclama: "Ven con el temor de Dios y la fe" , a el coro canta: "Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor, Dios es el Señor y aparece ante nosotros" , pues los Santos Dones son el mismo Cristo, que aparece para la unión con los fieles. Todos los presentes en el templo se inclinan hasta el suelo antes de la venida y omnipresente Dios. Repetir las palabras de la oración antes de la comunión después del sacerdote. , confesamos nuestra fe en Cristo y el poder divino de los Santos Dones: "Creo, oh Señor, y confieso que Tú eres verdaderamente Cristo, el Hijo del Dios Viviente ... todavía creo que este es Tu Purísimo Cuerpo y esta es Tu Más Honesta Sangre ..."- y rezamos por el perdón de los pecados y la comunión incondicional de los Santos Misterios.
Aquellos que vienen al Sacramento cruzan los brazos sobre el pecho. como signo de fe en la salvación de nosotros por Cristo crucificado. Con miedo, sentimiento de indignidad y humildad, con fe en la salvación del Sacramento, nombrando su nombre, se llevan los Secretos Más Puros a la boca y besan suavemente el borde del Santo Cáliz. El coro canta durante la comunión: "Recibe el Cuerpo de Cristo, prueba la Fuente Inmortal". Después de la comunión, uno debe tratar de mantenerse alejado de todo pecado y recordar el gran y terrible Sacramento, la misericordia y el amor de Dios por nosotros los pecadores.
Por comunión de los laicos el sacerdote baja en el Santo Cáliz todas las partículas que fueron sacadas de la prosfora, pidiendo al Señor que lave los pecados de todos aquellos que fueron recordados en la liturgia con Su Sangre luego dice en voz baja: "Bendito sea nuestro Dios"- y en saca por última vez el Santo Cáliz y con las palabras: "Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos" bendice a los creyentes con los dones sagrados, y respondemos a esto con una reverencia terrenal que se nos aparece en los santos dones al Señor. Lazos de comunión . Bendición de los creyentes con el Santo Cáliz y su traslado del trono al altar marca la última aparición del Señor a los discípulos y Su Ascensión al Cielo. También nos recuerda la promesa del Salvador de permanecer en Su Iglesia con los creyentes todos los días hasta el fin de los tiempos (Mat. 28:20).
El sacerdote proclama: "Nos marcharemos en paz" , y el coro responde en nombre de todos los fieles: "En el nombre del Señor", es decir, con el nombre de Dios en el alma, con la paz de Cristo en la mente y el corazón.
A esto le sigue letanía de acción de gracias y el llamado "Detrás de la oración del ambón" (leído por el sacerdote frente al púlpito), en el que se pide la bendición de los creyentes y su consagración, la preservación de la Iglesia, el otorgamiento de la paz al mundo. Después el coro canta tres veces: "Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre". Luego el sacerdote dice despido (oración de clausura del servicio) , a el coro canta perenne , y fieles, venerando la santa cruz (y los participantes también escucharon las oraciones después de la Sagrada Comunión), salen de la iglesia, agradecen a Dios y tratan de preservar en sus almas la iluminación llena de gracia recibida durante el servicio.
Del libro Vigilia de toda la noche. Liturgia divina. Sacramentos de la Iglesia "por la editorial de la Santísima Trinidad Sergio Lavra