Épicas relacionadas con la historia. Épico. el origen de las epopeyas. epopeyas - una epopeya heroica poética de la antigua Rusia. Épicas y realidades

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BYLINA- Canción épica folclórica, género característico de la tradición rusa. La base de la historia de la epopeya es cualquier evento heroico o un episodio notable de la historia rusa (de ahí el nombre popular de la epopeya: "antigua", "anticuada", lo que implica que la acción en cuestión tuvo lugar en el pasado. ). El término "épico" se introdujo en el uso científico en los años 40 del siglo XIX. folclorista I.P. Sajarov (1807-1863).

Medios de expresión artística.

A lo largo de muchos siglos se han desarrollado técnicas peculiares que son características de la poética de las epopeyas, así como la forma de realizarlas. En la antigüedad, se cree que los narradores tocaban con su arpa, las epopeyas posteriores se realizaban con recitativo. Las epopeyas se caracterizan por un verso épico puramente tónico especial (que se basa en la conmensurabilidad de los versos en cuanto al número de acentos, que es lo que consigue la uniformidad rítmica). Aunque los narradores usaron solo unas pocas melodías en la interpretación de las epopeyas, enriquecieron el canto con una variedad de entonaciones y también cambiaron el timbre de la voz.

El estilo solemne enfatizado de presentación de la epopeya, que habla de eventos heroicos y a menudo trágicos, determinó la necesidad de ralentizar la acción (retraso). Para ello se utiliza una técnica como la repetición, y no solo se repiten palabras individuales: ... esta trenza, trenza, …Desde muy lejos, maravilloso maravilloso(las repeticiones son tautológicas), pero también el forzamiento de sinónimos: pelea pelea, tributo-deberes, (las repeticiones son sinónimos), a menudo el final de una línea es el comienzo de otra: Y llegaron a la santa Rusia, / a la santa Rusia y a la ciudad de Kiev ..., a menudo hay tres repeticiones de episodios completos, acompañadas de una intensificación del efecto, y algunas descripciones son extremadamente detalladas. La presencia de "lugares comunes" también es característica de la epopeya; al describir situaciones del mismo tipo, se utilizan ciertas expresiones de fórmula: de esta manera (de esta manera extremadamente detallada) se representa la silla de un caballo: Ai, ¿Dobrynya sale a un amplio patio, / Brinda a un buen caballo, / Brida a una brida, / Aplica sudor-sudor sobre sudor-sudor, / Pone fieltros sobre fieltros, / En la parte superior, él es una silla Cherkassian. / A y apretó fuertemente las cinchas, / A y las cinchas del sholku de ultramar, / A th sholku sholpansky de ultramar, / Gloriosas hebillas de cobre serían de Kazan, / Shpenechki algo de hierro bulat siberiano, / No son hermosos bajos, hermanos, bueno hecho, / Y para la fortificación fue heroico... Los "lugares comunes" también incluyen una descripción de una fiesta (en su mayor parte, en casa del príncipe Vladimir), una fiesta, un paseo heroico en un caballo galgo. El narrador popular podría combinar estas fórmulas estables a voluntad.

El lenguaje de la epopeya se caracteriza por las hipérboles, con la ayuda de las cuales el narrador enfatiza los rasgos de carácter o apariencia de los personajes que merecen una mención especial. La actitud del oyente ante la epopeya también está determinada por otro método: un epíteto (un poderoso, santo ruso, héroe glorioso y un enemigo inmundo y malvado), y a menudo hay epítetos estables (una cabeza violenta, sangre caliente, piernas rápidas , lágrimas inflamables). Los sufijos juegan un papel similar: todo lo relacionado con los héroes se mencionó en formas diminutas (sombrero, cabecita, maniquí, Aleshenka, Vassenka Buslaevich, Dobrynyushka, etc.), pero los personajes negativos se llamaron Gloomy, Ignatische, Tsar Batuish, Ugarish. asqueroso. Las asonancias (repetición de los sonidos de las vocales) y la aliteración (repetición de consonantes), elementos organizadores adicionales del verso, ocupan un lugar significativo.

Las epopeyas, por regla general, constan de tres partes: una canción principal (generalmente no relacionada directamente con el contenido), cuya función es prepararse para escuchar una canción; inicio (la acción se desarrolla dentro de él); finalizando.

Cabe señalar que ciertas técnicas artísticas utilizadas en la epopeya están determinadas por su tema (por ejemplo, una antítesis es característica de las epopeyas heroicas).

La mirada del narrador nunca se vuelve hacia el pasado o el futuro, sino que sigue al héroe de un evento a otro, aunque la distancia entre ellos puede variar de varios días a varios años.

Tramas de epopeyas.

El número de tramas épicas, a pesar de las muchas versiones grabadas de la misma epopeya, es muy limitado: hay unas 100 de ellas. Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danubio, Kozarin, Solovey Budimirovich y después - Alyosha Popovich y Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); luchar contra monstruos Dobrynya y la serpiente, Alyosha y Tugarin, Ilya e Idolische, Ilya y Nightingale el ladrón); la lucha contra los invasores extranjeros, incluyendo: repeler las incursiones tártaras ( La pelea de Ilya con Vladimir, Ilya y Kalin, ), guerras con lituanos ( Épica sobre los golpes a los lituanos).

Epopeyas satíricas o epopeyas parodias ( Duque Stepanovich, Desafío con Churila).

Los principales héroes épicos.

Los representantes de la "escuela mitológica" rusa dividieron a los héroes de las epopeyas en héroes "mayores" y "jóvenes". En su opinión, los "ancianos" (Svyatogor, Danubio, Volkh, Potyka) eran la personificación de las fuerzas elementales, las epopeyas sobre ellos reflejaban de una manera peculiar los puntos de vista mitológicos que existían en la antigua Rusia. Los héroes "más jóvenes" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) son mortales comunes, héroes de una nueva era histórica y, por lo tanto, están dotados de características mitológicas al mínimo. A pesar de que posteriormente se formularon serias objeciones contra tal clasificación, tal división todavía se encuentra en la literatura científica.

Las imágenes de los héroes son el estándar nacional de coraje, justicia, patriotismo y fuerza (no en vano uno de los primeros aviones rusos, que tenía una capacidad de carga excepcional en ese momento, fue nombrado por los creadores "Ilya Muromets" ).

Svyatogor

pertenece a los héroes épicos más antiguos y populares. Su mismo nombre indica una conexión con la naturaleza. Es grande en estatura y poderoso, con dificultad usa su tierra. Esta imagen nació en la era anterior a Kiev, pero luego sufrió cambios. Solo nos han llegado dos historias, inicialmente asociadas con Svyatogor (el resto surgió más tarde y son de naturaleza fragmentaria): la historia del descubrimiento por Svyatogor del bolso de la silla de montar, que pertenecía, como se especifica en algunas versiones, a otro héroe épico, Mikula Selyaninovich. La bolsa resulta ser tan pesada que el bogatyr no puede levantarla, se esfuerza y, muriendo, aprende: en esta bolsa está "toda la carga terrenal". La segunda trama narra la muerte de Svyatogor, quien en el camino se encuentra con un ataúd con la inscripción: "Quien esté destinado a yacer en un ataúd, yacerá en él", y decide probar suerte. Tan pronto como Svyatogor se acuesta, la tapa del ataúd salta por sí sola y el héroe no puede moverlo. Antes de su muerte, Svyatogor transmite su fuerza a Ilya Muromets, por lo que el héroe de la antigüedad pasa el testigo al nuevo héroe de la epopeya que pasa a primer plano.

Ilya Muromets,

sin duda el héroe más popular de las epopeyas, un héroe poderoso. La epopeya no lo conoce cuando es joven, es un anciano de barba gris. Curiosamente, Ilya Muromets apareció más tarde que sus épicos camaradas más jóvenes Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich. Su tierra natal es la ciudad de Murom, el pueblo de Karacharovo.

El hijo de un campesino, el enfermo Ilya, "se sentó en la estufa durante 30 y tres años". Una vez que los vagabundos llegaron a la casa, "peatón kaliki". Sanaron a Ilya, dotándolo de una fuerza heroica. A partir de ahora, es un héroe destinado a servir a la ciudad de Kiev y al príncipe Vladimir. De camino a Kiev, Ilya derrota al Nightingale the Robber, lo pone en "toroks" y lo lleva a la corte del príncipe. Entre otras hazañas de Ilya, cabe mencionar su victoria sobre el ídolo, que asedió Kiev y prohibió mendigar y recordar el nombre de Dios. Aquí Ilya actúa como defensor de la fe.

Su relación con el príncipe Vladimir no va bien. El héroe campesino no recibe el debido respeto en la corte del príncipe, se le pasa por alto con los regalos, no se le coloca en un lugar de honor en una fiesta. El héroe rebelde es encarcelado en un sótano durante siete años y está condenado a muerte por inanición. Solo el ataque a la ciudad de los tártaros, liderado por el zar Kalin, obliga al príncipe a pedir ayuda a Ilya. Colecciona héroes y entra en batalla. El enemigo derrotado huye, jurando no volver nunca a Rusia.

Nikitich

- un héroe popular de las epopeyas del ciclo de Kiev. Este héroe-luchador-serpiente nació en Ryazan. Es el más educado y educado de los héroes rusos, no en vano Dobrynya siempre actúa como embajador y negociador en situaciones difíciles. Las principales epopeyas asociadas con el nombre de Dobrynya: Dobrynya y la serpiente, Dobrynya y Vasily Kazemirovich, La lucha de Dobrynya con el Danubio, Dobrynya y Marinka, Dobrynya y Alyosha.

Alyosha Popovich

- nativo de Rostov, es hijo de un sacerdote de la catedral, el más joven de la famosa trinidad de héroes. Es atrevido, astuto, frívolo, inclinado a divertirse y bromear. Los científicos que pertenecían a la escuela histórica creían que este héroe épico descendía de Alexander Popovich, quien murió en la Batalla de Kalka, sin embargo, D.S. Likhachev demostró que en realidad hubo un proceso inverso, el nombre del héroe de ficción penetró en la crónica. La hazaña más famosa de Alyosha Popovich es su victoria sobre Tugarin Zmeevich. El héroe Alyosha no siempre se comporta de manera digna, a menudo es arrogante y jactancioso. Entre las epopeyas sobre él ... Alyosha Popovich y Tugarin, Alyosha Popovich y la hermana Petrovich.

Sadko

También es uno de los héroes más antiguos, además, es quizás el héroe más famoso de las epopeyas del ciclo de Novgorod. La trama antigua sobre Sadko, que cuenta cómo el héroe cortejó a la hija del rey del mar, posteriormente se volvió más complicada, aparecieron detalles sorprendentemente realistas sobre la vida de la antigua Novgorod.

La historia de Sadko se divide en tres partes relativamente independientes. En el primer guslar Sadko, quien asombró al rey del mar con la habilidad de su juego, recibe consejos de él sobre cómo hacerse rico. A partir de ese momento, Sadko dejó de ser un músico pobre, sino un comerciante, un invitado rico. En la siguiente canción, Sadko hace una apuesta con los comerciantes de Novgorod de que podrá comprar todos los bienes de Novgorod. En algunas versiones de la epopeya, Sadko gana, en algunas, por el contrario, es derrotado, pero en cualquier caso abandona la ciudad por la actitud intolerante de los comerciantes hacia él. La última canción habla del viaje de Sadko a través del mar, durante el cual el rey del mar lo llama para sí mismo para casarse con su hija y dejarlo en el reino submarino. Pero Sadko, habiendo abandonado a las hermosas princesas, se casa con Chernavushka, la sirena, que personifica el río Novgorod, y ella lo lleva a sus costas nativas. Sadko regresa con su "esposa terrenal", dejando a la hija del rey del mar. V.Ya.Propp señala que la epopeya de Sadko es la única de la epopeya rusa, donde el héroe va al otro mundo (el reino submarino) y se casa con un ser de otro mundo. Estos dos motivos dan testimonio de la antigüedad tanto de la trama como del héroe.

Vasily Buslaev.

Se conocen dos epopeyas sobre este indomable y violento ciudadano de Veliky Novgorod. En su rebelión contra todos y contra todo, no persigue ningún objetivo, salvo las ganas de animar y lucirse. Hijo de una viuda de Novgorod, un habitante acomodado de la ciudad, Vasily mostró su disposición desenfrenada desde una edad temprana en las peleas con sus compañeros. Al crecer, reunió un escuadrón para competir con todo Veliky Novgorod. La batalla termina con una victoria completa para Vasily. La segunda epopeya está dedicada a la muerte de Vasily Buslaev. Después de haber ido con un séquito a Jerusalén, Vasily se burla de la cabeza muerta que encontró, a pesar de la prohibición, se baña desnudo en Jericó y descuida el requisito inscrito en la piedra que encontró (no se puede saltar la piedra). Vasily, debido a la naturaleza indomable de su naturaleza, comienza a saltar y saltar sobre ella, engancha su pie en una piedra y se rompe la cabeza. Este personaje, en el que se encarnan las pasiones desenfrenadas de la naturaleza rusa, era el héroe favorito de M. Gorky. El escritor acumuló cuidadosamente materiales sobre él, apreciando la idea de escribir sobre Vaska Buslaev, sin embargo, al enterarse de que A.V. Amfitheatrov estaba escribiendo una obra de teatro sobre este héroe, le dio todos los materiales acumulados a un colega escritor. Esta obra es considerada una de las mejores obras de A.V. Amfiteatrov.

Etapas históricas en el desarrollo de las epopeyas.

Los investigadores no están de acuerdo cuando aparecieron canciones épicas en Rusia. Algunos atribuyen su aparición a los siglos IX-XI, otros, a los siglos XI-XIII. Una cosa es cierta: habiendo existido durante tanto tiempo, pasando de boca en boca, las epopeyas no nos llegaron en su forma original, han sufrido muchos cambios, desde el sistema estatal, y la situación de la política interior y exterior, la cosmovisión de los oyentes y los artistas cambiaron. Es casi imposible decir en qué siglo se creó esta o aquella epopeya, algunos reflejan una etapa anterior, otra, una etapa posterior en el desarrollo de la epopeya rusa, y en otras epopeyas, los investigadores distinguen tramas muy antiguas debajo de las capas posteriores.

V.Ya. Propp creía que las más antiguas son las tramas asociadas con el emparejamiento del héroe y la lucha de serpientes. Tales epopeyas se caracterizan por elementos que son significativos para un cuento de hadas, en particular: la triplicación de los términos de la trama (Ilya, en la encrucijada, se encuentra con una piedra con una inscripción que presagia tal o cual destino, y elige secuencialmente cada uno de los tres senderos), prohibición y violación de la prohibición (Dobryna tiene prohibido nadar en el río Puchai), así como la presencia de elementos mitológicos antiguos (Volkh, nacido de un padre serpiente, tiene el don de la reencarnación en animales, Tugarin Zmeevich en diferentes versiones de la epopeya aparece como una serpiente, o como una serpiente dotada de rasgos antropomórficos, o como una criatura de la naturaleza, o humana, o serpentina; de la misma manera, el ruiseñor el ladrón resulta ser un pájaro o un hombre, o incluso combina ambos rasgos en sí mismo).

El mayor número de epopeyas que nos han llegado pertenecen al período comprendido entre los siglos XI y XIII-XIV. Fueron creados en las regiones del sur de Rusia: Kiev, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. El más relevante durante este período fue el tema de la lucha del pueblo ruso con los nómadas que asaltaron la Rus de Kiev, y más tarde con los invasores de la Horda. Las epopeyas comienzan a agruparse en torno a la trama de la defensa y liberación de la Patria, de colores brillantes con sentimientos patrióticos. La memoria nacional ha conservado un solo nombre para el enemigo nómada: el tártaro, pero los investigadores encuentran entre los nombres de los héroes de las epopeyas los nombres no solo de los tártaros, sino también de los líderes militares polovtsianos. En las epopeyas, se nota un esfuerzo por elevar el espíritu de la gente, para expresar amor por el país de origen y un odio feroz por los invasores extranjeros, se elogian las hazañas de héroes-héroes populares poderosos e invencibles. En este momento, las imágenes de Ilya Muromets, casamentera del Danubio, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich y muchos otros héroes se hicieron populares.

Con la formación del estado de Moscú, a partir del siglo XVI, las epopeyas heroicas se desvanecen gradualmente en un segundo plano, los bufones se vuelven más relevantes ( Vavila y los bufones, Aves) y epopeyas satíricas con sus agudos conflictos sociales. Describen las hazañas de los héroes en una vida pacífica, los personajes principales se enfrentan a los príncipes y boyardos, y su tarea se reduce a proteger a su propia familia y honor (Sukhman, Danilo Lovchanin), mientras que los estratos dominantes de la sociedad son ridiculizados con bufonadas. epopeyas. Al mismo tiempo, aparece un nuevo género: canciones históricas, que narran eventos históricos específicos que tuvieron lugar entre los siglos XIII y XIX, no hay ficción y exageración característica de las epopeyas, y en las batallas varias personas o todo un ejército pueden actuar como héroes a la vez.

En el siglo 17. Las bylinas están comenzando a suplantar gradualmente a la novela caballeresca traducida, adaptada para el público ruso, mientras siguen siendo un entretenimiento popular popular. Al mismo tiempo, aparecen las primeras narraciones escritas de textos épicos.

Realidad histórica y ficción en la epopeya.

La relación entre la realidad y la ficción en las epopeyas no es de ninguna manera sencilla; junto con las fantasías explícitas, hay un reflejo de la vida de la antigua Rusia. Detrás de muchos episodios épicos se adivinan las relaciones sociales y cotidianas reales, los numerosos conflictos militares y sociales ocurridos en la antigüedad. También es de destacar que en las epopeyas ciertos detalles de la vida cotidiana se transmiten con sorprendente precisión y, a menudo, el terreno donde se desarrolla la acción se describe con asombrosa precisión. También es interesante que incluso los nombres de algunos personajes épicos están registrados en los anales, donde se los describe como personalidades reales.

Sin embargo, los narradores populares que glorificaron las hazañas del escuadrón principesco, a diferencia de los cronistas, no siguieron literalmente el curso cronológico de los eventos, por el contrario, la memoria nacional conservó cuidadosamente solo los episodios históricos más llamativos y notables, independientemente de su ubicación. en la línea de tiempo. Una estrecha conexión con la realidad circundante llevó al desarrollo y cambio de la estructura y las tramas de las epopeyas, de acuerdo con el curso de la historia del estado ruso. Además, el género en sí existió hasta mediados del siglo XX, por supuesto, sufriendo varios cambios.

Ciclización de epopeyas.

Si bien, debido a las especiales condiciones históricas en Rusia, no se concretó una epopeya integral, se forman canciones épicas dispares en ciclos ya sea en torno a un héroe, o según la comunidad de la zona donde vivieron. No existe una clasificación de las epopeyas que sea unánimemente aceptada por todos los investigadores, sin embargo, es costumbre destacar las epopeyas de los ciclos de Kiev, "Vladimir", Novgorod y Moscú. Además de ellos, hay epopeyas que no encajan en ningún ciclo.

Ciclo de Kiev o "vladimirov".

En estas epopeyas, los héroes se reúnen alrededor del patio del príncipe Vladimir. El príncipe mismo no realiza hazañas, sin embargo, Kiev es el centro que atrae a los héroes que están llamados a defender su tierra natal y la fe de los enemigos. V.Ya. Propp cree que las canciones del ciclo de Kiev no son un fenómeno local, característico solo de la región de Kiev, por el contrario, las epopeyas de este ciclo se crearon en toda Kiev Rus. Con el tiempo, la imagen de Vladimir cambió, el príncipe adquirió características que inicialmente eran inusuales para el gobernante legendario, en muchas epopeyas es héroes cobardes, mezquinos y, a menudo, deliberadamente humillantes ( Alyosha Popovich y Tugarin, Ilya e Idolische, La pelea de Ilya con Vladimir).

Ciclo de Novgorod.

Las epopeyas difieren marcadamente de las epopeyas del ciclo "Vladimir", lo cual no es sorprendente, ya que Novgorod nunca conoció la invasión tártara, pero fue el centro comercial más grande de la antigua Rusia. Los héroes de las epopeyas de Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) también son muy diferentes de los demás.

Ciclo de Moscú.

Estas epopeyas reflejan la vida de los estratos superiores de la sociedad moscovita. Las epopeyas sobre Khoten Bludovich, Duke y Churil contienen muchos detalles característicos de la era del ascenso del estado de Moscú: se describen la ropa, las costumbres y el comportamiento de la gente del pueblo.

Lamentablemente, la epopeya heroica rusa no se concretó por completo, así se diferencia de las epopeyas de otros pueblos. El poeta N.A. Zabolotsky, al final de su vida, trató de hacer un intento sin precedentes, sobre la base de épicas y ciclos épicos dispares, para crear una sola epopeya poética. Este audaz plan le impidió darse cuenta de la muerte.

Colección y publicación de epopeyas rusas.

La primera grabación de canciones épicas rusas se realizó a principios del siglo XVII. El inglés Richard James. Sin embargo, el primer trabajo significativo sobre la recopilación de epopeyas, que fue de gran importancia científica, fue realizado por el cosaco Kirsha Danilov alrededor del siglo 40-60. La colección que reunió constaba de 70 canciones. Por primera vez, las grabaciones incompletas se publicaron solo en 1804 en Moscú, bajo el título Poemas rusos antiguos y durante mucho tiempo fueron la única colección de canciones épicas rusas.

El siguiente paso en el estudio de las canciones épicas rusas fue realizado por P.N. Rybnikov (1831-1885). Descubrió que todavía se representaban epopeyas en la provincia de Olonets, aunque en ese momento este género folclórico se consideraba muerto. Gracias al descubrimiento de P.N. Rybnikov, se presentó la oportunidad no solo de estudiar la épica épica más profundamente, sino también de familiarizarse con el método de ejecución y con los propios intérpretes. La colección final de epopeyas se publicó en 1861-1867 con el título Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov... Cuatro volúmenes contenían 165 epopeyas (a modo de comparación, mencionemos que en Colección de Kirsha Danilov solo había 24 de ellos).

A esto le siguieron las colecciones de A.F. Hilferding (1831-1872), P.V. Kireevsky (1808-1856), N.E. Onchukov (1872-1942) y otros, cuyo material se recopiló principalmente en Siberia, en las regiones del Medio y Bajo Volga. , en el Don, Terek y los Urales (en las regiones central y sur, la epopeya ha sobrevivido en muy pequeña medida). Las últimas grabaciones de epopeyas se realizaron en los años 20-30 del siglo XX. Expediciones soviéticas que viajan por el norte de Rusia, y desde los años 50 del siglo XX. la epopeya prácticamente deja de existir en la interpretación en vivo, y se conserva solo en los libros.

Por primera vez, K.F. Kalaydovich (1792-1832) intentó comprender la epopeya rusa como un fenómeno artístico integral y comprender su relación con el curso de la historia rusa en el prefacio de su segunda edición de la colección. (1818).

Según representantes de la "escuela mitológica" a la que pertenecían F.I.Buslaev (1818-1897), A.N. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), las canciones épicas no eran más que derivadas de mitos más antiguos. A partir de estas canciones, representantes de la escuela intentaron reconstruir los mitos de los pueblos primitivos.

Los científicos, "comparativistas", entre los que se encuentran GN Potanin (1835-1920) y AN Veselovsky (1838-1906), consideraron la epopeya un fenómeno extrahistórico. Argumentaron que la trama, después de sus inicios, comienza a divagar, mutando y enriqueciéndose.

El representante de la "escuela histórica" ​​VF Miller (1848-1913) estudió la interacción entre la épica y la historia. En su opinión, los hechos históricos se registraron en la epopeya, por lo que la epopeya es una especie de crónica oral.

V.Ya.Propp (1895-1970) ocupa un lugar especial en el folclore ruso y soviético. En sus obras innovadoras, combinó un enfoque histórico con un enfoque estructural (los estructuralistas occidentales, en particular K. Levi-Strauss (n. 1909), lo llamaron el antepasado de su método científico, al que V.Ya. Propp se opuso fuertemente) .

Tramas épicas y héroes del arte y la literatura.

Desde la publicación de la colección de Kirsha Danilov, las tramas épicas y los héroes han entrado firmemente en el mundo de la cultura rusa moderna. Es fácil ver rastros de conocimiento de la epopeya rusa en el poema de A.S. Pushkin Ruslan y Ludmila y en las baladas poéticas de A.K. Tolstoi.

Las imágenes de las epopeyas rusas también se reflejaron de manera multifacética en la música. El compositor A.P. Borodin (1833-1887) creó una ópera farsa Bogatyrs(1867), y le dio el nombre a su segunda sinfonía (1876) Bogatyrskaya, utilizó las imágenes de la epopeya heroica en sus romances.

Nikolai Rimsky-Korsakov (1844-1908), un compañero de AP Borodin en el "puñado poderoso" (que une a compositores y críticos de música), se volvió dos veces hacia la imagen del "invitado rico" de Nóvgorod. Primero creó una imagen musical sinfónica Sadko(1867), y posteriormente, en 1896, la ópera del mismo nombre. Cabe mencionar que la producción teatral de esta ópera en 1914 fue diseñada por el artista I.Ya.Bilibin (1876-1942).

VM Vasnetsov (1848-1926), es principalmente conocido por el público por sus pinturas, cuyas tramas están tomadas de la epopeya heroica rusa, basta con nombrar los lienzos. Caballero en la encrucijada(1882) y Bogatyrs (1898).

MA Vrubel (1856-1910) también se centró en temas épicos. Paneles decorativos Mikula Selyaninovich(1896) y Bogatyr(1898) interpretan estas imágenes aparentemente conocidas a su manera.

Los héroes y las tramas de las epopeyas son un material precioso para la cinematografía. Por ejemplo, una película dirigida por A.L. Ptushko (1900-1973) Sadko(1952), cuya música original fue escrita por el compositor V.Ya.Shebalin, utilizando en parte la música clásica de N.A. Rimsky-Korsakov en el escenario musical, fue una de las películas más espectaculares de su época. Y otra película del mismo director Ilya Muromets(1956) se convirtió en la primera película soviética de pantalla ancha con sonido estéreo. El director de animación V.V. Kurchevsky (1928-1997) creó una versión animada de la epopeya rusa más popular, su trabajo se llama Sadko el rico (1975).

Berenika Vesnina

Literatura:

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Las epopeyas son canciones épicas del pueblo ruso, que narran las hazañas heroicas de valientes guerreros. Las epopeyas a menudo describen hechos heroicos en los que participó nuestro pueblo, porque la misma palabra “épica” significa “viejos tiempos”, es decir, lo que sucedió en el pasado lejano.

Este género literario no tiene una precisión confiable: para enfatizar el coraje excepcional de los héroes - héroes, algunos de los eventos descritos en la epopeya fueron significativamente exagerados.

El papel de las epopeyas en el proceso literario nacional es muy importante, ya que son una epopeya rusa que transmite a nuestra generación conocimientos sobre la existencia, creencias y tradiciones de nuestros antepasados.

El tiempo de la creación de las epopeyas.

Los eventos que formaron la base de las epopeyas rusas tuvieron lugar entre los siglos X y XII. Pero el registro y el registro comenzaron alrededor del siglo XIV. Hasta entonces, las epopeyas existían oralmente y se transmitían entre la gente de generación en generación.

En relación con esto, el contenido textual de las epopeyas a veces cambiaba: la nueva generación agregó algo propio a la trama, a veces exagerándola significativamente.

Clasificación de epopeyas

En la crítica literaria moderna, no hay consenso sobre la clasificación de las epopeyas. Tradicionalmente, todas las epopeyas se dividen en dos grupos: el ciclo de Novgorod y Kiev. Los eventos que se describen en las epopeyas del ciclo de Kiev hablan sobre el período del reinado del príncipe Vladimir.

Héroes de las epopeyas del ciclo de Kiev, conocidos desde hace mucho tiempo, Ilya Muromets, Mikhailo Potyk, Dobrynya Nikitich, Churilo Plenkovich, Alyosha Popovich. Todos los héroes de las epopeyas se dividen en héroes mayores y menores. Héroes mayores - Mikula Selyanovich, Volga y Svyatogor - mentores sabios de jóvenes héroes.

Los héroes mayores personifican las creencias precristianas del pueblo eslavo en los dioses de la fuerza, el coraje y el coraje.

Coleccionando epopeyas

La primera colección de epopeyas rusas se publicó en Moscú en 1804. La primera edición fue muy popular en la sociedad rusa y, después de unos años, la colección principal se complementó significativamente con nuevas epopeyas y se reimprimió varias veces.

En la era del romanticismo que vino después del final de la Segunda Guerra Mundial, las epopeyas rusas se convirtieron en una parte integral de la herencia literaria. A mediados de siglo, la popularidad de las epopeyas provocó un aumento del interés por el folclore y su colección en todos los rincones de Rusia.

Así, a principios del siglo XX, el número de epopeyas se reponía con nuevas obras. Hoy hay alrededor de 80 epopeyas rusas. Desafortunadamente, las epopeyas rusas han desaparecido por completo de la vida de nuestro pueblo y existen solo en forma de obras literarias.

Incurrió en la ira de Vladimir Monomakh y se ahogó por robar a dos ciudadanos de Novgorod; en otra versión de la misma crónica se dice que fue exiliado. Danubio Ivanovich se menciona a menudo en las crónicas del siglo XIII como uno de los sirvientes del príncipe Vladimir Vasilkovich, y Sukhman Dolmant'evich (Odikhmant'evich) fue identificado con el príncipe de Pskov Domant (Dovmont).

El origen de las epopeyas

Existen varias teorías para explicar el origen y la composición de las epopeyas:

1. La teoría mitológica ve en historias épicas sobre fenómenos naturales, en héroes, la personificación de estos fenómenos y su identificación con los dioses de los antiguos eslavos (Orest Miller, Afanasyev).
2. La teoría histórica explica las epopeyas como un rastro de hechos históricos, a veces confundidos en la memoria de la gente (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. La teoría de los préstamos indica el origen literario de las epopeyas (Theodore Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich), y algunos tienden a ver los préstamos a través de la influencia de Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), otros: Occidente (Veselovsky, Sozonovich ).

Como resultado, las teorías unilaterales dieron paso a una mixta, permitiendo en las epopeyas la presencia de elementos de la vida popular, la historia, la literatura, préstamos de Oriente y Occidente. Inicialmente, se asumió que las epopeyas, que se agrupan según el lugar de acción en los ciclos de Kiev y Novgorod, son principalmente de origen ruso del sur y solo más tarde se transfirieron al norte; según otras epopeyas, el fenómeno es local (Khalansky). A lo largo de los siglos, las epopeyas sufrieron varios cambios, y fueron constantemente influenciadas por los libros y tomaron prestado mucho de la literatura rusa medieval y las leyendas orales de Occidente y Oriente. Los partidarios de la teoría mitológica dividieron a los héroes de la epopeya rusa en mayores y más jóvenes; más tarde se propuso (por Khalansky) la división en tiempos pre-tártaros, tártaros y post-tártaros.

Lectura de epopeyas

Las epopeyas están escritas en verso tónico, en el que puede haber un número diferente de sílabas, pero aproximadamente el mismo número de acento. Algunas sílabas acentuadas se pronuncian átonas. Al mismo tiempo, no es necesario que en todos los versos de una epopeya se conserve el mismo número de acentos: en un grupo puede haber cuatro, en el otro, tres, en el tercero, dos. En un verso épico, el primer acento, por regla general, recae en la tercera sílaba desde el principio y el último en la tercera sílaba desde el final.

Ilya galopaba como un buen caballo,
Cayó sobre la tierra húmeda:
¿Cómo golpea la tierra después de todo?
Sí, debajo del mismo que el lado del este.

Las epopeyas son uno de los fenómenos más notables de la literatura popular rusa; en términos de tranquilidad épica, riqueza de detalles, vivacidad de color, distinción de los personajes de las personas representadas, una variedad de elementos míticos, históricos y cotidianos, no son inferiores a las obras populares épicas y épicas heroicas alemanas de todos los demás pueblos .

Las canciones épicas son canciones épicas sobre héroes rusos; es aquí donde encontramos la reproducción de sus propiedades generales, típicas y la historia de su vida, sus hazañas y aspiraciones, sentimientos y pensamientos. Cada una de estas canciones habla principalmente de un episodio en la vida de un héroe, y así se obtiene una serie de canciones de carácter fragmentario, agrupadas en torno a los principales representantes del heroísmo ruso. El número de canciones también está aumentando debido a que hay varias versiones, más o menos diferentes, de una misma epopeya. Todas las epopeyas, salvo la unidad del sujeto descrito, también se caracterizan por la unidad de presentación: están imbuidas de un elemento de milagro, un sentido de libertad y (según Orestes Miller) el espíritu de comunidad. Miller no tiene ninguna duda de que el espíritu independiente de la antigua epopeya rusa es un reflejo de la antigua libertad veche, preservada por los cosacos libres y los campesinos libres de Olonets, no capturados por la servidumbre. Según el mismo científico, el espíritu de la comunidad, encarnado en las epopeyas, es una conexión interna que conecta la epopeya rusa y la historia del pueblo ruso.

Estilística

Además de lo interno, también se nota la unidad externa de las epopeyas, en el verso, la sílaba y el lenguaje: el verso de la epopeya consiste en corea con terminación dactílica, o en corea mixta con dáctilos, o, finalmente, de anapestos; no hay consonancias en absoluto y todo se basa en la musicalidad del verso; el hecho de que las epopeyas estén escritas en verso, difieren de la "visita", en la que el verso se ha descompuesto durante mucho tiempo en una historia en prosa. La sílaba en las epopeyas se distingue por una gran cantidad de giros poéticos; está repleto de epítetos, paralelismos, comparaciones, ejemplos y otras figuras poéticas, sin perder al mismo tiempo su claridad y naturalidad de presentación. Las epopeyas conservan una cantidad bastante grande de arcaísmos, especialmente en las partes típicas. Hilferding dividió cada epopeya en dos partes: una - cambiando según la voluntad del "narrador"; el otro es típico, que el narrador debe transmitir siempre con la precisión posible, sin cambiar una sola palabra. La parte típica contiene todo lo esencial que se dice sobre el héroe; el resto aparece solo como fondo de la imagen principal.

Fórmulas

Los epítetos se componen sobre la base de fórmulas, construidas bien con el uso de un epíteto estable, o como un cliché narrativo de varios versos. Estos últimos se utilizan en casi cualquier situación. Algunas fórmulas:

Saltó rápidamente como si tuviera piernas juguetonas,
Kunya se echó un pequeño abrigo de piel sobre un hombro,
Un gorro de marta para una oreja.

Disparó a gansos, cisnes,
Estaba disparando a pequeños patos grises migratorios.

Comenzó a pisotear la silushka con un caballo,
Empezó a pisotear con un caballo, a pinchar con una lanza,
Comenzó a vencer a esa gran fuerza.
Y golpea la fuerza, como si cortara el césped.

¡Sí, alimento para lobos, saco de hierba!
No quieres ir, ¿no quieres llevarlo?

Llega a un amplio patio,
Pone su caballo en medio del patio
Sí, va a los aposentos de los hombres blancos.

Un día tras día más, como la lluvia llueve,
Y semana tras semana, a medida que crece la hierba,
Y año tras año, como corre el río.

Todos en la mesa guardaron silencio:
Lo menor está enterrado por lo mayor.
Más está enterrado por menos
Y desde los más pequeños, la respuesta sigue viva.

Número de epopeyas

Para dar una idea del número de epopeyas, observemos sus estadísticas, dadas en la "Historia de la literatura rusa" de Galakhov. Se han recopilado algunas de las epopeyas del ciclo de Kiev: en la provincia de Moscú - 3, en Nizhny Novgorod - 6, en Saratov - 10, en Simbirsk - 22, en Siberia - 29, en Arkhangelsk - 34, en Olonets - hasta 300 En total unos 400, sin contar las bylinas del ciclo de Novgorod y posteriores (Moscú y otros). Todas las epopeyas que conocemos por su lugar de origen se dividen en: Kiev, Novgorod y toda rusa (más tarde).

Cronológicamente, en primer lugar, según Orest Miller, son las epopeyas que cuentan sobre los héroes de los casamenteros (ver el artículo Bogatyrs). Luego están los que se llaman Kiev y Novgorod: aparentemente, surgieron antes del siglo XIV. Luego hay epopeyas bastante históricas relacionadas con el período de Moscú del estado ruso. Y, finalmente, epopeyas relacionadas con los acontecimientos de los últimos tiempos.

Las dos últimas categorías de epopeyas no son de particular interés y no requieren explicaciones extensas. Por lo tanto, hasta ahora, han estado poco comprometidos. Pero las epopeyas del llamado Novgorod y, en particular, el ciclo de Kiev son de gran importancia. Aunque uno no puede mirar estas epopeyas como historias sobre eventos que una vez tuvieron lugar realmente en la forma en que se presentan en las canciones: el elemento de lo milagroso es completamente contrario a esto. Si las epopeyas no parecen ser una historia confiable de personas que realmente vivieron una vez en la tierra rusa, entonces su contenido ciertamente debe explicarse de manera diferente.

Estudio de epopeyas

Los científicos investigadores de la epopeya popular recurrieron a dos métodos en estas explicaciones: histórico y comparativo. De hecho, ambos métodos en la mayoría de los estudios se reducen a un comparativo, y no es correcto referirse aquí al método histórico. De hecho, el método histórico consiste en el hecho de que para un fenómeno conocido, por ejemplo, lingüístico, mediante búsquedas en archivos o aislamiento teórico de elementos posteriores, buscamos una forma cada vez más antigua y así llegamos al original, la forma más simple. . No es así como se aplicó el método "histórico" al estudio de las epopeyas. Aquí era imposible comparar las nuevas ediciones con las más antiguas, ya que no tenemos estas últimas en absoluto; por otro lado, la crítica literaria señaló en los términos más generales solo la naturaleza de los cambios que B. ha experimentado a lo largo del tiempo, sin tocar detalles completamente separados. El llamado método histórico en el estudio de las epopeyas, de hecho, consistía en comparar tramas épicas con crónicas; y dado que el método comparativo fue aquel en el que las tramas de las epopeyas se compararon con las tramas de otras obras populares (en su mayoría míticas) o extranjeras, resulta que la diferencia aquí no está en absoluto en el método en sí, sino simplemente en la material de comparaciones. Así, en esencia, las cuatro teorías principales del origen de las epopeyas se fundamentan únicamente en el método comparativo: la histórico-cotidiana, la mitológica, la teoría de los préstamos y, finalmente, la teoría mixta, que ahora goza del mayor crédito.

Tramas épicas

Antes de pasar a la presentación en términos generales de las propias teorías, conviene decir algunas palabras sobre el significado de las tramas épicas. Cualquier obra literaria se puede descomponer en varios puntos principales de la acción descrita; la totalidad de estos momentos constituye la trama de esta obra. Por tanto, las parcelas son más o menos complejas. Varias obras literarias pueden basarse en la misma trama, que, incluso debido a la variedad de características cambiantes secundarias, por ejemplo, motivos de acción, antecedentes, circunstancias acompañantes, etc., pueden parecer a primera vista completamente diferentes. Incluso se puede ir más allá y decir que cualquier trama, sin excepción, siempre forma la base de obras más o menos literarias, y que muy a menudo hay tramas de moda que se procesan casi al mismo tiempo en todas partes del globo. Si ahora en dos o varias obras literarias encontramos una trama común, entonces aquí se permiten tres explicaciones: o en estas varias localidades las tramas se desarrollaron de forma independiente, independientemente una de la otra y, por lo tanto, constituyen un reflejo de la vida real o de los fenómenos naturales; o estas parcelas son heredadas por ambos pueblos de ancestros comunes; o, finalmente, un pueblo tomó prestada la trama de otro. Ya a priori, se puede decir que los casos de coincidencia independiente de parcelas deberían ser muy raros, y cuanto más compleja la trama, más independiente debería ser. Esta es la base principal de la teoría histórico-cotidiana, que pasa por alto por completo la similitud de las tramas de las epopeyas rusas con las obras de otros pueblos, o la considera un fenómeno accidental. Según esta teoría, los héroes son representantes de diferentes clases del pueblo ruso, mientras que las epopeyas son historias poéticas y simbólicas de eventos históricos o imágenes de los fenómenos de la vida popular. En los supuestos primero y segundo, se basa una teoría mitológica, según la cual tramas similares en las obras de los pueblos indoeuropeos se heredan de antepasados ​​pra-arios comunes; La similitud entre las parcelas de pueblos no emparentados se explica por el hecho de que en diferentes países la gente miraba un mismo fenómeno natural, que sirvió de material para parcelas similares, de la misma manera y lo interpretó de la misma manera. Finalmente, la teoría de los préstamos se basa en la tercera explicación, según la cual las tramas de las epopeyas rusas se transfirieron a Rusia desde el Este y el Oeste.

Todas las teorías anteriores se distinguieron por su extremo; así, por ejemplo, por un lado, Orest Miller en su "Experiencia" afirmaba que el método comparativo sirve para que en las obras comparadas pertenecientes a pueblos diferentes, cuanto más agudamente, más definidamente se revelen las diferencias; por otro lado, Stasov expresó directamente la opinión de que las epopeyas fueron tomadas de Oriente. Al final, sin embargo, los investigadores académicos llegaron a la conclusión de que las epopeyas constituyen un fenómeno muy complejo, en el que se mezclan elementos disímiles: histórico, cotidiano, mítico y prestado. A. N. Veselovsky dio algunas instrucciones que pueden orientar al investigador y protegerlo de la arbitrariedad de la teoría del préstamo; es decir, en el número CCXXIII de la "Revista del Ministerio de Educación Pública" escribe el profesor científico: "Para plantear el tema de la transferencia de tramas narrativas, es necesario abastecerse de criterios suficientes. Es necesario tener en cuenta la posibilidad real de influencia y sus huellas externas en los nombres propios y en los restos de una vida extraterrestre y en el conjunto de signos similares, porque cada uno individualmente puede ser engañoso ". Khalansky se sumó a esta opinión, y ahora el estudio de las epopeyas se sitúa en el punto de vista correcto. En la actualidad, el principal deseo de los investigadores académicos de la epopeya está dirigido a someter estos trabajos al análisis más completo, si es posible, que finalmente debería indicar qué es exactamente en las epopeyas la propiedad indiscutible del pueblo ruso, como una imagen simbólica de un natural. , fenómeno histórico o cotidiano., y lo que es ocupado por otros pueblos.

Tiempo plegable de epopeyas

Con respecto al tiempo del origen de las epopeyas, Leonid Maikov se expresó de manera más definitiva al escribir: “Aunque hay algunos entre los temas de las epopeyas que se remontan a la era de la afinidad prehistórica de las leyendas indoeuropeas, sin embargo, el Todo el contenido de las epopeyas, incluidas estas leyendas antiguas, se presenta en tal versión, que solo puede limitarse a un período histórico positivo. El contenido de las epopeyas se desarrolló durante los siglos XII y XII, y se estableció en la segunda mitad del período veche específico en los siglos XIII y XIV ”. A esto se pueden agregar las palabras de Khalansky: "En el siglo XIV, se establecieron fortalezas fronterizas, ostrozhki, se establecieron guardias fronterizos, y en ese momento la imagen de los héroes de pie en el puesto de avanzada, custodiando las fronteras de la tierra de Svyatorussk, fue formado." Finalmente, según Orestes Miller, la gran antigüedad de las epopeyas se prueba por el hecho de que representan una política que sigue siendo defensiva, no ofensiva.

Lugar de origen de las epopeyas

En cuanto al lugar donde surgieron las epopeyas, las opiniones están divididas: la teoría más común asume que las epopeyas son de origen del sur de Rusia, que su base original es del sur de Rusia. Solo con el tiempo, como resultado de la migración masiva de la gente del sur de Rusia al norte de Rusia, las epopeyas se transfirieron allí y luego fueron olvidadas en su tierra natal original, debido a la influencia de otras circunstancias que causaron los pensamientos cosacos. Khalansky se opuso a esta teoría, condenando al mismo tiempo la teoría de la epopeya original de toda Rusia. Él dice: “La antigua epopeya rusa común es la misma ficción que la antigua lengua rusa común. Cada tribu tenía su propia epopeya: Novgorod, Esloveno, Kiev, Polyansky, Rostov (cf. las indicaciones de la Crónica de Tver), Chernigov (leyendas en la Crónica de Nikon) ”. Todos conocían a Vladimir como un reformador de toda la vida rusa antigua, y todos cantaban sobre él, y hubo un intercambio de material poético entre tribus individuales. En los siglos XIV y XV, Moscú se convierte en un coleccionista de la epopeya rusa, que al mismo tiempo se concentra cada vez más en el ciclo de Kiev, ya que las epopeyas de Kiev produjeron una influencia asimiladora sobre el resto, debido a la tradición del canto, las relaciones religiosas, etc .; así, a finales del siglo XVI, se completó la unificación de las epopeyas en el círculo de Kiev (aunque, sin embargo, no todas las epopeyas se unieron a él: todo el ciclo de Novgorod y algunas epopeyas individuales pertenecen a estos, por ejemplo, sobre Surovts Suzdaltsa y sobre Saul Levanidovich). Luego, las epopeyas se extendieron desde el reino moscovita a todos los lados de Rusia a través de la transmisión ordinaria, y no la emigración al norte, que no existía. Estas son, en términos generales, las opiniones de Khalansky sobre este tema. Maikov dice que la actividad del escuadrón, expresada en las hazañas de sus representantes, héroes, es tema de epopeyas. Como el escuadrón se unió al príncipe, las acciones de los héroes siempre están relacionadas con una persona principal. En opinión del mismo autor, bufones y gudoshniks cantaban bylinas, tocando el arpa de resorte resonante o un silbato, pero en su mayoría los escuchaban boyardos y escuadrones.

Hasta qué punto el estudio de las epopeyas es todavía imperfecto y a qué resultados contradictorios ha llevado a algunos científicos, se puede juzgar por al menos un hecho siguiente: Orest Miller, un enemigo de la teoría del préstamo, que intentó en todas partes en las epopeyas encontrar un carácter puramente popular ruso, dice: “Si hay algún tipo de influencia oriental en las epopeyas rusas, solo en aquellos que, en toda su vida cotidiana, difieren del antiguo almacén eslavo eclesiástico; estos incluyen epopeyas sobre Solovy Budimirovich y Churil Plenkovich ". Y otro científico ruso, Khalansky, demuestra que la epopeya de Nightingale Budimirovich está en la conexión más cercana con las tarifas de la boda de Gran Rusia. Lo que Orest Miller consideraba completamente ajeno al pueblo ruso, es decir, el autoapoyo de la niña, según Khalansky, todavía existe en algunos lugares del sur de Rusia.

Aquí, sin embargo, al menos en términos generales, citaremos resultados de investigación más o menos fiables obtenidos por científicos rusos. Que muchas epopeyas han sufrido muchos y, además, fuertes cambios, no hay duda; pero es extremadamente difícil precisar exactamente cuáles fueron estos cambios. Sobre la base del hecho de que la naturaleza heroica o heroica en sí misma siempre se distingue por las mismas cualidades: un exceso de fuerza física y una rudeza inseparable con un exceso similar, Orest Miller argumentó que la epopeya rusa al comienzo de su existencia debería haber sido distinguido por la misma rudeza; pero dado que, junto con el ablandamiento de las costumbres populares, el mismo ablandamiento se refleja en la epopeya popular, por lo tanto, en su opinión, este proceso de ablandamiento ciertamente debe permitirse en la historia de las epopeyas rusas. Según el mismo científico, las epopeyas y los cuentos de hadas se desarrollaron a partir de la misma base. Si la propiedad esencial de las epopeyas es el tiempo histórico, cuanto menos perceptible es en una epopeya, más se acerca a un cuento de hadas. Así, queda claro el segundo proceso en el desarrollo de las epopeyas: el tiempo. Pero, según Miller, también hay epopeyas en las que todavía no hay ningún confinamiento histórico y, sin embargo, no nos explica por qué no considera tales obras como cuentos de hadas ("Experiencia"). Entonces, según Miller, la diferencia entre un cuento de hadas y una epopeya radica en el hecho de que en el primero el significado mítico se olvidó antes y se limita a la tierra en general; en el segundo, el significado mítico ha sufrido cambios, pero no olvido.

Por otro lado, Maikov nota en las epopeyas un deseo de suavizar lo milagroso. El elemento milagroso en los cuentos de hadas juega un papel diferente al de las epopeyas: allí, las representaciones milagrosas constituyen la trama principal de la trama, y ​​en las epopeyas solo complementan el contenido extraído de la vida real; su propósito es dar un carácter más ideal a los héroes. Según Volner, el contenido de las epopeyas ahora es mítico, y la forma es histórica, especialmente todos los lugares típicos: nombres, nombres de localidades, etc.; los epítetos corresponden al carácter histórico, y no épico, de las personas a las que pertenecen. Pero inicialmente el contenido de las epopeyas era completamente diferente, es decir, verdaderamente histórico. Esto sucedió a través de la transferencia de las epopeyas del sur al norte por parte de los colonos rusos: gradualmente estos colonos comenzaron a olvidar el contenido antiguo; se dejaron llevar por nuevas historias que eran más de su gusto. Los lugares típicos permanecieron intactos y todo lo demás ha cambiado con el tiempo.

Según Yagich, toda la epopeya popular rusa está profundamente imbuida de leyendas mitológicas cristianas, de carácter apócrifo y no apócrifo; mucho se ha tomado prestado de esta fuente en contenido y motivos. Nuevos préstamos eclipsaron el material antiguo y, por lo tanto, las epopeyas se pueden dividir en tres categorías:

1. canciones con contenido bíblico obviamente prestado;
2. canciones con contenido original prestado, que, sin embargo, se procesa de forma más independiente
3. las canciones son bastante populares, pero contienen episodios, direcciones, frases, nombres tomados del mundo cristiano.

Orest Miller no está del todo de acuerdo con esto, argumentando que el elemento cristiano en la epopeya no se refiere solo a la apariencia. En general, sin embargo, uno puede estar de acuerdo con Maikov en que las epopeyas se reelaboraron constantemente, de acuerdo con las nuevas circunstancias, así como con la influencia de las opiniones personales del cantante.

Lo mismo dice Veselovsky, quien afirma que las epopeyas se presentan como material que fue sometido no solo al uso histórico y cotidiano, sino también a todos los accidentes del recuento oral ("epopeyas del sur de Rusia").

En la epopeya sobre Sukhman, Volnner incluso ve la influencia de la última literatura sentimental del siglo XVIII, y Veselovsky dice sobre la epopeya “Cómo se tradujeron los héroes”: “Las dos mitades de la epopeya están conectadas por un lugar común de un naturaleza muy sospechosa, mostrando, como si, que el lado exterior de la epopeya se tocara estéticamente corrigiendo la mano ”. Finalmente, en el contenido de las epopeyas individuales, es fácil notar la superposición de diferentes tiempos (el tipo de Alyosha Popovich), la mezcla de varias epopeyas originalmente independientes en una (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), es decir, la combinación de dos tramas, tomando prestada una epopeya de otra (según Volner, el comienzo de las epopeyas sobre Dobryna extraídas de las epopeyas sobre Volga y el final de las epopeyas sobre Ivan Godinovich), construcciones (la epopeya sobre Solovy Budimirovich en Kirsha), mayor o menor corrupción de la epopeya (la epopeya generalizada de Rybnikov sobre el hijo de Berin, según Veselovsky), etc.

Queda por decir sobre un lado de las epopeyas, a saber, sobre su naturaleza episódica actual, naturaleza fragmentaria. Orest Miller habla de esto más a fondo que otros, que creían que originalmente las epopeyas consistían en una serie de canciones independientes, pero con el tiempo, los cantantes populares comenzaron a vincular estas canciones en grandes ciclos: en una palabra, se produjo el mismo proceso que en Grecia. , India, Irán y Alemania condujeron a la creación de epopeyas integrales, para las cuales las canciones populares individuales sirvieron solo como material. Miller reconoce la existencia de un círculo de Vladimir unido e integral, guardado en la memoria de los cantantes, quienes en un momento, con toda probabilidad, formaron hermanos muy unidos. Ahora no existen tales hermanos, los cantantes están desconectados, y al no haber reciprocidad, nadie entre ellos es capaz de guardar en su memoria todos, sin excepción, los eslabones de la cadena épica. Todo esto es muy cuestionable y no se basa en datos históricos; gracias a un análisis cuidadoso, sólo se puede admitir, junto con Veselovsky, que “algunas epopeyas, por ejemplo Hilferding 27 y 127, son, en primer lugar, el producto de distinguir las epopeyas de la conexión de Kiev y un intento secundario de llevarlas a esta conexión después del desarrollo en el lado ”(“ epopeyas del sur de Rusia ”).

Notas (editar)

Compilaciones

Las principales colecciones de epopeyas:

• Kirsha Danilova, "Ancient Russian Poems" (publicado en 1804, 1818 y 1878);
• Kireevsky, números X, publicado en Moscú en 1860 y posteriormente; Rybnikov, cuatro partes (1861-1867);
• A. F. Hilferding, ed. Giltebrant bajo el título: "Épicas de Onega, grabadas por Alexander Fedorovich Hilferding en el verano de 1871". - SPb. : Un tipo. Academia Imperial de Ciencias, 1873 .-- 732 p.;
• Avenarius, "El libro de los héroes de Kiev" (San Petersburgo, 1875);
• Khalansky (1885).
• Juego completo de epopeyas de Kiev. Adaptación literaria de A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Las epopeyas están ordenadas cronológicamente y en significado en una historia heroica integral. El lenguaje es moderno, pero el ritmo y estilo del original se conserva en la medida de lo posible. Los personajes y las tramas se ordenan, se eliminan los duplicados y las repeticiones. Se ha compilado un mapa condicional de la Rusia épica.

Además, se encuentran variantes de epopeyas:

• de Shane en las colecciones de canciones de la Gran Rusia ("Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Moscú" 1876 y 1877 y otras);
• Kostomarov y Mordovtseva (en la parte IV de "Crónica de la literatura rusa antigua por NS Tikhonravov");
• bylinas publicado por E. V. Barsov en la "Gaceta provincial de Olonets" después de Rybnikov,
• y finalmente en Efimenko en 5 kn. "Actas del Departamento Etnográfico de la Sociedad de Amantes de las Ciencias Naturales de Moscú", 1878.

Ediciones

• Épicas: Colección / Entrada. Art., Comp., Preparado. textos y notas. B. N. Putilova. - Ed. 3er. - L .: Escritor soviético, 1986.- 552 p. - (Biblioteca del poeta. Gran serie).

Investigar

Varias obras dedicadas al estudio de la epopeya:

• Artículo de Konstantin Aksakov: "Sobre los héroes de Vladimirov" ("Obras", vol. I).
• Fyodor Buslaev, "epopeya heroica rusa" ("Russian Bulletin", 1862);
• Leonid Maikova, "Sobre las epopeyas del ciclo de Vladimirov" (San Petersburgo, 1863);
• Vladimir Stasov, "El origen de las epopeyas rusas" ("Boletín de Europa", 1868; además, compare la crítica de Hilferding, Buslaev, V. Miller en "Conversaciones de la sociedad de amantes de la literatura rusa", libro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky y Rozov en "Obras de la academia espiritual de Kiev", 1871; finalmente, la respuesta de Stasov: "Crítica de mis críticos");
• Orest Miller, "La experiencia de la revisión histórica de la literatura popular rusa" (San Petersburgo, 1865) y "Ilya Muromets y Kiev Bogatyrstvo" (San Petersburgo, 1869, crítica de Buslaev en la "XIV Entrega de premios Uvarov" y " Revista del Ministerio de Educación Nacional ", 1871);
• KD Kvashnina-Samarin, "Sobre la epopeya rusa en la relación histórica y geográfica" ("Conversación", 1872);
• El suyo, "Nuevas fuentes para el estudio de la epopeya rusa" ("Russian Bulletin", 1874);
• Yagic, artículo en “Archiv für Slav. Phil. ";
• M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (segunda parte, traducida por E. Korsh);
• Rambeau, La Russie épique (1876);
• Volner, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (Leipzig, 1879);
• Veselovsky en “Archiv für Slav. Phil. " v. III, VI, IX y en el “Diario de Min. People's Enlightenment "(diciembre de 1885, diciembre de 1886, mayo de 1888, mayo de 1889), y por separado" epopeyas del sur de Rusia "(partes I y II, 1884);
• Zhdanov, "A la historia literaria de la poesía reglamentaria rusa" (Kiev, 1881);
• Khalansky, "Grandes epopeyas rusas del ciclo de Kiev" (Varsovia, 1885).

La epopeya es una canción épica folclórica escrita en verso tónico. Cada pieza consta de un solo, una apertura y un final. La primera parte de la epopeya rara vez se asoció con la trama principal, principalmente la introducción se escribió para llamar la atención. La concepción es el evento principal al que está dedicada la epopeya. El final es la última parte de la epopeya, en la que, por regla general, hay una fiesta solemne dedicada a la victoria sobre los enemigos.

Hay varios tipos de melodías de epopeyas: estrictas, majestuosas, rápidas, alegres, tranquilas e incluso bufonescas.

Cada leyenda se distinguía por un carácter patriótico, sus tramas siempre eran elogiosas y contaban sobre la invencibilidad de Rusia, las virtudes del príncipe y valientes defensores que acudían inmediatamente al rescate si la población se veía amenazada por problemas. El término "épico" en sí mismo comenzó a usarse solo en la década de 1830, fue introducido por el científico Ivan Sakharov. El verdadero nombre de las canciones sobre los héroes es "antigüedad".

Los personajes principales eran héroes poderosos. Los personajes estaban dotados de una fuerza, coraje y coraje sobrehumanos. El héroe, incluso solo, podía hacer frente a cualquiera. La principal tarea de estos personajes es proteger a Rusia de las invasiones de los enemigos.

Ilya Muromets, Alyosha Popovich y Dobrynya Nikitich y Vladimir Krasnoe Solnyshko: estos se pueden encontrar en casi todas las leyendas. El príncipe Vladimir era el gobernante de las tierras rusas y los héroes eran la esperanza y la protección del pueblo ruso.

Los autores de las epopeyas

Muchos hechos relacionados con los autores de las epopeyas, el tiempo y el territorio de su escritura siguen siendo un misterio hasta el día de hoy. La mayoría de los investigadores han llegado a creer que las leyendas más antiguas se escribieron hace no más de trescientos años. En Wikipedia, por ejemplo, puede estudiar varias teorías y hechos diferentes que los científicos han identificado.

La gran mayoría de las epopeyas fueron registradas por científicos-coleccionistas a partir de las palabras de los habitantes de ciertas localidades. En total, son unas cuarenta historias de leyendas, pero la cantidad de textos ya alcanza los mil quinientos ejemplares. Cada epopeya tiene un valor particular para la cultura y el folclore rusos, así como para los folcloristas.

Los narradores podían ser personas de diferentes profesiones, por lo que en los textos mencionaban comparaciones que eran más comprensibles y cercanas a ellos. Según un sastre-narrador, por ejemplo, se comparó una cabeza cortada con un botón.

Las epopeyas no fueron escritas por un solo autor. Estas son leyendas que fueron compuestas por el pueblo ruso, y las letras se transmitieron de generación en generación. Las canciones fueron interpretadas por ciertas personas que fueron llamadas "cuentacuentos". Éste tenía cualidades especiales. El caso es que la epopeya nunca fue memorizada por los narradores, por lo que el narrador tuvo que vincular de forma independiente las tramas, seleccionar comparaciones, memorizar hechos importantes y poder volver a contarlos sin distorsionar el significado.

Por alguna razón, la palabra "épica" está asociada con algo enorme, a gran escala, innegablemente grandioso. Lo primero que me viene a la mente son las imágenes de poderosos guerreros que aprecian a la Madre Rusia, patrullan las fronteras del estado en poderosos caballos, ahuyentan todo tipo de desgracias. ¡Incluso el idioma en el que están escritas estas maravillosas obras es diferente del lenguaje literario ordinario! Las epopeyas populares rusas son absolutamente independientes de las tradiciones y los cánones establecidos. ¿Qué los hace diferentes de los cuentos de hadas y leyendas comunes?

¿Lo que es?

Entonces, una epopeya es una canción épica, generalmente transmitida de generación en generación, cuya trama principal gira en torno a un héroe que lucha contra las fuerzas del mal y defiende la patria con todas sus fuerzas. Por lo general, el personaje principal no tiene un destino muy simple, además, no se da cuenta de su "heroísmo" de inmediato, pero luego, cuando la "fuerza" ya está por encima del límite, nadie puede resistir al caballero ruso.

El término para esta forma de folclore se introdujo en los años treinta del siglo pasado y está tomado de "La campaña de la balada de Igor" (donde se encuentra la frase "bylinas de esta época"). La mayoría de estas leyendas se conservaron entre los campesinos del norte de Rusia. Las epopeyas (las obras breves son raras) suelen ser bastante voluminosas, ya que hablan de un largo período de tiempo.

Historia

Es difícil decir cuándo aparecieron los primeros, parece que siempre han estado entre la gente. Los primeros documentos que contienen epopeyas populares rusas se remontan al siglo XVII, y nadie puede decir si esto se debe al analfabetismo de la población o al hecho de que tal género no existía antes.

La primera colección de "leyendas" de los eslavos fue creada por orden del inglés Richard James, quien estaba interesado en la cultura de Rusia, aunque contenía solo cinco epopeyas. En el siglo XVIII, el interés por el género aumentó, aparecieron más autores, creando colecciones completas de canciones populares. El pico de interés recae en los años sesenta y setenta del siglo XIX, cuando se puso de moda el ordenamiento de las epopeyas no según los personajes, sino según los narradores (así se llama a los guardianes de la creatividad oral entre los pueblos del norte).

Muy a menudo, los investigadores encontraron epopeyas populares rusas en Siberia. Las leyendas de los cosacos rusos se destacan como un género separado.

Reglas

Además de cualquier epopeya, sus cánones son característicos. Dicen que antes se realizaban con acompañamiento de gusli, melodías, sin embargo, eran pocas, pero en combinación con la voz del narrador, sonaban realmente asombrosas. Un fenómeno como las epopeyas cortas no existía en absoluto, por lo tanto, cada leyenda se prolongó durante largas horas, a menudo se interrumpía para el resto tanto del oyente como del narrador.

Estas obras sugieren un estilo narrativo solemne. Se logró con la ayuda de repeticiones (de ahí salió el conocido "hace mucho tiempo") y sinónimos (live-live). Las frases completas se repiten muy a menudo, al final de una línea y al comienzo de la siguiente. Por lo general, los narradores no se centraban en ningún lugar específico, era mucho más importante para ellos contar sobre hechos "heroicos", el proceso de ensillar un caballo, por ejemplo, las epopeyas contienen descripciones detalladas del arnés de los caballos, el equipo de la héroe mismo, etc. Las exageraciones también son frecuentes, enfatizando ciertas cualidades de los héroes. Los narradores adoraban los epítetos (héroe glorioso, enemigo podrido), algunos de los cuales eventualmente se convirtieron en modismos (sangre caliente). Para resaltar una vez más el "lado bueno", se utilizaron los sufijos diminutivos-cariñosos (Alyoshenka), mientras que para los caracteres negativos se utilizaron los sufijos "crecientes" (rey).

Las epopeyas populares rusas se presentan en tiempo presente, no hay referencias al pasado o al futuro. Además, suelen constar de tres partes compositivas: la melodía (una especie de introducción que poco tiene que ver con la historia en sí), el principio (la trama en sí) y el final.

Silushka heroica

El género más famoso de este elemento del folclore es la epopeya de los héroes. Las historias sobre el amor por Rusia, la dedicación a la causa, el verdadero honor y la amistad siempre han sido populares. Todas las personas de habla rusa conocen personajes como Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich e Ilya Muromets. Se popularizan incluso en los dibujos animados para que hasta los más pequeños sepan que los "superhéroes" no solo están en América, sino también en Rusia. Las historias sobre héroes plantean en los niños el amor por la Patria, la conciencia de su valor, que muestran simultáneamente la vida histórica del antiguo estado ruso.

Conclusión

La cultura de Rusia es asombrosa y rica. Épicas, cuentos populares rusos, proverbios y dichos, varios acertijos son solo una pequeña parte de toda esta riqueza. Mucho queda por explorar por completo, mucho sigue siendo incomprensible para una persona moderna, pero en ningún caso se puede negar el valor del folclore. Sin pasado, el presente es imposible y el futuro es imposible, y solo entonces las personas se desarrollarán correctamente cuando aprendan a valorar su historia.