¿Los judíos crucificaron a Cristo? Perspectiva bíblica e histórica. Estudio. ¿Por qué Jesús fue crucificado?

Vía Crucis de Jesucristo al Gólgota

Después de que Jesucristo fue condenado a ser crucificado, fue entregado a los soldados. Los soldados, habiéndolo tomado, lo golpearon nuevamente con insultos y burlas. Cuando se burlaron de Él, le quitaron la túnica púrpura y se vistieron con Sus propias vestiduras. Se suponía que los condenados a ser crucificados debían llevar su cruz, por lo que los soldados pusieron Su cruz sobre los hombros del Salvador y lo llevaron al lugar designado para la crucifixión. El lugar era un cerro llamado Gólgota, o lugar de ejecución, es decir, sublime. Gólgota estaba ubicado al oeste de Jerusalén, no lejos de las puertas de la ciudad, llamada Juicio.

Una gran multitud de personas seguía a Jesucristo. El camino era montañoso. Agotado por los golpes y azotes, agotado por el sufrimiento mental, Jesucristo apenas podía caminar, cayendo varias veces bajo el peso de la cruz. Cuando llegaron a las puertas de la ciudad, donde el camino iba cuesta arriba, Jesucristo estaba completamente exhausto. En ese momento, los soldados vieron cerca a un hombre que miraba a Cristo con compasión. Fue Simón de Cirene, regresando después del trabajo del campo. Los soldados lo apresaron y lo obligaron a llevar la cruz de Cristo.

Llevando la Cruz por el Salvador

Entre la gente que siguió a Cristo había muchas mujeres que lloraban y sollozaban por Él.

Jesucristo, volviéndose hacia ellas, les dijo: "¡Hijas de Jerusalén! No lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque pronto vendrán días en que dirán: felices aquellas mujeres que no tienen hijos. Entonces dirán a los montes, caed sobre nosotros, y a los collados: cúbrenos".

De modo que el Señor predijo aquellas terribles calamidades que estallarían sobre Jerusalén y el pueblo judío poco después de Su vida terrenal.

NOTA: Ver en el Evangelio: Mat., cap. 27, 27-32; de Marcos, cap. 15, 16-21; de Lucas, cap. 23, 26-32; de Juan, cap. 19, 16-17.

La ejecución de la crucifixión en la cruz fue la más vergonzosa, la más dolorosa y la más cruel. En aquellos días, solo los villanos más notorios eran ejecutados con tal muerte: ladrones, asesinos, rebeldes y esclavos criminales. El sufrimiento de un hombre crucificado es indescriptible. Además del dolor insoportable en todas las partes del cuerpo y del sufrimiento, el crucificado experimentó una sed terrible y una angustia espiritual mortal. La muerte fue tan lenta que muchos fueron atormentados en la cruz durante varios días. Incluso los verdugos, generalmente personas crueles, no podían mirar con frialdad el sufrimiento de los crucificados. Prepararon una bebida con la que intentaron saciar su sed insoportable o, mediante la mezcla de varias sustancias, adormecer temporalmente su conciencia y aliviar su tormento. Según la ley judía, una persona colgada de un árbol se consideraba maldita. Los líderes de los judíos querían deshonrar a Jesucristo para siempre condenándolo a tal muerte.

Cuando llevaron a Jesucristo al Gólgota, los soldados le sirvieron a beber vino agrio mezclado con sustancias amargas para aliviar el sufrimiento. Pero el Señor, habiéndolo probado, no quiso beberlo. No quería utilizar ningún remedio para aliviar el sufrimiento. Él aceptó voluntariamente estos sufrimientos sobre Sí mismo por los pecados de las personas; Por eso quería soportarlos.

Cuando todo estuvo listo, los soldados crucificaron a Jesucristo. Era cerca del mediodía, en hebreo, a la hora sexta del día. Cuando lo estaban crucificando, oró por sus verdugos, diciendo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.

Dos villanos (ladrones) fueron crucificados junto a Jesucristo, uno a la derecha y otro a la izquierda de Él. Así se cumplió la predicción del profeta Isaías, quien dijo: “Y fue contado entre los malhechores” (Isaías 53:12).

Por orden de Pilato, se clavó una inscripción en la cruz sobre la cabeza de Jesucristo, indicando Su culpabilidad. En él estaba escrito en hebreo, griego y romano: Jesús de Nazaret Rey de los Judíos", y muchos lo leyeron. A los enemigos de Cristo no les gustó tal inscripción. Por lo tanto, los sumos sacerdotes se acercaron a Pilato y le dijeron: "No escribas: Rey de los judíos, sino escribe que Él dijo: Yo soy el Rey de los judíos". los judios."

Pero Pilato respondió: "Lo que he escrito, he escrito".

Mientras tanto, los soldados que crucificaron a Jesucristo tomaron sus ropas y comenzaron a dividirse entre ellos. Rompieron la prenda exterior en cuatro pedazos, un pedazo para cada guerrero. El quitón (ropa interior) no estaba cosido, sino todo tejido de arriba a abajo. Entonces se dijeron unos a otros: "No la desgarraremos, sino que la echaremos a suertes, quien la reciba". Y echando suertes, los soldados sentados guardaban el lugar de la ejecución. Así, aquí también se cumplió la antigua profecía del rey David: “Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mis vestidos echaron suertes” (Salmo 21:19).

Los enemigos no dejaban de insultar a Jesucristo en la cruz. Al pasar, calumniaban y, asintiendo con la cabeza, decían: "¡Oye! ¡Destruyendo el templo y edificando en tres días! Sálvate a ti mismo. Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz".

También los sumos sacerdotes, escribas, ancianos y fariseos, burlonamente decían: "Él salvó a otros, pero a sí mismo no puede salvarse. Ahora que Dios lo libre, si le agrada, porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios.

Siguiendo su ejemplo, los guerreros paganos, que se sentaban en las cruces y custodiaban a los crucificados, decían burlonamente: "Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo".

Incluso uno de los ladrones crucificados, que estaba a la izquierda del Salvador, lo calumnió y dijo: "Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros".

El otro ladrón, por el contrario, lo tranquilizó y le dijo: "¿O no tienes miedo de Dios cuando tú mismo estás condenado a la misma cosa (es decir, al mismo tormento y muerte)? Pero nosotros estamos justamente condenados, porque recibimos lo que es digno de nuestras obras y Él no hizo nada malo". Dicho esto, se dirigió a Jesucristo con una oración: " Recuérdame(Recuérdame) Señor, cuando vengas a tu reino !"

El Salvador misericordioso aceptó el arrepentimiento sincero de este pecador, que mostró una fe tan maravillosa en Él, y respondió al ladrón prudente: " De verdad te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso ".

En la cruz del Salvador estaban de pie Su Madre, el Apóstol Juan, María Magdalena y varias otras mujeres que lo reverenciaban. ¡Es imposible describir el dolor de la Madre de Dios, que vio el tormento insoportable de Su Hijo!

Jesucristo, viendo aquí a su Madre y a Juan, a quien amaba especialmente, dice a su Madre: " Geno! he aquí, tu hijo"Entonces le dice a Juan:" aquí, tu madre“Desde entonces Juan llevó a la Madre de Dios a su casa y la cuidó hasta el final de su vida.

Mientras tanto, durante el sufrimiento del Salvador en el Calvario, ocurrió una gran señal. Desde la hora en que el Salvador fue crucificado, es decir, desde la hora sexta (y según nuestro relato desde la hora duodécima del día), el sol se oscureció y las tinieblas cayeron sobre toda la tierra, y duraron hasta la hora novena (según nuestra cuenta hasta la hora tercera del día), es decir, hasta la muerte del Salvador.

Esta extraordinaria oscuridad universal fue notada por escritores historiadores paganos: el astrónomo romano Phlegont, Phallus y Junius Africanus. El famoso filósofo de Atenas, Dionisio el Areopagita, se encontraba en ese tiempo en Egipto, en la ciudad de Heliópolis; al observar la repentina oscuridad, dijo: "O el Creador sufre, o el mundo es destruido". Posteriormente, Dionisio el Areopagita se convirtió al cristianismo y fue el primer obispo de Atenas.

Cerca de la hora novena, Jesucristo exclamó en voz alta: ¡O o! lama savakhfani!" es decir, "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me dejaste?" Estas fueron las palabras iniciales del Salmo 21 del Rey David, en el que David claramente predijo el sufrimiento en la cruz del Salvador. Con estas palabras, el Señor recordó a las personas por última vez que Él es el verdadero Cristo. , el Salvador del mundo.

Algunos de los que estaban en el Gólgota, al oír estas palabras pronunciadas por el Señor, dijeron: "He aquí, Él llama a Elías". Y otros decían: "A ver si viene Elías a salvarlo".

El Señor Jesucristo, sabiendo que todo ya había pasado, dijo: "Tengo sed".

Entonces uno de los soldados corrió, tomó una esponja, la empapó en vinagre, la puso en un bastón y la acercó a los labios marchitos del Salvador.

Habiendo probado el vinagre, el Salvador dijo: Está hecho", es decir, se cumplió la promesa de Dios, se completó la salvación del género humano.

Y he aquí, el velo en el templo, que cubría el lugar santísimo, se rasgó en dos, de arriba abajo, y la tierra tembló, y las piedras se partieron; y los sepulcros fueron abiertos; y muchos cuerpos de los santos que se habían dormido se levantaron, y saliendo de las tumbas después de su resurrección, entraron en Jerusalén y se aparecieron a muchos.

Centurión confiesa a Jesucristo como el Hijo de Dios

El centurión, (el jefe de los soldados) y los soldados con él, que custodiaban al Salvador crucificado, al ver el terremoto y todo lo que pasaba delante de ellos, se asustaron y dijeron: " Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios". Y la gente, que estaba en la crucifixión y vio todo, comenzó a dispersarse con miedo, golpeándose en el pecho.

Llegó la tarde del viernes. La Pascua se iba a comer esa noche. Los judíos no querían dejar los cuerpos de los crucificados en las cruces hasta el sábado, porque el Sábado Santo era considerado un gran día. Por eso, le pidieron permiso a Pilato para matar las piernas de los crucificados, para que murieran antes y pudieran ser quitados de las cruces. Pilato permitió. Los soldados vinieron y rompieron las espinillas de los ladrones. Cuando se acercaron a Jesucristo, vieron que ya había muerto, y por eso no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados, para que no hubiera duda acerca de su muerte, le atravesó el costado con una lanza, y sangre y agua manaron de la herida .

Perforación de costillas

NOTA: Ver en el Evangelio: de Mat., cap. 27, 33-56; de Marcos, cap. 15, 22-41; de Lucas, cap. 23, 33-49; de Juan, cap. 19, 18-37.

La Santa Cruz de Cristo es el Santo Altar, sobre el cual el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, se ofreció a sí mismo como sacrificio por los pecados del mundo.

La ejecución por crucifixión era la más vergonzosa, la más dolorosa y la más cruel de Oriente. Entonces, en la antigüedad, solo se ejecutaba a los villanos notorios: ladrones, asesinos, rebeldes y esclavos criminales. Además del dolor insoportable y la asfixia, el hombre crucificado experimentó una sed terrible y una angustia mental mortal.

Según el veredicto del Sanedrín, aprobado por el procurador romano de Judea, Poncio Pilato, el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, fue condenado a ser crucificado.

La muerte vino al mundo con el pecado de Adán. Cristo el Salvador - el Nuevo Adán - no tuvo pecado, sino que tomó sobre sí los pecados de toda la humanidad. Para salvar a la gente de la muerte y el infierno, el Señor Jesucristo murió voluntariamente.

Cuando el Salvador fue llevado al lugar de la ejecución, al Gólgota, los soldados romanos, los verdugos, le dieron a beber vinagre mezclado con bilis. Esta bebida adormecía el sentimiento de dolor y reducía algo el doloroso sufrimiento del crucificado. Pero el Señor se negó. Quería beber toda la copa del sufrimiento con plena conciencia.

Se quitaron la ropa de Cristo, y siguió el momento más terrible de la ejecución: clavado en la Cruz. "Era la hora tercera", testifica el evangelista Marcos, "y lo crucificaron". Según nuestro tiempo eran alrededor de las nueve de la mañana.

Cuando los soldados levantaron la Cruz, entonces en ese terrible momento se escuchó la voz del Salvador con una oración por Sus despiadados asesinos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Dos ladrones fueron crucificados junto a Cristo, uno a la derecha y otro a la izquierda.

Mientras tanto, los soldados que habían crucificado a Jesús se repartían sus ropas entre ellos. Ellos rasgaron la prenda exterior en cuatro pedazos. Y la inferior, una túnica, no estaba cosida, sino enteramente tejida. Por lo tanto, los soldados echaron suertes sobre él, quién lo obtendrá. Según la leyenda, esta túnica fue tejida por la Purísima Madre del Salvador. Los enemigos de Cristo, los escribas, los fariseos y los ancianos del pueblo, no cesaron de calumniar al Señor colgado en la Cruz. Burlándose, dijeron: "Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz... Tú salvaste a otros... sálvate a ti mismo".

El ladrón, crucificado a la izquierda de Cristo, también blasfemó al Divino Sufriente.

El otro ladrón, por el contrario, lo calmó y le dijo: "Estamos justamente condenados... pero Él no hizo nada malo". Habiendo dicho esto, el ladrón se dirigió a Jesús: "¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino!"

El Señor misericordioso aceptó el sincero arrepentimiento de este pecador y respondió al ladrón prudente: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Cerca de la Cruz no estaban solamente los enemigos de Cristo. Allí estaban Su Madre Purísima, el Apóstol Juan, María Magdalena y varias mujeres más. Miraron con horror y compasión los tormentos del Salvador Crucificado.

Al ver a su Madre ya su discípulo amado, el Señor Jesucristo le dijo: "Mujer, aquí tienes a tu Hijo". Luego, volviendo Su mirada a Juan, dijo: "He ahí a tu Madre". A partir de entonces, el Apóstol Juan acogió en su casa a la Madre de Dios y la cuidó hasta el final de Su vida.

A partir de la hora sexta, el sol se oscureció y las tinieblas cubrieron toda la tierra.

Hacia la hora novena del tiempo judío, es decir, a la hora tercera de la tarde, Jesús exclamó en voz alta: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me dejaste?" Esta experiencia de abandono de Dios fue el tormento más terrible para el Hijo de Dios.

"Tengo sed", dijo el Salvador. Entonces uno de los soldados llenó una esponja con vinagre, la puso en un bastón y la acercó a los labios marchitos de Cristo.

"Y cuando Jesús probó el vinagre, dijo: ¡Consumado es!" La promesa de Dios se ha cumplido. La salvación de la raza humana se ha realizado.

Después de esto, el Salvador exclamó: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”, e “inclinando la cabeza, entregó su espíritu”.

El Hijo de Dios murió en la Cruz. Y la tierra tembló. El velo en el templo, que cubría el Lugar Santísimo, se rasgó en dos, abriendo así para la gente la entrada al Reino de los Cielos hasta entonces cerrado. Y como señal de la victoria del Señor Jesucristo sobre la muerte, muchos cuerpos de santos yacentes fueron resucitados y después de la Resurrección del Señor entraron en Jerusalén.

Al ver lo que sucedió en el Gólgota, todos los habitantes de Judá se llenaron de miedo. E incluso para los crucificadores paganos, la gran verdad de la Divinidad de Cristo se hizo evidente.

CRUCIFICACIÓN DE CRISTO

(Mateo 27:33-56; Marcos 15:22-41; Lucas 23:33-49; Juan 19:17-37)

(33) Y habiendo llegado al lugar llamado Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera, (34) le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; y, habiendo probado, no quería beber.(35) Los que le crucificaron repartieron sus vestiduras, echando suertes; (36) y, sentado, lo guardó allí; (37) y colocó sobre su cabeza una inscripción que significa su culpa: Este es Jesús, el Rey de los judíos. (38) Entonces dos crucificados con Elladrón: uno a la derecha y otro a la izquierda. (39) PasandoLe injuriaban, asintiendo con la cabeza (40) y diciendo: Destruyendo el templo y entres días Creador! Ahorrarse; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.(41) Asimismo también los principales sacerdotes, con los escribas, los ancianos y los fariseos,burlonamente decían: (42) A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse; SiÉl es el Rey de Israel, ahora descienda de la cruz, y creamos en él; (43) de confianza en Dios; ahora que lo libre, si le place. Porque Él dijo: Yo soy el Hijo de Dios. (44) También lo injuriaban los ladrones que estaban crucificados con él. (45) Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena; y cerca de la hora novena, Jesús exclamó a gran voz: ¡O, O! lama savakhvani? es decir: ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me dejaste? Algunos de los que estaban allí, al oír esto, dijeron: Está llamando a Elías. E inmediatamente uno de ellos corrió, tomó una esponja, la llenó de vinagre y, poniendo en una caña, le dio de beber; (49) mientras otros decían: espera, a ver, si Elías vendría a salvarlo. (50) Pero Jesús, clamando de nuevo a gran voz,exhalado (51) Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; yla tierra tembló; y las piedras fueron esparcidas; (52) y se abrieron los sepulcros; y muchos cuerpos resucitó a los santos que habían dormido (53), y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. (54) El centurión y los que estaban con él guardando a Jesús, cuando vieron el terremoto y todo lo que había pasado, tuvieron mucho miedo yDijeron: "Verdaderamente, Él era el Hijo de Dios". (55) También estaban mirandoDe lejos estaban muchas mujeres que habían salido de Galilea siguiendo a Jesús, ministrandoÉl; (56) Entre ellas estaban María Magdalena y María, la madre de Jacobo y Josías, y la madre de los hijos de Zebedeo.

(Mateo 27:33-56)

Los cuatro evangelistas describen la crucifixión de Jesucristo en la cruz, que tuvo lugar en el Gólgota; sus historias difieren solo en algunos detalles. Pero antes de describir las interpretaciones pictóricas de estos relatos, es necesario restituir la secuencia de los hechos ocurridos en el Gólgota, es decir, comparar estos testimonios, ya que en este caso, como en la descripción de otros episodios de la vida de Cristo, se complementan.

1. Aparición de Jesús en el Gólgota (Mateo 27:33; Marcos 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17).

2. La negativa de Jesús a beber vinagre mezclado con hiel (Mateo 27:34; Marcos 15:23).

3. Clavar a Jesús en la cruz entre dos ladrones (Mateo 27:35-38; Marcos 15:24-28; Lucas 23:33-38; Juan 19:18).

4. La primera “palabra” de Jesús desde la cruz: “¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34).

5. Los soldados que crucificaron a Jesús comparten Su ropa (Mateo 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:23).

6. Los judíos calumnian y se burlan de Jesús (Mateo 27:39-43; Marcos 15:29-32; Lucas 23:35-37).

7. Jesús entra en conversación con dos ladrones (Lucas 23:39-43).

8. Las palabras de Jesús dirigidas al ladrón en la cruz (la segunda “palabra”): “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23,43).

9. La tercera frase proclamada por el Salvador desde la cruz (la tercera “palabra”): “¡Mujer! he aquí tu hijo” (Juan 19:26-27).

10. La oscuridad descendió sobre la tierra desde las tres de la tarde (Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44).

11. El grito de Jesús dirigido al Padre (cuarta "palabra"): “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me dejaste?" (Mateo 27:46-47; Marcos 15:34-36).

12. La quinta "palabra" de Jesús desde la cruz: "Tengo sed" (Juan 19:82).

13. Bebe "vinagre de vino" (Mt. 27:48; Jn. 19:29).

14. La sexta "palabra" de Jesús desde la cruz: "¡Consumado es!" (Juan 19:30).

15. El último grito de Jesús (la séptima “palabra”): “¡Padre! en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46).

16. La muerte en la cruz es un acto de la propia voluntad de Jesús (Mateo 27:37; Marcos 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30).

17. El velo del templo se rasga en dos (Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45).

18. Reconocimiento de los soldados romanos: “Verdaderamente era Hijo de Dios” (Mt 27,54; Mc 15,39).

La muerte de Jesucristo en la cruz es la imagen central del arte cristiano. Justino Mártir explicó el significado de la crucifixión de Cristo en su "Diálogo con Trifón": "Él (Cristo. -A. METRO.) Él condescendió a nacer y ser crucificado, no porque lo necesitara, sino que lo hizo por el género humano, el cual desde Adán cayó bajo la muerte y la seducción de la serpiente, porque cada uno, por su propia culpa, hizo el mal” (88). ). Y además: “(...) si esto (el cumplimiento de las profecías acerca de Cristo. -A. METRO.) lo caracteriza y lo señala a todos, ¿cómo no creer confiadamente en él? Y todos los que aceptaron las palabras del profeta de que es Él y no otro, si tan solo oyeran que Él fue crucificado" ( Justin mártir. Diálogo con Trifón, 89).

La forma en que se representó la Crucifixión de diferentes maneras, al principio solo una cruz, y luego la figura de Cristo en ella, reflejó las doctrinas del dogma cristiano que prevaleció en diferentes épocas. En el arte de la Edad Media, los dogmas del cristianismo se expresaban a través de un extenso sistema de símbolos y alegorías (más tarde Lutero ridiculizó esta pasión por ver significado simbólico en todo e interpretar todo alegóricamente). Las pinturas de los artistas del Renacimiento italiano, por ejemplo, contenían casi todos los elementos que ilustran la historia evangélica de los sufrimientos de Cristo en la cruz. En la pintura de la Contrarreforma, la imagen que se adoraba más a menudo era una sola cruz con Cristo crucificado en ella.

Durante los primeros siglos del cristianismo en la pintura occidental, siguiendo la tradición bizantina de la época, se evitaba la imagen del propio Cristo crucificado. En una época en que el cristianismo era una religión prohibida, la Crucifixión se simbolizaba de varias formas: en primer lugar, a través de la imagen del Cordero de pie junto a la cruz; en segundo lugar, con la ayudaquid invicta(cruz triunfal) - una cruz que combina la cruz latina con el monograma griego de Cristo - las dos primeras letras superpuestas entre sí X (chi) y R (ro) Ortografía griega de la palabra "Cristo". Este símbolo estaba enmarcado por una corona de laurel. el primero de esosquid invictarepresentado en uno de los sarcófagos romanos, que data de alrededor de 340. Este símbolo de la Pasión del Señor se mantuvo hasta el reinado del emperador Teodosio (379-395).

En la época de los carolingios ya se pueden encontrar un número importante de imágenes de Cristo crucificado en la cruz; los encontramos en los trabajos de tallado de marfil, cincelados, en manuscritos iluminados de la época. Al mismo tiempo, comenzaron a representarse muchos de esos personajes que estaban destinados a convertirse en los personajes principales de las pinturas con esta trama en la pintura de Europa occidental de la época posterior. Se trata principalmente de la Virgen María, el evangelista Juan, las santas esposas, dos ladrones, la milicia romana, un centurión y un guerrero con una esponja sobre hisopo. A continuación se muestra un análisis detallado de cómo se acostumbraba representar a estos personajes.

Con su muerte en la cruz, Jesús expió el pecado original heredado por la raza humana de Adán. Los teólogos medievales enfatizaron especialmente que la cruz fue construida del mismo árbol del que Adán comió la fruta prohibida en el Paraíso o, según otro concepto, de un árbol que creció de la semilla de un árbol del paraíso. Además, el Gólgota, que significa “calavera” (este nombre se le da a una colina que en su forma se asemejaba a una calavera), según los teólogos medievales, fue exactamente el lugar donde reposaron los restos de Adán. Así, la calavera que a menudo aparece en las pinturas con esta trama no es solo una indicación del Campo de Ejecución, sino una alusión específica a Adán; a veces se representan varios cráneos (Wenzam), y luego la alusión específica a Adán está algo velada.

A veces en las pinturas de los viejos maestros se puede ver a Adán salvado (resucitado) gracias al sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz. En este caso, Adán simboliza a toda la raza humana pecadora. Este significado simbólico de Adán fue confirmado por el significado de las letras que componen su nombre, que simbolizan los cuatro puntos cardinales: estas letras (en griego) son una abreviatura de las palabrasAntole (Este),disis(Oeste), Arktos(Norte), Mesembria(Sur). A veces, se representa a Adán como resucitado, y luego recoge la sangre de la herida de Cristo en una copa (ver más abajo: Santa Sangre).

La crucifixión en la antigua Roma era una forma común de castigo para los esclavos y los criminales más notorios. En cuanto a su tortura, este castigo es el último de una serie de las más terribles torturas. La ejecución de la cruz fue abolida por el emperador Constantino el Grande en IV siglo. Los judíos no fueron ejecutados por crucifixión.

Debe recordarse que la ejecución en sí no se llevó a cabo de la misma manera que la representaron los antiguos maestros europeos. Describiendo las imágenes de las procesiones al Gólgota (cf. PROCESIÓN AL GOLGOTA), ya hemos notado que la persona sentenciada a la ejecución de la cruz en realidad no llevó toda la cruz, sino solo su travesaño superior:patíbulo, - que ya estaba reforzado en el lugar de ejecución de una forma u otra (lo discutiremos más adelante) a un pilar excavado de antemano en el lugar correcto. Además, tanto el travesaño de la cruz como el propio pilar fueron utilizados más de una vez.

Del número de figuras conocidas de la cruz en la imagen de Cristo crucificado, dos son las más utilizadas en Occidente: la llamada cruz "tau" (del nombre de la letra griega T, que tal cruz se asemeja en su configuración); su otro nombre esquid/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> comisaria(lat. - cruz conectada), ya que su travesaño se colocó en la parte superior de un pilar vertical, como si estuviera conectado a él (Rogier van der Weyden, Wenzam, un maestro desconocido de Budapest), y la llamada cruz latina, en la que el travesaño estaba unido ligeramente por debajo de la parte superior del pilar; se llamaquid inmissa(lat. - cruz cruzada); fue una cruz de este tipo la que se representó con mayor frecuencia en la pintura de Europa occidental (Mazolino, Antonella da Mesina, ).

Alberto Altdorfer. Crucifixión de Cristo (después de 1520). budapest Museo de Bellas Artes.

Ya mencionado por nosotros más de una vez, San Justino, que no pierde una sola oportunidad de encontrar en el Nuevo Testamento el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento, compara tal cruz con la figura de un cuerno, ya que Moisés habla de es: “(33) su fuerza es como la de un becerro primogénito, y sus cuernos como cuernos de búfalo” (Deut. 33:17). San Justino comentando este texto dice: “(...) nadie dirá ni probará que los cuernos del unicornio están en otra cosa o figura, sino en la imagen que expresa la cruz” ( Justin mártir. Diálogo con Trifón, 91). Los Padres de la Iglesia también compararon la cruz con un pájaro que vuela con las alas extendidas, así como con una persona que nada o reza con los brazos extendidos, e incluso con el mástil y la verga de un barco.

También se conocen otras variedades de la cruz representadas por artistas. Así, durante siglos, desde VI siglo y hasta XIV siglo, la habitual cruz latina se convirtió, sobre todo en XII-XIII siglos, en las ramas de un árbol vivo (lat. -lingum vida). Según Buenaventura, teólogo y filósofo medieval, uno de los cinco grandes Doctores de la Iglesia, era el Árbol de la Ciencia del bien y del mal, que volvía a florecer gracias a la Sangre vivificante del Salvador. Tal cruz fue llamada en latín.quid floricla. Este concepto es un ejemplo más de la estrecha conexión concebida por los teólogos medievales entre la Caída de Adán y la Crucifixión de Cristo.

Se conoce otra figura de la cruz: Y en forma de cruz, apuntando hacia arriba con sus "manos". Se encuentra principalmente en el arte alemán, al principio en XII siglo - en miniaturas de libros, y desde alrededor de 1300 en Crucifijos monumentales.

Aunque la cruz generalmente se hacía baja, y en el caso de Jesús no había razón para desviarse de la tradición, el testimonio de Juan: “(29) Aquí estaba una vasija llena de vinagre. Los soldados, habiendo bebido una esponja con vinagre y poniéndola en hisopo, se la llevaron a la boca ”(Juan 19:29) - prueba que la esponja tuvo que levantarse bastante alto para llegar a los labios de Cristo. Fue este testimonio lo que llevó a los artistas a representar a menudo a Cristo en una cruz alta ( , Hemskerk).

Hans Memling. Crucifixión de Cristo (1491). budapest Museo de Arte.

Me viene a la mente el testimonio de Suetonio: “El guardián, que envenenó a un huérfano para recibir una herencia después de él, lo crucificó en la cruz; y cuando comenzó a apelar a las leyes, asegurando que era ciudadano romano (según la ley romana, los ciudadanos romanos no podían ser crucificados. -A. METRO. ), entonces Galba, como para aliviar su castigo, mandó, en aras de la consolación y el honor, que lo trasladaran a otra cruz, más alta que las otras y blanqueada ”( Suetonio. Vida de los Doce Césares, 7 (Galba): 8).

Ya se ha señalado anteriormente que el arte de la Edad Media pasó bajo el signo de la imagen de Jesús vivo en la cruz y, por así decirlo, hablando desde arriba con los que estaban de pie en la cruz: Sus ojos están abiertos, allí no quedan rastros de sufrimiento, como si Él afirmara la victoria sobre la muerte (cf. con tal imagen de Cristo en la cruz imágenes de la escena de la procesión al Gólgota, relacionadas con la misma época; cf. PROCESIÓN AL GOLGOTA). En el Renacimiento y la Contrarreforma, Cristo fue representado en la cruz, sin embargo, ya muerto. Juan testifica: "(30) (...) E inclinando la cabeza, traicionaba el espíritu" (Juan 19:30). Por lo tanto, Cristo se representa con una cabeza caída, generalmente en el hombro derecho (de acuerdo con el significado simbólico establecido del lado a la derecha de Cristo como el lugar de los justos).

A partir del medio XIII siglo, Cristo se representa cada vez más en la cruz en una corona de espinas. El silencio de los evangelistas sobre la corona de espinas con Cristo en el momento de la crucifixión no permite afirmar con certeza ni su presencia ni su ausencia. En el Evangelio de Nicodemo, sin embargo, esto se afirma claramente: “Y una corona de espinas fue colocada sobre Su cabeza” (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). El ímpetu de tal imagen fue la adquisición de esta reliquia europea por parte del rey francés Luis IX durante VII Cruzada a Oriente Medio (1248-1254). La imagen de Cristo en la corona de espinas tiene también la justificación de que esta corona, según los verdugos de Cristo, expresa lo mismo que la inscripción clavada en la cruz sobre la culpa de Cristo, es decir, confirmación - en forma burlona - de la naturaleza real de Cristo.

Los teólogos medievales debatieron apasionadamente si Cristo estaba desnudo en la cruz o si fue crucificado vestido. Dicen los evangelistas que los soldados jugaban con su ropa. En consecuencia, en la cruz no estaba vestido, no estaba completamente desnudo, como se veían los criminales crucificados en la Antigua Roma. No se aceptaba representar a Cristo completamente desnudo. Primero V siglos, Cristo fue representado en la cruz con un taparrabos (lat. -perizonio), lo cual es consistente con el testimonio del Evangelio de Nicodemo (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). A principios del siglo siguiente, la imagen de Cristo en la cruz con una túnica larga o colobio (lat. -colobio), y esta figura triunfante, cuya vestimenta oculta todo rastro de reproche físico, permaneció así en casi todos los crucifijos occidentales hasta el final. XII siglos, y a veces representado más tarde.

En IX siglo, la Iglesia bizantina introdujo una imagen más realista de Cristo crucificado, en el que sólo un taparrabos; Sus ojos están cerrados y la sangre brota de una herida en su pecho. Esta imagen enfatizó la vulnerabilidad humana de Cristo y por lo tanto la realidad de Su encarnación. Imagen de Cristo muerto en la cruz XI Siglo se convirtió en dominante en el arte bizantino, en Occidente, sin embargo, se extendió no antes de XIII siglos: solo se pueden observar algunas excepciones en los monumentos creados bajo la influencia del arte bizantino (por ejemplo, el mosaico de la Iglesia de San Marco en Venecia).

En XIII En Italia, encontró expresión una concepción aún más naturalista del Cristo crucificado. Fue creado bajo la influencia de los sermones de San Francisco de Asís. Según este concepto, Cristo ya no era indiferente al sufrimiento físico. Así, sufriendo, aparece en la "Crucifixión" (1260) Cimabue en la Iglesia Superior de Asís. Esta imagen del Cristo sufriente se vuelve dominante en todo el arte occidental: Cristo aparece como víctima, su agonía es el pago expiatorio por el pecado de la humanidad. El "Altar de Isenheim" de Grunewald demuestra el grado extremo del sufrimiento físico de Cristo (Grunewald).

Matthias Grunewald, Retablo de Isenheim (1513-1515). Colmar. Museo Unterlinden.

La sangre de Cristo, derramada por sus heridas en la cruz, tiene, según la doctrina cristiana, poder redentor. Por lo tanto, era costumbre representarla derramando abundantemente. Puede fluir sobre el cráneo (Adán) que se encuentra en la base de la cruz. El cráneo a veces se representa al revés, y luego la Santa Sangre se recoge en él como en un cuenco. A veces, como se señaló anteriormente, el Adán resucitado recoge la sangre en la copa, pero con mayor frecuencia lo hacen los ángeles que se ciernen sobre la cruz. El fortalecimiento de esta imagen en la pintura del Renacimiento fue paralelo a la creciente difusión del culto a la Santa Sangre. La sangre del Salvador, como creían los teólogos medievales, es una sustancia real, una gota de la cual sería suficiente para salvar al mundo, y se derramó, argumentó Bernardo de Clairvaux, en exceso. Tomás de Aquino expresó el mismo pensamiento de Bernardo de Clairvaux en uno de sus himnos (para el símbolo del pelícano que menciona, ver más abajo):

pastel de pelícano

Me immundum munda Tuo sanguíneo,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Pelícano fiel, Cristo, Dios mío,

Lávame inmundo de los pecados

Con sangre honesta, que no basta.

Para salvar al mundo entero.

(Traducido del latín por D. Silvestrov)

Otra clara evidencia del predominio del culto a la Santa Sangre es el monólogo de Fausto en La trágica historia del Dr. Fausto de K. Marlo:

¡Mira mira!

Aquí está la sangre de Cristo fluyendo por los cielos.

Con solo una gota, me hubiera salvado. ¡Cristo!

¡No te desgarres el pecho por llamar a Cristo!

¡Lo invocaré! ¡Ten piedad, Lucifer!

¿Dónde está la sangre de Cristo? Desaparecido.

(Traducido del inglés por E. Birukova)

En las pinturas de los viejos maestros, a menudo se pueden ver ángeles revoloteando sobre la Crucifixión y recogiendo la Sangre de Cristo que se derrama abundantemente de las heridas en copas.

En cuanto a la composición, la figura de la Crucifixión animó a los artistas a interpretar el tema de tal manera que dominara la disposición simétrica de los personajes y los episodios individuales de esta escena. Esto es especialmente cierto para los monumentos del arte medieval ( Maestro desconocido del altar Pahl; Maestro checo desconocido).

Maestro desconocido. Cristo crucificado entre María y Juan Evangelista (con Juan Bautista y Santa Bárbara en las alas laterales) (altar Pahl) (c. 1400). Munich. Museo Nacional de Baviera.

Maestro checo desconocido. Cristo crucificado entre María y Juan el evangelista; (1413). Brno. Biblioteca de Santiago (miniatura del misal de Olomouc).

Cuando la Crucifixión se convierte en una composición de varias figuras, como en la pintura del Renacimiento, se vuelve tradicional colocar a los justos a la derecha de Cristo (el lado izquierdo de la imagen para el espectador) y a los pecadores a la izquierda (compárese con la misma disposición de personajes del cuadro del Juicio Final, cm. JUICIO MUERTO). Así es exactamente como se instalan cruces con ladrones a los lados de Cristo: arrepentidos e impenitentes (ver más sobre ellos a continuación), hay figuras alegóricas de la Iglesia (a la derecha de Cristo) y la Sinagoga (a la izquierda) ; en el lado “bueno” de Cristo están la Virgen María y otras Santas Esposas, y así sucesivamente (para el significado simbólico de las figuras de la Virgen María y San Juan y su ubicación en la cruz, ver más abajo).

Los cuatro evangelistas hablan de los dos ladrones crucificados junto con Cristo con más o menos detalles. Sus nombres Gestas y Dimas se reportan en el Evangelio apócrifo de Nicodemo (9). La “Leyenda Dorada”, una fuente de la cual, en lugar del Evangelio de Nicodemo, los artistas occidentales extrajeron información para sus interpretaciones pictóricas de temas cristianos, da al ladrón malévolo (impenente) una versión ligeramente diferente, aunque cercana a Nicodemo, de el nombre - Gesmas (gemas) (en fuentes griegas y rusas también hay otras variantes de los nombres de los ladrones). Uno de los ladrones, Dimas, según Lucas (y solo Lucas, quien enfatizó especialmente todo lo relacionado con el arrepentimiento de los pecadores), se arrepintió. Ya los primeros cristianos se preguntaban qué le hizo, en el momento de la última humillación de Cristo, cuando todos le dieron la espalda, a reconocer en Él al Salvador. “¿Con qué poder te iluminas, ladrón? ¿Quién te enseñó a adorar junto a ti al despreciado y Crucificado? - preguntó Cirilo de Jerusalén (13º catecúmeno, 31). “¿De qué instrucción nació esta fe? ¿Qué doctrina lo produjo? ¿Qué predicador lo despertó en el corazón? preguntó San León. “Él (el ladrón.-A. METRO.) sólo quedaron libres el corazón y la boca; y trajo a Dios como regalo todo lo que tenía: con su corazón creyó en la verdad, y con su boca confesó para salvación.

Cuenta la leyenda que fue él quien salvó la vida de la Virgen María y del Niño Jesús cuando la Sagrada Familia huyó a Egipto y se encontró con ladrones en el camino.

Aquellos artistas que tomaron como base la historia de Lucas, trataron de transmitir lo más claramente posible la diferencia en el estado de ánimo de los ladrones: el arrepentido fue ciertamente representado en el lado “bueno” de Cristo (a su mano derecha), en su rostro hay paz ( GaudenzioFerrari);

Gaudencio Ferrari. Crucifixión de Cristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Iglesia de Santa María della Grazie.

el impenitente está siempre a la izquierda del Salvador, y su rostro está desfigurado por el tormento del sufrimiento físico, puede ser atormentado por el diablo ( , ).

Conrado von Sest. Crucifixión de Cristo (1404 o 1414). Bad Wildungen. parroquia

Roberto Campín. Mal ladrón en la cruz (1430-1432).

Fráncfort del Meno. Instituto Shtedel

En el arte del Renacimiento italiano temprano, los ladrones fueron representados, como Cristo, clavados en sus cruces. Con esta idéntica forma de ejecución, Cristo destaca, en primer lugar, por su posición central y, en segundo lugar, por el hecho de que era costumbre representar su cruz de gran tamaño. Pero para hacer aún más evidente la diferencia entre los ladrones y Cristo, los maestros posteriores comenzaron a representar a los ladrones no con clavos clavados en sus cruces, sino atados (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Además, a veces se representaba a los ladrones no en cruces, sino en algún tronco de árbol marchito ( Antonello da Mesina, Hemskerk).

Antonelloda Mesina. crucifixión. (Alrededor de 1475 - 1476). Amberes. Museo de Bellas Artes .

A veces los vemos con los ojos vendados (Van Eyck). Por esto también se opusieron a Cristo, quien rechazó todas las ofertas de aliviar Su sufrimiento en la cruz.

La historia de Juan de que los soldados llegaron y, para acelerar la muerte de los condenados, les rompieron las piernas, también encuentra expresión en la pintura. ().

Pordenona. Crucifixión de Cristo. (1520 - 1522). Cremona. Catedral.

Esta era la práctica en la antigua Roma; fue llamadocrurifragio; Jesús escapó a este destino, porque para este momento ya había expirado), se refleja en la pintura ( , , ). Vemos ladrones con heridas en las piernas. Especialmente a menudo este episodio fue representado en el arte alemán ( ).

Antón Wenzam. Crucifixión de Cristo (1500-1541). budapest Museo de Arte .

Los nombres de los ladrones (según el Evangelio de Nicodemo) a veces se pueden ver escritos en sus cruces. A menudo, los viejos maestros, especialmente los artistas del Renacimiento temprano, representaron ángeles y demonios que se llevan las almas de los ladrones arrepentidos y no arrepentidos, respectivamente. El alma, según una antigua creencia, se aleja del difunto por la boca.

La Virgen María y el amado discípulo de Cristo Juan, de pie en poses tristes junto a la cruz, es un tema favorito de la pintura occidental. La base para ello es el testimonio de Juan: “(25) En la cruz estaban Su Madre y la hermana de Su Madre, María Cleopova y María Magdalena. (26) Jesús, viendo allí a la Madre y al discípulo, a quien amaba, dice a su Madre: ¡Mujer! he aquí, tu hijo. (27) Entonces dice al discípulo: ¡he aquí tu madre! Y desde entonces este discípulo la tomó consigo” (Juan 19:25-27).

El desarrollo por parte de los artistas del tema de la Virgen María afligida en la cruz estuvo muy influido por el himno católico "Stabat mater". La primera de sus veinte estrofas de tres versos recibió una vívida encarnación en la pintura:

Stabat mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“Afligida, llorando, la Madre estaba junto a la cruz en la que su Hijo fue crucificado”; damos esta estrofa en una traducción poética de S. Shevyrev:

madre en la cruz

Abrazos amargos al hijo.

Lo lavé, ha llegado la hora ...

La imagen creada por S. Shevyrev requiere un comentario desde el punto de vista de la iconografía cristiana: la Virgen María nunca ha sido representada en la cruz extendiendo sus brazos hacia el Hijo. La pose tradicional de María Dolorosa (mater dolorosa) - sostenga la cabeza con la mano izquierda y el codo de la mano izquierda con la mano derecha. María no derrama lágrimas: quien sabe llorar no está todavía imbuido de la fuerza de todo el dolor del que es capaz el corazón humano.

En las obras de artistas de la Edad Media, la Virgen María se puede representar en la Crucifixión con siete espadas que le atraviesan el corazón, lo que simboliza la profecía de Simeón (ver. REPRESENTACIÓN DEL NIÑO JESÚS EN EL TEMPLO).

La Virgen María y Juan, cuando están representados solo juntos en la cruz, están cerca de la Crucifixión. Esto se justifica por el hecho de que Cristo, según el testimonio de Juan, se dirigió a ellos desde la cruz ( Artista desconocido (altar Pahl); ). No hay nada de sorprendente en la presencia de la Madre de Dios y del discípulo amado en la Crucifixión, ellos ocupan aquí el lugar que les corresponde en el Evangelio. Pero las naturalezas refinadas de la Edad Media encontraron un secreto incluso en esta composición natural. A los ojos de los teólogos, la Virgen María siempre ha simbolizado a la Iglesia, y en todas las circunstancias de su vida, pero especialmente en el momento en que estuvo junto a la cruz. En la Crucifixión, todos los hombres, sin excluir a Pedro, perdieron la fe; sólo la Virgen María permaneció fiel. Toda la Iglesia, afirma Yakov Vorraginskiy, encontró refugio en su corazón. (Se señaló también que María no llevó mirra al sepulcro, ya que sólo Ella no perdió la esperanza en la resurrección de Cristo; en aquellos días, sólo Ella era la Iglesia.) Emil Mall llamó la atención sobre otro paralelo conocido en el Edad Media: María, como Iglesia, está a la derecha de Cristo crucificado, así Ella, que fue considerada la segunda Eva, está a la derecha de Cristo, que fue considerado el segundo Adán; " Eva ”, recuerda E. Mal, modificado por el Arcángel de la Anunciación en “ Ave" ("Ave María ..."; cm. ANUNCIACIÓN), es una de las muchas pruebas de este paralelo (METROâ le, É. La imagen gótica, pág. 191).

En cuanto a San Juan, él, esto puede parecer inesperado, personificó la Sinagoga. De hecho, en los Evangelios, Juan, aunque sólo una vez, simboliza la Sinagoga. Esto, sin embargo, fue suficiente para colocar a Juan a la izquierda de la cruz. Los Padres de la Iglesia dan la siguiente explicación para tal personificación. En su Evangelio, Juan cuenta cómo fue con Pedro al sepulcro la mañana del día de la resurrección. “Ambos corrieron juntos; sino otro discípulo (esto es, Juan. -A. METRO.) Corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro” (Juan 20:4). Pero entonces Juan permitió que Pedro entrara primero en la tumba. ¿Qué puede significar este hecho, se pregunta retóricamente Gregorio Magno en su 22ª homilía sobre el Evangelio de Juan, sino que Juan (es decir, la Sinagoga) está cediendo el paso a Pedro (es decir, la Iglesia). Esta interpretación explica el lugar de Juan en la cruz a la izquierda de Cristo y su oposición a la Virgen María.

Dos pinturas de maestros desconocidos de la época del gótico internacional, que citamos como ejemplo de tal composición, merecen una descripción más detallada. La construcción simétrica-rítmica equilibrada de la imagen del altar de Pahlsky, la tranquilidad de los personajes que se han profundizado en sí mismos contribuyen a crear un estado de ánimo contemplativo único en el espectador. La figura desnuda de Cristo es el punto más brillante de la imagen, las figuras en las alas - Juan Bautista y Bárbara con sus atributos tradicionales - el Cordero (para Juan) y la torre (para Bárbara) - son las más oscuras. Los colores más brillantes son los colores azul y rojo complementarios de los mantos de María y Juan el evangelista. Juan está más cerca de la cruz que María, pero su cuerpo se desvía ligeramente de la cruz; María, por el contrario, se inclina ligeramente hacia la cruz, de modo que las partes superiores de sus cuerpos queden paralelas. La conexión entre las imágenes de María y Cristo se indica de manera muy interesante y sutil: María levanta los extremos de su velo para recoger en él la Santa Sangre de la herida del pecho de Cristo. La similitud de las telas, el pañuelo de María y el taparrabos de Cristo, crea una relación sutil adicional entre estas dos imágenes.

En la miniatura de un maestro checo desconocido del Misal de Olomouc, todos los elementos de la imagen están sujetos a la predilección del artista por la decoración: las costillas de Cristo forman un patrón geométrico regular, la corona de espinas estilizada parece más un tocado que un instrumento de la pasión. Las gotas de sangre que brotan de las heridas de Cristo, que caen sobre el pañuelo de la cabeza de la Virgen María, "riman" bellamente con Sus labios rojo cereza. Las figuras de pie en la cruz son esbeltas, gráciles y, de acuerdo con el estilo de la época, envueltas en ropas inusualmente espaciosas, extremadamente ricas en drapeados. El significado de esta escena, sin embargo, no corresponde en modo alguno a la imagen de una María alegre, representada casi en pose de danza. La imagen simbólica abstracta de Cristo en la corona de espinas está más en línea con el lenguaje de estas formas extremadamente estilizadas, sin embargo, incluso aquí, por ejemplo, un motivo como el final de un taparrabos parece un juego final en sí mismo, como está representado, muy decorativo, tanto en la figura de Cristo crucificado como en el borde del sarcófago en un medallón (Cristo el portador de la Pasión) debajo de la trama principal.

Cuando se instaura la costumbre de representar a Cristo ya muerto en la cruz, el dolor de María adquiere también un carácter más expresivo: se ignora el sentido literal de las palabras de Juan: “Su madre estaba junto a la cruz de Jesús…”, y los artistas comienzan a más a menudo representan a María perdiendo el conocimiento y desmayándose (Hemskerk, Fouquet, , , Maestro desconocido de la escuela del Danubio).

Maestro desconocido de la escuela del Danubio del taller de Jörg Brey el Viejo.

Crucifixión de Cristo (después de 1502). Esztergom. Museo cristiano.

Sin embargo, para tal interpretación, estrictamente hablando, no hay base en la Biblia; este es el resultado del trabajo de los teólogos medievales, para quienes era natural creer que la Virgen María fue atormentada por los sufrimientos de Jesús hasta que perdió. sus sentidos La transición de la imagen de la Madre de Dios de pie a la imagen de Su desmayo ocurrió gradualmente: en los primeros ejemplos de tal interpretación, Ella todavía está de pie, aunque las Santas Esposas la sostienen ().

Duccio. crucifixión. El reverso de "Maesta". (1308 - 1311). Tierra de siena. Museo de la Catedral.

En pintura XV siglo, se representa a María ya hundida en el suelo sin sentimientos.

En cuanto a las Santas Mujeres que acompañan a la Virgen María, están narradas en los cuatro Evangelios: Juan habla de la presencia en la crucifixión de María Cleofás y María Magdalena (Jn 19,25); Mateo y Marcos reportan a María como la madre de Santiago el Menor y Josías (Mateo 27:56; Marcos 15:40). En las artes visuales, el "motivo" "Tres Marías en la Cruz" (Engelbrechtsen) fue popular. En los casos en que se representan cuatro mujeres, se puede estar seguro de que el artista se basó en la presentación de este episodio por parte de Marcos, quien menciona a mujeres, entre las que se encontraban, además de la ya nombrada María, Salomé, la madre de los apóstoles Santiago y John. No es fácil identificarlas, excepto María de Nuestra Señora y María Magdalena.

En cuanto a María Magdalena, puedes reconocerla, en primer lugar, por su atributo, tradicionalmente representado en la escena de la Crucifixión: una jarra o jarrón en el que llevaba mirra (un monogramista de Brunswick (?)), y en segundo lugar, por su pose característica. en la cruz: en un impulso extático, cae de rodillas y abraza la cruz ( , ; Es cierto que también se conocen ejemplos de la representación de la Virgen María en tal posición), besando las heridas sangrantes de Cristo o limpiándolas con su cabello largo y suelto, lo que demuestra que el episodio fue en la casa de Simón el fariseo (ver. CRISTO EN BETANIA) fue el prototipo de la escena en la cruz. A veces se la representa con la boca recogiendo gotas de la sangre de Jesús, símbolo de la Eucaristía. El Concilio de Trento condenó este tipo de representación, así como la exorbitante cantidad de personajes representados por entonces en la escena de la Crucifixión.

No hubo otras personas cercanas a Cristo, incluidos sus discípulos, en la crucifixión y, naturalmente, no fueron representados en la pintura. Y si los evangelistas simplemente no los mencionan entre los testigos de la crucifixión de Cristo, lo que, estrictamente hablando, aún no prueba que no existieron, entonces Justino Mártir (Diálogo con Trifón, 106) habla directamente de su ausencia. Es cierto que Pedro tenía su propia "cruz": se arrepintió de su renuncia y lloró en soledad. Él, ya tres veces reconocido como discípulo de Cristo, no podía presentarse ante los ojos de sus enemigos sin exponerse a un peligro mortal. José de Arimatea y Nicodemo -admiradores secretos de Cristo, miembros del Sanedrín- revelarán su fe más tarde, cuando acudan a pedir a Pilato que retire el cuerpo de Cristo y lo dé sepultura según la costumbre judía.

Existen muchas leyendas y conjeturas sobre el participante de la escena que traspasa el cuerpo de Jesús con una lanza. Juan es el único de los evangelistas que menciona este episodio, pero no nombra a esta persona; solo dice que es un guerrero. Se intentó identificarlo con el centurión (centurión), de quien Mateo narra: “El centurión y los que con él custodiaban a Jesús, viendo el terremoto y todo lo que había pasado, se aterrorizaron y dijeron: en verdad, El era el Hijo de Dios ” (Mateo 27:54) y Marcos: “El centurión que estaba de pie frente a Él, viendo que Él, habiendo llamado así, expiró, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios” (Marcos 15:39). Los artistas que se adhirieron a esta identificación a veces dotaban al guerrero de un pergamino en el que están escritas en latín las palabras citadas por Mateo: “vere filius Dios era iste» ( Konrad von Sest). Sin embargo, debe reconocerse que la identificación del centurión con el soldado que traspasó a Cristo en la cruz con una lanza es inválida, ya que el centurión testificó de la divinidad de Jesús. después temblores.

Dice el Evangelio apócrifo de Nicodemo (10), y luego en la “Leyenda Dorada” se repite que el nombre del soldado que traspasó a Cristo con una lanza era Longino. Era ciego y, según la Leyenda Dorada, se curó de su ceguera de manera milagrosa, con la sangre que manaba de la herida que infligió a Cristo. Posteriormente, según la tradición, fue bautizado y martirizado.

Por regla general, se le representa en el lado "bueno" de Cristo (Heemskerk, ). Los artistas dejaron claro al espectador de diferentes maneras que Longinus estaba ciego: la lanza que busca clavar en el cuerpo de Cristo puede ser dirigida por un guerrero cercano (Hemskerk, , , ), o Longinus apunta específicamente con su dedo a sus ojos, volviéndose hacia Cristo y como si dijera: "¡Sáname si eres el Hijo de Dios!" (Artista desconocido de la Escuela del Danubio del taller de Jörg Brey el Viejo).

Además de la lanza, el atributo de Longinus es la custodia, en la que, como cuenta la leyenda (el Evangelio nada dice al respecto), recogió gotas de la Santa Sangre de Cristo.

La interpretación del significado simbólico de la herida infligida a Cristo por Longinus, y la sangre y el agua derramada de ella, se remonta a Agustín: la Sangre y el agua santas son símbolos de los Santos Sacramentos: la Eucaristía y el Bautismo; y así como Eva fue creada de una costilla tomada de Adán, así los dos Misterios Cristianos principales brotaron de la costilla perforada de Cristo, este Nuevo Adán. Así la Iglesia, esta Esposa del Señor, salió de una herida en la costilla de Cristo. Según el dogma cristiano, la herida fue infligida a Cristo por el lado derecho (“bueno”) o, según Agustín, por el lado de la “vida eterna”. Volver arriba XVII siglos, este simbolismo comenzó a olvidarse, y desde entonces la herida se ha representado tanto a la derecha como a la izquierda.

A menudo, en las pinturas de los viejos maestros, se puede ver la imagen de dos chorros que brotan de la herida de Cristo: sangre y agua (). La lanza es uno de los instrumentos de la Pasión del Señor.

La contradicción en indicar qué le dieron a beber exactamente a Jesús cuando lo llevaron a Glgotha - vinagre con hiel (Mateo) o vino con mirra (Marcos) - aparentemente solo aparente: si comparamos las historias de los cuatro evangelistas, resulta Jesús fue ofrecido a beber dos veces, y la primera vez fue una droga embriagante (narcótico) (vino con mirra), destinada a aliviar el tormento físico (Cristo lo rechazó), y la segunda vez - después de Su exclamación: "Tengo sed ” - vinagre (Juan) o incluso mezclado con hiel (Mateo), para acercar Su fin con nuevos tormentos burlones. Esta segunda bebida no es otra que la bebida profetizada en los Salmos: “Se me pegó la lengua a la garganta” (Sal. 21:16) y “Y me dieron hiel por comida, Y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 69:22). Solo debe tenerse en cuenta que el vino agrio entonces se llamaba vinagre.

El guerrero que trae a Cristo una esponja plantada sobre hisopo y previamente empapada en vinagre, que al parecer servía de tapón a una vasija con poskoy (bebida de los guerreros en marcha), la leyenda llama Stefaton (Fouquet; la cronología de los hechos es precisamente se observa aquí: Cristo es representado aún sin herida infligida por un guerrero, porque este último traspasó el cuerpo de Cristo ya muerto; los artistas no siempre son puntuales en materia de cronología de los hechos).

Stephaton generalmente se empareja con Longinus, y si este último casi siempre se representa en el lado "bueno" de Cristo, entonces Stefaton está en el lado "malo" (Fouquet tiene una rara excepción): sus armas están en alto, a veces simétricamente. por encima de la multitud que rodea la cruz. En el arte del Renacimiento, Stefaton aparece con menos frecuencia que Longinus, pero la esponja sobre hisopo siempre aparece en esta trama: puede yacer en el suelo no lejos de la Crucifixión ( ), o el hisopo se puede ver fácilmente en la empalizada de lanzas en manos de un gran número de soldados romanos. El hisopo con una esponja, como una lanza, es uno de los instrumentos de la Pasión del Señor.

Este tema está presente muy a menudo en las pinturas que representan el Gólgota. El relato de Juan sobre esto es muy detallado: “(23) Y cuando los soldados hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras y las dividieron en cuatro partes, para cada soldado una parte; y quitón; la túnica no estaba cosida, sino toda tejida desde arriba. (24) Entonces se decían unos a otros: No lo separemos, sino echemos suertes sobre él, de quién será, para que se cumpla lo que dice la Escritura: Repartieron entre sí mis vestidos, y echa suertes sobre mis vestiduras. Esto es lo que hicieron los soldados” (Juan 19:23-24). Los artistas siguieron precisamente este programa literario.

Los guerreros jugaron con la ropa de Cristo (panicularia), echar suertes (dados); tal división de la ropa de los ejecutados fue legalizada en la antigua Roma en el tiempo de Cristo (Digesta, xlvii, xx ); por lo tanto, los dados se convirtieron en uno de los instrumentos de la Pasión del Señor.

Por regla general, esta escena se representa al pie de la cruz a la derecha de la Crucifixión, es decir, en el lado "malo" ( , Hemskerk). El número de soldados se determina según el testimonio de Juan: dividieron la ropa de Cristo "en cuatro partes, cada soldado en una parte". Por lo tanto, era un destacamento llamado cuartel en el ejército romano, y la mayoría de las veces son los cuatro guerreros los que se representan en esta escena ( , , Fouquet). Pero a veces hay un número diferente: tres (Heemskerk) o cinco ( ). A veces, los artistas van más allá y representan no solo el juego de la ropa, sino también la pelea de los soldados a causa de la túnica de Cristo, que estaba hecha de una sola pieza de tela y no podía dividirse. Según la antigua tradición de la Iglesia, fue tejido por la Virgen María. Los artistas, siguiendo a los teólogos, dieron gran importancia a la escena con los soldados: aquí se cumplió la antigua profecía de David, describiendo sus desastres de esta manera: “(19) Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mis vestidos echaron suertes. (Sal. 21:19). El inseparable quitón de Cristo, así como las redes intactas durante la pesca milagrosa en el Mar de Galilea (cf. EL LLAMADO DE PEDRO, ANDRÉS, JACOBO Y JUAN AL MINISTERIO APOSTÓLICO), es símbolo de la unidad de la Iglesia.

Con el tiempo, en las pinturas con la trama de la Crucifixión, comienzan a aparecer detalles que están ausentes en el Evangelio. Fueron traídos aquí sobre la base de las obras de exegetas medievales y posteriores. En la pintura de la Edad Media, a menudo se pueden encontrar imágenes del sol y la luna en esta escena. Según Agustín, la luna simboliza el Antiguo Testamento, y el sol, el Nuevo Testamento, y así como la luna recibe su luz del sol, la Ley (Antiguo Testamento) se vuelve clara solo cuando es iluminada por el Evangelio (Nuevo Testamento). ). El propósito principal del simbolismo cosmológico era mostrar que la victoria de Cristo sobre la muerte en la cruz cubre el mundo entero y que Cristo es el verdadero Gobernante del Cosmos. La forma en que la imagen de estas luminarias cambió a lo largo de los siglos reflejó los cambios que tuvieron lugar en la doctrina cristiana. En el arte occidental, el sol y la luna en esta trama aparecen a menudo como símbolos clásicos (antiguos) de triunfo: el sol tiene la forma de una media figura masculina (Helios) en una cuadriga con una antorcha en la mano y siempre por encima del cruz a la diestra de Cristo; la luna tiene la forma de una semifigura femenina (Selene) montada en un carro tirado por bueyes, y siempre sobre la cruz a la izquierda de Cristo. Cada una de estas figuras fue colocada dentro de un disco envuelto en llamas. A veces, el sol estaba simbolizado por una estrella rodeada de llamas y la luna por un rostro femenino con una hoz. A pesar de que todas estas formas son de origen antiguo, su significado en los monumentos del arte cristiano es diferente. Aunque hay explicaciones de las figuras del sol y la luna en el sentido de indicaciones simbólicas de las dos naturalezas de Cristo, o como símbolos del mismo Cristo (el sol) y de la Iglesia (luna), o como la victoria de la noche sobre el día, la luna sobre el sol como la muerte sobre la vida (la muerte de Cristo en la cruz), como se menciona en los monumentos de la poesía de Europa occidental, estas explicaciones son poco convincentes, y la presencia de las figuras del sol y la luna en el La crucifixión debe considerarse una expresión de la historia del evangelio sobre el oscurecimiento del sol.

Para la imagen del sol marchito, la fuente del evangelio es clara (ver arriba, punto 10 en la lista de eventos que ocurrieron durante la Crucifixión). Pero, ¿de dónde viene la imagen de la luna? Ella no se menciona en la historia de la crucifixión de Cristo. Los artistas no podían suponer que la luna debería aparecer en el cielo detrás del oscurecimiento del sol, ya que durante la Pascua judía, cuando Cristo fue crucificado, la luna no podía verse durante el día. N. Pokrovsky da una posible explicación para esta imagen: “Con toda probabilidad, los artistas fueron transportados por el pensamiento de la catástrofe en la crucifixión a otra catástrofe, que seguiría en la segunda venida de Cristo y el Juicio Final. Así como durante el juicio de Babilonia, que presagia el Juicio Final, ni las estrellas del cielo, ni Orión (una constelación tormentosa), ni la luna alumbran, y el sol se pone (Is. 13:10), así en el el día del juicio final el sol se oscurecerá y la luna no alumbrará (Mateo 24:29; Marcos 13:24; Lucas 21:25). (...) En los monumentos occidentales, a veces el sol y la luna (imágenes de los senos) se tapan el rostro con las manos: en este detalle se puede ver tanto un indicio de la ausencia de luz como un indicio de la tristeza y la compasión de los criatura a su Creador y la grandeza de Dios, ante quien incluso las luminarias del cielo pierden su brillo" ( pokrovsky n., Con. 369). Sobre el sueldo del Evangelio de Niedermünster XII siglo hay una inscripción que explica: el sol está cerrado porque el Sol de justicia sufre en la cruz, la luna - porque la Iglesia sufre. Con el tiempo, las figuras e imágenes humanas como símbolos del sol y la luna desaparecieron, y ambas luminarias comenzaron a representarse solo en forma de discos (maestro veneciano desconocido). siglo 14 ).

En Mateo leemos: “(51) Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo” (Mateo 27:51). Vincula el rasgado del velo a la muerte de Cristo en la cruz. Los teólogos medievales interpretaron este acontecimiento como el fin del tiempo de la Sinagoga y la santificación en la muerte de Cristo de esa ley -el Nuevo Testamento- que antes había estado oculta. La idea de oponer la iglesia vieja y la nueva se manifestó en interpretaciones pictóricas de la Crucifixión de diferentes maneras. Los artistas encontraron un programa literario en Pseudo-Isidoro en su tratado “Delaware altercado eclesia et sinagogas diálogo". Estaba escrito en el medio. IX siglo, aunque en la pintura las ideas de esta oposición se reflejaron antes.

Era costumbre representar a la sinagoga en forma de figura femenina, con la mirada vuelta hacia atrás, como si se fuera. En las imágenes de la Crucifixión, a partir de XII siglo, la Sinagoga es dotada de nuevos atributos que acentúan la victoria de la Iglesia sobre ella: el asta del estandarte que sostiene se rompe, las tablas de la Ley caen de sus manos, la corona cae de su cabeza, sus ojos estar con los ojos vendados En el paquete, que a menudo acompaña a la imagen de la Sinagoga, revoloteando de su boca, están inscritas las palabras de las Lamentaciones de Jeremías: “(16) La corona ha caído de nuestra cabeza; ¡Ay de nosotros que hemos pecado! (17) Por esto desfallece nuestro corazón; por esto nuestros ojos se han oscurecido” (Lamentaciones 5:16-17). La sinagoga personifica a los judíos, que no reconocieron al Mesías en Cristo y lo crucificaron.

La serpiente en un sentido simbólico es el principal antagonista de Dios. Este significado proviene de la historia del Antiguo Testamento de la caída de Adán. Dios maldijo a la serpiente en los siguientes términos: “(14)... porque hiciste esto, maldita serás delante de todas las bestias y de todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida” (Génesis 3:14). La muerte de Cristo en la cruz siempre se ha considerado una expiación de esta maldición. Antítesis: serpiente (pecado) - cruz (la muerte expiatoria de Cristo) se encuentra a menudo en el arte de la Edad Media. Empezando con XII siglo en la pintura hay una imagen de una serpiente muerta. A veces puedes verlo retorciéndose en el pilar de la cruz. En otros casos, se le representa como un pilar de la cruz perforado.

Pelícano como símbolo de Cristo ya en tercero siglo se convierte en una metáfora estable. Según una antigua leyenda, transmitida por Plinio el Viejo, un pelícano, para salvar a sus polluelos de la muerte, envenenados por el aliento venenoso de una serpiente, los alimenta con su sangre, que exuda de una herida en el pecho infligida por su pico

Durante el Renacimiento, esta imagen sirvió como símbolo de misericordia. Cristo en forma de pelícano es cantado por Dante en la Divina Comedia:

Él, recostado con nuestro Pelícano,

Aférrate a su pecho; y desde lo alto de la cruz

Aceptó un gran deber, sirviéndolo.

(Dante. Divina Comedia. Paraíso, 23:12-14.

Por. M. Lozinski)

En las pinturas de los artistas de la Edad Media se puede ver al pelícano sentado o anidando en lo alto de la cruz.

De los milagros mencionados por los evangelistas que marcaron el martirio de Cristo - el inicio de una oscuridad de tres horas, un terremoto, un desgarro en el velo en el templo de Jerusalén - el primero fue representado en la escena de la Crucifixión propiamente dicha. El sol, en palabras de Juan Crisóstomo, no pudo iluminar la desgracia de la inhumanidad.

El motivo de la oscuridad, que Lucas, a diferencia de otros meteorólogos (en cuanto a Juan, no dice nada sobre el oscurecimiento de los cielos), define como un eclipse de sol: “(45) Y el sol se oscureció” (Lucas 23:45), no podría ser un eclipse natural, ya que la Pascua judía siempre cae en luna llena, cuando la luna no puede estar entre la tierra y el sol, a partir de la cual se produce un eclipse. Además, todos los meteorólogos añaden que había tinieblas “sobre toda la tierra” (Mt 27,45; Mc 15,33; Lc 23,44) y con esto aclaran que estamos hablando de un milagro. La explicación la da san Cirilo de Jerusalén: “El día y el sol oscurecido dan testimonio, porque no tuvieron paciencia para ver la iniquidad de los malhechores” (sermón catequético 13, 38). Y en otro lugar: "Y el sol se oscureció por causa del Sol de justicia" (ibid., 34). Especialmente a menudo, las nubes negras que se ciernen sobre la Crucifixión se pueden ver en las pinturas de los artistas de la Contrarreforma, que devolvieron toda la escena de la Crucifixión al carácter contemplativo serio perdido en la época anterior (El Greco, ).

A menudo, en las pinturas que representan la Crucifixión, los artistas pintan la figura de Juan el Bautista, quien, por supuesto, en realidad no estuvo presente en la crucifixión de Cristo, ya que Herodes lo mató mucho antes. Se le incluye entre los personajes de esta escena, en primer lugar, por el significado que tiene en el credo cristiano como profeta de la divinidad de Cristo, y en segundo lugar, para personificar su temprana profecía: “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado la paz” (Juan 1:29). Estas palabras se pueden leer en un pergamino, que a menudo tiene en la mano junto con su atributo tradicional: una cruz de caña.

Aproximadamente desde el medio XV siglos, comienzan a crearse pinturas de la Crucifixión con solo un pequeño número de los personajes principales del evangelio, por regla general, la Virgen María y Juan, y a veces incluso sin ellos, pero con santos cristianos posteriores, y su compatibilidad cronológica (o incompatibilidad ) no se le dio importancia. Están de pie, contemplando desapegadamente el drama de Cristo, y en muchos aspectos este tipo de Crucifixión se asemeja a "sagrado conversión(Santa Entrevista) (Andrea del Castagno). Estos santos suelen ser reconocibles por sus atributos tradicionales. Los artistas de aquellos lugares donde este santo era especialmente venerado, o los maestros que creaban imágenes para iglesias o monasterios erigidos en honor a este santo, que es su patrón, comenzaron a colocar sus imágenes en este solar. Por esta razón, en muchos Crucifijos (o, más ampliamente, en las escenas del Calvario), uno puede ver a San Francisco de Asís, Domingo, Agustín (a menudo con su madre Mónica, quien desempeñó un papel importante en su conversión al cristianismo) y otros santos, así como monjes de órdenes, establecidos por estos santos ( Juan de Beumetz).

Juan de Bomets. Cristo en la cruz con un monje cartujo rezando (c. 1390-1396). Cleveland. Museo de las Artes.

Las imágenes de donantes encontradas en esta historia indican que esta pintura fue pintada de acuerdo con un voto y donada a una iglesia o monasterio en agradecimiento por librarse de una enfermedad o una epidemia.

El fresco monumental es notable en este sentido. GaudenzioFerrari. El artista, según las instrucciones.devoción moderna”(lat. - piedad moderna) atribuye la historia del evangelio de acuerdo con su tiempo. Entonces, al pie de la cruz, a la derecha, se representan dos residentes locales con un perro que salta alegremente y mujeres encantadoras con niños en brazos. Estas agradables escenas cotidianas contrastan fuertemente con los rostros caricaturizados de los soldados jugando con los huesos de la ropa de Cristo.

EJEMPLOS E ILUSTRACIONES:

Duccio. crucifixión. El reverso de "Maesta". (1308 - 1311). Tierra de siena. Museo de la Catedral.

Giotto. Crucifixión de Cristo (1304-1306). Padua. Capilla Scrovegni.

Juan de Bomets. Cristo en la cruz con un monje cartujo rezando (c. 1390-1396). Cleveland. Museo de las Artes.

Conrado von Sest. Crucifixión de Cristo (1404 o 1414). Bad Wildungen. parroquia .

Maestro desconocido. Cristo crucificado entre María y Juan Evangelista (con Juan Bautista y Santa Bárbara en las alas laterales) (altar Pahl) (c. 1400). Munich. Museo Nacional de Baviera.

Maestro checo desconocido. Cristo crucificado entre María y Juan el evangelista; Cristo en la corona de espinas (1413). Brno. Biblioteca de Santiago (miniatura del misal de Olomouc).

Antonelloda Mesina. crucifixión. (Alrededor de 1475 - 1476). Amberes. Museo de Bellas Artes.

Hans Memling. Crucifixión de Cristo (1491). budapest Museo de Arte.

Lucas Cranach el Viejo. crucifixión. (1503). Munich. Antigua Pinacoteca.

Cornelis Engelbrechtsen. Gólgota (inicio XVI siglo). San Petersburgo. Ermita.

Gaudencio Ferrari. Crucifixión de Cristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Iglesia de Santa María della Grazie.

Maestro desconocido de la escuela del Danubio del taller de Jörg Brey el Viejo. Crucifixión de Cristo (después de 1502). Esztergom. Museo cristiano.

Cuando leemos la historia de la crucifixión de Jesucristo en el Evangelio o simplemente miramos la imagen de la crucifixión, en realidad tenemos muy poca idea de qué fue esta ejecución y qué le sucedió a la persona que colgaba de la cruz. Este artículo arroja luz sobre la agonía de la crucifixión.

Entonces, la crucifixión fue inventada por los persas en el 300 a. C. y perfeccionada por los romanos en el 100 a.

Esta es la muerte más dolorosa jamás inventada por el hombre, el término "tormento" aquí es más relevante que nunca.
Este castigo era, en primer lugar, para los delincuentes masculinos más viciosos.
Jesús fue desnudado, Su ropa fue dividida entre los soldados romanos.
“Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes”.
(Salmo 21 versículo 19, Biblia).
La crucifixión garantizó a Jesús una muerte terrible, lenta y dolorosa.
Las rodillas de Jesús estaban dobladas en un ángulo de unos 45 grados. Se vio obligado a soportar su propio peso con los músculos de los muslos, lo cual no es una posición anatómicamente correcta que pueda mantenerse durante más de unos minutos sin calambres en los músculos de los muslos y las pantorrillas.
Todo el peso de Jesús presionó sus pies con los clavos atravesándolos. Debido a que los músculos de las piernas de Jesús se cansarían rápidamente, el peso de Su cuerpo tuvo que ser transferido a Sus muñecas, brazos y hombros.
A los pocos minutos de ser colocado en la cruz, los hombros de Jesús se dislocaron. Minutos después, los codos y las muñecas del Salvador también quedaron dislocados.
El resultado de estas dislocaciones es que Sus brazos tenían que ser 9 pulgadas (23 cm) más largos de lo normal.
Además, el Salmo 21 versículo 15 cumplió la profecía: “Soy derramado como agua; todos mis huesos se desmoronaron". Este salmo profético transmite con mucha precisión los sentimientos de Jesucristo en la cruz.
Después de que las muñecas, los codos y los hombros de Jesús se dislocaron, el peso de Su cuerpo a través de Sus brazos causó presión en los músculos del pecho.
Esto hizo que Su pecho se estirara hacia arriba y hacia fuera de la manera más antinatural. Su pecho estaba constantemente en un estado de máxima inspiración.
Para exhalar, Jesús tuvo que apoyarse en sus piernas clavadas y levantar su propio cuerpo, permitiendo que su pecho se moviera hacia abajo y adentro para expulsar el aire de sus pulmones.
Sus pulmones estaban en reposo con una respiración máxima constante. La crucifixión es un desastre médico.
El problema era que Jesús no podía apoyarse libremente sobre sus pies, porque los músculos de sus piernas, dobladas en un ángulo de 45 grados, estaban rígidos y extremadamente dolorosos, constantemente en espasmos y en una posición anatómicamente increíblemente incorrecta.
1 A diferencia de todas las películas de Hollywood sobre la Crucifixión, la víctima era extremadamente activa. La víctima crucificada fue forzada fisiológicamente a moverse hacia arriba y hacia abajo de la cruz, una distancia de aproximadamente 12 pulgadas (30 cm) para poder respirar.
El proceso de respirar le causó un dolor insoportable, mezclado con el absoluto horror de la asfixia.
Como la crucifixión duró 6 horas, Jesús era cada vez menos capaz de soportar su peso sobre sus pies, ya que sus muslos y otros músculos de las piernas se debilitaban cada vez más. El desplazamiento de Sus muñecas, codos y hombros aumentó, y la mayor elevación de Su pecho hizo que Su respiración fuera cada vez más difícil. Unos minutos después de la crucifixión, Jesús comenzó a sufrir una grave falta de aliento.
Su movimiento hacia arriba y hacia abajo en la Cruz para respirar le produjo un dolor insoportable en Sus muñecas, Sus pies y codos y hombros dislocados.
Los movimientos se hicieron menos frecuentes a medida que Jesús se volvía más y más demacrado, pero el horror de la muerte inminente por asfixia le hizo continuar haciendo un esfuerzo por respirar.
Los músculos de las piernas de Jesús desarrollaron un espasmo insoportable por la presión de tratar de levantar su propio cuerpo para exhalar.
El dolor de los dos nervios medianos aplastados en Sus muñecas literalmente explotaba con cada movimiento.
Jesús estaba cubierto de sangre y sudor.
La sangre fue el resultado de los azotes que casi lo matan, y el sudor fue el resultado de sus intentos de exhalar. Además, estaba completamente desnudo, y los líderes de los judíos, las multitudes y los ladrones a ambos lados de la cruz se burlaban, maldecían y se reían de Él. Además, la propia madre de Jesús lo observó. Imagina Su humillación emocional.
Físicamente, el cuerpo de Jesús pasó por una serie de torturas que lo llevaron a la muerte.
Debido a que Jesús no podía mantener una ventilación adecuada, estaba en un estado de hipoventilación.
El nivel de oxígeno en la sangre de Jesús comenzó a bajar, desarrolló hipoxia. Además, debido a los movimientos respiratorios limitados, el nivel de dióxido de carbono en la sangre (CO2) comenzó a elevarse, esta condición se denomina hipercrítica.
El aumento de CO2 hizo que Su corazón latiera más rápido para aumentar el suministro de oxígeno y eliminar CO2.
El centro de respiración en el cerebro de Jesús estaba enviando mensajes urgentes a sus pulmones para que respirara más rápido. Empezó a respirar con dificultad, jadeando convulsivamente.
Los reflejos fisiológicos de Jesús requerían que respirara más profundamente, e involuntariamente se movía arriba y abajo de la Cruz mucho más rápido, a pesar del dolor insoportable. Los movimientos agónicos comenzaron espontáneamente varias veces por minuto, para regocijo de la multitud, que se burlaba de Él con los soldados romanos y el Sanedrín.
“Soy un gusano (una mancha roja), y no un hombre, oprobio entre la gente y desprecio entre la gente. Todos los que me ven me juran, hablan con sus labios, asintiendo con la cabeza: “Él confió en el Señor; que lo libre, que lo salve, si le place.”
(Salmo 21 versículos 7-9)
Sin embargo, debido a que Jesús fue clavado en la cruz y su creciente agotamiento, ya no puede proporcionar oxígeno a su cuerpo.
La Hipoxia (falta de oxígeno) y la Hipercapnia (abundancia de CO2) hicieron que Su corazón latiera cada vez más rápido, ahora tiene Taquicardia.
El corazón de Jesús latía cada vez más rápido, su pulso probablemente rondaba los 220 lpm.
Jesús no había bebido nada durante 15 horas desde las 6 de la tarde del día anterior. Recuerde que sobrevivió a la flagelación que casi lo mata.
Sangraba todo el cuerpo por los azotes, la corona de espinas, los clavos en las muñecas y los pies, y múltiples laceraciones por golpes y caídas.
“... Pero Él fue herido por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre Él... Fue torturado, pero padeció voluntariamente y no abrió Su boca; Fue llevado como oveja al matadero, y como cordero mudo delante de sus trasquiladores, así no abrió su boca.”
(Biblia, Isaías 53 versículos 5.7)
Jesús ya estaba muy deshidratado, su presión arterial había bajado al mínimo.
Su presión arterial probablemente estaba alrededor de 80/50.
Estaba en shock de primer grado, con hipovolemia (niveles sanguíneos bajos), taquicardia (pulso excesivamente rápido), taquipnea (respiración excesivamente rápida) e hiperhidrosis (sudoración excesiva).
Alrededor del mediodía, el corazón de Jesús probablemente comenzó a "deslizarse".
Los pulmones de Jesús probablemente comenzaron a llenarse de edema pulmonar.
Esto solo exacerbó su respiración, que ya era muy complicada.
Jesús está experimentando insuficiencia cardíaca y respiratoria.
Jesús dijo: "Tengo sed", porque su cuerpo clamaba por líquido.
“Mi fuerza se ha secado como un fragmento; mi lengua se pegó a mi garganta, y me redujiste al polvo de la muerte.”
(Salmos 21:16)
Jesús necesitaba urgentemente una infusión intravenosa de sangre y plasma para salvar su vida.
Jesús no podía respirar correctamente y se estaba asfixiando lentamente.
En esta etapa, Jesús probablemente desarrolló un trastorno circulatorio (hemopericardio).
El plasma y la sangre se acumularon en el espacio alrededor de Su corazón, llamado pericardio. “Mi corazón se ha vuelto como cera, se ha derretido en medio de mis entrañas”. (Salmos 21:15)
Este líquido alrededor de Su corazón causó un taponamiento cardíaco (lo que impidió que el corazón de Jesús latiera adecuadamente).
Debido a las crecientes necesidades fisiológicas del corazón y al desarrollo del hemopericardio, Jesús probablemente terminó con el corazón roto. Su corazón literalmente estalló. Muy probablemente, esta fue la causa de Su muerte.
Para retardar el proceso de la muerte, los soldados erigieron una pequeña repisa de madera sobre la Cruz que permitiría a Jesús llevar "privilegiadamente" su peso en la cruz.
El resultado de esto fue que las personas podían morir en la cruz hasta por nueve días.
Cuando los romanos querían acelerar la muerte, simplemente rompían las piernas de la víctima, causando que la víctima se asfixiara en cuestión de minutos.
A las tres de la tarde Jesús dijo: "Hecho está". En ese momento entregó Su Espíritu y murió.
Cuando los soldados se acercaron a Jesús para quebrarle las piernas, ya estaba muerto. Ni una sola parte de Su cuerpo fue quebrantado en cumplimiento de las profecías.
Jesús murió dentro de las seis horas de la tortura más dolorosa y horrible jamás ideada.
Él murió para que la gente común como tú y yo pudiéramos ser parte del reino de los cielos.

“Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.”
(2 Corintios 5:21)

Jesucristo soportó todo esto completamente voluntariamente y con el único propósito de salvar, si es posible, a cada persona de las consecuencias del pecado: ¡la muerte espiritual eterna o la separación eterna del hombre de Dios!

Por lo tanto, mientras estemos vivos, ¡tenemos la oportunidad de apreciar lo que Cristo hizo y dar nuestra respuesta!

Cristo fue crucificado durante su vida, esto fue predicho a lo largo de muchas profecías.

Pero, ¿por qué sucedió la crucifixión de Jesucristo y podría haberse evitado?

Esto es lo que dicen las fuentes contemporáneas al respecto.

Por qué Jesucristo fue crucificado brevemente

En Judea, estaban esperando a un mesías que se suponía iba a liberar al pueblo de Dios de la esclavitud romana. Entonces los judíos eran esclavos, su imperio estaba en poder del gobernante romano, había guerras y sufrimiento interminables.

Sin embargo, el pueblo de Dios sabía que un día vendría el Salvador del mundo y podría librarlos de los pecados que causaron todo el mal en la tierra: enfermedad, muerte, pobreza y esclavitud. Y se predijo que tal persona nacería y liberaría al mundo del mal universal.

Y entonces nació Jesucristo, cuyo nacimiento estuvo asociado a los signos del nacimiento de la misión.

A la edad de 33 años, comenzó a predicar la palabra de Dios ya hacer milagros. Si en la infancia Jesús estuvo en el templo e incluso las personas con educación rabínica se sorprendieron de cómo él sabe todo más que ellos.

Sin embargo, a pesar de las señales y maravillas, la gente no creía que Cristo estaba actuando con un buen poder. Lo consideraban un hereje que confunde al pueblo.

El gobierno judío no le hizo mucho caso a esto, pero entonces la predicación de Cristo empezó a causar envidia, irritación, y empezaron a despreciar a Jesús, incluso querían matarlo. Esto sucedió por la traición de Judas, quien traicionó a su Maestro por 30 monedas, como estaba dicho en las profecías.

La crucifixión de Jesús ocurrió justo a tiempo para la Pascua judía. En este momento, era costumbre liberar a un pecador. Y los judíos soltaron a Baravan, que era ladrón y asesino. Como resultado, Cristo no fue perdonado y fue crucificado.

Lugar de la crucifixión de Cristo

Cristo fue crucificado en la montaña de la ciudad de Gólgota. Junto con otros pecadores, llevó la cruz en la que fue crucificado.

Desde entonces, tal palabra en la literatura significa sufrimiento, tormento, dolor. El calvario aparece en los lienzos de muchos artistas como símbolo del sufrimiento que toda persona debe soportar en su vida.

De ahí la expresión - "lleva tu cruz". La cruz se entiende como una prueba de vida a la que una persona no puede hacer frente de ninguna manera y que no puede evitarse. Solo debes soportarlo con dignidad y tratar de deshacerte de él en la primera oportunidad.

camino al calvario

Jesús caminó hacia el Calvario durante varias horas. Durante este tiempo caminó con una corona de espinas en la cabeza y se cayó 3 veces.

Hoy, el camino del Calvario al lugar de la ejecución es considerado santo. Aquellos que lo hagan podrán ver el futuro y encontrar su camino en la vida.

Aquellos lugares donde Cristo cayó se consideran santos y hay un monumento en ellos. Cristo caminó junto a ellos casi hasta el mismo lugar de su ejecución. Y solo después de la última caída, un guerrero llamado Simen lo ayudó a llevar la cruz.

¿Por qué Jesús fue crucificado?

Los predicadores judíos no entendieron las enseñanzas de Cristo y su santidad. Esperaban de él un reino terrenal: liberación de la esclavitud, la enfermedad y la muerte, el paraíso en la tierra, pero no lo recibieron.

Su enseñanza es una preparación para el paraíso espiritual que toda alma alcanzará después de la muerte. Y los judíos estaban esperando milagros específicos y por eso no aceptaron a Cristo, lo odiaron y lo crucificaron.

Icono de la crucifixión de Jesucristo foto y significado

La Iglesia venera a Jesucristo más que a otros iconos, a excepción de Dios Padre, el creador de todos los seres vivos. Por lo tanto, el ícono de la crucifixión tiene un significado histórico y es venerado como un lugar de perdón de los pecados de toda la humanidad.

La cruz es considerada el símbolo principal de la muerte, porque Cristo tomó sobre sí todos los pecados para liberar de esto a la humanidad.

Sin embargo, hasta la reaparición de Cristo, cada persona es responsable de sus pecados, e incluso los hijos y los nietos pagan por algunos pecados.

¿Quién ayudó a Jesús a llevar la cruz?

nadie ayudó él mismo llevó su propia cruz. Y solo al final del viaje, el guerrero Simen lo ayudó a llevar la cruz al lugar de la muerte.

Llanto de la Madre de Dios durante el sufrimiento de Jesucristo en la Cruz

Cuando Cristo fue y su Madre.

La Madre de Dios leyó oraciones y sufrió, los textos de sus palabras se pusieron no solo en las palabras de las pasiones en la Gran Cuaresma, sino también en los himnos de la iglesia. Muchos de ellos se realizan en conciertos de música de la iglesia secular.

¿Qué pasó con Jesús después de la resurrección?

Por algún tiempo predicó en la tierra, haciendo milagros y conocimiento. Incluso podía atravesar paredes hablando del Reino de Dios.

Luego ascendió al cielo, prometiendo la segunda venida.

La vida de los apóstoles después de la crucifixión de Cristo

Los apóstoles se dispersaron por la tierra y comenzaron a predicar la palabra de Dios en todos los países.

Recibieron un don especial para entender todos los idiomas y predicar en cada uno de ellos.

Fueron ellos quienes ayudaron a crear la iglesia y se convirtieron en los más santos discípulos de Jesús, quienes guiaron a muchos seguidores.