§ 17. Las principales características del feudalismo de Europa occidental
quées el feudalismo.
Edad media clásica en Europa ". - Siglos XIII) fue el apogeo del feudalismo. La palabra "feudalismo" proviene de la palabra "enemistad": propiedad hereditaria de la tierra por servicio. La persona que recibió la disputa fue un vasallo (sirviente) de quien le proporcionó la tierra. El que dotó a la enemistad fue el señor (mayor). Tanto los ancianos como los vasallos fueron llamados señores feudales. El señor feudal también era señor de todos los residentes.
su feudo.
Para X-XI no. en Europa, casi toda la tierra se dividió en disputas. En ese momento dijeron: "No hay tierra sin señor". Todos los señores feudales se convirtieron en gobernantes prácticamente independientes en sus dominios. Sin embargo, se mantuvo una conexión entre los señores feudales, que protegió al estado de la desintegración completa. Esta conexión se describe en la forma de la llamada "escalera feudal". En su nivel superior estaba el rey o emperador, el propietario supremo de todas las tierras y el señor supremo del estado. Se creía que el rey distribuía grandes áreas a vasallos: príncipes, duques, condes. Aquellos. a su vez, asignaron partes separadas de sus principados, ducados y condados a sus propios vasallos, los barones. Los barones también tienen 61.1: 111 vasallos son caballeros. La palabra "caballero" en la traducción del alemán significa un jinete, un jinete. Como feudo, los caballeros recibieron una propiedad: una aldea o parte de una aldea. Los caballeros eran el último peldaño de la "escalera feudal".
Había una regla: "El vasallo de mi vasallo no es mi vasallo". Esto significaba que el vasallo servía solo a su vasallo inmediato. El rey, por ejemplo, no podía solicitar el servicio de un barón, un vasallo de duques, y un duque, un simple caballero, por eso el poder de los reyes era entonces muy débil.
El señor le dio tierras al vasallo, lo ayudó y lo protegió de los enemigos. El vasallo, a la llamada del maestro, se unió a las filas de su ejército. Como regla general, el servicio militar era obligatorio para un vasallo durante 40 días al año. Por el resto de los días. gastado y ensillado, lo estaba consiguiendo! señora persona a pagar. En ciertos casos, el vasallo también le dio regalos al señor, lo rescató del cautiverio, etc. Después de la muerte del propietario, la disputa fue sucedida por su hijo mayor.
Las razones del surgimiento del feudalismo..
Durante la Edad Media, las guerras eran frecuentes. Después del colapso del imperio de Carlomagno, todos los países de Europa fueron sacudidos por sangrientas luchas. Peor aún en los siglos IX-X. hubo incursiones devastadoras de los normandos (habitantes de Escandinavia y Dinamarca), árabes, húngaros, que en ocasiones amenazaron la existencia misma de la sociedad europea. Para salvarse del exterminio y la devastación completos, era necesario tener un ejército confiable. Las mejoras en los asuntos militares (por ejemplo, la introducción de regimientos para caballos y estribos para sillas de montar) aumentaron dramáticamente la importancia de un ejército de caballeros profesionales (jinetes con armas pesadas y armaduras pesadas). Gracias a las herraduras, el caballo podía llevar a un caballero fuertemente armado encadenado en hierro, que apoyado en los estribos golpeaba al enemigo con lanza y espada.
El caballero se convirtió en una fuerza formidable, pero cada uno de esos guerreros y su caballo ahora tenían que apoyar a docenas de personas. Pequeños destacamentos de guerreros profesionales están reemplazando a las milicias masivas. Las órdenes feudales aseguraron la existencia de una fuerza militar suficientemente confiable para proteger a toda la sociedad.
Tres fincassociedad feudal.
En la Edad Media, las personas se dividían en clases de oración, lucha y trabajo. Estos predios diferían en sus derechos y deberes, los cuales fueron establecidos por leyes y costumbres.
EN clase beligerante(señores feudales) incluía a los descendientes de personas nobles de tribus bárbaras y habitantes nobles del Imperio Romano Occidental conquistado por ellos. La posición de los beligerantes fue diferente. Los más ricos poseían regiones enteras, y algunos de los simples caballeros eran a veces muy pobres. Sin embargo, solo los señores feudales tenían derecho a poseer tierras y gobernar a otras personas.
EN clase obrerafueron como los descendientes de personas libres empobrecidas de entre los bárbaros y ciudadanos romanos, y los descendientes de esclavos y colonias. La inmensa mayoría de los que trabajaban eran campesinos. Se dividieron en dos categorías. Algunos campesinos seguían siendo personas libres, pero vivían en las tierras de los señores feudales. La disputa se dividió en parcelas de tierras del amo y campesinos. Se creía que estas asignaciones a los campesinos eran proporcionadas por el señor feudal. Para ello, los campesinos trabajaban en la tierra del amo (corvee) y pagaban impuestos al señor feudal (quitrent). El señor feudal prometió a la población de su enemistad, impuso multas por violar las leyes. Otra categoría de campesinos se llamó siervos.Se les consideraba "apegados" a sus asignaciones y no podían abandonarlas. Las obligaciones de los siervos (corvee, quitrent) eran más pesadas que las de los libres. Estaban en dependencia personal de los señores feudales, fueron vendidos y comprados junto con la tierra. La propiedad de los siervos se consideraba propiedad del señor. Los sirvientes estaban de hecho en la posición de esclavos.
Además de los beligerantes y trabajadores, hubo la clase de adoradores.Fue considerado el principal y fue llamado el primero. Se creía que un señor feudal o un campesino no podía comprender completamente la profundidad de las enseñanzas de Cristo y comunicarse de forma independiente con Dios. Además, la gente es constantemente tentada por el diablo. Solo la iglesia cristiana y sus ministros, el clero, podían explicar las leyes divinas a todos, conectar a una persona con Dios, protegerla de las artimañas del diablo y expiar sus pecados ante Dios. El deber principal de la clase de adoradores era la adoración. Los sacerdotes también bautizaron a los niños, se casaron con los recién casados, aceptaron la confesión de los arrepentidos y les perdonaron sus pecados, y dieron la comunión a los moribundos.
A diferencia de la lucha y el trabajo, el clero era una clase abierta. Los sacerdotes podían ser nativos de otras dos propiedades. Para mantener el primer estado, a los trabajadores se les cobraba una décima parte de los ingresos (diezmo de la iglesia) En posesión directa de la iglesia había tierras considerables.
Campesinos.
Los campesinos en la Edad Media, además de la agricultura y la ganadería, cazaban, pescaban, recolectaban miel y cera de las abejas del bosque. Coseron ropa y zapatos para ellos mismos, construyeron viviendas y hornearon pan, pavimentaron caminos y erigieron puentes, cavaron canales y drenaron pantanos. Pero la agricultura siguió siendo su principal preocupación. Las necesidades de su desarrollo convirtieron a muchos aldeanos en verdaderos inventores. El éxito de la agricultura se debe en gran parte a la invención de los campesinos. arado pesado con abridor -un dispositivo para tirar la tierra. También idearon una abrazadera para un caballo. Permitió que estos animales se usaran para arar campos.
Los campesinos dominaron tres campos.Han sido retirados variedades de inviernoplantas resistentes al frío invernal. Se empezó a aplicar estiércol y otros fertilizantes a los campos. El cultivo de hortalizas y frutas se ha generalizado. Los viñedos se extendieron gradualmente no solo en el sur, sino también en las regiones relativamente septentrionales, hasta Inglaterra.
Cada familia campesina cultivaba su propia parcela. Esta parcela era una larga franja de tierra en un gran campo. Cerca estaban las parcelas de otras familias, así como las franjas de la tierra del amo. Después de la cosecha, el ganado fue conducido a un campo grande. No solo pastaba, sino que también fertilizaba la tierra cultivable. Por lo tanto, los aldeanos debían realizar el trabajo en las parcelas al mismo tiempo, y todos debían sembrar los mismos cultivos. Los aldeanos ayudaron a sus vecinos en problemas, protegieron conjuntamente los campos y los rebaños de los ladrones, despejaron nuevos campos y utilizaron bosques y prados.
Los aldeanos decidieron los temas más importantes en las reuniones, eligieron al jefe, el jefe del campesino comunidades.La comunidad era necesaria para los campesinos y asu relación con el señor feudal. El anciano supervisó la integridad del pago del inquilino y, al mismo tiempo, se aseguró de que los campesinos no fueran cobrados en exceso de la norma.
Señores feudales.
Cerca del pueblo estaba la morada fortificada de su señor. castillo.Los castillos se construyeron simultáneamente con el plegamiento del propio feudalismo. En IX -X iv. fueron construidos para proteger contra los normandos, árabes y húngaros. Los habitantes de todo el distrito se refugiaron en 13 castillos. Al principio, los castillos se construyeron con madera, luego con piedra. Estas fortalezas a menudo estaban rodeadas por un foso, sobre el cual se lanzaba un puente levadizo. El lugar más inaccesible del castillo era una torre de varios pisos. torre principal.Arriba, en el torreón, vivía un señor feudal con su familia, y abajo, sus sirvientes. Había una mazmorra en el sótano. Cada piso del torreón, si era necesario, se convertía en una pequeña fortaleza. Desde el piso superior en la pared de la torre, a menudo se colocaba una escalera de caracol secreta al sótano. Había un pasaje subterráneo del polnal a un lugar lejano. Por tanto, incluso con la captura del castillo, el señor feudal pudo evitar la muerte o el cautiverio. Sin embargo, era casi imposible tomar el castillo por asalto. Solo después de un largo asedio los defensores pudieron rendirse debido al hambre. Pero el castillo solía tener grandes suministros de comida.
Caballería.
Toda la vida de la clase de los beligerantes se gastó en campañas y batallas. Los hijos de los señores feudales comenzaron a prepararse para el servicio caballeresco desde la infancia. Sin muchos años de entrenamiento, era imposible no solo luchar con la pesada armadura de un caballero, sino incluso moverse con ella. A partir de los 7 años, los chicos se convirtieron en pajes y, a los 14, en escuderos de los caballeros. Los caballeros llegaron al servicio del señor con pajes y escuderos, con sirvientes ligeramente armados. Este pequeño destacamento, dirigido por un caballero, se llamaba "lanza", el ejército feudal estaba formado por estos destacamentos. En la batalla, el caballero luchó con el caballero, el escudero; con el escudero, el resto de los guerreros arrojaron flechas al enemigo. A los 18, los escuderos se convirtieron en caballeros. Al mismo tiempo, el mayor le entregó un cinturón, una espada y espuelas.
Desarrollado gradualmente reglas de honor caballeresco.Una de las cualidades de la arcilla se consideraba la lealtad al señor y la generosidad hacia los vasallos. Una cualidad aún más importante fue el valor. Un caballero valiente debe luchar constantemente por sus hazañas, mostrar coraje e incluso imprudencia en la batalla, despreciar la muerte. El valor se asocia con la nobleza y la cortesía hacia el enemigo. Un verdadero caballero nunca atacará en secreto, sino que, por el contrario, advertirá al enemigo sobre la próxima batalla, durante un duelo con él tendrá la misma arma, etc. La amistad militar era sagrada para los caballeros, así como la venganza por un insulto.
Las reglas del honor de los caballeros ordenaban la protección de la iglesia y sus ministros, así como de todos los débiles: viudas, huérfanos, mendigos. Había muchas otras reglas. Es cierto que en la vida real se violaron con mucha frecuencia. Entre los caballeros había mucha gente desenfrenada, cruel y codiciosa.
Los entretenimientos favoritos de los señores feudales eran cazay torneos -competición militar de caballeros en presencia de espectadores. Es cierto que la iglesia condenó los torneos. Después de todo, los caballeros gastaron su tiempo y energía en ellos, necesarios para luchar contra los enemigos del cristianismo.
K.V. Isleños
Conferencia pronunciada en la Escuela Superior del Partido Comunista de toda la Unión (bolcheviques), 1945
1. El surgimiento del sistema feudal
La era del dominio del feudalismo en Europa occidental abarca un largo período, alrededor de 13 siglos, a partir del siglo V. norte. mi. hasta el siglo XVIII.
La primera etapa, la aparición del feudalismo, comienza en el siglo quinto. y finaliza a mediados del siglo XI.
El feudalismo surgió sobre las ruinas del imperio esclavista romano. Algunos estudiosos explican su origen por el hecho de la conquista del Imperio Romano por los bárbaros. Este punto de vista es fundamentalmente erróneo.
La conquista por sí sola no puede crear un nuevo modo de producción si las condiciones no están maduras para ella en la producción material y, sobre todo, en el área de las fuerzas productivas.
Engels, criticando la teoría de la violencia, señaló que el estado del banquero, que consiste en papeles, no se puede plasmar completamente si el invasor no se somete a las condiciones de producción y circulación del país conquistado.
Respecto a las razones del surgimiento del feudalismo, Marx y Engels escribieron:
“El feudalismo no se transfirió en absoluto ya hecho desde Alemania; su origen está enraizado en la organización de los asuntos militares entre los bárbaros durante la conquista misma, y \u200b\u200besta organización sólo después de la conquista, gracias a la influencia de las fuerzas productivas encontradas en los países conquistados, se convirtió en un verdadero feudalismo ".
El feudalismo surgió de la interacción entre las nuevas fuerzas productivas y los elementos de las nuevas relaciones feudales, que surgieron como una colonia en el Imperio Romano, y la organización militar de las tribus bárbaras que lo conquistaron.
La esclavitud ha dejado de ser útil y las condiciones históricas del trabajo asalariado aún no han tomado forma. Un paso más en el desarrollo de las fuerzas productivas podría darse en estas condiciones sólo sobre la base de la economía de un pequeño productor dependiente, hasta cierto punto interesado en su trabajo.
Al final de la existencia del Imperio Romano, el proceso de esclavitud de las columnas se desarrolló a un ritmo acelerado.
Las columnas estaban obligadas a cultivar la tierra del terrateniente, pagarle una parte significativa de la cosecha que cosechaban y, además, realizar una serie de funciones: construir y reparar carreteras y puentes, servir el transporte tanto de personas como de mercancías con sus caballos y carretas, trabajo en panaderías, etc. E. Colón cada vez más apegado a la tierra, se convirtió, como lo expresaron los antiguos, en "el esclavo de la tierra". Se permitió vender y comprar terrenos solo junto con las columnas.
Al mismo tiempo, se produjo el proceso de esclavitud y artesanos.
Con el cese de la afluencia de esclavos, una aguda escasez de mano de obra comenzó a experimentar, en primer lugar, empresas dedicadas a la extracción de mineral de hierro, la producción de todo tipo de tejidos y artículos de lujo, así como empresas asociadas con el trabajo para abastecer a la población de las ciudades.
Se dictaron varios decretos que prohibían a los artesanos dejar las empresas y cambiar de profesión. Incluso se quemó un sello especial en el brazo de los armeros para facilitar su captura en caso de huida.
Hubo otras medidas draconianas destinadas a esclavizar a los artesanos.
Así es como tuvo lugar el proceso de feudalización en las profundidades del decadente imperio esclavista romano.
El colapso del sistema esclavista estuvo acompañado de una tremenda destrucción de las fuerzas productivas. “Los últimos siglos del declive del Imperio Romano y la conquista misma por los bárbaros”, escribieron Marx y Engels en “Ideología alemana”, “destruyeron una masa de fuerzas productivas; la agricultura cayó en decadencia, la industria, por falta de comercialización, decayó, el comercio se paralizó o fue interrumpido por la fuerza, la población rural y urbana desapareció ”.
La agricultura se ha convertido casi en la única ocupación de la población.
Así, las tribus germánicas que conquistaron el Imperio Romano encontraron allí los embriones de las relaciones feudales. Estas tribus mismas tenían una organización militar. Atravesaban una etapa de descomposición del sistema comunal primitivo y el desarrollo de la esclavitud patriarcal, esa etapa del desarrollo de la sociedad en la que, según Engels, la guerra y la organización militar se convierten en funciones normales de la vida de las personas, cuando comienza a librarse la guerra. , "por el saqueo se convierte en un comercio constante". El fortalecimiento y desarrollo de la organización militar de las tribus bárbaras se vio facilitado por su proximidad directa a los romanos, con quienes libraron guerras constantes. Estas guerras, como sabemos, finalmente llevaron a la conquista del Imperio Romano por los bárbaros.
Sobre las ruinas del otrora poderoso Imperio Romano, surgieron muchos estados pequeños. El mismo hecho de la conquista aceleró enormemente la desintegración del sistema tribal, que aún se conservaba entre los bárbaros. El sistema tribal era incompatible con las nuevas relaciones establecidas como resultado de la conquista del Imperio Romano por los bárbaros; “... era imposible”, dice Engels, “ni aceptar a las masas romanas en asociaciones de clanes, ni dominarlas por medio de estas últimas ... Los órganos del sistema de clanes debían, por tanto, convertirse en órganos del Estado, y además, bajo la presión de las circunstancias, muy rápidamente. Pero el representante más cercano del pueblo conquistador fue un líder militar. La protección de la región conquistada de amenazas internas y externas exigió el fortalecimiento de su poder. Ha llegado el momento de transformar el poder del líder militar en poder real, y esta transformación ha tenido lugar ".
La organización militar de las tribus bárbaras les facilitó la asimilación de las nuevas relaciones feudales que se estaban desarrollando en el territorio del antiguo Imperio Romano.
Marx y Engels dicen: "Las relaciones existentes y el método de lograr la conquista condicionado por ellas, desarrollaron la propiedad feudal bajo la influencia del sistema militar de los alemanes".
Los alemanes, hunos y otras tribus que conquistaron el Imperio Romano se apropiaron y dividieron aproximadamente 2/3 de toda la tierra ocupada entre ellos.
Parte de las tierras conquistadas permaneció en posesión común de tribus y clanes individuales. Los reyes se apropiaron de estas tierras y comenzaron a distribuirlas a sus guerreros, confidentes, etc.
"Así", dice Engels, "se creó la fundación de la nueva nobleza a expensas del pueblo".
El poder real todavía era débil. Cada gran terrateniente tenía su propio ejército, intentaba ser independiente del poder real y buscaba apoderarse de las tierras vecinas. De ahí las constantes guerras y disputas entre estados individuales, así como entre señores feudales individuales. El campesinado libre sufrió especialmente por estas disputas. A principios del siglo IX, los agricultores libres estaban completamente arruinados. Los señores feudales les robaron, se apoderaron de sus tierras. La débil realeza no pudo protegerlos. Por otro lado, los propios campesinos, llevados a la desesperación por los robos y extorsiones, a menudo se vieron obligados a recurrir a la protección de los nobles señores feudales y de la iglesia. Pero esta protección les llegó a un precio extremadamente alto, a costa de abandonar los derechos de propiedad sobre la tierra y entregarse a la esclavitud de patrones nobles y poderosos.
En una de las cartas esclavistas relacionadas con la historia del estado franco del siglo IX, se dice: “Mi señor, hermano, tal y tal ... Todo el mundo sabe que me han sobrevenido pobreza extrema y grandes preocupaciones, y he absolutamente ninguna manera de vivir y vestirse. Por lo tanto, a petición mía, no se negó, en mi mayor pobreza, a darme tantos solidi de su dinero, y no tengo absolutamente nada con qué pagar estos solidi. Y entonces te pedí que te comprometieras y aprobaras la esclavitud de mi libre personalidad para que de ahora en adelante tengas total libertad para hacer conmigo todo lo que estás autorizado a hacer con tus esclavos innatos, a saber: vender, canjear, castigar. . "
Entonces, los campesinos gradualmente perdieron no solo su tierra, sino también su libertad personal y se convirtieron en siervos.
Una gran cantidad de tierras y siervos se concentraron en manos de iglesias y monasterios. La Iglesia era una fuerza ideológica y política autoritaria que cada señor feudal buscaba tener de su lado en la lucha contra otros señores feudales. La autoridad de la iglesia también era necesaria para los señores feudales para mantener a raya a los siervos. Debido a esto, los reyes y los grandes señores feudales donaron tierras y propiedades a la iglesia.
Muchos campesinos también se vieron obligados a entrar en la servidumbre de los monasterios por las mismas razones que los empujaron a la servidumbre de los señores feudales, con la única diferencia de que en este caso la servidumbre adquirió un caparazón religioso.
Entonces, en una de las cartas referidas a Francia en el siglo XI, se dice de un tal Rogers, descendiente de una familia libre, quien, impulsado por el temor de Dios, sin tener nada más valioso que ofrecer al Dios todopoderoso, dio a sí mismo en la servidumbre personal de S. Martín.
Como resultado, la iglesia en una sociedad feudal se convirtió en una fuerza enorme, no solo ideológica, sino también económica y política.
Así fue como tomó forma el modo de producción feudal en Europa Occidental.
El proceso de feudalización en Rusia comenzó en el siglo XI. Antes de esto, la tierra estaba a disposición de las comunidades agrícolas campesinas.
La comunidad era una colección de varias grandes familias patriarcales. Algunas familias eran 50 o más. Este número de familias estuvo dictado por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. El sistema de agricultura de roza y turnos prevaleció, requiriendo una mano de obra colosal.
Hasta los siglos XV-XVI. Rusia era una colección de principados independientes separados. Hubo constantes disputas y guerras entre los príncipes.
En estas condiciones, la vida del campesinado era sumamente difícil. Estaba completamente indefenso, sometido a numerosas extorsiones, sufrió una violencia sin fin y guerras entre los príncipes. Esto obligó a los campesinos a someterse a la "mano alta" de algún príncipe o monasterio. Como resultado, el "patrón" - un príncipe, un boyardo o un monasterio - tomó la tierra campesina y convirtió a los campesinos en personas dependientes, siervos, obligados a trabajar para él.
La usura también fue un medio de esclavizar a los campesinos.
Como resultado, los príncipes y boyardos se convirtieron en propietarios de grandes propiedades, que ascendían a miles de diezmos, y los monasterios se convirtieron en enormes empresas económicas con una riqueza territorial colosal y poseían una gran cantidad de siervos.
En el siglo XVI. en muchos principados de la antigua Rusia, del 60 al 95% de todo el territorio estaba en posesión local de príncipes, boyardos y monasterios.
Hasta mediados del siglo XV. los campesinos aún no estaban apegados a la tierra. Tenían derecho a pasar de un terrateniente a otro. En 1447, Iván III promulgó una ley en virtud de la cual un campesino podía pasar de un terrateniente a otro solo en el otoño, después del final del trabajo de campo, en el llamado Día de San Jorge. Durante el reinado de Iván IV, a fines del siglo XVI, y este derecho le fue quitado a los campesinos, estaban completamente apegados a la tierra, convertidos en siervos.
2. La criatura de la explotación feudal
Bajo el sistema feudal la base de las relaciones laborales es propiedad del señor feudal en los medios de producción y propiedad incompleta del trabajador de producción, el siervo, a quien el señor feudal no puede matar, pero a quien puede vender, comprar. Junto a la propiedad feudal, está la propiedad individual del campesino y del artesano sobre los instrumentos de producción y sobre su economía privada, basada en el trabajo personal.
La diferencia entre la explotación feudal y la propiedad de esclavos, por lo tanto, consistía, en primer lugar, en la propiedad incompleta del señor feudal al trabajador de producción - el siervo y, en segundo lugar, en el hecho de que el campesino siervo era el único propietario de los instrumentos de la producción y su economía privada basada en el trabajo personal.
Así, la economía campesina individual esclavizada era una parte orgánica del modo de producción feudal, en contraste con la esclavitud, donde era una forma especial.
El principal medio de producción bajo el feudalismo era la tierra. La tierra era propiedad de los señores feudales. Se dividió en dos partes: la tierra del señor y el campesino. La finca de un señor feudal con todos los servicios estaba ubicada en la tierra del señor. No lejos de la finca del señorío había tierras de campesinos, es decir, tierras que el señor feudal proporcionaba para el uso de los campesinos.
Gibbins en la "Historia industrial de Inglaterra" dibuja las siguientes características de una finca inglesa de los siglos XI-XIII.
La tierra alrededor de la casa solariega (castillo) era propiedad absoluta del señor y era cultivada por esclavos o aldeanos obligados bajo su supervisión personal o bajo la supervisión del jefe. Todas las demás tierras que estaban en el uso de los colonos obligados se denominaron tierras quitrent.
La tierra cultivable, que era de uso común de los aldeanos obligados, se dividió en muchas franjas, ubicadas: en diferentes campos.
Los campesinos usaban los pastos juntos.
El bosque y los prados eran propiedad del señor. El señor cobraba una tarifa especial por usarlos.
Además de las franjas en un campo común, algunos campesinos podían usar parcelas separadas en un campo especialmente vallado, que el señor de la casa solariega siempre dejaba atrás y alquilaba en partes por una tarifa alta.
En las tierras baldías (tierras baldías), los campesinos disfrutaban del derecho a pastar, y también podían cavar turba y talar arbustos.
La aldea de siervos estaba organizada como una comunidad agrícola. El señor feudal tuvo una influencia decisiva en los asuntos de la comunidad.
“Cuando un señor feudal, espiritual o secular”, dice Engels, “adquiere una propiedad campesina, al mismo tiempo adquiere los derechos asociados a esta posesión en el sello. Así, los nuevos terratenientes se convirtieron en miembros de la marca e inicialmente disfrutaron dentro de la marca solo de derechos iguales junto con el resto de las comunas libres y dependientes, incluso si eran sus propios siervos. Pero pronto, a pesar de la tenaz resistencia de los campesinos, adquirieron privilegios en la marca en muchos lugares, y muchas veces incluso lograron subordinarla al poder de su amo. Y, sin embargo, la vieja comunidad de marcas siguió existiendo, aunque bajo el patrocinio del maestro ".
El señor feudal se apropió del trabajo excedente del siervo en forma de alquiler feudal... Una característica distintiva de la renta feudal es que incluye todo el trabajo excedente del siervo y, a menudo, una parte significativa del trabajo necesario.
La renta feudal pasó por tres etapas en su desarrollo: la renta del trabajo, la renta del producto y la renta monetaria. Las dos primeras formas de renta son características del feudalismo temprano; la renta monetaria se vuelve dominante en la etapa de descomposición del feudalismo. Detengámonos ante todo en la renta del trabajo.
Como renta laboral, o corvee, el señor feudal se apropió directamente del trabajo excedente del campesino siervo.
Un campesino siervo, por ejemplo, trabajaba la mitad del tiempo para sí mismo en tierras asignadas y la otra mitad en tierras señoriales para beneficio del terrateniente. La adjudicación de tierras en este caso era, en palabras de Lenin, una forma de salario en especie. El señor feudal, proporcionando la parcela de tierra para el uso del campesino siervo, le dio la oportunidad de reproducir su fuerza de trabajo necesaria para crear un producto excedente a favor del señor feudal.
Por lo tanto, el trabajo del campesino siervo para el señor feudal y para él mismo aquí estaba estrictamente dividido en espacio y tiempo.
El tipo de trabajo que se suponía que debía hacer el campesino siervo era extremadamente diverso: arar, desgarrar y otros trabajos agrícolas: transportar productos agrícolas, troncos, leña, heno, paja, ladrillos, aserrar madera, limpiar corrales, reparar edificios, recolectar hielo, etc.
Dado que el trabajo del siervo campesino para el terrateniente era trabajo forzado, en la medida en que aquí, como en la sociedad esclavista, uno de los problemas agudos era el problema de la organización del trabajo del campesino.
Los campesinos no tenían ninguna motivación interna para aumentar la productividad de su trabajo al cultivar la tierra del terrateniente. Por eso, el señor feudal recurrió a medios basados \u200b\u200ben la intimidación, como: el garrote de un capataz, una multa, la asignación de trabajar horas extras. "La organización feudal del trabajo social", dice Lenin, "se mantuvo en la disciplina del garrote, en la extrema oscuridad y opresión del pueblo trabajador, que fue robado y burlado por un puñado de terratenientes".
Por lo tanto, una de las figuras centrales del estado feudal era el secretario, el superior inmediato sobre la gente del patio y los campesinos.
La renta del trabajo, o corvee, corresponde a la etapa más temprana en el desarrollo del feudalismo. Con el crecimiento de las fuerzas productivas, la renta laboral fue reemplazada por alquiler de comestibles o quitrent.
¿Cuál es la esencia del quitrent y en qué se diferencia de corvee?
Si bajo corvée el terrateniente se apropiaba del trabajo excedente del siervo, entonces durante la cesión se apropia directamente del producto excedente, es decir, el campesino está obligado a entregar una cierta cantidad de productos en especie al propietario todos los años de forma gratuita. El corvee exigía la supervisión más vigilante del terrateniente o su administrador sobre el trabajo de los siervos y estaba asociado con todo un sistema de medidas basadas en la intimidación. Bajo el quitrent, el terrateniente exigía al campesino el suministro de una determinada cantidad de productos, dejándolo distribuir su tiempo de trabajo a su discreción. La sustitución de corvee por quitrent fue un fenómeno progresivo para esa época.
Sin embargo, el quitrent alcanzó proporciones tan enormes que a menudo absorbió no solo todo el producto excedente del siervo, sino también una parte significativa del producto necesario. Para pagarle al quitrent, el campesino tenía que llevar una existencia medio muerta de hambre. El terrateniente con las medidas más crueles exprimió la renta del campesino siervo.
Ya bajo el sistema corvee, había desigualdad de propiedad entre familias campesinas individuales. Proviene de la propiedad exclusiva de los instrumentos de producción por parte de los siervos. Aquellos que tenían las mejores herramientas y tenían más trabajadores en sus familias estaban en mejores condiciones económicas. Esta desigualdad ha aumentado con la transición al sistema quitrent.
Ante el campesinado más próspero, el renuente abrió ciertas posibilidades de enriquecimiento y expansión de su economía. Por lo tanto, con la transición de corvee a quitrent en la aldea feudal, crece la estratificación de la propiedad.
El desarrollo de las relaciones mercancía-dinero conduce al hecho de que corvee y quitrent son reemplazados alquiler en efectivo... La renta monetaria, como veremos más adelante, ya marca el período de la desintegración del feudalismo y el desarrollo en sus profundidades del modo de producción capitalista.
Las formas indicadas de renta feudal no fueron en modo alguno agotadas por los métodos de apropiación por parte de los señores feudales del producto excedente del siervo.
El señor feudal, aprovechando el monopolio de algunos medios de producción, como molinos, herrerías, etc., impuso un impuesto adicional a los siervos a su favor.
Obligó a los campesinos que dependían de él a utilizar los servicios de solo sus empresas, por ejemplo, para moler grano solo en su molino. Para moler, tomó una porción significativa del pan. En caso de violación de esta regla, el campesino estaba obligado a pagar una multa al señor feudal. El señor feudal podía confiscar todo el pan molido e incluso el caballo que transportaba este pan.
Especialmente difíciles y humillantes para los siervos eran privilegios del señor feudal como el derecho a la "primera noche", según el cual toda muchacha que se casara debía ser entregada en primer lugar al terrateniente; el derecho de "mano muerta", que daba al terrateniente el derecho a heredar parte de la propiedad que quedaba después de la muerte del siervo; el derecho a juicio y represalias: la imposición de multas y castigos corporales.
El siervo campesino se vio obligado a dar parte de su producto a la iglesia. “Toda la pirámide social, príncipes, funcionarios, nobleza, sacerdotes, patricios y burgueses, recayó sobre el campesino”, dice Engels, “como su peso. Ya sea que perteneciera a un príncipe, un barón imperial, un obispo, un monasterio o una ciudad, en todas partes lo trataban como una cosa o una bestia de carga, o incluso peor ... inmuebles; y por lo que pudo hacer por sí mismo en unas pocas horas libres, tuvo que pagar diezmos, chinsh, gravámenes, impuestos ... impuestos imperiales locales y generales ".
La explotación feudal, como la posesión de esclavos, se basaba en la relación de no economicodominación y sumisión.
Esta coacción no económica se expresaba en el hecho de que el campesino siervo no tenía derecho a disponer de su fuerza de trabajo, estaba apegado a la tierra del terrateniente y estaba obligado a trabajar para el terrateniente. El terrateniente tenía derecho a obligar al campesino siervo a trabajar por métodos violentos, a emitir juicios y represalias contra él.
Marx señaló que en las condiciones del feudalismo, la dependencia personal caracteriza las relaciones sociales de producción material en la misma medida que otras esferas de la vida erigidas sobre esta base.
La economía feudal en su parte abrumadora, especialmente en el período inicial de su desarrollo, fue una economía tipo natural... Satisfacía sus necesidades principalmente con su propia producción.
La artesanía era una producción auxiliar en la agricultura. Las haciendas tenían artesanos siervos: alfareros, toneleros, torneros, herreros, curtidores, carpinteros, etc.
Las pocas obras que no pudieron ser realizadas por las fuerzas de sus propios siervos fueron realizadas por artesanos itinerantes que se trasladaron de una finca feudal a otra.
Solo una pequeña parte del producto salió a la venta. El comercio estaba muy poco desarrollado y era predominantemente extranjero. Todavía no ha penetrado profundamente en la finca feudal. Los principales objetos de comercio eran los artículos de lujo: tejidos raros, armas, joyas, especias, etc., que se traían principalmente de Oriente y eran comprados por los señores feudales. El comercio lo realizaban únicamente comerciantes ambulantes. En aquellos días, a menudo estaba plagado de enormes dificultades. La caravana tuvo que viajar con guardias armados para defenderse de los ataques de ladrones y caballeros.
Básicamente, la economía natural del estado feudal se basaba en técnicas de baja producción. Los implementos agrícolas eran primitivos: arado, rastra, azadón, hoz, martillo, etc. eran las principales herramientas de producción. Prevalecieron los sistemas agrícolas migratorios y de dos campos.
Debido a las bajas técnicas agrícolas, hubo constantes pérdidas de cosechas, acompañadas de hambre y epidemias, que se cobraron un gran número de vidas.
Lenin caracterizó el modo de producción feudal con las siguientes características: “... primero, el dominio de la economía natural. Se suponía que el estado de servidumbre era un todo cerrado, autosuficiente, que tiene una conexión muy débil con el resto del mundo ... En segundo lugar, para tal economía es necesario que el productor directo esté dotado de los medios de producción en general y tierra en particular; no sólo que debe estar adherido a la tierra, ya que de lo contrario no se garantizan manos trabajadoras al terrateniente ... En tercer lugar, la condición de tal sistema de economía es la dependencia personal del campesino del terrateniente. Si el terrateniente no tuviera poder directo sobre la personalidad del campesino, no podría obligar a una persona a la que se le asigna la tierra y dirige su propia casa a trabajar para él. Por tanto, la “coerción no económica” es necesaria ... Finalmente, en cuarto lugar, la condición y consecuencia del sistema económico descrito era un estado tecnológico extremadamente bajo y rutinario, porque la agricultura estaba en manos de pequeños campesinos, aplastados por la miseria, menospreciado por la dependencia personal y la oscuridad mental.
El modo de producción feudal fue más progresivo que el esclavista y abrió más espacio para el desarrollo de las fuerzas productivas.
La ventaja del sistema feudal La economía antes de la esclavitud era que contenía cierto incentivo que empujaba al siervo a la senda del desarrollo de su producción, mientras que el sistema esclavista mataba al esclavo ante cualquier incentivo para incrementar la intensidad y productividad de su trabajo.
Cierto interés del siervo por el trabajo se debía al hecho de que parte del tiempo trabajaba para sí mismo y era propietario de los instrumentos de trabajo y de su finca individual privada. La parte del tiempo que el siervo campesino trabajaba para sí mismo en parcelas de tierra, trataba de utilizarlo con la mayor intensidad y productividad.
En su Viaje de San Petersburgo a Moscú, Radishchev cita una conversación típica con un campesino al que conoció en unas calurosas vacaciones en el campo, arando la tierra con "mucho cuidado" y haciendo girar el arado con sorprendente facilidad. Radishchev inmediatamente sacó de esto la conclusión de que esta no era la tierra del maestro, y le preguntó al campesino si así era como trabajaba para su maestro. El campesino le respondió que sería un pecado trabajar así para el amo, ya que el terrateniente tiene “cien manos por boca” en la tierra cultivable, mientras que él, el campesino, tiene “dos por siete bocas”. "Sí, aunque te estires en un trabajo señorial", concluyó, "no te darán las gracias".
En esta oportunidad, parte del tiempo para trabajar en parcelas de tierra a su favor y fue la ventaja del modo de producción feudal sobre el esclavista.
Marx dice: “... la productividad del resto de los días de la semana, que el propio productor directo puede tener, es una variable que necesariamente se desarrolla con el crecimiento de su experiencia - al igual que las nuevas necesidades que surgen en él, al igual que el mercado de expansión de su producto, la creciente provisión para el uso de esta parte de su fuerza laboral lo alentará a intensificar la fuerza de trabajo, y no debe olvidarse que el uso de esta fuerza de trabajo no se limita en modo alguno a agricultura, pero también incluye la industria nacional rural. Aquí se da la posibilidad de un cierto desarrollo económico, por supuesto, dependiendo de circunstancias más o menos favorables ... ”.
El interés económico obligó a los propietarios a tener en cuenta este factor. Los terratenientes, al igual que los esclavistas, se guiaban en sus actividades económicas por el deseo de extraer la mayor cantidad posible de excedentes del trabajo de los siervos. Pero para satisfacer este deseo, los terratenientes se vieron obligados a trasladar al campesino siervo de corvée a quitrent, de quitrent a money rent, por el mar del desarrollo de la economía feudal, para utilizar su interés personal en aumentar la intensidad y la productividad. de su trabajo.
El terrateniente se apropió de los resultados del trabajo más intensivo y productivo del campesino siervo para su propio beneficio, intensificando su explotación de todas las formas posibles.
El sistema económico feudal, además de cierto interés del siervo en su trabajo, tenía otras ventajas derivadas de la gran propiedad de la tierra.
La gran propiedad de la tierra, que es la base de la explotación de grandes masas del campesinado servil, abrió la posibilidad de una división significativa del trabajo dentro de la finca feudal, tanto en el área de la agricultura como de la artesanía.
Prueba de ello es la instrucción del rey franco Carlos, enviada por él al administrador de las propiedades reales.
Esta instrucción dice:
"uno. Deseamos que nuestras propiedades, que hemos determinado para satisfacer nuestras propias necesidades, nos sirvan plenamente a nosotros y no a otras personas ...
20. Que cada mayordomo se encargue de que la comida fluya en abundancia a la corte [del amo] durante todo el año ...
35. Deseamos que la manteca de cerdo se haga con grasa de oveja, también de cerdo; además, que tengan por lo menos dos toros cebados en cada finca, [para que] los usen como manteca de cerdo en el lugar, o nos los traigan ...
38. Tener siempre suficientes gansos bien alimentados y gallinas cebadas para nuestras necesidades ...
44. De magro ... envíe anualmente a nuestra mesa, a saber: verduras, pescado, queso, mantequilla, miel, mostaza, vinagre, mijo, mijo, verduras secas y frescas, rábanos y más nabos, cera, jabón y otras bagatelas. ..
45. Para que cada administrador tenga buenos maestros en su jurisdicción, a saber: herreros, plateros y orfebres ... observadores de aves, jaboneros, cerveceros ... panaderos ... personas que sepan tejer lazos para la caza y redes para pescar. y captura de pájaros, así como otros empleados ... ".
Las instrucciones muestran el sistema ramificado de diversas especialidades en las fincas de Karl. Este sistema perseguía la tarea de satisfacer de manera versátil las necesidades del señor feudal. La posibilidad de la división del trabajo dentro del estado feudal era la ventaja del sistema de economía feudal sobre la economía campesina individual.
Estas eran las posibilidades para el desarrollo de las fuerzas productivas inherentes al modo de producción feudal.
Al mismo tiempo, el feudalismo, que reemplazó al sistema esclavista, no pudo desarrollar inmediatamente sus ventajas sobre el sistema esclavista y, en consecuencia, las posibilidades de desarrollo de las fuerzas productivas que le eran inherentes.
Esto se debe al hecho de que el feudalismo se basó en la coerción no económica, en una pequeña economía campesina esclavizada con su tecnología extremadamente baja.
Sin embargo, aunque lentamente, el crecimiento de las fuerzas productivas tuvo lugar bajo la influencia de las relaciones feudales de producción. Las ventajas del feudalismo sobre la esclavitud se fueron revelando gradualmente.
Sobre la base de esos estímulos para el desarrollo de las fuerzas productivas, que se establecieron en el modo de producción feudal, hacia los siglos VIII y IX, en la llamada era carolingia, ya se dio un importante paso adelante en el desarrollo. de la agricultura.
Si antes de eso los sistemas agrícolas predominantes eran cambiantes y de dos campos, ahora se describe en muchos lugares transición a tres campos... También se están produciendo cambios en las técnicas de producción. Entre estos cambios, fue especialmente importante la aparición de un arado con rejas y cuchillos de hierro y una rastra con dientes de hierro en lugar de de madera. Se está extendiendo el trigo, todo tipo de cultivos hortícolas y la viticultura. Se está desarrollando la cría de ganado, y en particular la cría de caballos, que estaba asociada al servicio militar de los señores feudales. El desarrollo de la ganadería conduce a la expansión de la agricultura de pradera. Al mismo tiempo, la cría de ovejas se está desarrollando en varias áreas en relación con el crecimiento de la producción de lana. Todos estos son indicadores del crecimiento de las fuerzas productivas en el campo de la agricultura.
Marx, hablando de las posibilidades para el desarrollo de las fuerzas productivas inherentes al modo de producción feudal, señaló que el campesino tenía la oportunidad de dedicarse a la industria nacional en forma de diversas artesanías. De hecho, el crecimiento de las fuerzas productivas de la sociedad feudal en el campo se logró no solo en la línea de elevar el nivel de tecnología y el desarrollo de la división del trabajo entre las diversas ramas de la agricultura, sino también en la línea de desarrollar un conjunto. gama de artesanías.
El desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad feudal tuvo lugar de forma antagónica. El señor feudal, como hemos visto, utilizó cierto interés del campesino siervo en su trabajo para intensificar su explotación. Esto condujo a una exacerbación cada vez mayor de las contradicciones entre terratenientes y siervos, a numerosos levantamientos campesinos, que estuvieron llenos de la historia del feudalismo. Con el desarrollo del feudalismo, la contradicción entre propiedad feudal y artesanía también se agudizó cada vez más. Esta contradicción se encuentra aproximadamente en los siglos X y XI. crece en la oposición entre la ciudad y el campo, y todo el desarrollo posterior del feudalismo procede sobre la base de esta oposición.
Marx señaló que en la Edad Media la aldea es el punto de partida de la historia, cuyo desarrollo posterior procede en la forma opuesta de ciudad y aldea.
3. El crecimiento de la división social del trabajo, el desarrollo del comercio, la formación de ciudades
En el siglo XI. Completado en el principal proceso de formación del modo de producción feudal en los países más importantes de Europa Occidental. El feudalismo entró en su apogeo. Este período se extiende desde los siglos XI al XV. El desarrollo de las fuerzas productivas tanto en el campo de la agricultura como en la artesanía, logrado en la etapa anterior, creó las condiciones previas para el crecimiento de la división social del trabajo y la formación de un mercado interno.
Se inició el proceso de separación de la artesanía de la agricultura y la formación de ciudades, que jugó un papel muy importante en el desarrollo y descomposición del feudalismo.
Por el momento, la artesanía podría desarrollarse dentro de los límites de la finca feudal. Entonces llegó el momento en que superó el marco de una finca feudal. Este marco se volvió demasiado estrecho para él. Un mayor desarrollo de la artesanía requirió la distribución de sus productos fuera de la finca feudal, el desarrollo del mercado interno.
Comenzó con el hecho de que parte de los artesanos, con el permiso del señor feudal, iban al comercio de letrinas. Moviéndose de una finca a otra, los artesanos enrollaron botas de fieltro en el lugar, pintaron lienzos, etc., y al cabo de un tiempo regresaron al propietario y le pagaron una cierta cantidad de dinero. El mayor crecimiento de las fuerzas productivas condujo al surgimiento de un oficio que trabaja para el mercado. Los mercados se formaron alrededor de las propiedades de los mayores señores feudales y monasterios. Aquí empezaron a crearse ciudades. Las ciudades antiguas, que habían caído en completa decadencia y desolación después del colapso del Imperio Romano, también comenzaron a revivir. La ciudad medieval era un lugar fortificado con muralla, muralla y foso. Por lo general, durante las hostilidades, la población circundante encontró refugio detrás de los muros de la fortaleza. Por otro lado, la ciudad era un centro artesanal y comercial. Los artesanos y comerciantes acudieron aquí. Las ciudades recibieron de buen grado a artesanos siervos fugitivos. No es de extrañar que en la Edad Media dijeran que "el aire de la ciudad hace a la gente libre".
Engels dice: “... se crearon nuevas ciudades; siempre rodeadas de muros defensivos y fosos, eran fortalezas mucho más poderosas que los castillos nobles, ya que solo podían tomarse con la ayuda de un ejército importante. Detrás de estos muros y zanjas, se desarrolló una artesanía medieval, aunque suficientemente saturada de espíritu gremial burgués y estrechez de miras, se acumularon las primeras capitales, surgió la necesidad de relaciones comerciales entre las ciudades entre sí y con el resto del mundo. ... ”.
La población de las ciudades medievales estaba dominada por artesanos y comerciantes.
La base económica de la ciudad medieval era la artesanía y el comercio.
Sin embargo, la población urbana no rompió completamente los lazos con la agricultura. Dentro de la ciudad había campos y huertas, se criaba ganado, etc. La organización interna del oficio tenía una impronta feudal.
La población industrial de las ciudades se organizó en talleres. El taller era un gremio, que incluía a todos los artesanos de una o más artesanías cercanas que vivían en la misma ciudad. Las personas ajenas al taller no podrán participar en este oficio. Cada tienda tenía su propia junta electa y sus propios estatutos.
El taller regulaba la producción artesanal de la manera más detallada: establecía el número de trabajadores en cada taller, el precio y la calidad de los bienes, los salarios y las horas de trabajo.
A modo de ilustración, presentamos extractos del estatuto francés de los tejedores de lana que data de los siglos XIII-XIV:
"uno. Nadie puede ser tejedor de lana en París, a menos que le compre una artesanía al rey ...,
8. Cada tejedor de lana no puede tener más de un aprendiz en su casa, pero no puede tener uno menos de 4 años de servicio y 4 libras parisinas ...
32. Todos los paños deben ser enteramente de lana y son tan buenos al principio como al medio, si lo son, a quien pertenecen está sujeto a 5 sous fine por cada trozo de paño ...
35. Ningún tejedor, ni tintorero, ni fieltrado puede fijar precios en sus talleres gracias a cualquier comunidad. ..
47. ... Ninguno de los talleres antes mencionados debe comenzar a trabajar antes del amanecer bajo amenaza de multa ...
51. Los aprendices de tejedores deben dejar el trabajo en cuanto suene la primera campana de las Vísperas ... ”.
La tienda asumió el suministro de materias primas para empresas artesanales, organizó almacenes comunes.
Las administraciones de la ciudad concedieron a los gremios el monopolio de la producción comercial en las ciudades.
Una regulación inusualmente desarrollada de la producción y el monopolio: estas son las principales características del sistema de artesanía urbana en la Edad Media. Además, el taller fue una organización de autoayuda y una corporación religiosa.
Durante la guerra, cada taller era un destacamento de combate separado.
La estructura de la clase artesana urbana llevaba la impronta de la jerarquía feudal.
Dentro de esta clase, se desarrolló un sistema de aprendices y aprendices, creando una jerarquía en las ciudades similar a la de la población rural.
Los miembros del taller se dividieron en categorías: capataces, aprendices, aprendices. El capataz del taller tenía su propio taller y trabajaba principalmente en pedidos para un pequeño círculo de compradores o para el mercado local. Era dueño de los medios de producción: taller, herramientas artesanales, materias primas, así como dueño de los productos de producción artesanal. Esto se debió a la naturaleza de las herramientas artesanales, que fueron diseñadas para uso individual.
“Los medios de trabajo - tierra, herramientas agrícolas, talleres, herramientas de artesanía - eran los medios de trabajo de los individuos, diseñados solo para uso individual y, por lo tanto, las necesidades seguían siendo pequeñas, enanas, limitadas. Pero por eso, por regla general, pertenecían al propio fabricante ".
La naturaleza de los instrumentos de trabajo también determinaba el tamaño mismo de la empresa artesanal. Incluía de dos a cinco trabajadores: familiares del maestro, aprendices y aprendices. Debido al pequeño tamaño de la producción, el maestro se vio obligado a participar en la producción mediante el trabajo personal.
Por lo tanto, su propiedad de los productos artesanales se basó en el trabajo personal. Es cierto que el maestro obtuvo ciertos ingresos del trabajo de aprendices y aprendices.
Como regla general, le dio a su aprendiz una mesa y un apartamento en su casa y también pagó un poco de dinero. El trabajo de los aprendices y los aprendices creaba más valor que el costo de su mantenimiento para el maestro.
Sin embargo, la posición más alta del maestro en relación con los aprendices y los aprendices se basaba no tanto en la propiedad de los medios de producción como en su habilidad.
Marx señala que la actitud del artesano hacia los aprendices y los aprendices no es la actitud del capitalista, sino la actitud del maestro del oficio. Su posición más alta en la corporación, y al mismo tiempo en relación con los aprendices y aprendices, se basa en su propia habilidad en el oficio.
Esto, nuevamente, se debió a la naturaleza de la técnica artesanal. Prevaleció el trabajo manual. La división del trabajo dentro del taller era extremadamente débil debido a la pequeña escala de producción. El artesano típicamente producía todo el producto de principio a fin. De ahí que el arte personal del artesano, la capacidad de poseer un instrumento y la formación profesional fueran de especial importancia.
El artesano, como dijo Lafargue, “tenía su oficio en los dedos y en el cerebro”; "... cada nave era un misterio, cuyos secretos fueron revelados a los iniciados sólo gradualmente". El artesano fue un verdadero maestro de su oficio. Muchas obras de artesanos siguen siendo ejemplos notables de genuino arte popular.
Por lo tanto, el oficio requería un largo aprendizaje.
Así, aunque la explotación de aprendices y aprendices tuvo lugar en la artesanía medieval, jugó un papel relativamente menor.
El objetivo de la producción artesanal, el objetivo de la actividad económica del maestro no era tanto la búsqueda del dinero, el enriquecimiento, como la "existencia, digna de su puesto".
"La limitación de la producción en el marco de un consumo dado como un todo", dice Marx, "es una ley aquí".
Para los aprendices y aprendices, el trabajo del maestro era un estado temporal. Después de trabajar durante varios años con algún maestro, el aprendiz aprobó el examen de aprendiz. Luego, como aprendiz, se vio obligado a trabajar a sueldo de un maestro durante un cierto número de años. Después de eso, el aprendiz aprobó el examen del maestro y recibió el derecho a realizar negocios de forma independiente. Por lo tanto, cada aprendiz y aprendiz esperaba convertirse en maestro más tarde.
Por lo tanto, en las primeras etapas del desarrollo del oficio gremial, a pesar de la explotación de aprendices y aprendices por parte de los maestros, la contradicción de sus intereses no se desarrolló mucho. Sin embargo, con el crecimiento de la producción de mercancías, los aprendices y los aprendices se convirtieron cada vez más en trabajadores, y las contradicciones entre capataces, por un lado, aprendices y aprendices, por otro, se agudizaron cada vez más.
¿Qué provocó la organización gremial de la artesanía urbana?
Por un lado, la estructura gremial, la propiedad corporativa en las ciudades reflejaba la influencia de la estructura feudal de propiedad de la tierra.
Marx y Engels en "German Ideology" escriben que "... la estructura feudal de la tenencia de la tierra en las ciudades correspondía a la propiedad corporativa, la organización feudal de la artesanía".
Por otro lado, la organización gremial de artesanías fue causada por el desarrollo de la producción de productos básicos en las entrañas del feudalismo.
El desarrollo de una economía mercantil dio lugar a la competencia entre artesanos. Al crear organizaciones gremiales, los artesanos de la ciudad buscaban principalmente de esta manera protegerse de la competencia de sus compañeros artesanos, así como de la competencia de los siervos que huían de sus amos y buscaban refugio en las ciudades. Esta competencia se sintió especialmente fuerte debido a las relaciones comerciales limitadas, la estrechez del mercado.
Con esto, los gremios en realidad intentaron evitar el proceso de diferenciación de los artesanos, generado inevitablemente por el desarrollo de la producción de mercancías, la competencia entre artesanos. En las condiciones de un desarrollo relativamente débil de la economía de los productos básicos, la estrechez del mercado local, las tiendas lograron restringir la competencia por el momento. Pero tan pronto como el desarrollo de la producción de productos básicos se trasladó más allá del mercado local y comenzó a trabajar para un mercado más amplio, se abrió un campo más amplio para la competencia y comenzó un proceso de mayor diferenciación entre los artesanos, a pesar de las restricciones de los gremios.
Así, podemos llegar a la conclusión de que una de las razones que dieron origen a los gremios fue el desarrollo de la producción de commodities, pero, por otro lado, pudieron existir y limitar la competencia por el insuficiente desarrollo de la producción de commodities.
Otras razones adicionales empujaron también a los artesanos a la senda de la organización de talleres, tales como: condiciones generales para la producción e intercambio de bienes producidos, la necesidad de almacenes comunes, edificios comerciales, protección conjunta de los intereses de esta artesanía de la usurpaciones de otros oficios.
Entre los factores que contribuyeron a la organización de los talleres, jugaron un papel significativo las continuas guerras que las ciudades debían librar con los señores feudales.
En el futuro, una de las tareas más importantes de los talleres fue la lucha de maestros contra aprendices y aprendices.
Marx y Engels en "Ideología alemana" dan la siguiente explicación de las razones que dieron origen a la organización gremial de la artesanía en una ciudad medieval. “Competencia de siervos fugitivos que llegan constantemente a la ciudad; la continua guerra del pueblo contra la ciudad y, en consecuencia, la necesidad de organizar la fuerza militar de la ciudad; bonos de propiedad común de una determinada especialidad; la necesidad de edificios comunes para vender sus productos (los artesanos eran en ese momento comerciantes) y la exclusión asociada de forasteros en estos edificios; la oposición de los intereses de los oficios individuales entre sí; la necesidad de proteger con tanto trabajo un oficio; la organización feudal de todo el país: estas fueron las razones de la unificación de los trabajadores de cada oficio en los talleres ".
En condiciones de relaciones de producción limitadas - el dominio de la tecnología artesanal, una división del trabajo poco desarrollada y un mercado estrecho - los talleres desempeñaron un papel progresivo.
Al proteger la artesanía gremial de la competencia de los siervos fugitivos, organizar el suministro de materias primas a los artesanos, cuidar la producción de productos de buena calidad, los gremios contribuyeron así al fortalecimiento y desarrollo de la artesanía urbana y al mejoramiento de su tecnología. .
La situación cambió drásticamente tan pronto como el desarrollo de la producción de productos básicos puso a la orden del día la cuestión de la transición de la artesanía, primero a la manufactura y luego a la fábrica. Los talleres se convirtieron entonces en un freno al desarrollo de las fuerzas productivas.
Las ciudades no solo eran centros de artesanía sino también de comercio. La población comerciante se agrupaba en gremios como talleres artesanales.
Así, Engels escribe sobre los comerciantes venecianos y genoveses que estaban organizados en comunidades comerciales. Se pusieron de acuerdo entre ellos sobre los precios de los bienes, sobre la calidad de los bienes, que fue certificada mediante la imposición de un sello. A los comerciantes que violaban los precios establecidos se les imponían multas o se les anunciaba un boicot, amenazando en esas condiciones con la ruina total.
En puertos extranjeros, por ejemplo en Alejandría, Constantinopla y otros, la comunidad comercial tenía su propia zona de asientos, que constaba de viviendas, restaurantes, un almacén, un espacio para exposiciones y una tienda.
En las condiciones del feudalismo, el capital comercial actuó como intermediario en el intercambio del producto excedente apropiado por el señor feudal por todo tipo de bienes de lujo exportados en gran parte desde los países orientales; por otro lado, fue un intermediario en el intercambio de bienes y servicios. productos del campesino feudal y del artesano gremial.
La ganancia comercial se obtuvo mediante un intercambio desigual, es decir, comprando bienes por debajo del valor o vendiéndolos a precios por encima del valor, o ambos al mismo tiempo.
“Una ganancia comercial independiente neta prima facie parece imposible”, dice Marx, “si los productos se venden a su costo. Es barato comprar para vender caro, esa es la ley del comercio ".
Dado que el feudalismo era principalmente un tipo de economía natural, la venta de productos a su costo tenía una importancia secundaria.
En última instancia, la fuente de la ganancia comercial era el trabajo de un pequeño productor: artesano y campesino.
Comerciantes, usureros, ricos propietarios y propietarios de terrenos urbanos, los artesanos más prósperos constituían la élite urbana, el llamado patriciado. Su fuerza radica en la riqueza. Incluso el maestro más rico representaba solo una pequeña producción artesanal, donde las posibilidades de acumular riqueza eran muy limitadas debido a la pequeña escala de producción. Por el contrario, el capital mercantil, al ser un intermediario en el intercambio entre la ciudad y el campo, pudo acumular grandes cantidades de dinero mediante la explotación de la masa de pequeños productores, tanto del campo como del pueblo. Lo mismo se aplica al capital usurero.
La acumulación de riqueza entre comerciantes y usureros en las ciudades medievales de Alemania y Suiza se puede ilustrar con los siguientes datos relacionados con los siglos XIV-XV:
Estos datos muestran que los comerciantes y usureros, que constituyen un porcentaje relativamente muy pequeño de la población urbana, concentraron en sus manos del 50 al 75% de toda la propiedad de la ciudad.
No es sorprendente que esta élite adinerada también poseyera poder político. En sus manos estaba el gobierno de la ciudad, las finanzas, la corte, la fuerza militar. Esto le dio la oportunidad de trasladar toda la carga de la carga fiscal y otras obligaciones a los artesanos.
Entonces, el crecimiento de las fuerzas productivas, el crecimiento de la división social del trabajo llevó al hecho de que el mundo feudal se dividió en una aldea de siervos agrícolas y una ciudad artesanal y comercial.
Con la formación de ciudades en la sociedad feudal, surgió una nueva fuerza económica, el poder producción de materias primas... Las ciudades asumieron el papel protagonista en el desarrollo de las fuerzas productivas del modo de producción feudal. El desarrollo comparativamente rápido de las ciudades, el crecimiento de la artesanía y el comercio contrastaban con la inmovilidad y la rutina que prevalecían en la aldea feudal.
La población urbana creció relativamente rápido a expensas de la población rural. Así, en Inglaterra, la población urbana de 75.000 en 1086 aumentó a 168.720 en 1377, y el porcentaje de la población urbana respecto a la población total de Inglaterra durante el mismo período aumentó de 5 a 12. Sin embargo, incluso a finales de la Edades, los residentes urbanos constituían un porcentaje relativamente pequeño de la población total.
4. La oposición entre ciudad y campo en las condiciones del feudalismo
La peculiaridad de la relación entre la ciudad y el campo bajo el feudalismo radica en el hecho de que políticamente la aldea domina la ciudad y económicamente la ciudad explota la aldea frente a la masa del campesinado servil. “Si en la Edad Media”, dice Marx, “el campo explota políticamente a la ciudad allí donde el feudalismo no fue roto por el desarrollo excepcional de las ciudades, como en Italia, entonces la ciudad en todas partes y sin excepción explota económicamente el campo con sus precios de monopolio, su sistema tributario, su sistema gremial., su engaño comercial directo y su usura ".
¿Cuál es el dominio político del campo sobre la ciudad en las condiciones del feudalismo?
En primer lugar, las ciudades surgen en la tierra del señor feudal y en un principio son de su propiedad. El señor feudal cobra impuestos a la población de la ciudad, lo obliga a asumir todo tipo de deberes, a hacerle justicia y castigarlo. Además, el señor feudal tiene derecho a heredar, vender e hipotecar la ciudad que le pertenecía.
Así, por ejemplo, la ciudad de Arles en el siglo XII. Estaba dividido en cuatro partes, separadas por una valla y perteneciente a cuatro propietarios: una parte pertenecía al arzobispo local, la otra parte pertenecía al mismo arzobispo, junto con el conde de Provenza. El mercado de la ciudad pertenecía al vizconde de Marsella, parte de la ciudad pertenecía a los jueces de la ciudad. Te imaginas lo compleja que era la relación en esta ciudad, que en partes pertenecía a diferentes propietarios.
Las ciudades surgen y se desarrollan en una feroz lucha con los señores feudales. El poder de los señores feudales obstaculizó el desarrollo de la artesanía y el comercio en las ciudades. Las ciudades intentaron de todas las formas posibles liberarse de esta fuerte dependencia feudal. Lucharon para proporcionarlos derechos de autogobierno - por el derecho a la corte, la acuñación de monedas, la exención de numerosos impuestos, derechos de aduana, etc. En varios estados feudales (Francia, Italia), las ciudades que adquirieron la independencia de los señores feudales o una cierta autonomía fueron denominadas comunas.
“Es curioso”, escribe Marx en una carta a Engels, “que la palabra“ communio ”a menudo provocara el mismo abuso que el comunismo hoy. Por ejemplo, el sacerdote Guibert Nozhaisky escribe: "Comuna es una palabra nueva y repugnante".
De vez en cuando se libraban sangrientas guerras entre la ciudad y los señores feudales. A menudo, las ciudades fueron compradas a los señores feudales con dinero y de esta manera adquirieron la independencia. A medida que crecía el poder económico y militar de las ciudades, se liberaban cada vez más del peso de la fuerte dependencia política de los señores feudales y se independizaban. Al mismo tiempo, la lucha de las ciudades contra los señores feudales se transformó cada vez más en una lucha contra el propio modo de producción feudal.
Así, la oposición entre ciudad y campo se expresó principalmente en el antagonismo entre los señores feudales, que buscaban mantener su dominio político sobre la ciudad y utilizarla para todo tipo de extorsiones, y las ciudades, que buscaban lograr la independencia de los señores feudales. .
El campesinado feudal disperso en el mercado se opuso a comerciantes y artesanos, organizados en gremios de comerciantes y talleres de artesanía.
Gracias a la unión en el taller, los artesanos tuvieron la oportunidad de actuar en el mercado de la ciudad como un frente unido contra la aldea fragmentada y desorganizada y elevar los precios de los productos artesanales.
Al mismo tiempo, para fortalecer su posición de monopolio, los gremios lucharon de todas las formas posibles contra el desarrollo de la artesanía en el campo, a veces sin detenerse ante la violenta destrucción de los talleres de artesanía del pueblo. Incluso en mayor medida que los gremios, los representantes del capital comercial tuvieron la oportunidad de encadenar los objetos de producción urbana. El capital comercial se desarrolló principalmente sobre la explotación cruel del pequeño productor: el campesino feudal. El comerciante compraba productos al campesino a precios bajos y le vendía productos de artesanía a precios elevados.
De esta forma, el capital comercial se apropió de una parte significativa del trabajo del campesino, aprovechando su dependencia económica, el desconocimiento del mercado y la imposibilidad de tratar directamente con los consumidores de sus productos. Pero esto no es suficiente, el capital mercantil abastecía a los señores feudales principalmente con bienes de lujo, que los señores feudales tenían que pagar a un precio muy alto. De esta manera, el capital mercantil se apropió de una parte significativa de su renta, lo que finalmente condujo a una mayor explotación de los siervos.
La ciudad medieval también explotó el pueblo a través de la usura.
"... Había dos formas características de la existencia del capital usurero en los tiempos que precedieron al modo de producción capitalista", dice Marx. ... Estas dos formas son las siguientes: en primer lugar, usura al otorgar préstamos en dinero a la nobleza derrochadora, principalmente terratenientes; en segundo lugar, usura al otorgar préstamos en dinero a pequeños productores que son dueños de las condiciones de su trabajo, incluido un artesano, pero sobre todo un campesino ... ”.
Cuanto más se involucraba el pueblo en las relaciones mercancía-dinero, más caía el campesino en la red del usurero, que le chupaba todos los jugos de la vida.
El capital comercial y usurero también explotó la artesanía rural.
Los señores y caballeros feudales medianos y pequeños también cayeron en la red del capital usurero. Sin embargo, en este caso, los mismos siervos tuvieron que pagar sus deudas.
El interés usurero alcanzó proporciones monstruosas.
Las ciudades eran los centros del poder feudal y, además, no solo secular, sino también espiritual. Como centros de concentración del aparato del poder secular y espiritual, las ciudades explotaban el campo con la ayuda de innumerables impuestos, derechos y todas las demás extorsiones pagadas por los campesinos a favor de los señores feudales seculares y espirituales.
Tales eran las formas de explotación económica del campo por la ciudad en las condiciones del sistema feudal.
La tendencia del desarrollo fue que las ciudades, a medida que su poder económico y militar crecía y se hacía más poderoso, se liberaban de la dependencia feudal y subyugaban el campo.
“La lucha de la burguesía contra la nobleza feudal”, dice Engels, “es la lucha de la ciudad contra el campo, la industria contra la propiedad de la tierra, la economía monetaria contra los recursos naturales, y el arma decisiva de la burguesía en esta lucha fue el medio de su disposición. fuerza económica, que se incrementó continuamente debido al desarrollo de la industria, primero de la artesanía, luego se transformó en manufactura, y como resultado de la expansión del comercio ".
5. Mayor crecimiento del comercio en una sociedad feudal. Cruzadas y su impacto en el desarrollo de la economía del feudalismo
La separación de la ciudad del campo, como expresión del crecimiento de las fuerzas productivas, conduce a un desarrollo significativo del comercio tanto interno como externo en una sociedad feudal.
El comercio interno se realizaba entre artesanos urbanos, por un lado, y campesinos y señores feudales, por el otro. Los centros de este comercio eran las ciudades. Los artesanos trajeron allí sus productos industriales, y los señores feudales y siervos, productos agrícolas. Este mercado local interno englobaba intercambios de haciendas y aldeas, que se ubicaban aproximadamente a tal distancia que si los dejaba por la mañana rumbo a la ciudad, podía regresar por la tarde.
El mayor crecimiento de las fuerzas productivas y la división social del trabajo también provocó una reactivación del comercio exterior. Este resurgimiento del comercio comienza principalmente en las antiguas rutas de intercambio, que se retrasaron en la era de la dominación del sistema esclavista. Italia se encontraba en una gran ruta comercial de este a oeste. Por tanto, ciudades como Venecia y Génova se convirtieron en los mayores centros comerciales.
Hasta el siglo XI. El papel activo en el campo del comercio exterior correspondió principalmente a los comerciantes árabes y bizantinos, que trajeron especias orientales, artículos de lujo a Europa occidental y se llevaron materias primas, pan y esclavos de allí.
En el siglo XI. la situación en el ámbito del comercio exterior ha cambiado drásticamente. El papel activo en el comercio exterior comenzó a pasar cada vez más a los comerciantes europeos. En este sentido, el interés por los países del este ha aumentado considerablemente. Comenzaron los viajes a Oriente.
Estos viajes al Este, que se basan en intereses económicos y comerciales, están al mismo tiempo cubiertos por motivos religiosos: una peregrinación al "Santo Sepulcro", que, según la leyenda, estaba supuestamente en Palestina.
Así, el crecimiento de las fuerzas productivas, el desarrollo de la artesanía y la agricultura hicieron necesario reactivar las relaciones comerciales entre Europa Occidental y Oriente. Mientras tanto, surgió un obstáculo gravísimo en el camino del desarrollo de estas relaciones.
Los turcos capturaron el califato de Bagdad y una parte significativa de las posesiones bizantinas. Esta toma ralentizó el comercio entre Oriente y Occidente e impidió en gran medida la peregrinación a Jerusalén, que sirvió de pretexto externo para el surgimiento de la idea de las Cruzadas.
El capital comercial de Europa occidental estaba principalmente interesado en las Cruzadas, y en particular en las ciudades de Venecia y Génova, a través de las cuales se realizaba el comercio con Oriente.
Además, los grandes señores feudales y numerosos caballeros asociados con las cruzadas su esperanza de apoderarse de nuevas tierras. El llamado derecho, es decir, un orden de herencia en el que la propiedad pasa después de la muerte del señor feudal al hijo mayor, y los hijos restantes se ven privados del derecho a la herencia. Gracias a esto, se crea una capa de caballeros, privados de tierras, beligerantes, ávidos de apoderarse de tierras, ávidos de todo tipo de aventuras.
La Iglesia Católica le dio a todo este movimiento un caparazón religioso, proclamando su objetivo de luchar contra los infieles por la liberación del "Santo Sepulcro".
Como líder ideológico, gobernante de las almas del mundo feudal, la Iglesia católica se esforzó por expandir su poder espiritual, sometiendo al mundo musulmán a su influencia. Como importante terrateniente, esperaba ampliar sus propiedades con la ayuda de las Cruzadas y, como importante comerciante, estaba interesada en desarrollar el comercio con Oriente.
El crecimiento del mercado interno y externo y en otros aspectos contribuyó a la popularidad de la idea de las Cruzadas. El desarrollo de las relaciones mercantiles, las crecientes posibilidades de vender el excedente en el mercado llevaron a la intensificación de la explotación del campesinado por parte de los señores feudales. Si a esto le sumamos las constantes huelgas de hambre y las epidemias, que fueron el resultado de la baja tecnología y la explotación inhumana del campesinado, entonces el deseo de los campesinos de participar en las cruzadas para salir del insoportable dominio feudal. la explotación se vuelve comprensible.
Todas estas razones, en última instancia, arraigadas en la economía de la sociedad feudal de esa época, y llevaron a las cruzadas.
Las cruzadas comenzaron en 1096 y terminaron en 1270. Hubo ocho cruzadas en total. En 1099, los cruzados capturaron Jerusalén y un territorio importante perteneciente a los turcos. En el territorio ocupado, fundaron varias ciudades y principados. Se inició un comercio bastante animado entre Europa Occidental y Oriente, del que se beneficiaron en primer lugar Génova y Venecia, que asignaron grandes fondos para las Cruzadas.
Sin embargo, pronto la felicidad de los cruzados cambió. Comenzaron a fallar. La última, octava campaña, que tuvo lugar en 1270, terminó con la derrota y muerte de los cruzados.
Las Cruzadas tuvieron un gran impacto en el futuro desarrollo económico de Europa Occidental. En primer lugar, los cruzados se familiarizaron con los logros de la tecnología oriental, tomaron prestado mucho de los pueblos orientales y, por lo tanto, contribuyeron al desarrollo más rápido de las fuerzas productivas.
En segundo lugar, el conocimiento de la cultura oriental contribuyó a la expansión de las demandas y necesidades de las clases dominantes de la sociedad feudal. Y este crecimiento de las necesidades, a su vez, impulsó el desarrollo de las correspondientes ramas productivas y comerciales.
En tercer lugar, las cruzadas provocaron un resurgimiento del comercio con los países del Este, de donde se trajeron especias, tintes, todo tipo de incienso, medicinas, etc. Los centros de este comercio en el Mediterráneo fueron Venecia, Génova, Florencia y otros ciudades. Otros centros de comercio exterior fueron las ciudades de Hamburgo, Lübeck, Bremen, Colonia, Magdeburgo, Frankfurt y otras, en las que se concentraba el comercio de los mares Báltico y del Norte. Formaron la llamada Liga Hanseática.
Empresas hanseático-venecianas de finales del siglo XIV. ya principios del siglo XV. en el comercio de especias, se obtuvieron los siguientes porcentajes de ganancia sobre el precio de compra: pimienta - 70-100, jengibre - 25-237, canela - 87-287, clavo - 100, nuez moscada - 87-237, etc. a la expansión del mercado interno. En particular, se ha reactivado el comercio de productos textiles y metálicos.
El capital usurero y el crédito han logrado un desarrollo significativo. Al principio, los comerciantes se dedicaban a operaciones de préstamo y usura, luego surgieron banqueros de entre ellos.
El crecimiento de las relaciones mercancía-dinero provocó cambios profundos en la aldea feudal. Se inició el traspaso de obligaciones en especie a monetarias. Se intensificó la explotación del campesinado por parte de los terratenientes. El proceso de diferenciación del campesinado, el proceso de aparición de las relaciones capitalistas en las entrañas del feudalismo, comenzó a desarrollarse mucho más rápido.
6. El sistema político del feudalismo. El papel de la iglesia
El sistema feudal había estructura jerarquica, que se basaba en la jerarquía de propiedad de la tierra. Aquellos con más tierra estaban en la parte superior de la jerarquía. Su cima fue ocupada por el rey, el mayor terrateniente-señor feudal.
Señores feudales más grandes: los ancianos dependientes de sí mismos, los señores feudales más pequeños, que se llamaban vasallos. La base de toda esta escala jerárquica fue la explotación de los siervos.
El sistema político del feudalismo se caracterizó por una fragmentación extrema. Toda Europa se dividió en muchas pequeñas y grandes propiedades: estados. A la cabeza de cada estado había un gran señor feudal, al mismo tiempo un soberano. Dentro de los límites de sus posesiones, poseía pleno poder, mantenía su propio ejército y acuñaba monedas.
Los pequeños señores feudales, como ya hemos indicado, solían estar bajo el patrocinio y la protección de los señores feudales más poderosos: el soberano. Para esta protección, se vieron obligados a pagar tributo y ayudar a sus patrocinadores en la guerra. Pero los señores supremos que tenían vasallos, a su vez, podían ser vasallos de señores feudales aún más grandes. El señor supremo más grande era el rey.
Los señores feudales tenían derecho a celebrar tratados entre ellos de forma independiente, librar guerras, etc.
Esta fragmentación política del mundo feudal estuvo determinada por la economía del feudalismo, el débil desarrollo de la división social del trabajo y, en consecuencia, la producción y el intercambio de mercancías. Bajo el dominio de la economía natural, los lazos económicos entre los estados feudales individuales eran muy limitados. Cada estado feudal era básicamente una economía de subsistencia cerrada, que existía principalmente con los productos de su propia producción.
En condiciones de fragmentación económica y política de la sociedad feudal, la Iglesia católica jugó un papel importante. Se trataba esencialmente de una organización política que unía al fragmentado mundo feudal. La propia Iglesia católica se basó en el mismo tipo jerárquico que sustentaba la sociedad feudal. A la cabeza estaba el Papa, que tenía un poder exclusivo ilimitado. Tal organización de la Iglesia Católica estaba más adaptada tanto para la lucha contra los señores feudales y la subordinación de su poder espiritual, como para la esclavitud del campesinado servil.
Al menos un tercio de toda la tierra se concentró en manos de la iglesia. Todo esto la convirtió en la más poderosa de los señores feudales. La influencia de la iglesia se basó, por tanto, no solo en la intoxicación religiosa, sino también en su enorme fuerza económica.
Las enormes propiedades de la iglesia proporcionaban grandes cantidades de alimentos que el clero no podía consumir. En las condiciones de dominio de la economía natural, el excedente de producción no se podía convertir completamente en dinero. Sobre esta base, surgieron las actividades caritativas de la iglesia, que la ayudaron a fortalecer su poder ideológico sobre las masas trabajadoras. A su vez, el poder ideológico se utilizó para aumentar aún más la fuerza económica y la riqueza de la iglesia. La Iglesia estableció a su favor una especie de impuesto sobre la tenencia de la tierra en forma de diezmos eclesiásticos y organizó muchas extorsiones diferentes con fines piadosos.
El mayor crecimiento de las fuerzas productivas, la separación de la ciudad del campo y el desarrollo de las relaciones comerciales conducen al fortalecimiento de los lazos económicos entre regiones y estados individuales. Surge la necesidad de destruir la fragmentación política del mundo feudal. Comienza la formación de grandes estados nacionales en forma de monarquías absolutas.
La centralización del poder estatal la llevó a cabo el poder real en la lucha contra los señores feudales, que no quisieron renunciar a su independencia. En esta lucha, el poder real se apoyó en la creciente burguesía urbana. Este fue el período en el que, según Engels, "... el poder real en su lucha contra la nobleza utilizó a la burguesía para frenar un estado con la ayuda de otro ...".
7. Decadencia y muerte del feudalismo. La economía mercantil simple como base para el desarrollo de las relaciones capitalistas
El feudalismo impulsó el desarrollo de las fuerzas productivas. Esto encontró su expresión en el fortalecimiento de la división social del trabajo dentro del campo feudal, en el mejoramiento de la tecnología agrícola, en el surgimiento de nuevas ramas tanto en el campo de los cultivos de campo como de los cultivos hortícolas. Se ha avanzado más en el ámbito de la producción de artesanías.
Los avances en el campo de las fuerzas productivas fueron especialmente fuertes en la segunda mitad de la Edad Media. Como ya hemos indicado, las Cruzadas desempeñaron un papel importante a este respecto. Las Cruzadas hicieron posible que los europeos se familiarizaran con una serie de mejoras técnicas en el campo de la horticultura, la agricultura de camiones, el arte de la ingeniería y en el campo de la química técnica.
A finales de la Edad Media, el progreso de la productividad laboral avanza a un ritmo acelerado y se manifiesta en multitud de invenciones y descubrimientos de gran importancia práctica: se crean nuevas industrias que tienen un tremendo impacto en la vida económica posterior, aparecen altos hornos y aparece la fundición de hierro; se está mejorando la técnica de navegación, especialmente gracias a la invención de la brújula; Se inventa el papel, la pólvora, los relojes.
El crecimiento de las fuerzas productivas estuvo acompañado por la expansión del mercado.
El mercado en expansión presentaba una demanda cada vez mayor de productos artesanales, y la pequeña producción artesanal era cada vez menos capaz de satisfacerla. Existe la necesidad de una transición de la producción artesanal a pequeña escala a la producción capitalista a gran escala, a la fabricación y luego a la producción mecánica.
Las relaciones de producción de la sociedad feudal con su trabajo servil, el aislamiento y la limitación de los gremios se convirtieron en un freno para el mayor crecimiento de las fuerzas productivas.
El feudalismo entró en la etapa de su descomposición y el desarrollo de las relaciones capitalistas. Esta etapa abarcó el período comprendido entre los siglos XVI y XVIII.
La base para el desarrollo de las relaciones capitalistas, la forma de vida capitalista en las entrañas del feudalismo, fue una simple economía mercantil en forma de gremio en la ciudad y la economía campesina en el campo, que se convirtió cada vez más en intercambio.
Una economía mercantil simple produce productos con el propósito de venderlos en el mercado. Así es como se diferencia radicalmente de la economía de subsistencia.
El campesino, que vivía en una economía de subsistencia, comía sus propios productos, quemaba una astilla por las noches, vestía ropa hecha de lona tejida con su propio lino y cáñamo, en invierno usaba un abrigo de piel de oveja y un abrigo de piel de oveja hecho con pieles de oveja de su ovejas, etc. La artesanía estaba relacionada con la agricultura. No se desarrolló la división social del trabajo.
Diferente en las condiciones de una economía mercantil. La base de una economía mercantil es la división social del trabajo. En virtud de esto, todo productor de mercancías produce sólo una mercancía y, vendiéndola en el mercado, compra las mercancías necesarias para él, producidas por otros productores de mercancías.
El campesino, atraído por el intercambio, tiene que comprar una parte significativa y cada vez mayor de los bienes en el mercado: coser ropa de percal hecho en una fábrica, iluminar una choza por las noches con una lámpara de queroseno comprada en una tienda, usar zapatos hecho en una curtiduría, etc. ...
Sin embargo, la economía campesina, incluso en el período de relaciones comerciales desarrolladas, conserva en gran medida su carácter natural.
El representante más típico de una economía mercantil simple es un artesano que produce productos para la venta y consume solo una parte insignificante de su propia producción.
La segunda característica principal de la economía mercantil es la propiedad privada del productor de mercancías sobre los medios de producción, basada en el trabajo personal. Esto se deriva de la naturaleza de las herramientas artesanales.
La economía mercantil simple se basa en técnicas manuales primitivas. Una rueca, un telar de mano, un martillo, un arado, etc., son las herramientas de trabajo características de esta economía. Estos implementos de trabajo están diseñados para uso individual, lo que lleva a que en una economía mercantil simple, prevalezcan los pequeños talleres artesanales o las pequeñas explotaciones agrícolas, esparcidas en parcelas de tierra miserables.
Como propietario de los medios de producción y trabajando personalmente en su pequeña finca, el pequeño productor de mercancías es naturalmente el propietario de los productos de su trabajo. La apropiación de productos manufacturados por un pequeño productor de mercancías se basa de esta manera: 1) en su trabajo personal y 2) en la propiedad privada de los medios de producción.
Una economía mercantil simple está plagada de una profunda contradicción interna. Por un lado, se basa en la división social del trabajo. Gracias a la división social del trabajo, los pequeños productores de mercancías se encuentran conectados entre sí y trabajan para los demás. En consecuencia, su trabajo es de carácter social, aunque este último no se manifiesta directamente en el proceso productivo, permanece oculto.
Por otro lado, la base de una economía mercantil simple es la propiedad privada de los medios de producción por parte del productor de mercancías. Gracias a la propiedad privada de los medios de producción, los pequeños productores de materias primas se encuentran fragmentados, trabajando aislados unos de otros, fuera de cualquier plan general, cada uno por su cuenta y riesgo. Gracias a esto, el trabajo del productor de mercancías es directamente trabajo privado. En consecuencia, el trabajo de un productor de mercancías es al mismo tiempo público y privado.
Esta contradicción entre trabajo público y privado es la principal contradiccióneconomía de productos básicos. Da lugar a anarquía producción de materias primas y competición feroz entre productores.
Y esto, a su vez, conduce a la desintegración de una economía mercantil simple y al desarrollo de las relaciones capitalistas. "No", escribió Lenin, "ni un solo fenómeno económico en el campesinado ... que no expresara la lucha y la discordia de intereses, no significaba un plus para unos y un menos para otros". Por eso, una simple economía mercantil, según Lenin, "... da a luz al capitalismo ya la burguesía constantemente, a diario, a cada hora, de forma espontánea ya gran escala".
¿Cuáles son las leyes internas que subyacen al desarrollo de las relaciones capitalistas sobre la base de la producción de mercancías?
Para responder a esto, debemos considerar la relación detrás del intercambio de bienes.
El producto elaborado con fines de venta es mercancía... Toda mercancía tiene, ante todo, un valor de uso.
Valor de uso El producto consiste en su capacidad para satisfacer cualquier necesidad humana. Un producto que no tiene valor de uso no puede convertirse en una mercancía, ya que nadie lo comprará.
A cambio, un producto se equipara a otro producto. Digamos que 1 hacha equivale a 50 kg de pan.
Surge la pregunta: ¿cuál es la base de la igualdad de dos bienes?
Esta igualdad no puede basarse en el valor de uso de la mercancía, ya que la condición del intercambio es diferencia los valores de uso de los dos bienes intercambiados. Nadie cambiaría un hacha por un hacha y pan por pan.
Evidentemente, la igualdad de dos bienes se basa en su valor.
Se intercambian bienes que tienen el mismo valor. Al cambiar 1 hacha por 50 kg de pan, decimos que un hacha cuesta lo mismo que 50 kg de pan. En consecuencia, además del valor de uso, la mercancía debe tener valor.
¿Qué determina el valor de un producto?
Coste de bienes determinada por el trabajo invertido en su producción.
De hecho, los pequeños productores de mercancías - artesanos y campesinos - intercambian los productos de su trabajo. “¿Qué gastaron para hacer estos artículos? Trabajo, y solo trabajo: gastaron solo su propia fuerza de trabajo para reemplazar los instrumentos del trabajo, producir materias primas, procesarlas; ¿Podrían, por tanto, intercambiar estos productos suyos por productos de otros fabricantes de otro modo que en proporción al trabajo gastado? El tiempo de trabajo dedicado a estos productos no sólo era la única medida adecuada para que cuantificaran las cantidades a intercambiar, por cualquier otra medida era completamente impensable ".
Si de esta manera el intercambio se realizó de acuerdo con la cantidad de trabajo gastado, ¿cómo se determinó la cantidad de trabajo en sí?
“Obviamente, solo a través de un largo proceso de acercamiento en zigzag, a menudo en la oscuridad, a tientas y, como siempre, solo la amarga experiencia le enseñó a la gente. La necesidad de que todos en general reembolsaran sus costos ayudó en cada caso individual a encontrar el camino correcto, mientras que un número limitado de tipos de objetos intercambiados junto con la naturaleza invariable, a menudo durante muchos siglos, de su producción facilitó esta tarea.
En consecuencia, sólo en el proceso de intercambio se desarrollan espontáneamente tales relaciones de intercambio entre mercancías, que generalmente corresponden a su valor, determinado por la cantidad de trabajo invertido en ellas.
La cantidad de trabajo gastado se mide por tiempo. Cuanto más tiempo de trabajo se dedique a la producción de una mercancía, mayor será su valor y viceversa.
Pero el hecho es que existen grandes diferencias entre los productores individuales con respecto a la cantidad de tiempo dedicado a producir un producto. Algunos trabajan con buenas herramientas, otros con malas, algunos trabajan con buenas materias primas, otros con malas, algunos con más intensidad, otros con menos intensidad, algunos son más hábiles en su oficio, otros menos hábiles.
En consecuencia, las cantidades individuales de tiempo de trabajo que dedican los productores individuales de mercancías a la producción de una mercancía son extremadamente diversas. ¿Cuánto tiempo se determinará el costo de los bienes?
El valor de los bienes no se determinará por el tiempo individual dedicado a la producción de bienes por un productor individual, sino tiempo socialmente necesariogastado por la mayoría de los productores. "El tiempo de trabajo socialmente necesario", dice Marx, "es el tiempo de trabajo que se requiere para la producción de cualquier valor de uso en las condiciones de producción socialmente normales disponibles y con el nivel promedio de habilidad e intensidad de trabajo en una sociedad dada. "
Los productores que trabajan en mejores condiciones que el promedio, con la ayuda de mejores herramientas, con mayor habilidad e intensidad, dedican menos tiempo de trabajo individual a la producción de un determinado producto, y en el mercado venden este producto a un precio determinado no por el individuo, pero en el tiempo socialmente necesario. En consecuencia, se encuentran en condiciones más favorables que otros productores.
Por el contrario, aquellos productores de commodities que trabajan en condiciones inferiores a la media, con peores medios de producción, con menor habilidad e intensidad, se encuentran en condiciones menos favorables que los demás.
Así, en el centro de la diferenciación de los pequeños productores de mercancías y el desarrollo de las relaciones capitalistas está la contradicción entre trabajo privado y social, entre tiempo individual y socialmente necesario. Debido a esta contradicción, la competencia entre productores de mercancías conduce al enriquecimiento de unos y la ruina de otros, al desarrollo de las relaciones capitalistas.
8. Descomposición de la artesanía del gremio.
La aparición de organizaciones comerciales en la ciudad fue el resultado del desarrollo de la producción de productos básicos. Pero al mismo tiempo, los gremios podían resistir y limitar la competencia solo mientras la producción de mercancías estuviera todavía subdesarrollada, mientras que la artesanía trabajaba para el estrecho mercado local, cuando el artesano era al mismo tiempo el vendedor de sus productos.
El crecimiento de las relaciones entre los productos básicos cambió radicalmente la situación. Si antes el artesano trabajaba por encargo o para el mercado local y trataba directamente con el consumidor, ahora se ve obligado a trabajar en un mercado más amplio y desconocido.
Esto provocó la necesidad de un intermediario: un comprador-vendedor. El comprador crece entre los propios artesanos. Al principio, combina las operaciones comerciales con un oficio, y luego se dedica por completo al comercio.
Este proceso de asignación y crecimiento del capital comercial tuvo lugar de forma intensiva en la artesanía gremial a finales de la Edad Media.
Por otro lado, el mercado en expansión exigía cada vez más los productos artesanales.
El crecimiento de las fuerzas productivas entró en contradicción irreconciliable con el sistema gremial, con su aislamiento, rutina, hostilidad a todas las innovaciones técnicas, y exigió su eliminación.
Basta referirse a que los talleres no permitían el uso de ruedecillas, estaba prohibido utilizar un molino de fieltro en la producción de telas, etc.
El espíritu de gremio y el deseo de ocultar los inventos técnicos a sus competidores tampoco pudieron evitar obstaculizar el mayor crecimiento de las fuerzas productivas.
Lenin en su obra "El desarrollo del capitalismo en Rusia" da un ejemplo vívido del secreto de la producción por parte de los artesanos-artesanos.
“Los fundadores de un nuevo oficio o las personas que han introducido mejoras en el antiguo”, dice Lenin, “ocultan ocupaciones rentables a sus compañeros del pueblo con todas sus fuerzas, utilizan varios trucos para ello (por ejemplo, mantienen viejos dispositivos en la institución para desviar sus ojos), no dejen que nadie vaya a sus talleres, trabajan en el techo, ni siquiera informan a sus propios hijos sobre la producción ... Leemos sobre la aldea de Bezvodnoye de la provincia de Nizhny Novgorod, famosa por su industria metalúrgica: “Es notable que los habitantes de Bezvodnoye todavía ... ocultan cuidadosamente sus habilidades a los campesinos vecinos ... no entregan a sus hijas a los pretendientes de las aldeas vecinas y, en la medida de lo posible, no No llevaré chicas de allí para casarlas ".
La mezquina regulación que existía en la producción artesanal gremial, la prohibición de tener aprendices y aprendices en exceso de un cierto número, todo esto contradecía las necesidades del desarrollo económico, las necesidades del creciente orden capitalista. Por lo tanto, a pesar de todas las trampas que el sistema de gremios puso en el desarrollo de la competencia, traspasó los límites de la producción de gremios. La diferenciación comenzó entre los maestros del gremio. Comenzaron a destacarse artesanos más prósperos, que expandieron la producción, desconociendo las reglas del taller.
Para evitar los tirachinas y las restricciones de los gremios, algunos de los artesanos y comerciantes más prósperos trasladaron la organización de la producción al pueblo y distribuyeron allí los pedidos de la casa.
Esto socavó la posición de monopolio de los talleres.
El capital comercial se infiltró en las organizaciones comerciales. Los artesanos más prósperos se convirtieron en compradores y usureros. La sed de acumulación llevó a tales amos a eludir y violar las reglas de los estatutos que les impedían expandir su propia producción y finalmente subyugar las granjas de los amos más pobres. Entonces, en la producción para la exportación, para los artesanos que tenían una conexión directa con el mercado, aquellas decisiones de las tiendas que fijaban el precio de los productos y les impedían comprarlos a bajo precio eran vergonzosas. Los artículos de los estatutos que limitaban el número de trabajadores contratados para un capataz individual y, por lo tanto, no permitían la expansión de empresas, a menudo no se aplicaban en la práctica.
Se inició el proceso de diferenciación entre artesanos, el proceso de descomposición de la artesanía gremial.
Junto a esto, se agravan las contradicciones entre los maestros, por un lado, y los aprendices y aprendices, por otro.
Los artesanos, que se volvieron cada vez más dependientes del capital mercantil para mantener de alguna manera su posición vacilante, intensificaron la explotación de aprendices y aprendices, les exigieron un trabajo más prolongado e intensivo, les pagaron menos y se mantuvieron peor.
Las organizaciones gremiales se convirtieron cada vez más en organizaciones de lucha de maestros contra aprendices. Se tomaron las medidas más enérgicas para dificultar que los aprendices pasaran a las filas de los maestros, porque el aumento en el número de maestros intensificó la competencia. Se establecieron períodos más prolongados de aprendizaje y aprendizaje. Cuando un aprendiz pasaba el examen de maestría, se imponían requisitos especialmente estrictos. Exigían la presentación de "obras ejemplares" en las que el jornalero debía descubrir su arte, por ejemplo, hacer una herradura sin medida alguna, a ojo, para un caballo que pasaba al galope, etc. Se hacían altas promesas al entrar al taller.
Entonces, en Francia, las personas que solicitaban el título de maestro de gremio tenían que pagar en la primera mitad del siglo XIV. 20 solidi, en la segunda mitad del siglo XIV. - 40-50 solidi, en el siglo XV. - 200 solidi.
Además, un aprendiz que quisiera convertirse en capataz tenía que entregar obsequios a los capataces del taller. Según la carta de los orfebres de Lübeck que data de 1492: “quien quiera asumir el puesto de artesano independiente en el taller debe (además de cumplir muchos otros requisitos) realizar los siguientes elementos: un anillo de oro de calado, un Muñeca inglesa, entregada en el compromiso, grabada y ennegrecida, y anilla para el mango de la daga. Debe presentar estas joyas a los capataces ya los miembros más antiguos del taller ".
Los cambios en la estructura del gremio se produjeron con considerable rapidez a partir del siglo XIV.
Las nuevas reglas de la tienda se hicieron cumplir con extrema pasión. Para los hijos de los artesanos se hicieron todo tipo de excepciones, gracias a las cuales todas las pruebas y dificultades a menudo se convirtieron en una formalidad vacía, mientras que para las personas de otros orígenes, unirse al taller se volvió casi imposible. Los privilegios gremiales adquirieron un carácter de clase estrecha, no se asociaron tanto con el arte y el conocimiento como con el origen.
Todas estas innovaciones fueron rechazadas enérgicamente por los aprendices que comenzaron a crear sus propias organizaciones, al principio, simplemente corporaciones religiosas o uniones de ayuda material mutua, que luego se convirtieron en asociaciones para luchar por intereses comunes contra los maestros.
Los aprendices a menudo lograban obligar a los artesanos a hacer varias concesiones. Los artesanos intentaron de todas las formas posibles destruir los sindicatos de aprendices y, a menudo, buscaron leyes que prohibieran estos sindicatos. Pero esto solo logró que las uniones de aprendices se convirtieran en secretas, pero no dejaron de existir. Las huelgas y el boicot a los empresarios fueron las principales armas en la lucha de los aprendices contra los capataces.
Así, bajo la influencia del crecimiento de las relaciones capitalistas-mercancía, tuvo lugar el proceso de descomposición del oficio gremial.
9. Descomposición de la aldea feudal. Levantamiento de los siervos.La muerte del feudalismo
El mismo proceso de desintegración de las relaciones feudales y capitalistas tuvo lugar en el campo.
Cuando la economía del señor feudal comenzó a cambiar de una economía natural a una de intercambio, la naturaleza de su relación con el campesino siervo comenzó a cambiar rápidamente. Anteriormente, con la agricultura de subsistencia, el tamaño del corvee y el quitrent encontraba su límite en el tamaño de las necesidades del señor feudal; ahora esta frontera ha desaparecido. Si en las condiciones de una economía de subsistencia no tenía sentido acumular reservas de cereales demasiado grandes, entonces, en una economía monetaria, su valor podría ahorrarse en forma de dinero. La consecuencia de esto fue la transición de corvee y quitrent a renta monetaria. Necesitado de dinero, el señor feudal exigió que sus campesinos pagaran en efectivo al inquilino. Numerosas obligaciones en especie se convirtieron en monetarias. Ahora el campesino siervo tenía que no solo crear un producto excedente con su propio trabajo, sino también venderlo en el mercado para luego pagar la renta monetaria al señor feudal.
Así, la aldea de siervos se vio cada vez más involucrada en el intercambio. Se inició un rápido proceso de estratificación dentro del campesinado siervo. Por un lado, creció un kulak, que paulatinamente fue comprando la servidumbre y, junto con el señor feudal, se convirtió en explotador del campesinado.
Entre los siervos del Conde Sheremetev (pueblo de Ivanovo, provincia de Vladimir):
a) había comerciantes, fabricantes, propietarios de un gran capital, cuyas hijas, cuando se casaron, no pagaron un rescate a los campesinos del conde de 10 mil rublos. y más;
b) 50 campesinos de Ivanovo fueron comprados antes de la reforma de 1861. El precio medio de compra fue de 20 mil rublos.
Por otro lado, la explotación del campesinado por los señores feudales se intensificó y la ruina del grueso del campesinado avanzó a un ritmo rápido.
Bajo la influencia del crecimiento de las relaciones de mercado, el señor feudal intentó por todas las formas posibles aumentar la cantidad de renta monetaria recaudada del campesinado. Entonces, los pagos monetarios de los campesinos en Francia, según una finca en Bretaña, aumentaron de 200 libras en 1778 a 400 libras en 1786. El señor feudal también trató de expandir el tamaño de su propia economía y para este propósito usualmente se apropiaba de la tierra. eso era de su uso común con los campesinos. Las empresas que eran monopolio del señor feudal, como molinos, panaderías, puentes, se convirtieron ahora en un medio de extorsión y extorsión cada vez mayores.
Junto con la intensificación de la opresión económica, las formas legales de dependencia también se hicieron más difíciles. “El robo a los campesinos por parte de la nobleza”, dice Engels, “se hizo cada año más sofisticado. Se succionó la última gota de sangre de los siervos, se gravó a las personas dependientes con nuevos impuestos y aranceles bajo toda clase de pretextos y nombres. Corvee, chinshi, gravámenes, derechos sobre el cambio de propiedad, gravámenes póstumos, garantía monetaria, etc., se incrementaron arbitrariamente, a pesar de todos los tratados antiguos ".
Bajo la influencia del mismo crecimiento en la producción y el intercambio de mercancías, se intensificó la explotación de los campesinos por parte del clero. No se contenta con los diezmos de la iglesia y busca nuevas fuentes de ingresos, organiza un comercio de indulgencias ("absolución"), organiza nuevos ejércitos de monjes mendicantes. Con sus propios siervos, el clero no lo hace mejor que otros señores feudales.
Las insoportables condiciones de vida de los siervos provocaron la indignación y revueltas de los campesinos. Al principio, mientras que la división social del trabajo estaba poco desarrollada, mientras que las relaciones de intercambio permanecieron relativamente estrechas y cada región vivía su propia vida separada, los levantamientos campesinos fueron de carácter local y fueron reprimidos con relativa facilidad. El desarrollo de las relaciones comerciales allanó el camino para levantamientos campesinos más amplios, que abarcaron países enteros. Por otro lado, el fuerte aumento de la explotación del campesinado servil por parte de los señores feudales dio a estos levantamientos un carácter particularmente profundo y obstinado. En Italia en el siglo XIII, en Inglaterra y Francia a finales del siglo XIV, en Bohemia en el siglo XV, en Alemania a principios del siglo XVI. se produjeron verdaderas guerras campesinas, para cuya supresión se necesitaba un enorme ejercicio de fuerzas por parte de los organismos estatales.
Entonces, en 1358, estalló un levantamiento de los campesinos franceses, conocido como Jacquerie. Este levantamiento fue el resultado de un extraordinario aumento de la explotación del campesinado, devastado por guerras y numerosas extorsiones. El levantamiento fue reprimido con una brutalidad sin precedentes. Más de 20 mil siervos rebeldes fueron físicamente destruidos. Se destruyeron y demolieron pueblos enteros y se confiscaron muchas tierras y propiedades.
En Inglaterra, en 1381, estalló un levantamiento de campesinos ingleses, encabezado por Wat Tyler. Fue precedida por una epidemia de peste, de la que murió un gran número de personas. Como resultado, los terratenientes experimentaron una necesidad especialmente aguda de mano de obra e intensificaron la explotación de los siervos sobrevivientes. El campesinado respondió con un levantamiento. Los aprendices y los aprendices se unieron a los rebeldes. Los rebeldes argumentaron que la nobleza era un fenómeno temporal y debería desaparecer. Por lo tanto, los sermones sobre el tema: "Cuando Adán araba y Eva giraba, ¿quién era un noble entonces?" Fueron especialmente populares entre los campesinos.
Los campesinos exigieron la liberación de todo tipo de dependencia personal y esclavitud. Los campesinos y artesanos rebeldes se dirigieron a Londres, quemando las propiedades de los terratenientes en el camino, destruyendo los castillos de la alta nobleza. El rey asustado accedió a satisfacer las demandas de los rebeldes. Los campesinos, tranquilizados por su promesa, se fueron a casa. Luego, el ejército número 40 mil del rey destruyó fácilmente los restos de las fuerzas armadas de los rebeldes. Sin embargo, como resultado del levantamiento, la emancipación del campesinado aumentó, y en el siglo XV. la servidumbre fue abolida en Inglaterra.
En España, tras una serie de levantamientos de siervos, a los que también se sumaron los elementos más explotados de la población urbana, la servidumbre fue barrida en 1486.
En 1525 estalló un levantamiento de siervos en Alemania, que se convirtió en una verdadera guerra de los campesinos contra los señores feudales.
La historia de la Rusia prerrevolucionaria también nos proporciona vívidos ejemplos de grandiosos levantamientos campesinos que sacudieron los cimientos del imperio zarista e hicieron temblar a las clases dominantes. Los más famosos son los levantamientos de Stepan Razin y Emelyan Pugachev.
El tremendo significado revolucionario de estos levantamientos consistió en el hecho de que rompieron los cimientos del feudalismo y fueron la fuerza decisiva que finalmente condujo a la abolición de la servidumbre, a la caída del sistema feudal de explotación.
La desintegración del feudalismo y el desarrollo de las relaciones capitalistas fueron acompañadas, por un lado, por el crecimiento de la burguesía y, por el otro, por la formación de un proletariado entre los pequeños productores en ruinas: campesinos y artesanos. Es apropiado comparar aquí el destino histórico del modo de producción feudal con el esclavista. En ambos casos se produjo el proceso de arruinar a los pequeños productores. Sin embargo, en las condiciones del sistema esclavista, el pequeño productor en ruinas no podía encontrar una ocupación productiva para sí mismo. El sistema esclavista no pudo emprender el camino del desarrollo de la tecnología, ya que la esclavitud, a medida que se extendía, convirtió cada vez más el trabajo en un acto vergonzoso indigno de un hombre libre. Por tanto, los ruinosos pequeños productores en las condiciones del sistema esclavista esperaban el destino de los lumpen proletarios.
Por el contrario, el feudalismo, basado en la producción a pequeña escala de siervos y artesanos urbanos, a medida que se desarrolló, creó las condiciones para el crecimiento de las fuerzas productivas, el surgimiento de la tecnología sobre la base del desarrollo del sistema capitalista, que se originó en sus profundidades. En estas condiciones, los artesanos y campesinos ruinosos formaron los cuadros de los proletarios, que necesitaba la industria capitalista en desarrollo a gran escala.
El modo de producción capitalista se originó en forma de una estructura en las entrañas de la sociedad feudal. Pero su nacimiento le costó la vida a su madre. El desarrollo del sistema capitalista en las entrañas de la sociedad feudal avanzó con tal rapidez e intensidad que pronto se reveló una completa discrepancia, por un lado, entre las nuevas fuerzas productivas y, por otro, el sistema económico y político del feudalismo. .
Marx y Engels escribieron en el "Manifiesto del Partido Comunista" que las condiciones "... en las que la producción y el intercambio de la sociedad feudal, la organización feudal de la agricultura y la industria, en una palabra, las relaciones de propiedad feudales, ya dejaron de corresponder a las fuerzas productivas desarrolladas. Ralentizaron la producción en lugar de desarrollarla. Se convirtieron en sus cadenas. Necesitaban ser derrotados y fueron derrotados.
Su lugar lo ocupó la libre competencia, con el correspondiente sistema social y político ... "
Este golpe lo llevó a cabo la burguesía a través de una revolución en la que a los campesinos se les dio el papel de luchadores de base contra el feudalismo. La burguesía se aprovechó de los frutos de la lucha revolucionaria del campesinado. La clase trabajadora todavía estaba débil y desorganizada. Todavía no podía liderar al campesinado. Como resultado, un sistema de explotación fue reemplazado por otro. La explotación feudal dio paso a la explotación capitalista.
Mientras que en Inglaterra y otros países europeos el desarrollo del capitalismo condujo a la rápida eliminación de las relaciones feudales, todavía existían en Alemania, Rumania y Rusia. Por varias razones, y principalmente debido al atraso económico de estos países, experimentaron una "recaída" de la explotación feudal en su forma más cruel. El mercado mundial abierto de productos agrícolas empujó a los terratenientes a expandir su propia producción de estos productos, que todavía se basaba en la explotación feudal, en el trabajo servil. En estas condiciones, la expansión de la agricultura terrateniente significó la expansión del uso de mano de obra servidumbre y la intensificación de la explotación de los siervos. Los terratenientes, que necesitaban mano de obra, comenzaron a cambiar a corvee y natural quitrent y finalmente esclavizaron a los campesinos para exprimir la mayor cantidad de producto excedente posible para venderlo en el mercado. La explotación del campesinado servil asumió proporciones monstruosas rayanas en la esclavitud.
Marx dice: “... tan pronto como los pueblos para quienes la producción todavía se lleva a cabo en formas relativamente bajas de trabajo esclavo, trabajo corvée, etc., son atraídos al mercado mundial, dominados por el modo de producción capitalista y que hace la venta de los productos de esta producción en el exterior es un interés predominante por lo que el horror civilizado del trabajo excesivo se suma a los horrores bárbaros de la esclavitud, la servidumbre, etc. "
La servidumbre no es un método especial de explotación que sea fundamentalmente diferente del feudalismo. La esencia de la explotación es la misma aquí. Servidumbre - Esta es una etapa en el desarrollo del feudalismo, asociado al agravamiento e intensificación de la explotación de los campesinos por parte de los terratenientes en los países atrasados \u200b\u200bque están siendo atraídos al mercado mundial.
Por ejemplo, después del levantamiento campesino, Alemania tuvo que soportar, como dijo Engels, la "segunda edición" de la servidumbre en su forma más cruel. Solo la revolución de 1848 destruyó la servidumbre en Alemania. Sin embargo, sus restos permanecieron después de eso.
Dejaron una gran huella en el desarrollo posterior de Alemania, que Lenin caracterizó como el camino prusiano de desarrollo del capitalismo. Los restos de las relaciones feudales también tuvieron lugar en Alemania durante el período del capitalismo desarrollado. La llegada de los fascistas al poder provocó un fuerte aumento de las tendencias reaccionarias y de siervos feudales en Alemania. Los nazis, tratando de hacer retroceder la rueda de la historia, implantaron enérgicamente la servidumbre de esclavos en todo el territorio que habían tomado temporalmente, y grandes masas de población fueron empujadas a la fuerza a Alemania y convertidas de hecho en esclavos y siervos.
En Rusia en los siglos XVII, XVIII y en parte en el XIX. la servidumbre asumió las formas más flagrantes de violencia y dependencia personal. No en vano Lenin lo llamó "esclavitud de servidumbre".
Los terratenientes, como los dueños de esclavos, vendían siervos, los cambiaban por perros, las mujeres a menudo se veían obligadas a amamantar a los cachorros, perdían ante los siervos jugando a las cartas, etc.
En los periódicos de esa época, a menudo se podían encontrar anuncios de venta, junto con diamantes, autos de carrera, vacas y perros de niñas de patio, sastres, relojeros, etc.
El mejor pueblo ruso progresista: Radishchev, los decembristas, Herzen y Chernyshevsky libraron una lucha irreconciliable contra la servidumbre.
El pueblo ruso, representado principalmente por el campesinado multimillonario, luchó por su liberación con la ayuda de levantamientos revolucionarios. Esta lucha revolucionaria fue el factor decisivo que condujo a la abolición de la servidumbre en 1861. Sin embargo, las supervivencias de la servidumbre existieron incluso después de la abolición de la servidumbre y finalmente fueron barridas por la Gran Revolución Socialista de Octubre, que destruyó la propiedad terrateniente con todos sus esclavizantes feudales. -serf métodos de explotación de un solo golpe ...
10. Puntos de vista económicos de la era del feudalismo
El tremendo poder y fuerza de la iglesia tanto en el campo de la economía como de la política y la ideología se expresó en el hecho de que la literatura de esa época, las disputas, las discusiones, la argumentación eran de naturaleza teológica. El argumento más convincente fue el de las escrituras divinas.
Lo único que la Edad Media “... tomó prestado del mundo antiguo perecido fue el cristianismo ... Como resultado, como sucede en todas las etapas tempranas del desarrollo, el monopolio de la educación intelectual fue a los sacerdotes, y la educación misma asumió así un carácter predominantemente teológico ... Y este dominio supremo de la teología en todas las áreas de la actividad mental fue al mismo tiempo una consecuencia necesaria de la posición que ocupaba la Iglesia como la síntesis más general y la sanción más general del sistema feudal existente. "
Por lo tanto, las opiniones económicas de esa época se reflejaron principalmente en obras religiosas y filosóficas. Entre estas obras, merecen destacarse las obras de Tomás de Aquino, que datan del siglo XIII. Nos interesan en la medida en que reflejan la economía de la sociedad feudal, así como las declaraciones sobre el trabajo de filósofos, historiadores y escritores del mundo antiguo reflejan la posición del trabajo en una sociedad esclavista.
La base del sistema esclavista fue la explotación del trabajo esclavo. De ahí la visión del trabajo como una ocupación vergonzosa indigna de un hombre libre. El sistema feudal se basaba en la producción a pequeña escala de siervos en el campo y la producción artesanal a pequeña escala de los gremios en la ciudad, basada en la propiedad privada y el trabajo personal del fabricante. Además, la clase dominante, los señores feudales, que se esforzaban por extraer el máximo producto excedente, se vieron obligados, para estimular el trabajo del campesino siervo, a cambiar a formas de renta que le dieran a este último una mayor independencia económica, desarrolló su iniciativa. , y despertó el interés del propietario privado en él. De ahí una visión diferente del trabajo en una sociedad feudal en comparación con la visión de los dueños de esclavos.
Tomás de Aquino considera que el trabajo es la única fuente legítima de riqueza e ingresos. Sólo el trabajo, en su opinión, imparte valor a otros objetos.
Sin embargo, las opiniones de Tomás de Aquino difieren en cierta medida de las de los primeros cristianos. Si Agustín consideró algún trabajo digno de respeto, entonces Tomás de Aquino abordó este tema de manera diferente. Distingue entre trabajo físico y espiritual. Considera el trabajo físico como trabajo simple, trabajo negro, trabajo mental, como trabajo noble.
En esta división del trabajo, Tomás de Aquino ve la base de la división de clases de la sociedad, que es un rasgo característico del sistema feudal.
Así como las abejas construyen celdas de cera y recolectan miel, y sus reinas se liberan de este trabajo, así en la sociedad humana, algunas deben dedicarse al trabajo físico, otras, al espiritual.
Tomás de Aquino tiene una actitud hacia la riqueza diferente a la de los cristianos antiguos. Los primeros cristianos condenaron la propiedad privada y la riqueza.
Tomás de Aquino tiene una actitud diferente hacia la propiedad privada y la riqueza. Considera que la propiedad privada es una institución de la vida humana tan necesaria como la ropa.
En las opiniones de Tomás de Aquino sobre la riqueza, prevalece el mismo enfoque del estado feudal. Cada persona debe tener riqueza de acuerdo con la posición que ocupa en la escala jerárquica feudal.
La enseñanza de Tomás de Aquino sobre el "precio justo" es de gran interés.
Un "precio justo" debe reflejar dos factores: 1) la cantidad de trabajo gastado en la producción de los bienes y 2) el estado de propiedad del productor: debe proporcionar al productor una "existencia decente para su puesto".
Tomás de Aquino y otros escritores medievales, aunque condenaron las ganancias del comercio, admitieron no obstante la recepción de ganancias comerciales, ya que recompensan el trabajo de transporte y proporcionan al comerciante una existencia digna para su puesto.
Con una condena aún mayor, los escritores cristianos medievales vieron la usura. Esta actitud hacia el comercio y la usura refleja el hecho de que los ideólogos del feudalismo veían la riqueza desde el punto de vista del consumidor.
Sin embargo, con el desarrollo de la producción y el intercambio de mercancías, la actitud hacia el comercio y la usura se volvió cada vez más tolerante.
La lucha revolucionaria de los siervos contra la explotación feudal, así como la lucha entre ciudades y señores feudales, corre como un hilo rojo a lo largo de la historia del feudalismo. Esta lucha revolucionaria contra el feudalismo se reflejó en el campo de la ideología, asumiendo una forma religiosa. Las enseñanzas revolucionarias económicas y políticas tomaron la forma de herejías teológicas.
“La oposición revolucionaria al feudalismo recorre toda la Edad Media. Aparece, según las condiciones del tiempo, ahora en forma de misticismo, ahora en forma de herejía abierta, ahora en forma de levantamiento armado ".
Dado que detrás de la lucha contra el dominio de los señores feudales se escondían varias agrupaciones de clases, ésta se libraba bajo diferentes consignas. Los programas propuestos en esta lucha reflejaron los intereses de estos grupos.
El movimiento campesino y plebeyo representaba el ala más radical y revolucionaria de la oposición feudal.
El movimiento campesino-plebeyo contra el feudalismo también tomó la forma de herejía eclesiástica. Los campesinos y plebeyos, así como los burgueses y la baja nobleza, exigieron un retorno al sistema de la iglesia cristiana primitiva. Esto no agotó sus programas.
Querían la igualdad que existía en las primeras comunidades cristianas. Ellos sustentaron esta demanda por la igualdad de todas las personas como hijos de Dios. Partiendo de esto, exigieron la abolición de la servidumbre, los impuestos y privilegios y la equiparación de los nobles con los campesinos.
Así, durante el período del levantamiento de Wat Tyler en 1381, los campesinos de Inglaterra disfrutaron de un tremendo éxito en los discursos del famoso predicador John Ball sobre el tema "Cuando Adán araba, Eva giraba, ¿quién era entonces un noble?" John Ball trató de enfatizar la igualdad natural original de las personas que no conocían la división en propiedades.
El líder de los campesinos rebeldes en Rusia, Pugachev propuso la idea de abolir el dominio de los nobles, eliminar la servidumbre y exigió la asignación de tierras a todos los campesinos, así como la liberación de los campesinos de impuestos, impuestos y sobornos. tomando jueces.
Junto con la igualación de los nobles con los campesinos, el movimiento campesino-plebeyo planteó la exigencia de igualar a los ciudadanos privilegiados con los plebeyos.
En el movimiento campesino-plebeyo, en sus consignas y programas, se expresó con bastante claridad la tendencia hacia la eliminación de la desigualdad en la propiedad, hacia el establecimiento del comunismo de consumo de las primeras comunidades cristianas.
La parte más radical del campesinado en Bohemia durante el levantamiento de 1419, representada por los taboritas, exigió la vuelta al cristianismo original: la eliminación de la propiedad privada, la introducción de la comunidad de propiedad y la igualdad de todos ante la ley. Los taboritas intentaron poner en práctica sus ideales. Entonces, organizaron, siguiendo el ejemplo de los primeros cristianos, comunidades que tenían una tesorería común, donde se traían los excedentes de las ganancias.
Thomas Munzer, líder del levantamiento revolucionario de campesinos y plebeyos en Alemania, promovió la idea del reino milenario de Cristo, en el que no habrá ricos ni pobres, reinará la igualdad universal y la vida dichosa, y la propiedad pertenecerá. a toda la sociedad. Aquí vemos cómo el movimiento de los estratos más oprimidos de la sociedad feudal buscaba ir más allá de la lucha contra el feudalismo y los pobladores privilegiados, más allá de los límites de la sociedad burguesa que estaba emergiendo en ese momento en las entrañas del feudalismo.
Sin embargo, en las condiciones del feudalismo, no había una base real para la realización de tales sueños, ya que la necesidad económica de la transición de una sociedad feudal a una capitalista solo estaba madurando.
Por tanto, “... el deseo de ir más allá de los límites no solo del presente, sino también del futuro”, dice Engels, “solo podría ser fantástico, solo violencia contra la realidad, y el primer intento de ponerlo en práctica debería ser han devuelto el movimiento a esos marcos estrechos que solo permitían las condiciones de esa época. Los ataques a la propiedad privada, la demanda de comunidad de propiedad estaban destinadas a degenerar en una organización primitiva de caridad; la igualdad cristiana indefinida podría, a lo sumo, resultar en la "igualdad ante la ley" burguesa; la abolición de todas las autoridades eventualmente se convirtió en el establecimiento de gobiernos republicanos, elegidos por el pueblo. La anticipación del comunismo en la fantasía se convirtió en realidad en la anticipación de las relaciones burguesas modernas ".
El papel revolucionario y progresista de los levantamientos campesinos fue exigir la eliminación de la servidumbre, que se convirtió en un freno al desarrollo social, en acciones revolucionarias reales encaminadas a su destrucción. La revolución de los siervos, siendo el factor decisivo en el derrocamiento del feudalismo, abrió así el camino para un modo de producción capitalista más avanzado.
11. Falsificación de la historia del sistema feudal por los fascistas
Los fascistas explican la caída del sistema esclavista por el declive de la raza aria, que comenzó a cruzarse con las "razas inferiores". Como resultado de esta pérdida de pureza de la raza del norte, el Imperio Romano pereció.
El mundo fue salvado, según los falsificadores fascistas, por los alemanes, que mantuvieron intacta la pureza de la sangre aria y conquistaron el Imperio Romano.
Los fascistas afirman que los antiguos alemanes mantuvieron sagradamente la pureza de su raza nórdica, como lo demuestra la costumbre de matar a niños débiles.
Gracias a la pureza de la raza, los alemanes supuestamente crearon una cultura medieval verdaderamente nórdica.
Así, los fascistas explican el surgimiento de la cultura medieval, así como de la cultura antigua, por el mismo factor invariable que todo lo salva: el factor de la sangre aria que da vida.
No está claro por qué en algunos casos la misma sangre aria inmutable conduce a un sistema esclavista, y en otros casos a uno feudal. Los oscurantistas fascistas son impotentes para dar una respuesta inteligible a esta pregunta.
Las tribus germánicas, que en ese momento pasaron la etapa más alta de la barbarie, sin duda jugaron un cierto papel en la sustitución del sistema esclavista por el feudal. Pero este papel no tiene nada que ver con su sangre aria.
El feudalismo surgió como resultado del hecho de que la esclavitud ha dejado de ser útil y las condiciones históricas para el trabajo asalariado aún no han tomado forma. En estas condiciones, sólo se podría dar un paso más en el desarrollo de las fuerzas productivas sobre la base de la economía de un pequeño productor dependiente, hasta cierto punto interesado en su trabajo.
Contrariamente a las garantías de los nazis, los antiguos alemanes eran bárbaros que se encontraban en una etapa inferior de desarrollo cultural.
El colapso del Imperio Romano estuvo acompañado de una enorme destrucción de las fuerzas productivas. En esta destrucción de las fuerzas productivas, un papel significativo pertenece a los alemanes que conquistaron el Imperio Romano.
El feudalismo tardó mucho en demostrar su superioridad sobre la esclavitud e impulsar el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero esto sucedió no debido a algunas propiedades milagrosas de la sangre aria, sino al mayor interés del siervo en su trabajo en comparación con el esclavo.
Finalmente, entre los propios alemanes - esto, según los fascistas, la raza de los amos - en el proceso de feudalización, surgen los señores feudales y los siervos subordinados. Así, la mayoría de los portadores de sangre aria se convierten en siervos, lo que, según los fascistas, es la suerte de las "razas inferiores".
En consecuencia, los conquistadores mismos están sujetos a las mismas leyes económicas de desarrollo que las "razas inferiores" supuestamente subyugadas. Todo esto sugiere que no hay ni una pizca de ciencia en la teoría racial de los fascistas.
Los fascistas glorifican la organización de clases de la sociedad feudal. El carácter cerrado de las fincas contribuye, en opinión de los fascistas, a la preservación de la pureza de la raza aria.
Los fascistas atribuyen el dominio de la raza aria en Europa a los siglos V-VI, y en Alemania, a los siglos X-XI. Y luego está el declive. Este declive, según los fascistas, se explica nuevamente por la pérdida de la pureza de la raza aria. Los alemanes valientes y emprendedores parecen estar muriendo en las cruzadas, el aislamiento de las clases altas está disminuyendo. La caballerosidad se mezcla con la gente de "razas inferiores". De hecho, la pérdida de la pureza de la sangre aria no tuvo nada que ver con la muerte del feudalismo, así como con su preservación hasta el surgimiento del feudalismo.
Las fuerzas productivas de la sociedad feudal han superado el marco de las relaciones de producción feudales. Como resultado de esto, el feudalismo entró en la etapa de su descomposición, que fue al mismo tiempo la etapa de desarrollo de las relaciones capitalistas.
El papel decisivo en la eliminación de la servidumbre pertenece a la revolución de los siervos.
Los falsificadores fascistas, en interés de su loca política de conquistar el mundo y esclavizar al pueblo trabajador, falsifican la historia de las formaciones precapitalistas. Sueñan con devolver al mundo a los peores tiempos de esclavitud y servidumbre. Pero la esclavitud y la servidumbre, que en su tiempo fueron las etapas necesarias del desarrollo social, han pasado a ser cosa del pasado para siempre.
Una política basada en el retorno a etapas de desarrollo histórico ya pasadas está en flagrante contradicción con las leyes económicas y las necesidades del desarrollo de la sociedad y está condenada al fracaso inevitable, como lo demuestran clara y convincentemente las brillantes victorias del Ejército Rojo. .
K. Marx y F. Engels. Obras, vol. 25, parte II, p. 143.
Con la caída del Imperio Romano bajo el ataque de las tribus bárbaras en Europa, comenzó a formarse una nueva forma de organización de la sociedad. El sistema esclavista fue reemplazado por relaciones feudales. Es importante recordar que el feudalismo es una forma de organización de la sociedad, donde el poder pertenece a quienes tienen la propiedad privada de la tierra y se extiende a quienes viven en esta tierra.
La estructura de la sociedad feudal medieval
El sistema feudal fue un proceso inevitable para su época. Los bárbaros, que no sabían cómo administrar vastos territorios, dividieron sus países en disputas, que eran mucho más pequeñas que el país. Esto, a su debido tiempo, provocó un debilitamiento del poder real. Entonces, en Francia ya en el siglo XIII, el rey es solo "el primero entre iguales". Se vio obligado a escuchar la opinión de sus señores feudales y no pudo tomar una sola decisión sin el consentimiento de la mayoría de ellos.
Considere la formación de una sociedad feudal utilizando el ejemplo del estado de los francos. Habiendo ocupado vastos territorios de la antigua Galia, los reyes francos dotaron grandes parcelas de tierra con sus prominentes líderes militares, guerreros famosos, amigos, políticos prominentes y más tarde soldados ordinarios. Entonces comenzó a formarse una fina capa de terratenientes.
Las parcelas de tierra que el rey dotó a su séquito para el servicio fiel en la Edad Media se llamaban feudos, y las personas que las poseían se llamaban señores feudales.
Entonces, ya en el siglo VIII en Europa, se formó un sistema feudal, que finalmente tomó forma después de la muerte de Carlomagno.
Higo. 1. Carlomagno.
Las características clave de la formación del feudalismo incluyen:
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- predominio de la agricultura de subsistencia;
- dependencia personal de los trabajadores;
- relación de alquiler;
- la presencia de grandes propiedades feudales y pequeños usos de la tierra campesina;
- dominación de una cosmovisión religiosa;
- clara estructura jerárquica de fincas.
Una característica importante de esta época es la formación de tres propiedades principales y la base de la sociedad en la agricultura.
Higo. 2. La jerarquía de las fincas en Europa
Cuadro "Estados de la sociedad feudal"
| Inmuebles | Que es responsable de |
|
Señores feudales (duques, condes, barones, caballeros) |
Sirven al rey, protegen al estado de la agresión externa. Los señores feudales cobraban impuestos a quienes vivían de sus parcelas, tenían derecho a participar en torneos caballerescos y debían presentarse con un destacamento militar en el ejército real en caso de hostilidades. |
|
Clero (sacerdotes y monjes) |
La parte más alfabetizada y educada de la sociedad. Eran poetas, científicos, cronistas. El deber principal es servir a la fe y a Dios. |
|
Trabajadores (campesinos, comerciantes, artesanos) |
El deber principal es alimentar a las otras dos fincas. |
Así, los representantes de la clase trabajadora tenían sus propias granjas, pero al mismo tiempo permanecían dependientes, como esclavos. Esto se expresó en el hecho de que se vieron obligados a pagar a los señores feudales una renta por la tierra en forma de corvee (trabajo obligatorio en la tierra del señor feudal), quitrent (comida) o dinero. Se estableció estrictamente el tamaño de los deberes, lo que permitió a los trabajadores planificar la gestión de su economía y la venta de sus productos.
Higo. 3. Trabajo de los campesinos en el campo.
Cada señor feudal asignaba a sus campesinos aquellas formas de deberes que consideraba necesarias. Algunos señores feudales abandonaron la actitud servil hacia los campesinos, cobrando solo impuestos simbólicos en forma de productos por el uso de la tierra.
Tales relaciones no podían dejar de afectar el desarrollo de la agricultura. Los campesinos estaban interesados \u200b\u200ben elevar el nivel de cultivo de la tierra para obtener una cosecha mayor, lo que afectó sus ingresos.
¿Qué hemos aprendido?
El sistema feudal fue un elemento necesario en el desarrollo de la sociedad. Fue posible elevar el nivel de producción en esas condiciones históricas solo con el uso del trabajo de los campesinos dependientes, ofreciéndoles un interés personal en el trabajo.
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feudalismo y sociedad feudal) es un tipo de sociedad agraria en la que la propiedad de la tierra está condicionada por el servicio militar o de otro tipo, en la que existe una jerarquía del poder político basada en derechos y obligaciones contractuales, generalmente con un monarca a la cabeza, y no los campesinos libres cultivan la tierra como siervos. Este término es ampliamente debatido y muchos participantes en la disputa podrían cuestionar su definición. Las principales áreas de debate son las siguientes: (a) si el feudalismo se desarrolló solo en Europa y Japón o estaba más extendido. Según la mayoría, gran parte de Europa occidental desde el período 1000-1400. (es decir, la Edad Media) puede describirse como feudal, característica de la Europa del Este posterior. En Japón, durante la dinastía Tokugawa (1603-1868), hubo similitudes clave con Europa, y el término fue ampliamente utilizado; (b) si el feudalismo se evalúa como una forma de sociedad o es un conjunto de instituciones que se pueden encontrar en varias sociedades. Al evaluar el feudalismo en este último sentido, se tienen en cuenta aspectos políticos o económicos. Políticos incluyen el dominio de un grupo de terratenientes militarizados y una jerarquía de dependencia vasallo, es decir, los subordinados están obligados a ser leales y estar en el servicio militar con un superior, quien, a cambio, brinda protección y promoción al vasallo. En Europa, se ha desarrollado una cadena de relaciones similares desde el monarca hacia abajo. En términos económicos, se trata de una concentración en torno a la propiedad de la tierra que produce productos (en Europa, el lino), y los campesinos no son siervos libres y, a través de diversas formas de renta, entregan el producto excedente al propietario. Normalmente, la producción no era para el mercado, aunque los mercados se estaban desarrollando. Si se adopta un enfoque institucional, la tenencia de la tierra feudal puede identificarse en sociedades donde no existían relaciones políticas feudales (en particular, en las haciendas de la América española colonial). Sin embargo, en la sociología moderna (por ejemplo, Mann, 1986; Anderson, 1974), se da preferencia a la definición del feudalismo como un tipo de sociedad que incluye elementos políticos, económicos, sociales y, más problemáticamente, ideológicos o culturales específicos. aunque se reconocen (por ejemplo, por Anderson) las diferencias entre Europa del Sur, Occidental y Oriental. Es este enfoque social el que conduce a la identificación de los pocos ejemplos de feudalismo en el mundo. Algunos marxistas, como Anderson, se adhieren a un uso limitado del término, mientras que otros, influenciados por los escritos maoístas, identifican el feudalismo con una variedad de sociedades agrarias. Véase también Producción feudal.
2. Las principales características del feudalismo europeo
La forma más fácil de comenzar nuestra caracterización es enumerar lo que no existía en la sociedad feudal. No había clanes afines como base de la sociedad. Los lazos familiares continuaron jugando un papel importante, pero no fueron el principal. Los lazos feudales, de hecho, surgieron precisamente porque los lazos de sangre se debilitaron. El concepto de poder estatal permaneció, se percibió como dominante sobre muchos pequeños poderes, pero al mismo tiempo el estado estaba extremadamente debilitado y no podía realizar sus funciones, en particular, las funciones de protección. Al mismo tiempo, no se puede decir que la sociedad feudal fuera marcadamente diferente de una sociedad construida sobre lazos de parentesco o de una sociedad gobernada por el estado. Fue formado precisamente por tales sociedades y, naturalmente, conservó su impronta en sí mismo. Las relaciones de dependencia personal características de él eran algo así como lazos de parentesco artificiales, y los escuadrones en la etapa inicial eran similares a los clanes de parentesco; el poder de los pequeños señores, que aparecían en gran número, era en su mayor parte una apariencia de realeza.
El feudalismo europeo es el resultado del colapso de sociedades más antiguas. Será incomprensible sin los trastornos provocados por la invasión de las tribus germánicas, como resultado de lo cual se produjo una combinación forzosa de dos sociedades ubicadas en diferentes etapas de desarrollo. Las estructuras de una sociedad y de la otra se hicieron añicos, y los hábitos sociales y los patrones de pensamiento de la antigüedad reaparecieron en la superficie. El feudalismo finalmente se formó en la atmósfera del último ataque bárbaro. Esta sociedad se caracteriza por una desaceleración de la vida social, una atrofia casi total del intercambio monetario, que imposibilitó el funcionamiento de la burocracia remunerada, y un cambio de conciencia a la percepción sensorial de alguien directamente cercano. Tan pronto como todas estas características comenzaron a cambiar, la sociedad feudal comenzó a cambiar, convirtiéndose en otra cosa.
La sociedad feudal era más una sociedad de desigualdad que una sociedad de jerarquía, una sociedad de amos en lugar de aristócratas, servos en lugar de esclavos. Si la esclavitud continuara desempeñando un papel importante en ella, no habría surgido la forma de dependencia feudal propiamente dicha aplicada a las clases bajas. En cuanto a la sociedad, en una atmósfera de caos general, el papel principal pertenece a los aventureros: la memoria de las personas es demasiado corta, el estatus social es demasiado inestable para que surja y se mantenga una escala de casta clara.
Mientras tanto, el régimen feudal asumió la subordinación de muchos pobres a un pequeño número de poderosos. Habiendo heredado del mundo románico a los señores rudimentarios en forma de villas, y de los pueblos germánicos, la institución de los ancianos, este régimen fortaleció y difundió la explotación del hombre por el hombre, vinculando estrechamente el derecho a la renta de la tierra con el derecho a gobernar, como resultado del cual surgieron verdaderos señores. En beneficio de la oligarquía de prelados y monjes que están obligados a buscar el favor de los poderes celestiales. Y lo más importante, en beneficio de la oligarquía militar.
Un breve análisis comparativo nos bastará para mostrar que un rasgo distintivo de las sociedades feudales fue la combinación casi completa de la clase de caballeros-señores con la clase de guerreros profesionales, caballeros ecuestres fuertemente armados. Ya nos las hemos arreglado para estar convencidos: donde se utilizaba a campesinos armados como tropas, o no había instituciones feudales, como señores, o señores, y la caballería estaba en pañales - este era el caso en Escandinavia, así fue en el Asturo-. Reinos de León. Un ejemplo aún más sorprendente de lo mismo es el estado bizantino, ya que tanto sus políticas como sus instituciones se formaron de manera más consciente. Después de los levantamientos antiaristocráticos del siglo VII, el gobierno bizantino, que tradicionalmente tenía el poder administrativo desde la época del Imperio Romano, necesitado de un ejército confiable y constante, creó un sistema de asignaciones de impuestos militares, sus inquilinos tenían que suplir soldados al estado. ¿No es una pelea? Pero a diferencia de Occidente, era propiedad de un humilde campesino. De ahora en adelante, el soberano tenía que cuidar sólo de la seguridad de esta "propiedad del soldado", protegiéndolo a él ya otras personas pobres de las usurpaciones de los ricos y poderosos. Mientras tanto, a fines del siglo XI, debido a las difíciles condiciones económicas, los campesinos agobiados por las deudas comienzan a perder su independencia y el Estado, debilitado por las luchas internas, no puede protegerlos. Como resultado, el estado no solo pierde contribuyentes. Pierde su propio ejército y se vuelve dependiente de los magnates, quienes ahora son los únicos que pueden reclutar el número requerido de soldados entre las personas que dependen de ellos.
Otra característica de la sociedad feudal era la estrecha relación entre el subordinado y su amo inmediato. Y así, de abajo hacia arriba, de nudo en nudo, aferrándose unos a otros como eslabones de una cadena, los más impotentes de la sociedad se unieron con los más poderosos. Incluso la tierra en esta sociedad parecía ser riqueza porque permitía proveerse de "gente" a la que servía como recompensa. “Queremos tierras”, dicen los señores normandos, rechazando joyas, armas, caballos, que les da el duque. Y se explican, diciendo entre ellos: "Entonces podremos apoyar a muchos caballeros, pero el duque no podrá hacer esto" (341).
Solo era necesario determinar los derechos del receptor de la tierra como recompensa por el servicio, el período de propiedad de la misma se hizo dependiente de la lealtad. La solución a este problema constituye otra característica original del feudalismo occidental, y quizás incluso la más original. Si los sirvientes de los príncipes eslavos recibieron tierras de ellos como regalo, los vasallos franceses, después de un período de incertidumbre, comenzaron a recibirlos de por vida. La razón de esto fue la siguiente: en la clase, dotada del alto honor de servir al maestro como arma, la relación de dependencia surgió como un acuerdo voluntario entre dos personas vivas. Las relaciones personales presuponían la presencia de ciertos valores morales. Pero las obligaciones mutuas pronto dejaron de ser personales: surgió el problema de la herencia, que era inevitable en una sociedad en la que la familia seguía siendo un factor significativo; bajo la influencia de la necesidad económica, surgió la práctica de "colocar en el suelo", que culminó en el hecho de que el servicio pasó a depender de la tierra y no de la lealtad humana; finalmente, los homenajes comenzaron a multiplicarse. Al mismo tiempo, la devoción del vasallo continuó en muchos casos siendo una gran fuerza. Sin embargo, esta devoción no se convirtió en el cemento social que soldaría a la sociedad de arriba abajo, uniendo a todos los estamentos, salvando a esta sociedad del peligro de la fragmentación y el desorden.
Para ser honesto, había algo artificial en el hecho de que casi todas las conexiones en la sociedad tomaban la forma de vasallos. El estado agonizante del imperio carolingio intentó sobrevivir con la ayuda de una institución que surgió porque estaba agonizando. El sistema de interdependencias en sí mismo podría servir como cohesión del estado, un ejemplo de esto es la monarquía anglo-normanda. Pero en este caso, el poder central tenía que ser reforzado - no, no por el poder de los conquistadores - sino por nuevos incentivos morales y materiales. En el siglo IX, la tendencia a la fragmentación era demasiado grande.
En el mapa de la civilización occidental en la era del feudalismo, vemos varios puntos en blanco: la península escandinava, Frisia, Irlanda. Quizás lo más importante a decir es que la Europa feudal nunca fue del todo feudal, que el feudalismo afectó a aquellos países en los que podemos observarlo, en diversos grados y existió en ellos en diferentes épocas, ninguno de los países fue completamente feudalizado. En ninguno de los países la población rural cayó enteramente en dependencia personal heredada. Los alodios, grandes o pequeños, han sobrevivido en casi todas partes: en un área más, en otra menos. El concepto de Estado nunca desapareció, y donde el Estado retuvo al menos algo de poder, la gente siguió llamándose "libre" en el antiguo sentido de la palabra, porque dependía sólo de la cabeza de todo el pueblo y de sus representantes. Los guerreros campesinos sobrevivieron en Normandía, Inglaterra danesa y España. Los votos mutuos, lo opuesto a los votos de sumisión, persistieron en los "movimientos por la paz" y triunfaron en las comunas urbanas. Por supuesto, la imperfección de la encarnación es el destino de cualquier esfuerzo humano. En la economía europea de principios del siglo XX, que sin duda se desarrolla bajo el signo del capitalismo, aún existen instituciones que quedan al margen de este esquema.
Comenzando a imaginar un mapa del feudalismo, tramamos densamente el área entre el Loira y el Rin, luego Borgoña en ambas orillas del Saona, en el siglo XI esta área fue movida bruscamente por las conquistas normandas hacia Inglaterra y el sur de Italia; alrededor de este núcleo central, los trazos se vuelven más pálidos, apenas tocando Sajonia, León y Castilla, tal es la zona del feudalismo rodeada de blancura. En la zona más claramente delineada, es fácil adivinar el área donde la influencia de las leyes carolingias fue más fuerte, donde los elementos germánicos y romanos estaban más estrechamente entrelazados, destruyéndose entre sí, finalmente rompiendo la estructura social y permitiendo que las semillas antiguas a desarrollar: terrateniente y dependencia personal.
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