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" Concepto" conciencia" en la historia de la filosofía"

1. Concepto de conciencia

La conciencia es uno de los conceptos básicos de la filosofía, la psicología y la sociología. Denota el nivel más alto de actividad mental humana como ser social. La peculiaridad de esta actividad radica en el hecho de que el reflejo de la realidad en forma de imágenes sensibles y mentales anticipa las acciones prácticas de una persona, dándoles un carácter decidido. Esto provoca la transformación creativa de la realidad, inicialmente en el ámbito de la práctica, y luego en el plano interno en forma de representaciones, pensamientos, ideas y otros fenómenos espirituales que forman el contenido de la conciencia, que se imprime en los productos de la cultura ( incluyendo el lenguaje y otros sistemas de signos), tomando forma ideal y hablar como conocimiento.

La conciencia humana surgió y se desarrolló durante el período social de su existencia, y la historia de la formación de la conciencia probablemente no va más allá de esas decenas de miles de años que atribuimos a la historia de la sociedad humana. La principal condición para el surgimiento y desarrollo de la conciencia humana es arma colaborativa productiva mediada por el hablathnaya actividad de la gente. Esta es una actividad que requiere la cooperación, la comunicación y la interacción de las personas entre sí. Supone la creación de tal producto, que es reconocido por todos los participantes en actividades conjuntas como el objetivo de su cooperación.

La naturaleza productiva y creativa de la actividad humana es de particular importancia para el desarrollo de la conciencia humana. La conciencia presupone la conciencia de una persona no solo del mundo externo, sino también de sí misma, sus sensaciones, imágenes, ideas y sentimientos. Las imágenes, pensamientos, ideas y sentimientos de las personas se materializan en los objetos de su trabajo creativo, y con la percepción posterior de estos objetos precisamente como aquellos que encarnaron la psicología de sus creadores, se vuelven conscientes.

La conciencia forma el nivel más alto de la psique inherente al hombre. La conciencia eres tu Con shaya forma integradora de la psique, el resultado de las condiciones sociohistóricas de las formas y Ración de una persona en el trabajo, con comunicación constante (usando el lenguaje) con otras personas. . En este sentido, la conciencia es un "producto social", la conciencia no es más que un ser consciente.

¿Cuál es la estructura de la conciencia, sus características psicológicas más importantes?

Su primera característica ya se da en su mismo nombre: conciencia, es decir, cucharónPAGSconocimiento del mundo que nos rodea. Por lo tanto, la estructura de la conciencia incluye los procesos cognitivos más importantes con la ayuda de los cuales una persona enriquece constantemente su conocimiento. Un trastorno, un trastorno, por no hablar de la completa desintegración de cualquiera de los procesos cognitivos mentales, se convierte inevitablemente en un trastorno de la conciencia.

La segunda característica de la conciencia.- fijado en él un distintivo distinguir entre sujeto y objeto, aquellos. lo que pertenece al "yo" de una persona y su "no-yo". Una persona que por primera vez en la historia del mundo orgánico se separó de él y se opuso a él, conserva esta oposición y diferencia en su conciencia. Es el único entre los seres vivos capaz de conocerse a sí mismo, es decir, Convertir la actividad mental en el estudio de uno mismo: una persona hace una autoevaluación consciente de sus acciones y de sí misma como un todo. La separación del "yo" del "no-yo" es el camino que atraviesa toda persona en la infancia, se lleva a cabo en el proceso de formación de la autoconciencia de una persona.

La tercera característica de la conciencia.- Asegurar la actividad humana con propósito. Al iniciar cualquier actividad, una persona se fija ciertos objetivos. Al mismo tiempo, se forman y sopesan sus motivos, se toman decisiones volitivas, se toma en cuenta el curso de las acciones y se le hacen los ajustes necesarios, etc.

La cuarta característica de la conciencia es la presencia de evaluaciones emocionales en las relaciones interpersonales. Y aquí, como en muchos otros casos, la patología ayuda a comprender mejor la esencia de la conciencia normal. Con algunas enfermedades mentales, la alteración de la conciencia se caracteriza por un trastorno precisamente en la esfera de los sentimientos y las relaciones: el paciente odia a su madre, a quien antes amaba mucho, habla con enojo sobre sus seres queridos, etc.

En cuanto a las características filosóficas de la conciencia, entonces conciencia en tra modernoAtovke esla capacidad de dirigir su atención a objetos del mundo externo y al mismo tiempo enfocarse en aquellos estados de experiencia espiritual interna que acompañan a esta atención; un estado especial de una persona en el que tanto el mundo como él mismo están disponibles para él al mismo tiempo.

M.K. Mamardashvili, un filósofo soviético, humanista, definió la conciencia como un punto luminoso, un misterioso centro de perspectiva, en el que lo que vi, lo que sentí, lo que experimenté, lo que pensé, instantáneamente se conectan, se correlacionan. En su obra “Como yo entiendo la filosofía”, escribe: “La conciencia es, ante todo, la conciencia de otro. Pero no en el sentido de que una persona esté alejada de su mundo cotidiano y familiar en el que se encuentra. En este momento, una persona lo mira como a través de los ojos de otro mundo, y comienza a parecerle inusual, no evidente por sí mismo. Esta es la conciencia como evidencia. Es decir, enfatizo, en primer lugar, que hay conciencia y, en segundo lugar, que el término “conciencia” en principio significa algún tipo de conexión o correlación de una persona con otra realidad por encima o por medio de la cabeza de la realidad circundante ”.

La conciencia controla las formas más complejas de comportamiento que requieren atención constante y control consciente, y se incluye en la acción en los siguientes casos: (a) cuando una persona enfrenta problemas inesperados e intelectualmente complejos que no tienen una solución obvia, (b) cuando una persona necesita superar una resistencia física o psicológica en el camino del movimiento del pensamiento o de un órgano corporal, (c) cuando es necesario darse cuenta y encontrar una salida a cualquier situación de conflicto, que no puede resolverse por sí misma sin una voluntad volitiva decisión, (d) cuando una persona se encuentre repentinamente en una situación que contenga una amenaza potencial para ella en caso de que no se tomen medidas inmediatas.

Por tanto, podemos concluir que conEl conocimiento es una propiedad de la materia cerebral altamente organizada.... Por lo tanto, la base de la conciencia es el cerebro humano, así como sus órganos de los sentidos.

2. La conciencia como problema filosófico

Existen varias interpretaciones históricas y filosóficas del problema de la conciencia. Dependiendo de qué cosmovisión fue dominante en una época en particular, la comprensión de la conciencia también cambió. En la antigüedad, con la cosmovisión cosmocéntrica dominante, la atención de una persona se dirigía por completo al mundo que lo rodeaba. La conciencia se definió como la conexión universal entre la mente y el objeto, que existen independientemente el uno del otro. En el momento de su encuentro, el objeto deja una marca en el campo de la mente, como un sello deja una marca en la cera. El griego antiguo no se centra en su mundo interior. La filosofía antigua descubrió solo un lado de la conciencia: enfocarse en el objeto.

En la cultura del cristianismo, existe la necesidad de concentración interior. Fue causado por la necesidad de comunicarse con Dios a través de la oración. En él, una persona debe sumergirse en sí misma. Junto a la oración surgió la práctica de la confesión, en la que se consolidó la capacidad de introspección y autocontrol. Entonces la conciencia es conocimiento, en primer lugar, sobre la propia experiencia espiritual. Su contenido incluye instintos y pasiones, reflejos y razonamientos y, finalmente, la fusión con Dios. La conciencia es el centro entre el primero y el segundo. Es decir, la conciencia es la capacidad de reproducir experiencias, habiéndose elevado al nivel de Dios y evidencia de la insignificancia del hombre. La cosmovisión de la Edad Media se puede llamar geocéntrica.

En los tiempos modernos, el hombre renuncia a Dios, él mismo quiso ser Dios, el rey de la naturaleza, apoyándose en su Razón. Esto testificó la formación de una nueva experiencia espiritual de las personas, en la que una persona se libera del poder de lo suprasensible, sobre el consentimiento para aceptar su origen solo a través de la evolución natural. De hecho, este es el comienzo de una cosmovisión antropocéntrica. El hombre fue declarado principio y causa de todo lo que le pasa en el mundo. Él es la condición y posibilidad del mundo, el mundo que puede comprender y actuar en él. El hombre crea el mundo con su actividad, R. Descartes declaró que el acto "yo pienso" es la base de la existencia del hombre y del mundo. Se puede dudar de todo, pero no se puede dudar de que yo pienso, eso significa que existo. Por tanto, la conciencia se presenta como una especie de vasija, que ya contiene ideas y muestras de lo que hay que afrontar en el mundo. Esta enseñanza se llamó idealismo. Pero la experiencia de volverse hacia el mundo interior se utilizó para afirmar que la conciencia está abierta a sí misma, es decir, es la autoconciencia. La conciencia se identifica con el pensamiento, es decir. máximamente racionalizado. Puede construir el mundo según las reglas de la lógica, ya que la conciencia es idéntica al mundo objetivo.

Los filósofos y los científicos naturales siempre se han preocupado por la cuestión de las fuentes de la conciencia. Varias estrategias de su investigación se han desarrollado: realista, objetivo-idealista, fenomenológica, vulgar-materialista, etc. La dirección vulgar-materialista reduce la conciencia, el pensamiento a cambios materiales (algunos de sus representantes Vogt, Moleschott señalan una similitud de pensamiento de bilis producido por el hígado) en última instancia, resulta que la naturaleza del pensamiento está determinada por la comida, que afecta al cerebro y su funcionamiento a través de la química de la sangre. Lo opuesto a esto: el enfoque objetivo-idealista define la conciencia como independiente del cerebro, pero determinada por un cierto factor espiritual (Dios, idea).

La dirección filosófico-realista en la comprensión de las fuentes de la conciencia identifica los siguientes factores:

Mundo objetivo externo y espiritual; Los fenómenos naturales, sociales y espirituales se reflejan en la conciencia en forma de imágenes sensoriales-conceptuales específicas. Dicha información es el resultado de la interacción de una persona con la situación actual, lo que asegura un contacto constante con ella.

Entorno sociocultural, ideas, ideales sociales, actitudes éticas y estéticas, normas legales, conocimientos, medios, métodos y formas de actividad cognitiva. Esto permite que el individuo vea el mundo a través de los ojos de la sociedad.

El mundo espiritual del individuo, su propia experiencia única de vida y experiencias. Una persona, incluso en ausencia de interacciones externas, es capaz de repensar el pasado, hacer planes, etc.

El cerebro como sistema natural macroestructural que asegura la implementación de las funciones generales de la conciencia a nivel de tejido celular de la organización de la materia.

La fuente de la conciencia es probablemente el campo semántico-informativo cósmico, uno de cuyos vínculos es la conciencia humana.

Así, la fuente de la conciencia individual no son las ideas en sí mismas (como en los idealistas objetivos), ni el cerebro mismo (como en los materialistas vulgares), sino la realidad (objetiva y subjetiva), reflejada por una persona a través de un sustrato material altamente organizado. - el cerebro en el sistema de formas transpersonales de conciencia.

Al revelar la naturaleza de la conciencia, es necesario averiguar si la conciencia es un atributo de una persona o si se trata de un fenómeno cósmico sobrehumano. El segundo enfoque se presenta principalmente en los movimientos religiosos (V.S.Soloviev, D. Landreev, T. de Chardin), en el centro de los cuales se encuentra la mente divina, el cuerpo viviente del cosmos, la "mente galáctica", etc. Sin rechazar este enfoque, detengámonos en otro, que ha encontrado una explicación más científica, declarando que la conciencia es un atributo de una persona. Se desarrolló en el marco del realismo filosófico (materialismo dialéctico). Su visión del mundo se basa en el principio de reflexión, que describe las propiedades de la materia como sustancia.

conciencia filosofía antropogénesis

3. Conciencia en el contexto de la antropogénesis

La conciencia de una persona moderna es un producto de toda la historia del mundo, el resultado de siglos de desarrollo de la actividad práctica y cognitiva de innumerables generaciones de personas. Y para comprender su esencia, es necesario aclarar la cuestión de cómo se originó. La conciencia tiene su propia historia no solo social, sino también una prehistoria natural: el desarrollo de requisitos previos biológicos en la forma de la evolución de la psique de los animales. Durante veinte millones de años, se crearon las condiciones para el surgimiento de una persona inteligente. Sin esta evolución, el surgimiento de la conciencia humana sería solo un milagro. Pero no menos milagro sería la aparición de la psique en los organismos vivos sin la presencia de la propiedad del reflejo en toda la materia.

Reflexión hay una propiedad universal de la materia, que consiste en la reproducción de signos, propiedades y relaciones del objeto reflejado. La capacidad de reflexionar, así como la naturaleza de su manifestación, dependen del nivel de organización de la materia. Reflejo en la naturaleza inorgánica, en el mundo de las plantas, los animales y, finalmente, el hombre aparece en formas cualitativamente diferentes. Una propiedad especial e inalienable del reflejo en un organismo vivo es irritabilidad y sentimientosyfuerza como propiedad específica de la reflexión, las interacciones del entorno externo e interno en forma de excitación y respuesta selectiva.

La reflexión en toda la diversidad de sus formas, partiendo de las huellas mecánicas más simples y terminando con la mente humana, ocurre en el proceso de interacción de varios sistemas del mundo material. Esta interacción da como resultado relación mutua, que en los casos más simples aparece en forma de deformación mecánica, en el caso general - en la forma de una reestructuración mutua del estado interno de los sistemas que interactúan: al cambiar sus conexiones o direcciones de movimiento, como una reacción externa o como un transferencia mutua de energía e información. Toda reflexión incluye un proceso informativo: es una interacción informativa, uno deja un recuerdo sobre sí mismo en otro.

Estos cambios, impresos en otro y utilizados por sistemas autoorganizados, se denominan información(arena y agua, huellas en piedra caliza, objetos reflejados en un espejo).

La propiedad de reflexión inherente a la naturaleza inanimada, bajo ciertas condiciones, da lugar a la reflexión en la naturaleza viva, una forma biológica de reflexión. Sus variedades: irritabilidad, sensibilidad, psique elemental de animales superiores. Tal reflexión está asociada con la actividad vital adaptada de los organismos vivos, en la que se manifiesta la esencia de su vida. En este proceso, se desarrolla el sistema nervioso.

Irritabilidad- la reacción de los organismos vivos a las condiciones ambientales favorables, provocando actividad (ya hay plantas).

Sensibilidad - un tipo superior de reflexión biológica, la capacidad de reflejar las propiedades de las cosas en forma de sensaciones.

Estas formas de reflexión se caracterizan por la actividad y la determinación. Incluso las plantas, los organismos más simples, partiendo de las necesidades de autoconservación, responden oportunamente a importantes condiciones biológicas del medio.

Sobre la base de esto, se produce la manifestación de los rudimentos. forma mental de reflexión... Esta propiedad de los organismos vivos (vertebrados) es aconsejable para responder a un entorno en forma de sujeto con el propósito de un comportamiento adaptativo. Las formas de tal reflejo - reproducciónyapariencia y representaciones son de naturaleza refleja. Reflejo, subyace a los fenómenos mentales, sirve como un mecanismo nervioso reflexivo. Comienza con la percepción del estímulo, continúa con los primeros procesos en el cuerpo, termina con un movimiento de respuesta y se fija como incondicionado (R. Descartes, I.P. Pavlov, I.M.Sechenov).

La siguiente forma es reflejo condicionado... Por su esencia biológica, es una actividad de señalización basada en la formación de conexiones temporales entre la señal y el ambiente externo e interno para que el organismo (estímulos condicionados) presagien, señalen el inminente inicio de la actividad incondicionalmente refleja que es esencial para el organismo ( alimentaria, protectora, sexual, etc.)). Esto se debió a la complicación de las formas de comportamiento en sí mismas, al desarrollo del sistema nervioso y a la complicación de la estructura del cerebro. Esta forma de reflexión psicológica se denomina neuropsicológica, ya que los reflejos se basan en la actividad neuropsicológica del cerebro.

Sobre la base de la naturaleza de señalización de la actividad reflexiva del cuerpo, surge y se desarrolla un reflejo anticipatorio de la realidad. Tal reflexión en los animales se lleva a cabo mediante formas elementales de la psique: sensaciones, percepciones, ideas, específicamente el pensamiento de objeto figurativo. Su mecanismo físico se denomina primer sistema de señalización (Pavlov).

La forma psíquica del reflejo de los animales superiores se desarrolla. forma consciente negazheniya. La esencia de esta forma es la capacidad del reflector para recibir una señal no sobre las propiedades del estímulo, sino una señal o imagen de la imagen del objeto. Las formas de tal reflexión se convierten en: concepto, juicio, inferencia... La naturaleza anticipatoria de la reflexión se complementa con el signo de determinación. Eso le permite a una persona, antes de iniciar un negocio, ver el resultado y construir un curso de acción para lograrlo. Esto hizo posible implementar una nueva forma de vida humana: su actividad objetiva y práctica, que, a su vez, se convirtió en una condición necesaria para la formación de la conciencia.

Conciencia- la forma más elevada de reflejo del mundo real; la función del cerebro inherente solo a las personas y asociada al habla, que consiste en un reflejo generalizado y deliberado de la realidad, en una construcción mental preliminar de las acciones y previsión de sus resultados, en una razonable regulación y autocontrol de la conducta humana. El "núcleo" de la conciencia, la forma de su existencia, es el conocimiento. La conciencia pertenece al sujeto, a la persona y no al mundo circundante. Pero el contenido de la conciencia, el contenido de los pensamientos de una persona es este mundo, uno u otro de sus lados, conexiones, leyes. Por tanto, la conciencia se puede caracterizar como una imagen subjetiva del mundo objetivo.

Para el surgimiento de la conciencia, eran necesarios requisitos previos tanto biológicos como sociales, que se consideran en las teorías evolutivas del origen del hombre. Se utiliza el mayor reconocimiento teoría laboral de la antropogénesis, en el que el trabajo se considera en unidad con los factores naturales de origen humano. Entre los primeros requisitos previos naturales para la antropogénesis se encuentran:

Actividad volcánica activa

Fuerte fondo de radiación en el hogar ancestral del hombre - África austral

Cambio climático en la Tierra

Impactos cósmicos, choques "pasionales"

Se asume que uno de los factores o toda su combinación provocó mutaciones que, junto con la selección natural, llevaron a la aparición de rasgos biológicos humanos:

Un cuerpo adaptado para la locomoción bípeda;

Pinceles avanzados para manipulaciones delicadas;

El cerebro, de estructura compleja, desarrollado y en volumen;

Piel desnuda;

Desarrollo del primer sistema de señalización;

La forma de habitación de manada de los grandes pueblos;

No se volvieron decisivos para la apariencia del hombre, y solo las condiciones sociales podrían jugar un papel decisivo. Esta:

Trabajo y proceso de trabajo, comenzando con el uso de objetos naturales como herramientas de trabajo, y terminando con su fabricación en el trabajo conjunto y la comunicación.

El papel decisivo de las operaciones laborales en la formación de una persona y su conciencia recibió su expresión fija material en el hecho de que el cerebro como órgano de la conciencia se desarrolló simultáneamente con el desarrollo de la mano como órgano del trabajo. La mano activa enseñó a la cabeza a pensar antes de que ella misma se convirtiera en un instrumento para cumplir la voluntad de la cabeza, planificando conscientemente acciones prácticas. En el proceso de desarrollo de la actividad laboral, las sensaciones táctiles se refinaron y enriquecieron. La lógica de las acciones prácticas se fijó en la cabeza y se convirtió en la lógica del pensamiento: una persona aprendió a pensar. Y antes de ponerse manos a la obra, ya podía imaginar mentalmente su resultado, el método de implementación y los medios para lograrlo. La clave para resolver la pregunta que representa el origen del hombre y su conciencia radica en una palabra: trabajo.

Habla articulada, para la transmisión de información durante el trabajo y la comunicación, la formación del lenguaje.

Vida en equipo, actividades conjuntas en la comunidad.

Junto con el surgimiento del trabajo, se formaron el hombre y la sociedad humana. El trabajo colectivo presupone la cooperación de las personas y, por lo tanto, al menos una división elemental de las acciones laborales entre sus participantes. La división de los esfuerzos del trabajo es posible solo si los participantes comprenden de alguna manera la conexión de sus acciones con las acciones de otros miembros del equipo y, por lo tanto, con el logro de la meta final. La formación de la conciencia humana está asociada con el surgimiento de relaciones sociales, que requirieron la subordinación de la vida del individuo a un sistema socialmente fijo de necesidades, responsabilidades, costumbres y costumbres históricamente establecidas.

Ese. conciencia - una formación histórica, aparece como el desarrollo de la propiedad de reflexión inherente a la materia; la forma más elevada de reflexión de la realidad inherente al hombre como materia especialmente organizada, la función de su cerebro, está asociada con prerrequisitos biológicos y condiciones sociales.

4. La estructura de la conciencia

El concepto de "conciencia" no es inequívoco. En el sentido amplio de la palabra, significa un reflejo mental de la realidad, independientemente del nivel en el que se lleve a cabo: biológico o social, sensual o racional. Cuando se refieren a la conciencia en este sentido amplio, enfatizan su relación con la materia sin revelar los detalles de su organización estructural.

En un sentido más estrecho y específico, la conciencia no es simplemente un estado mental, sino la forma más elevada y propiamente humana de reflejo de la realidad. La conciencia está organizada estructuralmente aquí, es un sistema integral que consta de varios elementos que están en relaciones regulares entre sí. En la estructura de la conciencia, en primer lugar, momentos tales como conciencia cosas tambien haber sobrevividoanie, es decir, cierta actitud ante el contenido de lo reflejado. La forma en que existe la conciencia y cómo existe algo para ella es: conocimiento... El desarrollo de la conciencia presupone, ante todo, su enriquecimiento con nuevos conocimientos sobre el mundo que lo rodea y sobre la persona misma. La cognición, la conciencia de las cosas tiene diferentes niveles, la profundidad de penetración en el objeto y el grado de claridad de comprensión. De ahí la conciencia ordinaria, científica, filosófica, estética y religiosa del mundo, así como los niveles de conciencia sensorial y racional. Los sentimientos, las percepciones, las ideas, los conceptos, el pensamiento forman el núcleo de la conciencia. Sin embargo, no agotan toda su completitud estructural: también incluye el acto atención como su componente esencial. Es gracias a la concentración de la atención que cierto círculo de objetos está en el foco de la conciencia.

Los objetos y eventos que nos afectan nos evocan no solo imágenes cognitivas, pensamientos, ideas, sino también "tormentas" emocionales que nos hacen temblar, preocuparnos, temer, llorar, admirar, amar y odiar. La cognición y la creatividad no son frías-racionales, sino una búsqueda apasionada de la verdad.

Sin emociones humanas, nunca ha habido, no hay y no puede haber una búsqueda humana de la verdad. La esfera más rica de la vida emocional de una persona humana se incluye a sí misma. los sentidos, que representa la actitud ante las influencias externas (placer, alegría, dolor, etc.), ánimo o el bienestar emocional(gracioso, deprimido, etc.) y afecta(rabia, horror, desesperación, etc.).

Debido a una determinada actitud hacia el objeto de conocimiento, el conocimiento adquiere diferente significación para el individuo, que encuentra su expresión más viva en las convicciones: están imbuidas de sentimientos profundos y estables. Y este es un indicador del valor especial para una persona de conocimiento que se ha convertido en su guía de vida.

Los sentimientos, las emociones son los componentes de la conciencia humana. El proceso de cognición afecta todos los aspectos del mundo interior de una persona: necesidades, intereses, sentimientos, voluntad. El verdadero conocimiento del mundo por parte del hombre contiene tanto expresiones como sentimientos figurados.

La cognición no se limita a los procesos cognitivos dirigidos al objeto (atención), la esfera emocional. Nuestras intenciones se traducen en acción a través de esfuerzos vOya sea... Sin embargo, la conciencia no es la suma de muchos de sus elementos constitutivos, sino su unión armoniosa, su conjunto estructurado complejo integral.

Con base en la representación considerada de la conciencia, se pueden distinguir las funciones de la conciencia:

Cognitivo

Pronóstico, previsión, establecimiento de objetivos

Pruebas de la verdad del conocimiento.

Valor

Comunicativo

Regulador

Ese. La conciencia es la función más alta del cerebro que es útil solo para una persona y asociada al habla, que consiste en un reflejo generalizado, evaluativo y propositivo del mundo en imágenes subjetivas y transformación constructiva-creativa de la realidad, en una construcción mental preliminar de acción y previsión de sus resultados, en una razonable regulación y autocontrol de la conducta humana; es la forma en que existe el ideal.

5. Objetivo y subjetivo en la conciencia.

Los mecanismos fisiológicos de los fenómenos mentales no son idénticos al contenido de la psique misma, que es un reflejo de la realidad en forma de imágenes subjetivas. El concepto dialéctico-materialista de la conciencia es incompatible con los puntos de vista idealistas que separan los fenómenos mentales del cerebro, o con los puntos de vista de los llamados materialistas vulgares que niegan las especificidades de lo mental.

El reflejo de las cosas, sus propiedades y relaciones en el cerebro, por supuesto, no significa su transferencia al cerebro o la formación de sus huellas físicas en él como impresiones en cera. El cerebro no se deforma, no se vuelve azul, no se enfría cuando se expone a objetos duros, azules y fríos. La imagen experimentada de una cosa externa es algo subjetivo, ideal. No es reducible ni al objeto material en sí mismo fuera del cerebro, ni a esos procesos fisiológicos que ocurren en el cerebro y generan esta imagen. Ideal no hay nada más que material, "trasplantado" a la cabeza humana y transformado en ella.

La esencia de la conciencia es su idealidad, que se expresa en el hecho de que las imágenes constitutivas de la conciencia no tienen las propiedades de los objetos reflejados en ella, ni las propiedades de los procesos nerviosos a partir de los cuales surgieron.

El ideal actúa como un momento de la relación práctica de una persona con el mundo, una relación mediada por las formas creadas por generaciones anteriores, principalmente la capacidad de reflejar el lenguaje, los signos en formas materiales y convertirlos a través de la actividad en objetos reales.

El ideal no es algo independiente en relación con la conciencia en su conjunto: caracteriza la esencia de la conciencia en relación con la materia. En este sentido, el ideal permite comprender más profundamente la naturaleza secundaria de la forma más elevada de reflexión. Esta comprensión tiene sentido solo cuando se estudia la relación entre la materia y la conciencia, la relación de la conciencia con el mundo material.

El ideal y el material no están separados por una línea infranqueable, el ideal no es más que el material, trasplantado a la cabeza de una persona y transformado en ella. Esta transformación del material en ideal es producida por el cerebro.

El mundo espiritual de una persona no puede ser tocado, visto, oído ni detectado por ningún dispositivo o reactivo químico. Nadie ha encontrado todavía directamente un solo pensamiento en el cerebro humano: el pensamiento, el ideal, no tiene existencia en el sentido físico y fisiológico de la palabra. Al mismo tiempo, los pensamientos, las ideas son reales. Ellos existen. Por tanto, la idea no puede considerarse como algo "inválido". Sin embargo, su realidad, la realidad no es material, sino ideal. Este es nuestro mundo interior, nuestra conciencia personal e individual, así como el mundo entero de la cultura espiritual "transpersonal" de la humanidad, es decir, los fenómenos ideales objetivados externamente. Por lo tanto, de ninguna manera se puede decir qué es más real: la materia o la conciencia. Importar - objetivo, y conciencia - subjetivo realidad.

La conciencia pertenece al hombre como sujeto y no al mundo objetivo. No hay sensaciones, pensamientos, sentimientos de "nadie". Cada sensación, pensamiento, idea es una sensación, pensamiento, idea de una persona específica. La subjetividad de la imagen no es en modo alguno una introducción arbitraria de algo del sujeto: la verdad objetiva es también un fenómeno subjetivo. Al mismo tiempo, lo subjetivo también aparece en el sentido de la adecuación incompleta de la imagen al original.

El contenido de la imagen mental de un objeto no está determinado por la organización anatómica y fisiológica de una persona ni por lo que el sujeto que conoce encuentra directamente en la naturaleza sobre la base de su experiencia individual. Su contenido es una característica sintética de un objeto, obtenida en el curso de la actividad transformadora del sujeto. Esto abre la posibilidad fundamental del estudio objetivo de la conciencia: se puede conocer a través de las formas de su manifestación en la actividad sensorial-práctica.

La imagen subjetiva como conocimiento, como realidad espiritual y los procesos fisiológicos como sustrato material son fenómenos cualitativamente diferentes. La falta de comprensión de esta especificidad cualitativa dio lugar a una tendencia mecánica a identificarlos. La absolutización de la especificidad de la conciencia como imagen subjetiva da lugar a una tendencia a oponer lo ideal y lo material y llevar la oposición a la completa desintegración del mundo en dos sustancias: espiritual y material.

La conciencia y el mundo objetivo son opuestos que forman una unidad. Se basa en la práctica, la actividad sensorial-objetiva de las personas. Es ella quien da lugar a la necesidad de un reflejo mental consciente de la realidad. La necesidad de conciencia, y al mismo tiempo de una conciencia que refleje correctamente el mundo, radica en las condiciones y exigencias de la vida misma.

6. El concepto de conciencia social, su estructura.

El hombre, siendo, según la definición de Aristóteles, un "animal social", está llamado a vivir en sociedad por el curso mismo del desarrollo de la Materia. Como individuo, él, sin embargo, todavía representa un cierto elemento de la sociedad, que, a su vez, es una especie de sistema, un hiperorganismo, compuesto por un cierto número de todo tipo de personas obligadas a vivir en una sociedad determinada.

Conciencia pública es un conjunto de ideas, teorías, visiones, percepciones, sentimientos, creencias, emociones de las personas, estados de ánimo, que reflejan la naturaleza, la vida material de la sociedad y todo el sistema de relaciones sociales. La conciencia pública se forma y se desarrolla junto con el surgimiento de la vida social, ya que la conciencia sólo es posible como producto de las relaciones sociales. Pero la sociedad también puede llamarse sociedad sólo cuando sus elementos básicos, incluida la conciencia social, han tomado forma. Un conjunto de ideas, ideas, teorías, sentimientos, morales, tradiciones generalizadas, es decir. de todo lo que constituye el contenido de la conciencia social, forma una realidad espiritual, actúa como parte integral de la vida social. Pero aunque el materialismo afirma un cierto papel del ser social en relación con la conciencia social, sin embargo, es imposible hablar de manera simplista de la primacía del primero y del secundario del otro. La conciencia pública no surgió algún tiempo después del surgimiento de la vida social, sino al mismo tiempo en unidad con ella.

Sin conciencia social, la sociedad simplemente no podría surgir y desarrollarse, porque existe, por así decirlo, en dos manifestaciones: reflexivo y activo-creativo... La esencia de la conciencia consiste precisamente en el hecho de que puede reflejar el ser social sólo bajo la condición de su transformación activa y creativa simultánea. Pero, al enfatizar la unidad de la vida social y la conciencia social, uno no debe olvidarse de su diferencia, desunión específica e independencia relativa.

Característica la conciencia social es que, en su influencia sobre el ser, puede, por así decirlo, evaluarlo, revelar su significado oculto, predecir, a través de las actividades prácticas de las personas transformarlo. Este es el historico función de la conciencia pública, lo que lo convierte en un elemento necesario y realmente existente de cualquier orden social. Ninguna reforma, si no cuenta con el apoyo de la conciencia pública de su significado y necesidad, no dará los resultados esperados, sino que quedará suspendida en el aire.

La conexión entre el ser social y la conciencia social es multifacética y variada. Como reflejo de la vida social, la conciencia social puede influir activamente en ella a través de las actividades transformadoras de las personas. La relativa independencia de la conciencia social se manifiesta en el hecho de que tiene continuidad. Las nuevas ideas no surgen de cero, sino como resultado natural de la producción espiritual, basada en la cultura espiritual de las generaciones pasadas. Al ser relativamente independiente, la conciencia social puede superar la vida social o quedarse atrás. Por ejemplo, la idea de utilizar el efecto fotográfico se originó 125 años antes de que Daguerre inventara la fotografía. Las ideas del uso práctico de las ondas de radio se realizaron casi 35 años después de su descubrimiento, etc.

La conciencia social es un fenómeno social especial, caracterizado por sus propias características, características solo de ella, leyes específicas de funcionamiento y desarrollo. La conciencia pública, que refleja toda la complejidad y contradicciones de la vida social, también es contradictoria, tiene una estructura compleja. Con el surgimiento de las sociedades de clases, adquirió una estructura de clases. Las diferencias en las condiciones socioeconómicas de la vida de las personas encuentran, naturalmente, su expresión en la conciencia pública. En los estados multinacionales, existe una conciencia nacional de varios pueblos. La relación entre diferentes naciones se refleja en la mente de las personas. En aquellas sociedades donde prevalece la conciencia nacional sobre la común a toda la humanidad, prevalecen el nacionalismo y el chovinismo.

Según el nivel, profundidad y grado de reflexión de la vida social en la conciencia pública, la conciencia se distingue mundano y teórico... Desde el punto de vista de sus portadores materiales, se debería hablar de público, grupal e individual conciencia, y en el plano histórico y genético, consideran la conciencia social como un todo o sus características en diversas formaciones socioeconómicas.

Conclusión

La filosofía pone en el centro de su atención como tema principal la relación entre la materia y la conciencia y, por tanto, el problema de la conciencia. La importancia de este problema ya se revela en el hecho de que la especie a la que pertenecemos los humanos, se designa como Homo sapiens. Basándonos en esto, podemos decir con razón que un análisis filosófico de la esencia de la conciencia es extremadamente importante para una correcta comprensión del lugar y el papel del hombre en el mundo. Por esta razón, el problema de la conciencia atrajo inicialmente la mayor atención de los filósofos cuando elaboraron la cosmovisión inicial y las pautas metodológicas. En las condiciones modernas, el desarrollo en profundidad de las cuestiones filosóficas de la conciencia también está dictado por el desarrollo de la informática y la informatización de la actividad humana, la exacerbación de una serie de aspectos de la interacción entre el hombre y la tecnología, la tecnosfera y la naturaleza, la complicación de las tareas de educar y desarrollar la comunicación entre las personas. Quizás no haya una pregunta más difícil que la pregunta de qué es la conciencia, qué es la mente, cuál es su naturaleza, su esencia. Este fenómeno en sí es tan complejo que es estudiado por una amplia gama de ciencias: psicología, lógica, fisiología de la actividad nerviosa superior, psiquiatría, cibernética, informática, etc. La forma de regulación de la interacción humana con la realidad en el marco de diversas disciplinas se basa siempre en una determinada visión filosófica y del mundo que establece el enfoque y la conciencia. Esto da un significado y un significado adicional y especial a la solución de la cuestión de la naturaleza de la conciencia desde un punto de vista filosófico.

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Introducción

Las primeras ideas sobre la conciencia surgieron en la antigüedad. Al mismo tiempo, surgieron ideas sobre el alma y se plantearon las preguntas: ¿qué es el alma? ¿Cómo se compara con el mundo objetivo? Desde entonces, han continuado las disputas sobre la esencia de la conciencia y la posibilidad de su cognición. Algunos procedieron de la capacidad de conocimiento, otros, que los intentos de comprender la conciencia son inútiles al igual que tratar de verse a sí mismo caminando por la calle desde la ventana.

Relevancia. La conciencia es uno de los misterios filosóficos eternos tradicionales. Su reproducción constante en la historia de la cultura, la filosofía y la ciencia atestigua no solo la existencia de dificultades teóricas y metodológicas para resolverlo, sino también un interés práctico perdurable en la esencia de este fenómeno, el mecanismo de su desarrollo y funcionamiento. .

En su forma más general, la "conciencia" es uno de los conceptos filosóficos más generales que denota la realidad subjetiva asociada con la actividad del cerebro y sus productos: pensamientos, sentimientos, ideas, prejuicios, conocimiento científico y extracientífico. Sin aclarar el lugar y el papel de esta realidad, es imposible crear una imagen filosófica o científica del mundo. Durante muchos siglos, los debates acalorados en torno a la esencia de la conciencia y las posibilidades de su cognición no han cesado. Los teólogos ven la conciencia como una pequeña chispa de la majestuosa llama de la razón divina. Los idealistas defienden la idea de la primacía de la conciencia en relación con la materia. Sacando la conciencia de las conexiones objetivas del mundo real y considerándola como una esencia independiente y creativa del ser, los idealistas objetivos interpretan la conciencia como algo primordial: no solo es inexplicable por cualquier cosa que exista fuera de él, sino que está llamada a explicar todo lo que sucede en la naturaleza, la historia y el comportamiento de cada persona en particular. Los partidarios del idealismo objetivo reconocen la única realidad confiable. Si el idealismo abre el abismo entre la razón y el mundo, entonces el materialismo busca la comunidad, la unidad entre los fenómenos de la conciencia y el mundo objetivo, derivando lo espiritual de lo material. En diferentes períodos históricos se formaron diferentes ideas sobre la conciencia, se acumularon conocimientos de las ciencias naturales, cambiaron los fundamentos teóricos y metodológicos del análisis. La ciencia moderna, valiéndose de los logros de la revolución científica y tecnológica, ha logrado avances significativos en el estudio de la naturaleza del sustrato base de la conciencia, pero al mismo tiempo ha revelado nuevos aspectos de la actividad consciente humana que requieren fundamentalmente diferentes teóricos y metodológicos. aproximaciones al análisis filosófico.conciencia. La trascendencia de este problema ya se pone de manifiesto en el hecho de que la especie a la que pertenecemos los seres humanos está designada como Homo sapiens. Basándonos en esto, podemos decir con razón que un análisis filosófico de la esencia de la conciencia es extremadamente importante para una correcta comprensión del lugar y el papel del hombre en el mundo. Por esta sola razón, el problema de la conciencia atrajo inicialmente la mayor atención de los filósofos en el desarrollo de sus actitudes ideológicas y metodológicas iniciales.

Objeto de este trabajo: estudiar la conciencia en filosofía. Explore el concepto de reflexión. Analiza la naturaleza creativa de la conciencia.

En base a este objetivo, me propongo las siguientes tareas:

1. Estudiar y analizar la evolución del concepto de conciencia, definir conciencia;

2. Estudiar y analizar el concepto de reflexión;

3. Estudiar y analizar la naturaleza creativa de la conciencia.

1. Evolución de los conceptos de conciencia. Concepto de conciencia

Toda la vida de una persona desde el momento del nacimiento hasta la muerte, su comportamiento y actividad en un grado u otro están determinados por la conciencia.

Gracias a la conciencia, una persona penetra en el pasado que está en juego, invade las profundidades del espacio y las profundidades del microcosmos, donde no puede entrar físicamente. Con su ayuda, una persona crea lo que no está en la naturaleza, crea el mundo de la cultura. La conciencia es un maravilloso regalo de la naturaleza, pero también es la eterna maldición del hombre, ya que le da la oportunidad de darse cuenta de toda la tragedia de su ser, finito en el tiempo, de comprender que su vida es un ser que lleva a la muerte.

La conciencia es uno de esos misterios que la naturaleza revela con gran desgana. Algunos filósofos han argumentado que comprender la conciencia es un intento tan inútil como el deseo de un hombre que se está ahogando de sacarse del agua por el pelo. Otros a este respecto se adhieren a una opinión diferente, reconociendo la posibilidad de cognición de la conciencia. Esta cognición se lleva a cabo de manera indirecta, a través de las acciones, acciones de las personas y a través de sus construcciones de habla, es decir, palabras y oraciones.

¿Qué es la conciencia? Es la capacidad de una persona para reproducir idealmente la realidad, los objetos, los fenómenos, los procesos y las conexiones del mundo circundante. Realiza la reproducción ideal de la realidad en forma de imágenes sensoriales y mentales, en cuyo papel están las sensaciones, percepciones, conceptos, pensamientos, ideas que componen el contenido de la conciencia. La conciencia es el mundo espiritual interior de una persona, construido a partir de fenómenos ideales. Le da la oportunidad de comprender el mundo que lo rodea, los procesos y fenómenos que ocurren en él, sus pensamientos y acciones, su actitud hacia el mundo externo y hacia sí mismo. La conciencia le permite organizar racionalmente su vida, realizar comportamientos y actividades. con conocimiento. En el siglo XIX, Arthur Schopenhauer llamó a la conciencia "el obstáculo del universo", dando a entender que el misterio de la conciencia sigue siendo el lugar más oscuro de todo el corpus (colección) del conocimiento humano. En el siglo XX, la filosofía de la mente se convierte en una de las áreas de investigación más populares, cada año se publica una gran cantidad de literatura sobre este tema. El filósofo estadounidense moderno Richard Rorty incluso afirmó que, en su opinión, la filosofía de la mente es hoy la única disciplina filosófica realmente útil.

La problemática de la filosofía de la mente se remonta a la Antigüedad: Platón y Aristóteles son los predecesores de los dualistas modernos, porque creían que la mente existe como una realidad ontológica separada de la materia. En los orígenes de la tradición del monismo se encuentra otro filósofo griego, Parménides, quien argumentó que el ser y el pensar son uno. La conciencia se convierte en el objeto de estudio más importante de los filósofos de la época moderna, en los conceptos de Descartes, Spinoza, Lockai Hume. Hoy la filosofía de la conciencia se desarrolla principalmente en el marco de la filosofía analítica. Desde la antigüedad, los pensadores han buscado intensamente una solución al misterio del fenómeno de la conciencia. Tradicionalmente, se cree que el mérito de la formulación holística del problema de la conciencia, o más bien el problema del ideal, pertenece a Platón. Este problema no existía antes de Platón. El portador de los pensamientos y sentimientos de una persona se consideraba el alma, que se reducía al principio fundamental del mundo entero. Los atomistas (Demócrito) consideran el alma como una formación que consta de átomos redondeados especiales y vacío, es decir. como material educativo especial. Desarrollando las ideas de Sócrates sobre la naturaleza innata del verdadero conocimiento del alma antes de su encarnación en el cuerpo humano, Platón por primera vez destaca el ideal como una esencia especial que no coincide y es opuesta a lo sensual, objetivo, material. mundo de las cosas. Platón: “… una amplia abertura se extiende a lo largo [de la cueva]. Los prisioneros viven dentro de la cueva. Desde muy pequeños llevan grilletes en las piernas y alrededor del cuello, para que la gente no pueda moverse de su lugar, y solo ven lo que está justo delante de sus ojos, porque no pueden girar la cabeza a causa de estos grilletes. La gente está de espaldas a la luz que emana del fuego, que arde muy arriba, y entre el fuego y los prisioneros hay un camino superior, como la pantalla detrás de la cual los magos colocan a sus asistentes cuando muestran muñecos en la parte superior de la pantalla. ... Entonces imagina lo que hay detrás de esto otras personas llevan varios utensilios, sosteniéndolos de manera que sean visibles sobre la pared; llevan estatuas y todo tipo de imágenes de seres vivos hechos de piedra y madera ... crees que estando en esta posición, la gente ve cualquier cosa, ¿es propia o ajena, salvo las sombras que proyecta el fuego en la pared de la cueva situada frente a ellos? ... ”En este pasaje, Platón desarrolla su "teoría de la cueva", cuya esencia se encuentra en las siguientes posiciones: una persona deambula en la oscuridad de la cueva y solo ve sombras objetivadas de ideas que tienen existencia real en algún lugar fuera de ella, de esta manera, en forma alegórica , Platón busca mostrar la relación entre el mundo "primario" de ideas (objetos llevados fuera de la cueva), el mundo físico "derivado" Immir (sombras de las cosas en la cueva) y la conciencia humana, capaz de percibir solo sombras, pero no ideas "verdaderas". La conciencia, según Platón, es un conjunto de señales provenientes de los sentidos, su tarea es comparar estas señales, establecer las similitudes y diferencias entre ellas, contrastar al individuo y encontrar cosas comunes para traerlas en forma de código. En filosofía, los siguientes conceptos de conciencia se han desarrollado y conservan su importancia en la cultura moderna.

¾ Interpretación objetivo-idealista de la conciencia como una idea sobrehumana, transpersonal y en última instancia trascendental (el mundo de las ideas en Platón; la idea absoluta en Hegel; Dios en los teólogos; la mente ajena en los ufólogos), subyacente a todas las formas de existencia terrenal. La conciencia humana es una partícula, producto u otro ser de la mente mundial.

¾ Los sistemas subjetivo-idealistas consideran la conciencia humana como una entidad autosuficiente que contiene una imagen de sí misma y es una sustancia del mundo material (R. Descartes, J. Berkeley).

R. Descartes: “Soy una sustancia, una esencia, cuya naturaleza consiste en pensar y que para su existencia no necesita un lugar y no depende de ninguna cosa material ...

“Yo soy, yo existo” es auténtico. Pero que hora es Por mucho que pienso, y es posible que hubiera dejado de existir por completo si hubiera dejado de pensar por completo ”[3, p. 154].

De lo citado se desprende que, según Descartes, el alma no sólo en el aspecto cognitivo depende de la conciencia (sólo por este atributo comprendemos el alma), sino que ontológicamente el alma también existe en la medida en que piensa. Así, se trata de una teoría completamente idealista basada en el postulado de la primacía del espíritu como sustancia independiente de la naturaleza, cuyas manifestaciones son el pensamiento y la voluntad.

¾ El hilozoísmo (vida materializada) afirma que toda la materia piensa, la conciencia es una propiedad atributiva de todo el mundo material. Desde el punto de vista del hilozoísmo, toda la materia está inspirada, o al menos tiene los requisitos previos para pensar. Este concepto se remonta a las primeras enseñanzas de la escuela milesia, sus elementos están contenidos en las enseñanzas de Aristóteles, J. Bruno, B. Spinoza. ...

Los datos de la ciencia moderna sobre los elementos de la actividad racional de los animales, los éxitos de la fisiología en el diagnóstico de enfermedades del sistema nervioso central, los logros de la cibernética en la creación de "máquinas pensantes" reviven las ideas del hilozoísmo y el paralelismo psicofisiológico. , según el cual lo mental y lo fisiológico son dos entidades independientes, cuyo estudio debe realizarse por su propia sustancialidad. El materialismo vulgar como identificación reduccionista de la conciencia con formaciones materiales en el cerebro humano. La conciencia tiene un carácter puramente material, es el resultado del funcionamiento de determinadas partes o formaciones del cerebro. La negación de la especificidad cualitativa de la conciencia y el pensamiento humano tiene su origen en la cultura anticuada y se manifestó con especial claridad en el atomismo antiguo, pero la materialización de la conciencia ganó particular popularidad a finales del siglo XVIII y principios del XIX debido a la difusión de la idea de Darwinismo. Sus representantes más destacados K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, promoviendo los logros de la ciencia a mediados del siglo XIX, vulgarizaron y simplificaron el problema filosófico y psicofísico más complejo, el problema de la relación entre materia y conciencia. En el siglo XX, en relación con el éxito de la resolución de problemas técnicos de construcción de inteligencia artificial, las discusiones filosóficas sobre el problema "¿puede pensar una máquina?"

¾ Sociologización de la conciencia. La conciencia se coloca en absoluta dependencia del exterior, incluido el entorno social. En el origen de estas ideas está J. Locke y sus seguidores, los materialistas franceses del siglo XVIII, que creen que el hombre nace con un alma, una conciencia, como una hoja de papel en blanco. Criticando el concepto de "ideas innatas"

Descartes, creían que el contenido de las ideas, los conceptos, con la ayuda de los cuales una persona analiza los datos de los sentidos sobre las propiedades individuales de las cosas, forma la sociedad, la educación. Los rudimentos de este concepto se pueden encontrar ya en Aristóteles, quien pone la formación de las habilidades y virtudes de una persona en dependencia de las necesidades de la sociedad, los intereses de la polis estatal. En estas ideas, se niega la individualidad del pensamiento de una persona, la dependencia de las habilidades del individuo pensante de las características de la estructura y el funcionamiento de su sistema nervioso central.

¾ El materialismo dialéctico aborda el estudio de la conciencia como un fenómeno complejo, internamente contradictorio, de la unidad de lo material y lo ideal, objetivo y subjetivo, biológico y social. Basado en los logros de la ciencia clásica y moderna, el concepto dialéctico-materialista de conciencia revela los rasgos y características esenciales de la conciencia humana.

¾ La conciencia es un fenómeno ideal, función, propiedad especial, producto de un sustrato material altamente organizado: el cerebro humano, la materia pensante.

¾ Conciencia: una imagen ideal, instantánea, copia, reflejo en el cerebro del sujeto de un objeto material.

¾ La conciencia posee actividad creativa, que se manifiesta en la relativa independencia de su funcionamiento y desarrollo y el impacto inverso en el mundo material.

¾ La conciencia es un producto del desarrollo socio-histórico, no surge fuera de la sociedad y no puede existir.

¾ La conciencia como reflejo ideal del mundo material no existe sin el lenguaje como forma material de su expresión.

Los seis conceptos considerados contienen en sí mismos mucha verdad en la comprensión de la naturaleza de la conciencia, tienen sus defensores, dignidad y limitaciones, responden algunas preguntas, pero no dan respuesta a otras, y por lo tanto tienen los mismos derechos de existir en el marco de la filosofía filosófica. conocimiento. En la filosofía no clásica y post-no clásica, surge una situación paradójica: en términos teóricos, la cuestión de las especificidades de la conciencia y, en consecuencia, el estado filosófico del fenómeno de la conciencia es cuestionada, y el estudio práctico de la conciencia por Se activan métodos objetivos, incluidos los científicos, que atestiguan la importancia y el significado perdurables del pensamiento humano. A lo largo del siglo XX, algunos participantes en el debate sobre la conciencia natural reproducen ideas sobre la irrealidad, la trascendencia de la conciencia, mientras que otros reducen la conciencia al lenguaje, la conducta, a los procesos neurofisiológicos, negando la especificidad y estructura especial y esencia inherente a la conciencia misma. Se relaciona principalmente con una variedad de interpretaciones de la conciencia, con una pregunta sobre la naturaleza de la conciencia y la sustanciación de su contenido.

Los representantes del conocimiento científico concreto moderno y los sistemas filosóficos orientados a la ciencia dan preferencia al concepto dialéctico-materialista, que, a diferencia de otros, permite estudiar diversas formas y productos de la actividad mental utilizando métodos científicos. Sin embargo, a pesar de su popularidad en la comunidad científica, este concepto no proporciona respuestas lógicamente consistentes y comprobables a las preguntas fundamentales más complejas del problema de la conciencia:

¾ ¿Cómo surgió la materia pensante en el proceso de evolución de la naturaleza inanimada e insensible?

¾ ¿Cuál es el mecanismo de transformación del material, la irritación biológica del sistema nervioso central de los organismos vivos en un reflejo ideal, en un acto de conciencia?

¾ ¿Qué es ideal, cuál es su naturaleza? Otro.

Estas cuestiones están directamente relacionadas con el problema filosófico y científico general de origen humano, cuya solución propone el concepto de antroposociogénesis.

En el marco de esta hipótesis, se han formulado varias ideas, en particular, el concepto de reflexión y el concepto de naturaleza evolucionista-laboral de origen humano.

1.1 Conciencia - como reflejo (El concepto de reflexión)

Según el concepto de reflexión, la conciencia es una propiedad de la materia altamente organizada: el cerebro humano. De las estructuras materiales conocidas por la ciencia moderna, es el cerebro el que tiene la organización de sustrato más compleja. Aproximadamente 11 mil millones de células nerviosas forman un conjunto sistémico muy complejo, en el que ocurren procesos electroquímicos, fisiológicos, biofísicos, bioquímicos, bioeléctricos y otros materiales del organismo, que controlan y regulan su actividad vital. Como resultado de la evolución histórica de los vivos, el El cerebro actúa como una continuación genética de formas y métodos más simples de comunicación de los vivos con el mundo externo, incluido el inorgánico. Pero, ¿cómo y por qué la materia, formada por los mismos átomos y partículas elementales, comienza a darse cuenta de su existencia, se evalúa, piensa? Es lógico suponer que en la base del conocimiento mismo de la materia hay una habilidad similar a la sensación, pero no idéntico a él, que “toda materia tiene la propiedad, esencialmente similar a la sensación, la propiedad de la reflexión”. Esta suposición fue hecha por D. Diderot en el siglo XVIII.

La materia en todos los niveles de su organización posee la propiedad de la reflexión, que se desarrolla en el proceso de su evolución, volviéndose cada vez más compleja y polivalente. La creciente complejidad de las formas de reflexión está asociada con el desarrollo de la capacidad de los sistemas materiales para la autoorganización y el autodesarrollo. La evolución de las formas de reflexión sirvió como prehistoria de la conciencia, como vínculo entre la materia inerte y la materia pensante.

Los partidarios del hilozoísmo se acercaron más a la idea de reflexión en la historia de la filosofía, pero dotaron a toda materia de la capacidad de sentir y pensar, mientras que estas formas de reflexión son características sólo para ciertos tipos de ella, para la vida y socialmente. formas organizadas de ser.

Conciencia- esta es la forma más elevada de reflexión de la realidad objetiva inherente solo al hombre, la forma de su relación con el mundo y consigo mismo, que es una unidad de procesos mentales que participan activamente en la comprensión del mundo objetivo y de su propio ser por hombre y no está determinado directamente por su organización corporal (como en los animales), sino por las habilidades adquiridas sólo a través de la comunicación con otras personas. La conciencia consiste en imágenes sensoriales de objetos que son sensaciones o representaciones y por lo tanto tienen significado y significado, conocimiento como un conjunto de sensaciones impresas en la memoria y generalizaciones creadas como resultado de la actividad mental superior, el pensamiento y el lenguaje. Por lo tanto, la conciencia es una forma especial de interacción humana con la realidad y el control sobre ella. La reflexión se entiende como el proceso y el resultado de la interacción, en el que algunos cuerpos materiales, con sus propiedades y estructura, reproducen las propiedades y estructura de otros cuerpos materiales, manteniendo un rastro de interacción.

La reflexión como resultado de la interacción de los objetos no se detiene después de la finalización de este proceso, y continúa existiendo en el objeto que mira como un rastro, una huella del fenómeno reflejado. Esta variedad reflejada de estructuras y propiedades de los fenómenos que interactúan se denomina información, entendida como el contenido del proceso de reflexión.

Etimológicamente, el concepto de información significa conocimiento, explicación, comunicación, sin embargo, en las discusiones filosóficas sobre el área temática de la información, se han desarrollado tres posiciones: atributiva, comunicativa y funcional. Desde el punto de vista del concepto atributivo de información como una variedad reflejada de objetos en relación entre sí, la información es de naturaleza universal, actúa como el contenido del proceso reflexivo tanto en la naturaleza viva como en la inanimada. En él, la información se define como una medida de la inhomogeneidad de la distribución de la materia y la energía en el espacio y el tiempo, que acompaña a todos los procesos que ocurren en el mundo. El concepto comunicativo de información como transmisión de información, mensajes de unas personas a otras fue el más popular en relación con el significado cotidiano-práctico del término y se mantuvo hasta mediados de los años 20 de nuestro siglo. En relación con el crecimiento en el volumen de información transmitida, existe la necesidad de su medición cuantitativa. En 1948 K. Shannon desarrolló la teoría matemática de la información. La información ha llegado a entenderse como aquellos mensajes que las personas transmiten entre sí y que reducen la incertidumbre del destinatario. Con el surgimiento de la cibernética como ciencia de control y comunicación en los organismos vivos, la sociedad y las máquinas, un concepto funcional de información tomó forma como contenido de reflexión en sistemas autodesarrollados y autocontrolados. En el contexto del enfoque funcional de la naturaleza de la información, el problema de la naturaleza informativa de la conciencia humana se plantea y resuelve de una manera fundamentalmente nueva. El concepto atributivo de información como contenido necesario de cualquier reflexión permite explicar el desarrollo de la materia viva a partir de la materia inanimada como autodesarrollo del mundo material. Probablemente, en este sentido, se justifique hablar de diferentes niveles cualitativos de reflexión y, en consecuencia, de diferentes medidas de saturación de información de la reflexión. En cada uno de los niveles de la organización sistémica de la materia, la propiedad de la reflexión se manifiesta como cualitativamente diferente. La reflexión inherente a los fenómenos y objetos de la naturaleza inanimada tiene una intensidad de contenido de información fundamentalmente diferente a la reflexión en la naturaleza viva. En la naturaleza inanimada, para los fenómenos que interactúan, en primer lugar, el volumen absoluto predominante de su diversidad mutua permanece desapercibido, no reflejado debido a su "insignificancia" para el estado cualitativo dado de estos fenómenos. En segundo lugar, debido a la baja organización de estos fenómenos, tienen un umbral de sensibilidad muy bajo a esta diversidad. En tercer lugar, el mismo bajo nivel de organización de los fenómenos provoca una débil capacidad para utilizar el contenido de información de la reflexión para la autoorganización. Tales son, por ejemplo, las formas de reflexión de las que disponen las rocas, los minerales, etc., donde es imposible captar el uso constructivo de la información como factor de autodesarrollo en el contenido de la reflexión sensualmente observado. Está dominado por el resultado destructivo de la reflexión, ya que su contenido de información, estos objetos no son capaces de utilizar para la autoorganización cada vez más compleja, para la adquisición de cualidades y propiedades nuevas y más complejas. El surgimiento de la naturaleza orgánica constituye una forma de reflexión cualitativamente nueva. Ya se dispone de un mayor grado de intensidad del contenido de información de la reflexión y de un volumen mucho más amplio para los fenómenos de la naturaleza viva. Entonces, si un mineral solo revela la capacidad de acumular cambios en el entorno externo, el crecimiento es mucho más dinámico y refleja activamente la diversidad externa. Busca activamente el sol, utiliza la información que aparece a este respecto para una movilización más dinámica de sus recursos en el proceso de fotosíntesis y, en última instancia, para el autodesarrollo. Esta creciente intensidad y riqueza de conexiones informativas forma en un ser vivo la capacidad de un crecimiento más intensivo y una mayor reproducción de las propiedades, la formación de nuevos rasgos, su codificación y herencia. Así, la complicación de las formas de reflexión expresa no solo el hecho del desarrollo y complicación de la materia, sino también el hecho de la aceleración de este desarrollo. Un aumento en la intensidad de las conexiones de información con el desarrollo de la forma-reflexión trae nuevos signos cualitativos a las formas espacio-temporales de la existencia de la materia. Los parámetros espaciales de la existencia de la materia se expanden y su desarrollo se acelera. El nivel más simple de reflexión inherente a la materia viva se manifiesta en forma de irritabilidad. La irritabilidad es la capacidad del cuerpo para responder de la manera más sencilla a las influencias ambientales. Esta ya es una respuesta selectiva de los seres vivos a las influencias externas. Esta forma de reflexión no percibe información pasivamente, sino que correlaciona activamente el resultado de la reacción con las necesidades del organismo. La irritabilidad se expresa solo en relación con influencias vitales: nutrición, autoconservación, reproducción. La irritabilidad aparece gradualmente no solo en relación con estímulos biológicamente importantes, sino también con otros fenómenos significativos para el cuerpo, señales que transportan información más indirecta sobre el entorno. La irritabilidad ya es bastante notoria en muchas plantas y protozoos. Esta forma de reflexión bastante rica en información determina el desarrollo y la complicación de los organismos, su evolución acelerada. En el curso de la evolución surgen los órganos sensoriales exigidos por la reflexión enriquecedora. De acuerdo con las funciones realizadas por estos órganos de los sentidos, el proceso de formación de un tejido material específico (sustrato material), el sistema nervioso, que concentra las funciones de reflexión, va en paralelo. Con la aparición de este instrumento material especializado, las reflexiones se vuelven aún más complejas y flexibles, la relación del organismo con el entorno externo. La aparición de un conjunto de receptores enriquece significativamente el contenido informativo del reflejo del mundo circundante, nivel de desarrollo de la reflexión que se define como reflexión sensorial. La capacidad inherente de reflejar ciertas propiedades del entorno externo. La aparición de sensaciones está asociada con la aparición de formas elementales de la psique, lo que da un nuevo impulso a la evolución de los seres vivos. En cuanto a la conciencia sensible de la naturaleza, Helvetius dijo: “Los sentimientos constituyen la fuente de todo nuestro conocimiento ... Tenemos tres medios principales de investigación: observación de la naturaleza, reflexión y experimentación. La observación reúne hechos; el pensamiento los combina; la experiencia prueba el resultado de combinaciones ... cada sensación nuestra conlleva un juicio, cuya existencia, siendo desconocida, cuando no atrajo nuestra atención en sí misma, es sin embargo real ".

Ya a nivel de organismos relativamente simples, el sistema nervioso amplía significativamente las posibilidades de reflexión, permite fijar la diversidad del entorno en la "memoria" individual del organismo y utilizarla en reacciones adaptativas bastante complejas a los cambios en el ambiente. Con la aparición de un centro especial del sistema nervioso: el cerebro, el volumen informativo de reflexión alcanza un nuevo nivel cualitativo. Ya en los vertebrados surge la percepción - la capacidad de analizar complejos complejos de estímulos externos simultáneos, para crear una imagen holística de la situación. El comportamiento individual aparece, basado en la experiencia individual, en reflejos condicionados, en contraste con el comportamiento intuitivo basado en reflejos condicionados. Se forma una forma psíquica compleja de reflexión, accesible a mamíferos altamente organizados. La forma psíquica de la reflexión se caracteriza no sólo por una riqueza de reflexión de los fenómenos significativamente mayor, sino también por una "presencia" más activa en el proceso de reflexión del reflector. Aquí, la selectividad de la reflexión, la concentración y el muestreo del objeto de reflexión, o incluso sus propiedades y características individuales, aumentan significativamente. Además, esta selectividad viene determinada no solo por la relevancia biofísica para reflejar determinadas propiedades y características, sino también por la preferencia emocional y mental. Cabe señalar que la complicación de las propiedades de la reflexión mental está directamente relacionada con el desarrollo del cerebro, su volumen y estructura. En este nivel de desarrollo, los recursos de la memoria se expanden, la capacidad del cerebro para capturar imágenes específicas de las cosas y las conexiones inherentes a ellas, para reproducir estas imágenes en diversas formas de pensamiento asociativo. Sobre la base de la asociatividad del pensamiento, los animales (monos superiores, delfines, perros) demuestran excelentes habilidades de reflexión anticipatoria cuando construyen por primera vez sus acciones y acciones en un modelo ideal que anticipa la lógica de los eventos. También se caracterizan por canales de contenido más ricos de enlaces de información, medios de señalización sonoros y motores más complejos, que son las formas primarias de sustitución de los objetos mismos. Y sin embargo, no importa cuán complejas sean las reacciones mentales de los animales al mundo exterior, no importa cuán significativas parezcan sus acciones, los animales no poseen conciencia, la capacidad de pensar. La conciencia representa un nivel superior de reflexión asociado con un nivel cualitativamente nuevo de organización del mundo material: la sociedad, una forma social de ser. Así, partiendo de todo lo anterior, se puede afirmar que la conciencia se forma como resultado de la evolución histórico-natural de la materia y su propiedad atributiva universal - la reflexión. En el proceso de desarrollo evolutivo, la materia, cada vez más compleja en su organización estructural, genera un sustrato como el cerebro. Fuera del cerebro, capaz de producir información no solo para adaptarse a la realidad, sino también para transformarla, la conciencia no surge. En consecuencia, el principal resultado de la evolución de las formas de reflexión prehumanas consiste en la aparición de una cabeza cerebral desarrollada, una forma psíquica de reflexión.

2. La naturaleza creativa de la conciencia.

El último acorde en movimiento, desarrollo de la conciencia es la actividad humana, en la que se encarnan todos los fenómenos de la conciencia y a través de la cual él transforma, cambia el mundo que lo rodea. En la actividad, como en ninguna otra cosa, se expresa el carácter activo y creativo de la conciencia de una persona.

La naturaleza creativa de la conciencia humana, según P.Ya. Chaadaeva, permite a las personas "crear la vida por sí mismas, en lugar de dejarla a su propio camino".

Desde la época de Aristóteles, la naturaleza del alma, la psique, la conciencia de una persona se ha asociado con su capacidad para navegar libremente y actuar en situaciones inciertas, lo que implica la búsqueda y construcción de tales métodos de acción que serían consistentes con la lógica. del futuro, es decir, con una especial actividad creadora universal del hombre. Puntos de vista similares con diversos grados de claridad aparecen en las obras de Stagirite, Agustín el Bendito, R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant. Sin embargo, con el tiempo, esta comprensión fue relegada a un relativo olvido y dio paso a una interpretación reproductiva plana de la psique, propuesta por el vassocianismo, endurecida por los conductistas y encontró su "base científica natural" entre varios representantes de la fisiología de los niveles superiores. actividad nerviosa. En la versión modernizada, esta interpretación se presenta en varios tipos de modelos adaptativos-homeostáticos de la psique. Este es, por ejemplo, el concepto de J. Piaget, donde la adaptación cognitiva se considera el núcleo funcional y genético de la conciencia (inteligencia), que, “como su análogoubiológico, consiste en equilibrar la asimilación y la acomodación”. En nuestra filosofía y psicología, la interpretación reproductiva de la psique ha echado raíces sobre la base de la teoría de la reflexión interpretada vulgarmente como una duplicación pasiva en la creación de objetos del mundo externo. El posterior “enriquecimiento” de esta interpretación con ideas sobre el isomorfismo del objeto y su imagen subjetiva, “códigos neurodinámicos de los fenómenos mentales”, etc., condujo a la desaparición definitiva del principio creativo de la conciencia.

Cabe señalar que la interpretación reproductiva de la psique, a su manera, reflejó correctamente la situación imperante en la sociedad del trabajo dividido, cuando la mayoría de los trabajadores resultan ser portadores de "convertidos" (en este caso, reproductivos). ) formas de conciencia. Pero tal enfoque en gran medida estableció la lógica del desarrollo y la estructura del conocimiento psicológico, hasta su estado actual, orientando a los investigadores hacia el estudio de formas completamente "transformadas" de la psique. La conciencia fue privada de sus dimensiones genéticas iniciales, de su “sustancialidad” (no hablamos, por supuesto, de la conciencia como sustancia especial, sino de su correspondencia, hablando en lenguaje hegeliano, con su propio concepto). La conciencia como "función del cerebro" no necesitaba ninguna autoestima, bastaba para que siguiera siendo un "eslabón definitivo" del reflejo condicionado. La evaporación de la "autenticidad" de la conciencia (es decir, su naturaleza creativa) fue facilitada por una amplia discusión del llamado problema psicofísico (y su componente, el problema psicofisiológico), que en su formulación original tachó completamente la naturaleza nombrada. : "El sujeto es un sello, el cerebro es lacre ... determinada socialmente, la conciencia no solo refleja pasivamente la realidad, sino que cada vez la reorganiza creativamente de acuerdo con los escenarios históricos contiguos del tiempo. Además de la variabilidad histórica, la naturaleza creativa de la conciencia también consiste en su capacidad para reflejar la realidad de manera integral, es decir, en la posibilidad de anticipar la situación a partir de la experiencia existente. La capacidad de reflexión anticipatoria de la realidad está asociada con una propiedad tan fundamental de la conciencia como el establecimiento de objetivos. El establecimiento de objetivos en el que se concreta la conciencia está simultáneamente determinado no solo por la situación histórica, sino que también va más allá de sus límites, lo que permite expandirse. los horizontes de la realidad sociocultural y crear nuevos valores. Uno de los principales factores a través de los cuales se realiza la naturaleza social y creativa de la conciencia es la actividad. La práctica y la actividad condicionaron realmente el surgimiento y funcionamiento de la conciencia, donde cada acto de pensamiento es una "acción interna". Al mismo tiempo, la actividad humana se distingue por su "conciencia" asociada con la capacidad de establecer metas. La dialéctica de la conexión entre conciencia y actividad se puede representar, siguiendo a Marx, de la siguiente manera: la actividad es el proceso de "objetivar" los valores ideales de la conciencia, mientras que la conciencia y el pensamiento son los valores materiales "des-objetivadores". La conciencia asociada a la actividad depende del nivel actual de la práctica social, reflejando y anticipando su desarrollo La tradición y la educación son los principales mecanismos culturales que aseguran la formación y desarrollo de la conciencia. Son ellos quienes definen el sistema de “prejuicios culturales”, que garantiza la integridad y estabilidad de la cosmovisión. A pesar de todo el conservadurismo de las instituciones de tradiciones y educación, ellas, al igual que sus actividades, revelan la naturaleza creativa de la conciencia. Por un lado, como los mecanismos de socialización, tradición y educación configuran la conciencia en su variabilidad cultural e histórica, por otro, sientan las bases necesarias para el desarrollo posterior de una personalidad, cuyo potencial creativo depende en ocasiones directamente de su cultura general y su naturaleza. niveles educativos. Otro factor que determina la dimensión sociocultural de la conciencia es la comunicación. Concreta el fenómeno de la actividad a nivel de interacciones interpersonales, definiendo no solo la situación de una persona en su conjunto, sino también la naturaleza de la conciencia. La experiencia real de la conciencia se da siempre como un proceso comunicativo en la variedad de sus formas: autocomunicación, diálogo, polílogo. A través de la comunicación, las características funcionales de la conciencia se manifiestan y consolidan en todos sus niveles estructurales, pero es de particular importancia por las características intuitivo-volitivas que determinan la naturaleza del "yo", la autoconciencia. La propia construcción del “yo” sólo es posible como unidad signo-comunicativa: “quien dice“ yo ”se dirige a otra persona” (E. Levinas), donde la verdadera autodeterminación se lleva a cabo como una reinterpretación de la “ Yo ”en el espejo del Otro. Los mecanismos culturales de comunicación son el habla y el lenguaje. En el lenguaje, la naturaleza social de la conciencia se revela con especial claridad. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia. Lenguaje y conocimiento son una unidad orgánica que no excluye, sin embargo, las contradicciones entre ellos. La esencia del lenguaje se revela en sus funciones En primer lugar, el lenguaje actúa como medio de comunicación, transmisión de pensamientos, realiza una función comunicativa. Según la definición de F. Saussure, el lenguaje es un sistema de signos diferenciados que corresponden a conceptos diferenciados. El habla es una actividad verbal formalizada de acuerdo con las reglas aceptadas en la sociedad, en la que se concreta el lenguaje. Así, el lenguaje se realiza a sí mismo a través del habla, pero en relación con este último, es una estructura más fundamental. Un enunciado hablado como unidad elemental del habla puede caracterizarse como un acto determinado, una acción destinada a lograr un efecto intencionado por parte de las personas perceptoras. A través de los actos de habla se lleva a cabo la interacción interpersonal directa y la correlación del "yo" con la realidad social. Al mismo tiempo, las reglas para tal correlación las dicta el lenguaje y, más específicamente, el "juego del lenguaje" como un sistema de comunicación integral que obedece a sus propias reglas y convenciones internas.

Al mismo tiempo, el lenguaje actúa como una matriz sociocultural universal que proporciona una variedad de juegos y situaciones de lenguaje.

El significado del lenguaje para comprender la experiencia de la conciencia es enorme, de hecho, cualquier hecho de nuestra conciencia se refleja en el correspondiente constructo lingüístico: un enunciado, una palabra, un nombre. El lenguaje sirve como vehículo para la educación y expresión del pensamiento. Actúa como un mecanismo cultural universal para almacenar y transmitir información, comunicación; es un mediador necesario entre el hombre y el mundo, cuya percepción y conocimiento sólo es posible a través del prisma del lenguaje. Por ejemplo, toda lengua contiene un cierto "esquema conceptual", que, a través de formas gramaticales específicas, establece la estructura lógico-categórica de la percepción del espacio, tiempo, modalidad, cantidad, calidad, etc., específico para ciertos grupos etnoculturales, que permite rastrear diferencias en el material lingüístico en la percepción y mentalidad de varios pueblos. Sin embargo, el énfasis en el lenguaje como medio exclusivo de estudio de la conciencia, hecho en la filosofía del siglo XX, no es legítimo. Uno de los ejemplos de la imposibilidad de una reducción constante de la conciencia al lenguaje es el problema real de crear "inteligencia artificial" en la actualidad: las computadoras pueden resolver con éxito problemas lógicos, pero no piensan como una persona. Además de la conciencia humana verbalizada, racional-lógica, se basa en un tipo de pensamiento no verbal, figurativo-asociativo, cuyos fenómenos son sólo "post factum" traducidos en forma verbal. La intuición como principal mecanismo cognitivo de este tipo de pensamiento se asocia con el conocimiento directo del objeto, que se obtiene como resultado de la combinación extralógica de varios fragmentos de experiencia en una imagen holística. Existiendo además de estructuras lógicas y lingüísticas estables, la intuición, sin embargo, en un contexto diferente al de la razón, reproduce la dimensión sociocultural de la conciencia, siendo el resultado del enfoque inicial, condicionado por la situación actual, del pensamiento en la problema y trabajo preliminar sobre su solución.

La imposibilidad de una adecuada reconstrucción de la experiencia de la conciencia por medio del lenguaje contribuyó a la reorientación de la filosofía de finales del siglo XX hacia la idea del texto como herramienta para resolver este problema tradicional. A diferencia del lenguaje, el texto no está limitado por una estructura única, sino que existe como una intersección de diferentes contextos y fragmentos de experiencia. El surgimiento de significados personales al mismo tiempo ocurre en una situación de colisión de diferentes interpretaciones, cada una de las cuales remite a un discurso cultural ya conocido, pero, al conectarse en un nuevo espacio, da lugar a la unicidad de la interpretación y la experiencia individual ". La conciencia como texto "es a la vez" conciencia como huella ", referente practicante, pero realizado a través de su reinterpretación creativa. La idea de un texto que existe en una situación de contextos “multicapa” y “conflicto de interpretaciones” demuestra la complejidad y complejidad del problema de la conciencia en filosofía. Diferenciación estructural e integralidad, condicionamiento sociocultural e individualidad del "yo", inmediatez de los sentimientos y abstracción de las construcciones racionales, reflexión y creatividad: todas estas características se complementan orgánicamente entre sí en la experiencia real de la conciencia, pero destruyen la armonía lógica de su teoría. reconstrucción. Así, las preguntas: "¿Qué es una persona?" y "¿qué es la conciencia?" en muchos aspectos permanece abierto al conocimiento filosófico y científico, estimulando simultáneamente la búsqueda de nuevas formas y acentos en la autodeterminación de la cultura y la humanidad. Cabe señalar también que la conciencia no puede derivarse del mero proceso de reflexión de los objetos del mundo natural: la relación “sujeto-objeto” no puede generar conciencia. Para ello, el sujeto debe estar incluido en un sistema de práctica social más complejo, en el contexto de la vida social. Cada uno de nosotros, al venir a este mundo, hereda una cultura espiritual, que debemos dominar para preservar nuestra propia esencia humana y poder pensar como un ser humano. Entramos en un diálogo con la conciencia pública, y esta conciencia que se nos opone es una realidad, al igual que, por ejemplo, el estado o la ley. Podemos rebelarnos contra esta fuerza espiritual, pero al igual que en el caso del Estado, nuestra rebelión puede resultar no solo sin sentido, sino también trágica si no tomamos en cuenta aquellas formas y métodos de vida espiritual que se oponen objetivamente. para nosotros. Para transformar el sistema de vida espiritual históricamente formado, primero hay que dominarlo. La conciencia social surgió simultáneamente y en unidad con el surgimiento de la vida social. La naturaleza en su conjunto es indiferente a la existencia de la mente humana, y la sociedad no solo podría surgir y desarrollarse sin ella, sino que tampoco existiría ni un solo día u hora.Otro: sin la energía de la conciencia, el ser social es estático e incluso muerto. .

La esencia de la conciencia consiste en que puede reflejar el ser social sólo bajo la condición de su transformación activa y creativa simultánea. La función de reflexión anticipatoria de la conciencia se realiza más claramente en relación con el ser social, que está esencialmente conectado con la lucha por el futuro. Esto ha sido confirmado repetidamente en la historia por el hecho de que las ideas, en particular las sociopolíticas, pueden superar el estado actual de la sociedad e incluso transformarlo. La sociedad es una realidad material ideal. La totalidad de representaciones, ideas, teorías, sentimientos, morales, tradiciones, etc. generalizadas, es decir, lo que constituye el contenido de la conciencia social y forma la realidad espiritual, es parte integrante del ser social, ya que se le da a la conciencia de un individuo separado ... Pero al enfatizar la unidad del ser social y la conciencia social, no se debe olvidar su diferencia, la separación específica. La relación histórica del ser social y la conciencia social en su relativa independencia se realiza de tal manera que si en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad, la conciencia pública se formó bajo la influencia directa del ser, posteriormente esta influencia adquirió un carácter cada vez más mediado. carácter - a través del Estado, las relaciones políticas, jurídicas, etc., y al contrario el impacto de la conciencia social sobre el ser se convierte, por el contrario, en un carácter cada vez más directo. La posibilidad misma de un impacto tan directo de la conciencia social sobre el ser social reside en la capacidad de la conciencia para reflejar correctamente el ser. Entonces, la conciencia como reflejo y como actividad creativa activa es una unidad de dos lados inseparables de un mismo proceso: en su influencia sobre el ser, puede evaluarlo, revelando su significado oculto, predecir, y mediante la actividad práctica de las personas transformarlo. Y por lo tanto, la conciencia pública de la época no solo puede reflejar el ser, sino contribuir activamente a su reestructuración. Ésta es la función históricamente formada de la conciencia social, que la convierte en un elemento objetivamente necesario y realmente existente de cualquier estructura social, el hecho de que la conciencia social incluye diferentes niveles (vida cotidiana, teórico, psicología social, ideología, etc.), y el El hecho de que cada nivel de conciencia refleje la vida pública de diferentes maneras, solo constituye la verdadera dificultad para comprender el fenómeno de la conciencia pública. Y por tanto, no puede considerarse como una simple suma de los conceptos de “conciencia” y “social”. Al poseer una naturaleza objetiva y leyes inmanentes de desarrollo, la conciencia pública puede tanto quedarse atrás como superar la existencia dentro del marco del proceso evolutivo que es natural para una sociedad dada. En este sentido, la conciencia pública puede desempeñar el papel de un estimulador activo del proceso social, o un mecanismo para su inhibición. Una poderosa fuerza transformadora de la conciencia social es capaz de influir en toda la existencia en su conjunto, revelando el significado de su evolución y prediciendo perspectivas. En este plano, se diferencia del subjetivo (en el sentido de realidad subjetiva) finito y limitado por la conciencia individual individual. El poder del todo social sobre el individuo se expresa aquí en la aceptación obligatoria por parte del individuo de las formas históricamente establecidas de dominio espiritual de la realidad, los métodos y medios por los cuales se lleva a cabo la producción de valores espirituales, el contenido semántico que ha sido acumulado por la humanidad durante siglos y en algunos casos la formación de la personalidad es imposible.

Conclusión

Entonces, de todo lo anterior, se pueden sacar las siguientes conclusiones.

El concepto de "conciencia" está lejos de ser inequívoco. En un sentido amplio, las palabras debajo de él significan el reflejo mental de la realidad, independientemente del nivel en el que se lleve a cabo: biológico o social, sensual o racional. Cuando se refieren a la conciencia en este sentido amplio, enfatizan su relación con la materia sin revelar los detalles de su organización estructural. La transición a la conciencia es el comienzo de una nueva etapa superior en el desarrollo de la psique. La reflexión consciente en contraste con la reflexión psíquica inherente a los animales es un reflejo de la realidad objetiva en su separación de la relación existente con el no sujeto, es decir. reflexión, destacando sus propiedades objetivas estables. La actividad creativa de la conciencia está estrechamente relacionada con la actividad práctica de una persona y con las necesidades que surgen bajo la influencia del mundo externo. Las necesidades, reflejadas en la cabeza de una persona, adquieren el carácter de una meta. La meta es una necesidad humana idealizada que ha encontrado su objeto, tal imagen subjetiva del objeto de actividad, en la forma ideal de la cual se anticipa el resultado de esta actividad. Los objetivos se forman sobre la base de la experiencia acumulativa total de la humanidad y se elevan a las formas más elevadas de su manifestación en forma de ideales sociales, éticos y estéticos.

La capacidad de fijar metas es una habilidad humana específica que constituye una característica cardinal de la conciencia, la conciencia se convertiría en un lujo innecesario si careciera de la fijación de metas, es decir, la capacidad de transformar mentalmente las cosas de acuerdo con las necesidades sociales.

Por tanto, la relación entre la actividad humana intencionada y la naturaleza no se reduce a una simple coincidencia. En la actividad humana fundamental radica la insatisfacción con el mundo, una aspiración a cambiarlo, a darle las formas necesarias para una persona, la sociedad, en consecuencia, las metas de una persona son generadas por la práctica social, el mundo objetivo y lo presuponen. Pero el pensamiento humano es capaz no solo de reflejar la existencia directa, sino también de romper con ella. El mundo objetivo infinitamente diverso, con todos sus colores y formas, parece brillar, reflejándose en el espejo de nuestro yo y formando un mundo igualmente complejo, diverso y sorprendentemente cambiante. En este extraño reino del espíritu, su propio espacio espiritual, el pensamiento humano se mueve y crea. En la mente de las personas surgen ideas correctas e ilusorias. El pensamiento se mueve de acuerdo con patrones prefabricados y abre nuevos caminos, rompiendo normas obsoletas. Tiene una maravillosa capacidad de innovación, creatividad. El reconocimiento de la naturaleza activa y creativa de la conciencia es un requisito necesario para comprender la personalidad humana: las personas son productos y creadores de la historia. La conexión con la realidad no la realiza la conciencia misma, sino personas reales que prácticamente transforman el mundo. El mundo objetivo, que influye en una persona y se refleja en su conciencia, se convierte en ideal. Como consecuencia de la influencia del mundo externo como causa, la conciencia, el ideal, a su vez, actúa como causa derivada: la conciencia a través de la práctica ejerce una influencia inversa sobre la realidad que la engendró. La actividad es característica no sólo de la conciencia individual, personal, sino también social, ante todo ideas progresistas, que, tomando posesión de las masas, se convierten en “fuerza material”.

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Glosario

La conciencia de clase, que surge como resultado de la identificación de un individuo con los representantes de una determinada clase social, se caracteriza por un sentido de solidaridad con ellos y la subordinación de los intereses personales del individuo a los intereses de clase.

La conciencia de masas es un tipo de conciencia social,

asociado con las actividades de las comunidades de masas; y reflejando diversos aspectos de la sociedad que despiertan el interés de las comunidades de masas. La conciencia de masas se caracteriza por discontinuidad, movilidad, inconsistencia, cambios rápidos inesperados en algunos casos y ciertos estereotipos en otros casos.

La conciencia pública es un reflejo de la actividad espiritual de personas de intereses, representaciones de varios grupos sociales, clases, naciones, la sociedad en su conjunto.

El subconsciente es un sistema inconsciente de la psique.

Autoconciencia: la conciencia y evaluación de una persona de sí misma como persona, su carácter moral e intereses, valores y motivos de comportamiento.

La conciencia es la forma más elevada de reflejo de la realidad real, que es un conjunto de procesos mentales: permitir que una persona navegue en el mundo que le rodea, en el tiempo, en su propia personalidad; asegurando la continuidad de la experiencia, la unidad y la diversidad de comportamientos. La conciencia es la capacidad de pensar, razonar y determinar la propia actitud ante la realidad. En la práctica clínica, el estado de conciencia se juzga por orientación: en tiempo y lugar de estancia; en las personas que te rodean y en tu propia personalidad. Conciencia - en la teoría del psicoanálisis - el estado de una persona con una mente sana, memoria sólida; la capacidad de ser consciente de sus acciones, sentimientos.

La conciencia de grupo es un tipo de conciencia social; un conjunto de sentimientos de grupo, orientaciones de valores e ideales, representaciones de metas de grupo, formas y medios para lograrlas.

El inconsciente es un conjunto de procesos mentales que el sujeto no percibe. Según Z. Freud, el inconsciente incluye todos los procesos y estados latentes, temporalmente inconscientes y suprimidos de la psique desplazados más allá de los límites de la conciencia.

Pensar es el proceso de reflejar la realidad objetiva en inferencias, conceptos, teorías, juicios, etc.

Conciencia - uno de los conceptos básicos no solo de la psicología, sino también de la ciencia filosófica.

En filosofia concepto conciencia se revela comparándolo con otro concepto filosófico importante importar. Por tanto, la comprensión de la esencia de la conciencia resulta depender de la forma de resolver el tema de la relación entre materia y conciencia, de la comprensión de la conciencia. pero en un sentido amplio o estrecho.

Entendiendo la conciencia En un amplio sentido se interpreta como una entidad independiente, una sustancia capaz de crear el mundo. Sustancial similar amplio entendimiento la conciencia es característica de filosofía idealista.

Este enfoque fue expresado por primera vez de manera más consistente en el período de la antigüedad por la filosofía de Platón. El mismo enfoque se desarrolló en la filosofía cristiana de la Edad Media, que reconoció a Bora como portadora de la conciencia superior, y más tarde en la filosofía clásica alemana, en el sistema idealista de Hegel, en el que se jugaba el papel del origen del mundo. por una idea absoluta. La idea absoluta(la mente del mundo), según Hegel, es la sustancia primaria que crea todas las demás formas de ser; impregna tanto a la naturaleza como al hombre, que Hegel interpreta sólo como formas otro ser toda la misma idea absoluta.

V filosofía materialista el término "conciencia" se usa en otro, sentido estricto. En la interpretación del material de Jehová, el alcance del concepto "conciencia" se estrecha significativamente. Aquí pierde el carácter de una esencia independiente y adquiere la apariencia de solo una de las propiedades de la materia, y las propiedades que surgen solo con la aparición de materia altamente organizada: el cerebro humano. Aquí el papel de la sustancia eterna e infinita, el origen se traslada a la materia. En este sentido estricto de la palabra, la conciencia resulta no ser un origen universal, sino sólo una de las formas del ser, además, una forma secundaria. estrechamente relacionado con la materia, sin la cual no puede existir. En el entendimiento de los materialistas, no es la conciencia la que da lugar a la materia, sino por el contrario, la materia da lugar a la conciencia como un ser secundario. La conciencia desciende aquí del pedestal de la sustancia creativa y se convierte en una forma específica de la relación del hombre con la naturaleza, en la relación del "yo" humano con el "No-yo" natural.

El análisis de la conciencia estará incompleto sin descubrir su origen.

El origen de la conciencia con diferentes entendimientos, en el sentido amplio y estricto, se explica de diferentes maneras.

La conciencia en un sentido amplio y sustancial es eterna y, por lo tanto, ni siquiera se plantea la cuestión de su origen en la filosofía idealista. En este sentido, como se ha señalado, se acerca al concepto de Dios, cuyas circunstancias de aparición tampoco se discuten en religión y filosofía religiosa.

Pero cuando se comprende la conciencia en sentido estricto como una propiedad de la materia, surge inevitablemente la cuestión de su origen en la materia.

Esta pregunta resultó muy difícil por la obvia oposición de la materia y la conciencia, cuyos fenómenos - sensación-percepción, conceptos y juicios - son completamente opuestos a los objetos materiales, ya que, a diferencia de ellos, no tienen color ni olor. , ni sabor, ni forma visible.

El deseo de resolver esta difícil cuestión dio lugar a la materialista teoría de la reflexión. En esta teoría, el surgimiento de la conciencia está asociado con una propiedad fundamental universal de las madres y: reflexión... que supuestamente existe junto con propiedades más conocidas de la materia como el tiempo, el espacio y el movimiento.

La reflexión se entiende como la propiedad de los sistemas materiales en el proceso de interacción de reproducir las características de otros sistemas, manteniendo sus huellas, huellas. Dentro del marco de esta teoría, la conciencia actúa como la forma más elevada de tal reflexión.

Las interacciones fisicoquímicas en la naturaleza inanimada se reconocen como el primer nivel de reflexión, y las interacciones biológicas con la participación de los órganos de los sentidos se reconocen como el segundo.

Así, según las ideas de los materialistas, la conciencia surge sobre la base de la propiedad de la reflexión como propiedad fundamental de la materia, así como sobre la base de la actividad laboral y de una persona con su propia especie. Este último es especialmente importante para el desarrollo de la conciencia humana, ya que se enriquece especialmente rápidamente sobre la base de todas las formas de actividad social.

Psicólogos modernos, Al caracterizar la esfera de la conciencia, en primer lugar señalan que, a pesar de la aparente armonía de los enfoques tanto idealistas como materialistas para explicar la naturaleza de lo consciente, cada uno de estos enfoques todavía tiene sus inconvenientes.

Entonces, de acuerdo con la idea materialistas, la conciencia, por así decirlo, de repente, "milagrosamente", sin razón aparente, aparece en una determinada etapa del desarrollo de la materia viva. Además, el contenido de nuestro conocimiento no puede reducirse únicamente a los resultados de la reflexión. Esto se evidencia en el contenido de nuestro conocimiento: el papel del conocimiento obtenido independientemente del proceso de reflexión, como resultado de la actividad creativa autónoma de la conciencia misma, es grande en ellos. El problema del sustrato psicofisiológico de estos y muchos otros procesos de conciencia sigue siendo uno de los problemas más complejos y aún sin resolver de la ciencia psicológica.

Al mismo tiempo, por supuesto, hay muchos hechos que definitivamente indican sobre la adicción existente entre el cerebro y los procesos mentales, los fenómenos materiales e ideales. Esta circunstancia es uno de los principales argumentos a favor del materialismo. Pero esta relación aún no evidencia que el desarrollo de la materia sea la razón del surgimiento y formación del ideal.

Según el ingenioso comentario de uno de los críticos del concepto materialista del filósofo francés Henri Bergson(1859-1941): Una gabardina que cuelga de una percha se ata a la percha e incluso puede columpiarse con ella. pero esto no significa que el abrigo y la percha sean lo mismo. El material interactúa con el ideal de la misma manera. Aunque están relacionados entre sí, como lo indica la teoría de la reflexión, no son en modo alguno idénticos entre sí.

Pero también idealista Una visión que afirma la independencia del ideal del material también se enfrenta a problemas cuando se requiere explicar los hechos acumulados por la medicina, la fisiología y la psicología modernas sobre la relación entre los procesos mentales, los estados físicos de una persona y el trabajo de su cerebro.

Por lo tanto, hoy en día algunas definiciones de conciencia están tratando de combinar de alguna manera estos dos enfoques opuestos, que se expresa, por ejemplo, en la siguiente definición sintética:

La conciencia es el nivel más alto de reflejo humano de la realidad, si la psique se ve desde una posición materialista, y la forma humana del comienzo mental de la vida, si la psique se ve desde una posición idealista.

Sin embargo, es obvio que esta definición adolece de ambigüedad y ambigüedad.

La conciencia es la forma más elevada de reflexión mental y autorregulación, inherente solo al hombre como ser sociohistórico, se forma en el proceso de comunicación, mediado por el habla, encaminado a transformar la realidad; asociado con, centrado en el mundo interior del sujeto.

Y finalmente, si el centro, el núcleo de toda la psique humana se reconoce como la organización del comportamiento óptimo del organismo para satisfacer las necesidades del individuo, entonces la conciencia con su función principal de "reflexión" resulta ser sólo una etapa inicial en el funcionamiento de la psique, y no su nivel más alto, como aparece en la definición anterior.

Con esta comprensión, la tarea principal de toda la psique, incluida la conciencia, es organizar la conducta conveniente para satisfacer la necesidad elegida por el individuo para él en ese momento.

Para comprender la esencia de la conciencia, que es revelada por las definiciones anteriores, debe tenerse en cuenta que están hablando de la conciencia como una de las partes estructurales de la psique, y no de la psique en su totalidad. Conciencia y psique son cercanas, pero diferentes en cuanto al contenido del concepto, aunque en la literatura filosófica, y en ocasiones psicológica, se permite su identificación ilegal.

También debe tenerse en cuenta que las definiciones de conciencia anteriores intentan resaltar solo su esencia, la propiedad principal, pero no agotan toda la riqueza de su contenido. El contenido siempre es más rico que la esencia. Por lo tanto, la opinión es cierta de que cualquier definición de esencia es siempre “coja”. Para superar esta "cojera", la insuficiencia de las definiciones, se suelen complementar con las características de otras, no las principales, sino propiedades esenciales sujeto. así como descripción estructuras, es decir. aquellas partes que las componen.

Estructura y niveles de conciencia

Al describir estructuras La conciencia generalmente se distingue por las siguientes características:

La conciencia es un fenómeno bidimensional:

• en primer lugar, incluye información sobre el mundo exterior, un objeto;
• en segundo lugar, se dirige al portador mismo, el sujeto de la conciencia, es decir, la conciencia actúa como conciencia de sí mismo.

La imagen del mundo, que está formada por la conciencia, incluye a la persona misma, sus acciones y estados. La presencia de la capacidad de una persona para el autoconocimiento es la base para la existencia y el desarrollo de la psicología, ya que sin ella, los fenómenos mentales estarían cerrados al conocimiento. Sin reflexión, una persona no podría tener la idea de que tiene psique.

La autoconciencia es la conciencia de una persona de sus actividades, pensamientos, sentimientos y necesidades.

La capacidad de darse cuenta del autoconocimiento, es decir. dirigir la actividad mental hacia uno mismo es una propiedad única del hombre que lo distingue de los animales.

En el proceso de autoconciencia, una persona se da cuenta del significado de su propia vida, desarrolla sus cualidades mentales, morales y profesionales y se mejora a sí misma.

La conciencia, la autoconciencia en la psique humana están estrechamente relacionadas con inconsciente. El inconsciente a veces, por ejemplo, en el freudianismo, se opone tajantemente a la conciencia. Además, este concepto asigna un papel decisivo en la vida de una persona no a la conciencia, sino al subconsciente, especialmente a los sentimientos sexuales. El subconsciente, según Freud, se manifiesta principalmente en los sueños, en un estado de hipnosis.

Sin embargo, hay otra interpretación de la relación entre el consciente y el inconsciente, cuya esencia es reconocer la prioridad de la conciencia, especialmente la conciencia racional, el pensamiento. En filosofía, esta interpretación está representada por el racionalismo (Descartes), y en psicología por la psicología Gestal (Köhler) y la psicología cognitiva (Neisser).

La psicología moderna cree que el consciente y el inconsciente en la psique humana no están cercados y se influyen constantemente entre sí. Además, una persona puede controlar toda su psique a nivel de conciencia.

La conciencia incluye varios bloques estructurales principales, los principales de los cuales son:

• , que incluyen sensaciones, percepciones, representaciones, pensamiento, memoria, lenguaje y habla;
• Estados emocionales - positivo y negativo, activo y pasivo, etc.;
• procesos volitivos - toma de decisiones y ejecución, esfuerzos voluntarios.

Todas estas estructuras de conciencia proporcionan la formación del conocimiento y la actividad sujeto-práctica de una persona para satisfacer sus diversas necesidades.

Al final de las características del fenómeno de la conciencia, se debe prestar atención a algunas de sus características esenciales, que se indican con mayor frecuencia en la literatura psicológica.

La conciencia es dinámica, móvil, cambiante. En el foco de la conciencia continuamente, de la mañana a la noche e incluso en un sueño, aparece una persona, reemplazándose entre sí, ahora una u otra imágenes, pensamientos, ideas. La conciencia es como el fluir de un río. Por lo tanto, a veces se caracteriza por el término "corriente de conciencia". Esta característica de la conciencia fue notada por primera vez por el antiguo filósofo Demócrito, quien expresó la idea de que todo en el mundo fluye, todo cambia, no se puede entrar dos veces al mismo río y las almas humanas fluyen como corrientes.

La conciencia nunca existe en "forma pura", en sí mismo, está aislado de su soporte de hormigón. Esta característica de la conciencia se expresa mediante el término "subjetividad de la conciencia", y también se refleja en la fórmula: "La conciencia es una imagen subjetiva del mundo objetivo". Todas las obras de la cultura humana, materiales y espirituales, surgieron originalmente en la mente de sus creadores.

Pero ninguna conciencia individual surge en un lugar vacío, no en un vacío. La característica más importante de la conciencia, que fue destacada de manera especialmente persistente por la psicología rusa, es estrecha conexión de la conciencia individual con el público. Esta conexión se lleva a cabo a través del lenguaje y el habla, que en su contenido encarnan toda la experiencia de la cultura humana. Cada persona, en el curso del desarrollo individual a través del lenguaje y el habla, de una forma u otra, está apegada a la conciencia social.

La conciencia está activa. Esta característica de la conciencia se manifiesta no solo en el proceso de creación y cambio de la "imagen del mundo", sino también en la actividad sujeto-práctica para satisfacer las necesidades de una persona que necesita una imagen adecuada del mundo para su actividad para ser eficaz. Esta característica de la conciencia se expresa mediante la fórmula: “ la conciencia no sólo refleja el mundo, sino que también lo crea ". Esto significa que si la psique de los animales asegura, en primer lugar, la adaptación del animal al mundo circundante, entonces la conciencia de una persona puede permitirle cambiar el mundo. adaptándolo a sus necesidades.

La conciencia no solo puede reflejar el mundo real, sino también crear estructuras ideales, representaciones que no tienen análogos, prototipos en el mundo real. Una persona es capaz, distraída de la percepción real de la realidad circundante, de dibujar en su imaginación lo que no existe en ese momento, o incluso lo que nunca ha existido y no existirá. Este es el contenido de las religiones, las utopías sociales y también algunas hipótesis que pretenden ser científicas.

Introducción

Los primeros conceptos de conciencia surgieron en la antigüedad. Al mismo tiempo, surgieron ideas sobre el alma y se plantearon las preguntas: ¿qué es el alma? ¿Cómo se compara con el mundo objetivo? Desde entonces, han continuado los debates sobre la esencia de la conciencia y la posibilidad de su cognición. Algunos procedieron de la capacidad de conocimiento, otros, que los intentos de comprender la conciencia son en vano, como tratar de verse a sí mismo caminando por la calle desde la ventana.

Relevancia. La conciencia es uno de los misterios filosóficos eternos tradicionales. Su reproducción constante en la historia de la cultura, la filosofía y la ciencia atestigua no solo la existencia de dificultades teóricas y metodológicas para resolverlo, sino también un interés práctico perdurable en la esencia de este fenómeno, el mecanismo de su desarrollo y funcionamiento.

En su forma más general, la "conciencia" es uno de los conceptos filosóficos más generales que denota la realidad subjetiva asociada con la actividad del cerebro y sus productos: pensamientos, sentimientos, ideas, prejuicios, conocimiento científico y no científico. Sin aclarar el lugar y el papel de esta realidad, es imposible crear una imagen filosófica o científica del mundo. Durante muchos siglos, los debates acalorados en torno a la esencia de la conciencia y las posibilidades de su cognición no han cesado. Los teólogos ven la conciencia como una pequeña chispa de la majestuosa llama de la mente divina. Los idealistas defienden la idea de la primacía de la conciencia en relación con la materia. Sacando la conciencia de las conexiones objetivas del mundo real y considerándola como una esencia independiente y creativa del ser, los idealistas objetivos interpretan la conciencia como algo primordial: no sólo es inexplicable por cualquier cosa que exista fuera de él, sino que desde sí misma es invocada. para explicar todo lo que sucede en la naturaleza, la historia y el comportamiento de cada persona. Los partidarios del idealismo objetivo reconocen la conciencia como la única realidad confiable. Si el idealismo abre el abismo entre la razón y el mundo, entonces el materialismo busca la comunidad, la unidad entre los fenómenos de la conciencia y el mundo objetivo, derivando lo espiritual de lo material. En diferentes períodos históricos, se formaron diferentes ideas sobre la conciencia, se acumuló el conocimiento de las ciencias naturales, se cambiaron los fundamentos teóricos y metodológicos del análisis. La ciencia moderna, utilizando los logros de la revolución científica y tecnológica, ha avanzado significativamente en el estudio de la naturaleza del sustrato base de la conciencia, pero al mismo tiempo ha revelado nuevos aspectos de la actividad consciente humana que requieren enfoques teóricos y metodológicos fundamentalmente diferentes. del análisis filosófico. La filosofía pone en el centro de su atención como tema principal la relación entre la materia y la conciencia y, por tanto, el problema de la conciencia. La importancia de este problema ya se revela en el hecho de que la especie a la que pertenecemos los humanos, se designa como Homo sapiens. Basándonos en esto, podemos decir con razón que un análisis filosófico de la esencia de la conciencia es extremadamente importante para una correcta comprensión del lugar y el papel del hombre en el mundo. Por esta razón, el problema de la conciencia atrajo inicialmente la mayor atención de los filósofos cuando elaboraron la cosmovisión inicial y las pautas metodológicas.

Objeto de este trabajo: estudiar la conciencia en filosofía. Explore el concepto de reflexión. Analiza la naturaleza creativa de la conciencia.

En base a este objetivo, me propongo las siguientes tareas:

1. Estudiar y analizar la evolución del concepto de conciencia, definir conciencia;

2. Estudiar y analizar el concepto de reflexión;

3. Estudiar y analizar la naturaleza creativa de la conciencia.

1. Evolución de los conceptos de conciencia. Concepto de conciencia

Toda la vida de una persona desde el momento del nacimiento hasta la muerte, su comportamiento y actividad en un grado u otro están determinados por la conciencia.

Gracias a la conciencia, una persona penetra en el pasado y el futuro, invade el cosmos y las profundidades del micromundo, donde no puede llegar físicamente. Con su ayuda, una persona crea lo que no está en la naturaleza, crea el mundo de la cultura. La conciencia es un don maravilloso de la naturaleza, pero también es la maldición eterna del hombre, ya que le da la oportunidad de darse cuenta de toda la tragedia de su ser, finito en el tiempo, para comprender que su vida es un ser que conduce a la muerte.

La conciencia es uno de esos misterios que la naturaleza revela con gran desgana. Algunos filósofos han argumentado que comprender la conciencia es un intento tan inútil como el deseo de un hombre que se está ahogando de sacarse del agua por el pelo. Otros a este respecto tienen una opinión diferente, reconociendo la posibilidad del conocimiento de la conciencia. Esta cognición se lleva a cabo de manera indirecta, a través de las acciones, acciones de las personas y a través de sus construcciones de habla, es decir, palabras y oraciones.

¿Qué es la conciencia? Es la capacidad de una persona para reproducir idealmente la realidad, los objetos, los fenómenos, los procesos y las conexiones del mundo circundante. Realiza la reproducción ideal de la realidad en forma de imágenes sensoriales y mentales, en cuyo papel están las sensaciones, percepciones, conceptos, pensamientos, ideas que componen el contenido de la conciencia. La conciencia es el mundo espiritual interior de una persona, construido a partir de fenómenos ideales. Le da la oportunidad de comprender el mundo que lo rodea, los procesos y fenómenos que ocurren en él, sus pensamientos y acciones, su actitud hacia el mundo externo y hacia sí mismo. La conciencia le permite organizar racionalmente su vida, llevar a cabo de manera competente comportamientos y actividades. En el siglo XIX, Arthur Schopenhauer llamó a la conciencia "el obstáculo del universo", dando a entender que el misterio de la conciencia sigue siendo el lugar más oscuro de todo el corpus (colección) del conocimiento humano. En el siglo XX, la filosofía de la conciencia se convierte en una de las áreas de investigación más populares; cada año se publica una gran cantidad de literatura sobre este tema. El filósofo estadounidense moderno Richard Rorty incluso afirmó que, en su opinión, la filosofía de la mente es la única disciplina filosófica verdaderamente útil en la actualidad.

La problemática de la filosofía de la conciencia se remonta a la Antigüedad. Platón y Aristóteles son los precursores de los dualistas modernos, ya que creían que la mente existe como una realidad ontológica separada de la materia. En los orígenes de la tradición del monismo se encuentra otro filósofo griego, Parménides, quien argumentó que el ser y el pensar son uno. La conciencia se convierte en el objeto de estudio más importante de los filósofos de la época moderna, en los conceptos de Descartes, Spinoza, Locke y Hume. Hoy en día, la filosofía de la mente se desarrolla principalmente en el marco de la filosofía analítica. Desde la antigüedad, los pensadores han buscado intensamente una solución al misterio del fenómeno de la conciencia. Tradicionalmente, se cree que el mérito de la formulación holística del problema de la conciencia, o más bien el problema del ideal, pertenece a Platón. Este problema no existía antes de Platón. El alma, que se reducía al principio fundamental del mundo entero, se consideraba portadora de los pensamientos y sentimientos de una persona. Los atomistas (Demócrito) consideran el alma como una formación que consta de átomos redondeados especiales y vacío, es decir. como material educativo especial. Desarrollando las ideas de Sócrates sobre la naturaleza innata del verdadero conocimiento del alma antes de su encarnación en el cuerpo humano, Platón por primera vez destaca el ideal como una esencia especial que no coincide y es opuesta a lo sensual, objetivo, material. mundo de las cosas. Platón: “... una amplia abertura se extiende a lo largo de toda la longitud [de la cueva]. Los prisioneros viven dentro de la cueva. Desde muy pequeños llevan grilletes en las piernas y alrededor del cuello, para que la gente no pueda moverse de su lugar, y solo ven lo que está justo delante de sus ojos, porque no pueden girar la cabeza a causa de estos grilletes. La gente da la espalda a la luz que emana del fuego, que arde muy arriba, y entre el fuego y los prisioneros hay un camino superior, como la pantalla detrás de la cual los magos colocan a sus ayudantes cuando muestran muñecos sobre la pantalla ... que detrás de esta pared otras personas llevan varios utensilios, sujetándolos de manera que sean visibles por encima de la pared; llevan tanto estatuas como todo tipo de imágenes de seres vivos hechos de piedra y madera ... En primer lugar, ¿crees que, estando en esa posición, la gente ve algo, propio o ajeno, excepto las sombras proyectadas? por el fuego en el situado frente a ellos la pared de la cueva? .. "En este pasaje, Platón desarrolla su" teoría de la cueva ", cuya esencia son las siguientes disposiciones: una persona deambula en la oscuridad de la cueva y solo ve sombras objetivadas de ideas que tienen existencia real en algún lugar fuera de él, por lo tanto, en una forma alegórica, Platón busca mostrar la relación entre el mundo "primario" de ideas (objetos llevados fuera de la cueva), el mundo físico "derivado" (sombras de las cosas en la cueva) y la conciencia humana, capaz de percibir solo sombras, pero no ideas “verdaderas”. La conciencia, según Platón, es un conjunto de señales provenientes de los sentidos, su tarea es comparar estas señales, establecer las similitudes y diferencias entre ellas, contrastar al individuo y buscar cosas comunes para llevarlas a una forma. En filosofía, los siguientes conceptos de conciencia se han desarrollado y conservan su importancia en la cultura moderna.

¾ Interpretación objetivo-idealista de la conciencia como una idea sobrehumana, transpersonal y en última instancia trascendental (el mundo de las ideas en Platón; la idea absoluta en Hegel; Dios en los teólogos; la mente ajena en los ufólogos), subyacente a todas las formas de existencia terrenal. La conciencia humana es una partícula, producto u otro ser de la mente mundial.

¾ Los sistemas subjetivo-idealistas consideran la conciencia humana como una entidad autosuficiente que contiene una imagen de sí misma y es la sustancia del mundo material (R. Descartes, J. Berkeley).

R. Descartes: “Soy una sustancia, una esencia, cuya naturaleza consiste en pensar y que para su existencia no necesita un lugar y no depende de ninguna cosa material ...

“Yo soy, yo existo” es auténtico. Pero que hora es Por mucho que pienso, porque es posible que hubiera dejado de existir por completo si hubiera dejado de pensar por completo ”[3, p. 154].

De lo citado se desprende que, según Descartes, el alma no sólo en el aspecto cognitivo depende de la conciencia (sólo por este atributo comprendemos el alma), sino que ontológicamente el alma también existe en la medida en que piensa. Así, se trata de una teoría completamente idealista basada en el postulado de la primacía del espíritu como sustancia independiente de la naturaleza, cuyas manifestaciones son el pensamiento y la voluntad.

Conciencia humano- Se trata de una experiencia subjetiva de la realidad externa, que se expresa en el autoinforme de estos hechos. Una definición más amplia del concepto de conciencia es una propiedad de la psique a través de la cual se muestran los eventos externos, independientemente del nivel de implementación (biológica, social, sensual o racional). En un sentido más estricto, es una función del cerebro, peculiar solo de las personas, que, asociada con el habla, se expresa en reflejos intencionados y generalizados de los fenómenos de la realidad, la construcción preliminar de acciones en la mente y la predicción de resultados, se manifiesta. en la gestión racional y acciones a través de.

El concepto de conciencia humana es objeto de investigación en muchas ciencias (psicología, filosofía, sociología), los científicos están tratando de revelar el significado de la existencia y ocurrencia de tal fenómeno.

Conciencia es un sinónimo: razón, comprensión, comprensión, comprensión, pensamiento, razón, luego serán utilizados en el texto.

Formas de conciencia

Hay conciencia individual y social. El primero, el individuo, es la conciencia de cada individuo sobre su individualidad de ser, a través de su ser social. Es un elemento de conciencia social. En consecuencia, el segundo, el concepto de conciencia social es la conciencia individual generalizada de varios individuos. Esta generalización ocurre históricamente, durante un largo período de tiempo. Por lo tanto, también se considera un grupo uno.

En la conciencia de grupo, es necesario considerar dos características: este es el contacto social de las personas, como un factor importante y la fuerza común de estas personas al combinar sus fuerzas separadas.

Cada colectivo constituye un grupo de diferentes individuos, sin embargo, no todos los grupos de individuos serán un colectivo. En base a esto, la manifestación de la conciencia colectiva siempre será grupal, y el grupo no siempre será colectivo. La mente colectiva es, en primer lugar, la manifestación de la conciencia social como idea social y, en segundo lugar, esta idea determina las actividades de los individuos en este colectivo.

La conciencia individual de los individuos típicos siempre determina la conciencia de grupo. Pero solo lo que es típico de un determinado grupo, que es adecuado en términos de la frecuencia de manifestación, la fuerza de expresión en cualquier momento, es decir, lo que anticipa, dirige el desarrollo de este grupo.

Las formas de conciencia colectiva y grupal están bajo la dependencia de la conciencia social y están condicionadas por la relación entre los miembros del grupo. Así, aquellos fenómenos mentales que son característicos del proceso de comunicación representan varios fenómenos en la conciencia grupal.

Este último, a su vez, se divide en varias formas de conciencia. Los más específicos son los fenómenos de masas, constituyen sentimientos públicos y crean un clima psicológico grupal. La mayoría de estos estados de ánimo son causados ​​por relaciones interpersonales. Si el grupo tiene relaciones buenas, cálidas y de confianza, entonces, en consecuencia, el clima psicológico será favorable y los problemas de dicho grupo serán más fáciles de resolver. Pero si se introduce a una persona en dicho equipo, disipando la enemistad entre los miembros del grupo, naturalmente, el clima psicológico empeorará, la eficiencia del trabajo comenzará a declinar. Además, la didactogenia puede afectar el estado de ánimo de la masa en el grupo: estos son cambios en el estado de ánimo que alcanzan un estado doloroso y son causados ​​por un comportamiento grosero y la influencia del líder.

Otra forma de conciencia de grupo es el pánico. El pánico es una manifestación, un estado que captura a todo un grupo y, bajo la influencia de la imitación mutua, se intensifica aún más.

La moda es una forma de conciencia de grupo, cuando las personas comienzan a imitarse unas a otras, a seguir la opinión pública y a confiar en la información de los medios sobre qué deben usar, qué deben usar, qué tipo de zapatos deben escuchar.

El pensamiento colectivo es también una forma de conciencia grupal, refuerza la determinación de cada miembro en la resolución de la tarea del equipo, permite pensarlo e iluminarlo desde diferentes ángulos, y también promueve la iniciativa. El pensamiento colectivo agrega criticidad a las decisiones, y esto contribuye al desarrollo de la autocrítica en cada miembro del grupo, enriquece el conocimiento y la experiencia de unos adquiriendo conocimiento de otros, crea un tono emocional positivo, genera situaciones competitivas, incrementa la eficiencia y acorta el tiempo para resolver la tarea. La solución de una tarea contribuye al surgimiento de otras nuevas y así estimula el desarrollo y la progresión del grupo, el pensamiento colectivo hace avanzar al equipo.

La forma de conciencia pública se divide en varios tipos: religión, ciencia, derecho, moral, ideología y arte. Formas como la religión, el derecho, la moral y el arte, como fenómenos sociales, son relativamente independientes y son estudiadas por diferentes ciencias. La conciencia moral y estética tienen una conexión que se puede observar a diario, por ejemplo, las acciones morales a menudo se caracterizan como bellas, y viceversa, las acciones inmorales se denominan repugnantes o feas.

El arte religioso a través de la pintura eclesiástica, la música se utiliza para profundizar los sentimientos religiosos y, en general, la conciencia religiosa de cada individuo y grupos enteros. En grupos pequeños, la conciencia religiosa es un fenómeno de la psicología religiosa que incluye la cosmovisión religiosa del individuo y los grupos.

El tipo filosófico de conciencia es una cosmovisión teórica, el conocimiento sobre las leyes de la naturaleza, el hombre y la sociedad, destaca los métodos de su conocimiento. Muestra ser de forma conceptual, desempeña funciones epistemológicas e ideológicas.

La naturaleza científica de la conciencia es una exhibición racional sistematizada del mundo circundante a través de la aplicación de teorías científicas, argumentos y hechos, se muestra en la mente de las personas en las categorías de leyes y teorías. Le permite a una persona pensar en categorías, aplicar varios principios del conocimiento para hacer nuevos descubrimientos. La aplicación de la conciencia científica se puede ver en todo tipo de esferas de la existencia humana.

La moral, como forma de conciencia, ha aparecido y cambiado, así como la psicología moral del grupo, que generaliza la experiencia socialmente útil de la comunicación en grupos y en condiciones adecuadas.

La moral de la conciencia se basa en la categoría de moralidad, es la forma más antigua de conciencia social, también pasa por todos los ámbitos de la actividad humana (profesión, vida cotidiana, familia). Se refleja en las categorías por las que una persona piensa y se guía: bien, mal, conciencia, dignidad y otros. La moralidad está determinada por los horizontes de sociedades y clases específicas. En las normas morales, humanas universales, es decir, independientes de la clase social, se despliegan los valores morales: humanismo, honor, responsabilidad, compasión, colectivismo, gratitud, generosidad.

La naturaleza política de la conciencia comenzó a aparecer con la formación del Estado, las clases y la esfera de la política. Refleja la interacción de clases y grupos sociales, el lugar y su papel en el poder estatal, las relaciones entre naciones y estados, orientadas por motivos económicos. Integra todas las formas de conciencia social. Está influenciado por varias esferas: religión, ciencia, derecho, pero la política sigue siendo la principal. También es un elemento del funcionamiento del sistema político del país. Tiene dos niveles: el nivel práctico cotidiano y el nivel teórico-ideológico. En el nivel teórico-ordinario, la experiencia y la tradición, emocional y racional, la experiencia y las tradiciones están interconectadas, aparece espontáneamente, a partir de las actividades y la experiencia de vida de las personas. También es inestable porque existe bajo la influencia y dependencia de las condiciones de vida, las emociones de las personas y las experiencias en constante cambio.

El uso de la conciencia cotidiana es importante porque se caracteriza por la integridad de la comprensión de la vida y, con el procesamiento creativo, es la base de la conciencia teórica. La conciencia política teórica se caracteriza por la integridad y profundidad de la exhibición de la realidad política, que se distingue por la capacidad de predecir y sistematizar puntos de vista. Puede desarrollar un programa político basado en las esferas económica y social. Tal ideología política puede influir activamente en el nivel de conciencia pública. Sólo personas especialmente capacitadas trabajan en la creación de una ideología, que se dedican a comprender las leyes de la vida social y se ocupan de la "creatividad política". Una ideología bien formada puede influir en la conciencia de la sociedad en su conjunto, ya que no se trata de un sistema de visiones fácil, sino de una propaganda bien estructurada que impregna todas las capas y esferas de la sociedad, que utiliza el poder del Estado y utiliza los medios de comunicación, la ciencia. , cultura, religión.

En la conciencia jurídica, hay una conexión muy fuerte con lo político, ya que no hay intereses políticos, así como económicos, de los diversos grupos sociales. Afecta a diversos ámbitos de la vida social, en los que desempeña las siguientes funciones: reguladora, cognitiva y evaluativa.

También es legal, tiene un carácter histórico, y su desarrollo se da en función de las circunstancias económicas y políticas y las condiciones de vida, surge junto con las primeras manifestaciones de la organización política de la sociedad, el derecho y la división en clases y refleja la relación de las personas. , organizaciones, organismos estatales, que están conectados por derechos y deberes, su garante es la ley.

La conciencia económica refleja el conocimiento y las teorías de la actividad económica y las necesidades sociales. Se forma bajo la influencia de condiciones históricas y está condicionado por la necesidad de comprender los cambios económicos y sociales. También tiene como objetivo mejorar la realidad económica.

Los aspectos ecológicos de la conciencia humana cumplen funciones sociales. En primer lugar, funciones cognitivas y educativas. Está interconectado con otras formas de conciencia: moral, estética y jurídica. El estado de la ecología requiere de una persona una actitud estética y moral hacia la naturaleza circundante, de lo contrario, una persona sucumbe a la influencia de la conciencia jurídica para pagar el daño causado a la naturaleza.

La conciencia ambiental consiste en una actitud humana hacia la naturaleza, la conciencia del hombre mismo, como parte de esta naturaleza. El criterio para ello es la necesidad espiritual de una actitud cuidadosa y el deseo de preservar la belleza de la naturaleza.

Conciencia e inconsciencia

El estado de conciencia es un estado de una persona en el que puede ver y comprender claramente todo lo que sucede a su alrededor y lo que le sucede directamente, es capaz de controlar sus acciones y seguir el desarrollo de los eventos a su alrededor.

El inconsciente es incontrolado, acciones inconscientes y manifestaciones mentales especiales. Estos son dos polos diferentes de la psique, pero están en conexión e interacción.

Fue el primero en psicología en estudiar la conciencia individual y el inconsciente, su relación y cómo se manifiestan en el comportamiento. Según esta tendencia, la conciencia humana no es más que una décima parte de la psique. La mayor parte es el inconsciente, en el que se almacenan instintos, deseos, emociones, miedos, siempre están con una persona, pero solo en ocasiones se manifiestan y en ese momento conducen a una persona.

Conciencia es sinónimo de conciencia y también se utilizará este término. Entonces, el consciente es lo que está controlado por una persona, el inconsciente es lo que no se puede controlar, solo él mismo es capaz de influir en una persona. Iluminación, sueños, asociaciones, reflejos, - se manifiestan sin nuestra voluntad, también intuición, inspiración, creatividad, impresiones, recuerdos, pensamientos obsesivos, deslizamientos de la lengua, enfermedades, dolores, motivos - manifestaciones del inconsciente, a veces algunos de ellos pueden aparecer en un momento completamente inapropiado o si la persona no lo espera en absoluto.

Así, existe una conexión entre el inconsciente y el consciente, y hoy nadie se atreve a refutarlo. Tanto el consciente como el inconsciente están entrelazados en una persona y le afectan tanto a él como a los demás. La esfera inconsciente puede abrirse a una persona, lo que establece qué motivos y fuerzas internas mueven a una persona, sus pensamientos y acciones, fuera de la conciencia.

Guiado por este conocimiento, puede mejorar enormemente su vida, aprender a confiar en su intuición, abrirse a la creatividad, trabajar en sus miedos, abrirse, escuchar su voz interior y trabajar a través de los deseos oprimidos. Todo esto requiere una reserva de fuerza y ​​deseo, pero luego, para comprenderse completamente a sí mismo, desarrollarse, alcanzar metas, deshacerse de complejos, es necesario participar en la introspección y el autoconocimiento profundo.

El inconsciente alivia la mente del estrés innecesario, protege contra la sobrecarga de información. Contiene experiencias negativas, miedos, información traumática para la psique y, gracias a esto, protege a la persona del estrés psicológico y las crisis nerviosas. Sin tal mecanismo, la gente no podría soportar todas las presiones del mundo exterior. Gracias a la liberación de experiencias negativas o información obsoleta innecesaria, una persona puede realizarse por completo.

La protección de la conciencia de una persona se manifiesta en su liberación del control constante sobre las acciones que realiza todos los días. Acciones como cepillarse los dientes, usar electrodomésticos, andar en bicicleta y muchas otras se vuelven automáticas y no requieren ninguna acción reflexiva. Además, un adulto no se da cuenta de cómo compone palabras a partir de letras cuando lee, no piensa en qué acciones deben realizarse para caminar. Asimismo, las acciones se vuelven automáticas en las profesiones.

Debido a que parte de la información pasa al área inconsciente, se libera mucho más espacio para asimilar nueva información, la mente es más fácil de concentrarse en nuevas tareas importantes. Pero no debemos olvidar que incluso lo que entró en el inconsciente no desapareció sin dejar rastro, se almacena, y bajo la influencia de algún tipo de estímulo puede estallar, porque, en cualquier caso, es parte de una persona. .

La psique consciente e inconsciente son de igual importancia para las personas, y la funcionalidad de cualquiera de ellas no debe subestimarse.

Conciencia y autoconciencia

El concepto de conciencia humana también se aplica en el contexto de la autoconciencia. Las propiedades de la conciencia son que, como núcleo personal de una persona, contiene sentimientos, sensaciones, pensamientos y emociones. El significado de la autoconciencia es que es la relación de una persona consigo misma. Resulta que ambos conceptos son partes de un todo único.

Si miras hacia atrás en la historia de la humanidad, entonces las personas primitivas solo tenían conocimientos subdesarrollados, que se desarrollaron en etapas. Comenzó con el hecho de que una persona sintió su cuerpo a nivel físico, comprendió la limitación de sus habilidades. Después de examinar su cuerpo, comenzó a explorar el mundo exterior, a partir de esto su mente obtuvo nueva información, lo que estimuló su desarrollo. Cuanto más se familiariza una persona con diferentes objetos, más sabe cómo encontrar sus diferencias y aprender nuevas propiedades.

La formación de la autoconciencia ocurrió un poco más tarde. Al principio, el hombre se guiaba solo por instintos innatos (reproducción, autoconservación). Gracias a la conciencia de sí mismo, el hombre pudo superar ese primitivismo, y el surgimiento de la jerarquía en las comunidades contribuyó a ello. Cada grupo tenía un líder, al que todos escuchaban, seguían sus instrucciones y recibían críticas y elogios. Por lo tanto, las personas se volvieron por encima de sus instintos, porque comenzaron a hacer algo no solo para ellos mismos, sino para todo el grupo y el líder. Tal manifestación de autoconciencia en el mundo exterior y no dentro de la conciencia de una persona. Incluso más tarde, el individuo comenzó a escuchar su propia voz y actuar en relación a lo "escuchado", esto le permitió elevarse por encima de los instintos, deseos fugaces y otros factores que interfirieron con el desarrollo personal.

En el desarrollo del hombre moderno, la formación de la conciencia y la autoconciencia también aparece en etapas. Al principio, el niño se vuelve gradualmente consciente de sí mismo, luego se encuentra bajo la guía de adultos. Posteriormente, los líderes externos son reemplazados por internos. Pero este desarrollo no llegó a todos. En los países subdesarrollados, hay personas que todavía viven por el mismo instinto.

Sin conciencia de sí mismo, una persona no puede avanzar más en su desarrollo personal, alcanzar metas, llevarse bien con las personas que lo rodean y tener éxito. Con la ayuda de la conciencia de sí mismo, una persona ve y hace su vida de la manera que quiere. Todas las personas exitosas tienen esta propiedad. De lo contrario, no podrían volverse inteligentes, desarrollar inteligencia.

Por cierto, categorías como la conciencia y a menudo se comparan. Mucha gente cree que si hay conciencia, esto también habla de inteligencia, pero estas categorías tienen significados diferentes. Una persona inteligente no siempre es consciente. El nivel de conciencia de las personas poco educadas puede ser mayor. Por tanto, conciencia e inteligencia no son conceptos idénticos. Pero con la ayuda de la autoconciencia, se produce el desarrollo de capacidades intelectuales. Las propiedades de la autoconciencia y la conciencia: conforman la vida de una persona moderna, lo ayudan a obtener la libertad, de lo contrario, se habría mantenido solo dentro del marco de los deseos.

Conciencia en filosofía

El concepto de conciencia en filosofía es un tema difícil de estudiar, grandes personas lo han reflexionado. La relación entre los conceptos de conciencia y cerebro en filosofía es un tema aún más difícil, ya que los dos conceptos se presentan como completamente diferentes. La definición de conciencia es una idea y el cerebro es un sustrato material. Pero definitivamente hay una conexión entre ellos.

Los filósofos modernos confían en la existencia de la conciencia y en relación con las fuentes, distinguen varios de sus factores. Primero, el mundo externo y espiritual, el natural y el espiritual, se reflejan en la conciencia bajo el disfraz de ciertas representaciones sensoriales-conceptuales. Dicha información es el resultado de las interacciones humanas y la situación que proporciona contacto con ella.

En segundo lugar, el entorno sociocultural, las actitudes estéticas y éticas, los actos jurídicos, los conocimientos, los métodos y los medios de actividad cognitiva: esto permite que una persona sea un ser social.

En tercer lugar, este es el mundo interior espiritual del individuo, su experiencia de vida y experiencias, repensar lo que una persona hace planes.

En cuarto lugar, el cerebro es uno de esos factores, porque asegura el funcionamiento de la conciencia a nivel celular.

En quinto lugar, el campo de información cósmica también es un factor, cuyo vínculo es el funcionamiento de la conciencia humana.

Resulta que la fuente de la conciencia no son solo las ideas en sí mismas (detrás de la teoría de los idealistas), y no el cerebro mismo (detrás de los materialistas), sino la realidad objetiva y subjetiva, que es reflejada por una persona con la ayuda del cerebro en formas transpersonales de conciencia.

La conciencia y el cerebro en filosofía se estudian desde varios enfoques. Uno de ellos es el fisicalismo, una corriente materialista que niega la existencia de la conciencia como sustancia independiente, ya que, en primer lugar, es generada por la materia.

El solipsismo es también un enfoque que estudia el concepto de conciencia y presenta visiones extremas. Dice que la conciencia de cada persona existe como una sola realidad confiable. El mundo material es producto de la conciencia.

Los enfoques descritos muestran un materialismo moderado y un idealismo objetivo. Con respecto al primero, la categoría de conciencia en él se define como una manifestación única de la materia, que permite reflejarse a sí mismo. El segundo, afirma que existe cierta conexión con la materia en la conciencia, la existencia de la conciencia se determina como la original.

De hecho, la conciencia de una persona del cerebro, o como en sí misma, no se explica por los enfoques anteriores. Es necesario explorar otras direcciones. Por ejemplo, hay una visión cósmica, según ella: el significado de la conciencia independiente del portador material es un regalo del cosmos y es indivisible.

Según la teoría biológica, la capacidad de ser consciente es un producto de la naturaleza viva y es inherente a absolutamente todos, incluso a los organismos más simples. Porque la vida no es espontánea y los patrones surgen de la conciencia. Todos los seres vivos tienen instintos innatos y adquiridos en el proceso de su vida, acumulados junto con la experiencia, también son capaces de realizar acciones complejas en la estructura, y algunos animales incluso tienen una especie de moralidad.

Pero también hay una opinión sobre la cual la propiedad de la conciencia se considera inherente exclusivamente al hombre. Pero, incluso a partir de versiones y definiciones tan diferentes, la filosofía no da una sola respuesta a la pregunta sobre la fuente del origen de la conciencia. La mente humana está en continuo movimiento, desarrollo, porque todos los días ocurren con ella diferentes eventos, que una persona trata de comprender, de realizar.

La conciencia y el lenguaje en filosofía pueden describirse brevemente como otro tema de interés para los filósofos. La razón y el lenguaje tienen influencias mutuas directamente que pueden controlarse. Cuando una persona trabaja para mejorar los datos del habla, también cambia sus propias propiedades de conciencia, desarrollando así la capacidad de percibir información objetivamente y tomar decisiones. Pensadores filosóficos antiguos como Heráclito, Platón, Aristóteles estudiaron la relación entre conciencia, pensamiento y lenguaje. Esto incluso se puede rastrear en la palabra griega "logos", que literalmente significa que el pensamiento es inseparable de la palabra.

La conciencia y el lenguaje en filosofía se pueden condicionar brevemente a través de una corriente filosófica como la "filosofía del lenguaje", insiste en que la capacidad de la conciencia afecta directamente la percepción del mundo de una persona, en particular, su habla, de esto fluye, que también en comunicación con los demás.

En los tiempos modernos, muchos científicos están tratando de encontrar nuevas relaciones en la conciencia y el lenguaje. Por ejemplo, estudios recientes han confirmado que las imágenes visuales, que se formaron bajo la influencia de la conciencia, se utilizan para pensar en todas las personas. Por tanto, la conciencia guía el proceso de pensamiento. Cercano a esta definición estuvo el pensador René Descartes, quien dio tal explicación, que quedó fijada para siempre en la filosofía y otras ciencias, que se la puede encontrar dominante.

Descartes creía que hay dos sustancias, pensante y corporal, fundamentalmente diferentes entre sí. Las cosas y eventos de sustancia corporal se consideran espaciales y accesibles a la contemplación externa, entonces la conciencia y los eventos en ella no son espaciales, es decir, no pueden ser observados, pero pueden ser realizados por la experiencia interna del portador de esta conciencia.

Los idealistas no apoyaban tal idea, pero argumentaban que la personalidad es un estado de conciencia, como un espíritu, en el que lo físico y lo biológico no tienen un significado especial. Los contemporáneos no están satisfechos con tal punto de vista, por lo tanto, los filósofos que discuten el problema psicofísico de la conciencia se adhieren en mayor medida a variantes del materialismo.

La versión más consistente de la dirección materialista es la teoría de la identidad, que cree que los procesos de pensamiento, las percepciones y las sensaciones son idénticos al estado del cerebro.

El funcionalismo, como otra mirada a la definición de conciencia, considera los fenómenos y procesos como estados funcionales del cerebro, no físicos. El cerebro se define como un sistema complejo de varios niveles con propiedades físicas, funcionales y sistémicas. Este enfoque tiene varias desventajas, de las cuales la principal es que tal definición está muy en el espíritu del dualismo cartesiano.

Algunos partidarios de la filosofía moderna creen que es necesario apartarse de las ideas de Descartes sobre la personalidad como un "espíritu en una máquina", partiendo del hecho de que inicialmente una persona es un animal inteligente capaz de comportarse conscientemente, una personalidad no se puede dividir en dos mundos, por lo tanto, existe la necesidad de una nueva interpretación de los conceptos relacionados con la capacidad de la conciencia, desde las sensaciones simples hasta los procesos intelectuales y la autoconciencia.