El patriarca Bartolomé de Constantinopla ha visitado repetidamente Rusia. Pero en 2018 se rompió la comunión eucarística con el Patriarcado de Constantinopla. ¿Qué es la Iglesia de la Nueva Roma - el Patriarcado Ecuménico?
Unas pocas palabras sobre el papel histórico del Patriarcado de Constantinopla y su posición en el mundo ortodoxo contemporáneo.
El papel histórico del Patriarcado de Constantinopla
La creación de una comunidad cristiana y una sede episcopal en Constantinopla (antes del 330 dC - Bizancio) se remonta a la época apostólica. Está íntimamente relacionado con las actividades de los santos apóstoles Andrés el Primero Llamado y Stachy (este último, según la leyenda, se convirtió en el primer obispo de la ciudad, cuya Εκκλησία aumentó continuamente en los primeros tres siglos del cristianismo). Sin embargo, el florecimiento de la Iglesia de Constantinopla y su adquisición de un significado histórico mundial están asociados con la conversión a Cristo del santo Emperador Constantino el Grande (305-337), igual a los Apóstoles, y la creación por él poco después el Primer Concilio Ecuménico (Niceano) (325) de la segunda capital del imperio cristianizante - Nueva Roma, que más tarde recibió el nombre de su soberano fundador.
Un poco más de 50 años después, en el Segundo Concilio Ecuménico (381), el obispo de la Nueva Roma recibió el segundo lugar en dípticos entre todos los obispos del mundo cristiano, cediendo desde entonces en la primacía de honor sólo al obispo de la Antigua. Roma (canon 3 del citado Concilio). Vale la pena señalar que el Primado de la Iglesia de Constantinopla durante el período del Concilio fue uno de los más grandes padres y maestros de la Iglesia: San Gregorio el Teólogo.
Poco después de la división final del Imperio Romano en las partes occidental y oriental en Constantinopla, otro padre igualmente angelical y maestro de la Iglesia brilló con una luz inmarcesible: San Juan Crisóstomo, quien ocupó la silla del arzobispo en 397-404. En sus escritos, este gran maestro ecuménico y santo esbozó los ideales verdaderos y perdurables de la vida de la sociedad cristiana y formó los cimientos inmutables de la actividad social de la Iglesia Ortodoxa.
Desafortunadamente, en la primera mitad del siglo V, la Iglesia de la Nueva Roma fue profanada por el Patriarca Hereje de Constantinopla Nestorio (428-431), quien fue derrocado y anatematizado en el Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso) (431). Sin embargo, ya el Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia) restauró y amplió los derechos y ventajas de la Iglesia de Constantinopla. Por su canon 28, este Concilio formó el territorio canónico del Patriarcado de Constantinopla, que incluía las diócesis de Tracia, Asia y Ponto (es decir, la mayor parte del territorio de Asia Menor y la parte oriental de la Península Balcánica). A mediados del siglo VI, bajo el santo emperador Justiniano el Grande (527-565), igual a los Apóstoles, se celebró en Constantinopla el Quinto Concilio Ecuménico (553). A finales del siglo VI, bajo el destacado canonista San Juan IV el Ayunador (582-595), los primados de Constantinopla comenzaron a utilizar por primera vez el título de "Patriarca ecuménico (Οικουμενικός)" (al mismo tiempo , históricamente, su condición de obispos de la capital del imperio cristiano se consideró la base para tal título - ecumene).
En el siglo VII, la sede de Constantinopla, a través de los esfuerzos del astuto enemigo de nuestra salvación, se convirtió nuevamente en una fuente de herejía y problemas en la iglesia. El patriarca Sergio I (610-638) se convirtió en el fundador de la herejía del monotelismo, y sus herejes herejes protagonizaron una verdadera persecución de los defensores de la ortodoxia: San Martín el Papa de Roma y San Máximo el Confesor, quienes finalmente fueron martirizados por los herejes. Por la gracia del Señor Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, el Sexto Concilio Ecuménico (680-681) convocado en Constantinopla bajo el emperador Constantino IV Pogonates (668-685), igual a los apóstoles, destruyó la herejía monotelita, condenó, excomulgó y anatematizó al patriarca Sergio y a todos sus seguidores (incluidos los patriarcas de Constantinopla Pirro y Pablo II, así como al papa Honorio I).
San Máximo el Confesor
Territorios del Patriarcado de Constantinopla
En el siglo VIII, el trono patriarcal de Constantinopla estuvo ocupado durante mucho tiempo por partidarios de la herejía iconoclasta, implantada por la fuerza por los emperadores de la dinastía Isaurian. Fue solo gracias a los esfuerzos del santo patriarca Tarasio de Constantinopla (784-806) que el Séptimo Concilio Ecuménico pudo detener la herejía de la iconoclastia y anatematizar a sus fundadores, los emperadores bizantinos León Isauriano (717-741) y Constantino Coprónimo. (741-775). También vale la pena señalar que en el siglo VIII la parte occidental de la península de los Balcanes (diócesis de Illyricum) se incluyó en el territorio canónico del Patriarcado de Constantinopla.
En el siglo IX, el patriarca más destacado de Constantinopla fue el "nuevo Crisóstomo", San Focio el Grande (858-867, 877-886). Fue bajo él que la Iglesia Ortodoxa por primera vez condenó los errores más importantes de la herejía del papismo: la doctrina del descenso del Espíritu Santo no solo del Padre, sino también del Hijo (la doctrina del “filioque ”), que cambia el Credo, y la doctrina de la primacía única del papa romano en la Iglesia y de la primacía (superioridad) del papa sobre los concilios eclesiásticos.
La época del patriarcado de San Focio fue la época de la misión de la Iglesia Ortodoxa más activa en toda la historia de Bizancio, que resultó no solo en el bautismo y la conversión a la ortodoxia de los pueblos de Bulgaria, las tierras serbias y la Gran Moravia. (este último cubría los territorios de la actual República Checa, Eslovaquia y Hungría), pero también el primero (el llamado "Askold") el bautismo de Rusia (que tuvo lugar poco después de 861) y la formación de los principios de la Iglesia rusa. Fueron los representantes del Patriarcado de Constantinopla, los santos misioneros Iguales a los Apóstoles, ilustradores de los eslavos Cirilo y Metodio, quienes derrotaron la llamada "herejía trilingüe" (cuyo partidario afirmaba que había algunos " lenguas sagradas, en las que sólo se debe orar a Dios).
Finalmente, como San Juan Crisóstomo, San Focio en sus escritos predicó activamente el ideal social de la sociedad cristiana ortodoxa (e incluso compiló para el imperio un código de leyes imbuido de valores cristianos, el Epanagoge). No es de extrañar que, como Juan Crisóstomo, San Focio fuera perseguido. Sin embargo, si las ideas de San Juan Crisóstomo, a pesar de la persecución durante su vida, después de su muerte fueron reconocidas oficialmente por las autoridades imperiales, entonces las ideas de San Focio, que fueron difundidas durante su vida, fueron rechazadas poco después de su muerte. (así, aceptado poco antes de la muerte de San Epanagoge y no entró en vigor).
En el siglo X, la región de Asia Menor de Isauria (924) fue incluida en el territorio canónico del Patriarcado de Constantinopla, después de lo cual todo el territorio de Asia Menor (excepto Cilicia) entró en la jurisdicción canónica de la Nueva Roma. Al mismo tiempo, en 919-927, después del establecimiento del patriarcado en Bulgaria, bajo el omophorion de este último, casi toda la parte norte de los Balcanes (los territorios modernos de Bulgaria, Serbia, Montenegro, Macedonia, parte del territorio de Rumanía, así como de Bosnia y Herzegovina). Sin embargo, el evento más importante en la historia de la iglesia del siglo X, sin duda, fue el segundo Bautismo de Rusia, realizado en 988 por el Santo Igual a los Apóstoles Gran Duque Vladimir (978-1015). Los representantes del Patriarcado de Constantinopla desempeñaron un papel importante en la formación de la Iglesia Rusa, que hasta 1448 estuvo en la conexión canónica más estrecha con el Trono Patriarcal de Tsaregrad.
En 1054, con la separación de la Iglesia occidental (romana) de la plenitud de la ortodoxia, el Patriarca de Constantinopla se convierte en el primero en honor entre todos los Primados de las Iglesias ortodoxas locales. Al mismo tiempo, con el inicio de la era de las Cruzadas a fines del siglo XI y la expulsión temporal de sus tronos de los patriarcas ortodoxos de Antioquía y Jerusalén, el obispo de la Nueva Roma comenzó a adquirir un estatus eclesiástico exclusivo para mismo, esforzándose por establecer ciertas formas de superioridad canónica de Constantinopla sobre otras Iglesias autocéfalas e incluso a la abolición de algunas de ellas (en particular, la búlgara). Sin embargo, la caída en 1204 bajo los golpes de los cruzados de la capital de Bizancio y el traslado forzoso de la residencia patriarcal a Nicea (donde residieron los patriarcas desde 1207 hasta 1261) llevó al Patriarcado Ecuménico a acordar la restauración de la autocefalia de la Iglesia búlgara y la concesión de la autocefalia a la Iglesia serbia.
La reconquista de Constantinopla de manos de los cruzados (1261) no mejoró, sino que empeoró, la situación real de la Iglesia de Constantinopla. El emperador Miguel VIII Paleólogo (1259-1282) se dirigió a la unión con Roma, con la ayuda de medidas anticanónicas, entregó las riendas del poder en el Patriarcado Ecuménico a los uniatas y perpetró una cruel persecución de los partidarios de la ortodoxia, sin precedentes desde el sangrientas represiones iconoclastas. En particular, con la sanción del patriarca uniata Juan XI Vekka (1275 - 1282), hubo una derrota sin precedentes por parte del ejército cristiano bizantino (!) de los monasterios del Monte Athos (durante la cual un número considerable de monjes de Athos, negándose a aceptar la unión, radiante en la hazaña del martirio). Después de la muerte del anatematizado Michael Palaiologos en el Concilio de Blachernae en 1285, la Iglesia de Constantinopla condenó unánimemente tanto la unión como el dogma del “filioque” (adoptado 11 años antes por la Iglesia Occidental en el Concilio de Lyon).
A mediados del siglo XIV, en los “Concilios Palamitas” celebrados en Constantinopla, se confirmaron oficialmente los dogmas ortodoxos sobre la diferencia entre la esencia y la energía de la Deidad, que son los pináculos del conocimiento verdaderamente cristiano de Dios. Es al Patriarcado de Constantinopla a quien todo el mundo ortodoxo debe el enraizamiento en nuestra Iglesia de estos pilares salvíficos de la fe ortodoxa. Sin embargo, poco después del establecimiento triunfal del palamismo, el rebaño del Patriarcado Ecuménico nuevamente enfrentó el peligro de una unión con los herejes. Arrastrados por la adición de un rebaño extranjero (a fines del siglo XIV, la autocefalia de la Iglesia búlgara fue nuevamente liquidada), los jerarcas de la Iglesia de Constantinopla expusieron al mismo tiempo a su propio rebaño a un gran peligro espiritual. El debilitado gobierno imperial del Imperio bizantino, que moría bajo los golpes de los otomanos, en la primera mitad del siglo XV intentó nuevamente imponer a la Iglesia ortodoxa la subordinación al Papa de Roma. En el Concilio de Ferrara-Florencia (1438-1445), todos los clérigos y laicos del Patriarcado de Constantinopla invitados a sus reuniones (excepto el inquebrantable luchador contra la herejía de San Marcos de Éfeso) firmaron un acta de unión con Roma. Bajo estas condiciones, la Iglesia Ortodoxa Rusa, en cumplimiento del Canon 15 del Santo Concilio Doble, rompió su conexión canónica con la Sede Patriarcal de Constantinopla y se convirtió en una Iglesia Local autocéfala, eligiendo independientemente a su Primado.
San Marcos de Éfeso
En 1453, tras la caída de Constantinopla y el fin de la existencia del Imperio bizantino (al que la Roma papal nunca proporcionó la ayuda prometida contra los otomanos), la Iglesia de Constantinopla, encabezada por el santo patriarca Gennadius Scholarius (1453-1456, 1458 , 1462, 1463-1464) se deshizo de los lazos de unión impuestos por los herejes. Además, poco después, el patriarca de Constantinopla se convirtió en el jefe civil ("mijo-bashi") de todos los cristianos ortodoxos que vivían en el territorio del Imperio Otomano. Según las palabras de los contemporáneos de los hechos descritos, “El patriarca se sentó como un César en el trono de los Basilios” (es decir, los emperadores bizantinos). Desde principios del siglo XVI, otros patriarcas orientales (Alejandría, Antioquía y Jerusalén), de acuerdo con las leyes otomanas, cayeron en una posición subordinada durante cuatro largos siglos a las personas que ocupaban el Trono Patriarcal de Constantinopla. Aprovechando este tipo de situaciones, muchos de estos últimos permitieron trágicos abusos de poder para la Iglesia. Así, el patriarca Cirilo I Lucaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638), en el marco de una polémica con la Roma papal, trató de imponer la doctrina protestante a la Iglesia ortodoxa, y el patriarca Cirilo V (1748-1751, 1752-1757) por su decisión cambió la práctica de aceptar a los católicos romanos en la ortodoxia, apartándose de los requisitos establecidos para esta práctica por el Concilio de 1484. Además, a mediados del siglo XVIII, por iniciativa del Patriarcado de Constantinopla, los otomanos liquidaron el Patriarcado de Pech (serbio) y la Arquidiócesis Autocéfala de las Orquídeas que atendía al rebaño macedonio (creada en tiempos de S. Justiniano el Grande).
Sin embargo, uno no debería pensar en absoluto que la vida de los Primados de la Iglesia de Constantinopla, los etnarcas de todos los cristianos orientales, fue "verdaderamente real" bajo la dominación otomana. Para muchos de ellos, ella fue verdaderamente una confesora, e incluso una mártir. Designados y destituidos por la arbitrariedad del sultán y sus secuaces, los patriarcas, no sólo por su cargo, sino también por sus vidas, eran responsables de la obediencia de la población ortodoxa oprimida, oprimida, robada, humillada y destruida. Imperio Otomano. Entonces, después del comienzo del levantamiento griego de 1821, por orden del gobierno del sultán, fanáticos pertenecientes a religiones abrahámicas no cristianas, el día de Pascua, el anciano patriarca Gregorio V (1797 - 1798, 1806 -1808) de 76 años. , 1818 - 1821) fueron brutalmente asesinados. , quien se convirtió no solo en un santo mártir, sino también en un mártir para el pueblo (εθνομάρτυς).
Patriarcado de Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa Rusa
Oprimida por los sultanes otomanos (que también ostentaban el título de “califa de todos los musulmanes”), la Iglesia de Constantinopla buscó el apoyo principalmente de la “Tercera Roma”, es decir, del Estado ruso y de la Iglesia rusa (era el deseo para obtener tal apoyo que impulsó el consentimiento del Patriarca Jeremías II de Constantinopla para establecer en 1589 el Patriarcado en Rusia). Sin embargo, poco después del antes mencionado martirio del hieromártir Gregorio (Angelopoulos), los jerarcas de Constantinopla intentaron confiar también en los pueblos ortodoxos de la Península Balcánica. Fue en ese momento que en la Epístola del Consejo de Distrito de los Patriarcas Orientales de 1848, el pueblo ortodoxo (cuyos representantes se integraron en los órganos más altos de administración de la iglesia de todos los Patriarcados Orientales durante el período otomano) fue solemnemente proclamado guardián de la verdad en la Iglesia. Al mismo tiempo, la Iglesia de Grecia liberada del yugo otomano (la Iglesia griega) recibió la autocefalia. Sin embargo, ya en la segunda mitad del siglo XIX, los jerarcas de Constantinopla se negaron a reconocer la restauración de la autocefalia de la Iglesia búlgara (habiéndola aceptado solo a mediados del siglo XX). Los patriarcados ortodoxos de Georgia y Rumania también experimentaron problemas similares con el reconocimiento de Constantinopla. Sin embargo, para ser justos, cabe señalar que la restauración de una sola Iglesia ortodoxa serbia autocéfala a fines de la segunda década del siglo pasado no encontró ninguna objeción por parte de Constantinopla.
Una nueva página dramática, por primera vez en el siglo XX, en la historia de la Iglesia de Constantinopla se asoció con la permanencia en Su Trono Patriarcal de Meletios IV(Metaksakis), quien ocupó la silla del Patriarca Ecuménico en 1921-1923. En 1922, abolió la autonomía de la Arquidiócesis griega en los Estados Unidos, lo que provocó una división tanto en la ortodoxia estadounidense como en la griega, y en 1923 convocó un "Congreso panortodoxo" (de representantes de solo cinco Iglesias ortodoxas locales) , dirigió a través de este imprevisto la estructura canónica de la Iglesia Ortodoxa, el órgano decidió cambiar el estilo litúrgico, lo que provocó la agitación de la iglesia, que luego dio lugar a la llamada. División "estilo antiguo". Finalmente, en el mismo año, recibió grupos antieclesiásticos cismáticos en Estonia bajo el omophorion de Constantinopla. Pero el error más fatal de Meletius IV hubo apoyo a las consignas del "helenismo militante", que tras la victoria de Turquía en la guerra greco-turca de 1919-1922. y la conclusión del Tratado de Paz de Lausana de 1923 se convirtió en uno de los argumentos adicionales para justificar la expulsión del territorio de Asia Menor de los casi dos millones de rebaños de habla griega del Patriarcado de Constantinopla.
Como consecuencia de todo ello, tras la salida de Melecio de la sede, casi cien mil comunidades griegas ortodoxas de Constantinopla (Estambul) se convirtieron en casi el único apoyo del Trono Patriarcal Ecuménico en su territorio canónico. Sin embargo, los pogromos contra los griegos de la década de 1950 llevaron al hecho de que el rebaño ortodoxo del Patriarcado Ecuménico en Turquía, como resultado de la emigración masiva hasta la fecha, con algunas excepciones, se ha reducido a varios miles de griegos que viven en Fanar. cuarto de Constantinopla, así como en las Islas de los Príncipes en el Mar de Mármara y en las islas de Imvros y Tenedos en el Egeo turco. En estas condiciones, el patriarca Atenágoras I (1949-1972) recurrió en busca de ayuda y apoyo a los países occidentales, en cuyas tierras, principalmente en los Estados Unidos, se encontraba la gran mayoría de los casi siete millones (en ese momento) del rebaño de la Iglesia de Constantinopla. ya vivido Entre las medidas tomadas para obtener este apoyo estuvo el levantamiento de los anatemas impuestos a los representantes de la Iglesia occidental que rompieron con la ortodoxia en 1054 por el patriarca Miguel I Kirularius (1033-1058). Estas medidas (que, sin embargo, no significaron la abolición de las decisiones conciliares que condenaban los errores heréticos de los cristianos occidentales), no pudieron, sin embargo, aliviar la situación del Patriarcado Ecuménico, que recibió un nuevo golpe con la decisión tomada por las autoridades turcas. en 1971 para cerrar la Academia Teológica en la isla de Halki. Poco después de la implementación de esta decisión por parte de Turquía, murió el patriarca Atenágoras I.
Primado de la Iglesia de Constantinopla - Patriarca Bartolomé
El actual Primado de la Iglesia de Constantinopla, Su Santidad Arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y Patriarca Ecuménico Bartolomé I, nació en 1940 en la isla de Imvros, fue consagrado obispo en 1973 y ascendió al trono Patriarcal el 2 de noviembre de 1991. El territorio canónico del Patriarcado de Constantinopla durante el período de su administración de la Iglesia esencialmente no cambió y todavía incluye el territorio de casi toda Asia Menor, Tracia Oriental, Creta (donde existe una Iglesia cretense semiautónoma bajo el omophorion de Constantinopla), las Islas del Dodecaneso, el Monte Athos (gozando también de cierta independencia eclesiástica), así como Finlandia (la pequeña Iglesia Ortodoxa de este país goza de autonomía canónica). Además, la Iglesia de Constantinopla también reclama ciertos derechos canónicos en la administración de los llamados "nuevos territorios": las diócesis del norte de Grecia, anexadas al territorio principal del país después de las guerras de los Balcanes de 1912-1913. y transferido por Constantinopla en 1928 al control de la Iglesia griega. Tales reclamos (así como los reclamos de la Iglesia de Constantinopla a la subordinación canónica de toda la diáspora ortodoxa a ella, que no tienen ningún fundamento canónico), por supuesto, no encuentran la respuesta positiva esperada por algunos jerarcas de Constantinopla de otros Iglesias locales ortodoxas. Sin embargo, pueden entenderse sobre la base de que la gran mayoría del rebaño del Patriarcado Ecuménico es precisamente el rebaño de la diáspora (que, sin embargo, todavía constituye una minoría entre el conjunto de la diáspora ortodoxa). Esto último también explica en cierta medida la amplitud de la actividad ecuménica del patriarca Bartolomé I, que busca objetivar áreas nuevas y no triviales de diálogo intercristiano y, más ampliamente, interreligioso en el mundo moderno que se globaliza rápidamente.
Patriarca Bartolomé de Constantinopla
El certificado fue preparado por Balytnikov Vadim Vladimirovich
Algunos datos históricos (incluidos datos hagiográficos e iconográficos) atestiguan la veneración de este emperador en Bizancio junto con Constantino el Grande, que lleva su nombre.
Curiosamente, fue este patriarca hereje quien, con sus "respuestas canónicas" (sobre la inadmisibilidad de que los cristianos bebieran koumiss, etc.), de hecho frustró todos los esfuerzos de la Iglesia rusa para llevar a cabo una misión cristiana entre los pueblos nómadas de la Horda de Oro.
Como resultado, casi todas las sedes episcopales ortodoxas en Turquía se convirtieron en titulares y cesó la participación de los laicos en la implementación de la administración de la iglesia a nivel del Patriarcado de Constantinopla.
Del mismo modo, los intentos de extender su jurisdicción eclesiástica a varios estados (China, Ucrania, Estonia) que actualmente forman parte del territorio canónico del Patriarcado de Moscú no encuentran apoyo fuera del Patriarcado de Constantinopla.
Referencia: En septiembre de 2018, el patriarca ecuménico Bartolomé se dirigió a Synax con una declaración sobre la injerencia de la Iglesia rusa en los asuntos de la metrópolis de Kiev. En respuesta a esto, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una reunión extraordinaria decidió: “1. Suspender la conmemoración de la oración del patriarca Bartolomé de Constantinopla en el servicio. 2. Suspender la concelebración con los jerarcas del Patriarcado de Constantinopla. 3. Suspender la participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en todas las asambleas episcopales, diálogos teológicos, comisiones multilaterales y otras estructuras presididas o copresididas por representantes del Patriarcado de Constantinopla. 4. Aceptar la declaración del Santo Sínodo en relación con las acciones anticanónicas del Patriarcado de Constantinopla en Ucrania”. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha roto la comunión eucarística con el Patriarcado de Constantinopla.
La ortodoxia es una de las principales ramificaciones del cristianismo, tomando forma oficialmente en el territorio. Bizancio después de la división de la iglesia en 1054. oriental y. Occidental. Tiene millones de seguidores, la mayoría en los países de nah. Oriental. Europa,. Medio. Este. Recibida en IV en el estatus de religión de Estado, habiéndola asentado del poder imperial (la Iglesia católica se distancia del poder político, trata de estar en el fondo de él), la convirtió en una celosa partidaria del dogma y el culto tradicionales. A diferencia del catolicismo, la ortodoxia no tiene un solo centro de iglesia. Si la Iglesia católica es una interpretación internacional de cánones, ritos y días festivos, entonces en la ortodoxia dominan las características nacionales: cada una de las iglesias produce su propia tradición, tiene sus propios días festivos. Por ejemplo, para la iglesia ucraniana. La Intercesión es una gran fiesta, en el calendario de la iglesia rusa no es nada especial, en el georgiano no existe en absoluto.
En el corazón de la doctrina ortodoxa -. Sagrado. Escritura (Biblia). Smo. Traducción (decisión de los concilios ecuménicos y locales de los siglos V-VIII, obra de los padres de la iglesia). Credo (reconocimiento de la trinidad. Dios, la encarnación del sacrificio expiatorio. Jesús. Cristo, veneración del más allá, también el reconocimiento de la iglesia como intermediaria entre. Dios y el pueblo). Visitar templos, rezar, observar ayunos, los sacramentos son de particular importancia para los creyentes ortodoxos. Un papel especial pertenece al culto de los santos, las festividades de la iglesia y el uso de íconos. La ortodoxia reconoce el bautismo, la comunión, la crismación, la confesión, el matrimonio, el sacerdocio. La consagración del aceite y los servicios divinos se oponen a los dogmas católicos sobre el filioque, el purgatorio y la infalibilidad. Papas. Rimsky e Ita en.
Los primeros centros ortodoxos, que posteriormente comenzaron a controlar las actividades de los creyentes en grandes áreas, se convirtieron en formaciones de iglesias independientes. Con decadencia. El Imperio Romano en el que se formaron. Alejandra ella. Antioquía,. Constantinopla y. Jerusalén. Las fuerzas centrífugas que actúan en Bizancio, aceleró el debilitamiento de la interdependencia entre estos territorios, como resultado de lo cual cada centro de la iglesia se independizó en el mundo ortodoxo. Con el tiempo, surgieron iglesias ortodoxas en otras regiones, adquiriendo independencia en la vida religiosa y eclesiástica.
Hay quince iglesias ortodoxas autocéfalas y varias autónomas en el mundo moderno. Según la lista tradicional (díptico), cada uno de ellos ocupa un lugar definido con precisión en la estructura. ortodoxia ecuménica. Además de ellos, hay otras formaciones de iglesias ortodoxas que, por ciertas razones, no están incluidas en esta lista.
Iglesias de la Ortodoxia Universal
La ortodoxia ecuménica abarca todas las iglesias ortodoxas que se adhieren inquebrantablemente a los principios del dogma, las normas de los cánones de la iglesia, tienen mucho en común en la esfera del ritual y el culto, al tiempo que mantienen ciertas especificidades con respecto al lenguaje del culto, el culto y los rituales, la arquitectura, la estructura y aparición del clero. La formación de iglesias autocéfalas fue causada por su deseo de liberarse de la tutela. Constantino del emperador y patriarca polaco. Fueron los primeros en lograr la autocefalia. Constantinopla,. Antioquía,. Alejandría y. Iglesias ortodoxas de Jerusalén, que entonces estaban en la parte oriental. Imperio Romano (IV vt.).
Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. Tradicionalmente, ocupa el primer lugar en la estructura. ortodoxia universal. Según la decisión. Segundo. Ecuménico. Catedral (Constantinopla, 381). El obispo de Constantinopla ocupó el segundo lugar en "honor" entre los obispos cristianos después. Rimsky. En el mundo ortodoxo, y ahora se le considera "el primero entre iguales entre iguales".
La sede de Constantinopla surgió después de su fundación por el emperador. Constantino. Y una nueva capital. Imperio Romano en el sitio de una ciudad de Asia Menor. Bizancio (segundo cuarto del siglo IV)
Cediendo autoridad a otros centros cristianos, fortaleció su posición debido a que a partir del 330 c. Constantinopla era la capital. Imperio Romano. En el momento del cuarto (Kydonian Hulk). Concilio Ecuménico (451) Obispo. Constantinopla ya poseía la dignidad patriarcal. Se reforzaron especialmente las posiciones. Constantinopla después de la caída en el siglo VII. Alejandría,. Antioquía t a. iglesias de Jerusalén debido a la conquista de sus territorios por los árabes. Gracias a los esfuerzos de los misioneros, la versión bizantina del cristianismo, y por lo tanto la influencia. Constantinopla se extendió a. oriental y. Sudeste en. Europa europea.
Sin embargo, al final del XI en posición. La Iglesia de Constantinopla en el mundo ortodoxo comenzó a debilitarse. Primero, como resultado de la opresión de los cristianos occidentales, cuando en 1240 estos cruzados tomaron posesión de Constantinopla. Y después de la conquista. Bizancio por los turcos otomanos, la posición de la iglesia se complicó aún más ya que entonces se vio obligada a estar en un ambiente musulmán, preocupándose principalmente por la autoconservación. Solo en 1923, después de la conclusión de un acuerdo sobre la amistad greco-turca, su situación se normalizó y se perdió.
hora. La Iglesia de Constantinopla reúne hasta 65 mil creyentes. Dentro del territorio de. Turquía, tiene 6 diócesis, en países. Occidental. Europa,. Asia,. Norte y. Sur. America,. Australia - 23, así como 10 personas y 2 monasterios de mujeres. Se están preparando fotos del clero, líderes de la iglesia y teólogos. escuela teológica superior en Brooklyn y la academia Harrison (Estados Unidos). a la jurisdicción. También pertenecía a la Iglesia de Constantinopla. Iglesia Ortodoxa Autónoma de Finlandia. Iglesia ortodoxa cretense y monte. Athos en griego.
Ha estado encabezada por un patriarca desde 451, cuyo poder no se extiende a los líderes de otras iglesias ortodoxas. Actúan bajo el patriarca. Sagrado. Sínodo y comisiones de trabajo. El órgano impreso oficial es la revista "Ortodoxia".
Incluido en. Mundo. Consejo. iglesias A menudo entre ella y Surgen discusiones en la Iglesia Ortodoxa Rusa con respecto a la desgana. Patriarcado de Moscú para otorgar autocefalia o autonomía a las iglesias nacionales existentes en él.
Iglesia Ortodoxa de Alejandría. Es una de las iglesias más antiguas y se considera la cuna del monacato. El inicio de su historia alcanza en el siglo II, cuando c. Egipto fundó una sede episcopal. Como es la cabeza. K. Constantinopla, primado. Iglesia Ortodoxa de Alejandría en el momento IV. El Concilio Ecuménico tenía un título patriarcal. Su desarrollo histórico no es muy diferente de otras iglesias ortodoxas. En movimiento. En el siglo V, los cristianos que vivían en Egipto, dividido en ortodoxos y monofisitas (coptos). A finales de la primera mitad del siglo VII, el territorio habitado por los creyentes pertenecientes al Patriarca de Alejandría fue conquistado por los árabes, y en el siglo XVI por los turcos otomanos. Esto trabó la actividad de la iglesia, debilitó su influencia en el mundo cristiano (a mediados del siglo XIX, reunió a menos de 2 mil creyentes).
hora. La Iglesia de Alejandría tiene hasta 30 mil creyentes, su jurisdicción se extiende a todo el continente africano. V. Egipto tiene 5 diócesis, hasta 50 iglesias, fuera - 9 diócesis, más de 100 iglesias. Desde 19956 en Odessa tiene un patio con un templo. Trinidad en la iglesia pertenece a 3 monasterios. Seminario Superior Teológico y Pedagógico, varias escuelas, una sociedad de caridad. Basado en biblioteca. Patriarcado de Alejandría p racue. Instituto de Estudios Orientales. El órgano impreso oficial es la revista Pantenosuot;Pantenos.
El primado de Alejandría tiene un título. Su Beatitud. papás Patriarca. Alejandría y todo. África. Su residencia se encuentra en Alejandría. En. El patriarca está activo. El Santo Sínodo, que incluye a todos los obispos gobernantes. Se refiere al Mundo. Consejo. Iglesias.
Iglesia Ortodoxa Antioqueña. Su nombre proviene de la antigua capital. Siria M. Antioquía - en un momento un centro destacado de la teología cristiana, el lugar de las catedrales secretas de los primeros cristianos. Después. Catedral de Calcedonia (451) Obispo. Antioquía, junto con los obispos de otros centros cristianos. Este recibió el título de patriarca.
Camino histórico. La Iglesia de Antioquía está marcada por eventos turbulentos que han afectado negativamente su posición en el mundo ortodoxo. En el siglo V, se separó de ella. Iglesia caldea, del siglo VI - Coptos (monofizita). Del siglo VII al X Antioquía era propiedad de los árabes, y en los siglos XI-XIII cayó bajo el yugo de los cruzados. Otro golpe le fue asestado en el siglo XIII por los mamelucos egipcios (guerreros-esclavos de origen túrquico y caucásico, en los que se componía la guardia de los sultanes egipcios), y en el siglo XVI los turcos esclavizaron. Fue entonces cuando el nombre desapareció. Antioquía, pero apareció el nombre. Antakya. Y antes de eso, se trasladó a la residencia patriarcal. D amáscara de. Damasco.
Opresión y pobreza constantes. La iglesia de Antioquía llevó al hecho de que durante varios siglos fue objeto de presiones desde el exterior. Constantinopla y. Patriarcados de Jerusalén. Solo a finales de XI IX en su posición comenzó a mejorar. Ahora. La Iglesia de Antioquía tiene 22 diócesis: 6 - c. Siria, 6 - c. Líbano, 1 - c. Irak, 3 - c. Turquía, 6 - en adelante. el continente americano, hasta 400 templos, 20 monasterios,. Academia teológica Belmentsky (cerca de la estación de metro Trípoli), un seminario y varios colegios. Emite 6 revistas y boletines. El órgano oficial es la revista "An-Nakhrt; An-Nakhra".
El patriarca que dirige la iglesia tiene un título. Su Beatitud. Patriarca. Genial. Antioquía y todo. Este. Su residencia está en la capital. Siria -. Damasco. En. El patriarca está activo. El Santo Sínodo, que incluye a los obispos gobernantes. La Iglesia Ortodoxa Antioqueña es miembro. Mundo. Consejo. Iglesias.
Iglesia Ortodoxa de Jerusalén. Es considerada la madre de todas las iglesias cristianas, pues su jurisdicción se extiende en la zona donde se originó el cristianismo. Desde la antigüedad, n%. La iglesia de Jerusalén se colocó sobre boviazki para preservar los lugares de culto de los cristianos. Para este propósito, se creó 326 r. Svyatogrobsky. Fraternidad.
En el siglo XVI, los ortodoxos eran los gobernantes absolutos de los santuarios cristianos, hasta que la influencia de los católicos y representantes de otras iglesias cristianas se extendió sobre ellos en la actualidad en el santuario principal de los cristianos: el templo. C. Resurrección - Vienen ortodoxos, católicos, coptos, virmeno-gregorianos, etc.. Sin embargo, según la tradición, sólo un representante puede ser rector del templo. iglesia de Jerusalén. Excepto el templo. Resurrección, en el territorio del monasterio ortodoxo de St. En el sepulcro, propiedad de la cofradía, se encuentran otros santuarios cristianos. El más importante de ellos es la montaña. Calvario y. Ataúd. Señor. También hay una residencia aquí. Patriarca, que tiene el título de st. Su Beatitud. Patriarca. Smo. Graduado Jerusalén y todo. Palestina
En. El patriarca está activo. El sínodo, que incluye a todos los obispos y varias archimandritas: no puede haber más de 18. La iglesia tiene dos metrópolis y una archidiócesis, 23 iglesias, 22 monasterios masculinos y 5 femeninos. La archidiócesis de Sinaí, que tiene un estatus autónomo y una independencia significativa del poder supremo, es su centro. Monasterio de St. Catherine, famosa por su biblioteca de manuscritos y los monumentos más históricos. El abad del monasterio tiene el rango episcopal y el título de arzobispo. Bajo su tutela hay 15 hogares. Egipto. Pavo,. Grecia,. Líbano y pas. Chipre. Total. La iglesia de Jerusalén tiene más de 50.000 creyentes. Publicación oficial - revista "New. Zion" Asunto. Mundo. Consejo. Iglesia. Por el bien de. Iglesias.
Iglesia ortodoxa georgiana. Comenzó su historia en el siglo IV. El proceso de cristianización activa de la población georgiana y, posteriormente, la constitución de la Iglesia ortodoxa, está asociado con los nombres de S. Nina y el rey. Miriana. Ya a principios del siglo IV en la parte central. georgia-. El cristianismo era la religión estatal de Kartli.
En V estaba subordinado el arzobispo de la iglesia. Patriarcado de Antioquía. asociación política. Georgia en 487 como rey. Vakhtang. Y lo acompañó la proclamación de la autocefalia. Iglesia ortodoxa georgiana. El jefe junto a ella era el Catholicos, cuya silla estaba ubicada en la entonces capital, M. Mtskheta. Del siglo IX al XVIII Varias catholicoses actuaron en Georgia al mismo tiempo, pero él siempre fue el principal entre ellos. Mtsjeta. La huida de muchos cataclismos sacudió al país y afectó tangiblemente la vida de la iglesia. Esto se manifestó no solo en la pérdida de su control centralizado, sino también en los intentos de introducir el culto al fuego: servir a Dios en el fuego (siglos VI-VII) y el Islam (siglos XVI-XVIII), en la destrucción repetida de santuarios ortodoxos y la opresión de los creyentes ortodoxos por parte de los conquistadores-guerreros.
De acuerdo a. Tratado de San Jorge en 1783, se incluyó a Georgia. Imperio Ruso, a. La Iglesia ortodoxa georgiana fue subyugada. Santo Sínodo. El jefe de estado de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el título de miembro del sínodo. Con el tiempo, la posición de los Católicos fue abolida, ya que en 1811 se formó Gruzno en el territorio. Exarcado de Georgia. Solo después. Durante la revolución de febrero (1917), el clero local revocó la autocefalia de su iglesia. El Patriarcado de Moscú reconoció la autocefalia. Iglesia Ortodoxa de Georgia solo en 1943-1943 p.
Ahora la iglesia tiene 15 diócesis, uniendo hasta 300 comunidades. El clero es formado por el Seminario y la Academia Teológica (Mtskheta). La dirección de la iglesia es catholicos con el título. Santo y. Su Beatitud. Él es. Patriarca de todos, es decir. Georgia,. Arzobispo. Mtsjeta y. Tiflis. Funciona con él. Santo Sínodo de todos los obispos gobernantes y el vicario patriarcal (diputado). El órgano impreso oficial es "Jvari. Vazisa" ("Vino cruzado. Vides de la ciudad"). Se refiere al Mundo. Consejo. Iglesiado. Todomundano. Por el bien de. Iglesias.
Iglesia ortodoxa serbia. Su historia se remonta al siglo IX, cuando, a petición de los gobernantes seculares, le fueron enviados sacerdotes griegos. Educación. La diócesis serbia se remonta al último cuarto del siglo IX. En 1219 pág. La Iglesia serbia fue reconocida como autocéfala y, desde 1346, como patriarcado. Sin embargo, pronto cayó en mal estado, ya que a finales del siglo XIV. Serbia quedó bajo el dominio de los turcos. La Iglesia serbia fue subyugada. Patriarca de Constantinopla hasta 1557, existiendo de forma independiente en la estructura. La ortodoxia ecuménica durante otros dos siglos, vuelve a caer en la dependencia. Constantinopla como metrópoli. Recién en 1879 recuperó su autocefalia autocéfala.
Así como también. Iglesia ortodoxa serbia en el territorio de la primera. Yugoslavia, había otras iglesias ortodoxas: c. montenegro,. bosnia,. Herzegovina y. Macedonia. Después de la formación en 1918 p. El Reino de los serbios, croatas y eslovenos comienza la formación de uno unificado. Iglesia ortodoxa serbia, que finalizó en mayo de 1919, y al año siguiente se restauró el patriarcado. En años. Durante la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia ortodoxa serbia se adhirió a una línea antifascista constante.
La inestabilidad de la unión política de los pueblos que la integraban. Yugoslavia, en los años de la posguerra, también afectó los asuntos de la iglesia. En los años 50 del siglo XX, surgió uno autónomo en su composición. Macedónio. Ortodoxo. Iglesias va, se proclamó en 1967 autocéfala.
Iglesia ortodoxa serbia en el territorio de la primera. Yugoslavia tenía 21 diócesis c. Yugoslavia y 7 fuera de ella, casi 2,3 mil iglesias, más de 1,5 mil sacerdotes, 180 monasterios y hasta 8 millones de creyentes. Los sacerdotes son formados por la facultad teológica. Universidad de Belgrado y cuatro seminarios.
Dirige la iglesia. Patriarca. serbio, arzobispo. Pech, Metropolitano. Belgrado-Karlovatsky. su residencia en Belgrado. Suprema autoridad eclesiástica -. Sínodo de los Obispos, compuesto por el Patriarca y cuatro de sus obispos diocesanos. El órgano impreso oficial - la revista "Glasnik" es miembro. Mundo. Consejo. Iglesia. Por el bien de. Iglesias.
Iglesia ortodoxa rumana. Esta es una de las iglesias ortodoxas más grandes y reúne a casi 16 millones de creyentes. Su historia está relacionada con la esclavitud extranjera y la dependencia de. Patriarca de Constantinopla Rhatta.
El cristianismo en territorio moderno. Rumania surgió en el siglo V, y en el siglo XIV había dos metrópolis aquí. Autocéfalo. La Iglesia Ortodoxa Rumana se convirtió solo en 1865 debido a la unificación de los principados. Valaquia y. Moldavia, que terminó en 1862 con la formación. estado rumano. Pero. El Patriarcado de Constantinopla reconoció la autocefalia solo 20 años después. Desde 1919. Rumano. La iglesia tiene el estatus de patriarcado, y su cabeza tiene un título. Su Beatitud. Patriarca de todos. Rumania, virrey. Cesarea. Capadocia, Metropolitana. Ungro-Walachian, arzobispo. Bucarest. Su residencia se encuentra en Bucarest. Funciona bajo el patriarca. El Santo Sínodo de todos los obispos, que se reúne una vez al año, así como un sínodo permanente, compuesto únicamente por el Metropolitano Metropolitano.
De acuerdo con los estatutos de la iglesia y los consejos de la tradición legítima, funcionan las asambleas de la iglesia nacional, compuestas por miembros del sínodo y representantes del clero y los laicos elegidos por creyentes de todas las diócesis. El máximo órgano administrativo y ejecutivo de la iglesia es elegido por un período de cuatro años. Asambleas Nacionales de la Iglesia. El Consejo Nacional de la Iglesia, que incluye tres representantes del clero y seis laicos.
Dentro del territorio de. La Iglesia rumana tiene 13 diócesis, unidas en 5 metrópolis, su jurisdicción se extiende a los rumanos ortodoxos que viven en los países. Occidental. Europa,. Norte y. Sur. America,. rally austro i. Nuevo. Zelanda. Divisiones estructurales con diferente estatus EE.UU,. Hungría y la primera. Yugoslavia. La iglesia tiene más de 8 mil iglesias, 133 monasterios. Los órganos impresos oficiales son las revistas "Derechos rumanos de la Iglesia ortodoxa", "Ortodoxia" y "Estudios teológicos", además de las religiosas. La Iglesia ortodoxa rumana también realiza funciones políticas estatales, ya que no está legalmente separada del estado. es un miembro Mundo. Consejo. Iglesias. Є un miembro. Todomundano. Por el bien de. Iglesias.
Iglesia ortodoxa búlgara. El cristianismo en territorio moderno. Bulgaria comenzó a extenderse en la antigüedad. Sin embargo, en 864 se llevó a cabo un bautismo masivo para el rey. Boris es un partidario activo de su autocefalia. iglesia búlgara. Primero (en 870) se le concedió autonomía interior. Patriarcado de Constantinopla. La iglesia se volvió autocéfala solo en 919 debido al fortalecimiento del estado. Período de Bulgaria. El primero sería el reino búlgaro. Constantinopla reconoció. La Iglesia búlgara tenía autocefalia y dignidad patriarcal solo en 927, pero dependencia política. Bulgaria de. Bizancio condujo al regreso de su iglesia en 1010 al estatus de arzobispo y la renovación del dominio griego en ella. Durante el periodo. A finales del siglo XII, en el segundo reino búlgaro, se fundó una sede patriarcal en la ciudad de Tarnovo, que protegía los intereses nacionales. Junto a ella actuaba y la cátedra del arzobispo. Ohrid, que permaneció bajo la influencia griega con la influencia alemana.
Del siglo XIV. La Iglesia búlgara está experimentando una nueva opresión, que fue consecuencia de la conquista. Bulgaria por los turcos otomanos que intentaron erradicar el cristianismo
Renacimiento. La Iglesia búlgara se convirtió en un componente del proceso general de reactivación nacional. Sin embargo, fue frenado por la influencia griega más fuerte. Enfrentamiento entre búlgaros y creyentes. El Patriarcado de Constantinopla terminó con la formación del Exarcado de Bulgaria en 1870 y dos años más tarde con la restauración de la autocefalia. Iglesia ortodoxa búlgara, que Constantinopla fue reconocida solo en 1945. En 1953, la cabeza de la iglesia recibió un título. Patriarca. Funciona con él. Santo Sínodo compuesto por cuatro metropolitanos. Uno de ellos está a cargo. El Consejo Supremo de la Iglesia de dos clérigos y dos laicos, las cuestiones de las relaciones intercristianas y la actividad económica caen dentro de su competencia.
La Iglesia búlgara tiene más de 6 millones de creyentes. Dentro del territorio de. Bulgaria tiene 11 diócesis, casi 3200 iglesias, más de 120 monasterios. En Sofía hay una academia teológica y un seminario. Fuera de. Bulgaria, tiene sus diócesis. Estados Unidos y. Canadá,. Sur. América y en Australia, varias parroquias en. Hungría,. Rumania y. Austria. V. Estambul se encuentra. Gobernación de la iglesia búlgara, y c. Moscú -. Patio búlgaro. El órgano oficial de la iglesia - la revista "Church Herald" es miembro. Mundo. Consejo. Iglesia. Por el bien de. Iglesias.
Iglesia ortodoxa chipriota. Opera en el territorio. Chipre cerca de instituciones religiosas islámicas, católicas y protestantes. Pertenece a las iglesias apostólicas. Su fundador es considerado el apóstol a. Bernabé y el comienzo de la existencia - 47 d.C.
En proceso de devenir. La Iglesia ortodoxa chipriota tuvo que luchar no solo con judíos y paganos, sino también con ellos. Iglesia de Antioquía. La independencia de su iglesia fue reconocida solo en 431. Catedral de Éfeso y confirmado. Iglesia de Constantinopla en 488 r.
Desde mediados del s. VI. Chipre estaba bajo el dominio de los árabes, lo que provocó un declive significativo de la iglesia. Tras la eliminación en el 965 del dominio árabe. Chipre fue conquistada en 1191 por los cruzados, quienes, junto con los señores feudales de Europa occidental, plantaron aquí el catolicismo. La persecución de la población ortodoxa y la humillación de la jerarquía eclesiástica por parte de la Iglesia católica romana se transformó en crueles pogromos por parte de los turcos otomanos, que gobernaban. Chipre desde 1571. Con el tiempo, los turcos cambiaron su actitud hacia la Iglesia ortodoxa chipriota, otorgando a su cabeza los poderes no solo de la cabeza de la iglesia, sino de toda la comunidad griega de la isla.
Durante el periodo de dominación inglesa. Chipre (1878 - 1960). La Iglesia chipriota lideró la lucha de liberación. En 1974, recibió plena independencia e independencia organizativa.
La cabeza de la iglesia lleva un título. Su Beatitud. Arzobispo. Nuevo. Justinianos y todo. Chipre. Su residencia está en la capital de la república. Nicosia. La composición del sínodo, actuando bajo el patriarca, incluye a todos los gobernantes y obispos. La iglesia tiene más de 400 mil creyentes. Incluye 6 diócesis, más de 500 iglesias, 6 monasterios masculinos y 9 femeninos, más de 40 escuelas de diversos perfiles y un seminario teológico. El órgano oficial es la revista "Apóstol. Barnabaol. Barnabas".
La Iglesia ortodoxa chipriota es una fuerza social y política influyente, posee una cuarta parte de las tierras agrícolas, tiene el monopolio de la producción de fertilizantes minerales. Se refiere al Mundo. Consejo. Esta. Erkov.
Iglesia ortodoxa heládica (griega). Durante más de 1100 años ha estado en la composición. Patriarcado de Constantinopla, su desarrollo autónomo comenzó en el siglo XIX con un declive. Imperio Otomano. Incluidos los uvales, el movimiento de liberación nacional de los pueblos oprimidos por él. el levantamiento en Grecia en 1821 estaba encabezada por la jerarquía ortodoxa, fue bendecida por el arzobispo. Patraska -. Hermanman.
La consecuencia de estos hechos fue la propia autonomización. diócesis heládicas. Patriarcado de Constantinopla. Después de la proclamación Grecia como estado independiente (1822), se fortalece su independencia y se proclama la ortodoxia "la religión dominante del reino de Grecia". Toli planteó la cuestión del estatus. Como resultado de complejas vicisitudes políticas, en 1833 se proclamó autocéfala a la Iglesia griega, a la que se instituyeron las normas existentes en la iglesia. Debido a esto. La Iglesia griega durante 17 años se vio privada de la oportunidad de comunicarse con otras iglesias ortodoxas, ya que ninguna de ellas la reconoció como autocéfala. La situación volvió a la normalidad sólo después. Catedral local. Patriarcado de Constantinopla en 1850, que decidió conceder. Iglesia griega de autocephalyerkvі autocefalia.
De acuerdo a. Constitución de 1975,. La iglesia griega está separada del estado. Tiene 77 diócesis, desde 1922 se llaman metropolitanas, y todos los obispos gobernantes tienen el título de metropolitanos, posee 7,5 mil iglesias y casi 200 monasterios. Jurisdicción territorial extendida a la península. Peloponeso y continente. Grecia. Su centro se encuentra en Atenas. Órgano supremo de gobierno -. El Santo Sínodo, compuesto por todos los obispos gobernantes, Santo Sínodo y Permanente. La Asamblea General de la Iglesia, que incluye delegados de las diócesis. El Santo Sínodo Permanente, que reúne a 12 miembros, está encabezado por el jefe de la iglesia, que tiene un título. policía arzobispo. Atenas y todo. Hellas. Yelladi.
Los cuadros de la iglesia se capacitan en facultades especiales. Athensky y. universidades de Tesalónica, así como siete institutos teológicos y ocho seminarios. La Iglesia publica muchas publicaciones. El órgano oficial del sínodo es la revista "Ecclesia" Incluida en. Mundo. Consejo. Iglesias. Por el bien de. Iglesias.
En Ucrania hay dos corrientes de la ortodoxia griega -. Iglesia ortodoxa griega (2 comunidades) i. Iglesia Ortodoxa Verdadera. Grecia (1 comunidad)
Iglesia ortodoxa albanesa. La primera mención del cristianismo c. Albania pertenece al siglo III. Sin embargo, el establecimiento del cristianismo y la formación de estructuras eclesiásticas aquí se llevaron a cabo lentamente. El primer marco episcopal se fundó solo en el siglo X, luego se transformó en una metrópolis, teniendo varias diócesis en su composición. De IV a ella las comunidades estaban bajo jurisdicción. Iglesia ortodoxa búlgara, y desde la otra mitad del siglo XVIII, bajo control. Patriarca de Constantinopla. Sólo después de recibir. Independencia de Albania en 1932, la iglesia fue proclamada autocéfala.
Durante mucho tiempo debido a la proclamación de la antigua dirección. El "estado ateo" de Albania, la iglesia existía en un estado deprimido. La prohibición de sus actividades no se levantó en los últimos años del siglo XX. Con la democratización de la sociedad albanesa, las estructuras de la iglesia comenzaron a revivir. juega un papel significativo en esto. Diócesis de Albania, que está en la composición. Autocéfalo. Ortodoxo. Iglesias en Americaqui en. America.
Iglesia ortodoxa polaca. Difusión masiva del cristianismo c. Polonia comenzó en 966 y está asociada con el nombre del príncipe. Meshko (Mechislava). Bautismo. Polonia según el rito latino provocó un enfrentamiento entre el catolicismo y la ortodoxia "fosos".
En el siglo XII en las ciudades. Holme y. Przemysl, que entonces pertenecía al principado Galicia-Volyn de Kiev. Rus, fue fundada por la eparquía ortodoxa, y en 1840 -. diócesis de Varsovia. Primera proclama. El Autocomité de Efalia de la Iglesia Ortodoxa c. Polonia (1921) tenía pocas razones políticas y no fue reconocida. Iglesia ortodoxa rusa, bajo cuya jurisdicción se encontraba la población ortodoxa. Polonia. Solo en 948 se le otorgó autocefalia, que fue reconocida por otras iglesias ortodoxas. Moderno. La Iglesia Ortodoxa Polaca tiene 5 diócesis, 21 decanatos y más de 200 parroquias, tiene tres monasterios, 311 iglesias y una capilla.
Los cuadros de la iglesia se están preparando. La Academia Teológica Cristiana es una institución educativa interreligiosa superior y un seminario teológico. Publicaciones impresas: la revista "Vedomosti. Autocéfala. Iglesia ortodoxa", que es un organismo oficial, y el periódico "Tygodnik. Podleski". La iglesia está dirigida por un obispo que tiene un título. Metropolitano. Varsovia y todo. Polonia. Su residencia se encuentra en Varsovia se encuentra en. Varsovia.
Iglesia Ortodoxa. República Checa y Eslovaquia. El surgimiento de la ortodoxia en el territorio de lo moderno. República Checa y Eslovaquia está asociada con las actividades de los ilustradores. Cirilo y. Metodio. Bautismo masivo de naciones. Genial. Moravia comenzó en el año 863. Posteriormente, estas tierras se convirtieron en el escenario de la confrontación entre el catolicismo y la ortodoxia. A principios de los años 20 del siglo XX, se formó aquí. checoslovaco. Ortodoxo. Jurisdicción del piso de la iglesia. iglesias serbias y En años. Segunda Guerra Mundial, los nazis la derrotaron. La razón fue el apoyo activo del movimiento antifascista Rukh por parte de la iglesia.
En el período de posguerra, comenzó la restauración de las estructuras de la iglesia y sus actividades en toda regla. Primero se creó un exarcado y en 1951 se proclamó la autocefalia. Iglesia Ortodoxa Checoslovaca. En nuestro tiempo, la iglesia cuenta con más de 150 mil creyentes, hasta 250 parroquias, unidas en 4 diócesis. La cabeza de la iglesia es el metropolitano, a quien él elige. La Catedral. El es un titulo. Su Beatitud. Metropolitano. Praga y todo. República Checa y ini eslovaco. Debajo de él, hay un sínodo y. Consejo Metropolitano. El órgano oficial es la revista "La Voz de la Ortodoxia". Se encuentra la residencia del Metropolitano. Praga ubicada en Prazi.
Iglesia Ortodoxa Autocéfala c. America. En Estados Unidos hay hasta dos millones de cristianos ortodoxos bajo jurisdicción. Constantinopla,. Antioquía,. rumano y. Patriarcados de Moscú c. También hay. Diócesis rumana, Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana. La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero y otras estructuras eclesiásticas no reconocen la superioridad de los respectivos patriarcas sobre ellos mismos.
La difusión de la ortodoxia en el norte del continente americano está asociada a los nombres. Monjes de Valaam que llegaron sobre. Kodiak en 1794. Uno de ellos es un anciano. Herman, quien dedicó cuarenta años de su vida al trabajo misionero, es venerado como un santo. Hermann. Alaska.
La primera diócesis en las tierras. América fue fundada en 1840. Su desarrollo está asociado con el nombre del obispo. Kamchatsky,. Kurilsky y. aleutiano. Innokenti, el futuro metropolitano. Moscú. después de la venta. Rus así. Alaska (1867) Ambos estados aceptaron jurisdicción. Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) sobre parroquias locales e instituciones eclesiásticas. Las primeras parroquias ortodoxas en el territorio. Los Estados Unidos surgieron en la década de 1860. El fortalecimiento de la ortodoxia está asociado con la migración de la población de la parte europea. Imperio ruso. En 1898-1907. La diócesis estadounidense estaba encabezada por el futuro. Patriarca de Moscú. Tikhon. Incluso entonces, se planteó la cuestión de una expansión significativa de su autonomía.
Después de 1917 estructuras de iglesias ortodoxas c. Estados Unidos se convirtió en objeto de controversia entre. República de China y. Patriarca ecuménico. Melentius IV, que intentó someter a todas las iglesias ortodoxas de la diáspora. Sin embargo, es obligatorio con las decisiones del All-American Council c. Se estableció Detroit (1924) sobre la base de la antigua diócesis estadounidense. Distrito metropolitano temporal.
En los años 30 del siglo XX. Estados Unidos está tomando forma. diócesis americana. Iglesia en el Extranjero y el Exarcado. Patriarcado de Moscú, bajo tutela espiritual. República de China. Posteriormente, ya por razones políticas, se formó una tercera jurisdicción eclesiástica, también subordinada. República de China. En años. Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial vio oportunidades para la unificación de estos tres centros. La Iglesia en el Extranjero no estuvo de acuerdo con esto. revivido La metrópoli estadounidense planteó de inmediato la cuestión de la autocefalia, de la que recibió. ROC en 1970. Esto creó una amenaza de absorción por parte de otras jurisdicciones ortodoxas y luego llevó al no reconocimiento de la autocefalia otorgada a Zatz y kavlenima por las iglesias ortodoxas.
Ahora la Iglesia ortodoxa autocéfala en. América tiene más de 500 parroquias, 11 obispos y 550 sacerdotes, formados por dos seminarios teológicos y una academia. La cabeza de la iglesia lleva un título. Su Beatitud. arzobispos. Nueva York,. Metropolitano de todos. América y. Canadá. Su residencia está en Nueva York. El órgano oficial es el periódico "Orthodox. Church. Church".
Iglesia Ortodoxa Rusa. Es la más grande entre las iglesias ortodoxas locales modernas. En el díptico (lista tradicional de iglesias) ocupa el quinto lugar. Considera que la introducción del cristianismo es el comienzo de la historia. Kíevskaya. Rusia a finales del siglo X. Sin embargo, en ese momento funcionó. La metrópolis de Kiev, de la que dependía formalmente. Iglesia de Constantinopla. Territorios del Noreste. Kíevskaya. Rusia fue cristianizada mucho más tarde.
Traslado del centro de la iglesia desde. Kiev primero en entrar. Vladimir-on-Klyazma (1299), y luego c. Moscú (1325) se asoció con la decadencia. Kiev como resultado de la invasión y fortificación mongol-tártara. Estado de Moscú. En 1354, el Patriarca de Constantinopla acordó el traslado del centro. Kiev Metropolis, pero con la condición de que. Kiev seguirá siendo "su primer trono y primer presidente de la federación".
resultado de la lucha entre Moscú y. Los estados lituanos en 1458 se dividieron. Metrópolis de Kiev en. lituano (Kiev) y. Moscú. Todo este tiempo, hasta el final de su estancia en la silla del Metropolitano. Jonás, ambientada en 1448 sin consentimiento. Constantinopla, los metropolitanos de Moscú llevaban el título de "Kiev y todo. Rusia" Sólo un sucesor. Jonás metropolitano. Teodosio comenzó a llamarse "Moscú y toda Rusia". Es 1448 que se considera el comienzo de la autocefalia. Metrópolis de Moscú. Pero los metropolitanos Departamento de Kiev siguió designando. Constantinopla. Moscú y. La metrópolis de Kiev se desarrolló de forma independiente desde una hasta finales del siglo XVII y otra hasta finales del siglo XVII.
Con fortalecimiento. Estado de Moscú, especialmente cuando. Iván. Grozny, comenzaron sus reclamos de un lugar especial en el mundo ortodoxo, en conexión con la doctrina del p. Moscú como el tercero. Roma. En la década de 1680, las autoridades seculares hicieron varios intentos de aprobar c. Sede Patriarcal de Moscú. Logró este objetivo en 15899.
Después de la subyugación política de las tierras ucranianas. Rusia. El Patriarcado de Moscú se lo tragó. Metrópolis de Kiev, que poco a poco se convirtió en una diócesis ordinaria. República de China
Desde 1921, la ortodoxia ucraniana existe como exarcado. Patriarcado de Moscú. Al mismo tiempo, también operan estructuras de la iglesia ortodoxa de dirección nacional, la más influyente entre las cuales fue la ucraniana. Autok es una iglesia ortodoxa cefálica. El moderno despertar nacional-religioso en el entorno ortodoxo de Ucrania forzó. El Patriarcado de Moscú debería tener cierta independencia de las estructuras ortodoxas. En el amoti oficial de diciembre del Patriarca de Moscú, entregado al Sínodo. UOC 28 de octubre de 1990, se decía lo que había que ser. La UOC es "independiente y se autogobierna" Esto dio la derecha. La UOC resuelve de forma autónoma cuestiones de personal, financieras y económicas, crea diócesis. Sin embargo, el jefe de la iglesia -. Metropolitano Kiev y toda Ucrania deben ser elegidos por el episcopado ucraniano, a. El Patriarca de Moscú sólo bendice al yogui.
Ser independiente en la gestión. La UOC apeló al clero. ROC con una solicitud para otorgarle plena independencia canónica: autocefalia. Sin embargo, como saben, la Catedral Episcopal. La República de China se negó. La UOC lo intenta. Anna consigue total independencia. Donde. La República de China demuestra constantemente el deseo de mantener. La UOC en su ámbito de influencia.
Dirige. La Iglesia Ortodoxa Rusa es un patriarca que tiene un título. Patriarca. Moscú y todo. Rusia. Funciona con él. Santo Sínodo. Primate. La UOC es miembro permanente. Santo Sínodo. República de China. La estructura administrativa de la iglesia incluye cuatro niveles: parroquia, decanato, diócesis, patriarcado. La única excepción es. UOC i. Exarcado de Bielorrusia. Las diócesis extranjeras, los decanatos separados y las parroquias, desde 1990, también están subordinados al patriarcado. La iglesia tiene un sistema de educación espiritual de tres etapas: escuelas parroquiales, seminarios y academias. Ubicación de los órganos centrales de gobierno. República de China -. Monasterio de Svyatodaniliv en Moscú. La República de China es miembro. Mundo. Consejo. Iglesiadi. Iglesias.
Capítulo:
PROTOCOLO DE LA IGLESIA
2da página
DISPOSITIVO Y JERARQUÍA
DE LA IGLESIA ORTODOXA DEL UNIVERSO
Guía espiritual para aquellos verdaderamente establecidos en la santa fe ortodoxa:
- preguntas de los creyentes y respuestas de los santos justos.
El Evangelio cuenta cómo el Señor Jesucristo, a los cuarenta días de su resurrección, ascendió al cielo en gloria, mandando a sus discípulos: “Id, haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” (Mt. 28, 19-20).
Estas palabras del Salvador del mundo contenían el objetivo principal del gran ministerio apostólico al que fueron llamados los antiguos pescadores de Galilea. Dirigiendo la predicación del evangelio a los pueblos y tribus que habitaban el Imperio Romano, los apóstoles comenzaron a crear las primeras comunidades cristianas.
El principio de catolicidad, es decir, la unidad de muchos creyentes en Cristo, subyace a la existencia de la Iglesia cristiana, ya que la misma palabra "iglesia" (griego - εκκλησια) se traduce literalmente como asamblea pública, popular.
Con el tiempo, el número de cristianos se multiplicó. Al no poder participar personalmente constantemente en la vida de las comunidades, los discípulos de Cristo comenzaron a elegir para ellos de entre los líderes espirituales recién convertidos: los presbíteros. Por encima de los que se dedicaban al servicio de Dios, los apóstoles realizaban una oración especial con la imposición de manos, invocando sobre los elegidos la gracia del Espíritu Santo. Esta acción, que es uno de los siete sacramentos de la Iglesia cristiana, se llamó más tarde ordenación.
Prácticamente desde el mismo comienzo de la existencia de la Iglesia cristiana, se ha formado en ella una jerarquía del clero de tres niveles, compuesta por diáconos (servidores de ayuda, que eran asistentes de los presbíteros), presbíteros y obispos, que ocupan una posición dominante. , siendo los portadores de la más alta autoridad espiritual. A los obispos se les encomienda la instrucción del pueblo en la fe, la celebración de los servicios divinos y la administración de la Iglesia.
Los Cánones de los Santos Apóstoles, una de las colecciones más antiguas de cánones eclesiásticos, indican que la consagración jerárquica, es decir, la elevación al rango episcopal, es realizada por tres o al menos dos obispos. A partir del siglo V, los obispos fueron elegidos principalmente por representantes del monacato, que en todo momento en su misa conservó intacta la pureza del dogma ortodoxo.
Inicialmente, el obispo, como el presbítero, dirigía las reuniones de oración de una sola comunidad cristiana. Pero cuando aumentó el número de comunidades, se formaron obispados (diócesis actuales), distritos eclesiásticos bajo la autoridad espiritual de un obispo.
Las comunidades cristianas de las provincias del Imperio Romano, creadas por los obispos de las grandes metrópolis, les obedecían, reconociendo su autoridad y supremacía. Los primeros obispos que las encabezaron comenzaron a llamarse metropolitanos. El clero y los fieles de un episcopado, encabezados por un obispo designado canónicamente, constituyen una pequeña Iglesia local.
Por varias razones históricas y políticas, estas pequeñas Iglesias se unieron en entidades más grandes; así es como surgieron las Iglesias Ortodoxas Locales. Desde mediados del siglo V, la palabra "Patriarca" (del griego πατριαρχης - padre del clan) se utilizó por primera vez en documentos eclesiásticos como título jerárquico de los principales obispos de las regiones eclesiásticas más grandes.
Los territorios canónicos de los Patriarcados se dividieron administrativamente en "diócesis", que constaban de varios distritos metropolitanos, que a su vez constaban de varios obispados. Los obispos que los gobernaban estaban subordinados a los metropolitanos, y los metropolitanos estaban subordinados a los patriarcas. Esta práctica existe hoy en muchas Iglesias locales.
Bajo el emperador Constantino el Grande, igual a los Apóstoles, comienza el surgimiento de Constantinopla como la segunda Roma: la nueva capital oriental del Imperio Romano y la iglesia y el centro administrativo. En el siglo VI (bajo San Patriarca Mina, 536-552), los Primeros Jerarcas de Constantinopla asumieron el título de Patriarcas Ecuménicos.
El canon 36 del Concilio de Trullo, celebrado en 691-692, estableció el "orden de honor" de los primeros cinco Patriarcados: Romano, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén (después de la caída de la Iglesia Occidental, su número disminuyó a cuatro). Posteriormente se agregaron a esta lista primados de otras iglesias ortodoxas locales.
La máxima autoridad legislativa y judicial eclesiástica de la Iglesia ortodoxa es el Consejo Ecuménico, una asamblea de obispos que representan a todas las Iglesias locales. Presbíteros y diáconos pueden tomar parte en estos Consejos como expertos (y si representan a obispos ausentes, entonces con voto de calidad).
En la historia de la iglesia, hay siete Concilios Ecuménicos, en los que se fijaron las principales disposiciones del dogma ortodoxo, así como se desarrollaron normas canónicas y disciplinarias. En los períodos entre los Concilios Ecuménicos, se llevaron a cabo Concilios del episcopado de la Iglesia Local - Concilios Locales - para considerar los problemas dogmáticos y canónicos de un área de la iglesia.
En la actualidad, la Iglesia Ecuménica se encuentra dividida administrativa y territorialmente en Iglesias Locales Autocéfalas y Autónomas.
La Iglesia Autocéfala tiene una fuente de poder independiente, sus propios obispos eligen y nombran a su Primer Jerarca. La Iglesia Autocéfala, manteniendo la unidad doctrinal y litúrgica con todas las demás Iglesias locales, tiene derecho a santificar el crisma, canonizar santos y componer ritos litúrgicos.
Todos los Patriarcados son grandes Iglesias Autocéfalas, los primados de otras Iglesias Autocéfalas son metropolitanos o arzobispos.
La Iglesia Autónoma está dotada de menores derechos, siendo administrativa y judicialmente dependiente de la Iglesia Local kyriarcal (dominante), que otorgó autonomía a esta región eclesiástica. La Iglesia Quiriarcal aprueba la carta y el primer obispo de la Iglesia Autónoma, y también le otorga el santo crisma. Los contactos intereclesiásticos de la Iglesia Autónoma también se realizan a través del kyriarcal.
La posición de cada Iglesia ortodoxa local se determina sobre la base de un díptico, una lista en la que los Primeros Jerarcas de las Iglesias se indican por la importancia de sus sedes. El rango de la cátedra depende principalmente del momento en que la Iglesia Local recibió la autocefalia, prevaleciendo las que fueron creadas directamente por los apóstoles de Cristo.
En Rusia, el Patriarcado se estableció en 1589 bajo el zar Theodore Ioannovich. La entronización (ordenación) del primer Patriarca de Moscú, San Job, se llevó a cabo con la participación del Patriarca Ecuménico Jeremías II, quien estaba en Rusia para recolectar limosnas. El Concilio de 1590, celebrado en Constantinopla con la participación de los Primados de las Iglesias de Constantinopla, Antioquía y Jerusalén, aprobó el "chrysovul" - la carta establecida por el Patriarca Jeremías sobre el nombramiento del Patriarca en Moscú. El Primer Jerarca ruso recibió el quinto lugar de honor después de los Patriarcas del Este.
En la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Ecuménica incluye nueve Patriarcados, seis Iglesias Autocéfalas y tres Autónomas (ver).
Durante el ministerio conjunto de los Primeros Jerarcas de las Iglesias Locales, su antigüedad está determinada por el díptico. Los títulos de los Primeros Jerarcas de las Iglesias Ortodoxas Orientales pueden parecer excesivamente pomposos y extensos a nuestros contemporáneos, pero debemos recordar que se formaron en la antigüedad y llevan la impronta de los acontecimientos de la historia de la iglesia.
El díptico está encabezado por el Primado de la Iglesia Ortodoxa Local de Constantinopla, con el título: Su Santidad Arzobispo de Constantinopla - Nueva Roma y Patriarca Ecuménico. La jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla es la Iglesia Ortodoxa Autónoma de Finlandia, encabezada por el Arzobispo de Carelia y Toda Finlandia.
Los primados de las antiguas sedes apostólicas son: Su Beatitud el Papa y Patriarca de Alejandría y de toda África; Su Beatitud Patriarca de la Gran Antioquía y Todo el Oriente; Su Beatitud Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y de Toda Palestina. El Patriarcado de Jerusalén incluye la Arquidiócesis de Sinaí como una autonomía, que tiene su Primado con el título de Arzobispo de Sinaí, Faran y Raifa.
El quinto lugar en el díptico del siglo XVI lo ocupa el Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Patriarca de Moscú y Toda Rusia. Le sigue Su Santidad y Beatitud Catholicos-Patriarca de toda Georgia, Arzobispo de Mtskheta y Tbilisi. El título de Católicos lo llevan los primeros jerarcas georgianos desde el siglo V, habiéndolo recibido de la Iglesia kyriarcal de Antioquía: este era el nombre de los primeros jerarcas de las iglesias locales, ubicadas territorialmente más allá de las fronteras orientales del Imperio bizantino. .
Las estructuras de iglesias independientes en el sur de Europa se formaron a principios de la Edad Media, pero su estatus canónico fue finalmente reconocido por la Iglesia Ecuménica solo en los siglos XIX y XX. El díptico incluye: Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Local Serbia - Su Santidad Patriarca de Serbia, Arzobispo de Pech, Metropolitano de Belgrado-Karlovatsk; Iglesia Rumana - Su Beatitud Patriarca, Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Muntena y Dobruja; Su Santidad el Patriarca de Bulgaria.
El título de Primado de la Iglesia chipriota refleja los acontecimientos de la historia de la iglesia de los siglos VII-VIII. En la segunda mitad del siglo VII, bajo el emperador Justiniano II, la comunidad ortodoxa de la antigua Chipre, dirigida por el arzobispo primado Juan, huyendo de los conquistadores árabes, abandonó la isla y se trasladó a la provincia de Helesponto (antiguo nombre de la región de los Dardanelos), hasta la ciudad de Justinianópolis fundada por el emperador (Nuevo Justiniano).
El Concilio de Trullo, con su canon 39, retuvo los derechos de la Iglesia Autocéfala para esta comunidad y otorgó a su Primer Jerarca el título de Arzobispo de la ciudad de Nueva Justiniana. En 747, los chipriotas regresaron a la isla, pero el recuerdo de su estancia en el Helesponto se conservó tanto entre la gente como en la terminología eclesiástica: los Primados de la Iglesia chipriota conservan el título oficial de Su Beatitud Arzobispo de Nueva Justiniana y todos Chipre hasta el día de hoy.
La Iglesia Griega es la única Iglesia Ortodoxa Local encabezada no por el Primado, sino por el Santo Sínodo de la Jerarquía - un análogo de nuestro Consejo Episcopal. Su Beatitud Arzobispo de Atenas y de Toda la Hélade es sólo el presidente del Sínodo.
Esta situación es similar a aquella en la que se encontraba la Iglesia Ortodoxa Rusa en el "período sinodal", sin embargo, el Arzobispo de Atenas tiene derecho a representar a su Iglesia en los contactos externos.
El sistema de gobierno sinodal surgió en la Iglesia griega en el siglo XIX, cuando fue sustraída en 1834 de la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla bajo el rey griego de origen alemán, el católico Otón I. Sus asesores (protestantes de religión) recrearon en Grecia el mismo modelo de coexistencia de la Iglesia y el Estado, que por entonces ya se había probado en cierta medida en Rusia: el rey era considerado la cabeza de la Iglesia, y el Sínodo incluía a su oficial, en términos de autoridad correspondiente al Procurador Jefe ruso del Santo Sínodo.
En 1850, el Patriarcado de Constantinopla emitió un Tomos sobre la concesión de la autocefalia a la Iglesia de Grecia, que sólo contribuyó a la aprobación definitiva del sistema sinodal en Grecia (por la ley del 9 de julio de 1852), que sentó las bases para la vida de la Iglesia de Grecia desde el mismo momento de su formación y todavía existe: porque la Liturgia después de las palabras "Recuerda primero, Señor" en la Iglesia de Grecia conmemora el Santo Sínodo de la Jerarquía, mientras que en otras Iglesias sus Primados son conmemorado (sin embargo, el sistema sinodal originalmente establecido aquí evolucionó más tarde hacia el fortalecimiento de la importancia del primer jerarca).
Más adelante en el díptico están Su Beatitud el Arzobispo de Tirana y Toda Albania, Su Beatitud el Metropolitano de Varsovia y Toda Polonia, Su Beatitud el Metropolitano de las Tierras Checas y Eslovaquia. El 1 de enero de 1993, la República Checoslovaca se dividió en dos estados independientes: la República Checa y Eslovaquia, pero la autoridad canónica de una sola Iglesia local se extiende a su territorio.
La Iglesia ortodoxa en América estuvo originalmente bajo la subordinación canónica de la Iglesia ortodoxa rusa, cuyos misioneros trajeron la ortodoxia al continente norteamericano en el siglo XVIII. No fue hasta abril de 1970 que se concedió la autocefalia a esta Iglesia. Su Primer Jerarca es Su Beatitud Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá.
El díptico lo completa Su Beatitud el Arzobispo de Tokio, Metropolitano de Todo Japón. La Iglesia Ortodoxa Japonesa está incluida en el Patriarcado de Moscú sobre los derechos de autonomía.
En Rusia, la conmemoración por nombre de los Primados de las Iglesias en la “Gran Alabanza” y la “Gran Entrada” se realiza únicamente en la Liturgia celebrada por el Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, mientras que los Primeros Jerarcas del Sinaí Autónomo, Las iglesias finlandesa y japonesa no se conmemoran.
Cabe señalar que el díptico mencionado anteriormente adoptado en la Iglesia Ortodoxa Rusa difiere del que existe en los Patriarcados del Oriente Ortodoxo: Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, Alejandría. En él, el Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa de Georgia ocupa el noveno lugar, y el Primado de la Iglesia Americana está ausente. Estas discrepancias se deben a una serie de razones históricas.
Lo que un cristiano ortodoxo debe saber:
LOS MAS NECESARIOS DE LA FE ORTODOXA DE CRISTO
El que se llama cristiano debe, con todo su espíritu cristiano, aceptar plenamente y sin ninguna duda símbolo de la fe y la verdad.
En consecuencia, debe conocerlos firmemente, porque no puedes aceptar o no aceptar lo que no sabes.
Por pereza, por ignorancia o por incredulidad, quien pisotea y rechaza el debido conocimiento de las verdades ortodoxas no puede ser cristiano.
símbolo de la fe
El Símbolo de la Fe es una declaración breve y precisa de todas las verdades de la fe cristiana, recopilada y aprobada en el 1.er y 2.º Concilio Ecuménico. Y quien no acepta estas verdades ya no puede ser un cristiano ortodoxo.
Todo el Credo consta de doce miembros, y cada uno de ellos contiene una verdad especial, o, como también la llaman, dogma fe ortodoxa.
El credo dice así:
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1. Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. |
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“Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe del tamaño de un grano de mostaza, y decidieres a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible; ()
Sim por su palabra Cristo le dio a la gente una manera de probar la verdad de la fe cristiana de todos los que se llaman cristianos creyentes.
Si esto palabra de cristo o como se indica de otro modo en Sagrada Escritura, cuestionas o tratas de interpretar alegóricamente - aún no has aceptado verdad Sagrada Escritura y aún no eres cristiano.
Si, según tu palabra, las montañas no se mueven, es que aún no has creído lo suficiente, y la verdadera fe cristiana no está ni siquiera en tu alma. con semilla de mostaza. Con muy poca fe, puedes tratar de mover algo mucho más pequeño que una montaña con tu palabra: un pequeño montículo o un montón de arena. Si esto falla, debes hacer muchos, muchos esfuerzos para adquirir la fe de Cristo, mientras estás ausente en tu alma.
Por esto la verdadera palabra de cristo revisa la fe cristiana de tu sacerdote, para que no resulte ser un seductor siervo del insidioso Satanás, que no tiene en absoluto la fe de Cristo y se viste falsamente con una sotana ortodoxa.
Cristo mismo advirtió a la gente acerca de muchos engañadores de la iglesia falsa:
“Respondió Jesús y les dijo: Mirad que nadie os engañe, porque muchos vendrán bajo mi nombre y dirán: Yo soy el Cristo, y a muchos engañarán”. ()
LA IGLESIA DEL UNIVERSO: la Iglesia única, o católica, o católica, es la Iglesia que une a todos los verdaderos creyentes, independientemente de su nacionalidad, lugar o tiempo de residencia. v.c. se llama a sí misma la Iglesia Ortodoxa, porque sólo ella, en opinión de los teólogos ortodoxos, ha preservado la verdadera fe. United Vc une iglesias separadas e independientes: Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Constantinopla, Rusia, etc. Todas estas iglesias se consideran partes de un solo V.Ts. tener una sola cabeza: Jesucristo, un solo espíritu de fe y de gracia. Aparentemente, esta unidad se expresa en la misma confesión, comunión en la oración y en los sacramentos. Sin embargo, las iglesias privadas (no universales) pueden perder la luz de la verdadera fe. v.c. no puede apartarse de la fe y caer en el error, porque, como afirman los teólogos ortodoxos, Cristo y el Espíritu Santo, que la guía a la verdad, están con ella, y por eso es llamada columna y baluarte de la verdad (I Tim. 3:15).
El foco del poder jerárquico más alto en V.ts. son los Concilios Ecuménicos. Sin embargo, después de la caída de la Iglesia Romana de V.ts. Los concilios dejaron de ser esencialmente ecuménicos, por lo que la Iglesia Ortodoxa reconoce los decretos de solo los primeros siete Concilios Ecuménicos, y solo estos decretos se observan constantemente en las iglesias ortodoxas.
Después de la división de la Iglesia cristiana única en católica romana occidental y ortodoxa oriental, el concepto de V.ts. cada vez más raro en la literatura teológica ortodoxa.
En la literatura filosófica rusa, el concepto de V.ts. adquirió un sonido especial después de las obras de Vladimir Solovyov, en las que V.ts. considerada como una sola iglesia cristiana que une a todas las denominaciones cristianas.
V.ts., como lo entendí Soloviov, es la verdadera Iglesia de Cristo, dirigida por los Concilios Ecuménicos. “La verdad objetiva de la fe tiene un carácter universal”, escribe Soloviev, “y el verdadero sujeto de la fe debe ser coherente con su objeto; y por lo tanto el tema de la verdadera religión debe ser necesariamente universal. La verdadera fe no puede ser la suerte de una persona individual en su aislamiento, sino sólo de toda la humanidad en su unidad; un individuo puede participar en él solo como miembro vivo del cuerpo universal” (Soloviev Vl. Russia and the Universal Church. M., 1911, p. 203). Desde el punto de vista de Solovyov, es realista reunir a la humanidad en los V.T. sólo el amor como fuerza superadora del individualismo es capaz. “El amor, que ha de crear un sentimiento religioso del género humano, o V. c., debe ir más allá de la nacionalidad y tener por objeto la totalidad de los seres humanos” (Ibíd., p. 204). Dado que es imposible amar a todos al mismo tiempo, el amor a todos debe concentrarse en el amor a uno: este es el amor a Cristo, "determinado infaliblemente por la voz de uno (el Papa). Fuera de esta unidad, como ya hemos visto, la opinión de la multitud puede ser errónea, e incluso la fe de los elegidos puede permanecer vaga” (Ibíd., p. 208). Solovyov no estaba avergonzado por la idea de la falsedad de la tesis de la infalibilidad del Papa, para él, el papel del Papa como órgano de unidad para todos los creyentes en Cristo era más importante. “La iglesia universal está fundada sobre la verdad, establecida por la fe. La verdad es una, y por lo tanto, la verdadera fe debe ser una. Y como esta unidad de fe no se da real y directamente en la totalidad de los creyentes (porque no hay unidad de todos en materia de fe), entonces debe permanecer en el poder legítimo de una sola cabeza, cuya garantía es divina. ayuda y que es acogida por el amor y la confianza de todos los creyentes” (Ibíd., p. 209).
Como se puede ver en las declaraciones anteriores de Solovyov, entendió V.ts. como una iglesia organizada a lo largo de las líneas de la Iglesia Católica Romana. Solovyov estaba tan entusiasmado con la idea de la unidad de todas las iglesias cristianas que no prestó atención a las diferencias dogmáticas entre las iglesias orientales y occidentales. Para él era importante la idea de unidad, que “flotaría” sobre todas las diferencias confesionales, sobre todos los rasgos nacionales e históricos. Y en esta lucha por la unidad, vio mucho valor en la organización centralizada del catolicismo, que en sus actividades sociales y políticas asegura la unidad de los creyentes, independientemente de su aislamiento nacional y estatal.
La idea de Solovyov de "todo el cristianismo" llevó a ignorar las diferencias confesionales. Análisis de vistas FM dostoievski, Solovyov se centra en el pensamiento de Dostoievski de que el verdadero cristianismo es la unidad de todos los humanos en una causa común global, y la gran misión de reconciliación de Oriente y Occidente recayó en Rusia, y la abolición misma de la disputa entre eslavófilo y occidentalismo significa la abolición por el momento en la idea de los siglos de discordia histórica entre Oriente y Occidente, una discordia que condujo a una lucha antinatural entre religiones afines. De ahí la comprensión de Solovyov de V.ts. como una iglesia de toda la humanidad, en la que “la división de la humanidad en tribus y pueblos competidores y hostiles debe desaparecer por completo” (Soloviev B.C. Soch. In 2 vols. T. 2. M., 1998. P. 304).
Diccionario de términos filosóficos. Edición científica del profesor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, pág. 94-95.
El título del libro del Archimandrita Leonid no contiene la palabra "Guía", aunque él mismo llama así a su obra. Esto se explica por el hecho de que el libro ya en el momento de la publicación fue mucho más allá de su propósito aparentemente utilitario. Hoy en día, la "Jerusalén antigua y sus alrededores" es demandada por arqueólogos, liturgistas, historiadores del arte, historiadores, todos aquellos interesados en la historia de Jerusalén y los Santos Lugares. Creado como producto científico del autor, el libro del Archimandrita Leonid se ha convertido hoy en día en una fuente independiente y en una excelente "Guía" para estudiar la peregrinación rusa, la historia, la cultura, la religión, la topografía y la vida de Jerusalén en los años 50 del siglo XIX.
Patriarcado griego en Jerusalén
El sitio de las antiguas cámaras patriarcales. - Los derechos de los griegos a la posesión de los lugares santos. – Los edificios actuales del Patriarcado. – Cinco iglesias en su interior. - Células. - Sínodo Patriarcal. - Casa del Patriarca. - Oficiales. - Biblioteca. - La moral y el grado de educación de los habitantes del Patriarcado.
El Patriarcado Griego, o el Monasterio Patriarcal de los Santos. Los reyes Constantino y Elena, iguales a los Apóstoles, según la tradición local, ahora ocupan el lugar del jardín de Nikodim. Los patriarcas ortodoxos, como guardianes legítimos del santuario principal de Jerusalén, creado originalmente por los reyes iguales a los apóstoles del Imperio de Oriente Constantino el Grande y su madre Elena (hasta la época de la conquista de Jerusalén por los cruzados) Vivía cerca del templo mismo. Nuestro peregrino y escritor más antiguo, el abad Daniel, al describir la Iglesia griega de la Resurrección del Señor, dice: “La esencia de sus cámaras es espaciosa, y en esas cámaras vive el Patriarca del Monte”. Cuando el Patriarca Ortodoxo se vio obligado por la invasión de los cruzados, por su violencia, mil veces más amarga que el yugo musulmán, a retirarse a los límites de Constantinopla, entonces sus aposentos altos fueron ocupados por el Patriarca de América, designado por el Papa. ... Posteriormente, cuando la Providencia de Dios puso fin al dominio de los cruzados en Palestina, y al mismo tiempo terminó la posesión egoísta y hambrienta de poder del santuario de Jerusalén del clero latino, el conquistador de Jerusalén Saladino (según según el testimonio de escritores orientales) devolvió la Iglesia del Santo Sepulcro a sus legítimos propietarios, los griegos y los árabes ortodoxos; pero las antiguas cámaras patriarcales, como otros edificios que estaban en posesión de los latinos, pasaron a ser propiedad privada de los conquistadores. Esta casa, llamada Chaté, cuya fachada principal da a la calle que sube desde la Puerta del Juicio hacia el monasterio latino, aún atrae por su majestuosidad y lleva el evidente sello de la antigüedad. Parte de su planta baja, sostenida por pesados contrafuertes (en el lado sur), está convertida en las tiendas de granos de la ciudad, donde los árabes de los alrededores vierten los diezmos de todo el zhit que siembran, experimentando tanto la recolección como la entrega de mucha opresión, por lo cual no hay juicio en la tierra. Encima de las tiendas hay varios grandes salones vacíos habitados por palomas salvajes, y más adelante en las cámaras adyacentes a la cúpula del Santo Sepulcro, vive uno de los árabes effendi (residentes locales honorarios). Entre las cúpulas del Santo Sepulcro y la Iglesia griega de la Resurrección, se apretujó una de sus cámaras, ocupada por un harén. Hasta hace poco, había una salida libre desde esta cámara a la terraza superior del templo, pero el ex vicario del Patriarca, el metropolitano Misail, con una petición intensificada de las autoridades turcas locales, obligó a que se hiciera este pasaje, y ahora solo unas pequeñas ventanas. Según rumores de la ciudad, al propietario le gustaría vender esta atractiva propiedad para los cristianos, pero, al darse cuenta de su importancia, pide un precio incuestionable; pero es más probable que el gobierno turco no permita que se venda, sabiendo que esto creará nuevas dificultades en la lucha religiosa.
Me encontraba en la habitación antes mencionada: es cuadrangular, oblonga, con una pequeña ventana hacia el sur, según la costumbre turca, forrada con sofás a lo largo de las paredes, que sirven de cama para quienes viven en ella por la noche. El dueño de la casa, durante nuestra visita, sin ceremonia elogió su hospitalidad, comparándose en esta virtud con Abraham, y dijo que toda la ciudad podía dar testimonio de la justicia de sus palabras. La esencia del asunto radica en el hecho de que da cobijo al hajji mahometano, recompensando la recepción gratuita de unos pocos pobres con la compensación suficiente de los ricos.
La casa de este effendi con un minarete adyacente ocupa un lugar en el lado derecho de la Iglesia del Santo Sepulcro (al norte). Al otro lado del templo (sur), cerca del patio de Getsemaní, hay otra mezquita, también con un minarete. Así, el templo, que contiene el Santo Sepulcro y el Gólgota, se ve entre dos mezquitas y minaretes musulmanes: una vista que recuerda involuntariamente al Crucificado en el Gólgota entre dos ladrones. La tradición dice que con el tiempo, “cuando se cumplan los tiempos de la lengua”, el dueño de la casa, que en relación con el templo toma el lugar de la cruz del ladrón prudente, se volverá a Cristo, y la mezquita de pie sobre el lado izquierdo del templo (en el sitio de la oración de Omar) permanecerá hasta el final como un monumento de endurecimiento a la vista de la verdad eterna.
Las disputas de los latinos sobre sus derechos a los santuarios de Jerusalén, disputas de las que nuestros recién llegados a la Ciudad Santa oirán involuntariamente, nos inducen a tocar ligeramente la cuestión: ¿en qué basan los griegos sus derechos a la posesión de la Santa Ciudad? ¿lugares?
De la historia del templo de Jerusalén, hemos visto que sus patronos eran los santos Iguales a los Apóstoles Constantino y la madre, la santa Emperatriz Elena. Los latinos no reconocen al gran emperador como un santo, no lo aman porque trasladó su capital de Roma a Constantinopla, llamada Constantinopla en su honor. Aquí está el primer y de ningún modo indiscutible derecho de los griegos, como descendientes de los antiguos bizantinos, a la posesión de los Santos Lugares: es, por así decirlo, un derecho hereditario. Desde la época de Constantino hasta el comienzo de las Cruzadas, los romanos aparecen constantemente en Jerusalén como extraños, como huéspedes, recibidos fraternalmente por las verdaderas huestes, amistosos antes de la separación de las iglesias, y después de la separación, tolerantes sólo por necesidad. Las Cruzadas, que comenzaron a fines del siglo XI, marcaron el comienzo del derecho que los latinos continúan disputando obstinadamente a los griegos: el derecho de conquista. En 1093, animados por la exclamación: “Dios lo quiere”, los cruzados tomaron posesión de la Ciudad Santa, y al entrar en ella, su primera orden fue elegir a su Patriarca entre el clero romano. El patriarca legítimo de Jerusalén, Simeón, fue obligado a retirarse y murió exiliado en El Cairo; Los obispos griegos también fueron reemplazados por latinos y los pastores legítimos fueron expulsados por la fuerza de sus diócesis. Los Patriarcas de Jerusalén que siguieron a Simeón, antes de la expulsión de los cruzados de Jerusalén, tuvieron una estancia en Constantinopla.
De los monasterios ortodoxos, solo una Lavra de San Sava, como más tarde nuestra Santísima Trinidad Lavra, permaneció como un bastión inquebrantable de la ortodoxia y su abad, como se puede ver en la leyenda de nuestro primer peregrino escritor Daniel, después de la eliminación de la Patriarcas ortodoxos y obispos de la Ciudad Santa, fue el único representante de los ortodoxos bajo los primeros reyes de Jerusalén, comenzando con Gottfred.
El historiador de las Cruzadas, Wilhelm, obispo de Tiro, describe con elocuencia la extrema corrupción de la moral de los llamados caballeros de la cruz, la ambición e intrigas del alto clero, las peleas del Patriarca con los caballeros del templo. - en una palabra, todo aquello de lo que ya era imposible decir: "Dios lo quiere" - y de hecho, "El Dios de la venganza no dudó en comer". Han pasado menos de 100 años desde la conquista de Jerusalén por los cruzados (88), volvió a caer bajo el dominio de los mahometanos: en 1167, el sultán Saladino entró y los cruzados se marcharon, precedidos por el patriarca latino Heraclio con todos los clero, llevándose consigo los utensilios eclesiásticos del Santo Sepulcro y tesoros cuyo valor sólo Dios conocía, como dice el cronista árabe. Los cristianos de confesión ortodoxa de los griegos y los sirios volvieron a tomar posesión de los Santos Lugares y disfrutaron de mucha mayor libertad para celebrar el culto bajo Saladino que bajo los reyes latinos, que estorbaban a los ortodoxos por el bien de su clero latino.
La tercera cruzada dio lugar a nuevos problemas: en 1204, los cruzados capturaron Constantinopla, la tomaron por asalto y la traicionaron a fuego y espada. Los santos templos fueron saqueados; La Catedral de Sofía y otras iglesias fueron saqueadas y algunas convertidas en establos; el emperador legítimo con el patriarca se retiró a Nicea. Balduino, conde de Flandes, nombrado emperador, fue coronado en la iglesia de Santa Sofía por el nuevo patriarca latino Tomás, corona del emperador griego, al reino de Bizancio. Después de eso, durante aproximadamente medio siglo, el imperio latino se mantuvo en Constantinopla. Jerusalén también cayó en manos de los cruzados por un tiempo, y el patriarca ortodoxo también fue expulsado inmediatamente de ella y se instaló el patriarca latino. Pero el dominio de los latinos en la Ciudad Santa no duró mucho - Jerusalén pronto fue nuevamente "entregada al pisoteo de las lenguas" y desde el siglo XIV hasta el presente, por la providencia de Dios permanece en posesión de los infieles, "hasta que termine el tiempo de la lengua". Desde entonces, la Ciudad Santa solo ha visto el reemplazo de un dominio musulmán por otro. Los sultanes mamelucos perdieron su poder en la lucha interna que duró dos siglos y medio, y finalmente su reino cayó bajo los golpes de las tropas otomanas, cuyo poder estaba firmemente establecido sobre las ruinas del santo imperio de Constantino. El primer conquistador de Siria y Palestina de los otomanos, el sultán Selim, después de visitar la Ciudad Santa y ser recibido en las puertas de la ciudad por el patriarca ortodoxo Dositeo con todo el clero, habló afectuosamente con los santos y los ancianos de Jerusalén: dio ellos de sí mismo akhtinama, o un pacto de buena voluntad, que determinaba que todos los claustros e iglesias estaban en el poder del Patriarca, y él tendría precedencia en todos los ritos espirituales sobre otras confesiones, y todo el clero sería excluido del universal. impuesto - haraj. Esto también lo confirma el testimonio del peregrino carmelita latino moderno Nikola Huen, que visitó la Ciudad Santa en 1487. Dice que los griegos en ese momento eran numerosos en la Ciudad Santa y poseían, como ahora, la cueva del Santo Sepulcro, la iglesia catedral y muchos otros santuarios. La hermandad de los latinos constaba de solo 24 monjes, que entonces vivían en su monasterio en Sión. Aunque el hijo de Selim, el sultán Soliman, confirmó al patriarca ortodoxo Dositheus y al clero los decretos favorables de su padre, pero según el testimonio del historiador de la Ciudad Santa, el patriarca Dositheus, el clero ortodoxo desde la caída de Constantinopla ( en 1453) estaba en peligro. Los propios patriarcas y obispos fueron entonces elegidos entre los árabes nativos, quienes, debido a su inexperiencia en los negocios y su extrema falta de educación, llevaron a la iglesia palestina a la completa decadencia. La pobreza llegó a tal punto que el culto se realizaba con vestimentas de lino, con trikiriya de hierro y vasijas de cobre, y los dignatarios de la iglesia tenían que comer el trabajo de sus manos. La cesión de numerosos monasterios pertenecientes a los ortodoxos a manos de los gentiles se remonta a este tiempo, y la invasión de estos últimos en los preciados santuarios ortodoxos sobornando a las codiciosas autoridades turcas - este es el segundo pilar del derecho en el que se basa la Latinos y armenios ahora confían en sus reclamos. Describiendo elocuentemente este período, el autor de la historia de Jerusalén habla del estado entonces de la sociedad ortodoxa en Jerusalén de la siguiente manera: “Los árabes locales, envidiosos de los griegos, temían que no tomarían posesión exclusiva de los lugares santos, y tomando Aprovechando su decadencia, después de que cesara para ellos el patrocinio de los emperadores bizantinos, observó estrictamente que ninguno de los griegos estaba consagrado no sólo a los patriarcas, sino incluso a los obispos. Esta situación se prolongó durante unos cien años, hasta la jerarquización de Herman, natural del mar. Habiendo estudiado perfectamente el idioma árabe en Egipto, fue aceptado como diácono en un monasterio patriarcal, donde primero fue considerado un árabe natural, y luego, debido a sus extraordinarios talentos, fue elegido por unanimidad para la presidencia de la Ciudad Santa. sucesor del patriarca Doroteo. Herman comenzó de nuevo, poco a poco, a consagrar obispos de los griegos durante su larga jerarquización, y con la muerte del último miembro del sínodo de Jerusalén de los árabes locales, estableció como regla que nadie debería atreverse a consagrar a ningún obispo. de los árabes al obispado del trono de Jerusalén. Esta regla se ha observado desde entonces con tal rigor que aún hoy no sólo los obispos, sino también todos los hieromonjes y hierodiáconos son de origen griego; a los residentes locales de Siria no se les confía ninguna posición económica en los monasterios palestinos. Para fortalecer esta regla, Herman también decretó que la herencia del clero griego en Jerusalén siempre debería permanecer en el Santo Sepulcro (es decir, no pasar a familiares). Con la elección de Herman, los griegos de su parentela comenzaron de nuevo a visitar los lugares sagrados en multitudes y enriquecerlos con sus ofrendas; él mismo fue a Constantinopla y otros lugares para recoger limosnas, visitó a menudo las regiones más allá del Jordán que pertenecían a su rebaño, porque allí, es decir, en la ciudad fortificada de Karak, se refugió una parte grande y rica de los habitantes ortodoxos de Jerusalén, durante el gobierno de los mamelucos.