LLAMAMIENTO AL CLERO
En la Ortodoxia, hay tres grados de sacerdocio: diácono, sacerdote, obispo. Un diácono es el asistente de un sacerdote. Él no tiene ese poder lleno de gracia que se da en el Sacramento de la ordenación al sacerdocio, pero puedes acudir a él en busca de consejo y oración.
al diácono necesitas manejar las palabras "Padre diácono". Por ejemplo, "Padre diácono, ¿puede decirme dónde encontrar al padre del rector?" Puede llamar por su nombre, pero siempre en combinación con la palabra "padre". Por ejemplo: “Padre Alexander, ¿habrá una confesión mañana por la noche?” Si hablan de un diácono en tercera persona, usan las siguientes formas: "El padre el diácono habló hoy..." O: "El padre Alejandro está ahora en el refectorio".
Formas de dirigirse al sacerdote
Hay varias formas de apelación. En el entorno ortodoxo ruso, existe una costumbre de larga data de llamar cariñosamente padre a un sacerdote. A menudo se vuelven hacia él así: "Padre, ¿puedo hablar con usted?" o, si se trata de él, entonces dicen: "El padre ahora está haciendo ritos", "El padre ha regresado de un viaje".
Además de esta forma coloquial, hay otra, más estricta y oficial, por ejemplo: "Padre Michael, ¿puedo preguntarle?" En tercera persona, refiriéndose a un sacerdote, suelen decir: “El rector bendijo al padre...”, “El padre Bogdan aconsejó...” No es muy bueno combinar el rango y el nombre del sacerdote, por ejemplo : “Sacerdote Pedro”, “Arcipreste Vasily”. Aunque está permitido, la combinación "padre" y el apellido del sacerdote rara vez se usa, por ejemplo: "padre Solovyov".
En qué forma, "usted" o "usted", debe dirigirse en un entorno eclesiástico, se decide sin ambigüedades: "usted". Incluso si la relación ya es cercana, con extraños, la manifestación de esta excesiva familiaridad en la iglesia parece poco ética.
Cómo saludar a un sacerdote
De acuerdo con la ética de la iglesia, no es costumbre que un sacerdote diga "Hola" o "Buenas tardes". Le dicen al sacerdote: "Batiushka, bendice" o "¡Padre Michael, bendice!" y pedir bendiciones.
Durante el período que va desde Pascua hasta el final de la fiesta, es decir, durante cuarenta días, se saluda con las palabras "¡Cristo ha resucitado!", El sacerdote bendice, respondiendo: "¡Verdaderamente resucitado!"
Si accidentalmente te encuentras con un sacerdote en la calle, en un transporte o en algún lugar público, incluso si ni siquiera está vestido con las vestiduras sacerdotales, aún puedes acercarte y recibir su bendición.
Reglas para la comunicación de los laicos
Laicado, comunicándose unos con otros, también deben adherirse a las reglas y normas de comportamiento adoptadas en el ambiente de la iglesia. Debido a que somos uno en Cristo, los creyentes se refieren unos a otros como "hermano" o "hermana". En el ambiente de la iglesia, incluso las personas mayores no suelen ser llamadas por sus patronímicos, sino solo por sus nombres de pila. El nombre de un cristiano ortodoxo está asociado con nuestro patrón celestial y, por lo tanto, debe usarse en la familia en la medida de lo posible en forma completa y, en cualquier caso, sin distorsión, por ejemplo, Sergey, Seryozha y no Earring, Gray, Nikolai. , Kolya, pero en ningún caso Kolcha, Kolyan, etc. Las formas cariñosas del nombre son bastante aceptables, pero dentro de límites razonables. A los ortodoxos les encanta ir de peregrinaje a los monasterios.
Conversión en monasterios
La conversión en los monasterios es la siguiente. En el monasterio masculino virrey, que puede ser archimandrita, hegúmeno o hieromonje, puede dirigirse a él con una indicación de su cargo, por ejemplo: “Padre, gobernador, bendiga” o usando el nombre: “Padre Nikon, bendiga”. Una apelación más formal es "Su Reverendo" si el vicario es un archimandrita o hegumen, y "Su Reverendo" si es un hieromonje. En tercera persona dicen "padre vicegerente", o por el nombre "padre Innokenty".
PARA decano, el primer asistente y el vicegobernador, se dirigen con una indicación del cargo: "padre decano" o con la adición del nombre "Padre John".
Si el mayordomo, sacristán, tesorero, bodega tienen un rango sacerdotal, puede dirigirse a ellos "padre" y pedir una bendición. Si no tienen sacerdocio, pero tienen tonsura, dicen "padre economía", "padre tesorero". A un monje que ha tonsurado, se vuelven: "padre", a un novicio - "hermano".
En un convento, la abadesa se dirige de esta manera: "madre abadesa" o usando el nombre de "madre Bárbara", "madre María" o simplemente "madre".
En un llamamiento a las monjas dicen: "Madre Juan", "Madre Isabel".
Apelación al obispo
PARA se dirige al obispo: "Vladyko": "Vladyko" es el caso vocativo del idioma eslavo eclesiástico: "Señor, bendice", "Señor, déjame ..." En el caso nominativo - Vladyka. Por ejemplo, "Vladyka Philaret te ha bendecido..."
En el habla oficial, incluida la escritura, se utilizan otras formas. A los obispos se les llama "Su Eminencia" o "Reverendísimo Vladyko". Si es en tercera persona: "Su Eminencia".
Llamamiento al Arzobispo
Metropolitano, Patriarca
El arzobispo y el metropolitano se dirigen: "Su Eminencia" o "Alta Eminencia Vladyko", en tercera persona: "Con la bendición de Su Eminencia, le informamos ..."
El Patriarca se dirige así: “Su Santidad”, “Su Santidad Vladyko”. En tercera persona: "Su Santidad".
La carta puede comenzar con las palabras: "Señor, bendice". O: "Su Eminencia (Alta Eminencia), bendiga".
En la esquina derecha de la hoja, se pone la fecha y la indicación del santo, cuya memoria la Iglesia honra en esta pereza u otra fiesta de la iglesia que cayó en ese día. Por ejemplo:
Citemos como ejemplo extractos de la carta de San Atanasio (Sajarov) al arzobispo Onésimo (Festinov):
17 de julio de 1957
asentamiento Petushki, región de Vladímir
San Beato Grande
Príncipe Andrei Bogolyubsky
TU ALTA EMNIDAD,
EL MAS ALTO Vladyko
¡Y GRACIOSO ARCHPASTOR!
Los saludo en la festividad del fundador de la iglesia catedral y el primer recaudador de la tierra rusa. Saludos y con la fiesta de mañana de San Sergio, vuestro celestial patrono.
A menudo oigo hablar de tus dolencias. De todo corazón deseo que el Señor, por las oraciones de los Hacedores de Milagros de Vladimir y San Sergio, sane sus dolencias y que nada les impida participar en las celebraciones de nuestra iglesia catedral...
Se dirige al Patriarca: “Su Santidad, Su Santidad”. Aquí hay una parte de una carta escrita a Su Santidad el Patriarca Alexy (Simansky) por San Atanasio (Sakharov).
Su Santidad
Su Santidad Patriarca
Moscú y toda Rusia
alexy
SU SANTIDAD,
MI SANTO PATRIARCA,
¡BONITO ARCHPASTOR Y PADRE!
Te saludo filialmente en tu octogésimo cumpleaños. Ruego a Dios que te permita llegar a una vejez aún más venerable, y si no llegas a los años del patriarca Jacob, al menos iguala los años de vida con su amado hijo José.
Ruego a Dios, que fortalezca tu fuerza, espiritual y corporal, y que te ayude por muchos, muchos años, hasta el final de los días.
Es sabio alimentar el barco de su Iglesia, el derecho a gobernar la palabra de la verdad y realizar la hazaña de un libro de oraciones para la Iglesia Ortodoxa y para la tierra rusa.
Antes de considerar cómo dirigirse al clero en conversaciones y por escrito, vale la pena familiarizarse con la jerarquía de sacerdotes que existe en la Iglesia Ortodoxa.
El sacerdocio en la Ortodoxia se divide en 3 niveles:
- diácono;
- Sacerdote;
- Obispo.
Antes de dar el primer paso del sacerdocio, dedicándose al servicio de Dios, el creyente debe decidir por sí mismo si se casará o aceptará el monacato. Los clérigos casados son clérigos blancos y los monjes son negros. De acuerdo con esto, se distinguen las siguientes estructuras de la jerarquía sacerdotal.
clero secular
I. Diácono:
- diácono;
- protodiácono (diácono mayor, por regla general, en la catedral).
II. Sacerdote:
- sacerdote, o sacerdote, o presbítero;
- arcipreste (sacerdote mayor);
- arcipreste mitrado y protopresbítero (sacerdote mayor en la catedral).
clero negro
I. Diácono:
- hierodiácono;
- archidiácono (diácono mayor en el monasterio).
II. Sacerdote:
- hieromonje;
- abad;
- archimandrita.
tercero Obispo (obispo).
- Obispo
- arzobispo
- Metropolitano
- patriarca.
Por lo tanto, solo un ministro perteneciente al clero negro puede convertirse en obispo. A su vez, el clero blanco también incluye a los ministros que, junto con el rango de diácono o sacerdote, han hecho voto de celibato (celibato).
“Ruego a vuestros pastores... apacentad el rebaño de Dios, que es vuestro, velando por él no por la fuerza, sino de buena gana y agradando a Dios; no por vil interés propio, sino con celo, y no dominando la herencia de Dios, sino poniendo un ejemplo para el rebaño”
(1 Pedro 5:1-2).
Los monjes-sacerdotes ahora se pueden ver no solo en los monasterios, sino también en las parroquias donde sirven. Si un monje es schemnik, es decir, aceptó el schema, que es el grado más alto del monacato, se le añade el prefijo “schi” a su rango, por ejemplo, schierodeacon, schihieromonk, schibishop, etc.
Al dirigirse a alguien del clero, uno debe adherirse a palabras neutrales. No debe usar el título "padre" sin usar este nombre, ya que le sonará demasiado familiar.
En la iglesia, el clero también debe dirigirse con "usted".
En las relaciones cercanas, se permite la dirección "tú", pero en público es mejor apegarse a la dirección "tú", incluso si se trata de la esposa de un diácono o sacerdote. Ella puede dirigirse a su esposo como "usted" solo en casa o sola, mientras que en la parroquia tal dirección puede menospreciar la autoridad del ministro.
En la iglesia, dirigiéndose al clero, uno debe llamar sus nombres como suenan en el idioma eslavo eclesiástico. Por ejemplo, uno debe decir "Padre Sergio", y no "Padre Sergey", "Diácono Alexy", y no "Diácono Alexei", etc.
Al referirse a un diácono, puede usar las palabras "padre diácono". Para saber su nombre, uno debe preguntar: "Disculpe, ¿cuál es su santo nombre?" Sin embargo, de esta manera es posible dirigirse a cualquier creyente ortodoxo.
Al dirigirse a un diácono por su propio nombre, debe usarse la dirección "padre". Por ejemplo, “padre Vasily”, etc. En una conversación, al referirse a un diácono en tercera persona, se debe llamarlo “padre diácono” o un nombre propio con la dirección “padre”. Por ejemplo: "El padre Andrés dijo que..." o "El padre diácono me aconsejó...", etc.
Se acerca al diácono en la iglesia para pedir consejo o pedir oración. Es un sacerdote asistente. Sin embargo, el diácono no tiene ordenación, por lo tanto, no tiene derecho a realizar de forma independiente los ritos del bautismo, las bodas, la unción, así como servir la liturgia y confesar. Por lo tanto, no debe contactarlo con una solicitud para llevar a cabo tales acciones. Tampoco puede realizar ritos, como consagrar una casa o realizar un servicio funerario. Se cree que no tiene un poder especial lleno de gracia para esto, que el ministro recibe solo durante la ordenación al sacerdocio.
Cuando se dirige a un sacerdote, se usa la palabra "padre". En el habla coloquial, está permitido llamar padre a un sacerdote, pero esto no debe hacerse en el habla oficial. El ministro mismo, cuando se presenta a otras personas, debe decir: "Sacerdote Andrei Mitrofanov", o "Sacerdote Nikolai Petrov", "Hegumen Alexander", etc. No se presentará: "Soy el padre Vasily".
Cuando se menciona a un sacerdote en una conversación y se habla de él en tercera persona, se puede decir: “El Padre Superior aconsejó”, “El Padre Vasily bendijo”, etc. Llamarlo por rango no sería muy armonioso en este caso. Aunque, si en la parroquia están presentes sacerdotes con los mismos nombres, para distinguirlos se coloca junto al nombre el rango correspondiente a cada uno de ellos. Por ejemplo: "Hegumen Pavel ahora está celebrando una boda, puede dirigir su solicitud a Hieromonk Pavel". También puede llamar al sacerdote por su apellido: "El padre Peter Vasiliev está en un viaje de negocios".
La combinación de la palabra "padre" y el apellido del sacerdote (por ejemplo, "padre Ivanov") suena demasiado formal, por lo que rara vez se usa en el habla coloquial.
Al reunirse, el feligrés debe saludar al sacerdote con la palabra “¡Bendiga!”, mientras cruza las manos para recibir una bendición (si el saludador está al lado del sacerdote). Decir “hola” o “buenas tardes” a un sacerdote no es costumbre en la práctica de la iglesia. El sacerdote responde al saludo: "Dios te bendiga" o "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Al mismo tiempo, eclipsa al laico con la señal de la cruz, tras lo cual coloca la mano derecha sobre las palmas plegadas para recibir la bendición, que el laico debe besar.
El sacerdote puede bendecir a los feligreses de otras formas, por ejemplo, eclipsar la cabeza inclinada de un laico con la señal de la cruz, o bendecir a distancia.
Los feligreses varones también pueden recibir la bendición del sacerdote de manera diferente. Besan la mano, la mejilla y nuevamente la mano del sirviente que los bendice.
Cuando un sacerdote bendice a un laico, éste en ningún caso debe hacer al mismo tiempo la señal de la cruz sobre sí mismo. Esta acción se llama "ser bautizado en un sacerdote". Tal comportamiento no es muy decente.
Pedir y recibir bendiciones son los componentes principales de la etiqueta de la iglesia. Estas acciones no son una pura formalidad. Dan testimonio de la relación bien establecida entre el sacerdote y el feligrés. Si un laico pide una bendición con menos frecuencia o deja de pedirla por completo, esto es una señal para el ministro de que el feligrés tiene algunos problemas en la vida terrenal o en un plan espiritual. Lo mismo se aplica a la situación en la que el sacerdote no quiere bendecir al laico. Así, el párroco trata de hacer entender al feligrés que algo está pasando en la vida de este último que contradice la vida cristiana, que la iglesia no lo bendice.
“… Jóvenes, obedezcan a los pastores; Sin embargo, estando sujetos unos a otros, vístanse de humildad mental, porque Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Por lo tanto, humíllense bajo la poderosa mano de Dios, para que Él los exalte a su debido tiempo”.
(1 Pedro 5:5-6).
Por lo general, tanto el sacerdote como los laicos toleran dolorosamente el rechazo de una bendición, lo que sugiere que tales acciones no son puramente formales. En este caso, ambos deben tratar de suavizar la tensión en la relación confesándose y pidiéndose perdón el uno al otro.
Desde el día de la Pascua y durante los próximos cuarenta días, los feligreses deben saludar al párroco en primer lugar con las palabras “Cristo ha resucitado”, a lo que el sacerdote suele responder: “Verdaderamente resucitado” - y da su bendición con el gesto habitual.
Dos sacerdotes se saludan con las palabras "Bendice" o "Cristo en medio de nosotros", a lo que sigue la respuesta: "Y es, y será". Luego se dan la mano, se besan en la mejilla una o tres veces, después de lo cual se besan la mano derecha.
Si un feligrés se encuentra en compañía de varios sacerdotes a la vez, debe pedir bendiciones primero a los sacerdotes mayores y luego a los más jóvenes, por ejemplo, primero al arcipreste, luego al sacerdote. Si un laico no está familiarizado con ellos, puede distinguir la dignidad por la cruz que usan los sacerdotes: el arcipreste tiene una cruz con adornos o dorada, y el sacerdote tiene una cruz de plata, a veces dorada.
Es costumbre recibir una bendición de todos los sacerdotes cercanos. Si esto es difícil por alguna razón, simplemente puede preguntar: "Bendigan, padres honestos", e inclínense. La dirección "santo padre" en la ortodoxia no se acepta.
"La bendición del Señor - enriquece y no trae tristeza con ella"
(Proverbios 10:22).
Si varias personas se acercan al sacerdote para una bendición a la vez, los hombres deben ser los primeros en solicitar por antigüedad, y luego las mujeres. Si los ministros de la iglesia están presentes en este grupo de personas, son los primeros en pedir bendiciones.
Si una familia acude al sacerdote, sale primero el marido a bendecir, luego la mujer, luego los hijos por orden de antigüedad. En este momento, puede presentarle a alguien al sacerdote, por ejemplo, un hijo, y luego pedirle que lo bendiga. Por ejemplo: “Padre Mateo, este es mi hijo. Por favor, bendícelo".
Al despedirse, en lugar de despedirse, el laico también pide bendiciones al sacerdote, diciendo: “Perdóname, padre, y bendice”.
Si un laico se encuentra con un sacerdote fuera de los muros de la iglesia (en la calle, en el transporte, en una tienda, etc.), aún puede pedir una bendición, si no distrae al pastor de otras cosas. Si es difícil tomar una bendición, solo necesita inclinarse.
Al tratar con un sacerdote, un laico debe mostrar respeto y respeto, ya que el ministro es portador de una gracia especial, que recibe durante el sacramento de la ordenación al sacerdocio. Además, el sacerdote es ordenado para ser pastor y mentor de los fieles.
En una conversación con un clérigo, uno debe observarse a sí mismo para que no haya nada indecente en la mirada, las palabras, los gestos, las expresiones faciales, la postura. El discurso de un laico no debe contener palabras groseras, abusivas, de argot, que están llenas del discurso de muchas personas en el mundo. Tampoco está permitido dirigirse al sacerdote con demasiada familiaridad.
Cuando hable con un clérigo, no debe tocarlo. Es mejor estar a una distancia no demasiado cerca. No puedes comportarte con descaro o desafío. No hay necesidad de mirar o sonreír en la cara del sacerdote. La mirada debe ser mansa. Es bueno bajar un poco los ojos mientras se habla.
“A los presbíteros dignos que dirigen se les debe dar doble honor, especialmente a los que trabajan en la palabra y la doctrina. Porque la Escritura dice: no carguen - denle boca al buey que trilla; y: el trabajador es digno de su recompensa"
(1 Timoteo 5:17-18).
Si el sacerdote está de pie, el laico no debe sentarse en su presencia. Cuando el sacerdote se sienta, el laico puede sentarse solo después de que se le haya pedido que se siente.
Al hablar con un sacerdote, un laico debe recordar que a través de un pastor que participa en los misterios de Dios, Dios mismo puede hablar, enseñando la verdad de Dios y la justicia.
EN EL MONASTERIOEs conocido el amor del pueblo ortodoxo por los monasterios. Ahora hay alrededor de 500 de ellos en la Iglesia Ortodoxa Rusa, y en cada uno de ellos, además de los habitantes, hay trabajadores, peregrinos que vienen a fortalecer su fe, piedad, trabajar para la gloria de Dios en la restauración o mejora del monasterio.
Hay una disciplina más estricta en el monasterio que en la parroquia. Y aunque los errores de los recién llegados suelen ser perdonados, cubiertos con amor, es recomendable acudir al monasterio, conociendo ya los rudimentos de las reglas monásticas.
El monasterio es un mundo especial. Y toma tiempo aprender las reglas de la comunidad monástica. Dado que este libro está destinado a los laicos, sólo indicaremos las cosas más necesarias que deben observarse en el monasterio durante la peregrinación.
Cuando vengas a un monasterio como peregrino u obrero, recuerda que en un monasterio todos piden una bendición y la cumplen estrictamente.
Es imposible salir del monasterio sin una bendición.
Dejan todos sus hábitos pecaminosos y adicciones (vino, tabaco, malas palabras, etc.) fuera del monasterio.
Hablan solo de lo espiritual, no recuerdan la vida mundana, no se enseñan entre sí, pero solo conocen dos palabras: "perdonar" y "bendecir".
Sin refunfuñar, se contentan con la comida, la ropa, las condiciones para dormir, comen alimentos solo en una comida común.
No van a las celdas de otras personas, excepto cuando son enviados por el rector. A la entrada de la celda se dice en voz alta una oración: "Por las oraciones de nuestros santos padres, Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de nosotros" (en un convento: "Por las oraciones de nuestras santas madres... .") No entran en la celda hasta que oyen detrás de la puerta: "Amén".
Evite el trato gratuito, las risas, las bromas.
Cuando trabajan en las obediencias, tratan de perdonar al débil que trabaja cerca, cubriendo con amor los errores de su trabajo. En una reunión mutua, se saludan con reverencias y las palabras: "Sálvate, hermano (hermana)"; y el otro responde a esto: "Sálvame, Señor". A diferencia del mundo, no se toman de la mano.
Sentado a la mesa en el refectorio, observe el orden de precedencia. La oración que la persona que sirve la comida se responde con un "Amén", se queda en silencio en la mesa y escucha la lectura.
No llegan tarde a la adoración, excepto cuando están ocupados en la obediencia. Los insultos que se encuentran en las obediencias generales se soportan con humildad, adquiriendo así experiencia en la vida espiritual y en el amor a los hermanos.
CÓMO ESTAR EN LA RECEPCIÓN DEL OBISPO
Un obispo es un ángel de la Iglesia; sin un obispo, la Iglesia pierde su plenitud y su esencia misma. Por lo tanto, una persona de la iglesia siempre trata a los obispos con especial reverencia.
Dirigiéndose al obispo, se le llama "Vladyko" ("Señor, bendice"). "Vladyko" es el caso vocativo de la lengua eslava eclesiástica, en el caso nominativo - Vladyka; por ejemplo: "Vladyka Bartholomew te ha bendecido...".
La solemnidad y la verbosidad oriental (procedente de Bizancio) al dirigirse al obispo en un principio confunde incluso el corazón de una persona con poca iglesia, que puede ver aquí (de hecho, inexistente) menosprecio de su propia dignidad humana.
En dirección oficial, se utilizan otras expresiones.
Dirigiéndose al Obispo: Su Eminencia; Reverendísimo Maestro. En tercera persona: "Su Eminencia ordenó diácono...".
Dirigiéndose al Arzobispo y Metropolitano: Su Eminencia; Reverendísimo Vladyko. En tercera persona: "Con la bendición de Su Eminencia, le informamos...".
Dirigiéndose al Patriarca: Su Santidad; Santo Señor. En tercera persona: "Su Santidad visitó... la diócesis".
Se toma una bendición del obispo de la misma manera que de un sacerdote: las palmas se cruzan una encima de la otra (justo en la parte superior) y se acercan al obispo para la bendición.
Una conversación telefónica con un obispo comienza con las palabras: "Bendice, Vladyko" o "Bendice, Su Eminencia (Alta Eminencia)".
La carta puede comenzar con las palabras: "Vladyka, bendiga" o "Su Eminencia (Alta Eminencia), bendiga".
Cuando se escribe formalmente a obispo sigue el siguiente formulario.
En la esquina superior derecha de la hoja escriben, observando la línea:
Su Eminencia
Reverendísimo (nombre),
Obispo (nombre de la diócesis),
Petición.
Al referirse a arzobispo o metropolitano:
Su Eminencia
Su Eminencia (nombre),
arzobispo (metropolitano), (nombre de la diócesis),
Petición.
Al referirse a Patriarca:
Su Santidad
Su Santidad el Patriarca de Moscú y de Toda Rusia
alexy
Petición.
Suelen terminar una petición o una carta con las siguientes palabras: "Pido las oraciones de Vuestra Eminencia...".
Los sacerdotes que están, de hecho, en obediencia eclesiástica, escriben: "Humilde novicio de Vuestra Eminencia...".
En la parte inferior de la hoja se pone la fecha según los estilos antiguo y nuevo, indicando el santo cuya memoria honra la Iglesia en este día. Por ejemplo: 5/18 de julio. Rvdo. Sergio de Radonezh.
Llegando a una cita con el obispo de la administración diocesana, se acercan al secretario o jefe de la cancillería, se presentan y le dicen por qué piden cita. Al entrar en la oficina del obispo, dicen una oración: "Por las oraciones de nuestro santo Maestro, el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, ten piedad de nosotros", se santiguan en los íconos en la esquina roja, se acercan al obispo y piden por su bendición Al mismo tiempo, no es necesario arrodillarse o postrarse por excesiva reverencia o miedo (a menos, por supuesto, que haya venido con una confesión de algún tipo de pecado).
Suele haber muchos sacerdotes en la administración diocesana, pero no es necesario recibir la bendición de cada uno de ellos. Además, hay una regla clara: en presencia de un obispo, no reciben bendiciones de los sacerdotes, sino que solo los saludan con una ligera inclinación de cabeza.
Si el obispo sale de la oficina para la sala de recepción, se acercan a él para la bendición según su rango: primero los sacerdotes (por antigüedad), luego los laicos (hombres, luego mujeres).
La conversación del obispo con alguien no es interrumpida por un pedido de bendición, sino que esperan hasta el final de la conversación. Piensan de antemano su llamamiento al obispo y lo expresan brevemente, sin gestos ni expresiones faciales innecesarias. Al final de la conversación, vuelven a pedir la bendición del obispo y, habiéndose santiguado en los iconos de la esquina roja, se retiran tranquilamente.
FUERA DE LOS MUROS DE LA IGLESIA
Hombre de iglesia en la familia
La vida familiar es un asunto privado para todos. Pero dado que la familia se considera una iglesia en el hogar, aquí también podemos hablar sobre la etiqueta de la iglesia.
La piedad de la iglesia y la piedad del hogar están interconectadas y se complementan entre sí. El verdadero hijo o hija de la Iglesia permanece así fuera de la Iglesia. La cosmovisión cristiana determina toda la estructura de la vida del creyente. Sin tocar aquí el gran tema de la piedad doméstica, tocaremos algunas cuestiones relacionadas con la etiqueta.
Apelación. Nombre. Dado que el nombre de un cristiano ortodoxo tiene un significado místico y está asociado con nuestro patrón celestial, debe usarse en la familia, si es posible, en forma completa: Nikolai, Kolya, pero no Kolcha, Kolyunya; Inocente, pero no Kesha; Olga, pero no Lyalka, etc. No se excluye el uso de formas afectivas, pero debe ser razonable. La familiaridad en el habla a menudo indica que, de manera invisible, las relaciones en la familia han perdido su estremecimiento, que la vida cotidiana se ha hecho cargo. También es inaceptable llamar a las mascotas (perros, gatos, loros, conejillos de indias, etc.) por nombres humanos. El amor por los animales puede convertirse en una verdadera pasión, la quema disminuye el amor por Dios y el hombre.
casa, apartamento persona de la iglesia debe ser un ejemplo de conformidad mundana y espiritual. Estar limitado por el número necesario de cosas, utensilios de cocina, muebles significa ver la medida de lo espiritual y lo material, dando preferencia a lo primero. Un cristiano no persigue la moda, este concepto no debería existir en absoluto en el mundo de sus valores. El creyente sabe que todo requiere atención, cuidado, tiempo, que muchas veces no alcanza para comunicarse con los seres queridos, orar, leer las Sagradas Escrituras. Encontrar un compromiso entre Marta y María (según el Evangelio), cumplir con conciencia cristiana los deberes de dueño, dueña de la casa, padre, madre, hijo, hija, y al mismo tiempo no olvidarse de la uno en el sótano: este es todo un arte espiritual, sabiduría espiritual. Sin duda, el centro espiritual de la casa, que reúne a toda la familia durante las horas de oración y conversaciones espirituales, debe ser una habitación con un conjunto de iconos bien elegido (iconostasio del hogar), orientando a los fieles hacia el este.
Los iconos deben estar en todas las habitaciones, así como en la cocina y el pasillo. La ausencia de un ícono en el pasillo suele causar cierta confusión entre los creyentes visitantes: cuando entran a la casa y quieren santiguarse, no ven el ícono. La confusión (ya en ambos lados) también es causada por la ignorancia, ya sea por parte del invitado o del anfitrión, de la forma habitual de saludo para los creyentes. El que entra dice: "Por las oraciones de nuestros santos padres. Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros", a lo que el anfitrión responde: "Amén"; o el invitado dice: "La paz sea con tu hogar", y el anfitrión responde: "Aceptamos en paz".
En el departamento de una persona de la iglesia, los libros espirituales no deben estar en el mismo estante (estante) con los mundanos y seculares. Los libros espirituales no suelen estar envueltos en periódicos. El periódico de la iglesia de ninguna manera se usa para necesidades domésticas. Los libros, revistas y periódicos espirituales que se han deteriorado se queman.
En la esquina roja junto a los íconos, no se colocan retratos y fotografías de personas queridas por los propietarios.
Los íconos no se colocan en el televisor y no se cuelgan sobre el televisor.
En ningún caso se guardan en el apartamento yeso, madera u otras imágenes de dioses paganos, máscaras rituales de tribus africanas o indias, tan extendidas ahora, etc.
Es recomendable invitar a un invitado que haya venido (aunque sea por poco tiempo) a tomar el té. Un buen ejemplo aquí es la hospitalidad oriental, cuya influencia positiva es tan notable en la hospitalidad de los ortodoxos que viven en Asia Central y el Cáucaso. Cuando invitan a invitados para una ocasión específica (onomástico, cumpleaños, festividad de la iglesia, bautizo de un niño, boda, etc.), primero piensan en la composición de los invitados. Al mismo tiempo, proceden del hecho de que los creyentes tienen una cosmovisión e intereses diferentes a los de las personas alejadas de la fe. Por lo tanto, puede suceder que una persona que no cree sea incomprensible y se aburra con las conversaciones sobre un tema espiritual, esto puede ofender, ofender. O puede suceder que toda la noche se dedique a una discusión acalorada (sería bueno, no infructuoso), cuando las vacaciones también se olvidarán. Pero si el invitado está en el camino de la fe, buscando la verdad, tales reuniones en la mesa pueden beneficiarlo. Buenas grabaciones de música sacra, una película sobre lugares sagrados puede alegrar la velada, siempre que sea con moderación, no demasiado larga.
en el bautismo la madrina entrega al niño-ahijado "rizki" (tela o materia en que se envuelve al bebé, sacado de la pila bautismal), una camisa de bautizo y un gorro con encajes y cintas; el color de estas cintas debe ser: para niñas - rosa, para niños - azul. El padrino, además de un regalo, a su discreción, está obligado a preparar una cruz para los recién bautizados y pagar el bautizo. Ambos, tanto el padrino como la madrina, pueden hacer regalos a la madre del niño.
Regalos de boda. El deber del novio es comprar los anillos. De acuerdo con una antigua regla de la iglesia, se necesita un anillo de oro para el novio (el jefe de la familia es el sol), para la novia, uno de plata (la anfitriona es la luna que brilla con la luz del sol reflejada). El año, el mes y el día de los esponsales están grabados en el interior de ambos anillos. Además, las letras iniciales del nombre y apellido de la novia se cortan en el interior del anillo del novio, y las letras iniciales del nombre y apellido del novio se cortan en el interior del anillo de la novia. Además de los regalos para la novia, el novio hace un regalo para los padres, hermanos y hermanas de la novia. La novia y sus padres también, por su parte, hacen un regalo al novio.
Si habrá un padre y una madre plantados en la boda (reemplazan al novio y la novia de sus padres en la boda), luego de la boda deben encontrarse con los jóvenes en la entrada de la casa con un ícono (sostenido por el padre plantado). padre) y pan y sal (ofrecidos por la madre plantada). De acuerdo con las reglas, el padre plantado debe estar casado y la madre plantada debe estar casada.
En cuanto al padrino, ciertamente debe ser soltero. Puede haber varios padrinos (tanto del lado del novio como del lado de la novia).
Antes de partir hacia la iglesia, el padrino del novio le da a la novia un ramo de flores en nombre del novio, que debe ser: para la doncella, de flores de naranja y mirto, y para la viuda (o segunda casada) - de rosas blancas y lirios del valle.
A la entrada de la iglesia, frente a la novia, según la costumbre, hay un niño de cinco a ocho años, que lleva el icono.
Durante la boda, el deber principal del padrino y la dama de honor es sostener las coronas sobre las cabezas de los novios. Puede ser bastante difícil sostener la corona con la mano levantada durante mucho tiempo. Por lo tanto, los mejores hombres pueden alternarse entre sí. En la iglesia, los familiares y conocidos del lado del novio se paran a la derecha (es decir, detrás del novio) y del lado de la novia, a la izquierda (es decir, detrás de la novia). Salir de la iglesia antes del final de la boda se considera extremadamente indecente.
El encargado principal de la boda es el padrino. Junto con un amigo cercano de la novia, recorre a los invitados para recolectar dinero, que luego se dona a la iglesia para causas benéficas.
Los brindis y los deseos que se pronuncian en la boda en las familias de los creyentes, por supuesto, deben ser principalmente de contenido espiritual. Aquí recuerdan: el propósito del matrimonio cristiano; de lo que es el amor en el entendimiento de la Iglesia; sobre los deberes del marido y la mujer, según el Evangelio; cómo construir una familia - iglesia en casa, etc. La boda de la gente de la iglesia se lleva a cabo de conformidad con los requisitos de decencia y medida.
Finalmente, algunos comentarios sobre el momento en que se abandonan todos los festivales. Este es el momento del duelo, es decir, la expresión exterior de un sentimiento de tristeza por el difunto. Distinguir entre duelo profundo y duelo ordinario.
El luto profundo se usa solo por el padre, la madre, el abuelo, la abuela, el esposo, la esposa, el hermano y la hermana. El luto por el padre y la madre dura un año. Para abuelos - seis meses. Para el esposo, dos años, para la esposa, un año. Para niños - un año. Para hermano y hermana - cuatro meses. Tío, tía y primo - tres meses. Si una viuda, contrariamente a la decencia, contrae matrimonio antes del final del luto por su primer esposo, entonces no debe invitar a ninguno de los invitados a la boda. Estos períodos pueden acortarse o extenderse si antes de la muerte, los que quedan en este valle terrenal recibieron una bendición especial del moribundo, porque la buena voluntad del moribundo, la bendición (especialmente la paterna) son tratados con reverencia y reverencia.
En general, en las familias ortodoxas no se toman decisiones importantes sin la bendición de los padres o los mayores. Desde una edad temprana, los niños incluso aprenden a pedir las bendiciones de su padre y su madre para los asuntos cotidianos: "Mami, me voy a la cama, bendíceme". Y la madre, habiendo cruzado al niño, dice: "Ángel de la guarda para que duermas". El niño va a la escuela, a una caminata, al pueblo (a la ciudad), en todos los caminos lo mantiene la bendición de sus padres. Si es posible, los padres agregan a su bendición (durante el matrimonio de los niños o antes de su muerte) signos visibles, regalos, bendiciones: cruces, íconos, reliquias sagradas. La Biblia, que, constituyendo un santuario hogareño, se transmite de generación en generación.
El mar sin fondo de la vida de la iglesia es inagotable. Está claro que en este pequeño libro solo se dan algunos de los lineamientos de la etiqueta de la iglesia.
Al despedirnos del piadoso lector, pedimos sus oraciones.
Notas:
No hay justificación espiritual para la práctica de algunas parroquias, donde se llama madres a las feligreses que trabajan en la cocina, en un taller de costura, etc. En el mundo, es costumbre llamar madre solo a la esposa de un sacerdote (padre).
En las familias ortodoxas, los cumpleaños se celebran con menos solemnidad que los onomásticos (a diferencia de los católicos y, por supuesto, de los protestantes).
¿Cuál es la forma correcta de dirigirse a un clérigo?
Para dirigirse correctamente al monje (monjas) del monasterio, debe saber que en los claustros hay novicios (novicios), monjes de sotana (monjas), monjes de manto (monjas), esquemas (esquemas). En el monasterio masculino, algunos de los monjes tienen rango sacerdotal (sirven como diáconos, sacerdotes). La conversión en los monasterios se acepta de la siguiente manera:
A un monje que no tiene una dignidad espiritual, se dirigen: " padre", "hermano honesto";
Al novicio - "hermano" (si el novicio en la vejez es "padre");
En un llamado a los ermitaños, si se usa san, se agrega el prefijo "schi" - por ejemplo: "Pido sus oraciones";
A un diácono (archidiácono, protodiácono): "padre (archi-, proto-) diácono" o simplemente: "padre (nombre)";
Al sacerdote y al hieromonje: " padre (nombre)" o " Vuestra Reverencia";
Al arcipreste, hegumeno y archimandrita: "Su Reverencia".
Puede dirigirse al gobernador con una indicación de su cargo ("padre gobernador, bendiga") o con el uso del nombre ("padre Laurus, bendiga"), tal vez simplemente "padre" (rara vez se usa). En un marco formal: "Su Reverencia" (si el vicario es archimandrita o abad) o "Su Reverencia" (si es un hieromonje). En tercera persona dicen: "padre gobernador", "padre Laurus".
Se dirigen al decano: con una indicación del cargo ("padre decano"), con la adición de un nombre ("padre Evangel"), "padre". En tercera persona: "padre decano" ("se refiere al padre decano") o "padre... (nombre)".
Se dirigen al confesor: con el uso del nombre ("Padre Sergio") o simplemente "padre". En tercera persona: “qué aconsejará el confesor”, “qué dirá el padre Sergio”.
Si el mayordomo, sacristán, tesorero, bodeguero tienen rango sacerdotal,
puedes dirigirte al "padre" y pedir bendiciones. Si no están ordenados, pero están tonsurados, dicen: "Padre mayordomo", "Padre tesorero".
La dirección al sacerdote "padre" es una tradición de la iglesia rusa, está permitida, pero no es oficial. Por lo tanto, no debe usarse en la dirección formal.
Una novicia y una monja pueden llamarse "hermana". El omnipresente llamado "madre" en los monasterios de mujeres se atribuye correctamente solo a la abadesa. Padre Esquema-Archimandrita. La Abadesa del convento será cortésmente dirigida: "Venerable madre (nombre)" o "madre (nombre)".
Uno debe dirigirse al obispo: "Su Eminencia", "Su Gracia Vladyka" o simplemente "Vladyka" (o usando el caso vocativo de la lengua eslava: "Vladyko");
al arzobispo y metropolitano - "Su Eminencia" o "Su Eminencia Vladyka".
El Patriarca, al que se hace referencia en el título "Santo", debe dirigirse: "Su Santidad".
En la práctica eclesiástica, no es costumbre saludar a un sacerdote con las palabras: "Hola", "Buenas tardes"; decir "¡bendiga!" Al mismo tiempo, si están al lado del sacerdote, cruzan las palmas de las manos para recibir una bendición (derecha sobre izquierda).
El sacerdote, al pronunciar las palabras: “Dios bendiga” o “En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, impone la señal de la cruz al laico y coloca su mano derecha bendiciendo sobre su palma, que besa el lego.
El sacerdote puede hacer la señal de la cruz sobre la cabeza inclinada de un laico con la imposición de su palma, puede bendecir a distancia.
Un error común de las personas con poca iglesia es hacerse la señal de la cruz antes de recibir la bendición de un sacerdote.
A un monje que no tiene dignidad espiritual, se dirigen: “hermano honesto”, “padre”. A un diácono (archidiácono, protodiácono): "padre (archi-, proto-) diácono (nombre)" o simplemente: "padre (nombre)"; al sacerdote y al hieromonje: "Su reverendo" o "padre (nombre)"; al arcipreste, protopresbítero, hegumeno y archimandrita: "Su Reverencia". Dirigirse a un sacerdote: "padre", que es una tradición de la iglesia rusa, está permitido, pero no es oficial. Una novicia y una monja pueden llamarse "hermana". El omnipresente llamado "madre" en los monasterios de mujeres se atribuye más correctamente solo a la abadesa. La abadesa del convento considerará muy cortés dirigirse a: “Venerable madre (nombre)” o “madre (nombre)”. Uno debe dirigirse al obispo: "Su Gracia", "Su Gracia Vladyka" o simplemente "Vladyka" (o usando el caso vocativo de la lengua eslava: "Vladyko"); al arzobispo y metropolitano - "Su Eminencia" o "Su Eminencia Vladyka". En las Iglesias Locales del Oriente Ortodoxo se dirige a un archimandrita y, en general, a un clérigo monástico con una formación teológica superior: “Panosiologiotate” (Reverencia; se añade la palabra “logos” a la raíz de la palabra, que en El griego tiene los siguientes significados: palabra, mente, etc.). A los hieromonjes y hierodiáconos que no tengan formación teológica superior: "Panosiotate" (Reverencia). A un sacerdote y un diácono que tengan una educación teológica superior: "Aidesimologiatate" (Su Reverendo) y "Hierologitate". El sacerdote y el diácono, que no tienen una educación teológica superior, son llamados respectivamente: “Aidesimotate” (Su Reverendo) y “Evlabestate”. Cualquier obispo gobernante se dirige: "Sebasmiotate", a un obispo vicario: "Theophilestate" (tal apelación también puede aplicarse a un archimandrita); al metropolitano titular (es decir, al obispo que lleva el título honorífico de metropolitano, pero que en realidad no tiene un metropolitano en su administración): “Paneirotate”.
El Patriarca, al que se hace referencia en el título "Santo", debe dirigirse: "Su Santidad"; al Primado de la Iglesia Local, cuyo título contiene el epíteto "Bendito": "Su Beatitud". Estas reglas para dirigirse a los clérigos también deben observarse en la correspondencia con ellos (personal u oficial). Las cartas oficiales se escriben en un formulario especial, las cartas no oficiales se escriben en papel normal o en un formulario con el nombre y cargo del remitente impreso en la esquina superior izquierda (el reverso de la hoja no suele utilizarse). No es costumbre que un patriarca envíe una carta con membrete. En la siguiente sección se darán ejemplos de formularios utilizados en la correspondencia oficial. Toda carta consta de las siguientes partes: indicación del destinatario, dirección (dirección-título), texto de trabajo, cumplido final, firma y fecha. En una carta oficial, la indicación del destinatario incluye el título completo de la persona y su cargo, que se indican en caso dativo, por ejemplo: “Su Eminencia, Su Eminencia (nombre), Arzobispo (nombre del departamento), Presidente (nombre del el departamento sinodal, comisión, etc.)” . A los clérigos que se encuentran en los niveles jerárquicos inferiores se les dirige más brevemente: Su Altísima Reverencia (Reverendo) arcipreste (o sacerdote) (nombre, apellido, cargo); en este caso, el apellido de la persona monástica, si se indica, se da siempre entre paréntesis.
El título de la dirección es el título honorífico del destinatario, que debe comenzar la carta y que debe usarse en el texto posterior, por ejemplo: "Su Santidad" (en una carta al Patriarca), "Su Majestad" (en una carta al monarca), “Su Excelencia”, etc. Un cumplido es una expresión de cortesía con la que termina una carta. La firma personal del autor (no un facsímil, que se utiliza sólo cuando se envía una carta por fax) suele ir acompañada de su transcripción impresa. La fecha de envío de la carta debe incluir el día, mes y año; las cartas oficiales también indican su número de salida. Los autores-obispos representan una cruz antes de su firma. Por ejemplo: "+ Alexy, arzobispo de Orekhovo-Zuevsky". Esta versión de la firma del obispo es predominantemente tradición rusa. Las reglas para dirigirse al clero adoptadas en la Iglesia Ortodoxa Rusa se ilustran brevemente en la siguiente tabla.
|
clero monástico |
clero secular |
Apelación |
|
|
hierodiácono |
Diácono (protodiácono, archidiácono) |
Nombre del Padre) |
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|
hieromonje |
Sacerdote |
Su Reverencia, padre (nombre) |
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hegumeno Archimandrita |
Arcipreste protopresbítero |
Su Reverencia, padre (nombre) |
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Abadesa |
venerable madre |
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obispo (gobernante, vicario) |
Su Eminencia, Reverendísima Vladyka |
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Arzobispo Metropolitano |
Su Eminencia, Reverendísima Vladyka |
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Patriarca |
Su Santidad, Santísimo Soberano |
Al escribir a los jerarcas de las Iglesias ortodoxas locales, debe recordarse que el título del Primado de la Iglesia - Patriarca, Metropolitano, Arzobispo - siempre se escribe con mayúscula. La ortografía del título de Primer Jerarca de la Iglesia Autónoma tiene el mismo aspecto. Si el Primer Jerarca lleva el doble (triple) título de Patriarca y Metropolitano (Arzobispo), entonces todos estos títulos también deben comenzar con una letra mayúscula, por ejemplo: Su Beatitud Theoktist, Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Munta y Dobruja, Patriarca de Rumania. Como regla general, se omite el número "II" en el nombre de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y Toda Rusia. Debe tenerse en cuenta que en el Oriente ortodoxo, solo el Patriarca de Constantinopla se llama "Su Santidad", todos los demás Primados de las Iglesias locales se titulan: "Su Beatitud", "Su Beatitud Vladyka". Así se dirige el Primer Jerarca de la Iglesia de Constantinopla al Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. Sin embargo, en las tradiciones de la Iglesia Rusa, es costumbre llamar al Patriarca de Toda Rusia: "Su Santidad". La Iglesia Ortodoxa Rusa ha desarrollado formas estándar de apelación por escrito a una persona que tiene una orden sagrada. Tales apelaciones se llaman peticiones o informes (a diferencia de las declaraciones hechas en la sociedad secular). Una petición (por el significado mismo del nombre) es un texto que pide algo. El informe también puede contener una solicitud, pero más a menudo es un documento informativo. Una persona laica bien puede dirigirse a un clérigo con una simple carta, sin llamar a su apelación ni un informe ni una petición. Se escribe una variedad de correspondencia de la iglesia felicitaciones por la fiesta de la Santa Resurrección de Cristo, la Natividad de Cristo, el Día del Ángel y otros eventos solemnes. Tradicionalmente, el texto de tales felicitaciones está precedido por un saludo correspondiente a la festividad, por ejemplo, en el mensaje de Pascua estas son las palabras: “¡Cristo ha resucitado! ¡Ha resucitado verdaderamente!" Cabe señalar que en materia de correspondencia, la forma de las cartas a menudo no es menos importante que el contenido mismo. Hablando sobre el estilo general de la correspondencia, podemos recomendar tomar como modelo las cartas y direcciones de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, publicadas en diferentes años en el Diario del Patriarcado de Moscú. Independientemente de la actitud hacia el destinatario, es necesario adherirse a las formas de cortesía prescritas en el texto de la carta, que aseguren el respeto a la posición oficial del remitente y del destinatario, y cualquier cambio en el que pueda entenderse como un desprecio deliberado por la etiqueta o respeto insuficiente. Es especialmente importante observar el protocolo de la correspondencia oficial internacional: aquí es importante mostrar a los destinatarios de la correspondencia las señales de respeto a las que tienen derecho, manteniendo al mismo tiempo la relación de rangos entre el remitente y el destinatario; El protocolo adoptado está construido de tal manera que las relaciones entre las Iglesias, los Estados y sus representantes se basen en la igualdad, el respeto y la corrección mutua. Por lo tanto, cuando se menciona a un clérigo, especialmente a un obispo, en una carta, no se debe usar el pronombre de tercera persona - "él": es mejor reemplazarlo con un título corto: "Su Eminencia" (esto también se aplica a los orales). habla). Lo mismo debe decirse de los pronombres demostrativos, que se reemplazan por títulos cuando se dirigen a los jerarcas, lo que enfatiza su respeto por el destinatario (por ejemplo, en lugar de: le pido - le pido a Su Santidad); en algunos países (por ejemplo, en Francia) esta es la única forma de dirigirse a personas de gran espiritualidad. Al compilar cartas oficiales y privadas, una cierta dificultad es la compilación de un título de dirección, es decir, la primera oración de una apelación escrita y un cumplido, una frase que completa el texto. La forma más común de dirigirse al escribir una carta dirigida a Su Santidad el Patriarca es: "¡Su Santidad, Su Santidad, Señor y Padre Misericordioso!"
La herencia epistolar que nos han legado figuras destacadas de la Iglesia Ortodoxa Rusa a lo largo de su historia centenaria muestra una amplia variedad de formas de dirigirse, así como cumplidos que completan los discursos escritos. Parece que los ejemplos de estas formas, que se usaron en los siglos XIX y XX más cercanos a nosotros en el tiempo, pueden ser útiles incluso ahora. El conocimiento y uso de tales frases en la comunicación escrita de los miembros de la Iglesia enriquece significativamente el vocabulario, revela la riqueza y profundidad del idioma nativo y, lo más importante, sirve como expresión del amor cristiano.
http://pravhram.prihod.ru/articles/view/id/4990