En 301, Armenia se convirtió en el primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal. Durante muchos siglos no ha habido unidad de iglesia entre nosotros, pero esto no interfiere con la existencia de relaciones de buena vecindad. En una reunión el 12 de marzo con el Embajador de la República de Armenia en Rusia O.E. Yesayan, Su Santidad el Patriarca Kirill señaló: "Nuestras relaciones se remontan a siglos ... La cercanía de nuestros ideales espirituales, un único sistema moral y espiritual de valores en el que viven nuestros pueblos, son un componente fundamental de nuestras relaciones".
Los lectores de nuestro portal a menudo hacen la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio"?
Arcipreste Oleg Davydenkov,D Doctor en Teología, Jefe del Departamento de Filología Cristiana Oriental e Iglesias Orientales de la Universidad Teológica Ortodoxa St. Tikhon responde a las preguntas del portal "La ortodoxia y el mundo" sobre las iglesias precalcedonias, una de las cuales es Iglesia armenia.
- Padre Oleg, antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, cuéntenos qué es el monofisismo y cómo surgió.
- El monofisismo es una enseñanza cristológica, cuya esencia es que en el Señor Jesucristo hay una sola naturaleza, y no dos, como enseña la Iglesia Ortodoxa. Históricamente, apareció como una reacción extrema a la herejía del nestorianismo y no solo tenía razones dogmáticas sino también políticas.
Iglesia Ortodoxa confiesa en Cristo una persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. Nestorianismo enseña sobre dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. METRO onofisitas fueron al extremo opuesto: en Cristo reconocen una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Monofisitas radica en que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, a partir del IV Concilio Calcedonio, que adoptó la doctrina (oros) de las dos naturalezas en Cristo. , que convergen en una persona y en una hipóstasis ...
Los cristianos ortodoxos dieron el nombre de "monofisitas" a los oponentes de Calcedonia (se llaman a sí mismos ortodoxos). De manera sistemática, la doctrina cristológica monofisita se formó en el siglo VI, principalmente gracias a las obras de Severo de Antioquía (+ 538).
Los no calcedonitas modernos están tratando de modificar su enseñanza, afirmar que sus padres son acusados de monofisismo es injusto, ya que anatematizaron a Eutico 1, pero este es un cambio de estilo que no afecta la esencia de la doctrina monofisita. Las obras de sus teólogos modernos indican que no hay cambios fundamentales en su doctrina, diferencias significativas entre la cristología monofisita del siglo VI. y no hay uno moderno. Allá por el siglo VI. Aparece la doctrina de la "naturaleza única y compleja de Cristo", compuesta de deidad y humanidad y que posee las propiedades de ambas naturalezas. Sin embargo, esto no implica el reconocimiento en Cristo de dos naturalezas perfectas: la naturaleza de lo divino y la naturaleza del hombre. Además, el monofisismo casi siempre va acompañado de una posición monofílica y monoenergética, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una acción, una sola fuente de actividad, que es la divinidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo.
- ¿La dirección armenia del monofisismo difiere de sus otros tipos?
- Sí, es diferente. Actualmente, hay seis iglesias no calcedonias (o siete, si los católicos armenios Echmiadzin y Cilician se consideran dos iglesias autocéfalas de facto). Las iglesias orientales antiguas se pueden dividir en tres grupos:
1) Siro-jacobitas, coptos y malabares (Iglesia Malankara de la India). Este es el monofisismo de la tradición severa, que se basa en la teología de Severo de Antioquía.
2) armenios (Echmiadzin y Cilician Catholicasats).
3) Etíopes (iglesias de Etiopía y Eritrea).
La Iglesia armenia en el pasado difería de otras iglesias no calcedonias, incluso Sevir de Antioquía fue anatematizado por los armenios en el siglo VI. en una de las catedrales de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de la Iglesia armenia fue influenciada significativamente por el post-doketismo (la doctrina de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación). El surgimiento de esta enseñanza radical monofisita se asocia con el nombre de Julián de Halicarnaso, uno de los principales oponentes de Severo dentro del campo monofisita.
En la actualidad, todos los monofisitas, como muestra el diálogo teológico, actúan desde más o menos las mismas posiciones dogmáticas: esta es una cristología cercana a la cristología de Severo.
Hablando de los armenios, cabe señalar que la conciencia de la Iglesia armenia moderna se caracteriza por un adogmatismo pronunciado. Mientras que otras iglesias no calcedonias muestran un interés considerable en su herencia teológica y están abiertas a la discusión cristológica, los armenios, por el contrario, tienen poco interés en su propia tradición cristológica. En la actualidad, el interés por la historia del pensamiento cristológico armenio se muestra más bien en algunos armenios que se han convertido deliberadamente de la Iglesia gregoriana armenia a la ortodoxia, tanto en la propia Armenia como en Rusia.
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¿Existe ahora un diálogo teológico con las iglesias de Do-Calcedonia?
- Realizado con diversos grados de éxito. El resultado de tal diálogo entre los cristianos ortodoxos y las iglesias orientales antiguas (Do-Calcedonia) fueron los llamados acuerdos chambesianos. Uno de los documentos principales es el acuerdo chambesiano de 1993, que contiene un texto consensuado de doctrina cristológica, y también contiene un mecanismo para restablecer la comunicación entre las "dos familias" de Iglesias mediante la ratificación de acuerdos por los sínodos de estas Iglesias.
La enseñanza cristológica de estos acuerdos apunta a encontrar un compromiso entre la Iglesia Ortodoxa y la Antigua Iglesia Oriental sobre la base de una posición teológica que podría caracterizarse como "monofisismo moderado". Contienen fórmulas teológicas ambiguas que admiten interpretación monofisita. Por lo tanto, la reacción del mundo ortodoxo hacia ellos no es inequívoca: cuatro Iglesias ortodoxas las aceptaron, algunas las aceptaron con reservas y algunas se opusieron fundamentalmente a estos acuerdos.
La Iglesia Ortodoxa Rusa también ha reconocido que estos acuerdos son insuficientes para la restauración de la comunión eucarística, ya que contienen ambigüedades en la enseñanza cristológica. Es necesario seguir trabajando para eliminar las interpretaciones ambiguas. Por ejemplo, la doctrina de los acuerdos sobre voluntades y acciones en Cristo puede entenderse tanto de manera dipisita (ortodoxa) como monofisita. Todo depende de cómo el lector comprenda la relación entre voluntad e hipóstasis. ¿Se considera la voluntad como perteneciente a la naturaleza, como en la teología ortodoxa, o se asimila a la hipóstasis, característica del monofisismo? La segunda Declaración concertada de 1990, que subyace a los Acuerdos de Chambes de 1993, no responde a esta pregunta.
Con los armenios de hoy, un diálogo dogmático es prácticamente imposible debido a su falta de interés por los problemas de carácter dogmático. Después a mediados de los 90. Quedó claro que el diálogo con las iglesias no calcedonias había llegado a un callejón sin salida, la Iglesia ortodoxa rusa inició diálogos bilaterales, no con todas las iglesias no calcedonias juntas, sino con cada una por separado. Como resultado, se determinaron tres direcciones para los diálogos bilaterales: 1) con los sirio-jacobitas, coptos y el católico armenio cilicio católico, quienes acordaron llevar un diálogo solo en esta composición; 2) el Echmiadzin Catholicosat y 3) con la Iglesia Etíope (esta dirección no recibió desarrollo). El diálogo con el Echmiadzin Catholicosat no abordó cuestiones dogmáticas. La parte armenia está dispuesta a discutir temas de servicio social, práctica pastoral, varios problemas de la vida social y de la iglesia, pero no muestra interés en discutir temas dogmáticos.
- ¿Cómo se aceptan los monofisitas en la Iglesia ortodoxa de hoy?
- Mediante el arrepentimiento. Los sacerdotes son aceptados en su dignidad actual. Esta es una práctica antigua, como fue aceptada por los no calcedonitas en la era de los Concilios Ecuménicos.
Alexander Filippov habló con el arcipreste Oleg Davydenkov.
Feligreses de la "iglesia" armenia
Iglesia Apostólica Gregoriana Armenia "(AGAT)(en adelante, énfasis del autor, Nota. ed.) es una de las comunidades que se autodenominan cristianas. Pero veamos si lleva este nombre con razón.
A menudo escuchamos que los armenios fueron los primeros en aceptar la fe de Cristo a nivel estatal. Pero, ¿cómo ha ocurrido esto? A pesar de la aceptación de la verdadera doctrina de las iglesias bizantinas y de Jerusalén, el AGATS no siguió siendo su confesor. Además, durante el mismo período en el Imperio Romano se emitieron edictos que legalizaron completamente el cristianismo. Por tanto, AGATS no tiene motivo de exaltación.
Durante muchos siglos no ha habido unidad eclesiástica entre los representantes de esta “iglesia” y los cristianos ortodoxos. Esto no excluye las relaciones de buena vecindad, sin embargo, el cisma y las herejías de las AGAT son contrarias al principio de preservación unidad de fe, transmitida a nosotros por los apóstoles, y la indicación de la palabra de Dios: Un Dios, una fe, un bautismo(Efesios 4, 5). Desde el siglo IV, la AGATS se separó de toda la plenitud de las más antiguas Iglesias locales ortodoxas (Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, Alejandría, etc.), adoptando - primero por un malentendido, y luego conscientemente - las herejías monofisita, monotelita y miafisita. . Esta enfermedad no se ha curado hasta el día de hoy: no podemos orar y recibir la comunión junto con los miembros de AGAC- hasta que se restaure en él la verdadera doctrina de Dios.
Desafortunadamente, los armenios comunes, a menudo lejos de las sutilezas de la teología, se convierten en rehenes de esta desgracia: la herejía y el cisma. Deben saber que es imposible ser ortodoxo y estar incluido en la "iglesia" armenia, así como es imposible ser salvo y perdido al mismo tiempo, veraz y mentiroso. Es imperativo elegir entre la vida y la muerte, la verdad y la falsedad.
SOBRE LA HEREJÍA MONOFÍSICA EN GENERAL Y LAS DELIRIONES DE LA "IGLESIA" ARMENIA EN PARTICULAR
A) LA HEREJÍA DEL MONOFISISISMO
Antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, hablemos sobre qué tipo de herejía es y cómo surgió.
Monofisismo- esta es una enseñanza falsa acerca de Cristo, cuya esencia es que en el Señor solo una naturaleza, y no dos, como enseñan la Palabra de Dios y la Iglesia Ortodoxa.
La Iglesia Ortodoxa se confiesa en Cristo una personalidad(Hipóstasis) y dos naturalezas - Divino y humano, los que son indivisibles, inseparables, inseparables, inmutables. Monofisitas (incluidas las AGAT) en cristo reconocer una persona, una hipóstasis y una naturaleza. En consecuencia, rechazan los Concilios Ecuménicos, comenzando por el Cuarto (y eran siete, como saben).
B) FALSA ENSEÑANZA AGATS
Por esta razón, los miembros de AGATS no aceptan, insultan y consideran herejes a muchos santos ortodoxos. El monofisismo no es solo una negación completa de la carne humana real del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, sino también cualquier cambio o desvío de la naturaleza humana de Cristo hacia Su Deidad, incluso el más mínimo. AGATS, después de muchas vacilaciones, se inclinó hacia la herejía del monofisismo, que para ellos no consiste en negar el hecho de la Encarnación, sino en una insistencia persistente en la absorción por la Divinidad de Cristo de Su naturaleza humana, que es una blasfemia contra el Señor y una enseñanza herética. Por esta razón, ni el símbolo de la fe armenia, en la que la Encarnación es ortodoxa, ni las declaraciones de los "teólogos" armenios sobre la presencia de la carne en Cristo tienen ningún significado.
Es de destacar que la AGAT no tiene ninguna presentación oficialmente aprobada, al menos sucinta, de los fundamentos de la doctrina. Utiliza tres símbolos de fe: 1) breve, utilizado en el rito de la publicidad; 2) medio - en el orden de la "divina liturgia" y 3) largo, leído por el "sacerdote" al comienzo del "servicio" matutino. Frase del tercer carácter largo "Un rostro, una mirada y unidos en una sola naturaleza" Es completamente herético, y cualquier mentira y herejía es del diablo, y su aceptación por los cristianos es inaceptable, especialmente en materia de confesión. Esta herejía conduce a una mentira sobre el Dios-hombre Cristo, a la idea de la imposibilidad de imitarlo; después de todo, se supone que Él es en gran medida Dios, y la humanidad está absorbida en Él. Es decir, la humillación de la naturaleza humana del Salvador para los creyentes también destruye la motivación para imitar a Cristo.
Un engaño naturalmente llevó a otros. Así, AGATS finalmente reconoció la veneración de los iconos solo en el siglo XII; durante el "rito sagrado" los armenios todavía usan pan sin levadura según la costumbre judía y hacen sacrificios de animales (el llamado "matah"). Además, comen queso y productos lácteos los sábados y domingos durante el ayuno. Y a partir del 965 AGATS comenzó a "rebautizar" a las personas que pasaban a ella desde la ortodoxia.
Los principales desacuerdos entre la "iglesia" armenia y la ortodoxia son los siguientes:
La AGATS reconoce que el Cuerpo de Cristo no es consustancial a la carne humana, sino "Imperecedero e impasible, y etéreo, y increado y celestial, que hizo todo lo que es característico del cuerpo, no en la realidad, sino en la imaginación ”;
AGATS cree que en el acto de la Encarnación el Cuerpo de Cristo “Se convirtió en lo Divino y se volvió consustancial con Él, desapareciendo en lo Divino, como una gota en el mar, de modo que después de eso ya no quedan dos naturalezas en Cristo, sino una, completamente Divina”. Ella confiesa en Cristo dos naturalezas antes de la Encarnación, y después de esa, una sola y compleja, en la que tanto lo Divino como lo humano estaban supuestamente unidos.
Además, el monofisismo casi siempre va acompañado de herejías monotelitas y monoenergéticas, es decir, enseñanzas de que en Cristo solo hay una voluntad y una acción, una fuente de actividad, que es lo Divino, y la humanidad es solo su instrumento pasivo. También es una blasfemia impía contra el Dios-hombre Jesucristo.
C) DIFERENCIAS DE LA MONOFISIS ARMENIA Y SUS OTRAS VARIEDADES
La doctrina AGATS tiene sus propias características, diferencias con las doctrinas de otras "iglesias" monofisitas.
Actualmente, hay tres direcciones del monofisismo:
1) los siroyakitas, coptos y malabarianos de tradición severa;
2) AGATS (Echmiadzin y Cilician Catholicasats);
3) "Iglesias" de Etiopía y Eritrea.
Los AGAT se diferencian del resto de los monofisitas no calcedonios en que uno de los heresiarcas monofisitas, Sevir de Antioquía, fue anatematizado por los armenios en el siglo IV como un monofisita insuficientemente consistente. El aftartodoketismo (la enseñanza herética sobre la incorruptibilidad del Cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación) también tuvo una influencia significativa en la "teología" de los AGAT.
Desafortunadamente, el interés en la historia del pensamiento cristológico armenio hoy se muestra principalmente en personas que conscientemente cambiaron de AGAT a la ortodoxia, tanto en la propia Armenia como en Rusia.
D) ¿ES POSIBLE UN DIÁLOGO TEOLÓGICO CON AGATS?
El diálogo teológico de la Iglesia Ortodoxa con las AGAT hoy se considera desesperado, ya que sus representantes no muestran interés en cuestiones dogmáticas y decidido a discutir sólo cuestiones de servicio social, práctica pastoral, diversos problemas de la vida social y eclesial. Tristemente, pero es cierto: AGATS se colocó fuera de la Iglesia de Cristo, convirtiéndose en una "iglesia" auto-aislada y de un solo país que tiene comunión en la fe solo con otras falsas iglesias monofisitas herejes.
REFERENCIA SOBRE EL CRISTIANISMO EN ARMENIA
A) INFORMACIÓN HISTÓRICA
En 354, se celebró el primer Concilio de la Iglesia Armenia, condenando el arrianismo y reafirmando la adhesión a la ortodoxia. En 366, la Iglesia de Armenia, que hasta entonces estaba en dependencia canónica de la Cesárea de Bizancio, recibió la autocefalia (independencia).
En 387, la Gran Armenia se dividió, y su parte oriental en 428 se anexó a Persia, y la parte occidental se convirtió en una provincia de Bizancio. En 406, Mesrop Mashtots creó el alfabeto armenio, que hizo posible traducir los servicios divinos, las Sagradas Escrituras y las obras de los Padres de la Iglesia al idioma nacional.
Representantes de la Iglesia armenia asistieron al Primer y Segundo Concilio Ecuménico; también tomaron decisiones del Tercero. Pero ahora el IV Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en 451 en Calcedonia, pasó sin la participación de los obispos armenios, y por esta razón no conocían exactamente las decisiones de este Concilio. Mientras tanto, los monofisitas llegaron a Armenia, difundiendo sus delirios. Es cierto que las decisiones del Concilio pronto aparecieron en la Iglesia armenia, pero debido a la ignorancia del significado exacto de los términos teológicos griegos, los maestros armenios cayeron en un error involuntario. Como resultado, el Concilio Armenio en Dovin en 527 decidió reconocer una naturaleza en Cristo, y así colocó sin ambigüedades a los AGATS entre los monofisitas. La fe ortodoxa fue oficialmente rechazada y condenada. Así que la "iglesia" armenia se apartó de la ortodoxia. Sin embargo, un número significativo de armenios permaneció en comunión con la Iglesia Ecuménica, habiendo pasado a la subordinación del Patriarcado de Constantinopla.
En 591, debido al ataque de los persas, Armenia se dividió. La mayor parte del país pasó a formar parte del Imperio Bizantino, y en la ciudad de Avan (que estaba ubicada al noreste de Ereván, y ahora se convirtió en parte de ella) se formó Catholicosat ortodoxo.
El se opuso Monofisita catolicosato, ubicado en Dovin, en el territorio persa, y los persas lo apoyaron artificialmente, temiendo la reunificación de los armenios locales con los armenios ortodoxos bizantinos (sin embargo, muchos armenios ortodoxos también vivían en el territorio persa).
Durante la guerra bizantino-persa de 602-609, los invasores persas abolieron el catolicosato ortodoxo. El católico monofisita Abraham inició la persecución de los ortodoxos, obligando a todos los clérigos a anatematizar el Concilio de Calcedonia o abandonar el país.
Sin embargo, la represión no logró erradicar la fe ortodoxa entre los armenios. En 630, se celebró el Concilio Karin, en el que la Iglesia Armenia Regresó oficialmente a la ortodoxia. Pero después de las conquistas árabes en 726, las AGAT de nuevo se alejó de la Iglesia Ecuménica hacia el monofisismo. Los armenios ortodoxos nuevamente comenzaron a trasladarse al territorio de Bizancio, bajo el omophorion del Patriarca de Constantinopla. Los que permanecieron en las regiones de Armenia limítrofes con Georgia terminaron en la jurisdicción de la Iglesia georgiana. En el siglo IX, la población y los príncipes de la región de Taron, así como la mayoría de la población de las regiones de Tao y Klarjeti, eran ortodoxos.
A través de los esfuerzos de San Focio de Constantinopla y el obispo de Harran Theodore Abu Kurra bajo el príncipe Ashot I en 862 en la Iglesia Catedral Shirakavan de Armenia volvió a la ortodoxia de nuevo, sin embargo, 30 años después, por decisión del nuevo Catholicos Hovhannes V una vez más se desvió hacia el monofisismo.
En el siglo XI en Armenia aumenta el número de departamentos en comunión con Constantinopla, en este periodo La ortodoxia comenzó a predominar entre los armenios. Después de la invasión de los turcos selyúcidas en la segunda mitad del siglo XI, los armenios ortodoxos se encontraron bajo la jurisdicción del Patriarca georgiano y, después de un siglo y medio, sus obispos ya son conocidos y percibidos como georgianos.
El último intento de devolver la "iglesia" armenia a la ortodoxia se realizó en 1178. En el Concilio convocado por el Emperador Manuel Comneno, sus jerarcas reconocieron la confesión de fe ortodoxa, pero la muerte del Emperador impidió su reunificación con la Iglesia de Cristo.
En 1198, la alianza de los cruzados papales con el rey armenio de Cilicia llevó a la conclusión de una unión entre las heréticas "iglesias" católicas romanas y armenias. Esta unión, que no fue aceptada por los armenios fuera de Cilicia, terminó con la escisión de la "iglesia" armenia, como resultado de lo cual surgió la "Iglesia católica armenia". Pero la mayor parte de los armenios que viven en Armenia todavía pertenecen a las AGAT.
B) LA RAZÓN DEL AGATS SE DECLÓ EN LA HEREJÍA
San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso, conocía perfectamente la situación en la "iglesia" armenia y las opiniones de los armenios. gravitado hacia la ortodoxia. Dijo con gran pesar y pesar que la AGATS estaba en muchos sentidos cerca de la Iglesia Ortodoxa, pero no quería abandonar la herejía del monofisismo que nos divide. Solo hay una razón para esto: el orgullo, increíblemente fortalecido durante siglos de confesiones erróneas y debido a la mononacionalidad de la "iglesia" armenia. Este último trajo a la AGAC la convicción de la exclusividad nacional de sus miembros, contraria a la enseñanza del Evangelio. La falsedad de esta orgullosa cosmovisión se declara en las Escrituras: No hay griego, ni judío, ni circuncisión, ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, pero Cristo es todo y en todo.(Col. 3, 11).
El maestro ecuménico y san Juan Crisóstomo testifica: “Hacer divisiones en la Iglesia no es menos malo que caer en la herejía<…>... El pecado del cisma no es lavado ni siquiera por la sangre del mártir ". Por lo tanto, estamos esperando el regreso de nuestros hermanos armenios. del pecado de herejía y cisma en la unidad de la fe (ver: Efesios 4, 5).
CONCLUSIÓN
Entonces, AGATS se refiere a comunidades que no están en unidad con la Iglesia Ortodoxa. Después del Cuarto Concilio Ecuménico, debido al rechazo de la verdad de la iglesia de que en la única Hipóstasis, en la única Persona del Hijo de Dios encarnado, dos naturalezas - la Divina y la humana - estaban inseparable e inseparablemente unidas, ella resultó ser estar entre esas iglesias falsas que se llaman monofisitas. Una vez que formó parte de la única Iglesia universal, AGATS aceptó la falsa enseñanza de los monofisitas, reconociendo solo una naturaleza del Dios encarnado, el Verbo: el Divino. Y aunque podemos decir que ahora la agudeza de las disputas teológicas de los siglos 5-6 ha retrocedido en gran medida al pasado y que la "teología" moderna de la "iglesia" armenia está lejos de los extremos del monofisismo, sin embargo, todavía hay no hay unidad de fe entre nosotros.
Entonces, los Padres del Cuarto Concilio Ecuménico Calcedonio, que condenó la herejía del monofisismo, para nosotros, los creyentes ortodoxos, somos los santos de Dios y maestros de la Iglesia, y para los representantes de la AGATS y otras "antiguas iglesias orientales" - las personas están anatematizadas (lo que ocurre con mayor frecuencia) o, al menos, no poseen autoridad doctrinal. Y por el contrario, el heresiarca Dióscoro es para nosotros un blasfemo, y para los armenios, “como un padre santo”. Incluso del ejemplo anterior, ya está claro qué tradiciones son seguidas por la familia de las iglesias ortodoxas locales y cuáles, por las iglesias falsas, llamadas "antiguas orientales". Sí, hay diferencias bastante significativas entre estas “iglesias no calcedonias”, y el grado de influencia monofisita en su dogma no es el mismo (es mucho más fuerte en las “iglesias” coptas y casi imperceptible en las AGAT). Sin embargo, el hecho histórico, canónico y doctrinal sigue siendo que durante mil quinientos años no ha habido comunión eucarística entre nosotros. Y si reconocemos a la Iglesia como columna y afirmación de la verdad, si creemos que la promesa de Cristo Salvador de que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella no tiene un significado relacional, sino absoluto, entonces es necesario concluir. que una Iglesia es verdadera, pero la otra, herética o viceversa, y piensa en las consecuencias de esta conclusión. Lo único que no se debe permitir de ninguna manera son los intentos de confirmar la verdad tanto de la Iglesia Ortodoxa como de las AGAT, argumentando que aunque sus enseñanzas no son idénticas, de hecho supuestamente coinciden y la razón de la división de 1.500 años es , por así decirlo, sólo en la inercia humana, las ambiciones políticas y la falta de voluntad para unirse.
En conclusión, observemos que los armenios que viven o se quedan temporalmente en Rusia no pueden comulgar alternativamente en las “iglesias” de las AGAT y luego en las iglesias ortodoxas. Necesitan examinar cuidadosamente las posiciones doctrinales de la AGATS y la Iglesia Ortodoxa y hacer su elección.
Hieromonk Demetrius,
habitante del monasterio de la ermita de la Santa Cruz (Sochi)
La inmensa mayoría de la población de Armenia son cristianos de la Iglesia Apostólica Armenia, a la que se le asigna legalmente el estatus de iglesia nacional del pueblo armenio. También hay creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Armenia, musulmanes, judíos y representantes de otras confesiones. Incluidas las denominadas minorías religiosas.
El Islam en Armenia se extendió principalmente entre azerbaiyanos y kurdos, pero como resultado del conflicto de Karabaj, la mayoría de los musulmanes se vieron obligados a abandonar el país. La comunidad musulmana más grande, incluidos kurdos, iraníes y personas de Oriente Medio, se conserva actualmente solo en Ereván. La mayoría de ellos son sunitas shafi'i. Entre los kurdos, una comunidad bastante significativa está formada por los yezidis, cuyas creencias religiosas incluyen elementos del zoroastrismo, el islam y el animismo.
La constitución garantiza la libertad de religión, incl. el derecho a profesar cualquier religión o no profesar ninguna.
Peculiaridades
Hasta mediados del siglo V. La Iglesia Apostólica Armenia representó una de las ramas de la Iglesia cristiana unida. Sin embargo, esforzándose por consolidar su independencia de Bizancio y sin reconocer las decisiones del IV Concilio Ecuménico (Calcedonio) (451), la Iglesia Apostólica Armenia en realidad se separó de las Iglesias Oriental y Occidental.
La Iglesia armenia también es diferente de las iglesias ortodoxa, católica y protestante. Pertenece a la categoría de las llamadas iglesias monofisitas. Mientras que los ortodoxos - al diofisita. Los diofisitas reconocen en Cristo dos principios: el humano y el divino; los monofisitas son solo divinos. Con respecto a los siete sacramentos, la Iglesia armenia se adhiere a reglas especiales. A saber: en el bautismo, el bebé se rocía tres veces y se sumerge en agua tres veces; la crismación está asociada con el bautismo; En el sacramento solo se usa vino puro sin mezclar y pan fermentado (sin levadura) empapado en vino; solo el clero se reúne inmediatamente después de la muerte.
Los armenios creen en los santos, pero no creen en el purgatorio. Los armenios también observan estrictamente los ayunos, pero tienen menos días festivos. La oración principal aceptada en la Iglesia armenia es Ayr Mer (Padre Nuestro), se lee en el antiguo idioma armenio.
El Catholicos es elegido en el Sínodo de Echmiadzin, donde se invita a los diputados de todas las diócesis armenias rusas y extranjeras, y es aprobado por una carta especial del Emperador Soberano.
El Catholicos vive en Echmiadzin, donde todo armenio debería ir al menos una vez en su vida. Los arzobispos y obispos armenios solo pueden ser ordenados por un católico. El clero secular solo puede casarse una vez; no se permite un segundo matrimonio.
Las iglesias monofisitas relacionadas de la Iglesia Apostólica Armenia son copta (Egipto), etíope y jacobita (Siria).
Historia de la religión
La Sagrada Tradición de la Iglesia Armenia dice que después de la Ascensión de Cristo, uno de sus discípulos, Tadeo, llegó a la Gran Armenia con un sermón cristiano. Entre los muchos que se convirtieron a la nueva fe por él se encontraba la hija del rey armenio Sanatruk - Sandukht. Por confesar el cristianismo, el apóstol, junto con Sandukht y otros conversos, fue martirizado por orden del rey en Shavarshan.
Algún tiempo después de predicar en Persia, el apóstol Bartolomé llegó a Armenia. Convirtió al cristianismo a la hermana del rey Sanatruk - Vogui y muchos nobles, tras lo cual, por orden de Sanatruk, fue martirizado en la ciudad de Arebanos, que se encuentra entre los lagos de Van y Urmia.
En el siglo I, la expansión del cristianismo en Armenia se vio facilitada por una serie de factores externos e internos. Así, por ejemplo, en esa época el cristianismo se generalizó en los países vecinos de Armenia: Capadocia (actual Georgia), Osroeni, vínculos comerciales, políticos y culturales, con los que crearon condiciones favorables para la expansión del cristianismo en Armenia.
Además, en los siglos I-III, la Pequeña Armenia era políticamente parte de la provincia romana de Capadocia, y es bastante natural que el cristianismo pudiera extenderse a través de la Pequeña Armenia hasta la Gran Armenia.
Armenia se convirtió en el primer país del mundo en adoptar el cristianismo como religión estatal, mucho antes que Bizancio y Georgia. Esto sucedió en 301, durante el reinado del zar Trdat III, gracias a las actividades de Gregorio I el Iluminador. En 302, Gregorio I el Iluminador se convirtió en el Primer Patriarca y Católico de todos los armenios. Posteriormente fue canonizado. La iglesia comenzó a llamarse con el nombre de Gregorio I, armenio-gregoriano.
En 303, se construyó la Catedral Echmiadzin (cerca de Ereván), que hasta el día de hoy sigue siendo el centro religioso de todos los armenios y la sede del Patriarca Supremo y Catholicos de todos los armenios (excepto por un corto período de los siglos XIV-XV).
La Biblia fue traducida al armenio en el siglo quinto.
Iglesia Apostólica Armenia
El jefe de la Iglesia Apostólica Armenia es el Patriarca Supremo y Católico de todos los armenios (actualmente Garegin II), cuya residencia permanente está en Etchmiadzin.
Es el líder espiritual supremo de todos los creyentes armenios, el guardián y protector de la fe de la Iglesia armenia, sus ritos litúrgicos, cánones, tradiciones y unidad. Dentro de los límites canónicos, está dotado de plena autoridad en la gestión de la Iglesia armenia.
Echmiadzin es el centro espiritual y administrativo de la Iglesia Apostólica Armenia. Aquí, desde el siglo VII, hay dos monasterios de St. Hripsime y St. Gayane, que son monumentos clásicos de la arquitectura armenia. La Academia Teológica y el Seminario también se encuentran en Echmiadzin.
Geográficamente, la Iglesia Apostólica Armenia se extiende por todo el mundo, pero está unida en sus principios doctrinales. Bajo la influencia de factores políticos y económicos, parte de la población armenia, a partir del siglo IX, se vio obligada a abandonar periódicamente el país y buscar refugio en países extranjeros.
Así, como resultado de las condiciones históricas en la Iglesia Apostólica Armenia, se formaron los Patriarcados de Jerusalén y Constantinopla y el Catolicosato de Cilicia (Gran Casa de Cilicia), que actualmente se encuentra en Antilia (Líbano). Las sillas de estos tres obispos están "espiritualmente" bajo la jurisdicción de Echmiadzin, pero gozan de autonomía administrativa interna.
Se convirtió en el primer estado cristiano del mundo.
Según los datos del censo de 2011 de Armenia, el 92,6% de la población del país pertenece a la Iglesia Apostólica Armenia, el 1,0% de la población pertenece a la Iglesia Evangélica Protestante Armenia, el 0,5% pertenece a la Iglesia Católica Armenia, el 0,3% a la denominación de Testigos de Jehová (que difieren tanto de las iglesias cristianas tradicionales como de las iglesias protestantes), el 0,25% de los cristianos ortodoxos, el 0,1% pertenecen a la denominación cristiana espiritual Molokans, y un número desconocido de cristianos en los datos del censo se clasifican como "otros" (total 0 , 26% de la población del país), que, además de los cristianos, incluye musulmanes, judíos y otras religiones no cristianas. Así, algo menos del 95% de la población del país es cristiana.
La Iglesia Apostólica Armenia es una de las Iglesias Ortodoxas Orientales, que también incluye las Iglesias Ortodoxa Copta, Etíope, Eritrea, Siria y Malankara.
Entre varias minorías nacionales, existe un alto grado de asimilación religiosa, ya que el 77% de los griegos en Armenia pertenecen a la Iglesia Apostólica Armenia, el 57% de los ucranianos, el 41% de los rusos y georgianos, el 34% de los asirios pertenecen a la misma. Iglesia. También hay una tendencia constante a la baja en el número y la proporción de minorías nacionales que son portadores tradicionales de las confesiones que tradicionalmente no se difunden entre los armenios étnicos.
Yezidismo
Durante el censo, los yezidis fueron clasificados como una etnia independiente, y su religión tradicional aparece en los materiales censales publicados oficialmente con el nombre de "Sharfadi". De los 35.308 yezidis étnicos, el 69% (24.518 personas) pertenecen a la religión Sharfanid, además, el 31% de los kurdos étnicos (682 personas) pertenecen a la religión Sharfanid. En total, 25.204 seguidores de la religión Sharfanid viven en Armenia (0,83% de la población del país). Los yezidis viven principalmente en las aldeas del valle de Ararat, al noroeste de Ereván. El 29 de septiembre de 2012, se inauguró solemnemente el templo yezidi "Ziarat" en la región de Armavir de Armenia. Es el primer templo construido fuera de la patria ancestral de los Yezidis en el norte de Irak, diseñado para satisfacer las necesidades espirituales de los Yezidis de Armenia.
judaísmo
Hay 3 mil judíos viviendo en Armenia, principalmente en Ereván.
islam
Los seguidores del Islam viven en Armenia, esta religión es profesada por kurdos, persas, azerbaiyanos y otros pueblos. Hay una mezquita para musulmanes en Ereván.
Hoy en día, la comunidad de musulmanes kurdos en Armenia cuenta con varios cientos de personas, la mayoría de ellos viven en la región de Abovyan, un cierto número de musulmanes azerbaiyanos viven cerca de las fronteras este y norte de Armenia en áreas rurales. Aproximadamente 1.000 musulmanes viven en Ereván: kurdos, persas y personas de Oriente Medio.
Paganismo
Según el censo de 2011, en el país viven 5.434 seguidores del paganismo. La abrumadora mayoría de los ciudadanos de Armenia, que fueron contados como paganos en el censo, pertenecen a la etnia yezidis (3624 personas, o el 10% del número total de etnias yezidis), y también a la etnia kurda (la mitad del número total de habitantes). kurdos étnicos en Armenia, o 1068 personas, se registran como paganos).
Entre los armenios étnicos, 734 personas, o el 0,02% de todos los armenios étnicos del país, se indicaron como paganos. El gethanismo es un movimiento religioso neopagano que recrea la religión tradicional precristiana de los armenios. Fundada por el armenólogo Slak Kakosyan sobre la base de los escritos del famoso nacionalista armenio Garegin Nzhdeh. Los rituales neopaganos se llevan a cabo regularmente en el templo de Garni. El jefe de las comunidades paganas de Armenia es el sacerdote Zohrab Petrosyan. Se desconoce el número exacto de seguidores. El neopaganismo armenio goza de cierta popularidad, en particular entre los partidarios de los movimientos nacionalistas y de ultraderecha. Los seguidores del hetanismo fueron los destacados políticos armenios Ashot Navasardyan, fundador del gobernante Partido Republicano de Armenia, y Andranik Margaryan, ex primer ministro del país.
Libertad de religión en Armenia
Estadísticas oficiales
| Nacionalidad | Población total | Tener una religión | Apostólico armenio | Evangélico | Sharfadinskaya | católico | Los testigos de Jehová | Ortodoxo | Paganos | Molokans | otros (incluidos musulmanes, judíos) | No tienes religión | Se negó a contestar | No especificó la religión |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Armenia (total) | 3 018 854 | 2 897 267 | 2 796 519 | 29 280 | 25 204 | 13 843 | 8 695 | 7 532 | 5 434 | 2 872 | 7 888 | 34 373 | 10 941 | 76 273 |
| Armenios | 2 961 801 | 2 843 545 | 2 784 553 | 28 454 | 0 | 13 247 | 8 581 | 3 413 | 734 | 0 | 4 563 | 33 254 | 10 086 | 74 916 |
| Yazidis | 35 308 | 33 772 | 3 597 | 532 | 24 518 | 0 | 40 | 0 | 3 624 | 0 | 1 461 | 413 | 547 | 576 |
| Rusos | 11 911 | 11 078 | 4 899 | 150 | 0 | 336 | 37 | 2 798 | 0 | 2 755 | 103 | 325 | 132 | 376 |
| Asirios | 2 769 | 2 556 | 935 | 47 | 0 | 11 | 14 | 601 | 2 | 0 | 946 | 162 | 20 | 31 |
| Kurdos | 2 162 | 2 098 | 180 | 42 | 682 | 0 | 2 | 0 | 1 068 | 0 | 124 | 29 | 18 | 17 |
| Ucranianos | 1 176 | 1 121 | 674 | 10 | 0 | 44 | 8 | 360 | 0 | 19 | 6 | 34 | 8 | 13 |
| Griegos | 900 | 838 | 692 | 6 | 0 | 24 | 2 | 109 | 0 | 0 | 5 | 41 | 9 | 12 |
| Georgianos | 617 | 401 | 253 | 10 | 0 | 23 | 4 | 93 | 0 | 0 | 18 | 17 | 16 | 183 |
| Persas | 476 | 401 | 27 | 0 | 3 | 12 | 0 | 1 | 0 | 0 | 358 | 17 | 36 | 22 |
| otro | 1 634 | 1 393 | 661 | 29 | 1 | 143 | 6 | 150 | 6 | 98 | 299 | 64 | 51 | 126 |
| se negó a responder la pregunta sobre la nacionalidad | 100 | 64 | 48 | 0 | 0 | 3 | 1 | 7 | 0 | 0 | 5 | 17 | 18 | 1 |
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Notas (editar)
Enlaces
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Un extracto que caracteriza la religión en Armenia
El coronel francés apenas pudo contener un bostezo, pero fue cortés y, aparentemente, comprendió todo el significado de Balashev. Lo condujo junto a sus soldados por la cadena y dijo que su deseo de ser presentado al emperador probablemente se cumpliría de inmediato, ya que el apartamento imperial, por lo que él sabía, no estaba muy lejos.Pasaron por el pueblo de Rykonty, pasaron los puestos de enganche de húsares franceses, centinelas y soldados saludando a su coronel y examinando el uniforme ruso con curiosidad, y se dirigieron al otro lado del pueblo. Según el coronel, el jefe de división se encontraba a dos kilómetros de distancia, quien recibiría a Balashev y lo escoltaría hasta su destino.
El sol ya había salido y brillaba alegremente sobre la brillante vegetación.
Acababan de salir de la posada de la montaña, cuando un grupo de jinetes apareció para recibirlos desde debajo de la montaña, frente a la cual un hombre alto con sombrero de plumas y cabello negro rizado hasta los hombros, con túnica roja y piernas largas que sobresalen hacia adelante, como el paseo francés. Este hombre cabalgaba al galope hacia Balashev, brillando y revoloteando bajo el brillante sol de junio con sus plumas, piedras y trenzas de oro.
Balashev ya estaba a dos caballos de un jinete de brazaletes, plumas, collares y oro que galopaba hacia él con rostro solemne y teatral, cuando Yulner, un coronel francés, le susurró respetuosamente: "Le roi de Nápoles". [Rey de Nápoles.] De hecho, fue Murat, ahora llamado Rey de Nápoles. Aunque era completamente incomprensible por qué era rey de Nápoles, lo llamaban así, y él mismo estaba convencido de ello y por eso tenía una aparición más solemne e importante que antes. Estaba tan seguro de que era realmente un rey napolitano que cuando, en vísperas de su salida de Nápoles, durante su paseo con su esposa por las calles de Nápoles, varios italianos le gritaron: “¡Viva il re!” [¡Viva la vida! ¡el rey! (Italiano)] se volvió hacia su esposa con una sonrisa triste y dijo: “¡Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [¡Infelices, no saben que los dejo mañana!]
Pero a pesar de que creía firmemente que era un rey napolitano, y que lamentaba el dolor de sus súbditos que fueron abandonados por él, recientemente, después de que se le ordenó ingresar nuevamente al servicio, y especialmente después de una reunión con Napoleón en Danzig, cuando el cuñado le dijo: "Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre" para un negocio con el que estaba familiarizado y, como un caballo atormentado, pero sin sobrepeso, en forma , sintiéndose en un arnés, jugó en los ejes y, descargado de la manera más brillante y costosa posible, alegre y contento, galopó, sin saber dónde y por qué, por las carreteras de Polonia.
Al ver al general ruso, echó la cabeza hacia atrás con el cabello rizado hasta los hombros de manera solemne y real y miró inquisitivamente al coronel francés. El coronel transmitió respetuosamente a Su Majestad la importancia de Balashev, cuyo nombre no pudo pronunciar.
- ¡De Bal macheve! - dijo el rey (con su decisión de superar la dificultad presentada al coronel), - charme de faire votre connaissance, general, [mucho gusto en conocerlo, general] - añadió con un gesto de real gracia. Tan pronto como el rey comenzó a hablar alto y rápido, toda la dignidad real lo abandonó instantáneamente, y él, sin darse cuenta, cambió a su característico tono de familiaridad bondadosa. Puso su mano sobre la cruz del caballo de Balashev.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Bueno, general, las cosas parecen encaminarse a la guerra,] - dijo, como lamentando una circunstancia que no pudo juzgar.
- Señor - respondió Balashev. - l "Empereur mon maitre ne deseo point la guerre, et comme Votre Majeste le voit", dijo Balashev, usando Votre Majeste en todos los casos, [El emperador ruso no la quiere, como su majestad por favor vea ... su majestad. ] Con la inevitable afectación del aumento de frecuencia del título, referido a la persona para quien el título sigue siendo noticia.
La cara de Murat resplandecía de estúpida satisfacción mientras escuchaba a monsieur de Balachoff. Pero royaute obliga: [el título real tiene sus propias responsabilidades:] sintió la necesidad de hablar con el enviado de Alejandro sobre asuntos de estado, como rey y aliado. Desmontó del caballo y, tomando a Balashev del brazo y alejándose unos pasos del séquito que lo esperaba con respeto, comenzó a caminar de un lado a otro con él, tratando de hablar de manera significativa. Mencionó que el emperador Napoleón se sintió ofendido por las demandas de retirada de las tropas de Prusia, especialmente ahora que esta demanda se había hecho conocida por todos y cuando la dignidad de Francia fue insultada por ello. Balashev dijo que no había nada ofensivo en esta demanda, porque ... Murat lo interrumpió:
- ¿Entonces crees que el instigador no es el emperador Alejandro? Dijo inesperadamente con una estúpida sonrisa de buen carácter.
Balashev dijo por qué creía realmente que Napoleón fue el iniciador de la guerra.
- Eh, mon cher general, - lo interrumpió Murat de nuevo, - je desire de tout mon c? Ur que les Empereurs s "arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot possible, [Ah, querido general, Deseo de todo corazón que los emperadores terminen el romance entre ellos y que la guerra, iniciada contra mi voluntad, termine lo antes posible.] - dijo en el tono de conversación de los sirvientes que desean seguir siendo buenos amigos, a pesar de la disputa entre los maestros. preguntas sobre el gran duque, sobre su salud y sobre los recuerdos del tiempo divertido y divertido que pasó con él en Nápoles. agitando la mano derecha, dijo: - Je ne vous retiens plus, general; je souhaite le succes de vorte mission, [No lo detengo más, general; le deseo éxito a su embajada] - y, revoloteando con un manto rojo bordado y plumas y joyas relucientes, se dirigió al séquito, esperándolo respetuosamente.
Balashev siguió conduciendo, según Murat, asumiendo que muy pronto sería presentado al propio Napoleón. Pero en lugar de una reunión rápida con Napoleón, los centinelas del cuerpo de infantería de Davout lo detuvieron nuevamente en la siguiente aldea, como en la línea del frente, y el ayudante de campo del comandante del cuerpo lo escoltó hasta la aldea hasta el mariscal Davout. .
Davout era Arakcheev del emperador Napoleón; Arakcheev no es un cobarde, sino tan servicial, cruel e incapaz de expresar su devoción más allá de la crueldad.
En el mecanismo del organismo estatal, estas personas son necesarias, como se necesitan los lobos en el organismo de la naturaleza, y siempre existen, siempre aparecen y se mantienen, por incongruente que parezca su presencia y proximidad al jefe de gobierno. Solo esta necesidad puede explicar cómo el cruel, que personalmente arrancó el bigote de los granaderos y que no pudo soportar el peligro debido a la debilidad, el inculto y no cortesano Arakcheev pudo aferrarse a tal fuerza con el carácter caballeroso, noble y gentil de Alejandro. .
Balashev encontró al mariscal Davout en el granero de una cabaña de campesinos, sentado en un barril y ocupado escribiendo (comprobó las partituras). El ayudante estaba a su lado. Quizás se podría encontrar un lugar mejor, pero el mariscal Davout fue una de esas personas que se pusieron deliberadamente en las condiciones más oscuras de la vida para tener derecho a la tristeza. Por lo mismo, siempre están ocupados apresuradamente y obstinadamente. “¿Dónde se puede pensar en el lado feliz de la vida humana cuando, como ves, estoy sentado en un barril en un granero sucio y trabajando”, decía la expresión de su rostro. El principal placer y necesidad de estas personas es que, habiendo conocido la revitalización de la vida, arrojen este avivamiento a los ojos cantando una actividad lúgubre y obstinada. Este placer le dio a Davout cuando le trajeron a Balashev. Profundizó aún más en su trabajo cuando entró un general ruso, y, mirando a través de sus lentes a la vivaz de Balashev, bajo la impresión de una hermosa mañana y conversación con Murat, no se levantó, ni siquiera se movió, pero frunció aún más el ceño. y sonrió con saña.
Al notar una impresión desagradable en el rostro de Balashev, Davout levantó la cabeza y preguntó con frialdad qué necesitaba.
Suponiendo que se le hubiera podido hacer tal recepción solo porque Davout no sabe que es el ayudante general del emperador Alejandro e incluso su representante ante Napoleón, Balashev se apresuró a anunciar su rango y nombramiento. Contrariamente a sus expectativas, Davout, después de haber escuchado a Balashev, se volvió aún más duro y rudo.
- ¿Dónde está tu paquete? - él dijo. - Donnez le moi, ije l "enverrai a l" Empereur. [Dámelo, se lo enviaré al emperador.]
Los lectores de nuestro portal a menudo hacen la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio?"
El arcipreste Oleg Davydenkov, Doctor en Teología, Jefe del Departamento de Filología Cristiana Oriental e Iglesias Orientales de la Universidad Teológica Ortodoxa San Tikhon, responde a las preguntas del portal Ortodoxia y Paz sobre las iglesias precalcedonias, una de las cuales es la armenia. Iglesia.
- Padre Oleg, antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, cuéntenos qué es el monofisismo y cómo surgió.
- El monofisismo es una enseñanza cristológica, cuya esencia es que en el Señor Jesucristo hay una sola naturaleza, y no dos, como enseña la Iglesia Ortodoxa. Históricamente, apareció como una reacción extrema a la herejía del nestorianismo y no solo tenía razones dogmáticas sino también políticas.
Iglesia Ortodoxa confiesa en Cristo una persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. Nestorianismo enseña sobre dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. METRO onofisitas fueron al extremo opuesto: en Cristo reconocen una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Monofisitas radica en que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, a partir del IV Concilio Calcedonio, que adoptó la doctrina (oros) de las dos naturalezas en Cristo. , que convergen en una persona y en una hipóstasis ...
Los cristianos ortodoxos dieron el nombre de "monofisitas" a los oponentes de Calcedonia (se llaman a sí mismos ortodoxos). De manera sistemática, la doctrina cristológica monofisita se formó en el siglo VI, principalmente gracias a las obras de Severo de Antioquía (+ 538).
Los no calcedonitas modernos están tratando de modificar su enseñanza, afirmar que sus padres son acusados de monofisismo es injusto, ya que anatematizaron a Eutico, pero este es un cambio de estilo que no afecta la esencia de la doctrina monofisita. Las obras de sus teólogos modernos indican que no hay cambios fundamentales en su doctrina, diferencias significativas entre la cristología monofisita del siglo VI. y no hay uno moderno. Allá por el siglo VI. Aparece la doctrina de la "naturaleza única y compleja de Cristo", compuesta de deidad y humanidad y que posee las propiedades de ambas naturalezas. Sin embargo, esto no implica el reconocimiento en Cristo de dos naturalezas perfectas: la naturaleza de lo divino y la naturaleza del hombre. Además, el monofisismo casi siempre va acompañado de una posición monofílica y monoenergética, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una acción, una sola fuente de actividad, que es la divinidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo.- ¿La dirección armenia del monofisismo difiere de sus otros tipos?
- Sí, es diferente. Actualmente, hay seis iglesias no calcedonias (o siete, si los católicos armenios Echmiadzin y Cilician se consideran dos iglesias autocéfalas de facto). Las iglesias orientales antiguas se pueden dividir en tres grupos:
1) Siro-jacobitas, coptos y malabares (Iglesia Malankara de la India). Este es el monofisismo de la tradición severa, que se basa en la teología de Severo de Antioquía.
2) armenios (Echmiadzin y Cilician Catholicasats).
3) Etíopes (iglesias de Etiopía y Eritrea).
La iglesia armenia en el pasado difería del resto de las iglesias no calcedonias, incluso Sevir de Antioquía fue anatematizado por los armenios en el siglo IV. en una de las catedrales de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de la Iglesia armenia fue influenciada significativamente por el post-doketismo (la doctrina de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación). El surgimiento de esta enseñanza radical monofisita se asocia con el nombre de Julián de Halicarnaso, uno de los principales oponentes de Severo dentro del campo monofisita.
En la actualidad, todos los monofisitas, como muestra el diálogo teológico, actúan desde más o menos las mismas posiciones dogmáticas: esta es una cristología cercana a la cristología de Severo.
Hablando de los armenios, cabe señalar que la conciencia de la Iglesia armenia moderna se caracteriza por un adogmatismo pronunciado. Mientras que otras iglesias no calcedonias muestran un interés considerable en su herencia teológica y están abiertas a la discusión cristológica, los armenios, por el contrario, tienen poco interés en su propia tradición cristológica. En la actualidad, el interés por la historia del pensamiento cristológico armenio se muestra más bien en algunos armenios que se han convertido deliberadamente de la Iglesia gregoriana armenia a la ortodoxia, tanto en la propia Armenia como en Rusia.
- ¿Existe ahora un diálogo teológico con las iglesias de Do-Calcedonia?
- Realizado con diversos grados de éxito. El resultado de tal diálogo entre los cristianos ortodoxos y las iglesias orientales antiguas (Do-Calcedonia) fueron los llamados acuerdos chambesianos. Uno de los documentos principales es el acuerdo chambesiano de 1993, que contiene un texto consensuado de doctrina cristológica, y también contiene un mecanismo para restablecer la comunicación entre las "dos familias" de Iglesias mediante la ratificación de acuerdos por los sínodos de estas Iglesias.
La enseñanza cristológica de estos acuerdos apunta a encontrar un compromiso entre la Iglesia Ortodoxa y la Antigua Iglesia Oriental sobre la base de una posición teológica que podría caracterizarse como "monofisismo moderado". Contienen fórmulas teológicas ambiguas que admiten interpretación monofisita. Por lo tanto, la reacción del mundo ortodoxo hacia ellos no es inequívoca: cuatro Iglesias ortodoxas las aceptaron, algunas no las aceptaron con reservas y algunas se oponen fundamentalmente a estos acuerdos.
La Iglesia Ortodoxa Rusa también ha reconocido que estos acuerdos son insuficientes para la restauración de la comunión eucarística, ya que contienen ambigüedades en la enseñanza cristológica. Es necesario seguir trabajando para eliminar las interpretaciones ambiguas. Por ejemplo, la doctrina de los acuerdos sobre voluntades y acciones en Cristo puede entenderse tanto de manera dipisita (ortodoxa) como monofisita. Todo depende de cómo el lector comprenda la relación entre voluntad e hipóstasis. ¿Se considera la voluntad como perteneciente a la naturaleza, como en la teología ortodoxa, o se asimila a la hipóstasis, característica del monofisismo? La segunda Declaración concertada de 1990, que subyace a los Acuerdos de Chambes de 1993, no responde a esta pregunta.
Con los armenios de hoy, un diálogo dogmático es prácticamente imposible debido a su falta de interés por los problemas dogmáticos. Después a mediados de los 90. Quedó claro que el diálogo con las iglesias no calcedonias había llegado a un callejón sin salida, la Iglesia ortodoxa rusa inició diálogos bilaterales, no con todas las iglesias no calcedonias juntas, sino con cada una por separado. Como resultado, se determinaron tres direcciones para los diálogos bilaterales: 1) con los sirio-jacobitas, coptos y el católico armenio cilicio católico, quienes acordaron llevar un diálogo solo en esta composición; 2) el Echmiadzin Catholicosat y 3) con la Iglesia Etíope (esta dirección no recibió desarrollo). El diálogo con el Echmiadzin Catholicosat no abordó cuestiones dogmáticas. La parte armenia está dispuesta a discutir temas de servicio social, práctica pastoral, varios problemas de la vida social y de la iglesia, pero no muestra interés en discutir temas dogmáticos.
- ¿Cómo se aceptan los monofisitas en la Iglesia ortodoxa de hoy?
- Mediante el arrepentimiento. Los sacerdotes son aceptados en su dignidad actual. Esta es una práctica antigua, como fue aceptada por los no calcedonitas en la era de los Concilios Ecuménicos.
Alexander Filippov habló con el arcipreste Oleg Davydenkov