¿Cuándo adoptó Armenia el cristianismo? El nacimiento del cristianismo en Armenia. Iglesia Apostólica Armenia. Adopción del cristianismo por Armenia

Se convirtió en el primer estado cristiano del mundo.

En los datos publicados del censo armenio de 2011, el 92,6% de la población del país pertenece a la Iglesia Apostólica Armenia, el 1,0% de la población pertenece a la Iglesia Evangélica Armenia Protestante, el 0,5% pertenece a la Iglesia Católica Armenia, el 0,3% pertenece a la denominación de testigos de Jehová (que difiere tanto de las iglesias cristianas tradicionales como de las protestantes), el 0,25% ortodoxos, el 0,1% pertenecen a la denominación cristiana espiritual Molokan, y un número desconocido de cristianos en los datos del censo se clasifican como "otros" (total 0 , el 26% de la población del país), que, además de cristianos, incluye musulmanes, judíos y otras religiones no cristianas. Así, algo menos del 95% de la población del país es cristiana.

La Iglesia Apostólica Armenia es parte de las Iglesias Ortodoxas Orientales, que también incluyen las iglesias ortodoxas copta, etíope, eritrea, siria y malankara.

Entre una serie de minorías nacionales, existe un alto grado de asimilación religiosa, por lo que el 77 % de los griegos de Armenia pertenecen a la Iglesia Apostólica Armenia, el 57 % de los ucranianos, el 41 % de los rusos y georgianos, el 34 % de los asirios pertenecen a la misma iglesia. También hay una tendencia constante hacia una reducción en el número y la proporción de minorías nacionales, que son portadoras tradicionales de aquellas confesiones que no tienen una distribución tradicional entre los armenios étnicos.

yazidismo

Durante el censo, los yezidis fueron calificados como grupo étnico independiente, y su religión tradicional en los materiales del censo publicados oficialmente aparece bajo el nombre de "Sharfadin". De los 35.308 yezidis étnicos, el 69% (24.518 personas) pertenecen a la religión Sharfanid, además, el 31% de los kurdos étnicos (682 personas) pertenecen a la religión Sharfanid. En total, 25.204 seguidores de la religión Sharfanid (0,83% de la población del país) viven en Armenia. Los yezidis viven principalmente en las aldeas del valle de Ararat, al noroeste de Ereván. El 29 de septiembre de 2012, se inauguró solemnemente el templo Yazidi "Ziarat" en la región de Armavir en Armenia. Este es el primer templo construido fuera de la patria original de los yezidíes, el norte de Irak, diseñado para satisfacer las necesidades espirituales de los yezidíes de Armenia.

judaísmo

3.000 judíos viven en Armenia, la mayoría en Ereván.

islam

Los seguidores del Islam viven en Armenia, esta religión es practicada por kurdos, persas, azerbaiyanos y otros pueblos. Hay una mezquita en Ereván para musulmanes.

Hoy en Armenia, la comunidad kurda musulmana cuenta con varios cientos de personas, la mayoría de ellos viven en la región de Abovyan, un cierto número de azerbaiyanos musulmanes viven cerca de las fronteras este y norte de Armenia en el campo. Alrededor de 1.000 musulmanes viven en Ereván: kurdos, persas e inmigrantes del Medio Oriente.

Paganismo

Según el censo de 2011, hay 5.434 seguidores del paganismo en el país. La gran mayoría de los ciudadanos armenios que están registrados como paganos en el censo son de etnia yezidí (3624 personas o el 10% del número total de etnia yezidí), así como de etnia kurda (la mitad del número total de etnia kurda en Armenia, o 1068 personas, se registran como paganos).

Entre los armenios étnicos, 734 personas o el 0,02% de todos los armenios étnicos del país se declararon paganos. El getanismo es un movimiento religioso neopagano que recrea la religión tradicional precristiana de los armenios. Fundado por el armenólogo Slak Kakosyan sobre la base de los escritos del famoso nacionalista armenio Garegin Nzhdeh. Los ritos neopaganos se llevan a cabo regularmente en el templo de Garni. El jefe de las comunidades paganas en Armenia es el sacerdote Zohrab Petrosyan. Se desconoce el número exacto de seguidores. El neopaganismo armenio tiene cierta popularidad, en particular entre los partidarios de los movimientos nacionalistas y de extrema derecha. Los seguidores del hetanismo incluyeron a los prominentes políticos armenios Ashot Navasardyan, fundador del gobernante Partido Republicano de Armenia, y Andranik Margaryan, ex primer ministro del país.

Libertad de religión en Armenia

estadísticas oficiales

Composición religiosa de la población de Armenia según el censo de 2011

Nacionalidad	población total	tener una religión	apostólico armenio	Evangélico	Sharfadinskaya	católico	Los testigos de Jehová	Ortodoxo	paganos	molokanos	otros (incluidos musulmanes, judíos)	no tener religión	se negó a responder	Religión no especificada
Armenia (total)	3 018 854	2 897 267	2 796 519	29 280	25 204	13 843	8 695	7 532	5 434	2 872	7 888	34 373	10 941	76 273
armenios	2 961 801	2 843 545	2 784 553	28 454	0	13 247	8 581	3 413	734	0	4 563	33 254	10 086	74 916
Yezidis	35 308	33 772	3 597	532	24 518	0	40	0	3 624	0	1 461	413	547	576
rusos	11 911	11 078	4 899	150	0	336	37	2 798	0	2 755	103	325	132	376
asirios	2 769	2 556	935	47	0	11	14	601	2	0	946	162	20	31
kurdos	2 162	2 098	180	42	682	0	2	0	1 068	0	124	29	18	17
ucranianos	1 176	1 121	674	10	0	44	8	360	0	19	6	34	8	13
griegos	900	838	692	6	0	24	2	109	0	0	5	41	9	12
georgianos	617	401	253	10	0	23	4	93	0	0	18	17	16	183
persas	476	401	27	0	3	12	0	1	0	0	358	17	36	22
otro	1 634	1 393	661	29	1	143	6	150	6	98	299	64	51	126
se negó a responder a la pregunta sobre la nacionalidad	100	64	48	0	0	3	1	7	0	0	5	17	18	1

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notas

Enlaces

Estado Geografía Población cultura Historia Sociedad

dependencias Estados no reconocidos y parcialmente reconocidos ¹ Parcialmente en Europa o totalmente en Asia, dependiendo de la frontera dibujada. ² También en África. ³ También en Oceanía. 4 También en Europa.

Un extracto que caracteriza la religión en Armenia

El coronel francés apenas pudo contener un bostezo, pero fue cortés y, aparentemente, entendió todo el significado de Balashev. Lo condujo a través de sus soldados por la cadena y le informó que su deseo de ser presentado al emperador probablemente se cumpliría de inmediato, ya que el apartamento imperial, que él supiera, no estaba muy lejos.
Pasaron por el pueblo de Rykonty, más allá de los postes de enganche de húsares franceses, centinelas y soldados que saludaban a su coronel y examinaban con curiosidad el uniforme ruso, y se dirigieron al otro lado del pueblo. Según el coronel, a dos kilómetros se encontraba el jefe de división, quien recibiría a Balashev y lo escoltaría hasta su destino.
El sol ya había salido y brillaba alegremente sobre la brillante vegetación.
Acababan de dejar atrás la taberna de la montaña, cuando un grupo de jinetes apareció a su encuentro desde debajo de la montaña, frente a los cuales, sobre un caballo negro con un arnés que brillaba al sol, cabalgaba un hombre alto con un sombrero con plumas y pelo negro rizado hasta los hombros, en un manto rojo y con largas piernas sobresaliendo hacia delante, como cabalga el francés. Este hombre galopaba hacia Balashev, brillando y revoloteando bajo el brillante sol de junio con sus plumas, piedras y galones de oro.
Balashev ya estaba a una distancia de dos caballos del jinete que galopaba hacia él con un rostro solemnemente teatral en brazaletes, plumas, collares y oro, cuando Yulner, un coronel francés, susurró respetuosamente: "Le roi de Nápoles". [Rey de Nápoles.] De hecho, era Murat, ahora llamado el rey napolitano. Aunque era completamente incomprensible por qué era un rey napolitano, se llamaba así, y él mismo estaba convencido de esto y por lo tanto tenía un aire más solemne e importante que antes. Estaba tan seguro de que era realmente el rey de Nápoles, que cuando, la víspera de su partida de Nápoles, durante su paseo con su mujer por las calles de Nápoles, varios italianos le gritaron: “¡Viva il re!”, [¡Larga vida al rey! (italiano)] se volvió hacia su esposa con una sonrisa triste y dijo: “Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [¡Lamentable, no saben que los dejaré mañana!]
Pero a pesar de que creía firmemente que él era el rey napolitano, y que lamentaba el dolor de sus súbditos que lo estaban dejando, en los últimos tiempos, luego de que se le ordenara ingresar nuevamente al servicio, y especialmente después de una reunión con Napoleón en Danzig, cuando el augusto cuñado le dijo: “Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre”, [te hice rey para reinar no según lo mío, sino según a la mía.] - comenzó alegremente a un negocio familiar para él, y, como un caballo que está harto, pero no engordado, apto para el servicio, sintiéndose en un arnés, jugó en los ejes y, después de haber descargado tan colorido y lo más caro posible, alegre y contento, galopaba, sin saber dónde ni por qué, por los caminos de Polonia.
Al ver al general ruso, real y solemnemente, echó hacia atrás la cabeza con el cabello rizado hasta los hombros y miró inquisitivamente al coronel francés. El coronel transmitió respetuosamente a Su Majestad el significado de Balashev, cuyo nombre no pudo pronunciar.
– ¡De bal macheve! - dijo el rey (con su determinación venciendo la dificultad presentada al coronel), - charme de faire votre connaissance, general, [encantado de conocerlo, general] - añadió con un gesto regiamente gracioso. Tan pronto como el rey comenzó a hablar en voz alta y rápida, toda dignidad real lo abandonó instantáneamente, y él mismo, sin darse cuenta, adoptó su tono habitual de familiaridad afable. Puso su mano en la cruz del caballo de Balashev.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Bueno, general, las cosas parecen ir a la guerra] - dijo, como lamentando una circunstancia que no podía juzgar.
- Señor, - respondió Balashev. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit", dijo Balashev, usando Votre Majeste en todos los casos, [El Emperador de Rusia no la quiere, como su majestad por favor vea... su majestad .] con la inevitable afectación de la creciente frecuencia del título, refiriéndose a una persona para quien ese título es aún noticia.
El rostro de Murat brillaba con estúpida alegría mientras escuchaba al señor de Balachoff. Pero royaute oblige: [la realeza tiene sus deberes:] sintió la necesidad de hablar con el enviado de Alejandro sobre asuntos de estado, como rey y aliado. Desmontó de su caballo y, tomando a Balashev por el brazo y alejándose unos pasos del séquito que esperaba reverentemente, comenzó a caminar de un lado a otro con él, tratando de hablar de manera significativa. Mencionó que el emperador Napoleón estaba ofendido por las demandas de la retirada de las tropas de Prusia, especialmente ahora que esta demanda se había hecho conocida por todos y que la dignidad de Francia estaba ofendida por esto. Balashev dijo que no había nada ofensivo en esta demanda, porque... Murat lo interrumpió:
"¿Entonces no crees que el emperador Alejandro fue el instigador?" dijo inesperadamente con una estúpida sonrisa bondadosa.
Balashev dijo por qué realmente creía que Napoleón fue el instigador de la guerra.
- Eh, mon cher general, - Murat lo interrumpió de nuevo, - je wish de tout mon c?ur que les Empereurs s "arrangent entre eux, et que la guerre begine malgre moi se termine le plutot possible, [Ah, mi querido general , Deseo de todo corazón que los emperadores terminen con el asunto entre ellos y que la guerra iniciada contra mi voluntad termine lo antes posible.] - dijo en el tono de conversación de los sirvientes que desean seguir siendo buenos amigos, a pesar de la disputa entre los maestros Y pasó a preguntas sobre el Gran Duque, sobre su salud y sobre los recuerdos del tiempo divertido y divertido que pasó con él en Nápoles.Entonces, como si de repente recordara su dignidad real, Murat se enderezó solemnemente, tomó la misma posición en que estuvo en la coronación, y, agitando la mano derecha, dijo: - Je ne vous retiens plus, general; je souhaite le succes de vorte mission, [No lo entretengo más, general; deseo éxito a su embajada,] - y, ondeando con un manto rojo bordado y plumas y joyas brillantes, él se dirigió a la comitiva, esperándolo respetuosamente.
Balashev siguió cabalgando, según Murat, esperando ser presentado ante el propio Napoleón muy pronto. Pero en lugar de una reunión temprana con Napoleón, los centinelas del cuerpo de infantería de Davout lo detuvieron nuevamente en el siguiente pueblo, así como en la cadena avanzada, y el ayudante del comandante del cuerpo, llamado, lo escoltó al pueblo al Mariscal Davout. .

Davout fue Arakcheev del Emperador Napoleón - Arakcheev no es un cobarde, sino igualmente servicial, cruel e incapaz de expresar su devoción excepto con crueldad.
El mecanismo del organismo estatal necesita de estas personas, así como los lobos son necesarios en el organismo de la naturaleza, y siempre existen, siempre aparecen y aguantan, por incongruente que parezca su presencia y cercanía con el jefe de gobierno. Solo esta necesidad puede explicar cómo el cruel, que personalmente arrancó los bigotes de los granaderos y que, debido a su debilidad, no pudo soportar el peligro, Arakcheev sin educación y descortesía, pudo aferrarse a tal fuerza con el carácter caballerescamente noble y gentil. de Alejandro
Balashev encontró al mariscal Davout en el granero de la choza de un campesino, sentado en un barril y ocupado con el trabajo escrito (revisó las puntuaciones). El ayudante estaba a su lado. Era posible encontrar un lugar mejor, pero el mariscal Davout era una de esas personas que se ponen deliberadamente en las condiciones de vida más lúgubres para tener derecho a ser lúgubre. Por la misma razón, siempre están apresuradamente y obstinadamente ocupados. “¿Dónde hay que pensar en el lado feliz de la vida humana cuando, ya ves, estoy sentado en un barril en un cobertizo sucio y trabajando”, decía su expresión. El principal placer y necesidad de estas personas es que, habiendo encontrado el renacimiento de la vida, arrojar este renacimiento a los ojos de mi actividad sombría y obstinada. Davout se dio a sí mismo este placer cuando trajeron a Balashev. Profundizó aún más en su trabajo cuando entró el general ruso y, mirando a través de sus lentes el rostro animado de Balashev, impresionado por la hermosa mañana y la conversación con Murat, no se levantó, ni siquiera se movió, sino que frunció aún más el ceño. y sonrió maliciosamente.
Al darse cuenta de la desagradable impresión causada por esta técnica en el rostro de Balashev, Davout levantó la cabeza y preguntó con frialdad qué necesitaba.
Asumiendo que tal recepción solo podía hacérsele porque Davout no sabía que era el ayudante general del emperador Alejandro e incluso su representante ante Napoleón, Balashev se apresuró a anunciar su rango y nombramiento. Al contrario de sus expectativas, Davout, después de escuchar a Balashev, se volvió aún más severo y grosero.
- ¿Dónde está tu paquete? - él dijo. - Donnez le moi, ije l "enverrai a l" Empereur. [Dámelo, se lo enviaré al emperador.]

El mundo cristiano está tan secularizado que los pueblos europeos, otrora baluarte de los valores evangélicos, son llamados civilización poscristiana. La laicidad de la sociedad permite encarnar las aspiraciones más fantasmagóricas. Los nuevos valores morales de los europeos entran en conflicto con lo que predica la religión. Armenia es uno de los pocos ejemplos de fidelidad a tradiciones etnoculturales milenarias. En este estado, al más alto nivel legislativo, se evidencia que la experiencia espiritual centenaria del pueblo es un tesoro nacional.

¿Cuál es la religión oficial en Armenia?

Más del 95% de los tres millones de habitantes del país son miembros de la Iglesia Apostólica Armenia. Esta comunidad cristiana es una de las más antiguas del mundo. Los teólogos ortodoxos atribuyen la comunidad transcaucásica de creyentes a otras cinco comunidades llamadas anticalcedonias. La definición teológica establecida no da una respuesta exhaustiva a la pregunta de qué religión es en Armenia.

Los ortodoxos llaman a los armenios monofisitas: reconociendo en Cristo una esencia física, los teólogos armenios acusan a los ortodoxos de lo contrario. Estas sutilezas dogmáticas sólo las entienden los teólogos. Tras un examen más detenido, resulta que las acusaciones mutuas son erróneas. El nombre oficial de la comunidad de creyentes en Armenia es "La Única Iglesia Armenia Ortodoxa Apostólica Ecuménica".

El primer estado cristiano del mundo.

Toda una década antes de la adopción del Edicto de Milán por los Grandes, en el año 301, el zar Trdat III rompió relaciones con el paganismo y proclamó el cristianismo religión del Estado. En tiempos de terrible persecución de los seguidores de Jesús en todo el Imperio Romano, el gobernante dio un paso decisivo e inesperado. Esto fue precedido por eventos turbulentos en Transcaucasia.

El emperador Diocleciano proclama oficialmente a Trdat rey de Armenia, que formaba parte de la provincia romana de Capadocia. En 287, él, por mediación, regresa a su patria y toma el trono. Siendo pagano, Trdat es llevado a cumplir celosamente el mandato, mientras que al mismo tiempo comienza la persecución de los cristianos. La cruel ejecución de 40 niñas cristianas marca un giro brusco en el destino del rey y sus súbditos.

Gran educador del pueblo armenio

El bautismo de toda una nación tuvo lugar gracias a la obra educativa de San Gregorio. Era descendiente de la noble familia Arksaid. Por la confesión de fe, Gregorio soportó muchos tormentos. A través de las oraciones de San Trdat, fue castigado con una enfermedad mental por torturar a mujeres cristianas. Gregorio obligó al tirano a arrepentirse. Después de eso, el rey fue sanado. Habiendo creído en Cristo, fue bautizado junto con sus cortesanos.

En Cesarea, la principal ciudad de Capadocia, en el año 302, Gregorio fue elevado al rango de obispo. Después de regresar a Armenia, comienza a bautizar a la gente, a construir iglesias y escuelas para predicadores. En la capital del Zar Trdat III, por revelación desde lo alto, el santo fundó un templo, más tarde llamado Etchmiadzin. En nombre del Iluminador, la Iglesia armenia se llama gregoriana.

Siglos de lucha

El cristianismo, como religión oficial de Armenia, se volvió irritante para los gobernantes de la vecina Persia. Irán ha tomado medidas decisivas para erradicar la nueva fe y promover el zoroastrismo. Los terratenientes pro-persas contribuyeron mucho a esto. De 337 a 345, Sapor II, después de haber ejecutado a decenas de miles de cristianos en la misma Persia, realizó una serie de devastadoras campañas en Transcaucasia.

Shahinshah Yazdegerd II, deseando fortalecer su posición en Transcaucasia, envió un ultimátum en 448. El Consejo del Clero y Laicos reunido en Artashat respondió que los armenios reconocen el poder secular del gobernante persa, pero la religión debe permanecer inviolable. Por esta resolución, Armenia rechazó la propuesta de adoptar una fe extranjera. El levantamiento comenzó. En 451, la batalla más grande en la historia del país tuvo lugar en el campo de Avarayr. Aunque los defensores perdieron la batalla, se suspendió la persecución. Después de eso, durante otros treinta años, Armenia luchó por su fe, hasta que en 484 se firmó un tratado de paz con Persia, según el cual se permitía a los armenios practicar libremente el cristianismo.

Estructura administrativa de la Iglesia Apostólica Armenia

Hasta el año 451, la Iglesia Apostólica Armenia representó una de las comunidades locales de la única Iglesia cristiana. Sin embargo, a raíz de una valoración incorrecta de las decisiones del cuarto, surgió un malentendido. En 506, la Iglesia armenia se separó oficialmente de la bizantina, lo que influyó significativamente en la historia del estado, sus actividades políticas y sociales.

La principal religión de Armenia es practicada en los cinco continentes por más de 9 millones de creyentes. El jefe espiritual es el Patriarca-Kathalikos, cuyo título significa que es el líder espiritual de la Nación tanto en la propia Armenia como en los armenios en dispersión por el mundo.

La residencia del patriarca armenio desde 1441 se encuentra en la jurisdicción de los Católicos. Hay diócesis en todos los países de la CEI, así como en Europa, Irán, Egipto, Norte y Australia y Oceanía, vicariatos en India y el Lejano Oriente. En el plan canónico, los patriarcas armenios en Estambul (Constantinopla), Jerusalén y la Gran Casa de Cilicia (la ciudad moderna de Kozan en Turquía) están subordinados al Catolicosado de Etchmiadzin.

Características de la iglesia armenia

La Iglesia armenia es prácticamente una comunidad religiosa monoétnica: la gran mayoría de los creyentes son armenios. Una pequeña comunidad de Udins en el norte de Azerbaiyán y varios miles de Tats azerbaiyanos pertenecen a esta denominación. Para los gitanos bosha asimilados por los armenios, errantes en Transcaucasia y Siria, esta es también su religión nativa. Armenia conserva la cronología gregoriana del calendario eclesiástico.

Las características litúrgicas son las siguientes:

• Se usa pan para la comunión, como en la tradición católica, panes sin levadura, y el vino no se disuelve en agua.
• La liturgia se sirve exclusivamente los domingos y en ocasiones especiales.
• El sacramento de la unción se realiza solo en el clero, e inmediatamente después de la muerte.

Los servicios divinos en las iglesias armenias se realizan en el idioma antiguo Grabar, el sacerdote pronuncia un sermón en armenio moderno. Los armenios se bautizan de izquierda a derecha. Sólo el hijo de un sacerdote puede convertirse en sacerdote.

Iglesia y Estado

Según la Constitución, Armenia es un estado laico. No existe un acto legislativo específico que determine que el cristianismo es la religión del estado de Armenia. Sin embargo, la vida espiritual y moral de la sociedad no es concebible sin la participación de la Iglesia. Por lo tanto, Serzh Sargsyan considera vital la interacción entre el estado y la iglesia. En sus discursos declara la necesidad de mantener las relaciones entre las autoridades seculares y espirituales tanto en la etapa histórica actual como en el futuro.

La legislación armenia establece ciertas restricciones a la libertad de actividad de otras confesiones religiosas, mostrando así qué religión es la dominante en Armenia. Adoptada en 1991, la Ley de la República de Armenia “Sobre la libertad de conciencia” regula la posición de la Iglesia Apostólica como asociación religiosa de alcance nacional.

Otras religiones

La imagen espiritual de la sociedad está formada no sólo por la religión ortodoxa. Armenia alberga 36 parroquias de la comunidad de la Iglesia católica armenia, que se llaman "Franks". Los francos aparecieron en el siglo XII junto con los cruzados. Bajo la influencia de la predicación de los jesuitas, una pequeña comunidad de armenios reconoció la jurisdicción del Vaticano. Con el tiempo, apoyados por los misioneros de la Orden, se unieron en la Iglesia Católica Armenia. La residencia del patriarca se encuentra en Beirut.

Las pequeñas comunidades de kurdos, azerbaiyanos y persas que viven en Armenia profesan el Islam. En el mismo Ereván, en 1766, el famoso

La historia de la cultura armenia se remonta a la antigüedad. Las tradiciones, la forma de vida, la religión están dictadas por las opiniones religiosas de los armenios. En el artículo, consideraremos las preguntas: cuál es la fe de los armenios, por qué los armenios adoptaron el cristianismo, sobre el bautismo de Armenia, en qué año los armenios adoptaron el cristianismo, sobre la diferencia entre las iglesias gregoriana y ortodoxa.

Adopción del cristianismo por Armenia en 301

La religión armenia se originó en el siglo I d.C., cuando los fundadores de la Iglesia Apostólica Armenia (AAC) Thaddeus y Bartholomew predicaron en Armenia. Ya en el siglo IV, en el año 301, el cristianismo se convirtió en la religión oficial de los armenios. El zar Trdat III sentó las bases para esto. Llegó a gobernar el trono real de Armenia en 287.

Inicialmente, Trdat no apoyaba el cristianismo y perseguía a los creyentes. Encarceló a San Gregorio durante 13 años. Sin embargo, ganó la fuerte fe del pueblo armenio. Una vez el rey perdió la cabeza y se curó gracias a las oraciones de Gregorio, un santo que predicaba la ortodoxia. Después de eso, creía Trdat, fue bautizado e hizo de Armenia el primer estado cristiano del mundo.

Los armenios, católicos u ortodoxos, constituyen hoy el 98% de la población del país. De estos, el 90% son representantes de la Iglesia Apostólica Armenia, el 7% de la Iglesia Católica Armenia.

La Iglesia Apostólica Armenia es independiente de las iglesias ortodoxa y católica.

La Iglesia Apostólica Armenia estuvo en los orígenes del nacimiento del cristianismo del pueblo armenio. Pertenece a las iglesias cristianas más antiguas. Sus fundadores son los predicadores del cristianismo en Armenia: los apóstoles Tadeo y Bartolomé. Los dogmas de la AAC son significativamente diferentes de la ortodoxia y el catolicismo. La Iglesia armenia es autónoma de las iglesias ortodoxa y católica. Y esta es su característica principal. La palabra apostólica en el título nos remite a los orígenes de la iglesia e indica que el cristianismo en Armenia se convirtió en la primera religión estatal.

La AAC realiza un seguimiento del calendario gregoriano. Sin embargo, tampoco niega el calendario juliano.

Durante la ausencia de administración política, la Iglesia Gregoriana asumió las funciones de gobierno. En este sentido, el papel del Catolicosado en Etchmiadzin se hizo dominante durante mucho tiempo. Durante varios siglos seguidos, fue considerado el principal centro de poder y control.

En los tiempos modernos, operan el Catolicosado de todos los armenios en Etchmidizian y el Catolicosado de Cilicia en Antilias.

Catholicos - Obispo en la AAC

Catholicos es un concepto relacionado de la palabra obispo. El título del rango más alto en la AAC.

El Católicos de Todos los Armenios incluye las diócesis de Armenia, Rusia y Ucrania. El Catholicos de Cilicia incluye las diócesis de Siria, Chipre y Líbano.

Tradiciones y rituales de la Iglesia Apostólica Armenia

Matah - una ofrenda en agradecimiento a Dios

Uno de los ritos más importantes de la AAC es el matah o refrescos, una cena benéfica. Algunos confunden este rito con el sacrificio de animales. El significado es dar limosna a los pobres, que es una ofrenda a Dios. Matah se realiza como acción de gracias a Dios por el final exitoso de algún evento (la recuperación de un ser querido) o como una petición de algo.

Para realizar una matah, se sacrifica ganado (un toro, una oveja) o un ave. El caldo se hierve de carne con sal, que se consagró de antemano. La carne nunca debe dejarse sin comer hasta el día siguiente. Por lo tanto, se divide y distribuye.

poste delantero

Esta publicación precede a la Cuaresma. La publicación avanzada comienza 3 semanas antes del Gran y dura 5 días, de lunes a viernes. Su observancia está históricamente condicionada por el ayuno de San Gregorio. Esto ayudó al apóstol a limpiarse y curar a Trdat con oraciones.

comunión

El pan sin levadura se usa durante la comunión, sin embargo, no hay una diferencia fundamental entre sin levadura o con levadura. El vino no se diluye con agua.

El sacerdote armenio moja el pan (previamente consagrado) en vino, lo parte y se lo da a los que desean comulgar.

señal de la cruz

Se hace con tres dedos de izquierda a derecha.

¿En qué se diferencia la Iglesia Gregoriana de la Ortodoxa?

Monofisismo: el reconocimiento de la naturaleza única de Dios

Durante mucho tiempo, las diferencias entre las iglesias armenia y ortodoxa no se notaron. Alrededor del siglo VI, las diferencias comenzaron a sentirse. Hablando de la división de las iglesias armenia y ortodoxa, hay que recordar el surgimiento del monofisismo.

Esta es una rama del cristianismo, según la cual la naturaleza de Jesús no es dual, y no tiene un caparazón corporal, como un hombre. Los monofisitas reconocen en Jesús una naturaleza. Entonces, en el 4º Concilio de Calcedonia hubo una división entre la Iglesia Gregoriana y la Ortodoxa. Los armenios monofisitas fueron reconocidos como herejes.

Diferencias entre las iglesias gregoriana y ortodoxa

1. La Iglesia armenia no reconoce la carne de Cristo, sus representantes están convencidos de que su cuerpo es éter. La principal diferencia radica en el motivo de la separación de la AAC de la ortodoxia.
2. Iconos. En las iglesias gregorianas no abundan los iconos, como en las ortodoxas. Solo en algunas iglesias hay un pequeño iconostasio en la esquina del templo. Los armenios no rezan frente a imágenes sagradas. Algunos historiadores atribuyen esto al hecho de que la Iglesia armenia se dedicaba a la iconoclasia.

1. Diferencia en calendarios. Los representantes de la ortodoxia se guían por el calendario juliano. Armenio - al gregoriano.
2. Los representantes de la Iglesia armenia son bautizados de izquierda a derecha, ortodoxos, viceversa..
3. Jerarquía espiritual. En la iglesia gregoriana hay 5 grados, donde el más alto es el catholicos, luego el obispo, presbítero, diácono, lector. Solo hay 3 grados en la Iglesia Rusa.
4. Ayuno de 5 dias - arachawork. Comienza 70 días antes de Semana Santa.
5. Dado que la Iglesia armenia reconoce una hipóstasis de Dios, solo se canta una en las canciones de la iglesia.. A diferencia de los ortodoxos, donde cantan sobre la trinidad de Dios.
6. Durante la Cuaresma, los armenios pueden comer queso y huevos los domingos..
7. La Iglesia Gregoriana vive según los postulados de sólo tres concilios, aunque hubo siete de ellos. Los armenios no pudieron llegar al 4º Concilio de Calcedonia, en relación con el cual no aceptaron los postulados del cristianismo e ignoraron todos los concilios posteriores.

La gran mayoría de la población de Armenia son cristianos de la Iglesia Apostólica Armenia, a la que se le asigna legalmente el estatus de iglesia nacional del pueblo armenio. También hay creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, musulmanes, judíos y representantes de otras confesiones en Armenia. Incluidas las llamadas minorías religiosas.

El Islam en Armenia se difundió principalmente entre los azerbaiyanos y los kurdos, pero como resultado del conflicto de Karabaj, la mayoría de los musulmanes se vieron obligados a abandonar el país. La comunidad musulmana más grande, incluidos kurdos, iraníes e inmigrantes de Medio Oriente, actualmente se conserva solo en Ereván. La mayoría de ellos pertenecen a los Shafi'i Sunnis. Entre los kurdos, una comunidad bastante significativa la forman los yezidis, cuyas creencias religiosas incluyen elementos del zoroastrismo, el islam y el animismo.

La constitución garantiza la libertad de religión, incl. el derecho a profesar cualquier religión o ninguna.

Peculiaridades

Hasta mediados del siglo V. La Iglesia Apostólica Armenia representó una de las ramas de la única Iglesia cristiana. Sin embargo, en un esfuerzo por fortalecer su independencia de Bizancio y sin reconocer las decisiones del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia) (451), la Iglesia Apostólica Armenia en realidad se separó de las Iglesias Oriental y Occidental.

La Iglesia armenia también difiere de las iglesias ortodoxa, católica y protestante. Pertenece a la categoría de las llamadas iglesias monofisitas. Mientras que ortodoxo - a diofisita. Los diófisitas reconocen en Cristo dos principios, el humano y el divino; Monofisitas: solo lo divino. Con respecto a los siete sacramentos, la Iglesia armenia mantiene reglas especiales. A saber: en el bautismo, el niño es rociado tres veces y sumergido en agua tres veces; la crismación está conectada con el bautismo; durante la comunión, solo se usa vino puro sin mezclar y pan agrio (sin levadura) empapado en vino, solo los clérigos se unen inmediatamente después de la muerte.

Los armenios creen en los santos, pero no creen en el purgatorio. Los armenios también observan estrictamente los ayunos, pero tienen menos días festivos. La principal oración aceptada en la Iglesia armenia es Air Mer (Padre Nuestro), se lee en armenio antiguo.

El Catholicos es elegido en el Sínodo de Echmiadzin, donde se invita a los diputados de todas las diócesis armenias rusas y extranjeras, y es aprobado por una carta especial del Emperador Soberano.

El catholicos vive en Etchmiadzin, donde todo armenio debería ir al menos una vez en la vida. Los arzobispos y obispos armenios solo pueden ser ordenados por el catholicos. El clero secular solo puede casarse una vez, no se permite un segundo matrimonio.

Las iglesias monofisitas relacionadas de la Iglesia Apostólica Armenia son la copta (Egipto), la etíope y la jacobita (Siria).

historia de la religión

La Santa Tradición de la Iglesia Armenia dice que después de la Ascensión de Cristo, uno de sus discípulos, Tadeo, llegó a la Gran Armenia con un sermón cristiano. Entre los muchos convertidos por él a la nueva fe estaba la hija del rey armenio Sanatruk - Sandukht. Por la confesión del cristianismo, el apóstol, junto con Sandukht y otros conversos, fueron martirizados en Shavarshan por orden del rey.

Algún tiempo después de predicar en Persia, el Apóstol Bartolomé llegó a Armenia. Convirtió al cristianismo a la hermana del rey Sanatruk - Vogui y muchos nobles, después de lo cual, por orden de Sanatruk, fue martirizado en la ciudad de Arebanos, que se encuentra entre los lagos Van y Urmia.

En el siglo I, la difusión del cristianismo en Armenia se vio facilitada por una serie de factores externos e internos. Así, por ejemplo, en ese momento el cristianismo se generalizó en los países vecinos de Armenia: Capadocia (actual Georgia), Osroene, vínculos comerciales, políticos y culturales, con los que crearon condiciones favorables para la expansión del cristianismo en Armenia.

Además, en los siglos I-III, la Pequeña Armenia era políticamente parte de la provincia romana de Capadocia, y es bastante natural que el cristianismo pudiera extenderse a través de la Pequeña Armenia en la Gran Armenia.

Armenia se convirtió en el primer país del mundo en adoptar el cristianismo como religión estatal mucho antes que Bizancio y Georgia. Esto sucedió en el año 301, durante el reinado del Zar Trdat III, gracias a las actividades de Gregorio I el Iluminador. En 302, Gregorio I el Iluminador se convirtió en el Primer Patriarca y Católicos de todos los armenios. Posteriormente fue canonizado como santo. La iglesia comenzó a llamarse con el nombre de Gregorio I, armenio-gregoriano.

En 303, se construyó la Catedral de Echmiadzin (cerca de Ereván), que hasta el día de hoy sigue siendo el centro religioso de todos los armenios y la sede del Patriarca Supremo y el Católico de todos los armenios (con la excepción de un breve período del siglo XIV-XV). siglos).

La Biblia fue traducida al armenio en el siglo V.

Iglesia Apostólica Armenia

El jefe de la Iglesia Apostólica Armenia es el Patriarca Supremo y Católicos de Todos los Armenios (actualmente Garegin II), cuya residencia permanente se encuentra en Etchmiadzin.

Es la cabeza espiritual suprema de todos los armenios creyentes, el guardián y defensor de la fe de la Iglesia armenia, sus ritos litúrgicos, cánones, tradiciones y unidad. Dentro de los límites canónicos, está dotado de pleno poder en la administración de la Iglesia armenia.

Echmiadzin es el centro espiritual y administrativo de la Iglesia Apostólica Armenia. Aquí, desde el siglo VII, ha habido dos monasterios de St. Hripsime y St. Gayane, que son monumentos clásicos de la arquitectura armenia. Etchmiadzin también alberga la Academia Teológica y el Seminario.

Geográficamente, la Iglesia Apostólica Armenia se extiende por todo el mundo, pero está unida en sus principios doctrinales. Bajo la influencia de factores políticos y económicos, parte de la población armenia, a partir del siglo IX, se vio obligada a abandonar periódicamente el país y buscar asilo en países extranjeros.

Así, por condiciones históricas en la Iglesia Apostólica Armenia, se formaron los Patriarcados de Jerusalén y Constantinopla y el Catolicosado de Cilicia (Gran Casa de Cilicia), que actualmente se encuentra en Antilia (Líbano). Estas tres sedes episcopales están en el "respeto espiritual" bajo la jurisdicción de Etchmiadzin, pero disfrutan de autonomía administrativa interna.

El cristianismo en Armenia es practicado por el 98% de la población. Más del 90% de los armenios pertenecen a la Iglesia Apostólica Armenia. Aproximadamente el 7% de los cristianos pertenecen a la Iglesia católica armenia, hay varios miles de ortodoxos, así como 15 mil sectarios rusos: molokanos. De la población no cristiana, la minoría más numerosa son los kurdos yazidíes.

Bautismo de Armenia

Se cree que el primer rey de Armenia, que fue bautizado a mediados del siglo I, fue el rey de Osroene, Abgar V. En el año 301, bajo el zar Trdat III, el cristianismo se convirtió en la religión del estado. San Gregorio el Iluminador fue el primer catholicos de la Iglesia armenia. Después de la adopción del cristianismo, la cultura de Armenia recibió un poderoso impulso para el desarrollo. En 406, Mesrop Mashtots desarrolló el alfabeto armenio y, junto con Catholicos Sahak Partev, tradujo las Sagradas Escrituras al armenio. La traducción fue tan precisa que se la llamó la "Reina de las Traducciones". Se tradujeron textos litúrgicos y numerosas obras teológicas, y se creó una cultura escrita de una importancia sin precedentes.

Lucha por la religión

En 428, Armenia pierde su independencia, quedando dividida entre Bizancio y Persia. Los persas, que en ese momento eran adoradores del fuego, los zoroastrianos, querían obligar a los armenios a abandonar su religión. Pero los armenios se rebelaron contra los persas en 449-451. bajo el liderazgo del príncipe Vardan Mamikonyan. En 451 tuvo lugar la histórica batalla de Avarayr. A pesar de la derrota y muerte de Vardan Mamikonyan, los armenios demostraron que estaban dispuestos a morir por su fe, y los persas desistieron de intentar convertirlos a la suya. Vardan Mamikonyan y su séquito fueron canonizados, y sus palabras se convirtieron en uno de los lemas de todos los tiempos. Antes de la batalla, dijo: "Los persas deben asegurarse de que sea posible separar el color de la piel de sí mismos en lugar del cristianismo de nosotros".

Monasterios de Armenia - centros de cultura y ciencia

De hecho, gracias al cristianismo, los armenios se convirtieron en una de las pocas naciones antiguas que lograron mantener su civilización, a pesar de las severas pruebas históricas. La Iglesia armenia unió a los armenios tanto en la patria esclavizada por extranjeros como en comunidades dispersas por todo el mundo. En los feroces años del yugo árabe, persa y otomano, los invasores saquearon y quemaron templos. Pero la oración de los creyentes no decayó, y una y otra vez reconstruyeron sus monasterios en las zonas montañosas más inaccesibles. Entre las gargantas y rocas, donde ningún pie humano había pisado antes, florecieron universidades y academias, se estudió teología, filosofía, música, literatura, ciencias naturales, lenguas extranjeras y mucho más.

En todas partes de las tierras altas armenias, se han conservado estos maravillosos monumentos de fe y deseo indestructible de iluminación y creación, que se convirtieron en la clave para la preservación de la civilización armenia. En los monasterios trabajaron teólogos y filósofos, compositores y miniaturistas, cantantes y oradores. Grigor Narekatsi, que vivió en el monasterio de Narek en el siglo X, se convirtió en uno de los más grandes teólogos de Armenia y del mundo entero.Escribió el Libro de los himnos dolorosos, que se convirtió en propiedad del patrimonio espiritual mundial. Este libro es una oración de penitencia a Dios, una confesión del autor y un himno a la misericordia del Señor. Grigor Narekatsi es muy querido por los armenios, su libro está en todos los hogares armenios y se pone debajo de la almohada de los enfermos para que se curen antes.

Iglesia como fortaleza

Cuando los monasterios fueron atacados, los sacerdotes y los monjes lucharon por su rebaño. En los momentos de despertar de la autoconciencia nacional y en los años más oscuros, la religión siempre ha unido al pueblo.

Durante el genocidio de 1915-1923. la mayor parte del clero en Armenia Occidental fue destruido por los turcos, y los campesinos comunes cuidaron los Evangelios escritos a mano y las obras teológicas para preservarlos para sus descendientes como un medio de salvación, como los tesoros más preciados.

Por voluntad del destino, abandonados en las ciudades de Europa y otros países lejanos, lo primero que hicieron los armenios fue construir iglesias y escuelas. Pasan las generaciones, pero los armenios de todo el mundo aprecian sus valores espirituales, su religión, su idioma y sus tradiciones.

En los años soviéticos, lograron defenderse, y en la república no hubo persecuciones de la iglesia a gran escala como en otras regiones del país. Además, desde la década de 1960, bajo el Catholicos Vazgen I, se han restaurado más de 40 iglesias.

En muchas recepciones oficiales, los católicos dieron la bienvenida a los invitados de la república junto con su liderazgo. La iglesia recaudó fondos en todo el mundo para restaurar los territorios afectados por el terremoto de 1988, bendijo a los defensores de la tierra de Artsakh (Nagorno-Karabaj) y ayuda a construir un estado renacido.

Minorías religiosas en Armenia

Cristianos ortodoxos en Armenia

En Gyumri, Vanadzor hay varias parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En la capital se encuentra la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios de principios del siglo XX (distrito de Kanaker) y la Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz del Señor que da vida, consagrada hace relativamente poco tiempo. Hay tres iglesias ortodoxas en Gyumri: la Iglesia de la Santa Mártir Reina Alexandra, el Santo Arcángel Miguel y el Santo Arsenio de Serbia. La Iglesia del Arcángel Miguel se encuentra en la Colina del Honor, donde están enterrados los oficiales rusos que cayeron en las guerras con los turcos. En Vanadzor hay un templo de la Natividad de la Santísima Virgen María.

molokanos

La mayor parte de la población rusa (alrededor de 15 mil personas) son molokanos. Esta tendencia del llamado cristianismo espiritual es una especie de protestantismo ruso. No tienen iglesias, se reúnen en sus casas y leen el Evangelio. Sus fiestas coinciden en gran medida con las judías. Los hombres no se afeitan la barba y las mujeres siempre van con la cabeza cubierta. Los molokanos no se asimilan ni con los armenios ni con los rusos ortodoxos.

Yezidis

Además, unos 60.000 kurdos yazidíes viven en el país, practicando su religión nacional asociada al zoroastrismo. A diferencia de la mayoría de los kurdos, los yezidis no son musulmanes, razón por la cual durante muchos siglos fueron perseguidos incluso por sus compañeros de tribu. Los yezidis siempre han tenido buenas relaciones con los armenios y, por lo tanto, son la minoría nacional más grande de Armenia.

Otras religiones

Hay muy pocos musulmanes en Armenia, en su mayoría chiítas, inmigrantes de Irán que se quedan temporalmente en el país por trabajo o estudio. Visitan la antigua Mezquita Azul en el centro de Ereván.

Alrededor de 300 judíos también viven en la capital, muchos de los cuales asisten a su pequeña sinagoga. Prácticamente no hay representantes de otras religiones en Armenia.

Iglesia Apostólica Armenia

El lugar de la Iglesia armenia en el mundo cristiano

La guerra por la preservación de la religión impidió que los armenios participaran en el cuarto Concilio Ecuménico, celebrado en la ciudad de Calcedonia en el año 451. La Iglesia armenia es ahora una de las antiguas iglesias ortodoxas orientales que no reconoció las decisiones del Concilio de Calcedonia. La doctrina de la Iglesia armenia se basa en las decisiones de los tres primeros Concilios Ecuménicos, celebrados en 325 en Nicea, en 381 en Constantinopla y en 431 en Éfeso.

Las antiguas iglesias ortodoxas orientales también incluyen la copta, etíope, siria, malankara y eritrea. A pesar de algunas diferencias en la doctrina, la Iglesia armenia mantiene fuertes lazos con las iglesias ortodoxas de tradición bizantina y la Iglesia católica romana.

Las cálidas relaciones conectan a la Iglesia armenia con la Iglesia ortodoxa rusa. En 1766, el Católico Simeón I de Yerevantsi, como muestra de gratitud por el respeto a los armenios, donó a Catalina II una parte de uno de los principales santuarios armenios: el Árbol del Arca de Noé. Los líderes espirituales de Armenia y Rusia a menudo se encuentran. En 2010, el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia, durante su visita a Armenia, consagró la primera piedra de la nueva iglesia rusa en Ereván, completada e inaugurada en octubre de 2017.

En el culto se utiliza únicamente el rito armenio, que tiene algunas peculiaridades. Solo en la Iglesia armenia, cuando se celebra la Santa Liturgia, se usa vino puro, no diluido con agua, y la prósfora debe ser fresca. Los creyentes están en comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo: partículas de prósfora sumergidas en vino.

En la liturgia del rito armenio, se añaden palabras al Trisagion Song que se refieren al evento correspondiente. Como regla general, en la liturgia dominical se canta "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, que resucitaste de entre los muertos, ten piedad de nosotros". El servicio se lleva a cabo en el antiguo idioma armenio Grabar con el uso de himnos espirituales: sharakans, muchos de los cuales fueron escritos hace más de mil años. La liturgia armenia va acompañada de un órgano.

Características de la iglesia armenia

Los armenios hacen la señal de la cruz con tres dedos doblados de izquierda a derecha. Primero, la mano derecha con tres dedos cruzados se lleva a la frente, diciendo "En el nombre del Padre", luego al cofre - "Y al Hijo", luego al lado izquierdo del cofre: "Y al Espíritu" , después de lo cual, al lado derecho del cofre ("Santo"), y al final, la palma se aplica al cofre y dicen "¡Amén!".

En la mayoría de los templos no hay iconostasios y los iconos son pocos, pero los armenios nunca han sido iconoclastas. Durante el reinado de Armenia, los árabes destruyeron las imágenes de Dios, la Madre de Dios y los santos: es por eso que los armenios durante mucho tiempo simplemente no pudieron decorar los templos con íconos para no profanar las imágenes. Después de la liberación de los árabes, las tradiciones de la pintura de iconos en muchas regiones de Armenia se perdieron durante muchos siglos, pero ahora se están recuperando.

En la Iglesia armenia hay un rito de sacrificio: matah. Esta costumbre no se toma prestada de la práctica de otros pueblos y está dotada de un profundo significado cristiano. A través de matah, el amor y la gratitud a Dios se expresan por su ayuda en diversos asuntos y la liberación de la desgracia, muestran misericordia a los pobres. Un animal macho (un toro, un carnero o un gallo) se guisa con sal consagrada, y luego la carne cocida se lleva a 40, 7 o 3 casas, respectivamente. Si se elige una paloma para el matah, simplemente se la suelta al cielo.

El jefe de la Iglesia armenia es el catholicos de todos los armenios, elegido de por vida. También está el Catholicos de la Gran Casa de Cilicia, pero esto no es evidencia de una división en la religión. Dio la casualidad de que debido a los largos siglos de vida en las condiciones de la Armenia dividida, la gestión de los asuntos espirituales de los armenios localizados en los territorios de varios estados de Echmiadzin fue difícil y, por lo tanto, se establecieron varias estructuras de importancia regional, muchos de los cuales fueron abolidos con el tiempo. Ahora el Catolicosado de la Gran Casa de Cilicia, el Patriarcado de Jerusalén y el Patriarcado de Constantinopla gozan de cierta autonomía.

calendario de la iglesia armenia

Los armenios honran la antigua tradición de celebrar la Natividad de Cristo, la Teofanía y la Epifanía el mismo día, el 6 de enero. Después de la liturgia festiva, los creyentes toman el agua bendita del templo.

Se celebra el domingo siguiente a la luna llena posterior al equinoccio de primavera.

Las fiestas más importantes son movibles, es decir, se celebran en un día determinado de la semana y cambian de fecha cada año. Así, la Asunción de la Santísima Madre de Dios cae el domingo en el período del 15 al 28 de agosto, y la Exaltación de la Cruz del Señor cae el domingo en el período del 14 al 27 de septiembre.

Al igual que otros cristianos, en el calendario eclesiástico armenio, una parte importante del año está ocupada por ayunos, especialmente la Gran Cuaresma. También hay un puesto de avanzada único: Arachawork. El zar Trdat III y toda la nobleza ayunaron durante 5 días antes del bautismo para arrepentirse y limpiarse de los pecados y la inmundicia pagana. Desde entonces, este ayuno de cinco días se ha convertido en una de las características de la Iglesia armenia.

Aproximadamente el 7% de los cristianos en Armenia son católicos armenios. La Iglesia católica armenia remonta su historia a la era de las Cruzadas, cuando el reino de Cilicia floreció a orillas del mar Mediterráneo. En este momento, la Iglesia armenia estaba en diálogo activo y aparecieron en Cilicia comunidades que reconocían la supremacía del Papa.

Armenia veneciana

En el siglo XVII, Mkhitar Sebastatsi fundó la Orden Católica Armenia de los Mkhitarists en Venecia. En la isla de San Lázaro se creó el mayor centro de espiritualidad, educación y cultura de Europa con una imprenta y una rica biblioteca. La isla todavía pertenece a los mejitaristas, siendo una pequeña parte de Armenia en el corazón de Europa. Y desde 1742 el centro de la Iglesia católica armenia se encuentra en Bzommar (ahora Líbano).

¿Dónde viven los católicos armenios?

El rito de la Iglesia católica armenia ahora casi no es diferente del rito de la Iglesia apostólica armenia. En el siglo XIX, muchos católicos armenios se mudaron al este de Armenia, que se convirtió en parte del Imperio Ruso. Durante el genocidio, la mayoría de los católicos armenios en Turquía fueron destruidos, varios miles de personas se salvaron y se encontraron en una tierra extranjera.

Ahora en el extranjero, las comunidades más grandes de católicos armenios se concentran en Líbano, Georgia (la región de Javakhk poblada por armenios), Francia, Siria, Estados Unidos e Italia. En las regiones de Shirak y Lori de la Armenia moderna, hay áreas densamente pobladas por católicos armenios. Ahora, la mayoría de ellos se concentran en las ciudades de Tashir y Artik, los pueblos de Ashotsk, Sizavet, Bavra, Panik, Arevik, Gazanchi, Mets-Sepasar y muchos otros. Hay parroquias católicas.

El centro más importante de la Iglesia católica armenia es Gyumri, donde se encuentran la Catedral de los Santos Mártires y el ordinariato de los católicos armenios de Europa del Este.