País y población

La antigua civilización china surgió sobre la base de cultivos neolíticos que se conservaron en los milenios V-III. mi. En promedio, el río Juanhe. La cuenca de Juanhe fue el principal territorio de la formación de la comunidad étnica de los antiguos chinos, uno de los centros de las civilizaciones mundiales tempranas, durante mucho tiempo desarrollado bajo aislamiento relativo. Sólo desde el medio del Milenio BC. mi. El proceso de expansión del territorio dominado por los antiguos chinos comienza. Se propagaron gradualmente en la dirección sur, primero en el área de la cuenca de Yangtze, y luego más al sur. A la altura del anuncio, el antiguo estado chino ya está más allá de los límites de la cuenca de Juanhe, aunque la frontera norte, el territorio étnico de los antiguos chinos permaneció. La avenida no ha cambiado.

Cruzando desde el norte hasta el sur, una meseta de lesiones, mintiendo a 400-1500 m, el río Juanhe se dirige al este, que fluye en la llanura de medio medio y fluye hacia la bahía de Bo-Hai. Drone Juanhe en su caída más baja sobre los últimos milenios se ha movido repetidamente; La configuración de la costa del Golfo de Bohaji se ha cambiado, retirándose continuamente bajo la influencia de los nans fluviales.

Hace varios milenios, todo el valle de Huanghe estaba cubierto de bosques, completamente exterminado por ahora. El clima de esta región ha cambiado sistemáticamente desde temperaturas anuales más altas y menores con una nivelación general de baja degradación. En el Milenia IV-II BC mi. En el curso intermedio de Juanhe, los elefantes y los rinocerontes, se encontraron ratas Tapir y Bambú, en las llanuras de inundaciones de los ríos hubo extensos matorrales de bambú. En los monumentos epigráficos de la segunda mitad del II Millennium BC. mi. Encontramos información sobre abundantes sedimentos: "Lluvias a largo plazo", que fueron con descansos durante todo el año.

Suelos aluviales suaves en los valles de Juanhe y sus afluentes crearon condiciones muy favorables para la agricultura. Por lo tanto, antes del I Millennium BC. s. Los asentamientos se colocaron en las inmediaciones de los lechos de los ríos en las bajas terrazas de lesiones, y los espacios significativos de la llanura de la mitad china permanecieron no autorizados. POAMING La agricultura ató a las personas al río, y estaba lleno de un grave peligro. No es por casualidad que, en los primeros monumentos de escribir, la antigua palabra china "La desgracia" fue registrada por el jeroglyph que retrata el distinguido elemento de agua. Aumentar el nivel del agua en los ríos se amenazó constantemente con inundaciones destructivas, para luchar con qué personas aún no han funcionado.

Cambios significativos ocurrieron solo a mediados del siglo XIII del Milenio BC. mi. Cuando la amplia distribución de herramientas de hierro permitió que los antiguos chinos vayan más allá de las inundaciones del río. Aprendieron a cultivar los suelos sólidos, que crearon las condiciones para una colocación más uniforme de la población y el desarrollo de todo el territorio del moderno norte de China. Los hallazgos paleo-antropológicos pertenecientes a las épocas de neolítico y bronce, testigos: Tweet que prevalecieron los mongoloides orientales en este territorio.

A nuestra disposición, no hay que, es necesario creer que nunca habrá datos directos sobre los idiomas que dijeron las personas que inhabilitando la piscina de Juanha en el tiempo neolítico; Uno solo puede asumir que los creadores de la cultura de la cerámica pintada Yangshao (V-IV Millennium BC) eran protocotibetes que estaban llenas y asistían parcialmente a la población paleosa más antigua. Otra comunidad étnica (II Millennium BC) surgió como resultado de mezclar uno de los grupos de Protootibet-TSEV con tribus de origen sureño. Otro, el grupo más occidental de protosino-tibetanos se ha convertido en la base para la formación de una comunidad zho-étnica. Sobre la base de la interacción de Hents y Chsups en el I Millennium BC. mi. En promedio, Huanghe es la antigua étnica china. En la formación de él, las comunidades étnicas vecinas, que hablaron en paleo-asiático (en el norte) y las lenguas austro-asiático (sureste) también estaban involucradas.

Cronología y Periodización.

Como en otros países del mundo antiguo, China no existía en China. A partir del I Millennium BC. mi. Las fechas se denotaron por los años de la Junta de Van (gobernante Supreme), por lo tanto, el establecimiento de una cronología absoluta a veces está impulsando las dificultades considerables. Por lo tanto, los investigadores modernos donan la conquista Zhousky de diferentes maneras, lo que llevó a la caída del estado de Yin: esta coyodia se refiere a un historiador a 1122 aC. mi., Otros - a 1066, 1050 o por 1027 aC. mi. Solo de 341 aC mi. En la historia de la antigua China, comienza una cronología bastante confiable.

Con i c. norte. mi. Los antiguos chinos comenzaron a usar signos especiales de un ciclo de sesenta años para designar años, antes de servir el nombre de los días. Un ciclo de sesenta años, utilizado desde entonces en China continuamente, eliminó completamente la posibilidad de errores graves en las fechas. Para aclarar la cronología de un período anterior, actualmente se utilizan nuevos métodos para calcular las fechas absolutas, en particular los registros de eclipses solares y lunares, etc.

Para la ciencia histórica tradicional china, se caracterizó la periodización de la antigua historia de China en las dinastías. Por lo tanto, para la época de los míticos "cinco emperadores" fue seguida por el tiempo del reinado de las "tres dinastías" (canción-yin y zhou). Según las tradiciones de la era, Zhou se divide en dos partes - Zhou occidental (siglos XI-VIII. BC) y el este de Zhou (siglos VIII-W, BC), incluidos los períodos de Chunzu y Zhango. Para cambiar la dinastía de Qin (siglo III aC), la dinastía HAN viene, cuyo reinado también se divide en períodos occidentales y orientales. La periodización de la dinastía no puede satisfacer plenamente los requisitos de un investigador moderno. Por lo tanto, utilizamos la periodización arqueológica, los miembros de la Sociedad para el desarrollo de la Compañía en términos de fuerzas productivas y el material principal desde el cual se han fabricado las herramientas. En consecuencia, la época que precede a las "tres dinastías" debe atribuirse al neolítico, mientras que con el tiempo de Shan-inisk, la antigua sociedad china entra en la era de bronce, al final del período de Cunzu (siglos VI - V. BC) En la antigua China recibe la propagación de herramientas de hierro, comienza la era de hierro.

Para nosotros, por supuesto, la periodización más esencial, cuyo criterio principal es el desarrollo socioeconómico de la sociedad. Asignamos los cinco períodos principales de la historia de la antigua sociedad china: 1. La descomposición de la comunidad primitiva y la aparición de la sociedad de clase y los estados más antiguos (II Millennium BC). 2. China antigua en el siglo VIII-III. antes de Cristo mi. 3. El primer estado centralizado en China es Qin Empire (221-207 aC). 4. Han Empire (siglos III-I. BC). 5. China antigua en el siglo I-III. norte. mi.

Fuentes de historia china antigua.

El investigador de la historia antigua de China tiene monumentos de escritura extremadamente numerosos y principalmente de manera confiable. Esto es muy diverso en su contenido escritos históricos que han bajado a nuestro tiempo en forma de libros. Constituyen la primera y principal categoría de fuentes de estudio de la historia antigua de China.

Las antiguas crónicas chinas son de gran importancia entre las fuentes escritas, principalmente la Chunksu Chronicle, compilada en el reino de la LU, e iluminando los eventos de los siglos VIII-V. antes de Cristo s. Alrededor del texto "Chunzu", la autoría de la cual la tradición atribuye a la antigua confusión del filósofo chino, y más tarde hubo una importante literatura sobre comentarios. Uno de estos comentarios es "Tszozhuan", es la crónica independiente real de los eventos que tuvieron lugar en el mismo marco cronológico. Desde Chunzu, esta crónica se distingue por un detalle incomparablemente mayor de la narrativa.

Otro género de las antiguas obras históricas chinas, presentadas principalmente por el libro "Shanshi", está estrechamente relacionada con las crónicas. Este es el registro de los discursos de los gobernantes y su aproximado. Solo parte del texto "Shashu", preservado a nuestro tiempo, puede ser reconocido como genuino (algunos capítulos de este trabajo son la interpolación posterior).

Un lugar especial entre las fuentes en la historia antigua de China es "Schits-Zin", el arco de las canciones, la mayor parte de su origen popular. No es una composición histórica en el sentido estrecho de la palabra, Schizin contiene una variedad de materiales para las características de muchos partidos importantes en la vida de la antigua sociedad china de la primera mitad I Millennium BC. mi.

En los mismos términos, las obras de los antiguos filósofos chinos V - III siglos representan el mayor valor. antes de Cristo ER, que en la controversia con sus opositores ideológicos es constantemente atractiva para los eventos del pasado histórico.

En el siglo antes de Cristo mi. En la antigua China, aparece un ensayo histórico, que proporcionó un impacto decisivo en el desarrollo posterior de la historiografía no solo en China, sino también en varios otros países del Lejano Oriente. "Notas históricas" Suma Qian (145-90 aC) es la historia general del país desde la antigüedad hasta la I en. antes de Cristo mi. La suma de Csyan utilizó un nuevo principio de presentar eventos históricos: vías de vida. "Notas históricas" consiste en cinco secciones, tres de ellas se basan en este principio: "Los principales registros", la narrativa de los actos más importantes de los gobernantes de diversas dinastías; "Historias de casas hereditarias" - Biografías de los mayores representantes de la aristocracia hereditaria: "Besties" - Biografías de personalidades históricas. La suma de Qian incluía en su trabajo también "tratados" dedicados a individuos de la vida social, la cultura, la ciencia y las "tablas", en las que se consideran los problemas de cronología.

El método historiográfico del hijo de Cyan fue utilizado por la BAN GU (32-92), el autor de la "historia de Hanskaya". Sin embargo, el ensayo de la prohibición BT está dedicado a la historia de una dinastía: HAN, o más bien Western Han (206 aC). Prohibir la GU, por lo tanto, es el fundador del nuevo género de la historiografía china, que llamó "historias de la dinastía". Pertenece a su número, en particular, la "historia de la dinastía tardía de Han", escrita al comienzo de la V c. e ilustrando los eventos de los siglos I-III.

A principios del siglo XX. En la historiografía, China obtiene la propagación de un enfoque hipercrítico para las fuentes históricas chinas antiguas escritas. Destacando la necesidad de identificar la autenticidad de los monumentos antiguos y posteriormente distorsión e inserciones en ellos, los partidarios de esta área se consideraron poco confiables, por ejemplo, toda la información sobre la era de Shan-Yin, informada por la Suma Tsyan, y reclamó, "La historia de China comienza con la era de Zhou. El argumento decisivo ha desglosado las posiciones de la escuela hipercrítica fueron los resultados de los estudios arqueológicos iniciados en China en la segunda década del siglo XX. En 1921, el científico sueco Ig Anderson descubrió Los rastros de la cultura neolítica en el promedio de Huanhe, que Bala nombró en enero. En 1928 comenzaron "las excavaciones de la capital Shan-yin cerca de Anyan, lo que permitió obtener una idea del nivel de las fuerzas productivas, la organización social y la cultura material de la cultura material de China antigua en los siglos XIV-XI. antes de Cristo Oh

Se realizó un paso significativo en el estudio arqueológico del territorio de China moderna después de la victoria de la Revolución China, especialmente en los años 50 y 80. El uso de los últimos métodos de excavaciones (en particular, la apertura de asentamientos antiguos en grandes áreas) hizo posible enriquecer las fuentes de la historia antigua de China con los datos más valiosos relacionados con todos los períodos de la antigua sociedad china de Neolith a la era de Han. Entre los logros más importantes de la arqueología china de los últimos años, deben tenerse en cuenta las excavaciones de la ciudad de Rannshan en Erlitou; encontrar un gran número de vasos de bronce de Zhou con inscripciones en ellos; Apertura cerca de Changsha Burials Burials III Siglo. antes de Cristo E. En el que, en vista de las condiciones específicas del entorno externo, un conjunto de ropa, utensilios, decoraciones y obras de arte, así como numerosas inscripciones en tabletas de madera y seda, se conservan plenamente.

Para explorar la antigua sociedad china, la época de Shan-Yin es una importancia excepcional para las fuentes epigráficas, y entre ellos, en primer lugar, las llamadas inscripciones de Gadaval de los siglos XIV-XI. antes de Cristo mi. Por primera vez, fueron descubiertos por científicos chinos en 1899. Durante las excavaciones de la capital de Ntan-Yin cerca de Anyan, se encontraron una gran cantidad de nuevas palabras. Estudiándolos, los investigadores encontraron en los textos epigráficos mención de nombres y hechos conocidos de las "Notas históricas" de la suma de Qian. En cuanto a su contenido, las inscripciones de Gadal reflejan la historia social y política de la era Shang-Yin.

No se contiene información menos valiosa en las fuentes epigráficas de los siglos X - VII. antes de Cristo mi. - Zho inscripciones en buques de bronce ritual. El estudio de estos monumentos hizo posible establecer la autenticidad y la precisión de una serie de capítulos "Shash", cuyo texto detecta la similitud estilística con las inscripciones en los buques.

A III H antes de Cristo E.-W en. norte. mi. son muy diversos en la naturaleza y el contenido de la inscripción (principalmente en tablones de madera), entre los que se presentan varias categorías de documentos oficiales (listas residenciales, declaraciones, intereses, etc.)

Historiografía

Para la ciencia histórica tradicional china, se caracterizan dos características: primero, la idea de la superioridad eterna y absoluta de la cultura china sobre la cultura de los pueblos vecinos; En segundo lugar, la identificación del mito con un hecho histórico, cuya consecencia fue una exposición ilegal de los orígenes de la estadidad en China.

La dirección hipercrítica de la historiografía china surgió como una reacción a las desventajas de la ciencia tradicional, pero su vicio fue el extremo opuesto del juicio sobre el pasado. Solo a fines de los años 20 del siglo XX, ya que las ideas marxistas se distribuyen en China, los requisitos previos son gradualmente los requisitos previos para desplegar un estudio verdaderamente científico de la historia antigua de China desde el punto de vista del materialismo histórico. Sin embargo, las discusiones sobre la naturaleza de la antigua sociedad china, celebrada en China en la década de 1930, mostraron que el dogmatismo en la interpretación de las disposiciones individuales de la teoría marxista-leninista se caracterizó en la interpretación de las disposiciones individuales de la teoría marxista-leninista. . Característica y este respeto, las primeras obras de Go Mozo, absolutando de las tesis de la unidad del proceso histórico mundial y que niegan, por lo tanto, independientemente de los detalles de las antiguas sociedades del este.

En los 40--50, los científicos chinos desarrollaron con éxito los problemas de la historia socioeconómica de la antigua China. Los eventos de la "revolución cultural" interrumpieron estos estudios. Solo se reanudaron la fecha de los años 70 sobre las discusiones sobre la naturaleza de la antigua sociedad china, la publicación de fuentes, la creación de cursos universitarios en la historia antigua de China.

El comienzo del estudio de China por parte de los científicos japoneses sigue siendo la época de la Edad Media. En las últimas décadas, todos los períodos de la antigua historia de China están igualmente estudiados en Japón. Uno de los especialistas más destacados en esta área de Kaizz-Ka Sigayki es el autor de la investigación de capital sobre la formación y el desarrollo del antiguo estado chino. Un gran grupo de historiadores japoneses está trabajando en el estudio de las relaciones socioeconómicas en la era de Han.

En Europa, se hace una gran contribución al estudio de la historia de la antigua China. A principios de nuestro siglo, E. Shavann lanzó una traducción (los notas históricas "restantes, desafortunadamente, sin terminar) de la suma de Qian, y también publicó el secuestrador de los bajorrelieves de piedra del tiempo HAN, recolectó y estudió en el Tiempo de estancia en China. También se debe tener en cuenta la investigación de uno de los sitiógistas franceses más grandes A. Maspero, cuyo trabajo de capital "antiguo China" tuvo un impacto notable en la historiografía moderna. Billenstein en los años 50, uno de los primeros atrajo seriamente atención a los problemas de la demografía en la antigua China.

En los EE. UU., El estudio de la antigua China ha recibido un desarrollo significativo solo en las últimas décadas, y las posiciones líderes aquí están ocupadas por científicos de origen chino que vive en los Estados Unidos. A fines de la década de 1960, se creó una "sociedad para el estudio de la antigua China" internacional en los Estados Unidos, publicando su revista desde 1975.

Los estudios chinos rusos tienen una larga tradición, sus orígenes se ubicaron en la primera mitad del siglo XIX. Un conocido conocido de la historia antigua de China como N. ya. Bichu-Rin. Para los investigadores rusos, el interés se caracterizó principalmente a la cultura y la ideología del antiguo chino, así como un excelente conocimiento de las fuentes primarias.

En la historiografía soviética de la historia antigua de China, se pueden distinguir tres períodos.

El primero se refiere al final de los años 20, el comienzo de los años 30, cuando, en el curso de las discusiones sobre los problemas del sistema social, China fue atraída ampliamente por los materiales en la antigua sociedad china. El punto débil en estas obras fue la comprensión insuficiente de las fuentes originales.

El segundo período (40-50) puede llamarse ensayo. Está marcado por crear primeros trabajos de resumen y cursos universitarios sobre la historia de la antigua China.

Durante este período, los fundamentos fueron puestos para el desarrollo del concepto marxista de la historia de la antigua sociedad china. En particular, L. V. Simonovskaya propuso la periodización de la historia de la antigua China, que estimuló una mayor investigación en esta área.

En la década de 1960, comienza una etapa de estudio cualitativamente nueva de los historiadores soviéticos de la antigua sociedad china. Se caracteriza por el surgimiento de una serie de estudios monográficos dedicados a períodos individuales de la historia de la antigua China, así como un análisis en profundidad de aspectos específicos de la economía, el sistema social, la ideología.

Los historiadores soviéticos prestan mucha atención al estudio y la traducción al ruso de los antiguos monumentos escritos chinos. Aquí, en primer lugar, se debe tener en cuenta una traducción multi-volumen de las "Notas históricas" de la suma de Qian.

Orígenes neolíticos de la antigua civilización china.

En los V-III Mileniums BC mi. En promedio, Huanghe desarrolla culturas no volíticas desarrolladas, lo más temprano de las cuales fue la cultura de Yangshao. Las tribus de Jan-Chaos, habitadas por el valle de uno de los afluentes de Juanhe, y luego se extendieron en las direcciones occidentales y orientales, vivían en pequeños pueblos cerca de las llanuras de inundación del río. En los fértiles suelos aluviales, Jan-Shahovans cultivó un chumise. Se diluyeron cerdos y el dominio vivo de Yang Shahosov llegaron a la técnica de hacer cerámicas, hackeadas en estufas especiales y decoradas con un brillante adorno geométrico o zoomorfo pintado.

En la segunda mitad del III Milenio BC. mi. Hay cambios notables en la propagación de los cultivos tipo YUMSHOSHAK. Desaparece gradualmente, la cerámica pintada, su lugar es tomada por platos grises y negros hechos con un círculo de cerámica.

Las culturas de este tipo, generalmente conocidas como Longshan, se caracterizan por un mayor progreso en la agricultura. Las herramientas de piedra están mejorando, en particular, aparecen tipos más productivos de cuchillos y enfermedades cosechadas. Los cambios ocurren en las relaciones sociales: los trazos de diferenciación de la propiedad se descubren por primera vez en los entierros de Lunshan.

Tradiciones sobre los eventos de la historia política II Milennia BC. mi.

Según las leyendas que nos acompañaron sobre los gobernantes cometidos de la antigüedad, una vez en las reglas de suma de suma, yao. Juntos, eligió el sucesor de una ducha capaz y enérgica. Al mismo tiempo, la regla en el metro fue enviada una inundación. Shun anunció que ella transferiría el reinado de la Junta a alguien que podía salvar a las personas de la inundación. Se las arregló para hacer el Gran Yuu: Profundió la cama del río y el agua fue al mar en ellos. Así que Yu se convirtió en el gobernante. El lugar de Yui ocupó, contrariamente a la tradición, no es algún tipo de forastero que había demostrado ser el trabajo en beneficio de las personas, y Qi, Son Yuya. Después de eso, el poder supremo comenzó a ser transmitido a la herencia de herencia. En esta leyenda, es necesario creer que se reflejaron ciertos hechos históricos: las autoridades hereditarias llegan gradualmente a reemplazar los puestos elegidos. Qi, el hijo del Gran Yui, se considera el fundador de la primera dinastía antigua de la SIA. En las "Notas históricas", las sumas de Qian reciben los nombres de los gobernantes de esta dinastía y la secuencia de su trono. Sin embargo, la falta de fuentes escritas confiables no permite resolver la cuestión de lo que era una antigua sociedad china en este momento.

Según la leyenda, el último gobernante de la dinastía se distinguió por una crueldad extraordinaria de lo que había restaurado a los líderes de las tribus subordinadas contra sí mismo. El líder de una de estas tribus - Shang [llamado Tang] se rebeló contra Tirana, derrocó a él y se unió a sí mismo bajo su poder. [Se llamó Cheng Tang ("Tan-Creador").] Fue el primer representante de la nueva dinastía Shan, posteriormente llamada Yin (siglo XVII. BC). Según el testimonio de la suma de Qian, la tribu Shan ha movido repetidamente en los entornos de Nekitai Plain. El último reasentamiento de los Shantians ocurrió bajo el gobernante Pan Han en el siglo XIV. antes de Cristo E., el centro del territorio de Shan se convirtió en el área de la moderna Anla Yana. Se fundó la capital, la gran ciudad de Shan. Desde este segundo período de la historia del Shan-Yin con fecha de los siglos XIV-XI. mi., No solo los monumentos arqueológicos nos alcanzaron, sino también numerosas fuentes epigráficas.

Desarrollo de fuerzas productivas en el II Milenio BC. mi.

Muchas características de la cultura material de tiempo de Shan-inisk indican sus vínculos genéticos con las tribus neolíticas habitadas por la piscina de Juanhe en el III Milenio BC. mi. Muchas similitudes en la cerámica Yin y Longshan. El carácter de la agricultura y los instrumentos agrícolas han cambiado poco más de varios siglos. El principal instrumento de efectivo en la segunda mitad del II Millennium BC. mi. Siguió siendo un intercesor de madera, un doble palo con una barra transversal. Sin embargo, al menos tres de los logros más importantes son inherentes a la época Shang-Yin: el uso de bronce, la aparición de ciudades y la aparición de la escritura. . Las huellas más antiguas de la producción de bronce zoom se rastran actualmente en los asentamientos de tipo ERLITOU (la primera mitad del II Millennium BC). En el yin tardío, la ingesta de enriquecimiento de mineral de cobre, recetas de cobre y aleaciones de estaño, y formas de arcilla de alta calidad se utilizaron para la fundición. Sin embargo, los logros de la técnica de ese tiempo casi no afectaron la esfera principal de la producción social: la agricultura. El bronce se usó en la era de Yin predominantemente en dos áreas, para la producción de armas y buques rituales para sacrificios.

En el momento de Ink, comenzó a construir muros de globito, que rodeaban a todos los asentamientos principales, lugares de concentración de artesanías; Se pueden considerar ciudades. El muro urbano de la capital de Rannejn tenía una base de al menos 6 m de espesor. Tal muro defendió de manera confiable la población de la ciudad durante las hostilidades. Como se muestra en las excavaciones de la capital de junio cerca de la ciudad de Anyana, el territorio de la ciudad albergó numerosos edificios de palacio y templo, que se erigieron en plataformas globales. Estos edificios fueron apoyados por columnas poderosas que se instalaron en terrenos de piedra o bronce. La red de canales de descarga sirvió para drenar el exceso de humedad en caso de lluvia o inundaciones. Dentro de la pared urbana, los talleres, fundries, costos, cerámica, etc. se colocaron.

Por lo tanto, aparecieron muchas industrias especializadas, la nave separada de la agricultura.

Finalmente, una indicación de la adhesión de la compañía a una era cualitativamente nueva es la aparición de la escritura.

El empotrado a las muestras de EE. UU. De escritura de Yin son las inscripciones más antiguas en el este de Asia. Están representados por textos fiscales en los huesos de animales y conchas de tortugas. Sin embargo, no hay duda de que otros materiales para la letra, b, canto de tablones de madera se utilizaron ampliamente en el tiempo INJ. En el patio de la regla de Yinsky, existía, por ejemplo, la posición de "TSZO" (letras "," fabricando tablones de madera para la letra "). Debido a la descifrado de los siglos XIV-XI. antes de Cristo mi. Puedes juzgar los muchos lados importantes de la vida de la Sociedad Yin.

Sociedad y Estado en Yin Epoch

Basado en el estudio de todos los tipos de fuentes, se evapora una imagen de la compleja estructura social de la antigua sociedad china.

Sobre el paquete social de la sociedad en los siglos XIV-XI. antes de Cristo mi. Y la formación de relaciones de clase es evidenciada por los entierros yin. Puede seleccionar al menos cuatro categorías de entierros: distinguidos claramente por signos externos: tamaños, naturaleza y número de inventario, etc.

La primera categoría es las tumbas más grandes, excavadas en el área de AnyAANA. En la cámara de entierro central de 400-500 metros cuadrados. M y una profundidad de 10 o más metros se colocaron un ataúd exterior, en el que se cerró otro: interno. En la tumba junto con los buques rituales de bronce, decoraciones hechas de oro y jaspe, armas, instrumentos musicales, vasos de arcilla blanca de Kaolin. Hay en tumbas y carros, arnificados por caballos. En los entierros de esta categoría, siempre se encuentran los restos óseos de las personas, los sirvientes más probables o los cortesanos, que estaban rabiendo a la fuerza con los difuntos.

La segunda categoría es el entierro de 20-25 metros cuadrados. M a una profundidad de 5-7 m. Normalmente no hay compuestos humanos aquí, pero el inventario es lo suficientemente rico y variado: los vasos de bronce, las decoraciones de Yashmovy, las armas. La tercera categoría es el entierro en los pozos de tierra, apenas acomodar el cuerpo del fallecido. En el inventario, por regla general, hay vasos de arcilla groseros, a veces. La expectativa del trabajo. Finalmente, la cuarta categoría incluye entierros bajo los fundamentos de los edificios o en torno a grandes entierros. Según la naturaleza de los esqueletos y su ubicación, es posible juzgar que las personas que murieron la muerte violenta se acumularon en las tumbas de esta categoría: decapitado o molestarse vivo.

Las tumbas de la primera categoría obviamente pertenecían a los gobernantes de ying o sus parientes más cercanos. Tener mucho en común con las tumbas reales del Sumerian Hurerian, estas tumbas caracterizan intensamente la oposición de los gobernantes la masa principal de la población. El rico entierro de la segunda categoría son las tumbas de los representantes de la capa dominante de la sociedad Yinsky, que en su posición de propiedad, el conocimiento y el peso social ocupan un lugar especial en la estructura pública. Los modelos e inventario de entierro modestos pertenecen a las comunidades libres. En cuanto a los entierros de la última, la cuarta categoría, fueron enterrados en ellos que no tenían igualdad de derechos, incluso con plebeyos, trabajadores subane, sirvientes o esclavos.

Según las ideas que dominan el antiguo. Citai, "Los principales asuntos en el estado son sacrificios y guerra". Ambos han encontrado una reflexión suficientemente detallada en los textos de las inscripciones de inisk en los huesos de gilipollas.

Uno de los resultados más importantes de cualquier campaña militar fue capturada prisioneros. El comandante victorioso regresó a la Gran Ciudad de Shan, lo que llevó a la multitud de cautivos. Un Fortunetel especial generalmente le preguntó a la divina toda una serie de preguntas relacionadas con el destino adicional de los presos capturados. Estaba interesado en cuántos presos cuándo, en cuál de los hechos del gobernante, el gobernante debe ser sacrificado. Durante las ceremonias religiosas, en honor a uno u otro antepasado, sacrificarse a varios cientos de prisioneros. Había muchas maneras diferentes de sacrificar: cortar la cabeza, ahogarse, ardiendo en el fuego, etc. Este fenómeno se distribuye relativamente ampliamente en las sociedades arcaicas de primera calidad que no han aprendido a apreciar plenamente el trabajo de esclavos y temerosos de abandonar en vivo. prisioneros de guerra. El estudio a largo plazo de los textos Gadeting mostró que no tienen ningún término específico usado para designar esclavos.

Las representaciones de los hendientes del mundo en todo el mundo y su población se expresaron claramente carácter etnocéntrico. Creían que en el centro del metro, la Gran Ciudad de Shan es la residencia del gobernante. Alrededor, extiende los territorios incluidos en el estado Inin. Difieren en el país de la luz: las tierras occidentales, las tierras del sur, etc. Fuera de las tierras que viven las tribus que no están reconociendo a las autoridades del gobernante Yinsky y, por lo tanto, hostil. Sin embargo, el límite claro entre las tierras y las tribus no existió en realidad. Cualquier tribu que habló en el lado del Ruler Yin se convirtió automáticamente en parte de las tierras apropiadas, y viceversa. El estado de Inisk no tenía ningún otro sistema de división territorial, excepto el cambio de Rhodople. Parecía más probable como una tribus de la Unión, uno de los cuales se levantó sobre el resto y los subyugó a su influencia.

La unidad política de los inicianos personificó al gobernante - mujer. La tendencia a la aprobación del único poder del soberano está claramente actuando. Hablando de ti mismo, el Inin Vanya usó la fórmula solemne: "Soy la única entre las personas *. El poder de WAN encontró una expresión en su derecho a dar órdenes a cualquiera que estuviera en sus tierras. A menudo, Wang dirige personalmente viajes punitivos contra tribus hostiles. Si la tribu reconoció el poder de WAN, le pateó al líder del título, lo que indicó que esta tribu se convirtió en miembro de la Coalición Yin. A partir de ahora, podría contar con el patrocinio y la protección de Van, que tuvieron que cuidar de todos sus subordinados. El líder de la tribu, que recibió del título de WAN, se vio obligado a ser regularmente a la Gran Ciudad de Shan, enviar allí a Tribute, y, si es necesario, para proporcionar a su milicia al gobernante. Si su territorio fue atacado, los líderes subordinados informaron de inmediato Wanu. Wang fue tanto el sacerdote supremo. Solo él podía romper la voluntad de la deidad en las grietas en el hueso de Assty.

El mayor poder del estado de Inisk llegó a Vane en DENE, que estaba en la segunda mitad del siglo XIII. antes de Cristo mi. Bajo ello, se construyeron nuevos palacios y templos en la Gran Ciudad. DIN ha ampliado significativamente el territorio de Yin. En la memoria de los descendientes, él siguió siendo un poderoso conquistador.

Después de la muerte de Dina, Yin vino a declinar. El último gobernante Yin se dibuja en fuentes escritas como un tirano inmoral, que "se ha extendido y saturado, sin saberlo". Estos mensajes son muy probablemente un intento de justificar e justificar históricamente los eventos relacionados con el último tercio del siglo XI. antes de Cristo mi. Y entró en la historiografía como "Zhouskoy conquista".

La aparición del estado Zhou.

La primera información sobre la tribu Zhou aparece en los monumentos epigráficos de Ying del período de la Junta de Dina. En este momento, Zhou fue parte de la influencia política de Yin como un territorio subordinado. La mejora de Zhusutsev estaba marcada por el hecho de que Yinsky Wang asignó oficialmente al líder de esta tribu y su hijo del título "Zhowsky Hou" (gobernante dependiente). Pero para este momento hay informes de enfrentamientos militares entre Yin y Zhou.

La poderosa coalición de las tribus occidentales, encabezada por Juscs, se pliega gradualmente. Habiéndose embarcado en el este, U-Van ("Regla Militar") derrotado por las Fuerzas INISK (1027 aC). Zhoz "SCHCs aprendió rápidamente los logros técnicos y culturales más importantes de los derrotados, que se encuentran en la técnica de la producción de bronce-petróleo. Antes de la conquista, Zhusztsi prácticamente no sabía Bronce. Ahora, al agarrar a los maestros de Yinsky, los atrajeron a su Servicio. No es por casualidad de las armas, los vasos rituales, la joyería de metal de JusustSev es difícil de distinguir de los artículos de Ying. Los ciudadanos de Zhuusz aprendieron de los turbores a fabricar y usar carros de batalla, el principal poder de choque del ejército de eso. Tiempo. Los carros ligeros con la respiración, atribuidos por un par de caballos, no conocían los obstáculos en las llanuras planas con correa en la cuenca de Juanhe y sus afluentes. En un carro, por lo general, se ubicaron tres guerreros: el gerente de caballos; Archer, golpeando el Arrasas enemigas; un kopeista, armado con una lanza o alabard - armas de batalla media y media. Hasta la invención de la ballesta, la antigua rueda de tipo de insk chino siguió siendo un medio poderoso para atacar al enemigo.

Uno de los préstamos más importantes de Jusustsev fue una escritura de Yin. Hay una razón para asumir que antes de la conquista, los jussets usaron su sistema de escritura. Ella, al parecer, fue imperfecta, y Zhusztsi tomó la letra de Yin-Sky. Monumentos epigráficos ZHO de siglos XI-IX. antes de Cristo mi. Los jeroglíficos ininicos están escritos, con el tiempo solo modificado parcialmente.

Después de la derrota final de los iniciadores, Zhusztsi realizó una serie de eventos conocidos como "Sunsunidades Hereditarias". La esencia de ellos fue que los familiares de la U-Van y algunos representantes de la nobleza recibieron por la posesión de la Tierra junto con su población, y, dependiendo del tamaño de los premios, el título correspondiente se asignó a nuevas ordenanzas hereditarias. Además, muchos líderes de las tribus que ingresaron anteriormente a la coalición de Yin fueron reconocidas como proveedores (Zhuhou), pero durante la conquista de Yin que apoyaron a Jusussev. La población, "se quejó" de este u otro Zhuhou, se calculó por la cantidad de CZU, es decir, grupos tribales que viven en el territorio relevante en el momento de inyección. El número total de trabajadores recién creados o previamente reconocidos fue en el siglo XI. antes de Cristo mi. No menos de 200-300.

En general, Zhowa Conquest no causó cambios fundamentales en el sistema de gestión subordinado a los territorios.

Relaciones socioeconómicas en los siglos X-VIII. antes de Cristo mi.

La diferenciación social de la Sociedad Yin, que se puede rastrear en los materiales entierros de los siglos XSV-XI. antes de Cristo mi., se fijó después de Zhousky conquista en el sistema de rangos sociales.

Toda la población libre de Zhou se dividió en cinco grupos sociales relacionados entre sí sobre el principio de la jerarquía, que en la antigua China fue más claramente pronunciada que en otras sociedades de mujeres antiguas. El grupo que ocupaba el paso más alto en la escalera jerárquica estaba representada por la identidad del gobernante despótico, "los únicos entre las personas", por lo que, siguiendo la tradición, Zhousky Vanya continuó llamándose a sí mismos. El segundo grupo es Zhuhou, los gobernantes de las posesiones hereditarias, representantes de la más alta aristocracia de Zho-UK-UK. El tercer Dafa, los capítulos de esos CDU (RO a Grupos tribales), que en su totalidad constituían la población de propiedad hereditaria de Zhuhou. El cuarto grupo - Shi, los jefes de familia grandes que formaban parte de ese u otro CDU. Finalmente, el quinto grupo es un plebeyo.

Rango social, siendo una manifestación externa de pertenencia a uno de los cinco grupos públicos, determinó la combinación de esos beneficios materiales que esta persona podría usar. "La ropa depende del rango, y el consumo de riqueza, en el tamaño de la remuneración correspondiente al rango, leemos. Una de las fuentes de tiempo zhowsky. - Diferentes cantidades de bebidas y alimentos, ropa de corte, la cantidad de ganado y esclavos, hay prohibiciones para el uso de ciertas formas de barcos, carros y utensilios caseros. Durante la vida útil de una persona, se observan diferencias en el tocado, la ropa, el número de campos y viviendas; Después de la muerte, en los tamaños de la tumba interna y externa, la Savana y el pozo grave ". Las dimensiones del hogar y su decoración estaban estrictamente reguladas: "Las vigas en el palacio del Hijo del Sky (Vana) están peladas, pulidas, incrustadas por piedras: en el palacio de Zhuhou - Taucan, pulido; En la Casa del Dafa, solo árboles, "etc. Lo mismo cuestionado y la comida: se creía que Wang podía comer la carne del toro, el carnero y los cerdos, Zhuhou, solo carne de res, Dof - Cerdo, Shi - Pescado, Y ya no tenía nadie, los derechos tienen carne. Las diferencias sociales encontraron reflexiones y en el vocabulario de la antigua lengua china, para denotar una. Y los mismos conceptos existían varias palabras que se usaron dependiendo de la pertenencia a un cierto rango.

La pertenencia de la persona que pertenece a los grupos sociales más altos se estableció dependiendo de la relación: ¿quién era el padre de una persona, qué hijo en la familia nació? El hijo mayor heredó el rango de su padre, y todos los otros hijos descendieron un paso a continuación.

La estructura de las filas sociales estaba estrechamente relacionada con una sociedad de Chezewoman con la tenencia de la tierra y el sistema de uso de la tierra. Todas las tierras en el Reino Medio fueron consideradas pertenecientes a Vanu.

Wang fue el propietario supremo de la Palabra en el mismo sentido, en el que todas las personas en el Reino Medio fueron sus sirvientes. Pero al mismo tiempo, "Van considera a Zhuhou, Zhuhou, Zhuhow considera a Dafa con su sirviente, Dafa considera a Sirviente,", etc., por lo tanto, el sistema de tenencia de la tierra en la sociedad Zhousk fue la misma jerárquica que la estructura de las filas sociales. Por lo tanto, el propietario supremo de toda la tierra en el Reino Medio, Wang "mató a los aristócratas más altos (Zhuhou) el derecho de posesión hereditaria de la parte de la tierra del reino medio. Chuchow, a su vez, reconoció los derechos de Dafa a poseer una parte del territorio que les pertenece. Dafa ellos mismos no manejaron la tierra, sino que lo transfirieron a la posesión de Shi. En última instancia, la Tierra fue procesada por los plebeyos. Aunque el gobernante despótico: Wang considera al propietario supremo de la Tierra, en realidad los derechos conocidos de TI tenían representantes de varios grupos sociales, y no había una propiedad privada en el sentido moderno de la Palabra en la Sociedad Zhousk.

En los siglos XI-X. antes de Cristo mi. Una parte significativa de los prisioneros se convirtió en esclavos.

China antigua en el siglo VIII-III. ANTES DE CRISTO.

Situación etnopolítica en los países de la República de Manejo Llanura.

A principios del siglo VIII. antes de Cristo mi. Los enfrentamientos de los jossianos con las tribus de Zhukov, que habitaban en el área de la corriente superior del río Juanhe. Por el origen de las cabezas estaban relacionadas con los justas, pero difería de ellos en el camino de la vida y las formas de agricultura. Las colisiones decisivas con las tribus hedicorales de Junov se producen en la Junta de Yu-Van (781-771 aC).

En 770 aC mi. Tuve que transferir la capital al este, a la zona de Luoyang moderno. Período del siglo VIII-III. antes de Cristo mi. Se llaman este de Zhou.

En el siglo VIII. antes de Cristo mi. Tribus nómadas consolidadas, mencionadas en las antiguas fuentes chinas de DI; Hacen incursiones en la propiedad de Zhuhou al norte de Juanhe. A principios del siglo VII. antes de Cristo mi. Di se mudó al sur, devastando la tierra en la orilla izquierda de Juanhe en su curso medio. DI está forzando a Juanhe y ataca la posesión de Zhuhou acercándose a la capital de Zhousk.

Incluso los reinos más fuertes deben tener en cuenta con DI. Algunos de los domésticos chinos prefieren la unión con di, otros están tratando de usarlos en la lucha con sus oponentes. Entonces, en 636 aC. mi. Zhowsky Xiang Van destinó a provocar el ataque al Reino de Zheng, quien se negó a obedecerlo. Pero Di tomó el lado de Zheng y derrotó a la tropa de Vana, que se vio obligada a abandonar temporalmente la capital.

En la relación entre la población de la antigua China con tribus vecinas, la incompatibilidad de las relaciones políticas con étnica se manifiesta claramente. Si en el tiempo inin y aleatorie, la oposición "nosotros, ellos" se basó exclusivamente en criterios políticos (el poder de WAN se incluyó en la comunidad "Nuestra" comunidad, el poder innecesario se convirtió en "alienígena"), luego en la VIII - VII siglos. antes de Cristo mi. Hay una idea de la existencia de una cierta comunidad cultural y genética de todos los "bárbaros". Los antiguos chinos comienzan a oponerse a sí mismos "Varvaram", denotando a su comunidad por el término Huyasya (o Zhuya).

Según las ideas de los antiguos chinos, la relación del parentesco estaba en el corazón de tal distinción. Se creía que los residentes de los reinos ubicados en el curso intermedio de Juanhe están relacionados con la relación entre ellos, por lo tanto, incluso si alguno de ellos se oponía al Zhouus, que no dejaba de ser Huyasya. En consecuencia, la alianza política con "bárbaros" no significaba que dejaran de ser tales.

Después de transferir el capital al este, el poder de Vana se debilita notablemente. Todavía personifica la unidad del Reino Medio, pero prácticamente a menudo no interfiere con la relación entre Zhuhou, que es cada vez más independiente. El territorio de la "región metropolitana" se reduce considerablemente, la propiedad del gobernante Zhousky. Parte de ella fue tratada con reinos vecinos, Zheng, Jin et al., Y algunas regiones fueron capturadas por el Reino de Chu. Senas del Tesoro Vana. El tributo tradicional de Zhuhou comienza a fluir cada vez más irregularmente. El momento ocurre cuando, después de la muerte de uno de los Zhousk Vanov, su heredero no resulta ser fundamental para el cumplimiento de las costumbres requerido por los ritos habituales y el funeral se pospone durante siete años.

Sobre la autoridad de la Casa Rápida, Zhou tuvo un perjuicio de la distribución interna, retrocedió repetidamente en los siglos VII-VI. antes de Cristo mi. Wang no tuvo la oportunidad de evitar las violaciones del procedimiento consagrado para la herencia del poder y se vio obligado a buscar la ayuda de Zhukhou dependiendo de él.

La invasión de los nómadas sobre la llanura y los cambios a mediados del año y los cambios en la relación entre la prohibición y los gobernantes que dependen de ella en gran parte predeterminados la esencia de la nueva situación política que surge en el siglo VII. antes de Cristo mi. e imposible en el tiempo anterior. Uno de los zhukhou más grande busca la posición principal y se convierte en Hegemon. Para lograr este objetivo, el gobernante elevado usó dos consignas estándar: "Haz que todos se respeten a WAN" y "reflejen la amenaza de los bárbaros".

Lucha por la hegemonía

El primer antiguo reino chino, que había logrado la hegemonía en la llanura de medio medio, estaba Qi, ubicada en los menores éxitos de Juanhe. El gobernante de Qi fue oficialmente proclamado por GEGEMON en 650 aC. mi. En el Congreso de los gobernantes (Zhuhou).

Después de su muerte, el reino de Qi perdió la posición de Hegemon. Pronto se convirtieron en otro reino importante - Jin. Los años del más alto poder del reino de Jin: el período de la Junta de Wen-Gun (636-628 aC. E.).

El destino de Wen-gun es inusual. Su madre era una mujer de la tribu Rook. Dejando los límites de su reino nativo debido a la rivalidad con los hermanos, el joven Wen-Gong huyó a los Di Nomads, entre los cuales pasó muchos años. Entonces, a la cabeza de la unificación de los antiguos reinos chinos, una persona era, quien, por origen y educación, era bastante "Varvar" en lugar de Hu-Asya. Así que Wen-Gong, en esencia, y permaneció en la memoria de los descendientes: Él "caminó en un material grueso en un grueso, en una trementina de piel de oveja, ató la espada con una correa cruda y, sin embargo, distribuía su poder a todas las tierras en el Medio de los cuatro mares ".

Al final del siglo VII. antes de Cristo mi. Hay una división entre los Di Nomads que capturaron el flujo promedio de Juanhe. Esto sirvió como jin la razón de la interferencia. En la primavera de 594 aC. mi. En la batalla de 8 días, las principales fuerzas di fueron derrotadas. Los nómadas capturados se incluyeron parcialmente en el ejército de Jin, se convirtieron parcialmente a esclavos. Con la dominación de "Varvarov" en el territorio significativo de la cuenca de Juanhe, cerca del Zhouus-Koi de la capital, se terminó.

La rivalidad entre Jin y el Reino Sur de Choshu fue la principal línea de historia política en los siglos VII-VI. antes de Cristo mi. Ampliando su territorio a expensas de los pequeños reinos de Mezzani Mezzani y Juanhe, Chu comienza a interferir con la relación entre las principales posesiones hereditarias en la llanura media. Al final del siglo VII. antes de Cristo mi. El gobernante de Chu recibió el título de WAN, fue un desafío abierto para aquellos reinos que lucharon por la hegemonía bajo el eslogan del "respeto" al Hijo Zhousky del Cielo. Chu Wang se convierte en el primer hegemon que no reconoce el barrio supremo de Zhou.

Después de romper a Jin, Chu comienza a dictar sus condiciones a los antiguos reinos chinos. Jin logró alcanzar la venganza solo en 575 a. mi.

Al comienzo de la V c. antes de Cristo mi. La lucha por la hegemonía entre los dos reinos, que anteriormente no participaron en eventos políticos, que anteriormente no participaron en eventos políticos fueron exacerbados: los reinos de U y Yue, que ocuparon la Tierra en la ciudad baja de Yangtze. La mayoría de la población aquí fue significativamente diferente de la gente de Huyasya. Los habitantes de U y Yue tuvieron el tatuaje personalizado del cuerpo y cortaron brevemente el cabello que muy diferente de los antiguos chinos. La pesca y las artesanías marinas desempeñaron un papel importante en su vida. En un esfuerzo por obtener una posibilidad adicional en la lucha contra Chu, el gobernante Jin concluyó una unión con Y y envió a sus asesores militares allí. Sin embargo, después de eso, los residentes prefirieron cargos las tácticas de la batalla en el agua, donde se sentían más confiados que en la tierra.

En 493 aC mi. La regla fue derrotada por Yue, después de lo cual tomó varias campañas al norte. Habiendo ganado el ejército de Qi y derrotando a Lou y la canción, estaba en 482 a. mi. La hegemonía alcanzó el reconocimiento de Hegemoniy U. en unos diez años después de eso, fue el turno de Yue, quien rompió las tropas del oponente y subordinada a la mayoría de los reinos del norte. La hegemonía YUE completa el período de Chunzu; Con la División del Reino de Jin para tres estados independientes, Zhao, Wei, Han (403 aC) en la historia de la antigua sociedad china comienza el período de Zhango ("Kning Kings").

Cambios en socioeconómicos.

Zhango - Era de choques sociales tormentosos, cambios indígenas en muchas áreas de la vida pública de la antigua China. El requisito previo para esto fueron cambios importantes en el desarrollo de las fuerzas productivas: la propagación del hierro, la aparición de armas arables y el ganado corrugado, el desarrollo del riego.

Las primeras menciones de la glándula se encuentran en los antiguos textos chinos del final del siglo VI. antes de Cristo mi. En particular, en las crónicas "Tszozhu-Anh" se informa que en el Reino de Jin en 513 aC. mi. Se emitió un trípode ferroviario con texto de leyes.

La fuerza de ganado sin tapa ha aumentado bruscamente la productividad laboral. "Los animales que sirvieron sacrificios en los templos ahora están trabajando en los campos", esto se caracteriza por este importante cambio en el estado de las fuerzas productivas por parte del autor de uno de los antiguos escritos chinos. Si el trabajo de irrigación anterior se llevó a cabo casi exclusivamente para combatir las inundaciones (se conservaron rastros de canales de drenaje en los asentamientos de ying en Zhengzhou y Vyagyan), ya que los canales expanden los canales en una escala más amplia comienzan a ser utilizados para el riego artificial.

La expansión del área de la tierra cultivable, un aumento en el rendimiento, un fuerte aumento en el producto social total predeterminó la crisis del sistema de tenencia de la tierra y el sistema de uso de la tierra que existió en los siglos Zhousky China.xi-VI. antes de Cristo mi. Las antiguas formas de tenencia de la tierra, basadas en la jerarquía de rangos sociales, sobreviven gradualmente a sí mismos.

A mediados del 11º Milenio BC. mi. Se elabora el nuevo sistema de propiedad. La decadencia del antiguo sistema de tenencia de la tierra se asoció con el advenimiento de la propiedad privada basada en el derecho a alejar la tierra al vender. En este sentido, en el siglo VI. antes de Cristo mi. En varios reinos OldEhekaya, la transición a una forma completamente nueva de la alienación del producto producida es al impuesto posterior al lugar. Según la suma de Qian, primero, calculada, calculada, dependiendo del área de la tierra que se está procesando, se introdujo en el Reino de LOU en 594 aC. mi. Entonces dicho impuesto comenzó a cobrar en Chu y en Zheng.

Los cambios cualitativos se someten a artesanía y comercio en este momento. En el sistema social de la Sociedad Zhou del inicio del I Millennium BC. mi. Los artesanos fueron equiparados en su estado para los plebeyos. Lo mismo fue la situación y el cruce del intercambio entre grupos relacionados individuales. Estas profesiones eran hereditarias: "Los niños de los artesanos se convierten en artesanos, hijos de comerciantes, comerciantes, hijos de agricultores, agricultores". La propagación de las herramientas de hierro y el progreso general de la técnica estimuló la individualización de la producción de artesanía, el crecimiento del bienestar de los artesanos individuales. Esto contribuyó al uso a gran escala en el oficio y el comercio de esclavos como una fuerza productiva. Como resultado, los artesanos y comerciantes individuales, nominalmente pertenecían a la capa más baja de la jerarquía social, en realidad podrían ser más consistentes que algunos representantes de la nobleza. Por lo tanto, se violó la regla básica del sistema social tradicional: quién está impresionado, es rico; Quien está languideciendo, que pobres.

Lucha ideológica en la antigua China en el siglo VI - III. antes de Cristo mi.

¿Qué métodos y métodos para controlar la medición de subred en condiciones cuando "pueden ser notables, pero pobres"? Esta pregunta estaba preocupada por muchos pensadores de ese tiempo. Diferencias en el enfoque para resolver este problema y predeterminado el surgimiento de varias escuelas filosóficas. Los antiguos filósofos chinos estaban interesados \u200b\u200ben no tantos patrones de naturaleza en su conjunto, cuánto cuestiones sociopolíticas y socioétricas. No es por casualidad de que un rápido aumento del pensamiento filosófico en la antigua China esté asociada con los siglos VI-III. antes de Cristo mi. Cuando los cambios en el social estrictamente exigieron fuertemente la comprensión de los principios más importantes que estaban en el centro de la relación entre las personas en la sociedad. En los siglos VI-V. antes de Cristo mi. Las mayores discrepancias en el enfoque para resolver estos problemas se encontraron en las enseñanzas de las dos escuelas filosóficas, confucian y húmedo.

El surgimiento de la enseñanza confuciana ha desempeñado un papel excepcional en la historia de la ideología, no solo a la antigua China, sino también a muchos países vecinos de Asia oriental.

Lugar central en la doctrina etió-política de Confucio (Kun Tsyu, 551-479 aC) toma la doctrina de un "hombre noble" (Jun Tzu). Confucio fue ajeno a los ideales de la nueva capa social de la búsqueda de IMMANEOUS para beneficiarse y enriquecer. Contratando los principios de la moralidad y la deuda, Confucio apela a idealizar las órdenes del pasado. En esta profunda contradicción en el sistema de puntos de vista de un filósofo antiguo. Los conceptos confucianos de la humanidad (Zhen), lealtad (Zhong), respeto por el anciano (Xiao), el cumplimiento de las normas de relación entre las personas (LI) son valores universales positivos, expresados. Categorías del sistema social históricamente condenado. De ninguna manera esforzarse por un bienestar personal ("Comer alimentos groseros y beber solo aguas", durmiendo bajo la cabeza del codo, ¡alegría en esto! Y la riqueza y el conocimiento tomados por una forma deshonesta, para mí es como Alojando nubes "), encontrándome el proceso mismo de conocer la realidad (" Aprender y repetir constantemente el estudiado, ¿no es alegre? "), Confucio al mismo tiempo expresa los pensamientos, que son un llamado a la restauración del estilo de vida. que fue al pasado. Es característico que sin hacer los problemas políticos de Confucio. Diferencias entre el estado y la familia. Solicitud al estado de la relación entre los miembros de la familia y significó el requisito de preservar en la inviolabilidad de esas órdenes cuando "El gobernante es un gobernante, los sujetos son un tema, el padre es un padre, el hijo es un hijo".

Desde otras posiciones, otro destacado antiguo Myste-Mo-Czu (MO DI, los bonos de los siglos V-IV se acercaron a las contradicciones de la sociedad moderna (MO. E.\u003e. Todas las desgracias sociales, en su opinión, se originan en su opinión. "Confucianos separados. "Ahora", escribió Mo Di, "Los gobernantes de los reinos conocen solo el amor por su reino y no les gustan otros reinos ... Ahora, los jefes de las familias solo conocen el amor por su familia, pero no les gustan otras familias. ... Si no hay amor mutuo, no hay un odio mutuo entre las personas, aparece el odio mutuo ". Por lo tanto, MO y presione la tesis de la necesidad de "amor universal", que nos permitirá limpiar en la subred.

Hablando contra las familias de la separación de los miembros de la sociedad, MO D DI criticó bruscamente la costumbre de transmitir privilegios y puestos de herencia. Llamando a "leer sabio", MO DI cayó sobre hereditario para conocer y considerarlo útil tal estado de cosas cuando "la persona inicialmente baja se elevó y se convirtió en noble, y el mendigo inicial sería elevado y se hizo rico".

Al mismo tiempo, en contraste con los confucientes que adjuntan gran importancia al lado ritual de la cultura humana, el MO argumentó que la cultura es necesaria solo para proporcionar una persona con ropa, alimentos y viviendas. Todo lo que va más allá de la satisfacción de las necesidades elementales de una persona es opcional e incluso dañino. Por lo tanto, en particular, el MO consideró necesario cancelar la música, distraer a las personas de crear valores materiales.

Varias disposiciones importantes de las enseñanzas de Mustic fueron prestadas por los siglos de Filósofos IV - III. antes de Cristo er.,. creado por la escuela "legista". Si los confucientes vieron los medios de condescendiendo la consagración en la mejora del lado socioético de la relación entre las personas, los legistas consideraron la ley (de ahí el nombre de esta escuela filosófica). Solo la ley manifestada en premios y castigos es capaz de proporcionar orden y prevenir problemas. La ley se compara con los legistas con una herramienta con la que el artesano fabrica el producto. La ley es necesaria principalmente para presentar a las autoridades del gobernante. No fue por casualidad de que los legistas hagan hincapié: "Solo se podría haber establecido una que vio su primera tarea en establecer el orden en sus propios pueblos en quien vio su primera tarea al establecer el orden en su propio pueblo, y ganó el Los enemigos poderosos, que consideraron necesario para derrotar a su pueblo ". El objetivo final de la aplicación de la ley, los legistas se vieron para garantizar el poder absoluto del gobernante.

Si los confucientes ratificados por regresar a las órdenes ideales del pasado, y las monedas y los legistas son para la destrucción constante del antiguo sistema de público y al gobierno, los representantes de la escuela de la escuela ocuparon una posición especial y muy peculiar en este asunto. . Lao Tzu es considerado el fundador de esta escuela filosófica, pero no tenemos información confiable. Autoridad de Lao Tzu, que supuestamente eran supuestamente contemporáneos, Confucio atribuyó "Tratado sobre" Tao y De "(" DAFETJIN "). Las propiedades de esta enseñanza creían que todo en el mundo está determinado por la existencia de un determinado" camino "(DAO) Además, a la voluntad de las personas. Una persona no puede comprender este camino ("DAO, que puede expresarse por palabras, no es verdadero DAO"). Por lo tanto, la mejor manera de cometer errores en la gestión del gobierno es, desde El punto de vista de Taois-Tov, la "notación" del gobernante, su rechazo de las intervenciones activas en un curso predeterminado de eventos históricos.

Reformas Shang Yana

En el siglo IV antes de Cristo mi. En muchos de los antiguos reinos chinos, se llevaron a cabo reformas sociopolíticas, dirigidas a la capa final del sistema de relaciones públicas. Los iniciadores de estas reformas fueron representantes de la Escuela Le HIST, la mayoría de los cuales se esforzaron no solo a formular su punto de vista sobre los métodos para resolver los problemas sociales de la modernidad, sino también de implementarlo en la práctica. Sobre uno de ellos: Shang Yane, quien logró reformas en el reino de Qin, se conservó una gran cantidad de información (principalmente de las "Notas históricas" de Qian y el "Libro del Gobierno del gobernador" atribuido a Shan Yana).

Qin, el más occidental de todos los antiguos reinos chinos, no ha desempeñado un papel importante en la lucha por la primacía en la llanura de la ciudad media. Qin fue esto. El reino nómicamente débil y no tenía un ejército fuerte. Su gobernante adoptó la propuesta Shang Yana en la realización de reformas que deberían haber resultado en fortalecer el estado. Por 359 aC mi. Los primeros decretos sobre las reformas preparadas por el Shang Yan. Previeron: 1) la introducción de una nueva división territorial de la población a los "tacones" y "docenas" de familias relacionadas con la orden circular; 2) El castigo de aquellos que tenían más de dos hijos adultos que continuaron viviendo bajo un mismo techo con sus padres; 3) la promoción del mérito militar y la prohibición de la venganza de la sangre; 4) promover el ejercicio de la agricultura y el tejido; 5) Eliminar los privilegios de representantes de la nobleza hereditaria que no tenía mérito militar.

La segunda serie de reformas en Qin se refiere a 350 aC. mi. Se introdujo la división administrativa sobre los condados; Se les permitió a los residentes del reino de Qin que venderán y compraran libremente. Se realizó el sistema unificado de medidas y pesas.

Legalización de la venta y venta de tierras, cancelación de los privilegios de la aristocracia hereditaria, la trituración forzada de las familias numerosas, la introducción de una sola división administrativa: todos estos eventos aplicaron un golpe decisivo al sistema tradicional de jerarquía social. Para cambiar, Shanan Yang introdujo un sistema de rango, que no se apropió de la base del derecho hereditario, sino para el mérito militar. Más tarde se le permitió comprar rangos por dinero.

Aunque el propio Shanan Yang pagó por su actividad con la vida, sus reformas se implementaron con éxito. No solo contribuyeron al fortalecimiento del rey reino, que se nomina gradualmente entre los principales estados chinos líderes, pero fueron esenciales para el desarrollo de toda la antigua sociedad china.

Las reformas Shang Yana, sin duda, respondieron a las necesidades del desarrollo progresivo de la sociedad. Finalmente, socavando la dominación de la antigua aristocracia, abrieron la forma de superar la contradicción entre el conocimiento y la riqueza: de ahora en adelante, cualquier miembro de la compañía, que tuvo riqueza, tuvo la oportunidad de lograr la situación social pertinente en la sociedad. Reformas de televisión. antes de Cristo mi. Fueron un poderoso impulso en el desarrollo de la propiedad privada y las relaciones de dinero en materia de productos básicos. La mayoría de los agricultores que procesan la tierra se convirtieron en propietarios de tierras mínimas después de estas reformas. Al mismo tiempo, la reforma Shang Yana estimuló el desarrollo de la esclavitud.

Han Empire en III V. BC E.-I V.N. E.

La política interna de los primeros emperadores Han.

Uno de los problemas urgentes que enfrentó Gao-Tzu fue el problema de restaurar la economía del país. Qin Shihuana, Utilizaciones y expediciones punitivas de las autoridades de Qin, finalmente, una guerra devastadora de cinco años entre los solicitantes para el trono causó un daño ambicioso a la economía. Se abandonaron las instalaciones de riego., La tierra fértil de los distritos del país se reduce catastróficamente. Cientos de miles de personas murieron, incluso más corrieron de los lugares espaciados y ocultos de la adversidad de un tiempo difícil en los bosques. Conducir a través de la ciudad de Quiini, Gao-Tsuz exclamó: "¡Este es el condado! Crucé todo lo inminente, pero solo en Luyang vio a tanta gente! " Mientras tanto, no había más de 5 mil patios en ese momento, aunque una vez que había 30 mil que ya estaban allí.

La salida de la posición creada de GAO-TSUZ vio en la política de asignaciones a Nizam y debilitando la carga fiscal. En uno de sus primeros rescriptos, el nuevo emperador estableció que los guerreros que vinieron con él en el área metropolitana y deseando quedarse allí, recibieron aterrizajes de la tierra y fueron liberados de los derechos laborales durante 12 años. Las familias también estaban exentas de los deberes, en los que había recién nacidos. Los residentes que dejaron los lugares nativos anteriores devolvieron sus campos y viviendas. Free fueron anunciados a todos los que tenían que venderse en la esclavitud durante el hambre. El impuesto leal se redujo significativamente, ahora era "/ es parte del cultivo. Los sucesores de la GAO-CZU continuaron esta política, el impuesto fiscal se estableció en la cantidad de" / es cosecha, y en el caso de desastres naturales, Los impuestos no fueron acusados \u200b\u200ben absoluto.

Otro problema importante de las primeras décadas del siglo II. antes de Cristo mi. Hubo una pregunta sobre los métodos de gestión de los países. Soñando a verse a sí mismo ante la cabeza del Imperio Unificado, Gao-Zu, sin embargo, no podría, sino que, sino que, con una situación real en el país, que acababa de dejar caer la dinastía dinástica de Qin. Por lo tanto, no decidió restaurar completamente el sistema administrativo QIN. Los siete líderes militares más grandes que se establecieron en el territorio de algunos antiguos reinos fueron otorgados por los títulos de Vanov, y después de esto, más de 130 subvenciones, Gao-Tzu, recibieron posesiones hereditarias y se conocían como Hou. Por lo tanto, el condado y los condados creados por Qin solo se pueden restaurar solo a partes del Imperio. Vamos del compromiso, Gao-Tsuu pudo suavizar la contradicción entre los señores de la guerra de la Coalición de Antice y para lograr la Asociación del país.

El resultado de la conclusión de la "horizontal de la OYU" fue, en particular, que en 288 aC. mi. Los gobernantes de Qin y Qi estuvieron de acuerdo en una especie de sección de las esferas de influencia: después de la victoria sobre los oponentes, el gobernante de Cincian debería haber tomado el título de "Emperador occidental", y el Tsiski-East.

Algún tiempo, el éxito acompañó al reino de Chu. Derrotando a una serie de pequeños y medios vecinos (YUE, LU, etc.), Chu amplió en gran medida su territorio. Sin embargo, la última palabra permaneció para Qin. En 246 aC mi. El trono se unió a trece años. En 238 aC mi. Suprimió una trama contra su poder y fortaleció su posición. Poco después, en Zheng comenzó a tener hostilidades activas contra sus vecinos. En 230 aC mi. El rey de Qin causará una derrota decisiva de HAN y captura todo su territorio. En 228-221 antes de Cristo mi. Otros reinos fueron derrotados (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yang). Por 221 aC mi. El proceso de unificación del país terminó.

Creando un estado centralizado. Imperio qin

Tomando el título de Qin Shihuana ("Primer Emperador de la Dinastía Qin"), en Zheng anunció solemnemente en su rescripto más alto: "Nuestros descendientes serán llamados de acuerdo con la Orden de Herencia - ERSHI (" Segundo "), Sanny (" Tercero "), y así, hasta decenas de miles de generaciones, se heredarán infinitamente".

Los ambiciosos sueños de Qin Shihuan no estaban destinados: existían solo 14 años, creado por él, el imperio cayó bajo los golpes de un levantamiento popular. Sin embargo, la mitad de la década de la existencia del Imperio Qin es una época completa en la historia de China. Fue en ese momento que se creó el estado despótico centralizado, que fue el prototipo de los imperios chinos posteriores de la antigüedad y la Edad Media.

La derrota de seis reinos y la asociación del país fue solo el primer paso hacia la creación de un solo estado. No menos importante fue el evento de Qin Shhuana, destinado a eliminar las consecuencias de la fragmentación política y económica.

El territorio del país se dividió en 36 distritos administrativos importantes. Sus límites se realizaron de tal manera que no coincidían con la geografía natural sobre las fronteras y los límites de los reinos anteriores. Cada distrito consistió en condados, que, a su vez, se compartieron en la parroquia, que incluían a varias comunidades.

A la cabeza de los distritos estaban los jefes designados directamente por el Emperador. Con el jefe del distrito, los gobiernos del distrito fueron esenciales, que incluían a los funcionarios subordinados a los departamentos centrales. La segunda persona en el distrito fue el comandante de las tropas en cuartos en el territorio del distrito. Recibió el mismo salario que la cabeza del distrito, lo que indica su alta posición. El jefe del distrito nombró a los jefes de condados y sus diputados.

El poder administrativo en las unidades más bajas de la división territorial del país pertenecía a ancianos elegidos. Por lo tanto, en este nivel del sistema administrativo en el Imperio, el QIN continuó existiendo a sí mismo a sí mismo.

El emperador era el gobernante hereditario completo del país. Solo tenía el derecho de llamarse a sí mismo "nosotros" y declarar su voluntad en los más altos rescritos.

Los asistentes del Emperador fueron los dos asesores que debían ser directamente responsables de llevar a cabo todos los decretos imperiales. Los asesores presentaron los departamentos centrales.

El departamento militar fue encabezado por el comandante de todo el ejército del imperio. Fue obedecido por los jefes de los departamentos militares del distrito. También hubo departamentos judiciales y financieros. Es característico que en la oficina central de Power State, la Oficina Especial sirvió las necesidades personales del Emperador y su familia.

Funcionarios de un departamento especial recibieron el almacenamiento del archivo estatal, y también llevaron a cabo la inspección de distritos.

Gracias a esto, el Emperador podría seguir la cantidad de representantes de las autoridades locales que cumplen con sus deberes.

Simultáneamente con la reforma del dispositivo estatal, Qin Shihuan realizó algunas otras medidas para fortalecer el Imperio. Estos incluyen la introducción de la legislación unificada. La legislación criminal del Tiempo Qinsky fue el sistema de garantía. En su forma más general, se hizo primero a Shankaya yan. Sin embargo, en el Imperio Qin, las responsabilidades de la garantía no se hicieron a los "tacones" o "docenas", sino a los miembros de la familia: "Si una persona comete un crimen, entonces toda su familia está expuesta al castigo". Tal castigo por el crimen de un familiar en el Imperio Qin generalmente era la transformación en esclavos estatales. El sistema de garantía se distribuyó en Qin Shihuana solo para los plebeyos.

En cuanto a los castigos por delitos, las disposiciones sobre ellas fueron prestadas principalmente de las leyes de Shang Yana y diferenciaron la crueldad extrema. Se utilizaron diferentes tipos de pena de muerte: cuartos, destruyendo por la mitad, decapitación, accidente cerebrovascular, quemando vivo, cocinando en la caldera, penetración del patrón. La pena de muerte se basó, por ejemplo, para el robo de caballo. Además, también se practicaron los castigos más ligeros, cortando las tazas de la rodilla, cortando la nariz, la castración, latiendo en los talones. Finalmente, condenado por un crimen podría ser trineo.

En los primeros años de su reinado, Qin Shihuan realizó la unificación de monedas, medidas y escalas, además de escribir. La introducción de un sistema unificado de medidas y pesos era necesario para establecer la tributación de la población. La reforma monetaria de Qin Shihuana sirvió al mismo propósito, como resultado de lo cual todas las monedas de muestras no relacionadas con la citina se aprovecharon de la apelación. Estos eventos Qin Shihuana finalmente rompieron obstáculos que impidieron el establecimiento de vínculos económicos permanentes entre las áreas individuales del país.

Política exterior Qin Shihuana

Al final del V, el comienzo del siglo IV. antes de Cristo mi. En la zona de la estepa del bosque en el territorio de la moderna Mongolia interna, las tribus nómadas se consolidan, que los antiguos chinos llamaron a Syunnu.

Habiendo completado las reformas internas, Qin Shhupag inicia las hostilidades contra la syunna. En 215 aC mi. El 300 milésimo ejército ataca a la Syunna y gana una importante victoria. Después del año del ejército, es posible atrincherarse en la costa norte de Juanhe. El resultado de la senderismo fue la restauración de la frontera anterior a lo largo del muro antiguo, construido por el reino de Zhao. Después de eso, Qin Shihuan toma la decisión de construir una gran muralla para proteger los límites del imperio del ataque nómada. Se mueve a los afiliados de los distritos interiores del país. A lo largo de la Gran Muralla, se crearon un total de 44 nuevos condados. Muchos años después, viajando a estos lugares, la suma de Qian visitó la Gran Muralla. Fue golpeado por la escala de las obras realizadas por las manos de una gente sub-millon, se separaron las montañas, las gargantas se llenaron, se pavimentó el tracto recto. ¿Qué tan baratos apreciaron el trabajo de las personas simples "" en la memoria de la gente, la construcción de la Gran Muralla se mantuvo como un recuerdo de una tragedia terrible.

Después de la finalización exitosa de las operaciones contra Eyunn, el Emperador decide comenzar una campaña conquistadora contra la Tribu Yue que habitaba las zonas costeras del sudeste. Guerra, comenzó en 214 aC. mi., exigió el voltaje colosal de la fuerza y \u200b\u200blos recursos del imperio. El comienzo de la campaña trajo la derrota por las tropas Qin. Los soldados Dynogo estaban mal enfocados en la selva tropical, sufrieron fiebre, los lugareños los habían atacado continuamente, así que "durante los tres años de guerra, los guerreros de Qin no dispararon a Armor y no debilitaron el teatro de las cerras".

TSCN Shihuana tuvo que declarar una movilización adicional. El costo de los tremendos esfuerzos, el ejército de conquistadores hizo una transición a través de las cadenas montañosas y se apoderó del territorio de las formaciones estatales de Yue - Naniue (Navegando) y Aulak. Se crearon nuevos distritos en sus tierras, pero el origen de este territorio al Imperio Qin fue solo nominal.

La agravación de las contradicciones sociopolíticas y la guerra popular al final del siglo III. antes de. norte. mi.


En 227 aC Si, cuando el futuro, Qin Schihuan, solo comenzó a ejercer su plan para la derrota de seis reinos, se organizó un intento para él, y solo gracias a una feliz coincidencia, logró quedarse vivo. Tres años después de la unificación del país, en 218 aC. mi., Se hizo un intento feliz, también sin éxito. Sobre la vida de Shhuana asistida y en 216 aC. mi. Aparentemente, esto explica la dolorosa sospecha de un poderoso monarca en los últimos años de su vida. A partir de 212 aC. mi. No se detuvo durante mucho tiempo en algunos de sus numerosos palacios, cambió constantemente la residencia, ni la advertencia, ni siquiera los dignatarios más altos. En un esfuerzo por convertirse en el dueño del elixir taoísta de la inmortalidad. Shihuan al mismo tiempo se arrastró severamente con insatisfecho. En particular, ordenó enterrar a más de 400 confucios sospechosos de incitación a SMOOT.

Las guerras con los vecinos, el trabajo de construcción ambicioso (incluida la construcción de una gran cantidad de palacios imperiales) exigieron ingresos adicionales al Tesoro. Con Qin Shihuana aumenta bruscamente el impuesto a los campesinos; Por lo tanto, el impuesto de LOAMAL fue de aproximadamente 2 / s Tiempo de cosecha. El nacimiento de un niño dejó de ser un evento alegre en la vida de la familia campesina; El futuro Breadwinner tuvo que lograr la mayoría para entrar en el ejército o para la construcción de la Gran Muralla. El disgusto de la gente fue utilizado por representantes de la antigua nobleza hereditaria que no se negó a revivir las órdenes del pasado. MUERTE QIN Shihuana en 210 aC. mi. Aceleró la crisis de elaboración del imperio.

El primer impulso, sacudió el imperio cínico, fue la rebelión de los pobres. Los rebeldes, los nativos del antiguo reino de Chu, presentaron el eslogan: "¡El Gran CHU será nosotros-1!" Capturando una ciudad por una, se rieron con los funcionarios de Qin. En el lado de los rebeldes comenzó a mover divisiones enteras de las tropas gubernamentales. Los ancianos de las comunidades locales eligieron a uno de los líderes de la rebelión del rey. Esto completó la primera etapa de la guerra popular (209-208 aC. A).

En la segunda etapa, se producen cambios significativos en la composición social de los rebeldes y su liderazgo. A la cabeza de los rebeldes se atasca a

representantes de rebeldes de la vieja nobleza, que buscaban aprovechar el discurso de las masas para restablecer sus derechos. Uno de los destacamentos del Ejército de Antiquin encabezó una pequeña prohibición oficial de Liu. En 207 aC mi. Su desprendimiento capturó el punto clave en el camino a la capital del Imperio Xianyan, y luego, derrotando a los restos de las tropas gubernamentales, dominó la capital.

Luchar chu y han

Se logró el objetivo del levantamiento antizin. El territorio del imperio se dividió entre los líderes más grandes de los destacamentos individuales de los rebeldes. Liu Ban comenzó a llamarse "Wan Han", y la cabeza del otro ejército se convirtió en "Van Chu". Pronto hay una feroz lucha por el poder entre los antiguos aliados.

Al principio, Xiang Yu tenía unas fuerzas incomparablemente grandes que su principal oponente. Sin embargo, luego la prohibición de Liu, buscando atraer a las anchas masas de la población a su lado, invariablemente proporcionó signos de respeto a los representantes de la administración de la comunidad local, introduciendo alguna disciplina estricta en su ejército y castigando a cualquiera que se vio en saqueo o violencia. En contraste con esto, su oponente se enderezó severamente no solo con los guerreros del oponente tomados por los guerreros, sino también con la población civil de aquellas ciudades que lo resisten.

Una ventaja gradual de Liu Bana comienza a emerger cada vez más claramente, y de su lado, muchos de los comandantes de destacamento rebelde se están moviendo. En enero de 202, Liu Ban ganó una victoria decisiva.

Liu Ban proclamó el comienzo de la nueva dinastía Hakian y aceptó el título de Emperor Gao-Tzu. En la historiografía, los pocillos de esta dinastía se remontan a dos, en algunos casos, cuando Liu Ban ganó la "Van Chu", en el otro 206, cuando recibió el título "Vana Han". De una manera u otra, en 202, se completó un período de fragmentación a corto plazo del país, que siguió a la caída del imperio de Qin. En el territorio de la antigua China, surgió el Imperio Han.

El primer estado centralizado en China es Qin Empire (221-207 a N. E.)

Fondo de unir los antiguos reinos chinos. Desarrollo de relaciones económicas.

En el siglo IV antes de Cristo mi. Los requisitos previos objetivos se están doblando gradualmente para la creación de un solo estado chino antiguo y se expresan cada vez más por los argumentos sobre la necesidad de superar la distribución internecina y unir a los antiguos estados chinos bajo la regla de un gobernante.

Uno de estos requisitos previos fue el desarrollo de las relaciones de intensidad y el establecimiento de relaciones económicas permanentes entre reinos individuales.

En los siglos IV-III. antes de Cristo mi. La moneda metálica ya estaba generalizada, un indicador de un alto nivel de desarrollo de la propiedad privada y la economía de los productos básicos. Al mismo tiempo, en el territorio de varias regiones grandes, cuyos límites no coincidieron con los límites de los reinos individuales, hay una unificación espontánea de la moneda. Entonces, en los reinos orientales, la moneda se distribuye en forma de un cuchillo, en el norte, en forma de un vestido. Sin embargo, la disponibilidad de barreras aduaneras restringió el desarrollo de las relaciones comerciales entre los reinos individuales.

Un requisito previo extremadamente importante para superar la fragmentación política fue la mayor consolidación de la comunidad étnica de los antiguos chinos.

Como resultado de la asimilación gradual de la población "bárbara", que fue en los siglos VII-VI. antes de Cristo mi. Sobre la llanura china media, la autoconciencia étnica de Huyasya cada vez más comienza a comunicarse con la idea de que el territorio habitado está en el centro del reino medio. Tales ideas etnocéntricas estaban generalizadas entre muchas antigüedades; En la antigua China, llevaron a la aparición del concepto de "reinos medianos", alrededor de los cuales viven los "bárbaros de cuatro países". Al comienzo del período de Zhango, tales reinos, como Chu, Qin, Yan, aún no han incluido en el número de "mediana". Gradualmente, el proceso de consolidar la comunidad étnica de los chinos antiguos conduce a la creación de un estereotipo cultural, extendiéndose a todos los principales reinos de la antigua China. En particular, la reflexión de esto fue, en particular, la formación de un antiguo lenguaje chino de un sobrevaloramiento, aunque los numerosos dialectos continuaron existiendo junto con él.

La asociación de los antiguos reinos chinos fue preparada por la lógica de la situación política de ese tiempo. El deseo de eliminar la independencia de los reinos hostiles y la absorción de su territorio significó en el futuro una reducción adicional en el número de entidades políticas independientes.

Después de la muerte de Gao-Tzu (195 aC. E.) Las tendencias separadas de los gobernantes de las posesiones hereditarias comenzaron a parecer más notables. "Medio amado", escribió los testigos presenciales, "Ahora se recuerda a la persona enferma, cuyas piernas hinchadas para que se volvieran más espesales de la espalda baja, y los dedos son como las caderas. No pueden ser movidos, porque cada movimiento causa un dolor terrible ... Si pierde el momento y no trate el tratamiento, la enfermedad se lanzará y luego incluso el famoso médico no podrá no hacer nada con él ".

Entre todos los Vanov, Liu Bi, se distinguió el gobernante del Reino del Reino. En sus posesiones hubo más de cincuenta ciudades, acuñó su propia moneda, había rico Stenus en la orilla del mar. En un esfuerzo por alistar el apoyo de la población, Liu BN canceló los impuestos en su reino. En 154 aC E., uniendo con otros seis domina hereditaria, Liu Bi recogió un ejército de 200.000º y lo trasladó a la capital del Imperio.

La "rebelión de siete vanov" terminó con una completa derrota de los separatistas. Aprovechando un punto conveniente, el Emperador Han privó a los gobernantes de los reinos del derecho a nombrar a los funcionarios y prohibirlos para tener su propio ejército. Pero el paso más decisivo hacia la eliminación de la dualidad en el sistema de gestión de los países y el fortalecimiento del poder centralizado fue realizado por W-DI, cuya regla fue (140-87. AC) fue un período del más alto florecimiento del imperio HAN .

"Edad de oro de U-DI"

En un esfuerzo, una vez y permanentemente resuelve el problema de las posesiones hereditarias, U-DI introdujo un nuevo orden de herencia del estado de Vanov y Hou. A partir de ahora, estaba prohibido transferir su propio al hijo mayor y fue prescrito para dividirlo entre todos los hijos. Los resultados de esta reforma fueron afectados muy rápidamente. Una fuerte disminución en el tamaño de las posesiones hereditarias llevó al hecho de que Vanya prácticamente perdió el poder real y la existencia de sus reinos no constituyó una mayor amenaza para el Imperio.

Al mismo tiempo, el U-DI realizó una serie de reformas dirigidas a la centralización adicional del aparato estatal. Fueron restaurados al Departamento de Inspección presentados con Qin Shihuana y cancelados al comienzo de Han. La tarea de los inspectores fue control directo sobre las actividades de los funcionarios circunferenciales. Ha sufrido cambios significativos y el sistema de destino de los funcionarios para posiciones. Los deberes de los jefes de distritos ahora se les cobró a recomendar sistemáticamente candidatos para el reemplazo de los puestos oficiales entre los jóvenes más capaces. La Academia fue creada en la capital, cuyos graduados, por regla general, se convirtieron en funcionarios. Los cambios afectaron la competencia de las personas más altas en el aparato estatal. Los derechos del primer asesor fueron limitados. La oficina imperial recién creada permitió que W-DI controlara personalmente la posición en el campo y las actividades de varios enlaces del sistema administrativo en el país.

El espíritu general de medidas, con la ayuda de la cual U-DI, buscó la centralización del poder en el Imperio, correspondió al intento de unificar la ideología. El propósito de este paso es extremadamente claramente formulado por el mayor representante de la Escuela Confuciana de la época del Dong Zhong-Shu: "Hoy en día se predicen de manera diferente, y las personas están interpretando internamente sus enseñanzas. Los métodos de los hombres sabios son diferentes, los noododnaks y el significado de sus enseñanzas ", el emperador no tiene nada de lo que podría apoyar a la unidad ... todo lo que no corresponde a las" seis artes ", establecida en la enseñanza de Confucio. , debe ser erradicado. La herejía debe ser destruida. Solo después de eso, la Oficina se unirá, las leyes, clara, y la gente sabrá lo que debería seguir.

La adopción del confucianismo como una ideología estatal unificada significó una negativa a la política de los primeros emperadores de Chang, la bandera ideológica de la cual fue el taoísmo con su apelación a la "noción" del gobernante. Pero el confucianismo de Han-Time fue significativamente diferente del proclamado por el fundador de esta enseñanza. Dong Zhong-shu y sus personas de ideas afines tomaron prestadas algunas de las disposiciones de Legia, principalmente la tesis sobre el significado de la ley como herramientas de gestión de los países. Sin embargo, de muchas maneras, la política interna y extranjera del imperio, las opiniones de los confucianos y los legistas aún divergieron. Los confucianos buscaron mantener la U-DI de las políticas de las convulsiones territoriales: creían que los "bárbaros" no podían ser sujetos reales, y su tierra no son adecuados para el cultivo. Sin embargo, estos argumentos no convencieron al emperador. Habiendo alcanzado la estabilización dentro del país, U-DI se retira de las vistas más allá de su estado.

Nómadas de Asia Central y el surgimiento de los poderes de la syunna.

En medio del I Millennium BC. mi. En la zona de la estepa al norte del principal territorio étnico de los antiguos chinos, la piscina del río Juanhe, hay una comunidad de comunidad, que era "Hong-Well", o "Syunna". En el corazón de la actividad económica de Syunnu, laiciona la cría de ganado nómada, que determinó las características de su cultura y vida. La necesidad de moverse constantemente a largas distancias junto con el ganado, "mirando la suficiencia de la hierba y el agua", condujo a la formación de una especie de syun de cultura material. El elemento principal del disfraz que tenían pantalones necesarios con paseos a caballo, pero hasta la mitad del 11º Milenio BC. mi. Absolutamente no conocido por los antiguos chinos. La syuña de la carcasa sirvió la escoria plegable, cubierta de fieltro. La dieta consistía principalmente en carne hervida y leche agria. Con el desarrollo de la desigualdad pública y la asignación de nómadas, Sonnu está comenzando a experimentar la necesidad de algunos temas de prestigio consumo, que ellos mismos no produjeron. Esta circunstancia fue la razón principal por la que Kochyev-Nikov Syunnu Society resulta intercambiar con los agricultores de la cuenca de Juanhe. A veces, un intercambio fue un carácter pacífico, con mayor frecuencia adquirió la forma de robo y redadas militares.

Al siglo III. antes de Cristo mi. Desarrolla gradualmente la estructura de la Asociación Sunnogo, que ha crecido en la educación estatal primitiva. Se dirigió a su gobernante - Shanui, cuyo poder era hereditario para este momento. Shanueu fue obedecido por 24 líderes que poseían un cierto territorio. Hubo un sistema de deberes, el principal, entre el cual era el deber de cada hombre para llevar un servicio militar. El ejército de Shanviy consistió casi exclusivamente de los destacamentos de los caballos, que tenían la ventaja de la pesada infantería de los antiguos chinos: evadiendo la batalla decisiva, la syunna se aplicó a sus huelgas inesperadas y se escondió instantáneamente, lo que llevó a los presos y a fondo.

La adhesión de Han coincidió con la nominación de la modemia de Shangya, que tenía un poderoso poder nómada de la Syunna, que, a pesar del pequeño número relativo de la población, se convierte en poder capaz de oponerse al antiguo imperio chino. En 200 aC mi. Gao-Tzu trató de atacar a Susan, pero estaba rodeado y solo un milagro escapó cautiverio. Los Emperadores de Han se vieron obligados a ir a la conclusión de la humillante "Unión de la Paz y Redance" para ellos, compradas de las redadas de nómadas con regalos ricos y los dio a los collanos de niñas de familias nobles.

Política exterior del Imperio Han en siglos II-I. antes de Cristo e "


Habiendo fortalecido su posición, U-DI decide terminar con tal situación. Crea unidades ecuestres móviles que se han convertido en la fuerza principal en la lucha contra la syunna. Contra los nómadas aplicaron sus propias tácticas de ataques repentinos. Campañas militares 127-119. antes de Cristo mi. Trajo las primeras victorias a las tropas de Chano. Usando el "Condado de Border" como un puente militar, el U-DI implementa acciones activas contra la Syunna. Así que gradualmente cambia la naturaleza de la guerra: a la defensiva al principio, se vuelve para HAN un medio para aprovechar todos los territorios nuevos y nuevos.

Los primeros contactos de Han con los países del "territorio occidental" se asociaron con acciones militares contra Syunnu (el territorio de Xinjiang moderno y Asia Central) se conectó con el Zhun.

Preparación para la guerra con Syunnu, U-DI enviado en 139 a n. mi. Su embajador Zhang Qian en busca de las tribus de Massagetti, Syunnu roto y se trasladó al oeste. Zhang Tsyan regresó a la capital después de 13 años. Sin lograr su principal objetivo. Pero las consecuencias de su viaje fueron, sin embargo, muy significativas. Gracias a Zhang Tsyany, los antiguos chinos descubrieron el mundo desconocido Dotolo por sí mismos: primero recibieron información confiable sobre Bactria, Parphy, Fergana y otros estados de Asia Central. Después del viaje secundario, Zhang Qian, el Imperio HAN estableció relaciones con muchos de estos estados. Estos enlaces no solo tenían importancia política. Contribuyeron al intercambio intensivo de logros culturales. Fue en este momento que en China penetran de Asia Central, algunos no conocidos por los cultivos agrícolas (uvas, Bakhchyeva), instrumentos musicales, objetos de utensilios. Más tarde, a través del "West Edge" en China, desde la India, ingresó al budismo.

Una gran voltaje de las fuerzas solicitó la Guerra del Imperio HAN con YUE Tribes, habitada por las zonas costeras del sudeste. Usando las contradicciones internas entre Yue Tribes, U-DI en 111 aC. mi. Lanzó sus tropas contra ellos. El Imperio Han logró ganar a Nanyu y la mayoría de sus tierras se unieron al Imperio.

La expansión del territorio de Han en el suroeste se asoció con intentos de encontrar una manera a la India. Mientras viajaba al "territorio occidental", Zhang Tsyan aprendió sobre la existencia de este país grande y rico. Desde las historias de los comerciantes, concluyó que el estado HINDA está ubicado junto a las tierras del "Sureste de Varvarov". Así que los chinos antiguos llamaron a las tribus que habitaban la mayoría de los Modernos Yunnani y South Sichuani. En los siglos IV-III. antes de Cristo mi. Hay varios sindicatos principales de las tribus, entre las cuales se encontraba la unión de Dyan de Ranne-State. En 130 y 111 aC mi. U-DI dos veces toma senderismo contra los "bárbaros del sudoeste". Y aunque el camino hacia la India y no se encontró, se unieron grandes territorios al Imperio Han.

Finalmente, otro objeto de la expansión HAN se convierte en el reinado de la península de U-Di Corea. En 109 aC mi. Han es golpeado por el estado de Choson en ambos lados: un ejército se mueve a través de Lyodong, el otro, a través de la bahía de Bahaky. En las tierras capturadas son creadas por el distrito de Han.

Así que por la segunda mitad del siglo II. antes de Cristo mi. El estado de Han amplió significativamente sus fronteras. El Imperio Han se convierte en uno de los estados poderosos del mundo antiguo, junto con Parfia y Roma.

El comienzo de la crisis del imperio.

Las guerras largas con los vecinos, especialmente con Syunn, afectaron significativamente al estado de la economía del país. La necesidad de una reposición constante del ejército distraía la parte más activa de la población de clases en la esfera principal de la producción social, en la agricultura. El Tesoro Imperial, rellenado significativamente a finales del siglo II. antes de Cristo Er, no pudo compensar el costo de la guerra.

Para obtener una fuente adicional de ingresos, U-DI toma en 120 aC. mi. Propuesta para introducir un monopolio estatal sobre la minería de sal y la producción de pistolas de hierro. La sal estaba junto con el grano del tema del consumo más importante en las capas más amplias de la sociedad; La demanda de hierro aumentó continuamente debido al uso más amplio de las herramientas de hierro 8 agricultura. Por lo tanto, la COP de la sal y los talleres metalúrgicos dieron ingresos significativos. Después de la introducción de un monopolio en la mayoría de los distritos del Imperio, se crearon departamentos especiales, lo que dio a estas empresas a los comerciantes y artesanos espontáneos. Los costos de extracción y procesamiento de materias primas se apoderaron del depositario; El estado proporcionó su equipo necesario y compró los productos terminados en precios sólidos. Este tipo de monopolio dio los ingresos del Tesoro, pero afectó adversamente el surtido y la calidad de las herramientas de hierro, de las cuales, según lo contemporáneo, la vida y la muerte de la agricultura dependían de la vida. Por lo tanto, poco después de la introducción de un monopolio contra ella, muchas cifras estatales comenzaron a hablar. En 81 aC mi. Esta pregunta se convirtió en el tema de una feroz discusión en la Corte. El resultado fue la abolición de un monopolio en la producción y venta de vino introducido antes de eso en 98 aC. mi.

Una de las manifestaciones de la política expansionista de U-DI en las primeras décadas de su gobierno fue crear en tierras recién culpadas del sistema de asentamientos militares. Los soldados que llevan a la guardia en la frontera deberían haber estado comprometidos simultáneamente en la agricultura para brindarles una provincia. Los documentos descubiertos en las excavaciones de uno de esos asentamientos militares [cerca de Jiushany (la piscina del río Ezinegol)], indican la privación y las dificultades que los colonos tenían que enfrentar. "Hace mucho calor aquí, con un círculo de arena, y en invierno fuertes heladas", escribió uno de ellos. En las elevaciones de la propiedad estatal de los colonos, la empresa aparece las calderas que se han vuelto inadecuadas para cocinar alimentos, y las entradas, cuyo líder se rasga constantemente; El suministro de áreas fronterizas con armas e inventario fue extremadamente difícil.

En 89 aC mi. Se discutió la propuesta para organizar nuevos asentamientos militares en Occidente. Rescanced, publicado sobre esto, U-DI representa un tipo de resultado de todas las actividades de este emperador durante medio siglo. Rechazar una propuesta para la eliminación de los asentamientos militares, U-DI reconoce que su política de ganancia no trajo los resultados deseados, sino solo el "cansado de los subwayen" .. querer "mostrar su intención de ocio un país", U-DI proclama la negativa de otras hostilidades contra Syun -well, "profundamente arrepientes en acciones pasadas".

Esto terminó la "Edad de Oro de U-DI", cuando el Imperio Han experimentó el apogeo de su poder político y económico y nuevamente resultó ser en la segunda mitad del siglo I. antes de Cristo mi. En un estado de una profunda crisis interna. Evaluación de la situación actual, la suma de Qian enfatizó que la prosperidad de los primeros años del reinado de U-DI, cuando "los graneros del etituario y de la periferia estaban llenos de grano", inevitablemente e inevitablemente fueron a su opuesto, a declinar y Inestora: "El país está cansado de guerras continuas, las personas se abrazan la tristeza, las acciones se han agotado y no pueden proporcionar gastos". La suma de Qian le da a esta explicación en el espíritu de ideas sobre la cíclicidad de la historia: "Las cosas, alcanzando su límite, comienzan a disminuir, y el cambio en su inevitable".

Relaciones socioeconómicas a la vuelta de nuestra era.

La capa más alta de la clase dominante de la Sociedad Han se tituló. En la era de Han, existía un total de 20 rangos de su significado. Los propietarios del XIX y XX de rango recibieron un cierto número de patios para la alimentación, de los cuales tenían el derecho de cobrar impuestos a su favor. Las personas que tenían noveno o mayor rango de significativas, utilizaron una serie de privilegios (en particular, no estaban cumpliendo derechos). Se podría otorgar el título de la configuración al Emperador para los servicios, se podría comprar (en 18 g. BC, E. Se encontró que cada rango posterior de conocimiento cuesta 1000 monedas; antes de eso, el precio de las filas se calculó en la naturaleza, el grano ).

La composición social más numerosa y sofisticada fue la clase de simplicidad libre. Estos son principalmente productores de agricultores directos, en cuyos entornos en los siglos III - I. ANTES DE CRISTO. Hubo un proceso de diferenciación social. Los más simples también se clasificaron pequeños y medianos artesanos y comerciantes.

Lugar especial en la sociedad Han ocupada esclavos. Junto con privado, existían esclavos estatales. Si la fuente principal de esclavos de la primera categoría fue dividida por los ordenes que se vendieron a sí mismos o sus hijos por el bien de la deuda, luego los esclavos estatales se reponen principalmente a expensas de los familiares de los condenados por delitos. Según las leyes de Chan, "la esposa y los hijos del criminal se convierten en esclavos y están sujetos a marcas". Los esclavos de los niños son considerados esclavos.

Al mismo tiempo, en la sociedad Han, fue relativamente fácil ir de una capa social a otra. El plebedero elevado tenía el derecho en condiciones favorables para comprar el rango de conocimiento y, por lo tanto, unirse a los segmentos privilegiados de la sociedad. Representantes de la nobleza, causando el disgusto del emperador, junto con sus familiares podrían abordarse a los esclavos. Finalmente, el esclavo podría contar con volver a la cantidad de libre, que al menos teóricamente descubrió la oportunidad de lograr la riqueza y el conocimiento. El más indicativo en este sentido es un ejemplo de una carrera de la famosa Han-Skivodka Wei Qina y sus hermanas. Su madre era esclava. Sin embargo, el Qing para su mérito militar obtuvo el mayor rango de conocimiento; Su hermana mayor cayó en un harén a U-Di y luego se convirtió en una emperatriz; La segunda hermana de Wei Qina se convirtió en la madre del comandante, también honró al más alto rango de adecuación; La tercera hermana se casó con uno de los dignatarios.

Número total de esclavos en siglos antiguos de China II-I. antes de Cristo mi. Sin embargo, no se conoce exactamente, los esclavos de las fuentes hablan con bastante frecuencia. Se informa que durante la U-DI, los principales comerciantes fueron confiscados varias decenas de miles de esclavos privados. Algunos dignatarios nobles de ese tiempo tenían varios cientos de esclavos. En algún tipo de Zhang Anh, por ejemplo, había 700 esclavos, que operaban que era "capaz de acumular riqueza".

En el siglo antes de Cristo mi. El comercio de esclavos estaba generalizado. "Ahora", dice la fuente: "Hay mercados donde se negocian esclavos, poniéndolos en una sola tabla con ganado". La transacción en la compra y venta de esclavos fue elaborado por el documento oficial, en forma similar al depósito en bienes raíces. El texto de una perilla en el esclavo de fecha de 59 años se conservó aC. E.: "En el tercer año del período de la Junta de Shen-Jue, en la primera luna, el decimoquinto día, Wang Tzu-Yuan, un hombre del distrito de Zi-Zhong, comprado en la mujer Yang Hoy del condado de Anshihili Chengdu adquirió durante el marido del marido Rab Bian-Liao. Acordó el precio de 15 mil monedas. El esclavo debe cumplir sin importar todos los tipos de trabajo ... En caso de audiencia, el esclavo puede ser castigado por el accidente cerebrovascular ... "

Cabe señalar que los precios de los esclavos en este momento eran muy altos. Los ancianos Bian-Liao se vendieron por 15 mil monedas; Tanto le costó un esclavo joven. Un esclavo adulto cuesta 20 mil monedas, y un esclavo adulto -40 mil (un caballo en aproximadamente el mismo tiempo se puede comprar para 4 mil, toro, por 1.5-4 mil monedas).

En el Imperio Han, hubo dos impuestos principales: Poskomel y Peel. La disminución en el tamaño del impuesto del Taxime al inicio de HAN desempeñó un papel positivo en la restauración de la economía del país. Sin embargo, en i c. antes de Cristo s. La posición ha cambiado. A medida que la propiedad de la tierra se concentró en manos de grandes terratenientes, un impuesto de pasajeros relativamente bajo resultó ser beneficioso principalmente para los propietarios ricos. Por el contrario, el impuesto a la pila, cuya severidad principal cayó sobre el agricultor ordinario, se incrementó continuamente. En contraste, el impuesto de la pila se pagó no a grano, sino también el dinero. El impuesto al paciente generalmente se confiaba en toda la población del imperio de 7 a 56 años. Sin embargo, cuando I-Di comenzó a cobrarle desde los tres años. Para la parte más pobre de la población, fue una carga insoportable.

Simparishes no solo pagó impuestos, sino que también tuvo que servir a la subsidio militar y laboral de 20 a 56 años. Los funcionarios y conocen los derechos liberados de los deberes, fue posible pagarlos. Lo mismo que no tenía fondos suficientes para el Sputter, sirviendo al servicio laboral a menudo llevó a la ruina.

Legalización de la venta de tierras en el siglo IV. antes de Cristo mi. Condujo al hecho de que los miembros de la comunidad se volvieron más en los propietarios de pequeñas tierras. En Han-Time, la Comunidad ya ha dejado de ser un tema de propiedad de la tierra, aunque continuó imponiendo restricciones bien conocidas en la libre alienación de la Tierra. Como lo demuestra el HAN prestado a la Tierra, el vendedor y el comprador deberían haber reclutado el consentimiento para el acuerdo de los miembros de la comunidad, que se expresó en la costumbre de los testigos "golosinas".

El paquete de propiedades en el entorno de los pequeños propietarios de tierras llevó a la confusión de una parte significativa de los campesinos. Habiendo perdido su propia tierra, el campesino se vio obligado a alquilarlo en grandes terratenientes en condiciones extremadamente desfavorables: el alquiler estaba en la era de Han la mitad de la cosecha. Extremadamente distribución y trabajo contratado. Los agricultores en ruinas a menudo cayeron en una dependencia de esclavos. Al mismo tiempo, fue el proceso de la concentración de la propiedad de la tierra de las manos de los grandes ricos. Otro Dong Zhong-shu en su informe al emperador U-Di aconsejó encarecidamente limitar a las tierras de propiedad privada para darles a quienes tienen suficiente tierra, y por lo tanto prevenir la acumulación de tierras. Las propuestas similares fueron ingresadas repetidamente más tarde. En 6 g. BC E. Por ejemplo, se propuso introducir restricciones a la propiedad privada de la tierra y los esclavos. El valor límite del área de la tierra privada se estableció en 30 qins por persona (1 qin \u003d 4.7 hectáreas); El número de esclavos no debe ser excedido por los plebeyers 30, los representantes conocen :100, en la aristocracia más alta -200. Este proyecto no se llevó a cabo, ya que se encontró con la resistencia de los grandes propietarios de tierras. A principios del siglo I. norte. mi. El crecimiento de la propiedad de la tierra grande sigue siendo uno de los problemas sociales más ardientes.

China antigua en los siglos I-III. N, e.

La agravación de contradicciones sociales y levantamientos populares en el I c.


Al final del siglo I. antes de Cristo mi. Las contradicciones sociales en el país agravaron bruscamente. Por primera vez en todo el tiempo, la existencia del Imperio Han en ciertas áreas del país comenzó a actuaciones de campesinos contra la clase dominante. Los destacamentos de los ladrones con varios de hasta varios miles de personas atacaron a las ciudades del condado, capturaron los arsenales, mataron a los funcionarios locales.

En la situación de la mejora de la crisis interna del Imperio Van Man, el pariente del Emperador en las líneas femeninas, capturadas, en 9 n. mi. Trone y anunció el comienzo de una nueva dinastía. Siguiendo esto, realizó una serie de reformas, la principal de las cuales fue la reforma de la tierra y la esclavitud.

En un esfuerzo por resolver la contradicción entre la acumulación de tierras en manos de los propietarios individuales y la ruina del campesinado más pobre, Van Mans anunció toda la tierra en la propiedad del país del Emperador y prohibió comprarlos. Según el rescripto de Van Man, el sistema de "Pilar de la Ciudad" se introdujo en el Imperio, supuestamente existió en antigüedad lejana: se suponía que cada familia se sostendía de ahora en adelante con una tierra pequeña. Prohibido el comercio de esclavos. La compra y venta de personas, dijeron en rescript, es una acción que "contradice la virtud celestial y la moral humana, viola el establecimiento del cielo y la tierra, insulte la dignidad humana ... por lo tanto, los esclavos serán referidos en privado andasima; Está prohibido intercambiarlos ".

Las reformas de Van Mana, diseñadas, sobre los pensamientos de su iniciador, resuelven los problemas urgentes de la sociedad moderna, estaban condenados desde el principio para fallar. Eran utopías, sin tener en cuenta la realidad. Desmontándose con la ayuda de un acto legislativo, aprobado por la antigua sociedad china durante la mitad de milésima, y \u200b\u200bregrese a los confucientes de China idealizados, los arcos de la época de Zhou en I en. norte. mi. Fue imposible.

Tres años después del inicio de la reforma, Van Man se vio obligado a dar paso a los ricos terratenientes que tenían resistencia desesperada a él, y resolver la venta de tierras y esclavos. Pero esto ya no podía fortalecer su posición de agitación. Van Mana hizo amplios secciones de la población, abusos en relieve de los funcionarios e inestabilidad de la situación económica en el país.

El entorno de la crisis política del imperio se vio agravada por desastres naturales que cayeron en el país a las 14 g. - Primero, una sequía sin precedentes, y luego una langosta que destruyó el resto de los cultivos. Comenzó el hambre. En una serie de áreas del país, enormes multitudes de hambrientas se mudaron a lo largo de las carreteras en busca de alimentos. Los levantamientos campesinos estiraron uno tras otro.

En 18, alguien fan Chun se dirigió a Shandong (distrito de Tishan), un grupo de campesinos hambrientos, que pronto crecieron en un ejército de diez mil, llamado "RedObrov". Fan Chun introdujo una disciplina rigurosa: el hombre que se mató a sí mismo fue condenado a muerte, y herido a cualquiera tenía que pagar a la víctima. Gradualmente, el ejército campesino de Fan Chung se convierte en el propietario de la situación en varios condados del país.

En 22, Wang Mans se vio obligado a abandonar la rebelión del Ejército de Rising "Redsobro-Out". Pero en la batalla decisiva, se rompieron las tropas del gobierno. Después de eso, el ejército "Red-Brovine" amplió significativamente el territorio de sus acciones, tomando una serie de áreas en promedio el río Juanhe.

Al mismo tiempo, surge otro enfoque del levantamiento nacional en el sur del país. Los rebeldes se establecieron en las montañas de Lui Lidshhan (Sovr. Provincia de Hubei), así que comenzaron a llamar al "Ejército de Lui-Lin", literalmente "El ejército de bosque verde". En 23, los rebeldes ganaron las tropas de Van Mana y se trasladaron al oeste. Pronto la capital fue capturada, y Van Man Kured.

En 24, uno de los líderes del levantamiento de "bosque verde" Liu Xuan se declaró al emperador y se estableció en Chang Anii. El ejército de "RedObrov" en este momento también se trasladó a la capital. En 25, "Krasnobrovaya" capturó a Changan y Liu Xuan se suicidó. Luego, la capital se mudó a la capital, quien ordenó al escuadrón "Ejército del bosque verde". "RedObrov" se vio obligado a abandonar la capital y regresar a Shandong. En el camino, estaban rodeados de personas Liu X y sufrieron grandes pérdidas. Fan Chun y sus colegas cayeron en la batalla. En los mismos 25 años, Liu Xu se declaró el emperador y sufrió la capital al este, en Luoyang. Así que apareció la dinastía tardía o oriental, Han.

Política interna de Han oriental en los siglos I-II.

Comparando el carácter, las fuerzas motrices y las consecuencias de las primeras grandes guerras campesinas, sacudiendo a China en el umbral de la Edad Media temprana, se puede encontrar que si se han desarrollado con éxito, terminaron con el derrocamiento de la dinastía existente y los temas. de los nuevos predecesores. Pero sería un error negar la importancia histórica de estos levantamientos. Su impacto directo más importante en el desarrollo de la antigua sociedad china fue que los nuevos gobernantes que llegaron al poder en la cresta del levantamiento nacional se vieron obligados al menos al principio para hacer concesiones a las personas, reduciendo los impuestos y facilitando la carga de los deberes. La consecuencia directa de esto fue la restauración y el desarrollo de fuerzas productivas en la agricultura, que fue la base de la economía del país. La historia del Imperio East-Khan no fue una excepción en este sentido. El primer emperador de la nueva dinastía de Liu, quien aceptó el título Guan U-DI comenzó su reinado de los eventos, que recuerda a las actividades de Gao-Tzu en dos siglos antes.

Durante el reinado de Guang U-DI (25-57), se restauran nuevos canales de riego y comienzan a construir, lo que conduce a un aumento en el rendimiento y permite dominar la tierra previamente definida. En el sur del país, donde se usó recientemente la agricultura de alta cocción, las pistolas arables pesadas con puntas de hierro comienzan a ser utilizadas. El desarrollo intensivo de las áreas de la cuenca Jansers es una de las nuevas características importantes en la economía del país de 1 siglos.

El período de la Junta de Guang U-DI estaba marcado por una serie de eventos destinados a reducir la esclavitud en el Imperio. En 31 g. Guan U-DI publica el rescripto, según el cual todos los que se dirigieron a los esclavos durante el período, que precedieron directamente a la restauración de Han, se anunciaron de forma gratuita y tuvieron derecho a su discreción para quedarse en el propietario o escapar de él. . Si el propietario del esclavo impidió esto, se sentía atraído por la "Ley de la venta de personas en la esclavitud". En 37, se anunció el lanzamiento de todos los que se vendieron a la esclavitud durante los cinco años anteriores.

Según lo que se aplica del texto de estas rescripciones, en ese momento hubo una ley que prohíbe la venta de personas en la esclavitud. Además, con Guan U-DI, esos propietarios de esclavos que calificaban sus esclavos se sintieron atraídos por la responsabilidad, y los esclavos valientes fueron liberados y se convirtieron en plebeyos. En 35, la ley fue cancelada, por lo que el esclavo herido por libre, estaba sujeto a muerte.

Incluso en el siglo II. antes de Cristo mi. Dong Zhong-Shu ofreció privar a los propietarios de esclavos del derecho a matar a sus esclavos en su propia arbitrariedad. Aparentemente, esta propuesta fue hecha. En cualquier caso, en 35 g. Guan U-DI ordenó no reducir la medida del castigo al matar al esclavo.

Política exterior del imperio

El primer período de la Junta de la Dinastía Eashero-Han fue observada por la restauración de la restauración antes, pero luego interrumpió las relaciones con los países vecinos. El comercio con el "territorio occidental", que tuvo gran importancia para la economía del país, casi cesó a principios del siglo I, cuando muchos estados ubicados en el territorio de Xinjiang moderno volvieron a caer bajo la influencia política de la Syunna.

En medio del siglo I Syunna está experimentando una crisis interna grave, como resultado de lo cual resultan dividirse en dos partes. Syunna meridional reconoce el poder del imperio HAN; El norte continúe resistiéndola como una fuerza hostil significativa.

En 73, una derrota fue derrotada por el norte de Synne y, por lo tanto, debilitó su influencia en los estados del territorio occidental. Es por este período que el comienzo de las actividades militares y diplomáticas en el "territorio occidental" incluye a uno de los destacados políticos de la época de Hakjsky, Ban Chao. Siendo nombrado por el Gobernador del Emperador en las áreas que reconocen la dependencia de HAN, Ban Chao establece vínculos con muchos estados principales de Asia Central. En 98, Ban Chao envía su subordinado a la Embajada en Roma. Esta expedición terminó en el fracaso: los comerciantes de parfyan, que no están interesados \u200b\u200ben el establecimiento de relaciones comerciales directas entre los imperios de Han y Roman, engañaron a los embajadores, intimidándolos con las dificultades de nadar en la bahía persa.

En los siglos I-II. El Imperio Han tenía relaciones diplomáticas y comerciales permanentes con parfia. Al ocupar rutas comerciales importantes, Parfia actuó como intermediario en el comercio de China con los países de Occidente. A través de la parfia en Roma cayó bienes chinos, principalmente seda. Desde el país de Arshak, como parfy llamado Chino antiguo, la capital del Han Empire Luoyang llegó constantemente a muchos comerciantes.

La derrota del norte de Xune, después de lo cual, según el cronista, "desapareció desconocido donde" (de hecho, al final del primer siglo conocido como Gunns), no trajo la calma deseada del Imperio Han. Las tierras de la Syunna resultó ser capturadas por las tribus de Syanki. Estas tribus de Protianongol hacen incursiones devastadoras en las zonas fronterizas del Imperio. A mediados del siglo II. El territorio de varios distritos del norte fue parte de las posesiones del gobernante de Biyan Xian. Xianby fue atacado en las fronteras occidentales del Imperio Han.

En el siglo II Aparece un nuevo enemigo peligroso en las fronteras noroccidentales del país: las tribus Ziang, originalmente viviendo entre Juanhe y el lago Kokung, y luego se trasladaron al este. Qiana Ataca una cantidad de cerduras, y en 140, los suburbios de Changanyan se queman. Las guerras con el QIU, continuamos con un éxito variable durante muchas décadas fueron muy pesados. La fractura durante las operaciones militares ocurrió solo en los años 60 del siglo II., Cuando los grandes caotistas que se sometieron a Qian se reasentaron en las áreas internas del Imperio.

Procesos demográficos y étnicos en los siglos I-II.

Como lo demuestra los policías más tempranos de la población de la población del Imperio Han, en 2 N. mi. El número total fue de unos 60 millones de personas. Particularmente densamente seleccionado fue la llanura china media (la densidad de la población se acercó aquí a moderna). Al mismo tiempo, en el territorio de la provincia de Fujian y, en su mayor parte del tipo, Zhou de la población antigua-China, no había nadie: las tribus locales que retuvieron su cultura tradicional estaban habitadas. La población del imperio se distribuyó en su territorio de manera muy inevitable no solo en números, sino también en su composición. "Distritos internos", es decir, las tierras de los antiguos reinos de la era de Zhango, correspondientes al territorio del Imperio Han antes del inicio de las campañas de U-DI, fueron inherentes a los antiguos chinos. Como resultado de la creación de "distritos fronterizos", las tierras recién apegadas se reasentaron por el número del grupo de una antigua población china. Sin embargo, aquí no hicieron un macizo sólido, pero se colocaron principalmente en centros administrativos. Finalmente, el Imperio HAN emitió nominalmente los territorios reconocieron la dependencia de ella; Ninguno ni siquiera tenía una población antigua, o estuvo representada solo por soldados unidades militares en cuartos de los soldados.

Después de una fuerte reducción en el número de la población del país al comienzo del siglo I. Llegó al final de la era de West Han solo en el siglo IV. Los datos del censo de la población relacionados con 140, indican cambios significativos en la estructura demográfica del imperio. Primero, la población de las regiones noroccidentales del país disminuyó en unos 6,5 millones de personas, al noreste, en casi 11 millones. Al mismo tiempo, la población total en la cuenca de Yangtze aumentó en unos 9 millones de personas. Durante los últimos y medio siglo, ha habido un movimiento significativo de la población en Sichuan y la parte norte de Yunani, donde en este momento ya hay unos 2 millones de chinos antiguos. La densidad de la antigua población china ha aumentado considerablemente a lo largo de los caminos relacionados con la provincia moderna de Hunan con Guangdong. Sin embargo, en las zonas costeras en el sur del Imperio, un aumento en la antigua población china no está registrada. Todavía se mantuvo una "mancha blanca" en el mapa del imperio este-Khan, el territorio de Fujiani.

El aumento en el número de antiguos chinos en el sur del Imperio se acompañó por el fortalecimiento de su influencia cultural en la población local. Al mismo tiempo, dominando las regiones del sur, los antiguos chinos percibían inevitablemente muchos rasgos de la cultura de las tribus locales. No es por casualidad, por ejemplo, en la vivienda de la población de Chang en el sur de Guangdun, podemos rastrear las características que no son absolutamente peculiares para el tipo antiguo original (por ejemplo, edificios de pilotes).

De lo contrario, hubo una situación en las regiones del norte del Imperio. Para la política de HAN oriental en relación con sus vecinos del norte, se caracterizó el reasentamiento de ciertos grupos de nómadas, que reconoció el poder del emperador Han, en las áreas fronterizas.

Después de que la Syunna del Sur reconoció el poder de Han, sus grandes grupos se reasentaron a los distritos fronterizos para proteger las fronteras del imperio desde el exterior. En el siglo II Syunna ya ha constituido a la mayoría de la población de algunos de estos distritos.

El aumento en el número de Syun y QIA-NOV, que vivió alternativamente con los antiguos chinos, tuvo su consecuencia del comienzo del proceso de "barbarización de la guerra" de la población de la parte norte del Imperio. Al final del siglo III. Incluso en el territorio de la antigua región metropolitana, cerca de Changanya, de la población total, que fue de aproximadamente 1 millón de personas, Tsyanov y Syunna numeraron más de la mitad. La asimilación gradual de los antiguos chinos, que vivió en la cuenca de Juanhe, se reflejó en el cambio en el estilo de vida y en las costumbres de esta parte de la población del Imperio Han. Así que en el siglo II-J. El suelo fue preparado para la corte del norte del país "Barbar", que más tarde condujo a la división de China al norte y al sur, que duró casi tres siglos.

Relaciones sociales en los siglos I-II.

En los siglos I-II. El proceso de la concentración de propiedad de la tierra y la ruina de los pequeños terratenientes se están volviendo cada vez más escamas. El aumento de la diferenciación en el medio del campesinado libre estaba lleno de graves consecuencias sociales. El estado perdió gradualmente el control sobre el campesino, que es el principal contribuyente y la base de la fuerza económica del imperio: habiendo perdido la tierra, el propietario de ayer es cada vez más y más, dependiendo de los principales terratenientes.

Al llegar al poder, Guan U-DI comenzó con la auditoría de las listas residenciales de los contribuyentes. Esta medida se dirigió contra las "casas fuertes": clanes poderosos interesados \u200b\u200ben el hecho de que el estado no puede controlar a sus inquilinos.

Relaciones de alquiler que ya han sido generalizadas en los siglos III - I. antes de Cristo E., fueron originarios de carácter "libre". El inquilino se vio obligado a pagar al propietario del alquiler alto de la Tierra, pero esto no afectó su estatus legal: se mantuvo personalmente libre, pagó la condición al estado y atendió los ápenos de estado de estado. Pero a finales del siglo I.. antes de Cristo mi. Y especialmente en los primeros siglos de la nueva era, la situación comienza a cambiar. Los terratenientes buscan "proteger" a los inquilinos a "ocultar", prevenir los impuestos en el Tesoro. En virtud de esto, el estado social del inquilino comienza a cambiar: entra en el camino de la dependencia personal del propietario. El proceso de formación de relaciones personales estaba estrechamente relacionado con la conservación de la organización del clan en Hanskoy China. Por tradición, la cabeza del clan, que fue en la mayoría de los casos, el jefe de la familia más rico, tuvo que brindarle patrocinio a sus familiares. Incluso más fortaleció la dependencia de los miembros empobrecidos de los miembros de sus poderosas coníferas, a quienes tenían que alquilar tierras.

En esta lucha, la mejor gana gradualmente "casas fuertes": en 280 g. El estado se vio obligado a reconocer el derecho de los terratenientes en los campesinos que dependen de ellos.

Como crece las "casas fuertes" en Hanskaya China, aparece un nuevo tipo de asentamiento rural: el patrimonio que pertenece a un gran propietario de la tierra y es una unidad social económica y cierta medida.

Lo que se caracterizó por tal finca, puede ser juzgado por el ejemplo de un rico fanático de los terratenientes Chung, que tenía un abuelo en el fundador de la línea materna de la Dinastía Oriental de Khan. La familia de los fanáticos propiedad de los tremystami de los CIN de la Tierra (alrededor de 1500 hectáreas), y su propiedad se estimó en muchos cientos de miles de monedas. El caso fue entregado para que todos los costos paguen en un año. En la finca de Fan Chung fue su propio sistema de riego. Además de la panadería, se dedicó al cultivo de una morera y un árbol barnizado, y también corrió pescado en estanques y guardó ganado. Gracias a esto, "cualquier deseo podría estar satisfecho" debido a su propia granja. El propietario de la finca fue al mismo tiempo el jefe del clan, que unió a tres generaciones de familiares. La costumbre demandada de los miembros más jóvenes del clan de obediencia incuestionable, así que "los niños y nietos vinieron diariamente por la mañana y por la noche para expresar su respeto" el propietario de la finca. Durante el levantamiento de la Manor "RedOvrov", la familia de Fan se convirtió en un campamento fortificado, detrás de las paredes de las cuales los propietarios han sobrevivido al tiempo difícil.

La vida diaria de la gran finca se describe en detalle en la composición de TSUI SHI, Autor II SIVENTE. En la finca, dijo, no solo produce grano, sino que las verduras también se cultivan (cebollas, gramos, ajo, jengibre, calabaza) y frutas. En la primavera, todas las mujeres se dedican a recoger una hoja de tactante y en el crecimiento de un gusano de seda. Luego, los esclavos desenrollan los capullos, Tkut, pintan las telas, coser ropa. Bajo la supervisión del cocinero, los esclavos producen vino, vinagre, cohes afiladas, frutos secos. En varias ocasiones, el año en las cercanías de la finca recolecta hierbas medicinales. El ganado y las herramientas potenciales son propiedad del propietario de la finca, por lo que se cae a finales de finalización de la finalización del trabajo de campo y se considera el rally, las azadas y las falsas, además de elegir los toros más fuertes que se pueden usar en el paquete. el próximo año. La finca no solo proporciona al propietario todo lo necesario, sino que también le brinda la oportunidad de tener misericordia con familiares más jóvenes, lo que mejora aún más su dependencia de la cabeza del clan. Finalmente, hay un desapego armado privado en la finca capaz de proteger la finca desde el exterior. La capacitación militar de los guardias se mantiene regularmente: en el segundo mes, aprenden a disparar "en caso de circunstancias imprevistas", en el tercer mes, reparan el muro externo de la finca, "para que en la primavera hambrienta no haya crecido. "En el noveno mes se están preparando para el reflejo de los ataques de los ataques de" no ficción ".

El levantamiento de los "aderezos amarillos" y la caída del imperio Han.

Con la elevación de "casas fuertes", una lucha política aguda que estalló en la corte en el siglo II. Uno de los grupos públicos, llamados "científicos", criticó al corte de corte a saber del punto de vista del confucianismo. Contra los "científicos", los eunucos se acercaban al emperador. En 169, la lucha de dos campamentos ha llegado a Apogee. El emperador LIN-DI, incitado por Eunuchs, dio una orden sobre el arresto de los "científicos" más activos. La represión cayó sobre los estudiantes de la Academia Metropolitana, que fue la fortaleza de los confucianos. Más de cien personas fueron asesinadas, y todo, que de alguna manera resultó estar involucrado en la agrupación de "científicos", estaba prohibido ingresar al servicio público. Solo en 184, después del inicio del levantamiento de "aderezos amarillos", el emperador Lin-Di anunció una amnistía a todos los "científicos" reprimidos.

En las condiciones de la crisis socioeconómica y política, experimentada por el Imperio Han en II, en las anchas masas del campesinado más pobres, encontró apoyo para las ideas de tiempo. En los siglos I-II. El taoísmo, que surgió como una enseñanza filosófica, se transformó gradualmente en un sistema de puntos de vista religiosos y místicos. En varias partes del país, surgen sectas secretas, predicando la inevitabilidad de la implementación temprana del "camino de la gran prosperidad". El jefe de la secta más grande fue Zhang Jiao, quien recibió el nombre del "gran maestro sabio y bueno". Usando la medicina popular, Zhang Jiao se dedicó a curar, lo que se vio obligado a ser popular entre los pobres. Los partidarios que Zhang Jiao predicó que "el cielo azul ya está muerto, el cielo amarillo debería aparecer en el cambio". En el tiempo de Hanskaya, los caos se realizaron en ciclos de sesenta años, y el próximo ciclo fue comenzar en el 17º año de la regla del Emperador Lin-DI (184). En este momento, se dedicó el comienzo del levantamiento preparado.

Primavera temprana 184. El levantamiento parpadeó simultáneamente en diferentes partes del imperio. Los rebeldes ataron cabezas de cabezas de color amarillo, un símbolo de una nueva era de gran prosperidad (de ahí el nombre de este movimiento popular "vendas amarillas"). Un ejército fortificado fue arrojado a la supresión del levantamiento, pero el papel principal en la derrota de los rebeldes fue desempeñado por los destacamentos de los principales terratenientes. Después de la muerte de Zhang Jiao (Otoño 184), el movimiento perdió un solo manual. En octubre de 184 en Guanjun (Rov. Provincia de Hebei), los rebeldes fueron derrotados. Como resultado de la repetida después de esto, al menos 80 mil personas murieron.

A pesar de la derrota de las principales fuerzas de los rebeldes, en 185, el levantamiento parpadea con una nueva fuerza. El ejército de la Montaña Negra crea una base en la costa norte de Juanhe, muy cerca de la capital. Sin embargo, la inconsistencia de las acciones de los grupos individuales conduce al hecho de que las tropas del gobierno se pueden dividir en partes. En 188-207 En el país no detuvo las actuaciones dispersas de los rebeldes, que fueron suprimidos con una crueldad increíble. Pero el Imperio Han no ha podido recuperarse del impacto de la huelga.

Después de la muerte del emperador Lin-Di en 189, en la capital fue "una conspiración contra la omnipotch de Enuov. Contra yuan Shao, uno de los líderes de la conspiración, el dong de Chio habla al trono del hijo menor de Emperador LIN-DI, transfiere el capital a Changan. Y captura el poder en su país en el país. En 192, Dong Joe fue asesinado. Esto fue seguido por una feroz lucha entre los señores de la guerra, elevado durante la represión del levantamiento de la ". Vestidos amarillos ". Los intersublis conducen al colapso de un solo imperio. En. Sus escombros en III en III en. Hay tres estados independientes, Wei, Shu y W. La era de las tres sillas comienza. Envejecimiento en las profundidades de los antiguos chinos Sociedad II-III siglos. Las nuevas relaciones feudales marcan el comienzo de la época de la Edad Media temprana.

Cultura de la antigua China

Mitología y religión.


Hoy podemos juzgar a los antiguos mitos chinos solo en las pistas que se conservan en monumentos posteriores, principalmente del siglo VI. antes de Cristo mi. En su contenido, estos mitos se dividen en varios grupos, o ciclos.

Entre los mitos cosmogónicos, interpretando sobre el surgimiento de la naturaleza y una persona del estado del caos inicial, se presentan dos conceptos principales: división y transformación. Según el primero de ellos, las cosas inanimadas y los seres vivos surgieron como resultado de dividir el caos en dos elementos primarios, un yin yin de principio y el yin oscuro (hembra). El segundo concepto implica el surgimiento de todos los hechos como resultado de la transformación. Entonces, la persona fue creada a partir de la arcilla de la diosa por nombre NYU VA. Según otra versión del mismo mito, la propia NYU VA se ha convertido en sujetos y criaturas que llenan el mundo.

El extenso grupo constituye los mitos sobre los desastres naturales y los héroes que salvaron a las personas. A menudo aparecen dos tipos de desastres: inundaciones y sequías. En algunos mitos, la inundación aparece como un tipo de estado inicial, en otras inundaciones enviadas por el cielo en castigo a las personas. La sequía resulta ser el resultado de al mismo tiempo, diez soles, sembrando cultivos y amenazando la muerte de las personas. Desde la inundación, las personas salvaron el gran yu, de las flechas de sequía y, eliminó todos los soles extra.

Los mitos sobre los héroes más antiguos reflejan el deseo de los antiguos chinos para encontrar "autores" personalizados de los avances técnicos más importantes en la antigüedad. Entre ellos se encuentran aquellos que enseñaron a las personas a extraer el fuego por fricción; Por primera vez, construyó recortes de ramas; inventó formas de caza y pesca; Hizo las primeras herramientas agrícolas y enseñó a las personas a comer cereales de pan; Abrió una forma de cocinar el grano a un par, etc. Es característico que muchos de estos héroes culturales fueron representados por los antiguos chinos en forma de semi-suicidio semi-digestible: con el cuerpo de la serpiente, con la cabeza de un toro. , etc., que es, sin duda, un reflejo de las ideas del enemigo antiguo.

Un ciclo independiente son los mitos sobre las primeras posiciones. Todos nacieron como resultado de una concepción defectuosa: el antepasado de los Hents se tragó accidentalmente el huevo del pájaro púrpura sagrado, la madre del primer Zhouusz vino al rastro del gigante, etc. Estos detalles de los mitos sobre el Los primeros enderos están estrechamente relacionados con las ideas generalizadas que una vez "las personas solo conocían a la madre y no conocían al Padre". - Reflexión de segador en la conciencia de las personas del enfoque matrilíneo inicial.

Las representaciones de los insistentes sobre el mundo pasado fueron un reflejo espejo de la ley y el orden que existía en la tierra. De manera similar, en el metro, el poder supremo pertenece a Vanu, se creyó a los injanos, por lo que todo y todo obedece al Divino Supremo.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

En EarlyZhou, este sistema de presentaciones religiosas no ha cambiado ningún cambio más significativo. Más tarde, hay un proceso gradual de separación en la mente de las personas del mundo de los antepasados \u200b\u200bdel mundo de los dioses, que conduce a la separación del culto de los antepasados \u200b\u200bdel culto del Divino Supremo. Como resultado, la función del mediador se está moviendo a los sacerdotes o a la sacerdotisa, una persona que tiene la capacidad de manejar espíritus y dioses.

La aparición y difusión de la enseñanza confuciana contribuyeron, por un lado, fortaleciendo el culto de los antepasados, por el otro, la transformación de las ideas de di en el culto del cielo. Después de la conversión de confusión en la ideología del estado oficial, la interpretación de estos cultos se convirtió en un canon.

Junto con esto, el tiempo de Hanskaya desarrolla creencias populares que encuentran un color taoísta significativo. En los siglos II-III. El budismo penetra por China. Según la leyenda, los primeros sutras budistas fueron traídos a China en el caballo blanco; En memoria de esto cerca de Loyana, el "templo de caballo blanco" budista se construyó cerca del presente. La traducción del SUTR a los chinos y la propagación del budismo ya son los siglos IV-VI.

Escritura

Los primeros monumentos de la antigua escritura china son las inscripciones de Ying Gadal de los siglos XIV-XI. antes de Cristo mi. La aparición de este sistema de escritura debe ser "referido a un tiempo mucho más temprano, porque la escritura inin aparece ante nosotros en una forma bastante desarrollada. Desde un punto de vista tipológico, no hay diferencias fundamentales entre la escritura de yin y los jeroglíficos modernos. Como moderno Los chinos, las inhuelas usaban signos que corrigieran u otras unidades del lenguaje principalmente por parte de su significado. La gran mayoría de los signos de inisk fueron ideogramas: imágenes de objetos o una combinación de tales imágenes que transmiten conceptos más complejos. Además, otro tipo De los signos ya se han utilizado en la escritura de Yin, absolutamente dominantes en el moderno Jero chino: un elemento de este signo indicó la lectura, la otra, para un valor aproximado. Esta categoría de caracteres Yinsky está tipológicamente cerca de los antiguos jeroglíficos egipcios, que , arreglar el sonido de la palabra, tenía una determinación semántica adicional.

Los signos de Inisk se caracterizan por tres características que los distinguen de los personajes chinos modernos. Primero, cada letrero elemental fue una imagen de un contorno de cualquier objeto, partes indecomponables. En segundo lugar, hubo una amplia variedad de escritura de la misma señal. En tercer lugar, la orientación del signo con respecto a la dirección de la línea aún no se ha estabilizado.

Gracias al préstamo de la escritura de Yin, el desarrollo de ella no se interrumpió en el I Millennium BC. mi. Los cambios significativos se producen solo en él solo en los siglos II-I. antes de Cristo mi. Cuando después de la unificación de las versiones locales de los jeroglíficos, hay una nueva letra de signos. Los jeroglíficos de este tiempo ya han perdido completamente el contacto con sus diseños originales. La escritura del tiempo hansky en principio casi no es diferente de la moderna.

La transformación de la escritura de los signos se debió en gran medida a la evolución de los materiales utilizados para la letra. En la antigua China, generalmente escribieron en planetas de madera o bambúes largos y delgados, que luego se unieron con un cordón o cinturón. Escribieron en el rímel con la ayuda de un cepillo, y los signos escritos erróneamente fueron atornillados con un cuchillo de metal (por lo tanto, el nombre común de los accesorios escritos es "Cuchillo y cepillo"). A partir de la mitad del 1er milenio aC. mi. Los antiguos chinos también escribieron sobre la seda (se encontraron muestras de tales "libros de seda" en los entierros HAN). A la vuelta de una nueva era en China se inventó y se publicó papel. En los primeros siglos de la nueva era, el papel desplaza todos los materiales antiguos para la letra.

Literatura

Las muestras de los poemas más antiguos nos han alcanzado en inscripciones en "buques de bronce de los siglos XI-VI. BC. ER Los textos rimados de este tiempo detectan la similitud conocida con las canciones incluidas en Schizin.

Schizhin es un genuino tesoro de la antigua poesía china. Este monumento incluye 305 obras poéticas agrupadas en cuatro secciones ("Reinos morales", "Small OD".

"Grandes extraños" y "himnos"). Las canciones populares líricas incluidas en la primera sección "Shizhin" están llamativos con su sinceridad e incesamiento. Otras características estilísticas de las obras incluidas en la segunda y tercera sección. Esto es principalmente los poemas del autor, cuyos temas principales están sirviendo a la regla, campañas militares, fiestas y sacrificios. En la cuarta sección, se recogen muestras de cámaras de templo solemnes en honor a los antepasados \u200b\u200by gobernantes del pasado.

Las tradiciones de Schizhin fueron heredadas por los autores de las obras poéticas del siglo IV. antes de Cristo E., que vino a nuestro tiempo en forma de textos en soportes de piedra, en forma de tambores recordables, por qué y las inscripciones fueron recibidas por el nombre "Textos en los tambores de piedra".

La era de Zhango fue el momento del rápido despegue de la antigua cultura china. En el siglo IV antes de Cristo mi. En el reino de Chu vivió y elaboró \u200b\u200bel destacado poeta que Yuan, en las obras de las cuales se reunieron las contradicciones de la sociedad moderna. La forma del regalo poético Quysy Yuan, la expresividad de su verso y la perfección de la forma colocó este poeta entre los talentos brillantes de la antigüedad.

La poesía de las personas tiene quinta obra de los poetas HAN. Las obras de los más famosas de ellos, Syant-Zhu Syan, se incluyeron Suma Zanta en las vidas de este poeta. Llegó a nosotros y los poemas atribuidos a la suma de suma, aunque la cuestión de su autoría sigue siendo controvertida.

Arte

La antigua poesía china es inseparable de la música. No es por casualidad que, en particular, el nombre del género de la canción poética (himnos) se eleva a la palabra "campana". El carácter del acompañamiento determinó las características poéticas y otros géneros. Música, poesía, baile: en la unidad sincrética de estos tres fenómenos de cultura, los confucianos vieron la expresión de normas genuinas de relaciones entre las personas. "Las palabras pueden engañar, las personas pueden fingir, solo la música no es capaz de mentir", así que fue determinada por el antiguo chino la función social de la música.

Los antiguos instrumentos musicales chinos se dividieron en tres grupos principales: cadena, latón y batería. Este conjunto de instrumentos musicales continuó existiendo en el tiempo de HAN para realizar la música tradicional "exquisita". Junto con él en los siglos I-II. En China, se distribuyen los instrumentos musicales completamente nuevos, principalmente prestados de los pueblos vecinos. Muchos de ellos cayeron en China desde Asia Central.

En la antigüedad profunda en China, la recopilación de técnicas de construcción comienza a desarrollarse, posteriormente adjuntas las características características de la arquitectura del palacio y del templo de la época de Han.

La base del diseño del antiguo edificio chino no era un muro, sino los pilares del esqueleto que tomaron la severidad principal del techo. Sin pilares y conectando sus vigas del edificio, no se puede reflejar en numerosas metáforas y comparaciones encontradas en los antiguos monumentos escritos chinos ("Usted por el Reino de Zheng, como un rayo de techo, dice el dignatario de este reino uno de los cortesanos. , - Si el haz colapsará, se caerán ").

¿El edificio fue erigido en planteado? Plataforma, desde aquí típica para la antigua expresión del idioma chino "Sube al palacio", "Desciende desde el palacio", etc. Las paredes generalmente se construyeron a partir de la arcilla divagadora (el ladrillo comenzó a ser utilizado en la construcción de la II - I centur. Bc. e). El techo estaba cubierto de azulejos, y los discos de azulejos decorativos frontales estaban fijados por la fachada, en el tiempo de Hanskaya decorado con inscripciones jeroglíficas con los deseos de felicidad, bienestar y riqueza.

Una muestra de la planificación urbana de Han fue la capital del Imperio: Changan, una de las ciudades más grandes del mundo antiguo. Estaba rodeado por una pared con una puerta de Twelveth. Los edificios más altos eran los palacios imperiales. Los locales del palacio no se centraron en un solo lugar, y se ubicaron en diferentes extremos de la capital. Combinaron sus transiciones interiores y las galerías suspendidas, a lo largo de las cuales el Emperador y su séquito podrían pasar de un palacio a otro, sin temor a traer al visor de los plebeyos. Cerca de los palacios se colocaron pintados en el color amarillo del edificio de las instituciones administrativas (en el tiempo de Chan, el color rojo era un símbolo del emperador, un médico oficial de amarillo). No solo estos edificios, sino también en casa por muchos ciudadanos ricos fueron de dos pisos.

"Los perros y los caballos son difíciles de representar, porque la gente está constantemente viendo y conociéndoles bien, por lo que se puede descubrir de inmediato la violación de las similitudes. Los espíritus son mucho más fáciles de representar. El perfume no tiene una forma determinada, no se pueden ver, por lo tanto, es que se dibuje fácilmente ", dijo uno de los filósofos chinos. Sus contemporáneos a menudo representaban perros con caballos y espíritus, esto se evidencia por numerosos frescos y bajorrelieves que nos conocen gracias a las excavaciones de entierros. Estas obras de arte de arte pertenecen a la verdad, a un poco más tarde, pero se basan en las tradiciones establecidas durante el período de Zhango.

Especialmente se debe tener en cuenta el desarrollo de la pintura de retratos en el HAN. Las obras más importantes y conocidas de este género pertenecen al fresco, abierto en 1957 en el entierro Hansky cerca de Loyan. Muestra el dramático episodio de la lucha internecina del fin del siglo III. antes de Cristo Eh, cuando el futuro fundador de la dinastía Han-Shoy cayó en una trampa, ajustada por su oponente, y permaneció viva gracias a la ingeniencia de sus asociados. El artista desconocido desprendió magistralmente las características individuales de los participantes de la pera. Es interesante recordar lo que escribí sobre uno de ellos por el autor de "Notas históricas": "A juzgar por sus acciones, creí que debería ser creciente y valiente en apariencia. ¿Qué apareció en mis ojos cuando vi su imagen? Por apariencia y características faciales, ¡parecía una mujer encantadora!

El hecho de que, en Hanskaya, hubo una costumbre para decorar las instalaciones del Palacio con frescos, numerosas pruebas de fuentes hablan; Se conservan los nombres de algunos artistas en su tiempo. Se le dijo a uno de ellos que poseía el arte del retrato hasta tal punto que podía transferir no solo la belleza de la cara, sino también la edad de una persona. De alguna manera, el emperador le ordenó que escribiera retratos de concubinas de su harén y honradas con su atención, solo a aquellos de ellos que miraron bajo el cepillo del artista más atractivo. Muchas concubinas sobornaron al artista para que los haya visto algo; Solo Zhao-Jun no quería ir al engaño, y por lo tanto el emperador no la vio. Cuando tuve que enviar a la novia a Sunnu Shango, el Emperador decidió elegir Zhao-jun por esto. Antes de salir del tren de la boda, el Emperador fue adoptado por Zhao-Jun, quien de repente descubrió que en realidad era la más hermosa de todas sus concubinas. El emperador enojado ordenó la ejecución de un artista que se embarcó mediocre y, por lo tanto, se fue a la sombra de la verdadera belleza.

Conocimiento científico naturalmente

Un indicador del levantamiento general de la cultura de la era de la antigua China de Zhengo fue también el desarrollo del conocimiento científico, principalmente matemáticas. El progreso en esta área de la ciencia está determinada por su carácter aplicado.

Compilado en el siglo II. antes de Cristo mi. El tratado "Matemáticas en nueve libros" es similar al "comienzo", la euclidea contiene un compendio de conocimiento matemático acumulado por las generaciones precedentes de los científicos. En este tratado, las reglas de acción con fracciones, proporciones y progresión, teorema de Pythagora, el uso de la similitud de los triángulos rectangulares, resolviendo un sistema de ecuaciones lineales y se registra mucho más. "Matemáticas y nueve libros" fue una especie de liderazgo para los topógrafos de la tierra, los astrónomos, los funcionarios, etc. Para un investigador de la historia de la antigua China, este libro, además de su significado puramente científico es valioso, ya que se reflejó en él. Realidades de la era Hanskaya: precios de diversos bienes, indicadores del rendimiento de los cultivos agrícolas, etc.

Con el desarrollo de las matemáticas, los logros significativos de los antiguos chinos en el campo de la astronomía y el calendario estaban estrechamente asociados. En las "Notas históricas", la Suma Suma es uno de los capítulos de la sección "Tractos" específicamente dedicados a los problemas de las luminarias celestiales. También se contiene un capítulo similar en la historia de la historia de Khan, donde se administran los nombres de 118 constelaciones (783 estrellas). Se prestó mucha atención en este momento a las observaciones de los planetas. En el siglo antes de Cristo mi. Los antiguos chinos se sabían que el período de tratamiento de la estrella de leña (Júpiter) es de 11.92 años. Casi coincide con los resultados de las observaciones modernas.

En 104 aC mi. Se calculó que la duración del año es de 365.25 días. El calendario adoptado este año se usó hasta 85 N. mi. Según este calendario, el año consistió en 12 meses; Se agregó un mes adicional en el año bisiesto, que se estableció una vez cada tres años.

El calendario soleado y lunar de los antiguos chinos se adaptó a las necesidades de la producción agrícola. Se le pagó el calendario a una atención considerable en los tratamientos científicos que resumieron los logros más importantes de los equipos agrícolas.

Desarrollo extremadamente significativo recibido medicina en la antigua China. Médicos chinos antiguos aún en los siglos III. antes de Cristo mi. Comenzó a aplicarse, el método de tratamiento, que posteriormente se usó ampliamente en la medicina tradicional china, es la acupuntura. Los manuscritos extremadamente interesantes de los escritos médicos, encontrados recientemente encontrados en uno de los entierros HAN de principios del siglo II. antes de Cristo mi. Incluyen un tratado sobre nutrición, una guía sobre gimnasia terapéutica, la asignación de tratamiento por el método de cavidad y, finalmente, una colección de varias recetas. Este último contiene 280 prescripciones destinadas al tratamiento de 52 enfermedades (incluidas convulsiones, trastornos nerviosos, fiebre, hernia, brillos, enfermedades femeninas e infernales, etc.). Entre los agentes recomendados, junto con los medicamentos que contienen comprensión a más de doscientos ingredientes, migración y acupuntura, también se mencionan algunas técnicas mágicas. Por ejemplo, para la curación de los tumores, se ofreció en un día a fines de mes para pasar en un tumor siete veces la escoba vieja, y luego lanzar una escoba al pozo. Se presta atención al hecho de que en ensayos médicos posteriores del tiempo hansky, los tratamientos mágicos casi ya no se mencionan. Al siglo III. La aplicación del famoso médico HUA tiene anestesia local en operaciones de larga distancia.

En la historia de otros. los países de ENEVOSTOCHNY, el antiguo Lejano Oriente ocupa un lugar muy importante. La antigua sociedad de clase china y la estadidad se formaron un poco más tarde que el enrolamiento de la civilización de la antigua antigua asia antigua, sin embargo, después de la ocurrencia, comienzan a desarrollarse en un ritmo rápido y en la antigua China, las altas formas de vida económica, política y cultural fueron Creado, lo que llevó al plegado del sistema social y político y cultural original.

La historia de los antiguos estados que surgen en el este de Asia en el II-I Milenia BC. mi., Testifica convincentemente a la acción de la Ley de la One, el poder y la diversidad de formas de plegar y desarrollar sociedades de clase. Al llegar a la cuenca Huanghe durante la descomposición de las relaciones tribales, la antigua sociedad de clase china y el estado durante los siglos desarrollados en las condiciones de aislamiento relativo de otras civilizaciones del antiguo este. Esto ha determinado una originalidad significativa de muchas formas específicas de la antigua sociedad y cultura china.

Una característica importante del desarrollo socioeconómico de la antigua China es la naturaleza compleja de la regulación del lecho del río Kuanghe, la apertura de las fronteras de los distritos agrícolas de China para numerosos nómadas fronterizos, la retirada y la diferencia en el número de distritos de China. , que eran tierra nutritiva para el separatismo político y cultural. Estas características dificultaron doblar el estado centralizado y al mismo tiempo dieron a luz a formas particularmente difíciles en la lucha por la creación de la centralización estatal.

La continuidad del desarrollo de la antigua nacionalidad y la cultura china, la robusta continuidad de las tradiciones se reflejó en la autoconfianza étnica de los chinos modernos, ascendiendo al nombre del antiguo imperio chino; Muchas características de la cultura moderna están arraigadas en la época histórica temprana.

Al mismo tiempo, sería un error exagerar el grado de aislamiento de la antigua China y otros estados de Asia Oriental de aquellos que simultáneamente con ellos desde los focos de las antiguas civilizaciones antiguas. A partir de los últimos siglos a la nueva era, el Imperio HAN establece contactos intensivos con los países occidentales del antiguo este. En el gran camino de seda hasta Asia Central y los países del Medio Oriente, las antiguas telas de seda chinas, el papel, los productos de laca penetran. A través de los comerciantes de parfios y sirios, los antiguos chinos se familiarizan con el vidrio y el acristalamiento. Habiendo percibido el budismo de la India a través de los países de Asia Central y el este de Turkestan, China se convirtió en un intermediario de su penetración en Corea y Japón.

El sistema original de escritura, la literatura rica, el arte sutil y expresivo de la antigua China tuvo un impacto notable en el desarrollo cultural de los pueblos vecinos de Asia oriental. Al mismo tiempo, el surgimiento de la cultura china más antigua era impensable sin varios contactos y influencias mutuas con otros estados y los pueblos del antiguo Lejano Oriente, que la antigua población china tomaba prestada y cruzó creativamente muchos logros culturales.

Junto con los antepasados \u200b\u200bde chinos modernos, coreanos, japoneses, los vietnamitas contribuyeron con su contribución al desarrollo de la cultura mundial y a los pueblos antiguos de Asia, que ya desaparecieron del mapa étnico del mundo hasta el comienzo de nuestra era. Estos incluyen, en particular, el antiguo Syunnu (Gunnes), durante siglos, no solo quienes fueron una importante fuerza política del antiguo este de Asia, sino también a las naciones agrícolas para los agricultores vecinos.

China es uno de los estados más grandes y más grandes del mundo, también ocupa una posición de liderazgo en la exportación de productos. Además, el Reino Medio puede presumir fácilmente una historia multiplinaria del estado, que, de acuerdo con las diferentes estimaciones, comienza de 3500 a 5,000 años.

Historia de la existencia

En mayor parte, la antigua China era un país imperial, pero también se puede distinguir alguna otra era.

Entonces, los periodos más grandes de la existencia:

• el tiempo de Dopimer (desde el comienzo del Paleolítico hasta la aparición del primer estado);
• China antigua (formas tempranas de gobierno y imperios tempranos);
• período clásico (de 3 pulgadas hasta 1912);
• era moderna.

Cinco emperadores y tres dinastías.

Varios míticos se consideran la historia temprana de China durante el reinado de cinco emperadores que cambiaron uno por uno:

• Emperador amarillo;
• Zhuan xu;
• Gao-Blue;
• Rehuir.

Estos emperadores en diferentes momentos llevaron a la cruel lucha por el poder de estar en el trono. Así que duró del siglo XII a. mi. y hasta el siglo 23 aC mi.

Después de eso, vinieron en forma de la primera dinastía, que las reglas desde principios del siglo 23 aC. mi. Y hasta mediados del siglo XVIII aC.

El país oriental comenzó su desarrollo activo durante el reinado de la próxima dinastía: Shan-Yin, que gobierna en los siglos 17-11. antes de Cristo mi. Y se dividió en dos épocas: Shang-yin temprano y tarde.

En este momento, nació la escritura, por lo que se conoce más sobre este período. También formó las primeras fundaciones políticas del estado, y la agricultura ganó una nueva forma de cultivo del suelo.

La lucha por el poder de la siguiente dinastía: Zhou - llevó al hecho de que Shang-Yin fue derrocado.

La era de Zhou en las primeras etapas del período occidental (siglo XI, aC. E. - 771 aC. ER) tenía un gobierno exclusivamente central. Pero gradualmente se produjo la descentralización del poder, especialmente en el período oriental (771-475 aC).

La dinastía de Zhou en China antigua reemplaza el período de lucha contra reinos, donde varios estados independientes comienzan a luchar por el poder y el territorio. El más grande de ellos fueron:

• Zhao;
• Qin;
• Han.

Desarrollo del país oriental.

A pesar de la lucha constante, que se llevó a cabo durante el tiempo de lucha contra los reinos, la antigua China está cambiando en todas las áreas de la vida. El bronce reemplaza el hierro, aparecen nuevas artesanías, se incrementan las ciudades.

Se crearon muchas obras de arte, que todavía disfrutan de una gran popularidad.

Aparecen dos escuelas filosóficas y religiosas principales: el confucianismo y el taoísmo, gracias a Confucio y Lao Tzu. Ambas escuelas se han ganado popularidad con el tiempo, y en China moderna, la mayoría de la población profesa estas enseñanzas.

Asociación bajo la Junta del Reino de Qin.

En 221 aC mi. Qin Dynasty logra combinar toda la tierra en un solo estado, que contribuyó a una sola lengua, cultura, religión.

El Reino de Qin tiene probablemente el período más corto de reinado, solo 11 años, pero durante este tiempo se celebraron reformas increíbles, que se referían a casi todas las áreas de la vida de la gente común.

El emperador Qin Shihuangi pudo hacer algo que no funcionó en ningún emperador temprano. Además, la construcción de uno de los milagros del mundo, que ha sobrevivido a la actualidad, es la Gran Muralla China, comenzó al mismo tiempo con el Emperador.

Han Epoch en la historia de China

El imperio de Han cambió rápidamente Qin, pero durante este período no se perdió nada, pero por el contrario, hubo una expansión significativa del territorio: desde el desierto de Gobi hasta el mar del sur de China, desde las montañas de Pamir hasta la península de Liaodong.

La antigua China fue genial y militante en la era de Han, porque lograron aplastar a los hunos fuertes y establecer un gran camino de seda, que comenzó a obtener una gran ganancia al estado.

Está en la dinastía Han que comienza la historia de la antigua China y la época clásica.

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En el II Milenio BC. ER, lejano Oriente de las civilizaciones más antiguas de la ASIA ANTERIOR e INDIA, existe una sociedad propiedad de esclavos y el primer estado de propiedad de esclavos surge en el norte de China. Fue de gran importancia a la historia de los pueblos que habitaron tanto a China como a otros países del Lejano Oriente. En este momento, las antiguas leyendas de los chinos, los aretes de su escritura jeroglífica, el crecimiento y la propagación de la influencia de su alta cultura. Desde entonces, la historia del siglo XVIE del gran pueblo chino toma su comienzo.

Descomposición del sistema primitivo-comunitario y el surgimiento del estado Shan (Yin)

El nombre ruso "China" se toma prestado de los pueblos de Asia Central que le dieron al país al nombre por el nombre de China (el pueblo de origen mongol), que poseía en los siglos X-XII. norte. mi. Norte de China. Los nombres de Europa occidental y del Medio Oriente de China aumentarán a la palabra "Chin", la designación tayik-persa del nombre del país. Este nombre proviene del nombre del antiguo reino chino de Qin, que difundió su poder a la mayor parte de China en el siglo III. antes de Cristo mi.

Los propios chinos llamaron a su país de diferentes maneras, con mayor frecuencia con el nombre de las dinastías reinadas, por ejemplo: Shan, Zhou, Qin, Han, etc. Desde la antigüedad, el nombre "Zhong Go" también fue común ("Estado medio "), que conservó hasta ahora. Otro nombre chino del país "Hua" ("floreciente") o "Zhong Hua" ("Media Blooming"); Ahora es parte de los nombres de la República Popular de China.

Naturaleza y población

Según características geográficas y económicas, la China moderna generalmente se divide en dos partes: occidental y oriental. El territorio del oeste de China es una extensa meseta con sistemas mineros tan poderosos como Himalaya, Kunlun y Tien Shan. Los rangos montañosos más altos de Himalaya, que tienen lugares al altura de más de 8 km sobre el nivel del mar, forman una barrera entre China e India.

Este de China no tiene sistemas mineros tan potentes como occidental; Una parte importante del territorio aquí es las tierras bajas, las llanuras costeras, las montañas de altura media y la meseta son adyacentes a ellas.

En el este, China, condiciones naturales más favorables que en el oeste, significativamente más suaves, el clima, una variedad de vegetación, etc. Todas estas condiciones contribuyeron al hecho de que se originó en esta parte de China, la antigua cultura agrícola se originó, los primeros focos de los chinos. Apareció la civilización, antes que en otras partes del país emergió un estado.

China tiene una importante red fluvial, pero todos los ríos principales están ubicados en la parte oriental del país. Los principales ríos de China fluyen desde el oeste hasta el este. El valle de los ríos son las áreas más fértiles y pobladas del país. La antigua población de China se centró en los valles del río. La piscina del río principal norte de China - Juanhe, la duración de la cual está a más de 4 mil km, fue el centro de la antigua civilización china. Huanghe es un río tormentoso. Ella cambió repetidamente su cama, inundó los enormes espacios de la Tierra, brindando grandes desastres a la población. El río más grande de China es Yangzizyan, que tiene una longitud de más de 5 mil km, su piscina es de China central. El río más grande del sur de China es un SIZANO DE AGUA DEL INICIO (aproximadamente 2 mil km).

El subsuelo de China está repleto de minerales. Los ríos, los lagos y el mar son ricos en pescado. En la antigüedad, los territorios invicativos en Kathod estaban cubiertos de bosques.

El clima de la parte oriental de China es muy favorable para la agricultura, ya que en la época más caliente del año: el verano representa la mayor cantidad de precipitación, el otoño es cálido y seco. El clima de la parte occidental de China se distingue por una sequedad considerable: aquí hay un largo invierno frío y un breve verano sensual.

La población de China en la antigüedad no era homogénea. En realidad, las tribus chinas que se usaron, según las instrucciones de las fuentes literarias posteriores, los nombres de Smia, Shang, Zhou, etc., ya en tiempos muy tempranos, ocuparon una parte significativa del este, norte y noroeste de China. En el sur y el sudoeste, las diversas tribus del país del grupo de idiomas chino-tibetano vivían en el sur. Occidental, North y Northeast China, establecieron principalmente las tribus de los grupos de idiomas turcos, mongoles y manchuro-tungus.

Las áreas principales de la liquidación de los chinos en la antigüedad fueron las áreas del flujo medio y menor del río Juanhe, así como la llanura, adyacente a la Bahía de Bohaji (Zhili). Aquí prevaleció el suelo aparente fértil (aluvial), que se formó principalmente del callejón del río. El suelo fértil y el clima moderado de la Gran Planeada China contribuyeron al desarrollo de la agricultura aquí en las antiguas tribus chinas.

Las tribus antiguas en la posición menos rentable fueron las antiguas tribus que resolvieron el área de los suelos de la lente, que ocupan un espacio enorme en el norte y al noroeste de China. La lente, que es la deposición de partículas de polvo mineral mezclado con monstons de invierno con montañas, contiene nutrientes (residuos orgánicos y agrupaciones fácilmente solubles), lo que le permite hacer sin fertilizantes. Pero en el área de la última meseta de precipitación cae relativamente poco, por lo que se requiere irrigación artificial para la agricultura. En virtud de las condiciones mencionadas anteriormente, las tribus que habitan los tiempos antiguos de una meseta de lección, la agricultura estaba menos desarrollada que en el curso inferior de Juanhe.

Descomposición del sistema primitivo-comunal.

Según las fuentes literarias chinas, se puede concluir que la conservación en China en el III Millennium BC. mi. Revestidor de los padres. Esto se puede ver en el hecho de que las fuentes antiguas, que reportan el origen de los primeros generadores de las tribus Shang, Zhou y Qin, no hablan de sus padres, y llevan solo los nombres de las madres, el gasto del parentesco fue entonces La línea materna. Se sabe que con el tipo de paternidad (matriarcado) de los hijos no podía heredar al Padre, ya que pertenecían a otra raza, precisamente a la familia de la madre. Según la suma de Qian, el autor de "Notas históricas" 1 ("Notas históricas" ("Shi Ji"), que consta de 130 capítulos, son la primera vez en China en China, la historia consolidada del país, que cubre el período De la legendaria antigüedad al siglo I.. BC. E. Tsyan Suma (II-1 aC. BC), autor de este trabajo, fuentes usadas disponibles a tiempo y perdidas más tarde. "Notas históricas" destaca una gran variedad de problemas: en Eventos políticos, conexiones externas de China en tiempos antiguos, sistema económico (principalmente siglos II-1. aC), desarrollo cultural, etc.), los gobernantes legendarios yao y rechazan antes de que su muerte eligió a los sucesores no de entre sus hijos.

"Notas históricas" transmiten recuerdos de los Estados Unidos del período en que existían el Consejo de Ancianos genéricos. El líder de la tribu a menudo consultó con él en los temas más importantes. Los líderes genéricos o tribales por decisión del Consejo de Ancianos podrían ser liberados de sus deberes. De las leyendas dadas por las fuentes literarias, se puede concluir que al final del III Milenio, el principio electoral fue reemplazado por el derecho hereditario: los líderes de cría no fueron elegidos, aparece el poder hereditario del líder, transmitido del padre al hijo. . La familia del líder, que constituía el resto de la tribu, estaba en el portador adicional del poder real. Pero en estas condiciones, aún existe el Consejo de Ancianos, aunque sus derechos son limitados, y sus soluciones se vuelven opcionales para los líderes hereditarios de la tribu.

Estas excavaciones arqueológicas permiten concluir que en el II de milenios, cuando el bronce aparece en China, se descompone un sistema primitivo-comunitario y se produce una transición gradual a la clase, se produce la sociedad de propiedad esclava.

Las fuentes no permiten rastrear todo el proceso de descomposición del sistema genérico y la transición a la sociedad de clase en China; Lo reportan solo por datos fragmentarios. Según ellos, se puede concluir que la esclavitud aparece en las profundidades de la sociedad genérica. Los prisioneros capturados durante las guerras entre las tribus individuales y el parto se utilizaron como mano de obra, se convirtieron en esclavos. Este proceso se llevó a cabo sobre la base del desarrollo posterior de las fuerzas productivas, la aparición de la propiedad privada de los medios de producción y productos del trabajo, basado en el crecimiento de la desigualdad de la propiedad y se llevó a cabo en una lucha continua como dentro de las tribus que Han visto a China en el tiempo más antiguo y entre las tribus. Sobre la base de fuentes literarias chinas, se puede asumir que la lucha dentro de las tribus fue acompañada por la lucha de ancianos genéricos contra los líderes tribales.

Al final de la III del Milenio, ya que se puede asumir sobre la base de las leyendas antiguas, las tribus SIA y Shan desempeñaron un papel decisivo en el territorio de la antigua China. En última instancia, el ganador fue la tribu de Shan, con el nombre de que se conecta la creación del primer estado en la historia de China. La tribu de la ciencia SIA no tiene datos arqueológicos confiables. Podemos juzgar por él solo de acuerdo con algunos informes de fuentes literarias.

Estado Shang (Yin)

A juzgar por las leyendas preservadas en fuentes literarias antiguas, la tribu Shang originalmente resolvió la piscina del río Ishui (la parte noroeste de la provincia actual de Hebei). Luego, como sugieren algunos investigadores chinos modernos, esta tribu se extiende fuera de la cuenca del río Izui en diferentes direcciones: hacia el oeste, hasta el territorio de la provincia moderna de Shanxi, al sur, en Henan, sureste, en Shandong, al sureste. - A lo largo de la costa Bohaji Bay a la península de Liaodong.

Por el siglo XVIII. antes de Cristo Er, cuando, según las leyendas, el capítulo de la tribu de Shai se encontró con Cheng Tan, se refiere a la conquista final de la tribu SIA.

Cheng Bronce, según la tradición china, fundó la dinastía llamada el nombre de Shan. En tiempos posteriores, después de la caída de esta dinastía, en inscripciones en los buques de bronce, el Shang y la dinastía estatal y el estado, así como la población de la corona, por primera vez comenzó a denotar el Yeroglyph "Yin". Este nombre fue generalizado tanto en fuentes antiguas como en la literatura moderna china y extranjera. Por lo tanto, también aplicamos a la designación del mismo estado o un período de dos nombres: Shan y Yin.

El nombre del Shang, el Aplicado hasta la destrucción de este Reino en el siglo XII. antes de Cristo Er, viene del nombre del terreno, donde, el nacimiento de los líderes de la tribu del Shang. Este nombre también se usó para designar a la tribu, luego se tomó como el nombre del estado y el país.

La principal fuente de información sobre el reino Shang (Yin) es los datos tomados de las excavaciones de los restos del último capital de este reino, la ciudad de Shan, encontrada cerca de la ciudad de Anyan, en el pueblo de Siaotun (en el Provincia moderna de Henan). De particular importancia son los huesos con inscripciones que se encuentran aquí. Estas inscripciones son básicamente entradas gadavativas, las preguntas de los reyes de ying para los oráculos y las respuestas de este último. Las inscripciones se hacen en los huesos de varios animales (la mayoría de las veces que los toros y los ciervos) y las tortugas escudos (armaduras) y pueden atribuirse a los siglos XIV-XII. antes de Cristo mi.

Sobre la base de estas inscripciones, algunos investigadores concluyen que todo el territorio del estado Shang (Yin) se dividió en cinco grandes áreas que llamaban títulos: Shang, Tierras del Norte, Tierras Sur, Tierras Este y Tierras Occidentales. El distrito de Shang fue considerado central, principal, por lo que en las inscripciones en los huesos, se le llamó SHAN CENTRAL.

El Reino de Shang (Yin) ocupó el territorio de la provincia moderna de Henan, así como partes de las provincias adyacentes. Alrededor del reino, Shan fue una serie de semi-dependientes, a veces se le presentó, incluido el idioma tribal chino. Junto a las tierras occidentales vivían las tribus de Zhou, Qiang, Guifan, Kufan; Los vecinos de las tierras del norte eran la Pestin PEBLEN y TUFAN; Los vecinos de las tierras del sur son Tsaofan, etc., y, finalmente, en el vecindario con las tierras orientales fue la tribu de Hansfan.

Herramientas. Agricultura.

Los materiales de las excavaciones arqueológicas dan una idea bien conocida del desarrollo de las fuerzas productivas durante el Shan (Yin). En primer lugar, los productos generalizados se obtienen de bronce, pero al mismo tiempo se mantienen las herramientas de piedra y ósea.

Cuando las excavaciones en Siaotun de la ciudad de Yin, la capital del reino Shang (Yin), se encontraron muchos productos hechos de cobre y bronce: recipientes de sacrificio, utensilios caseros y armas - espadas, alabardos, secreirs, flechas, puntas de picos. Además, se encontraron herramientas de bronce de mano de obra: ejes, cuchillos, chasquitos, bits, tenedores y agujas. Si consideramos que en el período Dawnsky, los buques se hicieron principalmente de arcilla, herramientas y armas, una piedra y huesos, se debe concluir que en el período Shan (Yin), se lograron un gran progreso en el desarrollo de fuerzas productivas. Esto también se evidencia por una amplia variedad de formas, aderezo más hábil de productos, en particular recipientes, ricos en ellos.

Aunque en la vida de la población de la antigua China durante este período, la importancia de las formas primitivas de la pesca de la granja y la caza parcial, pero ya no jugaban un papel decisivo. Fueron reprimidos la cría y la agricultura del ganado, y este último comenzó a desempeñar un papel importante.

Para designar varios tipos de conceptos relacionados con la agricultura, en las inscripciones en los huesos, se aplican varios signos, es decir: "campo", "Bueno", "Pashnya", "Mezha", "Pshtenipa", "Millet" y otros . "El signo" del campo "(TIAN) se mostró en forma de los cuatro cuadrados regulares conectados, o en forma de rectángulo separados en varias partes, o en forma de un five-hexágono desigual.

Los principales cultivos de grano en el norte de China fueron mijo, exigiendo relativamente poca humedad, trigo, cebada y sorgo (Galyan). Es posible que la cultura de arroz también existiera en este momento en la cuenca de Juanhe. Las inscripciones óseas testifican a la presencia de cultivos de jardinería durante el período de vástago (yin), así como la reproducción de gusanos de seda (gusano de seda) y el cultivo de árboles tutados. Según leyendas, los gusanos de seda se divorcian en China con una antigüedad profunda. Se encontraron capullos de seda durante las excavaciones de uno de los estacionamientos neolíticos en el pueblo de Sinzeun (provincia de Shanxi). En las inscripciones en los huesos, a menudo hay señales que representan un gusano de seda. Las orugas de la calle de seda estaban en honor a los hendidores de sus espíritus incluso cometidos sacrificios. En las inscripciones de Gadeting, también hay signos que representan hilos de seda (producto de gusano de seda), un vestido, etc.

El desarrollo adicional de la agricultura se evidencia más alto que antes de la técnica de procesamiento de la Tierra. Una serie de científicos chinos modernos sugieren que el riego, que ya se aplica, una primitiva inminente y en tamaños pequeños. Esta conclusión se sugiere como leyendas antiguas, informando sobre los inicios de la irrigación artificial en el período de Dawnsky \u200b\u200by las inscripciones en los huesos. En este último hay una serie de jeroglíficos que expresan la idea del riego. Uno de ellos retrató el campo y los arroyos de agua, ya que serían canales de riego.

Las pistolas de metal también se utilizaron en la agricultura. Esto se evidencia en las fundaciones encontradas durante las excavaciones en las cercanías de Luoyang y cerca de las palas de cobre de Anyana. La interpretación de una serie de signos en las inscripciones en los huesos hace posible asumir que los injenos usaban el ganado durante el procesamiento de la Tierra. Por lo tanto, uno de los signos, "u", retrató la voluntad de pie en el lado de la herramienta agrícola. Otro letrero, "Lee" (arado, arado), en su composición también tiene una voluntad, y a veces, pero un caballo raro. En las inscripciones de Gadeting, también hay combinaciones de dos jeroglíficos que denotan un arado y un toro.

Según las leyendas chinas, hubo un llamado "arado manchado" en la antigüedad profunda, cuando dos personas volaron juntas. Esto dio más efecto cuando la ruptura de la tierra. El concepto de "arado emparejado" tenía un sentido más amplio: significaba una conexión de esfuerzos de dos o más personas en el procesamiento de la Tierra, es decir, el procesamiento colectivo de campo.

La caza y la pesca ya no han jugado el papel principal en la granja de las invententes, sino que continuó siendo esencial. Esto se evidencia por muchas inscripciones óseas.

En la Sociedad Yin, un lugar considerable ocupado la cría de ganado. Esto se evidencia por el número de animales que sacrificaron a los espíritus. A veces es el número y la caolina blanca. En este momento había un círculo de cerámica, aunque los vasos de arcilla fueron producidos y manualmente. Los productos de arcilla se quemaron, a veces cubiertos con glaseado, a menudo se decoraban con un adorno sutil.

Ya hemos hablado sobre el desarrollo en los tiempos de desolla Ink. La fabricación de tejidos de seda y el desarrollo de un caso de tejido se evidencia por la existencia de los jeroglíficos, que indicaron los conceptos de "hilo de seda", "ropa", "pañuelo", etc.

La existencia de diversos sectores de artesanías y talleres especiales, así como el alto dominio de los artesanos inisk, indican que la producción de artesanía ya ha pasado una manera considerable en su desarrollo.

Desarrollo de intercambio.

Con el advenimiento de la división del trabajo entre la agricultura y el oficio y el crecimiento de productos agrícolas excesivos y productos artesanales, se obtiene el desarrollo del intercambio. Los hallazgos arqueológicos nos permiten concluir sobre la existencia de las relaciones económicas entre las tribus turcas y otras, incluidas muy distantes. De las tribus de la costa de los injustos de FoHai recibieron pescado, conchas marinas; India, desde el moderno Xinjiang - Yashma. Desde las áreas que estaban en el flujo superior del río Yangzzyjiang y en el sur de China, se llevaron cobre y estaño, de los cuales se pagó el bronce. Las tribus nómadas y de media sangre recibieron productos agrícolas y productos artesanales, en particular armas. Encuentra en el río Abakan Buques, y en el río Yenise-Bronce, el mismo tipo con los productos de Shan Artisans, testifican a los lazos de los Hendientes con las tribus de Siberia.

Las excavaciones arqueológicas indican que al menos después del siglo XIV. antes de Cristo mi. En los inicianos, el costo del costo fue la preciosa conchas de Kauri.

En las ruinas de la capital de Yinskaya encontró que muchas de tales conchas con un suave pulido por el exterior. Para que los sumideros sean más convenientes para usar, agujeros perforados en ellos y se apresuraron al hilo. El costo de los ligamentos, que se ha vuelto significativo. En las inscripciones hay una mención del don del rey de varios paquetes, en el máximo hasta diez. En el futuro, a medida que el intercambio se expande, el número de cáscaras marinas habían sido insuficientes en la circulación, era difícil producirlas. Luego comenzaron a recurrir al reemplazo de conchas artificiales naturales hechas de Jasper o Huesos. Conchas, convirtiéndose en una medida de valor, en el futuro convertido en un símbolo de joyería, riqueza. Los conceptos que significan joyas, riqueza, acumulación y muchos otros, cerca de ellos en significado, comenzaron a denotar los jeroglíficos, en los que Shell era el componente principal.

El carácter de clase de la Sociedad Yin.

Los residuos de viviendas y entierros indican un paquete de propiedades significativas. Mientras que los pobres jaletas en los dugouts, ricos vivían en grandes casas de madera con fundaciones de piedra. Los entierros también reflejan la diferenciación de la clase. La tumba de los reyes y la nobleza sobre la abundancia y la riqueza de las cosas que se encuentran en ellos son muy diferentes de los entierros de las personas comunes. Los entierros encontraron un gran número de cosas caras de Bronce y Jade, así como un arma inflada. Junto con las personas nobles muertas enterradas a sus sirvientes, probablemente esclavos. Así, en las tumbas de los pares inisk, se encontraron los cadáveres con cabezas cortadas. Hay razones para asumir que a veces los esclavos fueron enterrados y vivos.

Hasta relativamente recientemente, los científicos consideraron por unanimidad la Sociedad de Informes de Yinskoe, observando que al final de su existencia (siglo XII aC) hubo una descomposición de las relaciones de la comunidad primitiva y se realizó una transición a un servicio de propiedad de esclavos. Sin embargo, estudios adicionales sobre las descifras de las inscripciones yinianas en los huesos y las excavaciones arqueológicas producidas por los científicos chinos en los últimos años han permitido hacer otra conclusión, a saber: la sociedad de Yinskoe era una clase, sociedad de propiedad de esclavos. Pero establecer el tiempo exacto de la transición de la sociedad genérica a la clase es muy difícil. Aunque los datos de las excavaciones arqueológicas, reflejan las relaciones de clase y se relacionan con el período después de transferir el capital a Pan Genn a Shang, es decir, al siglo XIV. antes de Cristo Er, se puede suponer que la Sociedad de la Clase se originó antes de ese tiempo. Durante mucho tiempo, este sistema, por supuesto, conservó restos significativos de relaciones de la comunidad primitiva.

El monumento literario más confiable, cuyos datos sobre Annzhah arrojaron luz y durante el período anterior a la creación de la dinastía Shang, es el capítulo "Entradas básicas sobre Yin" de las "Notas históricas" de la suma de Qian. Es característico que la lista de la suma sea la lista de Inisk Vanov (gobernantes, reyes) se confirma principalmente por las inscripciones en los huesos. Esto da la base para considerar los materiales de la suma de Qian bastante significativa. Según la suma Tsyan, Cheng Tang, girando a Zhuhou (líderes militares) y a la población, dijo: "Aquellos de ustedes que no respetarán mis órdenes, estaré gravemente causando y destruyendo. Nadie no tendrá misericordia ". Así que el gobernante podría decir, ya totalmente dispuesto de la vida subordinada.

Hace tres mil años, la gran llanura china entre los ríos Juanhe y Yangtze comenzaron a resolver el primer chino. A pesar de que los primeros estados comenzaron a aparecer en este territorio, sus habitantes se consideraron a sí mismos una sola persona con una sola cultura e idioma.

El surgimiento de la antigua China ocurrió casi lo mismo que en el antiguo Egipto, Sumer y la India antigua, en las orillas de los grandes ríos. En el valle de Juanhe (en chino, "río amarillo") y la antigua civilización china se originó. El primer reino surgió en 2 milenios aC. mi. y llamado Shan o Yin. Los arqueólogos excavaron la capital de esta gran ciudad del reino. Shan y la tumba de los reyes de Shan - Vanov.

En 1122 aC mi. La tribu bélica de Zhou, encabezada por la palabra, derrotó a los Shagian y estableció su primacía, y la mayoría de la población del país de Shang-Yin se extendió en la esclavitud. Pero en el siglo VIII aC. mi. El estado de Zhou se rompió bajo los golpes de nómadas; Ahora, uno, entonces otro reino, de los cuales el estado más grande fue el Reino de Jin (siglo 7-5 a N. e.). Con el colapso de los estados, Jin comenzó el período de Zhango ("Reinos de lucha") cuando China se dividió en dos docenas de pequeñas príncipes de los principados, gravemente obedeció a Zhousvan.

6-5º siglo aC. mi. - El tiempo de las primeras enseñanzas filosóficas de la antigua China. De todos los sabios de este tiempo, una confusión fue especialmente venerada por los chinos. Su enseñanza sobre el "hombre noble", sobre el respeto por el anciano, sobre la modestia, sobre la importancia de la educación, sobre la actitud hacia el gobernante como jefe de la familia, durante mucho tiempo en China, la relación ideal entre las personas. Y en la familia, y en el estado.

En 221 aC, el gobernante Qin en Zheng United Territorios grandes en un solo imperio y tomó el título Qin Shihuandi, que significa "el primer emperador de la dinastía Qin. Para que las personas no se rupan, se mantuvieron en constante miedo. Qin Shihuandi suprimió brutalmente cualquier resistencia, aplicando los tesoros más terribles, por ejemplo, podría cocinarse con vida en la caldera. Para la menor guía del hombre, vencieron a los talones de bambú palo o cortó la nariz. Si una persona violó la ley, entonces toda su familia estaba expuesta al castigo: los familiares condenados se convirtieron en esclavos que se utilizaron en trabajos de construcción pesada.

Habiendo establecido su poder completo en el Imperio, Qin Shihuangi comenzó una guerra con nómadas, HUNS, atacada desde el norte por sus fronteras. Decidió arreglar su victoria para siempre a la construcción de una poderosa pared fronteriza, llamada la Gran Muralla. Fue erigido a bloques de piedra y ladrillos cientos de miles de convictos y campesinos ordinarios. La altura de la pared estaba con una casa de tres pisos. En la parte superior, dos carros podrían dispersarse sin ningún trabajo. En las torres llevaban el servicio de seguridad. En la parte inferior de ella, vivieron, y en la plataforma superior, el reloj siguió de cerca el entorno y, en el caso del peligro, el fuego se quemó, el humo, que era visible lejos. Un gran escuadrón de guerreros se apresuró a este lugar a este lugar.

Con la caída de la dinastía de Qin al poder, uno de los líderes de la guerra campesina, vino Lyuban. Redució los impuestos y canceló las leyes más crueles introducidas en China por el Emperador Qinashovandy. Lyuban se convirtió en el fundador de la dinastía Han. En la era de Han, se formaron las principales características del estado chino, que fueron inherentes a él antes de principios del siglo XX.

La recaudación de impuestos en un país grande requirió a los funcionarios de Chan en geometría y aritmética. Para aprender los conceptos básicos de las matemáticas utilizadas libros de texto especiales y colecciones de tareas. Los antiguos astrónomos chinos calcularon con precisión la duración de un año soleado e hizo un calendario perfecto; Fueron conocidos cientos de estrellas y constelaciones, calcularon los períodos de circulación de los planetas. En la antigua China, se colocaron el comienzo de la civilización china y su cultura: ciencia, literatura, arte.

La muerte de la dinastía Han se asoció con el levantamiento de "aderezos amarillos", que cubrió el país en 184. Aunque el levantamiento fue cruelmente suprimido, causó el golpe más duro al país. En 220, la dinastía Han cayó, y varios estados independientes se formaron en su territorio. Este evento generalmente se considera que es el final del período de la antigüedad en la historia china.

La historia de la antigua China está ubicada en el pasado lejano: hace unos pocos miles de años, una gran china ya se ha formado. También hubo despegues y caídas.

La periodización de la antigua China se debe al cambio de dinastías, que crean esta misma historia como resultado. Vamos a mirarlo.

Periodización de la antigua China.

Todas estas dinastías también se dividen en varios grupos.

Etapas de la periodización de la historia del estado en la antigua China:

1. Las primeras personas en la era neolítica.

2. El período con tres primeras dinastías, cuando China se fragmentó, no había ningún imperio como tal.

3. China tradicional y imperio.

En esto, todo lo antiguo de China termina, la dinastía como tal se deja de editar y comienza la última etapa, cubriendo solo el siglo XX y XXI.

Sin embargo, una antigua China se refiere el período anterior a la Edad Media, termina en la dinastía Han. Todo el período de la existencia de la antigua China se puede expresar como la construcción de la Fundación para el Gran Estado, para esto, qué es ahora.

Considere por debajo de la historia de la civilización y la periodización de la antigua construcción de China, pública y gubernamental, así como la filosofía del tiempo y las grandes invenciones.

Historia de inicio

Se sabe que los primeros ancestros de los chinos vivían hace 400 mil años en la era neolítica. Los restos de sinantroproprop se encontraron en la cueva, no lejos de Beijing. Las primeras personas ya poseían tinción y algunas otras habilidades.

En general, el territorio de China es conveniente para la vida, por lo que la historia entra en un pasado tan lejano. El suelo FERTRUST, y la estepa está rodeada por el mar, las montañas que podrían proteger a las personas de los ataques de los enemigos. Tal ubicación tan conveniente y atrajo a los primeros habitantes que fueron los antepasados \u200b\u200bde los chinos actuales.

También se conocen científicos que hubo dos culturas después de los sínatrofes: Yangshao y Longshan. Probablemente eran más, pero se mezclaron. Sólo dos están confirmados arqueológicamente.

La cultura de Yangshao existía 2-3 mil años antes de nuestra era. La gente de ese período vivió en un extenso territorio de la provincia de Gansu y hasta el sur de Manchuria. Se sabe que podrían hacer hermosos productos de cerámica de colores.

Longshan estaba ubicada principalmente en la provincia de Shandun. En la parte central de China, ambas culturas se superponen entre sí. Las personas también poseían la habilidad de procesamiento de cerámicas, pero su orgullo principal era la capacidad de hacer varios objetos del hueso. En algunos de ellos, fueron encontrados por científicos, se encontraron inscripciones de despido. Fue el primer requisito previo para escribir.

Además, es posible distinguir varias etapas de la periodización de la historia y la cultura de la antigua China. Las tres primeras dinastías se relacionan con la etapa antes de la formación, entonces una pluralidad de dinastías durante la existencia del imperio, y la última etapa debe ser sistema sin dinastías y china moderna.

Dinastía Xia

La primera dinastía famosa en la cronología y la periodización de la antigua China es el fundador de ella, yu, y existía de 2205 a 1557 a nuestra era. Según algunas teorías, el estado estaba ubicado en el este del norte de China o solo en el norte y en el centro de la provincia de Henan.

Los primeros gobernantes se enfrentaron a sus tareas de gestión estatal, no están mal. La propiedad principal de la época es el calendario del tiempo que posteriormente admiró el propio Confucio.

Sin embargo, ocurrió el declive, y fue causado por la presión del clero, y los gobernantes rusos pronto comenzaron a descuidar sus responsabilidades del clero. Las fechas del calendario comenzaron a confundirse, la periodización de la antigua China, la estructura social y política del cromo, se disparó. Esto se está debilitando y aprovechó al Emperador Lee State Shang, quien comenzó la dinastía posterior.

Dinastía Shan-Yin

El período de reinado comienza en el siglo XVIII o XVI. mi. Según diversas teorías, y termina en el siglo XII o siglo XI aC. mi.

En total, esta dinastía tiene alrededor de 30 gobernantes. Lee Tang (fundador de la dinastía) y su tribu creían en el totemismo. Adoptaron la costumbre de adivinar los huesos de la cultura de Luneshan, también se utilizaron para predecir conchas.

Durante la Junta, Shan-Yin reinó una política de gestión centralizada liderada por los Emperadores de la Dinastía.

El final del período llegó cuando las tribus de Zhou derrocan a la regla.

Dinastía Zhou

Zhou es la última dinastía poderosa de la primera etapa en la periodización de la historia del estado de la antigua China antes de la formación del Imperio Chino, que existía de IX en el siglo III a nuestra era.

Hay dos etapas: Zhou occidental y oriental. El occidental Zhou tenía la capital de Zunzhou en el oeste, y las posesiones cubrían casi toda la piscina del río Juanhe. La esencia de la política de ese tiempo fue que el principal emperador de las normas en la capital, y sus que se aproximan (generalmente familiares) gobernaron los conjuntos de los lotes en los que el estado se dividió. Esto resultó en universidades y la lucha por el poder. Pero como resultado, las posesiones más fuertes esclavizaban.

China al mismo tiempo fue defendida de los ataques constantes de los bárbaros. Es por eso que el gobernante se mudó de la capital occidental a la capital oriental de Chengrzhou en el estado de LOI en 770 aC, y comenzó el período de la historia de la antigua China llamada Western Zhou. La reubicación del gobernante significó la convencionalmente se negó al poder y de la gestión del gobierno.

Todo China se dividió en varios reinos: Yan, Zhao, Sun, Zheng, Lou, Qi, Chu, Wei, Han, Qin, y en los muchos pequeños principios que los grandes reinos han conquistado con el tiempo. De hecho, algunos reinos eran mucho más poderosos en la política que el reino, donde estaba el jefe de gobernante Zhou. Qi y Qin fueron considerados los más fuertes, y fueron sus gobernantes los que contribuyeron con una mayor contribución a la política y combatir los bárbaros.

Por separado, vale la pena asignar el reino de LOU de estos reyes. La educación y la escritura reinó en ella, aunque en el plan político LU no era mucho. Fue aquí donde la confusión nació y vivió, el fundador del confucianismo. El final del período Zhou generalmente considera el año de la muerte de un filósofo en 479 a nuestra era. Confucio escribió la historia del occidental Zhou en las crónicas de Chunzu. Muchos eventos de ese tiempo se conocen solo gracias a estos registros. También se sabe que durante este período, el taoísmo comenzó a penetrar en China.

El final de la dinastía fue el hecho de que todos los reinos lucharon entre sí por el poder. Agua los más poderosos: Qin con el gobernante Qin Shihuandi, quien, después de la conquista, fue capaz de unir a toda China y comenzó una nueva dinastía. Y el gobernante de Zhou mismo perdió el estado del mandato celestial.

Qin

Desde el gobernante Qin United All China, comenzó la nueva etapa de la historia y la periodización de la antigua China. La era de la fragmentación fue reemplazada por la época de la Junta Imperial con las partes combinadas de todo el estado.

La era que existía no mucho. Solo de 221 a 207 aC, pero es Qin Shihuandi (el primer emperador) contribuye a una contribución especial a la cultura de la antigua China. Durante este período, se construyó un gran muro chino, el estado especialista del estado, cuya grandeza se sorprende hasta ahora. El gobernante Qin Shihuandei pasó muchas reformas. Por ejemplo, la reforma monetaria y judicial, y también la redacción de la reforma. Con él, comenzó la construcción de una sola red de carreteras.

A pesar de todas las ventajas, los historiadores distinguen desventajas significativas, que también causaron el período en que existía el período de Qin durante mucho tiempo. Qin Shihuandi era un partidario de la legia. El cuero es una escuela filosófica de ese período, la esencia de la cual se encontraba en medidas muy difíciles para las personas y los castigos para cualquier provincia y no solo. Esto afectó un salto tan afilado en forma de victorias sobre diferentes tribus y en una construcción tan rápida del muro chino para protegerse contra los bárbaros y los cautivos enemigos. Pero fue la crueldad que la enfermedad de las personas y un fuerte cambio de dinastías inmediatamente después de la muerte de Qin Shihuandi.

Han y Xin

El Imperio Han existió desde 206 a nuestra era hasta 220 años. Se divide en dos períodos: Western Han (de 206 a N. e. A los 9 años) y tarde (Eastern) Han (25-220 años. N. E.)

Han occidental tuvo que eliminar las consecuencias de destruirse después del período QIN. En el Imperio, el hambre y la mortalidad fueron reinados.

El gobernante Liu Bang liberó a muchos esclavos estatales, lo que se convirtió involuntario en Qin para las provincias. También canceló impuestos duros y castigos fuertes.

Sin embargo, en 140-87 aC. mi. El Imperio regresó al despotismo, como con el gobernante Qin. El gobernante de la dinastía U-DI introdujo nuevamente los altos impuestos, que se cobraron incluso de los niños y los ancianos (esto resultó en frecuentes asesinatos en familias). El territorio de China en este momento se expandió enormemente.

Entre Occidental y East Han hubo una dinastía de la dinastía Xin dirigida por el gobernante Van Man, quien logró derrocar al este de Han. Intentó fortalecer su poder realizando muchas reformas positivas. Por ejemplo, se estableció un cierto territorio de la Tierra para cada familia. Si fuera más alto, entonces la parte fue dada a pobres o personas sin tierra.

Pero al mismo tiempo, se produjo el caos con los funcionarios, debido a lo que la tesorería vacía, y tuvo que aumentar los impuestos. Esto sirvió como una razón para el descontento de las personas. Comenzó los levantamientos de la gente, también se desempeñó como la ventaja de que los representantes de Van Man se mataron durante un levantamiento titulado "Cejas rojas".

Liua fue presentada a los candidatos para el trono. Quería reducir la hostilidad al poder en las personas reduciendo los impuestos y la liberación de los esclavos. El período de Western Han comenzó. Esta vez también hizo una contribución significativa a la historia. Fue entonces cuando se estableció la gran carretera de seda.

A finales del siglo III, la emoción estalló de nuevo entre las personas. El levantamiento comenzó "aderezos amarillos", que dura casi 20 años. La dinastía se derrama, comenzó un período de tres trochequras.

Aunque el período de Khan fue un período de levantamiento, al final de la era, después de que la guerra de veinte años comenzó una lucha constante entre el comandante de la dinastía y otros líderes. Esto llevó a otra emoción en el imperio y la mortalidad.

Jin.

La era de Jin y los períodos posteriores ya se pueden atribuir a la Edad Media, pero considere las primeras dinastías para comprender cuál es la política de la antigua China y cómo los gobernantes tuvieron que eliminar las consecuencias.

La población después de que las guerras de Chang disminuyeron varias veces. También hubo cataclismos. Los ríos comenzaron a cambiar sus canales, causando así las inundaciones y la decadencia de la economía. Aleado la situación constante redadas de nómadas.

Cao Cao, quien completó el levantamiento de "vendajes amarillos", unida a los fragmentos al norte de China en 216. Y en 220, su hijo Cao Payi fundó la dinastía Wei. Al mismo tiempo, los estados de SHU y W. así comenzó el período de tres trochequras. Comenzó guerras permanentes entre ellos, que agravaron la situación militar-política dentro de China.

En 249, suma de Szhao se encontraba en el capítulo Wei. Y su hijo Yang, hijo, cuando murió su padre, tomó el trono y fundó la dinastía Jin. Al principio, Wei ganó el SHU, y luego W. Se llegó el período de trochequraity, comenzó la era Tzin (265-316). Pronto, los nómadas ganaron el norte, la capital tuvo que ser transferida desde Loyana al sur de China.

Smoy Yan comenzó a distribuir las tierras a sus familiares. En 280, se lanzó un decreto en el sistema exacto, cuya esencia era que se supone que la parcela de la tierra se asume a cada persona, pero a cambio, las personas deben pagar el Tesoro. Era necesario mejorar las relaciones con personas sencillas, reponer el Tesoro y levantar la economía.

Sin embargo, esto implica no mejorar la centralización, como se suponía, pero por el contrario. Después de la muerte de la suma de Yana, en 290, comenzó la lucha entre los propietarios de objetivos importantes: parientes del gobernante fallecido. Ella duró 15 años, de 291 a 306 años. Al mismo tiempo, en el norte del estado, se fortaleció la posición de los nómadas. Poco a poco, se ubicaron a lo largo de los ríos, comenzaron a cultivar arroz y esclavizar a todos los asentamientos de las personas.

En el período Jin, como se sabe, la religión del budismo comenzó a fortalecerse. Aparecieron muchos monjes y templos budistas.

Sui

Solo en 581, después de un largo período de problemas, Zhou Yang Jiang logró unir los nómadas machacados norte. La regla de la dinastía de sui comienza. Luego captura el estado de Chen en el sur y, por lo tanto, se une a toda China. Su hijo Yang Di tomó guerras con algunos estados de Corea y Vietnam, creó un gran canal para el transporte de arroz y mejoró el muro chino. Pero la gente tenía dolor, debido a lo que comenzó un nuevo levantamiento, y Yana Di fue asesinado en 618.

Tian

Li Yuan fundó la dinastía que existía de 618 a 907 años. El imperio durante este período alcanzó su apogeo. Los gobernantes de Lee mejoraron los lazos económicos con otros estados. Las ciudades y el número en ellos comenzaron a aumentar. Comenzó a desarrollar activamente cultivos agrícolas (té, algodón). Especialmente en este sentido, el hijo de Lee Yuan se separó: Li Shimin, cuyas políticas salieron a un nuevo nivel. Sin embargo, en el siglo VIII, alcanzó su pico conflicto entre el ejército y el poder en el centro del imperio. En 874, comenzó la guerra de Juan Chao, que duró hasta el 901, debido a que se interrumpió la dinastía. En el 907-960, el Imperio Chino estaba de nuevo fragmentado.

Construcción estatal y pública de China antigua.

La periodización de todos los períodos de China antigua puede considerarse similar a las etapas de la historia en su dispositivo. En el corazón del dispositivo público, la agricultura colectiva. La principal actividad de las personas es la cría de ganado y la artesanía (que se han desarrollado a niveles altos).

En la cima de las autoridades había aristocracia, se encontraban esclavos y campesinos a continuación.

Brillemente pronunciado fue un patrimonio genérico. Durante el Shan-Yin, cada uno de los familiares del gobernante se le dio un título especial dependiendo de cuán cerca sean los parientes. Cada título dio sus privilegios.

En los períodos de Yin y Western Zhou, la Tierra fue emitida solo para el uso y la economía, pero no como la propiedad privada. Y desde el período de Zhou del Este, la tierra ya se distribuyó para la propiedad privada.

Los esclavos primero fueron estado, y luego se convirtió en privado. En su categoría, prisioneros, comunidades muy pobres, vagabundos y otros, generalmente cayeron en su categoría.

En las etapas de la periodización de la antigua China, el público y la unidad estatal se pueden distinguir por el hecho de que en la era de Yin, en primer lugar, se invirtió el trono del hermano del gobernante fallecido, y en Zhou Titul Pasó a su hijo de su padre.

Bajo la regla reinó un sistema de gestión de palacios.

Por separado, vale la pena resaltar, hablando de la periodización de la historia del estado y la antigua China: el derecho ya existió, pero en la etapa inicial muy entrelazada con los principios religiosos y la ética ordinaria. El patriarcado reinó, ganó los ancianos y padres.

En los siglos V-III. mi. El derecho era una parte integral con los castigos crueles, mientras que la legalidad ya ya estaba. Y con la dinastía Han, la gente volvió a regresar al confucianismo y la idea de la armonía de la desigualdad de las personas dependiendo del rango.

Las primeras fuentes escritas de la derecha están saliendo con aproximadamente 536 para el año a nuestra era.

Filosofía

La filosofía de la antigua China es muy diferente de la filosofía de cualquier otro país europeo. Si hay dios y vida después de la muerte en el cristianismo y musulmán, entonces las escuelas asiáticas fueron el principio "aquí y ahora". También en China, también apeló a la bondad durante la vida, sino simplemente por armonía y bienestar, y no bajo el miedo al castigo después de la muerte.

La base de la mentira trinidad: el cielo, la tierra y la persona misma. Las personas también creían que hay una energía QI, y en todo debería haber armonía. Comenzó la mujer y el hombre: Yin y Yan, que se han completado por la armonía.

En total, hay varias escuelas filosóficas principales de la época: confucianismo, budismo, misa, plomo, taoísmo.

Por lo tanto, si generalizamos lo dicho, entonces podemos concluir: ya antes de nuestra era, la antigua China formuló una cierta filosofía y se adhirió a algunas religiones, que aún están en China son una parte integral de la vida espiritual de la población. En ese momento, todas las principales escuelas cambiaron y solo a veces se superponen mutuamente, dependiendo de la etapa de la periodización.

Cultura de la antigua China: la riqueza, artesanías e invenciones.

Algunos de los tesoros más grandes de China y hasta el día de hoy son la Gran Muralla de China. La cosa más increíble aquí fue construirlos bajo el control del primer emperador de la antigua China Qin Shihandei de la dinastía Qin. Fue entonces cuando reinó el legalismo y la crueldad de las personas, que bajo el miedo y la presión construyeron estas estructuras verdaderamente grandes.

Pero a los inventos de grano, polvo, papel, tipografía y brújula se pueden atribuir.

Se cree que el papel fue inventado por CAI LUN en 105 aC. mi. Para su fabricación, se requirió una tecnología especial, que aún se asemeja al proceso de fabricación de papel actual. Hasta este período, las personas rasparon las letras sobre conchas, huesos, signos de arcilla y abrigos de bambú. La invención del papel llevó a la invención de la tipografía en un período posterior de nuestra era.

La primera apareza de una brújula surgió en la antigua China en la dinastía Han.

Pero las artesanías en la antigua China existían el conjunto aleatorio. Varios miles de años antes mi. La seda comenzó a extraer (cuya tecnología de producción durante mucho tiempo se mantuvo en secreto), apareció el té, hizo productos de arcilla y productos óseos. Un poco más tarde, apareció un gran camino de seda, dibujando imágenes en la fila, esculturas de mármol, pintadas en las paredes. Y también en la antigua China, apareció todas las pagodas y la acupuntura bien conocidas.

Conclusión

La estructura social y política de la antigua China (la periodización de la era de Neolit \u200b\u200bhasta la dinastía HAN) tenía sus deficiencias y dignidad. Política posterior de Dynamos ajustada hace. Y toda la historia de la antigua China se puede describir como períodos de rubores y decaimientos que se mueven a lo largo de las espirales. Subiéndose, así que "florece" cada vez que se mejoró y mejoró. La periodización de la historia de la antigua China es un tema a granel e interesante que hemos considerado en el artículo.