Cultura de la antigua Rusia. Antiguo pueblo ruso. V. el origen del antiguo pueblo ruso.

Ibn Hanbal y el principio hadiz de la nacionalidad La religiosidad textualista no habría alcanzado tal éxito sin sus propios héroes: en particular, sin el gran transmisor de hadices y jurista Ahmad ibn Hanbal (780-855). Ibn Khan Bal desde su juventud se dedicó a la religión islámica

La lengua es la base de toda formación étnica*, incluida la nacionalidad, pero la lengua no es el único signo que permite hablar de una determinada formación étnica* como nacionalidad. La nacionalidad se caracteriza no solo por un idioma común * que de ninguna manera elimina los dialectos locales, sino también por un solo territorio, formas comunes de vida económica, cultura común, material y espiritual, tradiciones comunes, forma de vida, peculiaridades del almacén mental. , el llamado "carácter nacional". La nacionalidad se caracteriza por un sentido de conciencia nacional y autoconocimiento. Al mismo tiempo, el término "conciencia nacional" debe entenderse como la conciencia de la unidad de las personas pertenecientes a una determinada nacionalidad. Finalmente, factores como la condición de Estado único e incluso la pertenencia a una determinada religión no son de poca importancia, ya que en la Edad Media, en la era del feudalismo, se conocía “una sola forma de ideología: la religión y la teología”.

La nacionalidad toma forma en una cierta etapa del desarrollo social, en la era de la sociedad de clases. La antigua nacionalidad rusa no fue una excepción a esta regla. Como ya sabemos, sus orígenes se remontan a épocas muy lejanas, el plegamiento de las

Los eslavos en una rama especial del eslavismo se remontan a los siglos VII-IX, es decir, se refiere al momento en que se formó el idioma de los eslavos orientales, y el comienzo de la formación de la antigua nacionalidad rusa debe considerarse el noveno. -Siglos X - la época del surgimiento de las relaciones feudales en Rusia y la formación del antiguo estado ruso.

En varias obras, V. I. Lenin habló sobre la estructura social de la antigua Rusia en la época de Kiev. En el trabajo "El desarrollo del capitalismo en Rusia", V. I. Lenin reveló la esencia de las relaciones sociales en la Rus de Kiev. Hablando sobre el siglo XI, sobre los tiempos de la "Verdad rusa", que F. Engels llamó "el primer código de leyes ruso",

VI Lenin enfatizó que “el trabajo se ha mantenido casi desde el comienzo de Rusia (los terratenientes esclavizaron a los smerds en los días de Russkaya Pravda)”2, “el sistema económico de trabajo-trabajo ha reinado supremo en la agricultura fundada desde los días de Russkaya. Pravda4 '... "3. En su otro trabajo, escrito en 1907, VI Lenin señaló: "Y el campesino ruso "libre" en el siglo XX todavía se ve obligado a ser esclavo de un terrateniente vecino, exactamente de la misma manera como en el siglo XI entraron en la servidumbre “smerdy*4” (así es como “Russkaya Pravda” llama a los campesinos) y “se inscribieron” para los terratenientes!”4

Poniendo un signo igual entre los conceptos de "feudalismo" y "servidumbre" como formaciones socioeconómicas, VI Lenin escribió que "la servidumbre puede mantener y mantiene oprimidos a millones de campesinos durante siglos (por ejemplo, en Rusia desde el siglo IX al XIX). ... "5.

Los trabajos de los científicos soviéticos B. D. Grekov, S. V. Yushkov, M. N. Tikhomirov, I. I. Smirnov, B. A. Rybakov, L. V. Cherepnina, V. T. Pashuto, A. A. Zimina y otros permitieron describir el proceso de aparición y establecimiento de relaciones feudales en Rusia, la formación, desarrollo y florecimiento del antiguo estado feudal ruso antiguo. Un estudio cuidadoso de fuentes escritas, rusas y extranjeras, el descubrimiento de fuentes nuevas como letras en corteza de abedul, así como inscripciones, graffiti, etc., un número cada vez mayor de varios tipos de monumentos de cultura material de la época de Kievan Rus (herramientas, armas, artesanías, joyas, viviendas, asentamientos, etc.), obtenidos por el esmerado trabajo de un arqueólogo, los datos de la lengua, la etnografía, etc. permitieron llegar a ciertas conclusiones sobre las relaciones sociales que estaban tomando forma y desarrollándose en la antigua Rusia.

siglos VIII-IX en la historia de los eslavos orientales fue el momento de la descomposición de las relaciones comunales primitivas. Al mismo tiempo, la transición de un sistema social, un primitivo comunal, anterior a la clase, a otro más progresivo, a saber, una sociedad de clases, feudal, fue en última instancia el resultado del desarrollo de las fuerzas productivas, la evolución de la producción, que a su vez fue principalmente el resultado de un cambio y desarrollo de herramientas, herramientas de producción.

siglos VIII-IX Fueron una época de cambios serios en las herramientas del trabajo agrícola y la agricultura en general. Aparece un ralo con patín y punta mejorada, un arado con rejas asimétricas de hierro y un arado. Incluso más tarde, en los siglos XI-XII, los arados con reja de hierro, hogaza y vertedera se extienden, cortando la tierra y volcando la tierra del surco hacia el arado. Aparecen hachas de hoja ancha, hoces de forma más curva, guadañas de color rosa salmón.

Están surgiendo nuevos sistemas agrícolas más avanzados: barbecho o rotación, y los sistemas de rotación de cultivos de dos y tres campos que se derivan de ellos.

La aparición de nuevas herramientas de trabajo y el crecimiento de la tecnología agrícola contribuyen al hecho de que la conducción de una economía independiente está disponible no solo para grandes colectivos: comunidades familiares, sino también para cada pequeña familia individualmente. El colectivismo primitivo, que es "el resultado de la debilidad del individuo"6, se rompe con la introducción de nuevas herramientas de trabajo y se vuelve innecesario, trabando la iniciativa económica. Las relaciones de producción dejan de corresponder al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Deben dar paso a nuevas relaciones sociales más perfectas.

Junto con el desarrollo de las fuerzas productivas en el campo de la producción agrícola y la mejora de la tecnología agrícola, la división social del trabajo, la separación de la actividad artesanal de la agricultura, jugó un papel muy importante en la descomposición de las relaciones comunales primitivas.

El desarrollo de la artesanía como resultado de una mejora gradual en las técnicas de producción y la aparición de nuevas herramientas artesanales, la separación de la artesanía de otros tipos de actividad económica, todo esto fue el mayor estímulo para el colapso de las relaciones comunales primitivas.

“Cuando la división del trabajo penetró en la comunidad y sus miembros comenzaron a dedicarse a la producción de un solo producto y a venderlo en el mercado, entonces la institución de la propiedad privada se convirtió en una expresión de este aislamiento material de los productores de mercancías”, señala. fuera VI Lenin7.

La artesanía se concentró en las ciudades, pero la producción artesanal también se desarrolló en el campo. Los productos de los artesanos estaban destinados a la venta en los mercados locales. Algunas artesanías se vendían en toda Rusia y se exportaban a los países vecinos (espirales de pizarra rosa, joyería, herrería y orfebrería, artesanía en hueso).

Los asentamientos, que se convierten en centros de producción e intercambio de artesanías, se convierten en ciudades. Las ciudades crecen sobre la base de antiguos asentamientos de los tiempos del sistema primitivo, aparecen como asentamientos artesanales y comerciales. Finalmente, la prisión principesca a menudo está cubierta de asentamientos de tipo urbano. Así que había ciudades en Rusia. Kiev, Pereyaslavl, Ladoga, Rostov, Suzdal, Beloozero, Pskov, Novgorod, Polotsk, Chernigov, Lyubech, Smolensk, Turov, Cherven, etc.

La ciudad es un fenómeno característico no del primitivo, sino del sistema feudal. F. Engels llamó a los fosos de las ciudades la tumba del sistema tribal8. La ciudad comerciaba con la ciudad, la región con la región, la ciudad con el pueblo.

Caravanas de mercaderes se extendían a lo largo de ríos y caminos terrestres. Los comerciantes rusos navegaron por el mar Caspio y llegaron a Bagdad. La Gran Vía Fluvial "de los varegos a los griegos" pasaba a lo largo del Neva, el lago Ladoga, Volkhov, Lovati y el Dnieper, conectando el mar Varangian (Báltico) con el mar ruso (Negro). Las rutas comerciales conducían a través de los Cárpatos a Praga, a las ciudades alemanas de Raffelstedten y Ratisbona, a Khersones (Korsun) en Crimea, a Kama en los grandes búlgaros, a la lejana Tmutarakan en Taman, a los países del norte, a los Urales. , a Yugra y Samoyedo. Navegaron a las ciudades eslavas de Pomerania que se encontraban a orillas del mar Báltico, a Dinamarca, a la isla de Gotland. Las ciudades de comercio y artesanía cubrieron la región de Dniéster.

El crecimiento del comercio provocó el desarrollo de la circulación monetaria. En Rusia, usaban principalmente monedas de plata orientales, pero había monedas bizantinas y de Europa occidental. Una vez en Rusia, como dinero como signo de valor, el dinero de piel, que eran piezas de piel (kuns, cuts, vekshas, ​​​​nogaty, etc.), fue. Con el tiempo, el sistema monetario fur, kuna comenzó a extinguirse y los nombres antiguos (bozales, vekshas, ​​etc.) comenzaron a denotar dinero metálico. De finales del siglo X. en Rusia comenzaron a acuñar sus propias monedas de oro y plata. Luego, la moneda acuñada da paso a lingotes de plata: hryvnia.

El crecimiento de la artesanía y el desarrollo del comercio socavaron los cimientos de las relaciones comunales primitivas y contribuyeron al surgimiento y desarrollo de las relaciones feudales.

La diferente composición de las familias individuales que formaban parte de las comunidades territoriales, los distintos niveles de su bienestar y riqueza acumulada, la desigualdad de las tierras desarrolladas a base del endeudamiento laboral, la usurpación de las tierras colindantes y de las tierras por familias ricas y populosas , etc.- todo ello genera condiciones de propiedad y estratificación social de la comunidad rural. La nobleza tribal usó su riqueza, su poder y autoridad para someter a sus compañeros de tribu. Los príncipes y guerreros convierten el tributo recaudado de la población rural en una mercancía que venden en los mercados de Constantinopla y otras ciudades.

El comercio corrompió a la comunidad, fortaleciendo aún más a las familias económicamente poderosas. La élite gobernante en las antiguas fuentes rusas aparece ante nosotros bajo el nombre de príncipes, guerreros, boyardos, niños mayores, etc. Surge de la antigua nobleza tribal y de la élite rica local (niño mayor o deliberado).

Acumular objetos de valor, apoderarse de tierras y territorios, crear una poderosa organización de escuadrones militares, realizar campañas que terminaron con la captura de botines militares y cautivos convertidos en esclavos, acumular tributos, recolectar requisiciones, comerciar y dedicarse a la usura, la antigua nobleza rusa se separa de asociaciones tribales y comunales y se convierte en una fuerza que está por encima de la sociedad y subyuga a miembros de la comunidad previamente libres.

El papel de la servidumbre en la difusión de la dependencia de la población anteriormente libre es muy grande.. En Kievan Rus, las operaciones de usura estaban muy desarrolladas. Sirvieron a la causa del colapso de las relaciones comunales primitivas y la estratificación de clases. El ataque de los líderes sociales a los productores directos estuvo acompañado del repique no solo de la espada, sino también de la plata. Junto al dinero metálico surge "un nuevo medio de dominación del no productor sobre el productor y su producción". El dinero es una "mercancía de mercancías". Su poder es ilimitado.

Surge y se desarrolla la base de la sociedad feudal: la propiedad feudal de la tierra. Conocemos las ciudades pertenecientes a los príncipes: Vyshgorod, Izyaslavl, Belgorod; pueblos principescos: Olzhichi, Berestovo, Bududino, Rakoma. Alrededor de los pueblos había campos (tierras de cultivo), prados, cotos de caza y pesca, cuidados secundarios. En piedras, árboles, pilares que marcan los límites de las posesiones principescas, se aplicaron tamgas principescos, signos de propiedad. Los príncipes desarrollaron tierras y tierras libres, o se las arrebataron a los miembros de la comunidad que antes eran libres, convirtiendo a estos últimos, sobre la base de coerción no económica, en dependientes, en la fuerza de trabajo de su patrimonio.

Siguiendo a los principescos, se desarrolló la propiedad de la tierra de los boyardos y combatientes, quienes se apoderaron de tierras y tierras, las recibieron como un regalo del príncipe. Además, los boyardos y guerreros que rodean al príncipe incluyen representantes de la élite feudal local: el niño viejo o deliberado. Sus propiedades no son diferentes de las principescas.

Se forman varios grupos de personas dependientes. Entre ellos se encuentran los esclavos: siervos, túnicas (esclavas), sirvientes. Algunos de ellos - siervos - perdieron su libertad como resultado de la venta, las obligaciones de la deuda, la familia o el estado oficial. Otros, sirvientes, se convirtieron en esclavos como resultado del cautiverio. Con el tiempo, el término "sirvientes" comienza a denotar a todo el conjunto de personas dependientes del amo. En la etapa inicial de la historia de Kievan Rus, la esclavitud desempeñó un papel muy importante. F. Engels enfatiza que en el período temprano de su desarrollo el feudalismo todavía tiene "muchas características de la antigua esclavitud..." 10.

Una gran masa de la población rural estaba compuesta por comuneros libres, gravados únicamente por el tributo. En las fuentes aparecen bajo el nombre de "personas", pero la mayoría de las veces se les llama smerds. Los smerds se consideraban personas principescas, pero a medida que los príncipes y boyardos se apoderaron de sus tierras y tierras, ellos, conservando su antiguo nombre: smerds, se convirtieron en dependientes feudales, y sus deberes a favor del maestro comenzaron a tener un carácter feudal. El tributo se convirtió en un quitrent. Entre la población dependiente, había muchas personas esclavizadas que perdieron su libertad como consecuencia de las obligaciones de la deuda. Este pueblo unido aparece en fuentes llamadas ryadovichi y compras. Los marginados eran numerosos, las personas "desactualizadas" (goit - live), es decir, sacadas de la rutina habitual de la vida, rompiendo con su entorno social. La mayoría de las veces, los marginados eran personas que habían perdido el contacto con su comunidad. Así es como se formaron varias agrupaciones dependientes de productores directos en Kievan Rus.

En Rusia, comenzó a formarse una sociedad feudal temprana de clases. Donde había una división en clases, tenía que surgir el Estado. Y surgió.

El Estado se crea donde y cuando se dan las condiciones para su aparición en forma de división de la sociedad en clases. La formación de relaciones feudales entre los eslavos orientales no pudo sino determinar la formación de un estado feudal primitivo. Tal en Europa del Este era el antiguo estado ruso con la ciudad capital de Kiev.

La lucha con los vikingos escandinavos-varangios en el noroeste, con los jázaros y más tarde con los pechenegos, comerciantes y otras tribus nómadas en el sureste y el sur, aceleró el proceso de plegamiento de poderosas asociaciones territoriales que reemplazaron a las uniones tribales.

Mucho contribuyó a la unificación de los eslavos orientales en el estado feudal temprano y las relaciones comerciales que se desarrollaron entre ellos. Así, por ejemplo, la varilla.

alrededor de la cual se ubicaron las tierras y regiones de los eslavos orientales, constituyendo, por así decirlo, el eje del antiguo estado ruso, fue la Gran Ruta "de los varegos a los griegos", el canal más importante no solo para el exterior, sino también también para el comercio interior de Rusia.

La creación del estado de la antigua Rusia fue principalmente una consecuencia de aquellos procesos que caracterizaron el desarrollo de las fuerzas productivas de los eslavos orientales y el cambio en las relaciones de producción que los dominaban.

El antiguo estado ruso fue precedido por los reinados tribales de los eslavos orientales. La crónica habla de aquellos tiempos en que aún no había un solo estado ruso antiguo, cuando la nobleza tribal semipatriarcal-semifeudal, encabezada por príncipes, gobernaba en su tierra, en su "tribu". La crónica informa que una vez en las tierras de los claros, drevlyans, slovenes. Dregovichi, Polochan hubo tales reinados tribales.

En algunos lugares, los principados tribales se conservaron incluso durante la época del antiguo estado ruso, por ejemplo, en la tierra de los Drevlyans (siglo X) y Vyatichi (siglo XI). El cronista recuerda al anciano Gostomysl de Novgorod, cuya actividad cae aproximadamente a mediados del siglo IX. Los principados tribales fueron la forma embrionaria del estado de la antigua Rusia en ese período de su historia, cuando la mayor parte de la población rural aún no había perdido su propiedad comunal y no se había vuelto dependiente del señor feudal.

Junto con la descomposición de las relaciones comunales primitivas, se formaron formaciones de tipo estatal superior. Escritores orientales del siglo X. conocer los tres centros de Rusia: Kuyaba, Slavia y Artania, o Artsania. Cuiabá es Kiev. En Slavia, ven el área de los eslovenos, y en Artsania, muchos historiadores tienden a ver Erdzyan - Ryazan, una ciudad rusa que surgió en la tierra de los mordovianos-Erzi. Todas estas asociaciones políticas de los eslavos orientales se formaron en el siglo IX, antes de la formación del antiguo estado ruso. Nuestras crónicas también señalan dos centros principales del eslavismo oriental: Novgorod con Ladoga (Slavia) y Kiev. A las puertas de los siglos VIII y IX. terminó el período de transición del sistema comunal primitivo al sistema feudal.

A principios del siglo IX se intensifica la actividad diplomática y militar de los eslavos. A principios del siglo IX. Los rusos hacen un viaje a Surozh en Crimea, en 813, a la isla de Egina en el archipiélago del Egeo; en 839 la embajada rusa visitó al emperador bizantino en Constantinopla y al emperador alemán en Ingelheim. Sólo el Estado era capaz de tal empresa. La crónica de Europa occidental (Vertinskaya) habla de la gente que crece y su gobernante: el kagan, como los rusos a veces llamaban a su príncipe según la costumbre turca. Rusia ya se escuchaba en Bizancio, en Occidente y en Oriente. A principios del siglo IX Los comerciantes rusos no eran invitados raros ni en Bagdad, ni en Raffelstedten, ni en Constantinopla. La epopeya medieval europea occidental temprana narra sobre los "caballeros de la Rus", "caballeros de la tierra de Kiev".

Se habló mucho de Rusia, cuando en el año 860 aparecieron los barcos rusos en las murallas de Constantinopla. La campaña de 860 fue una respuesta a la tortura de los rusos en Bizancio y la violación del tratado entre Rusia y Bizancio por parte del emperador. La crónica relacionaba la campaña con los nombres de Askold y Dir. Dir como el príncipe más fuerte de los eslavos también es conocido por fuentes orientales. Así Rus entró en la arena de la vida internacional como estado.

No sabemos qué tan grande era el territorio de Rusia en ese momento, hasta qué punto incluía tierras eslavas orientales, pero es obvio que, además del Dnieper medio, el centro de Kiev, consistía en una serie de tierras poco conectadas y principados tribales. El antiguo estado ruso aún no había tomado forma. Su formación termina con la confluencia de la región del Dniéper con la región de Ilmen, Kiev y Novgorod, los dos centros más importantes de Rusia.

La fusión de Kiev y Novgorod completa la formación del antiguo estado ruso. La crónica conectó este evento con el nombre de Oleg. En 882, como resultado de la campaña de escuadrones dirigidos por Oleg desde Novgorod a Kiev, a lo largo del camino "de los varegos a los griegos", se unieron los dos centros más importantes de Rusia. El príncipe de Kiev comenzó a crear fortalezas en las tierras de los eslavos orientales, cobrarles tributos y exigir su participación en campañas. Pero muchas tierras de los eslavos orientales aún no estaban conectadas con Kiev, y el propio estado de la antigua Rusia se extendía en una franja relativamente estrecha de norte a sur a lo largo de la Gran Vía Fluvial a lo largo del Dnieper, Lovat y Volkhov.

Kiev se convirtió en la capital del antiguo estado ruso. Esto sucedió porque era el centro más antiguo de la cultura eslava oriental, con profundas tradiciones y conexiones históricas. Ubicada en la frontera de bosques y estepas, con un clima templado y uniforme, suelo de tierra negra, bosques densos, excelentes pastos y depósitos de mineral de hierro, ríos abundantes: el principal medio de comunicación de aquellos tiempos, Kiev era el núcleo de Oriente. mundo eslavo. Kiev estaba igualmente cerca de Bizancio, del Este y del Oeste, lo que contribuyó al desarrollo de los lazos comerciales, políticos y culturales de Rusia.

Durante el reinado de Svyatoslav Igorevich (964-972), los rusos asestaron un duro golpe al hostil Khazar Khaganate. Los Vyatichi estaban exentos de pagar tributo a los jázaros. Las posesiones de Kiev se extendían hasta los tramos inferiores del Don, el norte del Cáucaso, Taman y el este de Crimea, donde surgió el principado ruso de Tmutarakán. La composición de Rusia incluía las tierras de yases, kasogs, obezes, los antepasados ​​​​de los modernos osetios, balkars, circasianos, kabardianos, abaza, etc. En el Don, cerca de Tsimlyanskaya, los rusos establecieron la fortaleza Khazar Sarkel, la Torre Blanca Rusa.

En 968, escuadrones rusos dirigidos por Svyatoslav hicieron un viaje al Danubio. El propósito de la campaña era crear un vasto estado eslavo ruso-búlgaro con un centro en los tramos inferiores del Danubio. En poco tiempo, el este de Bulgaria fue conquistado y el propio Svyatoslav se instaló en Pereyaslavets (Malaya Preslav), en Dobruja. Entonces Bizancio comenzó las hostilidades contra los rusos. Svyatoslav atrajo al zar búlgaro Boris a su lado, y Bulgaria se convirtió en aliada de Rusia. En 970, los rusos lanzaron una ofensiva. Cruzaron los Balcanes, descendieron al valle y avanzaron por Macedonia hasta Constantinopla. Solo en la primavera de 971, el emperador John Tzimiskes pudo rechazar a los rusos y pasar a la ofensiva. Los rusos y los búlgaros defendieron heroicamente a Preslav y Dorostol, pero la enorme superioridad numérica de los griegos obligó a Svyatoslav a entablar negociaciones con el emperador. Los rusos regresaron a la región del Mar Negro, se dirigieron hacia Kiev, pero en los umbrales fueron atacados por pechenegos nómadas. Svyatoslav fue asesinado (972).

Antiguo estado ruso en los siglos IX-X. Fue por su carácter social temprano feudal. Los príncipes tenían una organización militar a su disposición. Los vigilantes rodean a los príncipes, a menudo viven con ellos bajo el mismo techo, comen en la misma mesa y comparten todos sus intereses. El príncipe consulta con los combatientes sobre cuestiones de guerra y paz, organización de campañas, recaudación de tributos, juicio, administración. Junto con ellos, adopta decretos, leyes, jueces de acuerdo con la "Ley rusa". Ayudan al príncipe a administrar su casa, jardín, hogar, viajar en su nombre, hacer justicia y represalias, cobrar tributos, construir ciudades fortaleza, convocar soldados. Van a otros países como embajadores de príncipes, firman tratados en su nombre, comercian con bienes principescos y llevan a cabo negociaciones diplomáticas.

A medida que el poder de Kiev se extendía a las tierras eslavas, la élite local formaba parte del escuadrón principesco. El fortalecimiento del estado en Rusia provocó el establecimiento y desarrollo de normas legales. En Rusia, además del derecho consuetudinario, existía una legislación, la llamada "Ley Rusa". Era todo un sistema legal con el que Bizancio tenía que contar en sus tratos con los rusos.

Más tarde, en los siglos XI-XII, bajo Yaroslav el Sabio, sus hijos y nieto Vladimir Monomakh, se creó el "primer código de leyes ruso" (F. Engels) "Verdad rusa".

El final del siglo X estuvo marcado por la finalización de la unificación de todos los eslavos orientales dentro de las fronteras estatales de Kievan Rus. Esta unificación tiene lugar durante el reinado de Vladimir Svyatoslavovich (980-1015). En 981, se anexaron la región de las ciudades de Cherven y Przemysl, es decir, las tierras eslavas orientales hasta San. En 992, las tierras de los croatas, que se encuentran en ambas laderas de los Cárpatos, se convirtieron en parte del antiguo estado ruso. En 983, los escuadrones rusos se dirigieron a los yotvingios, y la población rusa, que se asentó en la región hasta las fronteras de las posesiones prusianas, sentó las bases de la Rusia Negra.

En 981, la tierra de los Vyatichi se unió al antiguo estado ruso, aunque los rastros de su antigua independencia permanecieron aquí durante mucho tiempo. Spue.ta - tres años,

en 984, después de la batalla en el río Pischan, el poder de Kiev se extendió a Radimichi. Así, se completó la unificación de todos los eslavos orientales en un solo estado. Las tierras rusas se unieron bajo el gobierno de Kiev, "la ciudad madre de Rusia".

Se produjeron grandes cambios en la vida sociopolítica de Rusia. Todo esto provocó cambios significativos en el campo de la ideología, y dado que la forma dominante de ideología en ese momento era la religión, estos cambios tenían que dar como resultado una forma religiosa.

La antigua religión pagana de los eslavos orientales reflejaba varias ideas religiosas y, en consecuencia, la ideología de diferentes etapas en el desarrollo de la sociedad primitiva. La religión pagana de los eslavos orientales, generada por relaciones comunales primitivas, no correspondía a los intereses de la clase emergente de señores feudales. Y el cristianismo se convirtió en la religión del antiguo estado feudal ruso. Según el relato de la crónica, la adopción del cristianismo por parte de Rusia se remonta al año 988. Fue de gran importancia, ya que contribuyó a la difusión de la escritura y la alfabetización, acercó a Rusia a otros países cristianos y enriqueció la cultura rusa. Al mismo tiempo, la Iglesia cristiana consagró el orden feudal, se convirtió ella misma en un gran señor feudal, predicó la eternidad de la división en esclavos y amos, pobres y ricos, llamó a la humildad y la obediencia, deificó el poder del príncipe. Por eso el cristianismo se difundió más rápidamente en las ciudades, entre la nobleza feudal. Los restos del paganismo permanecieron durante mucho tiempo entre las masas del pueblo.

La posición internacional de Rusia se fortaleció, lo que se vio facilitado en gran medida por la adopción del cristianismo por parte de Rusia. Se han fortalecido los lazos con Bulgaria, la República Checa, Polonia y Hungría. Las embajadas del Papa visitaron Rusia y las embajadas rusas visitaron Roma. Se establecieron relaciones aliadas entre Yaroslav el Sabio y el emperador alemán Enrique. Se establecieron vínculos entre la casa principesca de Kiev y las dinastías extranjeras, lo que reflejó el crecimiento del poder político de Rusia. Las hijas de Yaroslav el Sabio se casaron una con el rey francés Enrique I, la otra con el rey noruego Harold, la tercera con el rey húngaro.

La epopeya francesa habla de Rusia como un país poderoso y rico, de donde llegaron a Francia las telas doradas y las pieles de marta cibelina. Se establecieron relaciones con Inglaterra. Los hijos del rey inglés Edmund vivían en Kiev contra Yaroslav el Sabio. Su nieto Vladimir Monomakh estaba casado con la hija del último rey anglosajón Harold. La influencia de Rusia en los asuntos de Escandinavia está creciendo. Muchos reyes noruegos vivieron en Rusia y participaron en campañas junto con los rusos (Olaf, Magnus, Harold). Se iniciaron relaciones con Georgia y Armenia. Los rusos vivían permanentemente en Constantinopla. A su vez, los griegos llegaron a Rusia. En Kiev uno podía encontrarse con griegos, noruegos, británicos, irlandeses, daneses, búlgaros, jázaros, húngaros, suecos, polacos, judíos, estonios.

No es casualidad que el “Sermón sobre la Ley y la Gracia”, que pertenece a un contemporáneo de Yaroslav el Sabio, el primer metropolita ruso Hilarion, esté imbuido de orgullo en Rusia. Refiriéndose a la memoria de los "viejos" príncipes rusos, dice con orgullo que no fueron príncipes en una tierra mala y desconocida, sino en ruso, "que es conocido y oído por todos los confines de la tierra".

¿Cómo se forma el antiguo pueblo ruso?

Hasta ahora, hablando del período antiguo de la historia de los eslavos, de los protoeslavos y protoeslavos, de las comunidades étnicas de la era de las relaciones comunales primitivas, hemos operado principalmente sobre los datos del idioma, el vocabulario, conexiones lingüísticas, geografía lingüística, toponimia. También atrajimos monumentos de la cultura material, pero son mudos, y no todas las culturas arqueológicas comunes en el territorio de la Eslavonia histórica pueden asociarse con los eslavos.

La nacionalidad es una formación étnica característica de una sociedad de clases. Aunque el carácter común del idioma también es decisivo para la nacionalidad, uno no puede limitarse a este carácter común al definir la nacionalidad, en este caso la nacionalidad rusa antigua.

Entran en juego una variedad de factores: económicos y políticos, territoriales y psicológicos, conciencia nacional y autoconocimiento. Además, en este último caso, lo que se quiere decir no es la conciencia nacional propia de las naciones: las naciones que surgen en la era del capitalismo están todavía muy lejanas. Se trata sólo de la conciencia de unidad étnica. “Somos rusos”, “somos de la familia rusa”. Los científicos soviéticos han invertido mucho trabajo en estudiar la cuestión de la formación del antiguo pueblo ruso P.

El término "nacionalidad rusa antigua" se acepta en la ciencia histórica soviética debido al hecho de que corresponde con mayor precisión a la comunidad étnica de los tiempos de Kievan Rus, los tiempos del estado ruso antiguo. La nacionalidad de esa época no puede llamarse rusa, porque esto significaría poner un signo igual entre la nacionalidad en la que se formaron los eslavos orientales en los siglos IX-XI, y la nacionalidad rusa de la época de Dmitry Donskoy e Iván el Terrible, que unió solo una parte de los eslavos orientales.

La antigua nacionalidad rusa se formó como resultado de la fusión de tribus, uniones tribales y la población de ciertas regiones y tierras de los eslavos orientales, los "pueblos" (F. Engels), y unió a todo el mundo eslavo oriental.

Pueblo ruso, o gran ruso, de los siglos XIV-XVI. era una comunidad étnica de solo una parte, aunque una más grande, de los eslavos orientales. Se formó en un vasto territorio desde Pskov hasta Nizhny Novgorod y desde Pomorie hasta la frontera con Wild Field. Al mismo tiempo, la nacionalidad bielorrusa se formó en Dvina y Polesie, y la nacionalidad ucraniana se formó desde Transcarpacia hasta la orilla izquierda del Dnieper, desde Pripyat hasta las estepas de las regiones de Dnieper y Dniéster.

La antigua nacionalidad rusa fue el antepasado étnico de las tres nacionalidades eslavas orientales: rusos o gran rusos, ucranianos y bielorrusos, y se desarrolló al borde de la sociedad primitiva y feudal, en la era del feudalismo temprano. Rusos, ucranianos y bielorrusos se formaron en la nacionalidad durante el período de alto desarrollo de las relaciones feudales.

La antigua nacionalidad rusa fue precedida por algunas comunidades étnicas que ya no eran tribus ni uniones de tribus, pero que aún no se habían convertido en una nacionalidad (por ejemplo, los polochans, krivichi, volynians). Teniendo en cuenta a los suevos, aquitanos, lombardos, visigodos12, F. Engels habla de pueblos13.

La nacionalidad rusa fue precedida por asociaciones étnicas por tierras y principados (pskovianos, novgorodianos, riazanes, nizhny novgorodianos, moscovitas). V. I. Lenin las llamó regiones nacionales 14.

Tales son las diferencias entre la antigua nacionalidad rusa y las rusas, ucranianas y bielorrusas generadas por ella. Hablamos con suficiente detalle, lo mejor que pudimos, sobre la historia étnica de los eslavos, comenzando con la información más antigua sobre los eslavos en general y terminando con los eslavos orientales en vísperas de la formación del antiguo estado ruso. Hasta ahora, nos hemos ocupado de aquellas comunidades étnicas de los eslavos que eran características de la sociedad primitiva y operaban con los conceptos de clan, tribu, unión de tribus, formaciones étnicas territoriales (polochans, buzhans, etc.), folk.

Ahora tenemos que considerar la cuestión de la aparición en la era del feudalismo temprano de una comunidad étnica fundamentalmente nueva: la nacionalidad rusa antigua.

En primer lugar, debemos detenernos en el idioma ruso antiguo. En el idioma de todos los eslavos en los siglos IX-XI. todavía había mucho en común. No es casualidad que el cronista subraye que checos y polacos, lutiches y serbios, croatas y horutanos, krivichi y eslovenos “porque la lengua eslovena es una”, que “la lengua eslovena y la lengua rusa son una” 15.

Bajo el término lengua, el cronista muchas veces se refiere al pueblo, pero el contexto de El cuento de los años pasados ​​indica que en este caso estamos hablando tanto de unidad étnica como lingüística 16.

Al mismo tiempo, los tiempos de reunir a los eslavos orientales en una sola entidad política: el estado ruso antiguo también fueron el momento de la formación del idioma ruso antiguo. en el siglo noveno la antigua unidad lingüística de los eslavos orientales se complementa con la unidad de la vida política estatal. El desarrollo social, que resultó en la creación del antiguo estado ruso, provocó grandes cambios en la composición étnica de la población de Europa del Este. El fortalecimiento del estado ruso en Europa del Este fue de gran importancia para la formación del antiguo pueblo ruso. El antiguo estado ruso unió a los eslavos orientales en un solo organismo estatal, los conectó con una vida política, cultural y religiosa común, contribuyó al surgimiento y fortalecimiento del concepto de la unidad de Rusia y el pueblo ruso.

Desarrollar relaciones comerciales entre ciudades y regiones individuales de Rusia, relaciones entre la población rusa de varias tierras, establecidas como resultado de campañas conjuntas, viajes, reasentamiento por iniciativa propia y por voluntad de los príncipes, reagrupación de la población y colonización, gestión y "gestión" de "esposos principescos", expansión y difusión del estado principesco y la administración patrimonial, el desarrollo por parte del séquito principesco, los boyardos y sus "muchachos" de más y más nuevos espacios, "polyudye", la colección del tributo, la corte, etc., etc., todo esto en conjunto contribuyó a la unificación de los eslavos orientales en una sola nación.

Los elementos de los dialectos de los vecinos penetran en los dialectos locales y en la vida de la población de las tierras individuales, características de la vida de los rusos y no rusos en otros lugares. El habla, las costumbres, las costumbres, las órdenes, las ideas religiosas, conservando mucho de lo que es diferente, al mismo tiempo, tienen cada vez más rasgos comunes característicos de toda la tierra rusa. Y dado que el idioma es el medio de comunicación más importante, las conexiones, estos cambios hacia una nueva y mayor unidad de la población eslava de Europa del Este van principalmente en la línea de fortalecer la comunidad del idioma, ya que "el idioma es el medio más importante de la comunicación humana" 17, y por lo tanto, la base de la educación étnica.

El desarrollo de la producción, que condujo a la sustitución del primitivo sistema comunal en Rusia por un nuevo sistema feudal, el surgimiento de clases y el surgimiento del antiguo estado ruso, el desarrollo del comercio, el surgimiento de la escritura, la evolución de el idioma literario ruso antiguo y la literatura rusa antigua: todo esto en conjunto condujo a suavizar las características del habla de los eslavos orientales en diferentes tierras y a la formación del pueblo ruso antiguo.

Los cambios en la vida sociopolítica de los eslavos orientales, asociados con el surgimiento del antiguo estado ruso, inevitablemente tuvieron que causar y causaron cambios en su discurso. Si en los siglos VI-VIII. Las tribus eslavas se separaron, poblaron las estepas forestales y los bosques de Europa del Este, y las características lingüísticas locales se intensificaron, luego al borde de los siglos VIII-IX. y más tarde, cuando * la unidad política del Este

Eslavos, hubo un proceso inverso de fusión de dialectos en el idioma de la gente.

Ya hemos hablado sobre la formación del idioma de los eslavos orientales y el establecimiento de sus características específicas. Comenzaron a aparecer en el siglo VII. (la palabra grasa en la fuente armenia) y caracterizó la época posterior hasta el siglo X. inclusive (a juzgar por los préstamos del idioma ruso en el idioma de los pueblos bálticos finougrios, los sonidos nasales en el idioma de los eslavos orientales desaparecieron no antes del siglo X). El idioma ruso antiguo de los tiempos de Kievan Rus se desarrolló sobre la base del idioma de los eslavos orientales del período anterior.

Si bien conserva mucho en común con los idiomas eslavos, el idioma ruso antiguo al mismo tiempo ya se diferenciaba de otros idiomas eslavos. Por ejemplo, en el vocabulario del idioma ruso antiguo había palabras como familia, cementerio, ardilla, bota, perro, pato, bueno, pato, gris, hacha, iry, arbusto, tronco, arco iris, juncia, etc., que estaban ausentes en otras lenguas eslavas. Entre ellos hay palabras de origen iraní, turco y ugrofino, resultado de contactos y asimilación de tribus no eslavas.

En el antiguo idioma ruso ya había decenas de miles de palabras, mientras que no más de dos mil se remontan al antiguo idioma eslavo común. El enriquecimiento del vocabulario del idioma ruso antiguo se debió al desarrollo económico y social de los eslavos orientales, su asimilación de tribus y grupos étnicos no eslavos, la comunicación con los vecinos y T. II.

Las nuevas palabras se formaron a partir de las eslavas comunes, o fueron un replanteamiento de las antiguas, o préstamos. Pero, por regla general, ya separaban el idioma ruso antiguo de otros idiomas eslavos (noventa, cuarenta, isad - muelle, kolob - pan redondo, que es una pelea, un pueblo, una alfombra, un cementerio, una lágrima, korchaga y otros no se encuentran en otros idiomas eslavos).

En varios casos, la palabra eslava antigua adquirió un nuevo significado semántico en el idioma ruso antiguo, que es como este último comienza a diferir de otros idiomas eslavos (por ejemplo, la cerveza es una bebida embriagante, y en el sur Las lenguas eslavas son una bebida en general; el heno es hierba seca, y en las lenguas eslavas del sur la hierba en general).

La formación del antiguo estado ruso va acompañada de la sustitución de los lazos tribales, aunque en la etapa de su destrucción, por lazos territoriales. Al mismo tiempo, la antigua proximidad lingüística de los eslavos orientales, algo perturbada por su asentamiento en las vastas extensiones de Europa del Este, que condujo al surgimiento de rasgos lingüísticos y culturales locales, se ve reforzada y realzada por la formación y desarrollo de la Antiguo idioma ruso.

En los siglos IX-X. Se están produciendo grandes cambios en el idioma ruso antiguo. Se enriquece su vocabulario, se mejora la estructura gramatical, se cambia la fonética. Los dialectos tribales, cuyas características son extremadamente difíciles de rastrear, están desapareciendo gradualmente y están siendo reemplazados por dialectos territoriales locales y, finalmente, aparece y se desarrolla un lenguaje literario escrito.

En Rusia había, de hecho, dos idiomas de literatura: el idioma literario escrito eslavo antiguo y el idioma literario ruso antiguo propiamente dicho. La base de la lengua escrita y literaria eslava antigua fue el dialecto macedonio de la lengua búlgara de los siglos VI-IX. Como se mencionó anteriormente, en aquellos días la proximidad lingüística de todos los pueblos eslavos todavía era bastante real y tangible y, por lo tanto, el antiguo lenguaje escrito y literario eslavo era comprensible para todos los eslavos, incluidos los rusos. La mayoría de los monumentos literarios rusos de los siglos XI-XIII. escrito precisamente en la lengua literaria eslava antigua. No era un extraño para los rusos. A juzgar por las letras de corteza de abedul, en Rusia aprendieron a leer y escribir, aprobaron la "enseñanza del libro" precisamente en el idioma literario y escrito eslavo antiguo. No suprimió, sino que absorbió el habla de los eslavos orientales. También estimuló el desarrollo del idioma ruso antiguo.

Todo esto condujo al surgimiento y desarrollo de la lengua literaria rusa antigua propiamente dicha. Los tratados rusos con Bizancio, "Ley rusa", "Verdad rusa", cartas e inscripciones de los siglos X-XII, obras de Vladimir Monomakh, especialmente sus memorias, crónicas, etc. fueron escritos en este idioma. , el idioma de la correspondencia privada , la legislación, la literatura empresarial, es muy pequeña18. Al mismo tiempo, las lenguas literarias del antiguo eslavo y el antiguo ruso estaban, como extremadamente cercanas entre sí, en un estado de estrecha conexión y entrelazado. A menudo, en el mismo monumento, en el trabajo de un autor, en la misma línea, hay palabras de ambos idiomas literarios generalizados en Rusia (noche eslava antigua y noche rusa antigua; ciudad - eslavo antiguo y ciudad - Ruso antiguo, etc.) . El enriquecimiento de la lengua literaria del ruso antiguo con el eslavo* antiguo hizo posible la diversificación del habla. Entonces, por ejemplo, la combinación del lado ruso con vocales completas y el país sin vocales eslavo antiguo condujo a la aparición en el lenguaje literario ruso antiguo de dos conceptos diferentes que han sobrevivido hasta el día de hoy.

La base de la lengua literaria rusa antigua era la lengua vernácula hablada. Las masas populares jugaron un papel decisivo en la creación de un idioma coloquial de toda Rusia, aunque conservando características dialectales, pero sin embargo convirtiéndose en el habla de toda la tierra rusa. Viajes de "invitados", reasentamiento de artesanos por voluntad propia y del príncipe, "cortar guerreros" en diferentes partes de Rusia, reunión de milicias de ciudades y tierras que desempeñaron un papel importante en las empresas militares de los príncipes, cuando el los príncipes con los escuadrones que los rodeaban aún no habían encerrado en el ejército a la élite feudal de la sociedad, el asentamiento de soldados rusos y no rusos en las fronteras de la tierra rusa, etc., todo esto es evidencia del papel decisivo de las masas ellos mismos en la formación de un idioma hablado ruso común.

Las características dialectales en él se suavizan cada vez más. El habla de la ciudad rusa es especialmente característica a este respecto. Junto con la complicación de la vida sociopolítica, se vuelve cada vez más complicada, absorbe el discurso especializado de los soldados, el clero, es decir, jergas peculiares que sirven no a las masas, sino a una estrecha élite social o personas de cierta profesión. Poco a poco, el idioma de la gente del pueblo, y en primer lugar de la gente de Kiev ("kiyan"), comienza a influir cada vez más en el habla de la población rural, que también evoluciona hacia una comunidad de toda Rusia, aunque más larga que la ciudad. conserva los restos de antiguos dialectos locales.

El lenguaje del arte popular (canciones, leyendas, epopeyas), muy común en la antigua Rusia, el lenguaje brillante y rico de "boyans", "ruiseñores de la antigüedad", y el lenguaje de los documentos y normas legales, es decir, el idioma de la literatura comercial, que surgió incluso antes del "Pravda ruso", hasta el 11, en el momento de la "Ley rusa", si no antes, enriquecieron el idioma ruso común emergente, su base era el idioma de Rusia: el Medio Dniéper, el idioma de los habitantes de Kiev, “ciudad madre del ruso”, el idioma de Kiev.

Ya en la antigüedad, en los albores del estado ruso desde el momento del surgimiento de Kiev, el dialecto de los claros, "incluso ahora llamado Rus", absorbió elementos de los idiomas de los recién llegados a esta área de ​​​De origen eslavo y no eslavo, se presenta como un idioma ruso común. Se extendió por toda la tierra rusa como resultado de viajes comerciales, migraciones, campañas conjuntas, el desempeño de diversas funciones estatales, culto, etc.

La población de Kiev, extremadamente diversa en términos sociales y lingüísticos, desarrolló un idioma estable especial, que es una especie de fusión de dialectos. Los "Kiyanes" combinaron varios dialectos en su habla. Hablaban tanto veksha (ardilla) como cuerda, y velas (del sur) y parya (del norte), y caballo y caballo, etc. Pero en esta diversidad ya se perfilaba cierta unidad. Es por eso que el idioma de Kiev se convirtió en la base del idioma ruso antiguo. Así nació el idioma ruso común, más precisamente, el idioma ruso antiguo coloquial común.

El idioma ruso antiguo era el mismo idioma de los eslavos orientales, pero ya significativamente enriquecido, desarrollado, formalizado, pulido, con un vocabulario más rico, una estructura gramatical más compleja, un idioma que había pasado por un período de decadencia en dialectos tribales y locales. Estas son las etapas iniciales del idioma ruso, uno de "los idiomas vivos más poderosos y ricos"19. Entonces, existe el primer factor que determina la unidad del antiguo pueblo ruso: el idioma.

Pasemos a la cuestión de la formación de la comunidad territorial del pueblo ruso antiguo. Como hemos visto, siglos IX-X. Eran tiempos de plegamiento territorial de los eslavos orientales. Un rasgo característico de este proceso es la coincidencia de los límites étnicos y estatales, los límites del asentamiento de los eslavos orientales y el antiguo estado ruso.

La unificación territorial de los eslavos orientales como una sola entidad étnica fue tan fuerte que, por ejemplo, las fronteras occidentales de las naciones eslavas orientales de nuestros días, ucranianas y bielorrusas, que son descendientes de los antiguos rusos, básicamente coinciden con la etnia. fronteras de los eslavos orientales en el oeste y con las fronteras del antiguo estado ruso siglos IX-XI

Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que las formaciones extranjeras y de habla extranjera en este territorio, los restos de la población más antigua de las regiones de Europa del Este, especialmente las asociadas con las regiones central y oriental de Rusia (golyad, muroma, merya), pronto se rusificaron y su territorio se convirtió en parte integral del territorio del pueblo ruso antiguo.

La formación de la comunidad territorial del antiguo pueblo ruso tuvo un doble carácter. Por un lado, la comunidad territorial se correspondía cada vez más con la comunidad étnica. Al mismo tiempo, la expansión de esta comunidad procedió principalmente en dirección noreste y este. Las fronteras en el oeste cambiaron poco. El proceso de expansión de la comunidad territorial fue acompañado por la rusificación de la población indígena. Al mismo tiempo, el desarrollo del territorio por parte de los eslavos orientales también continuó: surgieron nuevas ciudades y asentamientos rurales, se desarrollaron cuencas hidrográficas de ríos y bosques. Esta colonización interna, debido al crecimiento de la población y al desarrollo económico de la Llanura Rusa, fue de gran importancia. Condujo a vínculos más estrechos entre la población de las distintas tierras de Rusia, a su consolidación en la antigua nacionalidad rusa20. Entonces, hay una comunidad territorial emergente de los eslavos orientales de los siglos IX-XI.

Se estableció una comunidad de vida económica. Kievan Rus era principalmente un país agrícola, y otras formas de vida económica solo complementaban la agricultura. En consecuencia, había una base económica común: la agricultura. Al mismo tiempo, a pesar del predominio de la economía de subsistencia, característica de la época del feudalismo, y en primer lugar de la sociedad feudal temprana, sobre los restos de relaciones comunales primitivas, ciertos, aunque los más primitivos, elementos de una comunidad económica fueron establecida en la Rus de Kiev.

Se expresaron en la separación de la artesanía de la agricultura, la ciudad del pueblo y el desarrollo del comercio interno entre las regiones de Rusia, entre la ciudad y el campo, el desarrollo y expansión del comercio exterior, el crecimiento y la ramificación de la red. de las rutas comerciales, y el desarrollo de la circulación mercancía-dinero, en un sistema monetario complejo. Todo esto es testimonio de la evolución de las relaciones mercantiles internas dentro de los límites de ciertas regiones, de una parte de su cohesión económica, del desarrollo de los mercados locales, de la amplia distribución de cierto tipo de productos artesanales (por ejemplo, verticilos de oveja de pizarra rosa) , y el crecimiento de la producción artesanal para el mercado.

Por supuesto, la comunidad económica que caracteriza a la nación, es decir, el mercado nacional, estaba todavía muy lejos. Entonces, podemos hablar de una cierta etapa de comunidad económica, característica del antiguo pueblo ruso.

Al mismo tiempo, la unidad de la cultura material y espiritual, la unidad del estilo de vida, la vida, las tradiciones de Przemysl, Berladi, Grodno y Belz a Murom y Ryazan, Rostov y Vladimir, de Ladoga y Pskov, Izborsk y Beloozero a Oleshya y Tmutarakan; unidad, manifestada literalmente en todo, desde la arquitectura hasta la epopeya, desde la joyería y el tallado en madera hasta las ceremonias nupciales, las creencias, las canciones y los dichos, desde los utensilios y la ropa hasta las reliquias lingüísticas; una unidad que aún hoy relaciona al ucraniano de los Cárpatos con los habitantes costeros rusos de Mezen y Onega, al bielorruso de Grodno con los habitantes de los bosques de Ryazan. Y en esta unidad también vemos el patrimonio histórico de la Rus de Kiev.

La cultura de la Rus de Kiev, la cultura material y espiritual de la época rusa del antiguo estado ruso es homogénea y unificada. Esto se evidencia por el antiguo estilo arquitectónico ruso, cuyas características generales de ninguna manera se superponen con variantes locales y características locales. Similitudes en los monumentos arquitectónicos de la antigua Galicia-Volyn y Vladimir-Suzdal Rus siglos XII-XIII. se desarrolla en la similitud de la arquitectura de madera de los Cárpatos y el norte de Rusia de una época muy posterior que proviene de las profundidades del arte popular.

Arquitectura de madera de los siglos XVII-XVIII. en Pri y Transcarpacia es sorprendentemente similar a la arquitectura del norte de Rusia, a las iglesias de madera en Mezen y Varzuga, Totma y Shenkursk. Esta similitud solo puede explicarse por tradiciones populares profundas e indestructibles que no se detuvieron incluso cuando ambas regiones de la tierra rusa, tanto la región de los Cárpatos como el extremo norte, se separaron durante siglos y permanecieron en diferentes centros culturales. como parte de varias formaciones estatales. Fueron estas tradiciones, provenientes de las profundidades de la vida popular, el arte popular, las que determinaron la similitud de la arquitectura popular en dos tierras rusas diferentes y muy distantes. Abandonados a su propia iniciativa, sin sentir la presión del arte estatal de los que estaban en el poder, quienes en Pri* y Transcarpacia eran heterodoxos, de habla extranjera, culturalmente diferentes y nacionales, y casi ausentes en el norte de Rusia, la gente de Gran El habla rusa en las orillas del Sukhona, Onega, Northern Dvina creó monumentos de arquitectura de madera, similares a los creados por la gente de habla ucraniana en ambas laderas de los Cárpatos, a lo largo de las orillas del San, Tisza, Poprad, Bystrina, Dniéster, Cheremosh blanco y negro. Esta analogía se explica por el hecho de que tanto esos como otros, los descendientes lejanos de los antiguos rusos continuaron, en las mismas condiciones, proporcionaron su propia iniciativa para desarrollar la arquitectura popular antigua.

Es por eso que en dos regiones de la tierra rusa, donde la gente en su trabajo se dedicó más a su antigüedad nativa, a saber, en el sur, cerca de los Cárpatos, debido al hecho de que, al crear su nativo, antiguo, ruso, ellos Enfatizó así su obstinada negativa a desnacionalizarse, su obstinado deseo de seguir siendo ruso, de luchar por los suyos, santificados por siglos, lengua y cultura, fe y costumbres, y en el norte, en la taiga, en el desierto, entre rocas y lagos. , en la tierra de los pájaros intrépidos, cerca de la costa del Mar Helado, donde el pueblo ruso se sentía libre - en ambos extremos de la tierra rusa, la gente vivía y trabajaba lo mejor que podía, como la experiencia acumulada de sus padres y los abuelos les habían enseñado; el arte popular tomó forma, tan cerca, casi idéntico, continuando solo en diferentes lugares las tradiciones del arte popular de Kievan Rus.

La misma similitud del arte ruso, ucraniano y bielorruso de los siglos XVI-XVIII, convirtiéndose en paralelos etnográficos y lazos cotidianos, debido a raíces históricas comunes, que se remontan a la misma época de Kiev, si no a épocas anteriores, observamos en un número de otras industrias producción material, reflejando en cierta medida el mundo espiritual de los creadores: en talla, bordado, joyería y productos de metal, artesanía en barro y tejas. En este sentido, los motivos de los bordados de Gran Rusia, Ucrania y Bielorrusia son extremadamente característicos, cuyo significado ritual, así como las propias toallas (las ramas estaban envueltas alrededor de las ramas y los troncos de los árboles sagrados, la esquina roja de la cabaña estaba decorado) y motivos de bordado (patrones, decoraciones, volantes, semánticamente ascendentes a los conceptos de luz, cielo, sol), sin duda, así como imágenes en bordados ("Madre - tierra húmeda", un círculo - el Sol, profético pájaros, árboles sagrados).

Descartando lo nuevo, "eliminando las capas posteriores en el arte popular, siempre podemos encontrar la base original antigua, y será lo mismo para los antepasados ​​​​de los bielorrusos, ucranianos y grandes rusos, porque la cuna de esta vida. La antigüedad será antigua El arte popular ruso, porque ellos mismos están en el pasado lejano: los rusos en el tiempo de Kiev, dibujando motivos para su arte en el material popular y la cultura espiritual de tiempos lejanos, que se remontan a la era de la formación del antiguo estado ruso, en los días. de la antigua nacionalidad rusa.

Los estudios realizados por científicos soviéticos han demostrado que, a pesar de las peculiaridades locales, en todas las manifestaciones de la cultura material y espiritual de Rusia: arquitectura y pintura, vestuario y utensilios, en las costumbres, tradiciones y arte oral, hay una unidad asombrosa 21.

Con el tiempo, la religión se convierte en uno de los factores que determinan la antigua nacionalidad rusa. En aquellos días en que la religión era la única forma de ideología, esto era de gran importancia. F. Engels señala: “La perspectiva de la Edad Media era predominantemente teológica”22. Él enfatiza que todos los movimientos históricos generales en esos tiempos adquieren un matiz religioso. Lo confirma "toda la historia anterior de la Edad Media, que conoció una sola forma de ideología: la religión y la teología"23. Esto también es característico de los procesos étnicos.

Los conceptos de ruso y cristiano, ortodoxo, comienzan a coincidir. Los conceptos de lengua (pueblo) y fe (religión) coinciden. El ruso, que profesaba el cristianismo según el rito ortodoxo griego, se opone a los paganos, "sucios", "latinos", "bóhmicos". El término cristiano, como ortodoxo posterior, incorpora a menudo el concepto de ruso, el pueblo ruso, es decir, la antigua nacionalidad rusa24.

Las características de la composición mental del pueblo ruso también se manifestaron claramente: diligencia, coraje, firmeza,

resistencia, sabiduría, hospitalidad, benevolencia, bondad y amor a la libertad, que caracterizan al pueblo ruso en todas partes, en todas las etapas de la historia de nuestra Patria.

Esta caracterización del pueblo ruso la dan numerosos autores que escribieron en griego, latín y árabe. Son diestros en el trabajo (Teófilo, siglo X), valientes (Jordan, Procopio, siglo VI; León Diácono, siglo X; Nizami, siglo XII), firmes y resistentes (Procopio, siglo VI; Kedrin, Ibn-Miskaveikh, siglo X). c.), hospitalario y benévolo (Procopio, Mauricio, s. VI), amante de la libertad (Mauricio, Menandro, s. VI), emprendedor (Ibn-Khordadbeh, s. IX; Masudi, Ibn-Fadlan, s. X) .

Estas cualidades del pueblo ruso aparecen en su arte popular oral, folclore y crónicas. Basta con dar una descripción de Svyatoslav dada por el Cuento de los años pasados ​​y por el historiador bizantino y contemporáneo de Svyatoslav Leo the Deacon. Poco exigente, satisfecho con carne de caballo o ternera frita, una sudadera y una silla de montar en lugar de una cama, apreciando las armas por encima de todo, Svyatoslav era la personificación de un guerrero ruso. Es dueño de las palabras "acostémonos con huesos, pero no avergonzaremos a la tierra rusa", "Voy a ti", que se han convertido en proverbios y han sobrevivido hasta el día de hoy.

La formación del estado de la antigua Rusia desempeñó un papel muy importante en la formación de la nacionalidad de la antigua Rusia. La comunidad de la vida política y estatal de todos los eslavos orientales, las normas legislativas y las formas de gobierno contribuyeron a la unión del mundo eslavo oriental en un solo pueblo antiguo ruso. Esta unidad se aceleró e intensificó como resultado de la lucha con un enemigo externo: los jázaros, los normandos, los nómadas de las estepas, Bizancio, los reyes polacos y húngaros.

Hablando de la formación de la antigua nacionalidad rusa, se debe tener en cuenta otro factor de gran importancia: la conciencia de los rusos de la unidad del "idioma esloveno en Rusia", la unidad de Rusia y los rusos desde Transcarpatia hasta los bosques de Ryazan, desde el Mar Helado hasta las llanuras aluviales del Dniéper y los brazos del Danubio. Basta familiarizarse con las epopeyas de los tiempos de Kiev, que reflejan los pensamientos y aspiraciones de la gente, para ver cómo nuestros antepasados ​​​​lejanos se desarrollaron en el sentido de la unidad del pueblo ruso, el sentido del patriotismo, el amor por la patria, qué grande, un concepto integral que pusieron en la palabra Rus, tierra rusa.

Y esta Rusia, toda la tierra rusa, es infinitamente querida por el pueblo ruso. Están orgullosos de vivir en Rusia, de ser "rusos". El origen común, el idioma, la cultura, la forma de vida, las costumbres, las tradiciones, la religión, las creencias, la vida política, la lucha común contra los enemigos, todo esto en conjunto contribuyó a fortalecer la unidad del antiguo pueblo ruso.

Monumentos vívidos del antiguo patriotismo ruso, que reflejan el sentido de autoconciencia del pueblo ruso, son el Cuento de los años pasados, el Sermón sobre la ley y la gracia del metropolitano Hilarion, y La memoria y la alabanza de Jacob Mnich, y otras perlas de la literatura rusa antigua. . Están imbuidos de la conciencia de la unidad de la tierra rusa, de la unidad del pueblo ruso, de un sentimiento de amor por la tierra rusa, hablan con orgullo del pueblo ruso, de sus gloriosas hazañas heroicas.

"El cuento de los años pasados" habla sobre la fuerza y ​​la gloria de Rusia, sobre el coraje de sus hijos, sobre campañas gloriosas y grandes batallas, sobre la riqueza de sus ciudades populosas, sobre libros y escuelas, sobre príncipes y "personas de libros". , sobre una vida compleja y multifacética. Kiev y Novgorod, Smolensk y Suzdal, Przemysl y Ryazan, toda la tierra rusa le son queridas. "The Tale of Bygone Years" está imbuido de orgullo por su país y su gente.

En el “Sermón sobre la Ley y la Gracia”, el metropolitano Hilarión, contemporáneo de Yaro, Gloria a los Sabios, expresa con excepcional fuerza su amor por Rusia, el orgullo de su Rusia, que “es conocida y escuchada por todos los confines de la tierra .”

En las epopeyas, los rusos cantan sobre las gloriosas hazañas realizadas por los héroes tanto en el puesto de avanzada en las estepas como en los bosques de Murom. El labrador ruso Mikula Selyaninovich cumple su hazaña laboral tanto en el norte, donde el bípode lo marca sobre los guijarros, como en la estepa de la hierba pluma. Las fuerzas de Mikula Selyaninovich son enormes. Ninguno de los combatientes puede competir con él. En la imagen de Mikula Selyaninovich, el pueblo ruso se encarnó a sí mismo, su titánica labor campesina, su poder.

El héroe ruso más popular, Ilya Muromets, también actúa como el mismo "hijo de un campesino". Él-? defensor de viudas y huérfanos, portador de genuino patriotismo nacional, veraz y orgulloso, directo y honesto, bondadoso y desinteresado. Ilya Muromets está parado en su puesto heroico con un garrote de "noventa libras", protegiendo las fronteras de Rusia "no por el bien del Príncipe Vladimir", aunque Vladimir el Sol Rojo es "amable" en las fiestas, "sino por el bien de madre - Santa Rusia - la tierra". Junto a él hay otros héroes: el inteligente y valiente Dobrynya Nikitich, el valiente, decisivo y astuto Alyosha Popovich, y todos ellos "desgarran la tierra rusa" de los enemigos. Ella, la tierra rusa, es una desde los bosques de Murom hasta el Danubio azul. Y aunque las actividades de los héroes de la epopeya épica se desarrollan en las vastas extensiones de Rusia, desde las Montañas Sagradas (Cárpatos), donde vaga el héroe "mayor" Svyatogor, hasta las "tierras natales" de los novgorodianos Sadko y Vasily Buslaev, representan una sola tierra rusa. Las epopeyas de la época de Kiev reflejaron no solo la grandeza de las hazañas de los héroes rusos, sino también el orgullo por la tierra rusa, su amor ilimitado por Rusia, por sus bosques, campos, ríos, por su gente. Todo esto es Rusia, una tierra rusa, un pueblo, una fe, un estado. No es casualidad que los rusos “piensen” en los “snems” (congresos) sobre “toda la tierra rusa”, “desgarrar toda la tierra rusa”, vengarse de los enemigos “por Rusia”.

Para el autor de La balada sobre la destrucción de la tierra rusa, obra del siglo XIII escrita en relación con la invasión tártara, la tierra rusa se extiende desde los Cárpatos y los bosques lituanos hasta los firmamentos de Mordovia y el Mar que Respira (Océano Ártico). . Hegumen Daniel, durante su viaje a la "tierra santa", a Palestina (1106-"1108), pone en Jerusalén una lampada "de toda la tierra rusa". Por casualidad, aquellos príncipes que lucharon por la unidad de Rusia eran populares entre el pueblo, y "aquellos que sembraron conflictos" fueron condenados.25 Oleg Svyatoslavich, el autor de El cuento de la campaña de Igor, habla bajo el apodo de Oleg Goreslavich, ya que forjó la sedición con una espada, creció el conflicto, bien pereció " Dazhdozhya nieto " (una persona. - VM), la vida humana se redujo en sediciones principescas, los labradores rara vez se llamaban entre sí en la tierra rusa, pero a menudo los cuervos croaban, dividiendo los cadáveres entre ellos, y las grajillas murmuraban su discurso, preparándose para volar para ganarse la vida. K. Marx y F. Engels conocían muy bien El cuento de la campaña de Igor, que es una obra notable de la literatura rusa antigua K * Marx enfatizó que "la esencia del poema es el llamado de los príncipes rusos a la unidad justo antes de la invasión sí mismo hordas mongolas" 26.

La unidad del antiguo pueblo ruso era tan fuerte que incluso después de la terrible invasión de Batu * cuando se estableció una fuerte opresión de tres siglos, cuando las vastas extensiones de Rusia en el oeste y el sur se convirtieron en presa de los príncipes lituanos, los reyes polacos y húngaros. , cuando comenzó la desintegración del estado del antiguo pueblo ruso, en diferentes partes de la tierra rusa se han conservado muchas similitudes en el idioma y la cultura.

El legado del antiguo pueblo ruso, que fue el antepasado de los tres que se desarrollaron a partir de los siglos XIV-XVI. pueblos hermanos eslavos orientales: ruso, (gran ruso), ucraniano y bielorruso, es: esa cosa común que hace que el ruso del Volkhov y el Volga estén relacionados, el ucraniano del Dnieper y los Cárpatos, el bielorruso del Dvina occidental y del Polissya. Este común se manifiesta en la cultura, las costumbres, las tradiciones, el modo de vida27.

El recuerdo de un origen común a partir de una sola raíz se conservó para siempre en el corazón de los pueblos hermanos. A pesar de todas las pruebas históricas, los pueblos ruso, ucraniano y bielorruso han conservado y llevado a través de los siglos la conciencia de la unidad de origen, la cercanía de lengua y cultura, la comunidad de su destino.

En todas partes, en Lviv, Uzhgorod, Brest y Sanok, sabían que eran "de una familia rusa multitribal". “De ellos (de los rusos. - V.M.) también nos encontramos en la ciudad de Lvov”28. A principios del siglo XVII. también sabían muy bien que desde el Vístula hasta el Volga "un pueblo y una fe".

La proximidad lingüística de las tres ramas de los eslavos orientales, los pueblos ruso, ucraniano y bielorruso, también se mantuvo, y ninguna opresión podría obligar a los rusos, ucranianos y bielorrusos a abandonar su lengua materna.

Lo común que une a los grandes rusos, ucranianos y bielorrusos es el resultado no solo de un origen común que nos traslada al pasado lejano y arcaico, sino también de los lazos inquebrantables establecidos entre la población de varias partes de Rusia en los albores de la historia. del pueblo ruso y su estado, en los días de la Rus de Kiev. Este es el gran significado de la Rus de Kiev en la historia; Pueblos eslavos de Europa del Este.

La división de la comunidad etnolingüística eslava. El asentamiento generalizado de los eslavos y el desarrollo de sus procesos lingüísticos conduce a la diferenciación del idioma previamente común para ellos, los eslavos modernos, como saben, de acuerdo con la clasificación lingüística se dividen en oriental, occidental y meridional. Una larga tradición tiende a identificar con ellos grupos de eslavos de fuentes medievales tempranas: Wends - con Western, Antes - con Southern y Sklavins - con Eastern Slavs. Sin embargo, según los lingüistas, la división de los eslavos (y sus lenguas) en occidentales, meridionales y orientales es producto de una larga e indirecta reagrupación de las antiguas tribus y sus dialectos, por lo que no hay razón para tal identificación. Además, señalan, los etnónimos "Venedi" y "Antes" no podrían ser los nombres propios de los eslavos, solo el nombre "Sklavins" es eslavo. Es discutible el momento en que varios grupos comenzaron a tomar forma sobre la base de los dialectos del idioma eslavo único, incluidos aquellos a partir de los cuales se formaron los idiomas eslavos orientales. Hay una tendencia a fechar el inicio de este proceso en los siglos V-VI. AD, y finalización - siglos X-XII.

Tribus eslavas orientales en el cuento de los años pasados. Una de las fuentes más importantes sobre la historia de los eslavos orientales como parte de la etnogénesis del pueblo ruso es la crónica "El cuento de los años pasados", creada en 1113 por el monje Néstor y editada por el sacerdote Silvestre en 1116. El Los primeros eventos que se fechan en él se remontan al año 852, pero esta sección principal está precedida por un fragmento en el que se presenta la historia de los eslavos y los eslavos orientales sin indicar fechas.

Es de destacar que para el cronista, así como para la lingüística moderna, el origen de los eslavos es el origen de la lengua eslava, y comienza su historia con la división por parte de Dios del pueblo hasta ahora único "en 70 y 2 idiomas". , uno de los cuales era "Slovenesk". Más adelante en los anales se dice que "después de mucho tiempo" los eslavos "se sientan" en el Danubio, después de lo cual comienza su asentamiento generalizado y su división en varios grupos. Entre ellos, el cronista destaca especialmente a aquellos grupos sobre la base de los cuales se formó la antigua nacionalidad rusa: claro, Drevlyans, Dregovichi, Pólotsk, Eslovenia etc., esta lista del cronista incluye 14 títulos. Se da una explicación del origen de estos nombres: de las características geográficas de su residencia: Polyany, Drevlyans, Dregovichi, de los nombres de los antepasados: Vyatichi y Radimichi, de los nombres de los ríos: Polochans, Buzhans, etc.

Según la tradición establecida, estos grupos se denominan "tribus" y se refieren a los eslavos orientales, aunque el cronista no utilizó el concepto de "tribu", y difícilmente se puede estar seguro de que todos estos grupos pertenezcan a hablantes de eslavo oriental. dialectos - Néstor no era lingüista. También existe el punto de vista de que estas no son tribus, ya que el territorio que ocupan es demasiado grande, sino uniones de tribus. Pero este punto de vista difícilmente es correcto, porque, como testimonia la etnografía, las uniones tribales son transitorias, temporales y, por lo tanto, a menudo no tienen nombre, mientras que los etnónimos son bastante estables y, por lo tanto, difícilmente podrían ser omitidos por el cronista. El autor de The Tale of Bygone Years describe la relación de los eslavos orientales con sus vecinos: los búlgaros turcos, los ávaros, etc., el sistema de gestión interna, las realidades cotidianas: costumbres matrimoniales, ritos funerarios, etc. Un fragmento de la crónica dedicado a la descripción de los grupos tribales eslavos orientales suele fecharse entre los siglos VI y mediados del IX. ANUNCIO

Eslavos orientales según la arqueología y la antropología. La información sobre la etapa eslava oriental en la etnogénesis de la etnia rusa también puede complementarse con datos arqueológicos y antropológicos. Según VV Sedov, los eslavos han estado penetrando en el territorio de Europa del Este desde el siglo VI. ANUNCIO dos olas Una ola de eslavos pobló Europa del Este desde el suroeste, se remonta a la población de las culturas Praga-Korchak y Penkov y participó en la formación de los croatas, calles, Tivertsy, Volynians, Drevlyans, Polyans, Dregovichi y Radimichi. Al mismo tiempo, parte de la población de Penkovsky penetró en la región de Don, su nombre tribal no está registrado en los anales, luego los eslavos de Don se mudaron a Ryazan Poochie. Otra ola de eslavos vino del oeste. La colonización eslava de Europa del Este se llevó a cabo gradualmente, solo en el siglo XII. Los eslavos pueblan el interfluvio Volga-Oka.

Arqueológicamente, las agrupaciones tribales eslavas orientales corresponden a monumentos de culturas de los siglos VII / VIII-X. - luka raykovetskaya en la parte de la estepa forestal de la margen derecha del Dnieper, roménskaya margen izquierda del Dniéper Medio y cerca de él borshevskaya región del alto y medio Don, cultura montículos largos y Cultura sierras al noroeste de Europa del Este (sus territorios coinciden en parte), así como algunos otros grupos de sitios arqueológicos asociados con los eslavos orientales.

En cuanto a la formación del tipo antropológico de los eslavos orientales medievales, el estudio de este proceso se ve dificultado por la falta de fuentes relevantes sobre su historia temprana, la razón es la cremación en el rito funerario. Solo a partir del siglo X, cuando la inhumación reemplazó a la cremación, aparecieron estos materiales.

En Europa del Este, los eslavos que llegaron aquí se establecieron entre los bálticos, los descendientes de las tribus escitas-sármatas, los pueblos finno-ugricos, así como en la vecindad con los grupos nómadas túrquicos en la región del Mar Negro del Norte, que influyeron en ambos. la cultura de la población eslava oriental emergente y los detalles de su tipo antropológico.

Según los antropólogos, al menos dos complejos morfológicos participaron en la formación de la apariencia física de los eslavos orientales.

El primer complejo morfológico se distingue por dolicocráneo, grandes partes faciales y cerebrales del cráneo, perfilado nítido de la cara y fuerte protrusión de la nariz. Era característico de la población letón-lituana: latgalianos, aukstaits y yotvingios. Sus características fueron transferidas a los Volhynians, Polotsk Krivichi y Drevlyans, quienes sentaron las bases para bielorruso y en parte ucranio etnia

El segundo complejo morfológico se caracteriza por partes faciales y cerebrales más pequeñas del cráneo, mesocrania, protuberancia nasal debilitada y un ligero aplanamiento de la cara, es decir, rasgos de mongoloididad leve. Era inherente a los grupos étnicos ugrofineses de la Edad Media en Europa del Este: los analistas Meri, Murom, Meshchera, Chud, Vesi, quienes, en el proceso de asimilación, transmitieron sus rasgos a los eslovenos de Novgorod, Vyatichi y Krivichi. quien más tarde se convirtió en la base ruso etnia La regularidad de la localización geográfica de estos rasgos antropológicos es que la proporción del segundo complejo aumenta hacia el este. En el territorio de asentamiento de los claros, que se convirtió en la base de la etnia ucraniana, también se pueden rastrear las características de la población escita-sármata de habla iraní.

Por lo tanto, la diferenciación antropológica de la población medieval eslava oriental y luego de la antigua rusa refleja la composición antropológica de la población de Europa del Este antes de la llegada de los eslavos. En cuanto al impacto en la apariencia antropológica de los eslavos orientales de la población nómada del sur de Europa del Este (ávaros, jázaros, pechenegos, torks y polovtsy), y más tarde en la población tártaro-mongola, fue extremadamente insignificante y está mal rastreado. solo en los territorios del sureste de la Rusia antigua y medieval. Un análisis de fuentes arqueológicas y materiales antropológicos que demuestran el mestizaje de las poblaciones eslavas y locales muestra que la colonización eslava tuvo principalmente el carácter de una introducción agrícola pacífica en un entorno étnico extranjero. En tiempos posteriores, la dispersión de las características antropológicas de los eslavos orientales se debilitó. A finales de la Edad Media, las diferencias antropológicas entre la población eslava oriental se debilitaron. En las regiones centrales de Europa del Este, sus rasgos caucasoides se realzan debido al debilitamiento de la mongoloididad, lo que indica la migración de la población aquí desde las regiones occidentales.

Educación del antiguo pueblo ruso. Aparentemente no más tarde del siglo IX. comienza el proceso de consolidación de las tribus eslavas orientales en el pueblo ruso antiguo. En las fuentes escritas de este período, comienzan a desaparecer los etnónimos tribales, que son absorbidos por el nuevo nombre de la población eslava de Europa del Este: rus . En la literatura científica, la nacionalidad formada, para no confundirla con los rusos modernos, generalmente se llama ruso antiguo . Se formó como un organismo etnosocial, ya que su desarrollo tuvo lugar en el marco del antiguo estado ruso, en cuyo nombre se fija "Rus" una nueva formación etnónima.

Los procesos de consolidación etnolingüística también se reflejaron en las antigüedades eslavas de Europa del Este: en el siglo X. Sobre la base de las culturas arqueológicas eslavas orientales, se está formando una cultura arqueológica única de la población rusa antigua, cuyas diferencias no van más allá de las variantes locales.

Durante más de un siglo, científicos nacionales y extranjeros han estado tratando de resolver el problema del origen del etnónimo "Rus", ya que esto puede responder muchas preguntas importantes sobre la naturaleza de los procesos étnicos en Europa del Este. Su solución conoce tanto construcciones puramente amateur, como un intento de elevar esta palabra al etnónimo "etruscos", como enfoques científicos, que sin embargo resultaron ser rechazados. Actualmente, hay más de una docena de hipótesis sobre el origen de este etnónimo, pero con todas las diferencias se pueden combinar en dos grupos: origen extranjero, escandinavo y local, de Europa del Este. Los proponentes del primer concepto fueron llamados normanistas , sus oponentes se llaman anti-normanistas .

La historia, como ciencia, comenzó a desarrollarse en Rusia a partir del siglo XVII, pero el comienzo del concepto normando se remonta a mucho antes. El cronista Néstor se sitúa en sus orígenes, en El cuento de los años pasados, afirma directamente el origen escandinavo de Rusia: “En el año 6370 (862). Expulsaron a los varegos a través del mar y no les dieron tributo y comenzaron a gobernarse a sí mismos. Y no había verdad entre ellos, y generación tras generación se levantaron, y tuvieron contienda y comenzaron a pelear consigo mismos. Y se dijeron a sí mismos: "Busquemos un príncipe que nos gobierne y juzgue con justicia". Y cruzaron el mar hacia los varegos, hacia Rusia. Esos varegos se llamaban Rus, al igual que otros se llaman Svei, y otros normandos y anglos, y aún otros, gotlandeses, así se llamaban. Chud Rus, Slavs, Krivichi y todos dijeron: “Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay orden en ella. Ven a reinar y gobiernan sobre nosotros". Y tres hermanos con sus clanes fueron elegidos y se llevaron toda Rusia con ellos, y llegaron a los eslavos, y el mayor Rurik se sentó en Novgorod, y el otro, Sineus, en Belozero, y el tercero, Truvor, en Izborsk. Y de esos varegos se apodó la tierra rusa. Posteriormente, el cronista abordó este tema más de una vez: "Pero el pueblo eslavo y el ruso son uno, después de todo, fueron apodados Rus de los varegos, y antes de que hubiera eslavos"; “Y él tenía (Príncipe Oleg. - V. B.) Varegos, eslavos y otros, apodados Rus.

En el siglo XVIII. Los historiadores alemanes invitados a Rusia, G.-F. Miller, G.Z. Bayer, A.L. Schlozer, que explican el origen del nombre "Rus", siguieron directamente la historia de Nestor sobre el llamado de los varegos. La fundamentación científica de la teoría "normanda" se dio a mediados del siglo XIX. historiador ruso A. A. Kunik. Esta teoría fue seguida por importantes historiadores nacionales prerrevolucionarios como N. M. Karamzin, V. O. Klyuchevsky, S. M. Soloviev, A. A. Shakhmatov.

En los orígenes del concepto autóctono, “anti-normanista” en la historiografía rusa, estaban M. V. Lomonosov (quien erigió a los eslavos directamente a los escitas y sármatas) y V. N. Tatishchev. En tiempos prerrevolucionarios, D. I. Ilovaisky, S. A. Gedeonov, D. Ya. Samokvasov, M. S. Grushevsky pertenecían a los historiadores antinormandas.

En la época soviética, la teoría normanda como "antipatriótica" en realidad estaba prohibida, en la ciencia doméstica, el antinormanismo reinaba supremo, dirigido por el historiador y arqueólogo B. A. Rybakov. Fue solo en la década de 1960 que el normanismo comenzó a revivir, al principio "clandestino" en el marco del seminario eslavo-varangiano del Departamento de Arqueología de la Universidad Estatal de Leningrado. En este momento, la posición de la historiografía oficial sobre este tema se ha suavizado un poco. Las dudas no expresadas hasta ahora sobre la corrección de las disposiciones del antinormanismo ahora aparecen en las páginas de publicaciones científicas, y el levantamiento real de la prohibición de discutir este problema conduce a un rápido aumento de los partidarios de la teoría "normanda". En el curso de una acalorada controversia, ambas partes continuaron fortaleciendo la evidencia de su inocencia.

Normanismo. Según los normandos, la leyenda sobre la vocación de los varegos se basa en realidades históricas: una parte de los varegos, llamada "Rus", llega a Europa del Este (pacíficamente o por la fuerza, no importa) y, instalándose entre los eslavos orientales, les transmite su nombre. El hecho de una penetración generalizada a partir del siglo VIII. La población escandinava en el entorno eslavo oriental se confirma en materiales arqueológicos. Y estos no son solo hallazgos de cosas escandinavas que podrían llegar a los eslavos a través del comercio, sino también una cantidad significativa de entierros realizados según el rito escandinavo. Los escandinavos penetraron profundamente en Europa del Este a través del golfo de Finlandia y más allá a lo largo del Neva hasta el lago Ladoga, desde donde se origina un extenso sistema fluvial. Al comienzo de este camino había un asentamiento (en el territorio de la moderna Staraya Ladoga), en fuentes escandinavas llamado Aldeygyuborg. Su origen se remonta a mediados del siglo VIII. (fecha dendrocronológica - 753). Gracias a la amplia expansión de los varegos hacia Europa del Este, va tomando forma la ruta Báltico-Volga, que finalmente llega al Volga Bulgaria, al Khazar Khaganate y al Mar Caspio, es decir, al territorio del Califato árabe. Desde principios del siglo IX comienza a funcionar la ruta "de los varegos a los griegos", la mayoría de los cuales pasaba a lo largo del Dnieper, a otro centro importante del mundo medieval: Bizancio. En estas comunicaciones aparecen asentamientos, una parte significativa de los habitantes de los cuales, como lo demuestran los materiales arqueológicos, son escandinavos. Entre estos asentamientos, monumentos como Gorodishche cerca de Novgorod, Timerevo cerca de Yaroslavl, Gnezdovo cerca de Smolensk y Sarskoe gorodishche cerca de Rostov desempeñaron un papel especial entre estos asentamientos.

Según los normandos, la palabra "Rus" se remonta a la raíz nórdica antigua roþ-(derivado del verbo germánico *serbal- "remar, navegar en un barco de remos"), que dio lugar a la palabra ٭rōþ(e)R, que significa "remero", "participante, campaña en barcos de remos". Entonces, se suponía, los escandinavos se llamaban a sí mismos, quienes cometieron en los siglos VII-VIII. amplios viajes, incluso a Europa del Este. La población de habla finlandesa vecina a los escandinavos transformó esta palabra en "ruotsi", dándole un significado etnónimo, y a través de ellos los eslavos la perciben en la forma "Rus" como el nombre de la población escandinava.

Los recién llegados eran personas que ocupaban una alta posición social en su tierra natal: reyes (gobernantes), guerreros, comerciantes. Al establecerse entre los eslavos, comenzaron a fusionarse con la élite eslava. El concepto de "Rus", que significaba los escandinavos en Europa del Este, se transformó en una etno-sociedad con tal nombre, que denotaba la nobleza militar dirigida por el príncipe y los soldados profesionales, así como la clase mercantil. Luego, "Rus" comenzó a llamarse el territorio sujeto al príncipe "ruso", el estado que se estaba formando aquí y la población eslava en él como dominante. Los propios escandinavos fueron rápidamente asimilados por los eslavos orientales, habiendo perdido su lengua y cultura. Entonces, en la descripción de la conclusión del acuerdo entre Rusia y Bizancio en 907 en el Cuento de los años pasados, aparecen los nombres escandinavos Farlaf, Vermud, Stemid y otros, pero las partes del acuerdo no juran por Thor y Odin, sino por de Perun y Veles.

El préstamo del nombre "Rus", y precisamente del norte, se demuestra por su extrañeza entre las formaciones etnónimas eslavas orientales: Drevlyans, Polochans, Radimichi, Slovenians, Tivertsy, etc., que se caracterizan por terminaciones en -No, -pero no, -ichi, -ene y otros Y, al mismo tiempo, el nombre "Rus" encaja perfectamente en una serie de etnónimos bálticos y de habla finlandesa en el norte de Europa del Este: Lop, Chud, All, Yam, Perm, Kors, Lib. La posibilidad de trasladar un etnónimo de una etnia a otra encuentra analogías en colisiones históricas. Uno puede referirse al ejemplo del nombre "búlgaros", que los turcos nómadas, que llegaron al Danubio en el siglo VI, transmiten a la población eslava local. Así es como aparecen las personas de habla eslava de los búlgaros, mientras que los túrquicos-búlgaros (para evitar confusiones, el nombre "b en lgars") se establecieron en el Volga Medio. Y si no fuera por la invasión de los mongoles-tártaros, aún existirían dos pueblos con el mismo nombre, pero completamente diferentes en idioma, tipo antropológico, cultura tradicional, ocupando territorios diferentes.

Los normamanistas también operan con otras pruebas de la diferencia entre Rusia y los eslavos orientales. Esta es una lista de etnónimos cuando Néstor el cronista describe la campaña de Igor contra Bizancio en 944, donde Rusia se diferencia, por un lado, de los varegos, y por otro, de las tribus eslavas: eslovenos, y Krivichi, y Tivertsy. . ". Para confirmar su exactitud, se refieren al trabajo del emperador bizantino Constantino Porfirogenito "Sobre la gestión del imperio", creado a mediados del siglo X, que dice que los eslavos son tributarios del Ross y reconocen su autoridad. así como a los nombres de los rápidos del Dnieper dados en su ensayo "según -ruso" y "en eslavo": los primeros están etimologizados del idioma nórdico antiguo, y el segundo, del ruso antiguo.

El nombre "Rus", según los normandos, comienza a aparecer en fuentes escritas, europeas occidentales, escandinavas, bizantinas y árabe-persas recién a partir de los años 30 del siglo IX, y la información contenida en ellas sobre Rusia, según los normandos. , prueba su origen escandinavo .

La primera mención confiable de Rusia en fuentes escritas, en su opinión, es el mensaje bajo 839 de los Anales de Bertinskiy. Habla de la llegada de Bizancio en Ingelsheim a la corte del emperador franco Luis el Piadoso "algunas personas que afirman que ellos, es decir, su pueblo, se llaman Ros ( Rhos)”, fueron enviados por el emperador de Bizancio Teófilo a regresar a su patria, porque es peligroso regresar por donde llegaron a Constantinopla debido al “extremo salvajismo de los pueblos excepcionalmente feroces” de este territorio. Sin embargo, “habiendo investigado cuidadosamente (los propósitos) de su llegada, el emperador supo que eran del pueblo de los suecos ( Sueones), y, considerándolos más como exploradores tanto en aquel país como en el nuestro, que como embajadores de la amistad, decidió entre sí retenerlos hasta que se pudiera saber con certeza si habían venido con intenciones honestas o no. La decisión de Louis se explica por el hecho de que la costa del Imperio franco sufrió más de una vez las devastadoras incursiones normandas. Se desconoce cómo terminó esta historia y qué sucedió con estos embajadores.

En la "Crónica veneciana" de John the Deacon, creada a fines de los siglos X-XI, se dice que en 860 "la gente de los normandos" ( Normannorum gentes) atacó Constantinopla. Mientras tanto, en las fuentes bizantinas sobre este evento, se habla del ataque del pueblo "Ros", lo que permite identificar estos nombres. El patriarca bizantino Focio, en una encíclica de 867, escribió sobre innumerables "Rus" que, habiendo "esclavizado a los pueblos vecinos", atacaron Constantinopla. En el "geógrafo bávaro" de la segunda mitad del siglo IX. al enumerar los pueblos de Rusia ( Ruzzi) se menciona junto a los jázaros.

Del siglo X la cantidad de informes sobre Rusia en fuentes de Europa occidental está creciendo rápidamente, el etnónimo en sí difiere significativamente en la vocal: Rhos(solo en los Anales de Bertin) Ruzara, Ruzzi, rugi, ru(s)ci, Ru (s) zi, Ruteni y otros, pero no hay duda de que estamos hablando de la misma etnia.

En las fuentes bizantinas, la primera mención de Rusia aparentemente se encuentra en la "Vida de Jorge de Amastrid" y está asociada con un evento que ocurrió antes de 842: un ataque a la ciudad bizantina de Amastrida en Asia Menor por parte de "bárbaros-Roses". , un pueblo, como todos saben, cruel y salvaje". Sin embargo, hay un punto de vista según el cual estamos hablando del ataque de Rusia a Constantinopla en 860 o incluso de la campaña contra Bizancio del Príncipe Igor en 941. Pero en las crónicas bizantinas hay descripciones indudables de los eventos de 860 , cuando el ejército del pueblo "crecía" ( ‘Ρως ) puso sitio a Constantinopla. La escritura a través de "o" en la tradición bizantina aparentemente se explica por el nombre propio de los atacantes ( rosas), y también en consonancia con el nombre del pueblo bíblico Rosh del Libro del Profeta Ezequiel, ya que ambas invasiones (si realmente fueron dos) fueron interpretadas por los autores como el cumplimiento de la predicción de este libro de que al final del mundo los pueblos salvajes del norte caerán sobre el mundo civilizado.

En cuanto a las fuentes árabe-persas, aquellas en las que ar-rusos ya aparecen en la descripción de los eventos de los siglos VI-VII, según los normandos, no son confiables. Autor sirio del siglo VI d.C. Pseudo-Zacharia escribió sobre la gente creció ( horas), o rus ( hrus), que vivía muy al norte del Cáucaso. Sin embargo, la apariencia obviamente fantástica de sus representantes y la mención a la par de grupos étnicos fantasma (psoglavtsy, etc.) hace que los investigadores modernos atribuyan el mensaje de Pseudo-Zacharia al campo de la mitología. En el trabajo de Bal'ami hay evidencia de un acuerdo entre los árabes y el gobernante de Derbent, concluido en 643, que no dejaría pasar a los pueblos del norte, incluidos los rus, por el paso de Derbent. Sin embargo, esta fuente data del siglo X y, según los investigadores, la aparición de este etnónimo en ellos es una transferencia por parte del autor al pasado de eventos recientes asociados con las campañas destructivas de los Rus en el Mar Caspio.

En realidad, según los partidarios de la teoría normanda, la primera mención de Rusia en las fuentes árabe-persas se encuentra en Ibn Khordadbeh en el “Libro de los caminos de los países”, que informa sobre los caminos de los comerciantes rusos en un fragmento datado, como máximo, en los años 40 del siglo IX. El autor llama a los comerciantes rusos un "tipo" de eslavos, entregan pieles desde regiones remotas de la tierra de los eslavos al Mar Mediterráneo (se supone que, de hecho, al Mar Negro). Ibn Isfendiyar informó sobre la campaña militar de la Rus al Caspio durante el reinado de Alid al-Hasan ibn Zayd (864-884). La siguiente información se remonta al siglo X, en particular, según al-Masudi, en 912 o 913, unos 500 barcos rusos invadieron los pueblos costeros del Mar Caspio. En 922, el autor árabe Ibn Fadlan, como parte de la embajada del califa de Bagdad, visitó el Volga Bulgaria. En Bulgar, entre otros pueblos, vio comerciantes Rus y dejó una descripción de su apariencia, forma de vida, creencias, ritos funerarios, en su mayor parte, estas descripciones se pueden atribuir más bien a la población escandinava, aunque también hay características de los pueblos de habla finlandesa y eslavos.

Los autores árabe-persas del siglo X. habla de tres "tipos" (grupos) de Rus - Eslavia, Kuyavia y Arsania, los investigadores tienden a ver designaciones territoriales en estos nombres. Kuyavia se identifica con Kiev, Slavia, con la tierra de los eslovenos de Novgorod, en cuanto al nombre Arsania, su contenido es discutible. Se supone que este es el territorio del norte en la región de Rostov-Belozero, donde se ubicó un gran centro comercial y artesanal en el sitio del asentamiento de Sarsky.

Anti-Normanismo. Los antinormandistas, en primer lugar, prueban la falta de fiabilidad de la historia de la crónica sobre la vocación de los varegos. De hecho, el cronista no fue testigo presencial de este hecho, cuando se escribió el Cuento de los años pasados ​​ya habían pasado dos siglos y medio. Según los anti-normandistas, la historia puede reflejar algunas realidades, pero de forma muy distorsionada, el cronista no entendió la esencia de los hechos y, por lo tanto, los registró incorrectamente. Esto se puede ver claramente en los nombres de los hermanos Rurik, que de hecho representan el antiguo germánico sine haus - "tu hogar" (en el sentido de "tu especie") y tru wear - "un arma segura" (en el sentido de "escuadrón leal). Pero en el fragmento analizado se habla de la llegada de los hermanos “con sus familias”. Por lo tanto, A.A. Shakhmatov argumentó que este fragmento es una inserción hecha por razones políticas cuando Vladimir Monomakh fue llamado al trono de Kiev en 1113.

Habiendo demostrado la falta de fiabilidad, como creían, de la historia sobre la vocación de los varegos, los antinormanistas se dirigieron a la búsqueda del autóctono, es decir, el nombre de Europa del Este "Rus". Pero en este tema, a diferencia de sus oponentes, no hay unidad. El "primer anti-normanista" M.V. Lomonosov creía que este nombre provenía del etnónimo roxolanos , ese era el nombre de una de las tribus sármatas del siglo II d.C. Sin embargo, la naturaleza de lengua iraní de los sármatas dificulta la posibilidad de reconocerlos como eslavos.

Rusia fue identificada con el nombre del pueblo Roche en una de las partes de la Biblia, el Libro del Profeta Ezequiel: "Vuelve tu rostro a Gog en la tierra de Magog, el príncipe de Rosh, Mesec, Tubal" (el profeta vivió en el siglo VI a. C., pero el texto de la obra, muy probablemente, fue procesada posteriormente). Sin embargo, este "etnónimo" debe su origen a una mala traducción: el título hebreo "nasi-rosh", es decir, "cabeza suprema", se convirtió en "archon Rosh" en la traducción griega y "prince Ros" en el eslavo.

Otra nación llamó la atención de los investigadores como una posible mención temprana de Rusia: rosomonas , a juzgar por el texto de la fuente, localizado en la región de Dnieper. Jordan escribió sobre ellos, informando sobre los eventos de alrededor de 350-375, en su Getica. El rey godo Germanaric, a quien estaban subordinados los Rosomones, se casó con una de las mujeres de este pueblo y luego ordenó que la ejecutaran "por alejarse traidoramente" de él. Sus hermanos, vengando a su hermana, le infligieron una herida a Germanaric, que resultó ser fatal. El análisis lingüístico muestra que la palabra "Rosomon" no es de origen eslavo. Esto es reconocido por algunos anti-normanistas, pero argumentan que este nombre se transfirió posteriormente a la población eslava que llegó al Medio Dniéper.

Los anti-normandistas ponen especial esperanza en la evidencia de la presencia temprana de Rusia en el territorio de Europa del Este en el mensaje del autor sirio del siglo VI d.C. Pseudo-Zacarías, o Zacarías el Retor. En su "Historia de la Iglesia", basada en la obra del escritor griego Zacarías de Metilene, habla del pueblo Eros (horas/hrus), localizado al norte del Cáucaso. Sin embargo, según los normamanistas, la fiabilidad de este pueblo es refutada por un análisis del texto. Hay dos grupos de pueblos en el texto. La realidad de algunos es innegable, ya que está confirmada por otras fuentes, otros son claramente de naturaleza fantástica: Amazonas de un solo pecho, con cabeza de perro, Amazrats-enanos. ¿A cuál de ellos pertenece el pueblo hros/hrus? Aparentemente, al segundo, argumentan los normandos, a juzgar por las características irracionales de esta gente: los hros / hrus son tan grandes que los caballos no los llevan, por la misma razón que luchan con sus propias manos, no necesitan armas. Según los normandos, el autor sirio describió a este pueblo bajo la influencia de asociaciones con el nombre bíblico Rosh del Libro de Ezequiel.

Como prueba de la existencia de Rusia, al menos en el siglo VIII. los anti-normannistas se refieren a los "barcos rusos" de la flota del emperador Constantino V, mencionados en la "Cronografía" del autor bizantino Teófanes el Confesor en 774. De hecho, se trata de un error de traducción, en el fragmento de texto al que se refieren los investigadores estamos hablando de naves “moradas”.

Algunos anti-normanistas creen que el nombre "Rus" proviene del nombre del río rosa en el Medio Dnieper, uno de los afluentes del Dnieper, en el hábitat de los prados crónicos. Al mismo tiempo, se señala la frase de The Tale of Bygone Years: "un claro, que incluso llama Rus", en base a lo cual se concluye que el claro que vivía en la cuenca de este río recibió el nombre " Rus” de él, y luego, como la tribu más desarrollada y, por lo tanto, con autoridad entre los eslavos orientales, fue transferida al resto de la población eslava oriental. Sin embargo, los normandos objetan que el cronista, al anotar cuidadosamente qué tribus obtuvieron sus nombres de los ríos, no incluyó a la tribu Ros / Rus en su lista, y dado que su existencia no está confirmada por ningún hecho específico, esta construcción es puramente hipotética.

Finalmente, se plantea una hipótesis sobre el origen de este etnónimo del iranio rox - "luz", en el sentido de "brillante", "brillante", es decir, ubicada en el lado norte brillante, que también tiene un carácter especulativo desde el punto de vista de los normandos.

Según los partidarios del origen autóctono del nombre "Rus", su corrección se demuestra mediante la localización del llamado concepto "estrecho" de Rus, entre otros argumentos. A juzgar por una serie de textos de fuentes rusas antiguas, en la mente de la población de esa época, había, por así decirlo, dos Rusias: Rusia misma (concepto "estrecho"), que ocupaba parte del territorio del sur de Europa del Este desde el Dniéper Medio hasta Kursk, y todo su territorio (concepto "amplio"). Por ejemplo, cuando en 1174 Andrei Bogolyubsky expulsó a los Rostislavichs de Belgorod y Vyshgorod, ubicados un poco al norte de Kiev, entonces "por favor, venga a los Rostislavichs o prive a la tierra rusa". Cuando el príncipe Svyatoslav de Trubchev dejó Novgorod el Grande de regreso a su tierra (en la región moderna de Kursk), el cronista escribió: "El príncipe Svyatoslav de regreso a Rusia". Transferido al resto de las tierras del antiguo estado ruso. Sin embargo, desde el punto de vista de los normandos, todo era todo lo contrario: Rusia, que se asentó bajo Rurik en el norte, durante el reinado de su sucesor Oleg en 882 captura Kiev y transfiere este nombre a este territorio como dominio. Como analogía de tales eventos, dan el nombre de Normandía, este territorio en el noroeste de Francia no fue de ninguna manera el lugar de nacimiento de los normandos, sino que fue conquistado por ellos a principios del siglo X.

En esta aguda controversia sobre el origen del etnónimo "Rus", ninguna de las partes reconoce la corrección del opuesto, "la guerra del "norte" y el "sur" (RA Ageeva) continúa hasta el día de hoy.

Antiguo pueblo ruso. El comienzo de la formación de la antigua nacionalidad rusa se puede fechar aproximadamente a mediados del siglo IX, cuando el nombre "Rus", cualquiera que sea su origen, se llena gradualmente de un contenido multivaluado, que denota tanto el territorio, el estado y la comunidad étnica. Según fuentes escritas, principalmente crónicas, la desaparición de etnónimos tribales está bien rastreada: por ejemplo, la última mención de los polianos se remonta a 944, los Drevlyans - 970, los Radimichi - 984, los norteños - 1024, los eslovenos - 1036 , Krivichi - 1127, Dregovichi - 1149. El proceso de consolidación de las tribus eslavas orientales en el pueblo ruso antiguo, aparentemente, tuvo lugar en el período comprendido entre finales del siglo X y mediados del siglo XII, como resultado de los cuales los nombres tribales fueron finalmente suplantados por el etnónimo "Rus" que finalmente fue común para toda la población eslava oriental.

La expansión del territorio de Kievan Rus determinó el asentamiento del antiguo pueblo ruso: se dominó el interfluvio Volga-Oka, en el norte, la población eslava oriental se dirigió a los mares del Océano Ártico, se conoció Siberia. El movimiento hacia el este y el norte fue relativamente pacífico, acompañado de un asentamiento rayado de colonos eslavos entre la población aborigen, así lo demuestran los datos de toponimia (preservación de nombres finlandeses y bálticos) y antropología (mestizaje de la población rusa antigua) .

Distinta fue la situación en las fronteras del sur de Rusia, donde el enfrentamiento entre su población agrícola sedentaria y el mundo nómada, predominantemente ganadero, determinó una naturaleza distinta de los procesos políticos y, en consecuencia, étnicos. Aquí, tras la derrota en la segunda mitad del siglo X. Khazar Khaganate, las fronteras de Rusia se expandieron a Ciscaucasia, donde se formó un enclave especial del antiguo estado ruso en la forma de la tierra Tmutarakan. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XI. el aumento de la presión de los nómadas, primero los pechenegos, que reemplazaron a los jázaros, y luego los polovtsianos y los torks, obligaron a la población eslava a trasladarse al norte, a regiones boscosas más tranquilas. Este proceso se reflejó en la transferencia de nombres de ciudades: Galich (además, ambas ciudades se encuentran en los ríos Trubezh del mismo nombre), Vladimir, Pereyaslavl. Antes de la invasión mongola-tártara, las fronteras del mundo nómada se acercaban al corazón de Rusia: las tierras de Kiev, Chernigov y Pereyaslav, lo que provocó el declive del papel de estos principados. Pero el papel de otras tierras aumentó, en particular, el noreste de Rusia, el futuro territorio del pueblo gran ruso.

La población de la antigua Rusia era multiétnica, los investigadores leyeron hasta 22 formaciones etnónimas en ella. Además de los eslavos orientales / Russ, que eran el componente étnico principal, los ves, chud, lop, muroma, meshchera, merya, etc., de habla finlandesa, golyad y otros grupos étnicos de origen báltico, la población de habla turca, en particular, los encapuchados negros del Principado de Chernigov vivían aquí. En varios territorios, los estrechos contactos con la población aborigen llevaron a la asimilación de algunos grupos étnicos por parte del pueblo ruso antiguo: Meri, Muroms, Chuds, etc. La población báltica, en menor medida, el sur de habla turca del Este Europa, se unió a ella. Finalmente, independientemente de la solución del problema del origen del etnónimo "Rus", se puede argumentar que el componente normando desempeñó un papel importante en la formación de la antigua nacionalidad rusa.

El colapso de la antigua nacionalidad rusa y la formación del ruso,

Un nuevo período en la historia étnica de los eslavos orientales está asociado con los siglos X-XIII.

Su interpretación sentó las bases para las diferencias entre los investigadores en la comprensión del proceso de formación de la comunidad étnica bielorrusa. Estas discrepancias se deben no solo a dificultades cognitivas, sino también, como ya se señaló, a las posiciones sociales y de cosmovisión de los propios científicos. El tema del desacuerdo es el problema del pueblo ruso antiguo. Su decisión también predetermina la esencia de los conceptos propuestos para el surgimiento de la comunidad bielorrusa, rusa y ucraniana.

La esencia de este problema radica en la respuesta a la pregunta: ¿existió realmente una comunidad histórica de personas como el antiguo pueblo ruso, o es solo un producto de la imaginación de los investigadores? Según el contenido de la respuesta, también se dan interpretaciones del proceso de formación de las comunidades étnicas bielorrusa, rusa y ucraniana. Si existió, entonces la formación de estas tres comunidades se produjo como resultado del proceso de diferenciación del antiguo pueblo ruso; si es un producto de la imaginación de los científicos, entonces la formación de las comunidades bielorrusa, rusa y ucraniana se deriva del proceso de consolidación directa de varios grupos de tribus crónicas.

Notamos de inmediato que el concepto de estado bielorruso, que es la base de las publicaciones oficiales sobre la historia de Bielorrusia, proviene del hecho de la existencia de la antigua nacionalidad rusa en el pasado. Además, se darán los argumentos pertinentes, pero primero consideraremos el significado del concepto de "nacionalidad".

No existen diferencias especiales entre los investigadores nacionales en cuanto a qué es una nacionalidad y qué características tiene. Casi todos coinciden en que se trata de una comunidad territorial de personas que, en cuanto al nivel de desarrollo sociocultural, ocupa una posición intermedia entre la unión de las tribus y la nación, y que es característica de las primeras sociedades de clases. Entre los signos de nacionalidad, estado y unidad territorial, se suele señalar la presencia de un nombre común (o propio), lengua, cultura, religión y legislación comunes.

El término "nacionalidad rusa antigua" entró en uso a mediados del siglo XX. y se utiliza para denotar la unidad étnica de los eslavos orientales de la época de la Rus de Kiev. Al mismo tiempo, se usa para distinguir a los habitantes de la antigua Rusia, que se llamaban a sí mismos rusos o rusos, de los rusos modernos. Antes de eso, los términos "nacionalidad rusa", "pueblo ruso", "eslavos rusos", "eslavos orientales", "nacionalidad eslava" se usaban con el mismo significado. En la actualidad, el término “nacionalidad rusa antigua” es el más común en la literatura, aunque también se utilizan otros, según el contexto de la presentación, en relación con la población de la antigua Rusia. Volvamos a ese período de la historia étnica de los eslavos orientales, cuyo punto de partida se remonta a finales del siglo IX y principios del siglo X. y finaliza a mediados del siglo XIII. Era la era de la Rus de Kiev, la época del surgimiento y la existencia del estado medieval más grande de Europa del Este. En cuanto a los procesos etnogenéticos que tuvieron lugar en su territorio, el famoso historiador y arqueólogo ucraniano P.P. Tolochko dijo sobre ellos de esta manera: “Si haces la suma aritmética de los pensamientos expresados ​​a lo largo de más de 200 años de investigación, la gran mayoría será lo que de una forma u otra afirmó la unidad étnica de los eslavos orientales de la época de Kiev. .” Los historiadores, por otro lado, que afirmaron que ya en la era de Kievan Rus, en realidad se definieron tres pueblos eslavos orientales: rusos, ucranianos y bielorrusos, que constituyen una minoría insignificante. Es cierto que en el período postsoviético, cuando estos pueblos obtuvieron su soberanía estatal, algunos historiadores nuevamente comenzaron a revivir esta idea. Estos son los investigadores que percibieron las nuevas realidades como una especie de orden social para la justificación ideológica de la actual situación política y etnocultural por las tradiciones históricas.

Casi todo el enorme material fáctico relacionado con la era de Kiev de la historia del desarrollo étnico de los eslavos orientales atestigua irrefutablemente la existencia de una comunidad étnico-territorial especial: el pueblo ruso antiguo. Su aparición fue el resultado de un proceso de suavizado de las diferencias tribales de los eslavos orientales, que se debió a las necesidades de su desarrollo político, económico y cultural.

De acuerdo con las ideas modernas sobre la etnogénesis, la formación de una nación y un estado son procesos históricos interdependientes. En este caso, primero en el Dniéper Medio a finales de los siglos IX-GC. la formación estatal de Rus se forma con el centro en Kiev, que luego asume la función de proteger todas las tierras eslavas orientales de los conquistadores externos. Así en el último cuarto del siglo IX. surgió el estado de los eslavos orientales Rus, cuyo nombre de libro es el antiguo estado ruso, o Kievan Rus. Esta enorme formación estatal según los estándares medievales fue gobernada por los príncipes rusos de la dinastía Rurik. Al mismo tiempo, tuvo lugar el proceso de consolidación de los eslavos orientales en una única comunidad etnocultural. En este estado, había una sola lengua, cultura y legislación, y desde 988 el cristianismo en su variedad greco-bizantina, la ortodoxia, comenzó a afirmarse en él. Gradualmente, la población del antiguo estado ruso abandonó los nombres propios tribales y comenzó a reconocer su pertenencia a Rusia. Por ejemplo, la última mención en los anales de los claros se remonta a 944, los norteños - 1024, los Drevlyans - 1136, los Dregovichi - 1149, los Krivichi - 1162, los Radimichi - 1169 [13]. Al mismo tiempo, en los anales de los siglos XII-XIII. "Rus", "Rusichs", "Rusyns", "Russians" era la población de casi todas las ciudades importantes de este estado, incluidas Polotsk, Vitebsk, Turov, Pinsk, Mensk, Berestye, Gorodnya, etc.

Cabe señalar que ya en el "Sermón sobre la Ley y la Gracia" del Metropolitano de Kiev Hilarion, un monumento literario de 1049, se utiliza el concepto "pueblo ruso". En consecuencia, el famoso historiador ruso V.O. Klyuchevsky admite, al menos, inexactitud, argumentando que "en ninguna parte, en ningún monumento encontraremos la expresión del pueblo ruso", y más aún se equivoca en su juicio de que a mediados del siglo XI. "este pueblo mismo aún no existía". Sobre estas disposiciones V.Oh. Sin duda, Klyuchevsky es mencionado por aquellos investigadores nacionales que cuestionan o niegan por completo la existencia del pueblo de la antigua Rusia y el propio Estado de la antigua Rusia. Esto es a pesar del hecho de que V.O. Klyuchevsky no negó la existencia de la nacionalidad rusa, pero creía que “a mediados del siglo XI. solo estaban listos los elementos etnográficos, a partir de los cuales se elabora la nacionalidad rusa mediante un proceso largo y difícil.

La evidencia más convincente de la existencia ya en el siglo XI. del antiguo pueblo ruso y su estado es la autoconciencia de los eslavos orientales en el momento indicado, que recibió su consolidación en su propio nombre: el pueblo ruso (idioma), así como en el nombre del territorio que pertenece a ellos o, si usamos el término moderno, el país de su residencia - la tierra rusa, o simplemente Rusia.

Nombre "Rus"

La palabra "Rus" se refería originalmente al principado eslavo oriental con su centro en Kiev y su población; posteriormente, el nombre "Rus" comenzó a adjuntarse a todos los eslavos orientales y su estado. Los antepasados ​​​​de los bielorrusos modernos también sabían que pertenecían a Rusia. Hay varias versiones sobre el origen de este nombre. Según una crónica, el nombre Rus se remonta al nombre de los vikingos vikingos escandinavos (normandos) de la tribu Rus que aparecieron en las tierras eslavas. Según otra versión, también basada en un informe analítico (su autor es el historiador BA Rybakov), este era el nombre de una tribu vecina de los claros, que estaba ubicada en el río Ros, un afluente del Dnieper, y el nombre de este río está asociado con el nombre de la tribu. Posteriormente, estas dos tribus, Ros y Polyana, se fusionaron en una, a la que se le asignó el nombre de Rus. El hecho de su fusión, cree Rybakov, se refleja en la frase de la crónica: "Glade, incluso ahora llamando a Rusia". De acuerdo con la tercera suposición, que es compartida por varios investigadores, el término "Rus" tiene raíces profundas en el mundo eslavo eterno y los eslavos en el área original de su formación, quienes luego lo extendieron por todo el espacio. de su asentamiento, podría haber tenido tal nombre. Por lo tanto, con el tiempo, no fueron los claros los que comenzaron a llamarse Rus, sino que parte de Rus-si comenzó a llamarse claros después del asentamiento de los eslavos orientales, al igual que otros recibieron los nombres complementarios de Drevlyans, Dregovichi, Radimichi, Severyans, Vyatichi, Krivichi, etc. La cuestión del origen del nombre "Rus" permanece abierta hasta el día de hoy.

Fuentes: Enciclopedia bielorrusa: en 18v. Minsk, 2001, volumen 13, páginas 422-473; Rybakov, BA Nacimiento de Rusia / B.A. Rybakov. M., 2003. S. 46; Zagarulski, E. M. Rusia occidental: siglos IX-XIII. /EM. Zagarulski. Minsk, 1998, págs. 52-58.

Así, en los siglos IX-XI. Como resultado de la consolidación de varias comunidades eslavas orientales (polianos, drevlianos, norteños, volinios, croatas, dregovichi, radimichi, vyatichi, krivichi, eslovenos y otros), se formó una nueva comunidad étnica eslava oriental: el pueblo ruso antiguo. Su unidad resultó ser tan fuerte que en la era de la fragmentación feudal de Rusia, la nacionalidad en sí no solo no se desintegró, sino que se consolidó aún más. Según B. A. Rybakov, hasta el siglo XIV. - el momento de la Batalla de Kulikovo - los eslavos orientales continuaron considerándose como uno. La fuerza de la antigua nacionalidad rusa también se evidencia por el hecho de que después de la ruptura de los lazos entre las tierras rusas bajo los golpes de los mongoles, no surgieron 15 comunidades territoriales, como fue el caso durante el período de fragmentación de Kievan Rus [18 ], pero tres pueblos eslavos orientales: bielorrusos, rusos y ucranianos.

La lengua es la base de toda formación étnica, incluida la nacionalidad, pero la lengua no es el único signo que permite hablar de una determinada formación étnica como nacionalidad. La nacionalidad se caracteriza no solo por un idioma común, que ya no elimina los dialectos locales, sino también por un territorio común, formas comunes de vida económica, una cultura común, material y espiritual, tradiciones comunes, forma de vida, peculiaridades del almacén mental. , el llamado “carácter nacional”. La nacionalidad se caracteriza por un sentido de conciencia nacional y autoconocimiento.

La nacionalidad toma forma en una cierta etapa del desarrollo social, en la era de la sociedad de clases. El plegamiento de los eslavos orientales en una rama especial de Slavdom se remonta a los siglos VII-IX, es decir, se refiere a la época en que se formó el idioma de los eslavos orientales, y los siglos IX-X deben considerarse el comienzo de la formación del pueblo ruso antiguo.

Rusia de las relaciones feudales y la formación del antiguo estado ruso.

En 8-9 siglos. en la historia de los eslavos orientales hubo una época de descomposición de las relaciones comunales primitivas. Al mismo tiempo, la transición de un sistema social, un primitivo comunal, anterior a la clase, a otro más progresivo, a saber, una sociedad de clases, feudal, fue en última instancia el resultado del desarrollo de las fuerzas productivas, la evolución de la producción, que a su vez fue principalmente el resultado del cambio y desarrollo de herramientas de trabajo, herramientas de producción. Siglos VIII-IX Fueron una época de cambios serios en las herramientas del trabajo agrícola y la agricultura en general. Aparece un ralo con patín y punta mejorada, un arado con rejas asimétricas de hierro y un arado.

Junto con el desarrollo de las fuerzas productivas en el campo de la producción agrícola y la mejora de la tecnología agrícola, la división social del trabajo, la separación de la actividad artesanal de la agricultura, jugó un papel muy importante en la descomposición de las relaciones comunales primitivas.

El desarrollo de la artesanía como resultado de una mejora gradual en las técnicas de producción y la aparición de nuevas herramientas artesanales, la separación de la artesanía de otros tipos de actividad económica, todo esto fue el mayor estímulo para el colapso de las relaciones comunales primitivas.

El crecimiento de la artesanía y el desarrollo del comercio socavaron los cimientos de las relaciones comunales primitivas y contribuyeron al surgimiento y desarrollo de las relaciones feudales. Surge y se desarrolla la base de la sociedad feudal: la propiedad feudal de la tierra. Se forman varios grupos de personas dependientes. Entre ellos se encuentran los esclavos: siervos, túnicas (esclavas), sirvientes.

Una gran masa de la población rural estaba compuesta por comuneros libres, gravados únicamente por el tributo. El tributo se convirtió en un quitrent. Entre la población dependiente, había muchas personas esclavizadas que perdieron su libertad como consecuencia de las obligaciones de la deuda. Este pueblo unido aparece en fuentes llamadas ryadovichi y compras.

En Rusia, comenzó a formarse una sociedad feudal temprana de clases. Donde había una división en clases, tenía que surgir el Estado. Y surgió. El Estado se crea donde y cuando se dan las condiciones para su aparición en forma de división de la sociedad en clases. La formación de relaciones feudales entre los eslavos orientales no pudo sino determinar la formación de un estado feudal primitivo. Tal en Europa del Este era el antiguo estado ruso con la ciudad capital de Kiev.

La creación del estado de la antigua Rusia fue principalmente una consecuencia de aquellos procesos que caracterizaron el desarrollo de las fuerzas productivas de los eslavos orientales y el cambio en las relaciones de producción que los dominaban.

No sabemos qué tan grande era el territorio de Rusia en ese momento, en qué medida incluía las tierras eslavas orientales, pero es obvio que, además del medio Dnieper, el centro de Kiev, consistía en varias tierras poco conectadas. y principados tribales.

La fusión de Kiev y Novgorod completa la formación del antiguo estado ruso. Kiev se convirtió en la capital del antiguo estado ruso. Esto sucedió porque era el centro más antiguo de la cultura eslava oriental, con profundas tradiciones y conexiones históricas.

El final del siglo X estuvo marcado por la finalización de la unificación de todos los eslavos orientales dentro de las fronteras estatales de Kievan Rus. Esta unificación tiene lugar durante el reinado de Vladimir Svyatoslavovich (980-1015).

En 981, la tierra de los Vyatichi se unió al antiguo estado ruso, aunque los rastros de su antigua independencia permanecieron aquí durante mucho tiempo. Tres años más tarde, en 984, después de la batalla en el río Pischan, el poder de Kiev se extendió a Radimichi. Así, se completó la unificación de todos los eslavos orientales en un solo estado. Las tierras rusas se unieron bajo el gobierno de Kiev, "la ciudad madre de Rusia". Según el relato de la crónica, la adopción del cristianismo por parte de Rusia se remonta al año 988. Fue de gran importancia, ya que contribuyó a la difusión de la escritura y la alfabetización, acercó a Rusia a otros países cristianos y enriqueció la cultura rusa.

La posición internacional de Rusia se fortaleció, lo que se vio facilitado en gran medida por la adopción del cristianismo por parte de Rusia. Se han fortalecido los lazos con Bulgaria, la República Checa, Polonia y Hungría. Se iniciaron las relaciones con Georgia y Armenia.

Los rusos vivían permanentemente en Constantinopla. A su vez, los griegos llegaron a Rusia. En Kiev uno podía encontrarse con griegos, noruegos, británicos, irlandeses, daneses, búlgaros, jázaros, húngaros, suecos, polacos, judíos, estonios.

La nacionalidad es una formación étnica característica de una sociedad de clases. Aunque el carácter común del idioma también es decisivo para la nacionalidad, uno no puede limitarse a este carácter común al definir la nacionalidad, en este caso la nacionalidad rusa antigua.

La antigua nacionalidad rusa se formó como resultado de la fusión de tribus, uniones tribales y la población de ciertas regiones y tierras de los eslavos orientales, "narodtsy", y unió a todo el mundo eslavo oriental.

Nacionalidad rusa, o gran rusa, de los siglos XIV-XVI. era una comunidad étnica de solo una parte, aunque una más grande, de los eslavos orientales. Se formó en un vasto territorio desde Pskov hasta Nizhny Novgorod y desde Pomorie hasta la frontera con Wild Field. La antigua nacionalidad rusa fue el antepasado étnico de las tres nacionalidades eslavas orientales: rusos o gran rusos, ucranianos y bielorrusos, y se desarrolló al borde de la sociedad primitiva y feudal, en la era del feudalismo temprano. Rusos, ucranianos y bielorrusos se formaron en la nacionalidad durante el período de alto desarrollo de las relaciones feudales.