Las principales ideas y direcciones del budismo.
Estatua de Buda (India)
Las enseñanzas del budismo se presentan en forma de colecciones especiales. El lugar central lo ocupa el canon, escrito en lengua Pali (por eso también llamado Pali) - "Tipitaka" (que significa "Tres cestas"):
Vinaya Pitaka (Canasta de disciplina)
"Sutra Pitaka" ("Canasta de conversaciones")
"Abhidhamma Pitaka" ("Canasta" que contiene los fundamentos de las enseñanzas mencionadas en la segunda "canasta")
La doctrina se basa en las "cuatro grandes verdades":
1. La vida es sufrimiento.
2. La causa de todo sufrimiento es el deseo.
3. El sufrimiento puede detenerse renunciando a todos los deseos.
4. Para hacer esto, es necesario llevar una vida virtuosa de acuerdo con las leyes del “comportamiento correcto” y el conocimiento correcto ”(no matar ni dañar a nadie, no robar, no mentir, no cometer adulterio y no consumir bebidas que embriagan la mente, participar en la contemplación interior (meditar)).
El budismo pertenece a religiones politeístas en las que no existe un solo dios creador. Los budistas creen que hay muchos mundos y espacios en los que la vida se desarrolla desde el inicio hasta la muerte y el nuevo renacimiento.
Al comienzo de nuestra era, se formaron dos direcciones en el budismo:
Sendero "angosto" de salvación (Hinayana): solo los monjes pueden salvarse (es decir, alcanzar el nirvana);
Sendero "ancho" de salvación (Mahayana): todos los creyentes pueden ser salvos. En los siglos III - I. ANTES DE CRISTO. El budismo se extendió al sur y sureste de la India en forma del Hinayana. Desde el comienzo de nuestra era, el budismo comenzó a avanzar hacia el norte y noreste en forma de Mahayana.
En la propia India, a principios del segundo milenio d.C. El budismo prácticamente desapareció, los monjes supervivientes se establecieron en Nepal y el Tíbet.
Budismo en Rusia
Referencia histórica
La primera evidencia de la existencia del budismo en el territorio de la Rusia moderna se remonta al siglo VIII d.C. y están asociados con el estado de Bohai, que en 698-926. ocupaba parte de la actual región de Primorie y Amur. El pueblo bohai, cuya cultura fue fuertemente influenciada por la vecina China, Corea y Manchuria, practicaba el budismo de una de las direcciones Mahayana.
La segunda penetración del budismo en Rusia tuvo lugar en los siglos XVI y XVII, cuando tribus nómadas del oeste de Mongolia, que se llamaban a sí mismos Oirats y otros conocidos como Kalmyks, llegaron a la región del Volga a través de Siberia. Los Oirat adoptaron el budismo tibetano ya en el siglo XIII, y recibieron sus iniciaciones iniciales de los lamas de las escuelas de "gorra roja" de Sakya y Kagyu. Cuando llegaron a la región del Volga, debido a las peculiaridades de la situación política en el Tíbet, se trasladaron principalmente a Gelug, la escuela de los Dalai Lamas.
Desde el siglo XVII, el budismo tibetano se ha extendido a Buriatia; llegó aquí gracias a los ascetas locales que estudiaron en el Tíbet, principalmente en los monasterios Gelug, y luego llevaron las Enseñanzas de Buda a su país.
En 1741, por decreto de la emperatriz Isabel Petrovna, el budismo fue reconocido como una de las religiones rusas.
Durante siglos, la cultura budista se ha desarrollado en el territorio de Rusia. La presencia de dos regiones budistas dentro del imperio y la proximidad de otros países con la cultura budista contribuyeron en gran medida al hecho de que en el siglo XIX y principios del XX, se formó en Rusia una de las escuelas orientales más poderosas del mundo. En las universidades de San Petersburgo, Moscú, Kazán, Jarkov, así como en otros grandes centros científicos, se abrieron departamentos de Sanscritología, Tibetología, Sinología, se tradujeron los tratados budistas más importantes y se equiparon expediciones a Asia. Las obras de V.P. Vasiliev (1818-1900), F.I. Shcherbatsky (1866-1942), E.E. Obermiller (1901-1935) y otros prominentes orientalistas rusos sirven de modelo para los científicos de todo el mundo. Con la ayuda activa de los principales budistas y el apoyo del gobierno zarista, el Buryat lama Aghvan Dordzhiev en 1915 construyó un datsan (templo budista) en San Petersburgo.
En los difíciles años 30 del siglo XX, comenzó un período de persecución del budismo y la budología como ciencia. Muchos lamas y monjes murieron en los campos, la mayoría de los templos y monasterios fueron cerrados o destruidos. Durante casi dos décadas en Rusia, cualquier investigación budológica ha cesado por completo.
Un renacimiento parcial del budismo y la tradición budista comenzó en los años 50 y 60, pero no se rehabilitaron oficialmente hasta finales de los 80 y 90. En 1989, se creó un grupo de budología de la rama de San Petersburgo del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia bajo la dirección de V.I. Rudogo es la primera dirección budista oficialmente formalizada desde la época de Shcherbatsky. Desde entonces, han aparecido también otras ramas y departamentos de budología en varias universidades, y el proceso de restauración de los estudios orientales en general avanza cada vez más rápidamente. Al mismo tiempo, se están restaurando los templos budistas supervivientes y se están abriendo otros nuevos en Buriatia, Kalmykia, Tuva, se están creando instituciones educativas en los monasterios y se invita a maestros tibetanos. En la actualidad, muchas escuelas budistas están representadas en Rusia: Theravada, Zen japonés y coreano, varias direcciones del Mahayana y casi todas las escuelas de budismo tibetano que existen en el mundo. Según el último censo, unos 900.000 rusos se llaman a sí mismos budistas.
En la actualidad, la Asociación Rusa de Budistas del Camino del Diamante de la Tradición Karma Kagyu es la organización budista más grande de la Federación de Rusia en términos de representación en las entidades constituyentes de la Federación.
Budismo moderno
Budismo moderno: características principales
En este momento, el budismo, a pesar de los trastornos que ha sufrido en el siglo XX, es una de las tres religiones del mundo, con unos 800 millones de seguidores, la mayoría de los cuales viven en el este y sudeste asiático. El fin de la existencia de un estado budista independiente llegó en 1959, cuando China capturó Lhasa, tras lo cual el XIV Dalai Lama se vio obligado a abandonar la Ciudad Santa y continuar sus actividades misioneras para difundir la fe budista fuera de su tierra natal. En la actualidad, el conflicto entre el gobierno chino y los jerarcas budistas liderados por el Dalai Lama sigue sin resolverse, por lo tanto, numerosos budistas que viven en China se ven obligados a prescindir de la guía espiritual de su mentor y líder, aunque se estableció una Iglesia Budista de China separada. organizado por sugerencia del Partido Comunista Chino, que tiene su propio capítulo. El XIV Dalai Lama participa activamente en actividades educativas, visitando con visitas oficiales o no oficiales casi todos los países del mundo donde existen comunidades budistas (en 2004 visitó el territorio de Rusia).
El erudito religioso alemán G. Rothermundt identifica las siguientes direcciones de la activación del budismo en el siglo XX.
1. Fortalecimiento del papel del budismo en los aspectos puramente religiosos y políticos en el sudeste asiático. Ya en 1950, se organizó la Hermandad Mundial de Budistas en Sri Lanka (Ceilán), cuya sede se trasladó a Tailandia unos años más tarde. Las manifestaciones de este "renacimiento" budista se hicieron especialmente notorias en la década de 1960, que se vio favorecida por las activas protestas de los monjes budistas contra el uso del napalm por parte de Estados Unidos durante la guerra con Vietnam. Varios monjes en 1963 y 1970 organizaron autoinmolaciones públicas en protesta contra una forma tan inhumana de lucha.
2. El surgimiento de nuevas corrientes y sectas religiosas, en cuyo credo dominan los principios de la religión budista. Este proceso es especialmente activo en Japón, donde se está produciendo una reorientación de los puntos de vista budistas tradicionales a la luz de los problemas y las cuestiones modernas a las que la gente corriente exige una respuesta de la religión. Entonces, a mediados de la década de 1960. el número de sectas budistas en Japón ha superado las 165, aunque este número todavía no significa una asimilación de alta calidad de las enseñanzas budistas. La mayoría de estas sectas no se centran en cuestiones de dogma, sino que, al interpretar las principales disposiciones de la religión budista de una manera simplificada, abordan cuestiones sociales urgentes, por ejemplo, tratan de resolver la cuestión de justificar el uso generalizado de innovaciones técnicas desde un punto de vista social. punto de vista religioso.
3. Renacimiento del movimiento budista en la India. Casi desapareciendo en el subcontinente indio en la Edad Media bajo la presión de los hindúes ortodoxos y musulmanes, el budismo está regresando gradualmente a su tierra natal. Evidentemente, esto se explica por el cambio en la propia sociedad india, que se está liberando gradualmente de la esclavitud de casta y varna, que requiere cambios correspondientes en el sistema religioso. El budismo resulta ser más conveniente y demandado por amplios sectores de la población. Los primeros pasos hacia el retorno del budismo estuvieron asociados a la decisión del gobierno indio de asignar territorio en el norte del país para la ubicación de la residencia del Dalai Lama, expulsado del Tíbet en 1959. Fue en el territorio de esta residencia donde se celebró el Primer Consejo Mundial de Budistas en 1976, con delegados de casi todo el mundo.
4. Esforzarse por la unificación gradual de varias sectas budistas. Este proceso es paralelo a la formación de nuevas sectas, pero tiene como objetivo llegar a un acuerdo entre las direcciones tradicionales del budismo, principalmente entre representantes del Mahayana y del Hinayana. A pesar de las diferencias que existen entre representantes de diferentes direcciones de las enseñanzas budistas, el Dalai Lama en los últimos años ha estado tratando de intensificar el proceso de centralización de varias sectas y escuelas bajo los auspicios del budismo tibetano.
5. Intensificación de la actividad misionera y penetración del budismo en los países de Europa Occidental y Estados Unidos. Debe reconocerse un papel especial en este proceso al Dr. Suzuki (1870-1960), representante del budismo zen japonés. Numerosos libros y folletos escritos por él en un estilo de divulgación científica, que de forma sencilla y accesible exponen los postulados de las enseñanzas del budismo zen, se hicieron especialmente populares en la segunda mitad del siglo XX. Por supuesto, tal interpretación del canon budista conduce a un rechazo casi completo de los rituales y ceremonias, pero se presta mucha atención a los koans, acertijos que no se pueden resolver con la ayuda de la lógica, pero que pueden llevar a una persona a una comprensión instantánea. La confesión del budismo en una forma tan simplificada llevó a la moda de otras enseñanzas orientales: feng shui, adivinación del I Ching, etc.
A estas cinco direcciones de activación del budismo, podemos agregar una sexta: la restauración y el rápido desarrollo del budismo en el territorio de Rusia. La historia del budismo ruso se remonta al siglo XVIII, cuando los pueblos que tradicionalmente profesaban la religión budista, los kalmyks y los buriatos, se unieron al Imperio ruso (a principios del siglo XX, los tuvanos se unieron a ellos). Antes de la revolución de 1917, el budismo estaba bajo el patrocinio del gobierno ruso: bajo los datsans, según el decreto de la emperatriz Isabel I de 1741, se abrieron escuelas en las que estudiaba la población indígena. Uno de los mentores del futuro Dalai Lama XIII fue el Buryat lama Aghvan Dorzhiev.
Después de la Revolución de Octubre en Rusia, comenzó una lucha tanto contra los chamanistas como contra los budistas. En 1931, los tipos de escritura mongol y Kalmyk-Oirat fueron reemplazados por el alfabeto latino, en 1939, por el alfabeto cirílico. De 1927 a 1938, los 47 datsans y dugans que existían anteriormente en la región de Baikal y Buriatia fueron cerrados y destruidos. De 1938 a 1946, no funcionó ni un solo datsan, solo en 1947 dos monasterios, Ivolginsky y Aginsky, reanudaron su trabajo. El siguiente aumento en el número de datsans tuvo lugar solo en 1991, pero fue significativo, en diez a la vez. En la actualidad, es en el datsan de Ivolginsky donde reside la cabeza de los budistas rusos y el gobernador del Dalai Lama de Se encuentra KSU, que lleva el título de Bandido Hambo Lama.
La posición más importante de la doctrina budista es la idea de identidad entre ser y sufrimiento. El budismo no refutó la doctrina de la transmigración de las almas desarrollada por el brahmanismo, es decir, la creencia de que después de la muerte cualquier ser vivo renace de nuevo en forma de un nuevo ser vivo (humano, animal, deidad, espíritu, etc.).
Sin embargo, el budismo hizo cambios significativos en las enseñanzas del brahmanismo, si los brahmanas argumentaron que mediante diferentes rituales, sacrificios y hechizos para cada clase ("varna") ...
La comunidad budista occidental está creciendo. ¿Los profesores budistas tibetanos tuvieron que hacer algún cambio para enseñar a los estudiantes occidentales?
En la década de 1960 y principios de la de 1970 en Asia (India, Nepal, Sikkim y Bután), los lamas comenzaron a impartir enseñanzas públicas que originalmente estaban destinadas a la comunidad tibetana, pero los estudiantes occidentales siempre fueron bienvenidos.
Excepto cuando se trata del alto nivel de enseñanzas tántricas. Pero en este caso, si el representante ...
Existe mucha controversia sobre el budismo en el mundo. Esta es una religión muy interesante. Mi opinión es que la esencia principal del budismo es la paz sin fin, la paz espiritual y la tranquilidad.
El camino medio del Buda: las cuatro grandes verdades y el camino de las ocho etapas
El camino hacia la iluminación que Gautama ofreció a las personas se llama el camino medio, es decir, para alcanzar el estado de nirvana, una persona, por un lado, no debe torturarse a sí misma con un ascetismo estricto, como lo prescribe el sistema religioso del jainismo. , y por otro, en .. ...
El budismo es la primera de las religiones del mundo, que surgió en el siglo VI. antes de Cristo mi. Posteriormente, ganó millones de seguidores en diferentes países del mundo, y principalmente en Asia.
La aparición del budismo se asocia con el nombre de Siddhartha Gautama (Buda).
Nació alrededor del 560 a.C. mi. Se considera que el lugar de su nacimiento es el noreste de la India, cerca de la frontera con Nepal. El príncipe Gautama era el hijo del jefe de la tribu Sakya. A la edad de 29 años, se separó de una vida lujosa y despreocupada, se fue de casa, dejó a su esposa e hijo y se fue a vagar ...
La ortodoxia es una de las principales direcciones del cristianismo, muy extendida entre muchos pueblos del mundo, especialmente en casi todos los países de Europa del Este, así como en los Balcanes.
La base de la enseñanza ortodoxa es el símbolo de fe de Nikeotsarygrad.
En 12 párrafos de este símbolo, se formularon ciertas ideas sobre Dios como creador, su relación con el hombre y el mundo. Esto también incluye puntos de vista sobre la trinidad de Dios, la expiación, la encarnación, el bautismo, la resurrección de entre los muertos ...
El budismo es la religión más antigua del mundo, y se remonta a las enseñanzas del asceta indio Shakyamuni, apodado Buda ("iluminado", "despierto"). Los mismos budistas fechan su religión a partir de la muerte de Buda, pero entre ellos no hay un acuerdo completo sobre la fecha de la época de su vida (según la tradición de la escuela Theravada.
Buda vivió entre el 624 y el 544 a. C. según la versión científica, teniendo en cuenta la evidencia griega de la fecha de la coronación de Ashoka, del 566 al 486 aC; según el más nuevo ...
Budismo es el nombre que se le da a un movimiento religioso que tiene sus orígenes en la vida y enseñanzas del gran Buda. Pero hablando más estrictamente, el budismo significa la enseñanza o Dharma inmutable que se encuentra detrás de todo lo que es transitorio.
En el centro del budismo está la doctrina de las "4 nobles verdades": hay sufrimiento, su causa, el estado de liberación y el camino hacia él.
El sufrimiento y la liberación son estados subjetivos y al mismo tiempo una especie de realidad cósmica: el sufrimiento es un estado de ansiedad, tensión ...
El budismo se extendió por la mayor parte de Europa. los paises; budas. Las organizaciones, los centros o los grupos pequeños son prácticos. en todos los países Zap. Europa, así como en dep. países del este. Europa. Casi en toda Europa Occidental. los países son ramas de los budas internacionales.
Organización "Internacional Soka Gakkai". Los más antiguos de Europa son los Budas. org-ción en Alemania (desde 1903), Gran Bretaña (desde 1907), Francia (desde 1929). En 1906 en Leipzig, la Sociedad de la Misión Budista de Alemania celebró un congreso budista, en el que ...
La más antigua de las religiones del mundo es el budismo. El budismo surgió en los siglos VI-V. antes de Cristo mi. en el norte de la India. Siddhartha Gautama es considerado el fundador del budismo. Los principios fundamentales del budismo se establecen en el libro "sagrado", el llamado Tripitaka. Habiendo surgido, con toda probabilidad, como una de las sectas del brahmanismo, el budismo tomó de esta religión una serie de disposiciones, en particular las enseñanzas del karma y el samsara. Al mismo tiempo, el budismo criticó el sistema de castas y prohibió los sacrificios practicados por el brahmanismo. La religión budista enseña que la vida en todas sus manifestaciones es una cadena de sufrimiento, cuya liberación pueden lograr las personas rectas en el nirvana - El budismo muy temprano comenzó a dividirse en sectas. La religión se dividió en dos direcciones: Theravada y Mahayana. Theravada o Hinayana (carro pequeño), que se originó en la India Oriental, predica el "camino angosto de la salvación". Según esta enseñanza, el nirvana solo puede alcanzarse mediante un círculo estrecho de personas: el monaquismo. El Theravada tiene un carácter más cercano a las primeras escuelas del budismo y exige mucho más decisivamente el abandono de todas las cosas mundanas. De manera característica, en Theravada, Buda aún no actúa como un dios, sino como una persona de excepcional pureza moral, un gran maestro que mostró a otras personas el camino de la salvación.
El Mahayana (carro grande) promete "un amplio camino de salvación". Según esta enseñanza, el nirvana puede ser alcanzado no solo por un monje, sino también por un laico. Además, un seguidor del Mahayana debe, en primer lugar, no preocuparse por su propia salvación, pero acerca de la salvación de otros.
El budismo es el más antiguo religión mundial El budismo se ha convertido en una religión mundial gracias a su difusión a los países del sur, sudeste, centro de Asia y el Lejano Oriente. Hoy el budismo tiene alrededor de 700 millones de seguidores.
Formular tu enseñanza. El Buda se basó en la tradición brahminista familiar para todos los indios. Utiliza en su enseñanza el principio del renacimiento (samsara), la idea de retribución (karma), el camino recto (dharma).
Las enseñanzas del Buda dicen: "Como un maestro que hace un arco y una flecha corta una flecha y la endereza, así una persona inteligente corrige su alma". Una persona que puede salvar su alma de la sed, de la ira y de todos los males, puede encontrar la verdadera paz ".
Estas actitudes del Buda se formularon en forma de cuatro puntos principales de su doctrina:
1. La esencia de la vida es el sufrimiento.
2. La causa del sufrimiento es el deseo y el apego.
3. Para deshacerse del sufrimiento, los deseos y los apegos deben ser desarraigados.
4. Para ello, es necesario llevar una vida virtuosa de acuerdo con las leyes del comportamiento correcto y el conocimiento moral (el llamado óctuple camino, que se discutirá un poco más adelante) que conduce a la iluminación y, a través de ella, al nirvana.
Según las enseñanzas budistas, las personas no están solas en el camino hacia la iluminación, el Buda les ayuda en esto, así como a los bodhisattvas, seres que se han ido para dar el último paso para alcanzar el nirvana, pero que no lo hacen conscientemente para ayudar a las personas. Encontrar paz. Sin embargo, lo principal en este camino debe hacerlo la persona misma. La iluminación y el nirvana se logran a costa de sus propios esfuerzos. Para ello, una persona debe viajar por el "Camino Óctuple". Cuáles son los principales hitos de este camino:
1. Puntos de vista correctos, es decir, puntos de vista basados en "verdades nobles". Determinación correcta, es decir, disposición para un acto heroico en nombre de la verdad.
3. Habla correcta, es decir, benévola, sincera, veraz.
4. Comportamiento correcto, es decir, no cometer el mal.
5. Forma de vida correcta, es decir, pacífica, honesta, limpia.
6. Esfuerzo correcto, es decir, autoeducación y autocontrol.
7. Atención correcta, es decir, vigilancia activa de la conciencia.
8. Concentración correcta, es decir, métodos correctos de contemplación y meditación.
El hombre en el budismo
El budismo es más antiguo que el cristianismo por lo menos 500, y el Islam por 1300 años. Esta religión se caracteriza por una visión especial del hombre. En el budismo, la cabeza no es la relación entre Dios y el hombre, sino el mundo interior y los problemas de la persona misma.
El budismo habla de innumerables mundos habitados por una amplia variedad de criaturas. Y en nuestro mundo, las personas no están solas, forman una de las seis clases de seres inteligentes (conscientes). Y todos experimentan sufrimiento. Los habitantes del infierno soportan un dolor insoportable por el calor, el frío y la tortura. Los espíritus insaciables sufren de hambre y sed constantes, animales, de su propia estupidez, miedo y opresión por parte de las personas. Los demonios pasan su tiempo en una lucha continua, abrumados por la envidia y los celos. Los dioses, que en el budismo constituyen una clase numerosa y separada, a pesar de su poder y longevidad, también experimentan sufrimiento.
Todos los seres vivos mueren y nacen de nuevo, y el nuevo nacimiento, más o menos favorable, se debe al karma, el resultado general de las acciones de la vida actual y anterior. El ciclo constante de nacimiento y muerte se llama samsara en el budismo. El nacimiento humano, entre todos los demás, es el más favorable para el logro de la liberación. Los humanos no sufren tanto como los fantasmas o los animales, ni tan despreocupados como las deidades. La existencia humana proporciona suficientes incentivos y oportunidades reales para participar en la práctica espiritual.
Al mismo tiempo, el budismo enfatiza que cualquier criatura viviente es igualmente digna de compasión, porque experimenta tormento y en una de las vidas uno puede encontrarse en la posición de cualquiera de ellos. Todos pueden alcanzar la iluminación porque tienen la naturaleza de Buda. En otras palabras, el budismo no eleva a una persona a expensas de menospreciar a otros seres. Una actitud justa y compasiva hacia todas las formas de vida es una característica única de esta antigua religión.
Otro punto importante en la enseñanza budista sobre el hombre es la negación de la existencia del alma como entidad única, indivisible y permanente. Una persona, según los conceptos budistas, es una corriente de conciencia, que consta de dharm- Partículas separadas que aparecen y desaparecen, cuya vibración conduce al sufrimiento.
Se presta mucha atención al desarrollo de la compasión por todos los seres vivos. Una de las prácticas más autorizadas, originaria de la India, se desarrolló en el Tíbet y se llama tonglen (traducido literalmente como dar y recibir). Aquellos que realizan tonglen absorben, absorben los sufrimientos y enfermedades de todos los seres vivientes y, a cambio, les dan amor y calor de corazón. La comprensión de la naturaleza humana en su relación con el medio ambiente impulsó el desarrollo de varios sistemas de yoga budista y medicina tibetana.
24. Las principales orientaciones del budismo. Budismo en Rusia, en el norte del Cáucaso
1. A la cabeza de la religión hay una persona concreta con su ejemplo de vida y modelo de piedad. La gente aprendió a creer en Buda y a basar su vida en esta creencia.
2. Se ha hecho una transición del egoísmo religioso del individuo a la simpatía por los demás. Un budista siempre piensa en salvar a los demás. El Buda no quería ir inmediatamente al nirvana al alcanzar la perfección, ya que tenía la intención de llevar a la gente la verdad y vivir para la salvación de muchos.
3. La religión no está relacionada con la nacionalidad. Entrar en el budismo no está condicionado por el nacimiento, sino por la conversión, una decisión de vivir de acuerdo con las verdades proclamadas por la religión. Los budistas no forman un pueblo, sino una comunidad unida por un hilo invisible de fe.
4. La creencia refleja de muchas maneras las características del tipo de carácter y pensamiento oriental.
Según los budistas, todo ser que ha alcanzado la máxima santidad puede convertirse en un buda, es decir, iluminado. Uno de los Budas, apodado Siddhartha Gautama en su vida terrenal, enseñó a la gente la doctrina de la salvación. Los budas son los dioses de la religión budista. Muchos de ellos. Además de Siddhartha, el Buda del tiempo presente, el Gran Maestro (cuando "Buda" se escribe con mayúscula, se refieren a él), también está el Buda del pasado Kashba, el Buda del futuro Maitreya (que aparecerá en 8.5 millones de años), Buda Amitabu - "Luz sin fin", un símbolo de la felicidad celestial, etc.
Los budistas creen que después de numerosas reencarnaciones anteriores, el Buda venidero decidió, para alegría de todos los dioses, descender a la tierra y proclamar a la gente el camino de la salvación.
Según las leyendas, el futuro Buda renació un total de 550 veces (83 veces fue santo, 58 veces rey, 24 veces monje, 18 un mono, 13 un comerciante, 12 un pollo, 8 un ganso, 6 un elefante, y también pez, carpintero, herrero, rana, liebre, etc.). Después de un número infinito de renacimientos, acumulando virtudes en cada uno de ellos, el Buda apareció en la tierra para cumplir una misión salvadora: mostrar a los seres vivos la liberación del sufrimiento. Eligió para su encarnación la imagen del príncipe Siddhartha de la noble familia de Gotama (de ahí su apellido: Gautama). Este clan era parte de la tribu Shakya, que vivió entre 500 y 600 años antes de Cristo. mi. en el valle del Ganges, en su tramo medio. El nacimiento de Buda en esta familia fue su último nacimiento.
Como los dioses de otras religiones, Buda apareció en la tierra de una manera inusual. Su madre vio en un sueño que un elefante blanco había entrado en su costado. Después del tiempo asignado, dio a luz a un bebé por la axila. Uno de los sabios predijo el logro de una gran hazaña religiosa para el recién nacido. El bebé se llamó Siddhartha (cumpliendo su propósito).
Buda muere a los 80 años. Los budistas consideran que la salida de Buda de la vida es una gran transición al nirvana. Esta fecha (coincide con el día de la luna llena en mayo), se venera de la misma manera que el momento del nacimiento de Buda y el momento de la “iluminación”, por lo que se le llama “día tres veces santo”.
Las diferentes direcciones y escuelas del budismo fechan los años de la vida de Shakyamuni de diferentes maneras. En varios países se acuerda considerar la fecha de su muerte como el día de la luna llena de mayo de 544 a. C.
Según la leyenda, mientras caminaba por la ciudad, Buda conoció:
Enfermo;
El viejo;
La procesión de enterrar a los muertos;
Habiendo aprendido sobre el sufrimiento inevitable de las personas, a la edad de 30 años abandonó en secreto la casa de su padre para responder de forma independiente a la pregunta sobre el significado de la vida humana, sobre las causas del sufrimiento humano. Estudió sistemas filosóficos, dominó el yoga práctico, reflexionó sobre los textos de los libros sagrados de sacerdotes y brahmanas y se dio cuenta de que no resuelven las causas del sufrimiento humano.
Durante 7 años, Gautama ha sido un rishi (hombre del bosque) y un saman (asceta). Una vez, sentado bajo el árbol Bo (bodhi), vio una estrella de la mañana destellando en el cielo, lo que le hizo comprender instantáneamente las causas del sufrimiento humano y la forma de superarlas. Entonces Siddhartha Gautama se convirtió en un Buda (sct. "Iluminado").
Buda, habiendo vencido todas las dudas (incluidas las tentaciones del demonio del mal y la muerte de Mara), pronunció el primer sermón en el "Deer Park", que se convirtió en la base de la doctrina budista. Cinco de sus futuros estudiantes y dos ciervos la escucharon. En él, formuló brevemente las principales disposiciones de la nueva religión. Después de la proclamación de las "cuatro nobles verdades", rodeado de nuevos discípulos y seguidores, Buda caminó durante cuarenta años por las ciudades y pueblos del valle del Ganges, realizando milagros y predicando sus enseñanzas.
El budismo se hizo popular, por lo que el rey Ashoka (268-232 a. C.), el tercer gobernante de la dinastía Maurya, reconoció esta enseñanza como la religión oficial de la India. La popularidad del budismo radica en la doctrina de la liberación. Según la nueva enseñanza del Buda, todos los seres vivos sufren, tienen karma, rotan en el samsara, independientemente de su casta o nacionalidad, y cualquier persona puede alcanzar la liberación y convertirse en un Buda durante la vida, es decir, la liberación de cualquier persona depende solo sobre sí mismo.
La base de las enseñanzas del budismo son las "Cuatro Nobles Verdades": duhkha, trishna, nirvana, sadhana.
1. Duhkha (sct. "Sufrimiento"): la vida que lleva una persona es sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento; trastorno de salud - sufrimiento; la muerte es sufrimiento; dolor, lamentación, dolor, miseria y desesperación - sufrimiento; la unión con los no amados es sufrimiento; la separación de un ser querido está sufriendo; no recibir un sufrimiento deseado apasionadamente; o existencia en la que se manifiesta un apego quíntuple a la existencia terrenal.
2. Trishna (sct. "Aferrarse", "aferrarse") es una enseñanza sobre las causas del sufrimiento. Trishna es la búsqueda de la realidad. La causa del sufrimiento está en la persona misma: es su sed de vida, poder, placer, riqueza. El conocimiento falso de una persona del mundo y de sí misma da lugar a trishna, es decir, captar el mundo real como algo inmutable y eterno. Trishna, a su vez, da lugar a acciones humanas, tanto dañinas como beneficiosas, las acciones forman karma y samsara, el ciclo de nacimiento y muerte. Ni siquiera la muerte puede librarnos del sufrimiento, ya que el alma regresa al samsara.
3. Nirvana (Skt. "Desvanecimiento", "Desvanecimiento"). Es posible acabar con el sufrimiento: para ello es necesario liberarse de la sed de vida, de los deseos, para llegar a un estado en el que todo sentimiento fuerte retrocede, todo deseo es reprimido. El nirvana es el objetivo final de la salvación religiosa, ese estado de "completo no-ser" en el que termina el "renacimiento-sufrimiento".
4. Sadhana es un camino práctico que conduce a la supresión de los deseos. La tarea del sadhana es aprender a controlar y generar una conciencia positiva. Este camino generalmente se llama el "camino del medio" o el "noble camino óctuple" de la salvación.