Durante la vida de Cristo, un sacerdote le preguntó al Salvador cómo obtener la vida eterna. Jesús, lleno de sabiduría, le aconsejó que buscara la respuesta en la Ley de Dios. El interlocutor se refirió al libro de Levítico del Antiguo Testamento, donde apareció por primera vez: ama a tu prójimo como a ti mismo, un mandamiento ¿Cómo definir a una persona así? - preguntó el sacerdote y escuchó la parábola del buen samaritano. Los datos pasaron a través de los milenios y fueron recordados por los cristianos en la carta de Santiago a todos los creyentes.
Los predicadores modernos a menudo se refieren a las parábolas de Cristo que son sucintas y comprensibles para la gente común. Surgen disputas filosóficas en torno a los textos y las traducciones, pero la esencia permanece sin cambios. Los samaritanos no eran correligionarios de los judíos, y el nombre de su pueblo se consideraba abusivo para los judíos. La parábola indica claramente que una persona se caracteriza no por su origen, sino por los hechos que realiza.
Veamos los elementos principales de la historia samaritana.
- El héroe de la parábola se fue de viaje. En aquellos días, el viajero solitario corría un gran peligro. El Extraño fue asaltado, despojado y dejado morir al costado del camino.
- Otros viajeros siguieron el mismo camino: el sacerdote y el levita (el ministro del templo), pero permanecieron indiferentes al carácter golpeado y humillado de la parábola. Los creyentes comunes se alejaron de la víctima.
- El samaritano caminaba por el camino. No se esperaba piedad de él para la víctima. Pero el Señor ablandó el corazón del extranjero, y levantó del suelo al hombre golpeado, lo montó en un asno y lo llevó a la ciudad, pagando la habitación del hotel.
El vecino del samaritano fue golpeado y humillado, y no pasó. Este es el significado de este pensamiento cristiano. Vale la pena mirar a su alrededor, y los necesitados estarán muy cerca.
El mandamiento de amar al prójimo en la vida
No deberías dar tu último dinero a borrachos por una botella de vodka. Esta es solo una forma de sacudir el sufrimiento. Ama a tu prójimo como a ti mismo: el mandamiento dice que debes ponerte en el lugar de otras personas. Sal de tu capullo egoísta para ayudar a los demás.
- Visite a los padres y parientes solteros que reciben noticias de las festividades.
- Tenga una conversación sincera con su pareja y sus hijos.
- Ore al Señor para señalar a sus vecinos. e inmediatamente los notarás.
Ama a tu prójimo como a ti mismo, el cristiano más importante mandamiento... Va acompañado de la idea de no hacer a otras personas lo que no quieres. Esta regla de oro de la moralidad surgió en un momento en que personas de animales altamente desarrollados se convirtieron en hombres.
S t. Juan Crisóstomo
Venerable Justin (Popovich)
¿Qué es la filantropía? Salva la imagen de Dios de lo que no es de Dios, contra Dios, pero tales son el vicio, el pecado, la muerte y el diablo. Libera a una persona del mayor enemigo: el diablo, la muerte. El Señor Cristo demostró ese amor por la humanidad. ¿Y qué tipo de filantropía se requiere de la propia persona? - Esto es lo que: Esta es la respuesta a la pregunta: ¿qué es la filantropía, cómo deberíamos relacionarnos tú y yo con la gente? Esta es la ley infalible de Dios: después de Dios - hombre; según el amor de Dios, el amor de Cristo, el amor por el hombre; después del amor de Dios - filantropía. El amor por una persona funciona cuando la libera del enemigo más formidable: el pecado y la muerte. Este es el amor de Cristo por el hombre: la liberación de la muerte. El segundo mandamiento dice: Amarás a tu prójimo como a ti mismo... ¿Cuándo amamos a una persona, cuándo realmente la amamos? - Entonces, cuando lo salvemos de su pecado, del infierno ... Este es el verdadero amor por el hombre. Te mientes a ti mismo si crees que amas a una persona, pero complaces su pecado, sus pasiones: entonces amas su muerte y no a sí mismo. Solo cuando amas a una persona en Cristo, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, solo entonces lo amas de verdad.
Pregunta: ¿qué pasa con el amor de los padres por los niños? ¿Y el amor de los esposos? ¿Y el amor del hombre por la patria? ¿No es eso amor? - Lo llamamos amor, pero ¿es amor? Todo esto no es amor, si Cristo no es el poder con el que amamos. Si el padre no ama a los hijos con el amor de Cristo, si no los cría en el bien, si no los instruye en el buen camino para que se salven del pecado, sino sólo cortejándolos y mimándolos, entonces él los odia, los mata. Y si los cónyuges se aman solo físicamente, entonces son los asesinos del otro. Tal es también todo otro amor terrenal y carnal.
Cuando nos imbuimos de amor por una persona, teniendo al Señor como intermediario, entonces el amor adquiere eternidad e inmortalidad, entonces esto es amor de Cristo. - Si tienes un amigo y crees que lo amas, pero lo complaces en el pecado, entonces te conviertes en su asesino. Y si quieres amarlo, dile: "Amigo, que tu pecado, te digo, te está matando, alejándote de Dios". Si no lo hace, entonces es un asesino. Te mientes a ti mismo ...
El segundo mandamiento es similar al primero. Solo cuando el alma esté toda en Cristo, conviértela en una persona y sepas que la amarás con amor eterno ... Sin esto, tu amor es falso y asesino ... Solo el amor de Cristo es la esencia y fuente de la verdad. amor. Si una persona no ama al Señor Cristo, entonces no puede amar a nadie ... - Este es un evangelismo maravilloso y terrible. Maravilloso, porque eleva a una persona al cielo, a la eternidad. Terrible, porque si no lo observamos, amamos al dios del odio: el diablo. Dios es amor, el diablo es odio. Entonces en cuyos brazos estás. Entonces es terrible ser un hombre, porque se transforma en el diablo. Hoy Europa está llena del llamado "amor por el hombre" ... ¿Y qué vemos? Lo que hicieron sin Cristo, sin el amor de Cristo: masacre, guerras, colisiones, destrucción. ¿Qué es Europa hoy sin Cristo? Después de todo, el diablo, el dios del odio, no permite que las personas que se rebelaron contra Cristo se amen unos a otros. Se calumnian tanto a sí mismos como a una persona, porque no la aman.
De los sermones.
Derecha. Juan de Kronstadt
el segundo es así: ama a tu prójimo como a ti mismo
Dado que una persona consta de un alma y un cuerpo, y nuestro cuerpo, o nuestra carne, como castigo por nuestro primer pecado de escuchar y comer del fruto prohibido, tiene muchas necesidades corporales, fuertemente agitadas por el pecado, de comida, bebida, ropa, y una persona a menudo no tiene los medios para satisfacer su; Dado que una persona está expuesta a enfermedades por sus pecados, en los que necesita ayuda y consuelo, o por delitos civiles es sometida a prisión, que necesita los consuelos e instrucciones de la fe y la piedad, el amor al prójimo se expresa principalmente en el amor del prójimo. alimento, vistiéndolo, llevándolo a su morada, ayudándolo en su enfermedad, visitándolo en la cárcel, como dice el Señor en el Evangelio (Mateo 25: 35-45). Dado que nuestro amor por nuestro prójimo se expresa en estos que prestan asistencia principalmente a su cuerpo, a sus muchas necesidades diferentes, entonces el enemigo etéreo, el enemigo primordial del amor, el odio puro y la malicia misma, intenta por todos los medios distraer a los cristianos de las virtudes anteriores. : nos inspira, atrae, molesta con una cercanía ardiente, no podemos tener comunión con el prójimo en el pan y la sal, en el dinero, es decir, contagia el corazón de los cristianos con la avaricia y la incomunicación en las bendiciones terrenas con los de necesitar; nos infunde desprecio y odio por los extraños, lástima por su hogar y sospecha de ellos; también perpetró ejemplos seductores con mendigos y vagabundos (mendigos ricos y vagabundos - ladrones o asesinos) para cerrarles el vientre de los cristianos más convenientemente para ellos; inculca en los corazones de los cristianos poco hábiles una extrema renuencia a visitar a los enfermos y servirlos con simpatía y abnegación cristianas; inculca desprecio por los presos por sus crímenes, mientras que él mismo fue el motor principal de sus delitos. Por lo tanto, es necesario escuchar con firmeza y constantemente a su corazón y con todas sus fuerzas, con la ayuda de Dios, resistir sus artimañas, actuar desde él en nuestros pensamientos y en nuestro corazón, vencerlos y conquistarlos, haciendo todo lo contrario a lo que él. nos obliga a hacer, es decir, alimentar al hambriento, dar agua al sediento, en general tener sociabilidad cristiana en la comida y bebida con los vecinos, ser hospitalarios con cordialidad y cariño, recibir a los extraños y descansarlos, vestir a los desnudos, servir a los enfermos con ganas y simpatía, visite a los prisioneros en las mazmorras, simpatice con ellos, consuélelos con la fe y la esperanza cristianas.
Diario, tomo III. 1860-1861. Teología contemplativa. Granos de la comida del Señor.
¿Cómo entienden nuestros contemporáneos esta frase?
Daria Terekhova , 37 años, maestro de escuela dominical infantil:
Amar significa coexperimentar, co-sentir y co-sufrir con otro, como con uno mismo. Si hay amor por mi prójimo, entonces me duele el corazón cuando descubro que alguien está en duelo. Y todo el tiempo, a diario y a cada hora. Es más fácil movilizarse una vez ante un dolor terrible, una pena ... pero siempre, todos los días, ser sensible a la vida y al estado de tu vecino, el que está cerca, es increíblemente difícil.
Por tanto, el amor es un don de Dios. Ella no está en nuestro poder. Solo podemos tener la intención de amar, y el Señor ayuda en esto.
Vladislav Kozachok, 30 años, sacristán:
¿Ama a tu vecino? Según tengo entendido, esto significa no solo aquellos que nos rodean: la familia, los niños, sino todas las personas que nos necesitan. ¡Cualquier respuesta sincera nuestra a una persona es amor por nuestro prójimo!
Evelina Karavay, 38 años, abogado:
¿Amarás a tu prójimo como a ti mismo? Parece una frase familiar y comprensible, pero para todos tiene su propio significado profundo. ¿Qué significa amar al prójimo? Primero, significa no hacerle a otro lo que no deseas para ti. En segundo lugar, si mi vecino es hermano o hermana, lo trato con el mismo amor, con el mismo sacrificio que me trato a mí mismo. Pero hay un pequeño pero significativo "pero" aquí. Y si me trato mal, ¿cómo puedo tratar bien a mi vecino? Entonces tienes que empezar contigo mismo. Necesitas limpiar tu corazón y tu alma. Y luego en nuestro vecino no veremos un competidor, ni un rival, ni un enemigo, sino un hermano o hermana, la Imagen de Dios. Porque como dijo el Monje Serafín de Sarov: "¡Sálvate a ti mismo, y miles de personas a tu alrededor se salvarán!"
Marina Gornaya, 28 años, ingeniero:
Pedirle a Dios fuerza y paciencia para estar con la gente tanto en gozo como en dolor. Trate de soportar con humildad y aceptar los méritos y deméritos de una persona. Existe la oportunidad de ayudar, ayudar, no, orar. La alegría le sucedió a una persona: pídale a Dios con todo su corazón que se regocije con la persona. Difícil, pero poco a poco paso a paso. Esto es exactamente lo que siento y trato de hacer, recordando las palabras del Señor "Ama a tu prójimo como a ti mismo".
Sergey Dudka, 38 años, auditor:
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; por lo tanto, la imagen de Dios está en cada persona.
Cada persona es Cristo, solo cubierto desde arriba por un velo de pecado. Pero bajo este velo es todo lo mismo: Cristo.
Caminas por la calle y ves: Cristo viene a encontrarte, Cristo se sienta en un minibús, Cristo lleva al pequeño Cristo a la escuela, Cristo pide limosna, y el mismo Cristo conduce un BMW X5 o habla por televisión.
Nuestra tarea, a pesar del velo del pecado que cubre a cada persona, es ver a Cristo en cada persona.
Y amar a cualquier persona, incluso a un enemigo, sin respeto. Pero somos débiles y débiles, amar a todos y sin respeto es lo perfecto. Somos hipócritas, amamos a unos más, a otros menos.
Conociendo nuestra debilidad, el Señor nos dio un mandamiento sobre el amor a nuestro prójimo. Todo lo que quiero y deseo para mí, de todos modos, sin arrepentimiento, debo dárselo a mi vecino.
Si me encanta un sándwich con mantequilla, también debería untar mantequilla a mi vecino, y no solo darle un trozo de pan. Y lavarle los pies antes de ponerlos a la mesa.
Si hacemos esto en la vida en relación con nuestro prójimo es una pregunta que todos pueden hacerse, pero estamos obligados a hacerlo.
Interpretación de la Iglesia.
Bendito. Teofilacto búlgaro:
El que ama a su prójimo, cumple todos los mandamientos; el que guarda los mandamientos ama a Dios, de modo que estos dos mandamientos ("Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente" y "Amarás a tu prójimo como a ti mismo")únanse, apóyense unos a otros y contengan todos los demás mandamientos. ¿Quién, amando a Dios y al prójimo, robará, recordará el mal, matará, cometerá adulterio o cometerá fornicación? Este abogado vino primero con el objetivo de tentar, y luego, como resultado de la respuesta de Cristo, habiendo vuelto en sí, recibió la alabanza de Cristo como santo.
Levin B.Kh.
AMA A LOS MÁS CERCANOS COMO A TI MISMO
"Hay mucho dolor en mucha sabiduría;
y quien multiplica el conocimiento,
multiplica el dolor "(Ecl. 1:18)
Como todo el mundo sabe, las palabras del título están escritas en la Biblia. Pero, ¿qué significa "amor"? ¿Tienes sentimientos tiernos? Entonces, ¿quién es el vecino? ¿Y cómo es amarte a ti mismo: también experimentar sentimientos tiernos? ¿A ti mismo? Es de la Biblia que trataremos de entender qué significa todo esto. Recurriremos a otras fuentes solo para comprobar las conclusiones lógicas obtenidas durante el estudio de la Biblia. Todas las declaraciones están respaldadas por citas de la Biblia (traducción sinodal) y, para no distraerse de la historia principal, se explica mucho en las notas a pie de página. El estudio de una "fórmula del amor" tan simple resultó ser tan complejo y multifacético que hubo que dividirlo en varias etapas: 1. ¿Quién dijo: "Amor"? 2. ¿Quién es el prójimo según el Antiguo Testamento? 3. ¿Quién es el prójimo según Jesús? 4. El nuevo mandamiento de Jesús sobre amar al prójimo. 5. Apóstoles sobre el nuevo mandamiento del amor al prójimo. 6. Y sin embargo: ¿"cómo me amé", o "amarme los unos a los otros"? 7. ¿Debemos amar a nuestros enemigos? 8. ¿Amas a tu prójimo de manera cristiana o judía? 9. ¿Cómo se siente amarse a sí mismo? 10. ¿Cómo es amar a tu prójimo de una manera nueva? En cada una de las etapas nos acercaremos a la verdad y, por lo tanto, cada vez las conclusiones pueden no ser definitivas ... ¿Por qué nos costó tanto esfuerzo y cuál fue la fuerza impulsora detrás de un estudio tan difícil que incluso tuvimos que recurrir a ¿Eclesiastés por un epígrafe pesimista? No solo interés científico, o curiosidad cotidiana ... Vivir en un ambiente cristiano, conociendo perfectamente la actitud ideológica básica del cristianismo "ama a tu prójimo como a ti mismo", sintiéndolo en la vida cotidiana, pero también conociendo la práctica histórica marcadamente diferente del cristianismo. (la inquisición, las cruzadas, el bautismo de paganos a "fuego y espada", guerras religiosas en Europa, caza de brujas, antisemitismo), quería entender esta paradoja, que potencialmente podría tener un impacto negativo en la vida de cada uno. de nosotros en cualquier momento. Una vez más, conviene aclarar que este estudio de la "fórmula del amor" concierne únicamente a su comprensión bíblica, y no a su real aplicación histórica y contemporánea. Las digresiones líricas se reducen al mínimo.
1. ¿Quién dijo: "Amor"?
No hay persona que no conozca el llamado bíblico "ama a tu prójimo como a ti mismo". Estas palabras generalmente se atribuyen a Jesucristo. Incluso, por ejemplo, en el Diccionario Enciclopédico Filosófico (Moscú: INFRA-M, 2001), en cuyo prólogo se declara un enfoque objetivo, en el artículo "El amor al prójimo" se escribe, sin dudarlo: "Amor al prójimo". se proclama al prójimo cristiandad valor ético, que correspondía al principal valor ético de la antigüedad, la justicia, pero al mismo tiempo más amplio en contenido "(énfasis en el texto en la fuente, además de cursiva, en adelante, el autor). palabras de Jesús: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Mat. 19, 19), y "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Mat. 22, 39). siglos antes de que Jesús de Nazaret se declarara Hijo de este Dios. dicho, está escrito en el Antiguo Testamento, en el libro de Levítico: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Lev. 19:18) Y esto significa que el judío Jesús simplemente exigió a sus discípulos judíos que observaran el mandamiento judío. En el mismo Nuevo Testamento hay una confirmación directa de que "ama a tu prójimo" no fue lo primero que dijo Jesús, pero está escrito en la ley judía. En Lucas 18:18 está escrito: "una de las autoridades gente ") le preguntó a Jesús qué hacer" para tener la vida eterna ", a lo que Jesús, entre otras cosas, llamó y" ama a tu prójimo como a ti mismo ". Entonces el "joven al mando" respondió que "he guardado todo esto desde mi juventud" (Mat. 19, 16 - 20). Esto atestigua que el interlocutor de Jesús conocía el mandamiento "ama a tu prójimo como a ti mismo" y sin Jesús, "desde su juventud". Si esta confesión de la "juventud dominante" no es suficiente para aquellos que nunca han leído el Antiguo Testamento, o incluso piensan que no había nada bueno antes de Jesús, entonces: "Y entonces, un abogado se levantó y, tentándolo, dijo: Maestro, ¿haré para heredar la vida eterna? ”Pero él le dijo: vla Ley ¿Qué está escrito? ¿Cómo se lee?Él respondió y dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. Jesús le dijo: Has respondido correctamente; haz esto y vivirás ”(Lucas 10, 25-28). la Ley La Torá, no Jesús, unió los mandamientos de amar a Dios y amar a tu prójimo. E hizo la pregunta no por ignorancia de la respuesta, sino "tentadora", es decir, para probar a Jesús, qué tan bien conoce la Torá. Resultó que Jesús conocía muy bien la Torá y, lo más importante, no se desvió de sus mandamientos, expresando su actitud hacia ellos de la siguiente manera: "Respondiste correctamente; haz esto y vivirás". También está el testimonio de los apóstoles Santiago y Pablo de que "amor" está escrito en la ley judía. "Si cumples la ley real, según las Escrituras: ama a tu prójimo como a ti mismo, bien haces" (Santiago 2, 8). Aquí la Escritura es la Escritura hebrea, es decir, el Antiguo Testamento, ya que la Escritura del Nuevo Testamento aún no fue creada bajo Jacob. La ley real significa que es la principal, la más importante de las Escrituras. "El que ama a otro ha cumplido la ley. Para los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, no codicies lo ajeno y todos los demás están contenidos en esta palabra: ama a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo, por eso el amor es ley de cumplimiento "(Rom. 13: 8-10). Como todos saben muy bien, los mandamientos de no cometer adulterio, no matar, no robar, no dar falso testimonio y no desear el de otra persona son del Decálogo del Sinaí escrito en el Antiguo Testamento, o mejor dicho, en la Torá. Por lo tanto, "amar a otro" también está escrito en la Torá. Pero la Torá no es la primera fuente escrita en la que se registra este principio de la fórmula del amor, conocido como la "regla de oro de la moral". En el código del rey Hammurabi (reinado: 1793-1750 a. C.), escrito al menos 500 años antes de la Torá, la primera ley dice: lo probaré, - quien lo acusó debe ser asesinado ". Como puede ver, un testigo falso está sujeto al mismo castigo que se le dio al acusado. Es como una advertencia: no le desees al otro lo que no quieres que te hagan a ti. En otras palabras, debe tratar a los demás como se trata a sí mismo. Y aunque este principio no está tan claramente formulado como en la Biblia, sí revela un código. Resulta que todo el código se basa en la "regla de oro". Por cierto, se le llama "dorado" porque se usa en todas las culturas. Sin embargo, las fuentes escritas con formulaciones clásicas no son más antiguas que la Torá (siglo XIII aC). Por ejemplo, en el hinduismo "Mahabharata" (siglo X a. C.), Confucio (551 - 479 a. C.), Sócrates (470 - 399 a. C.), Aristóteles (384 - 322 a. C.) y otros.
2. ¿Quién es el prójimo según el Antiguo Testamento?
Cuando se trata de esta famosa frase, necesariamente surge una discusión sobre quién debe ser considerado vecino. Aunque parezca que aquí hay algo difícil: el vecino es el que está cerca: a quien ves, sientes, con quien te comunicas, tienes trato, de quien conoces ... Eso sí, cuanto más cerca, el "más cerca" ... Por lo tanto, para amarte a ti mismo, el prójimo debe ser más fuerte que el lejano; de lo contrario no es natural. Por ejemplo: amar a su esposa ya la de otra persona; sus hijos y extraños; gente propia, y un extraño ... Además, la proximidad no solo significa espiritual, sino también puramente mecánica (por ejemplo, un vecino o un compatriota). Sin embargo, no todos los diccionarios y enciclopedias bíblicas contienen un artículo sobre un vecino. Además, uno debería averiguar qué significa "vecino". Los cristianos argumentan que en el Antiguo Testamento este concepto incluía solo a los miembros de la tribu, es decir, judíos (y Jesús, dicen, lo expandió a toda la humanidad, lo que incluso corresponde al término especial "amor cristiano"). Formalmente, lo es: el versículo anterior del Antiguo Testamento, si lo lee en su totalidad, no deja ninguna duda de que sus vecinos son miembros de la tribu: hijos de tu pueblo pero amor tu vecino como a ti mismo. Yo soy el Señor "(Lev. 19:18)." No guardes rencor contra los hijos de tu pueblo "y" ama a tu prójimo "son dos partes del mismo paralelismo, y por lo tanto" los hijos de tu pueblo "son" tu vecinos ". Esto no significa que el Antiguo Testamento en su conjunto exija amor solamente"un vecino de su pueblo", un compañero de tribu, un hermano en la fe. Esto es lo que se dice más adelante en el capítulo citado del Libro de Levítico, justo debajo (quince versículos después): extraterrestre en tu tierra, no lo oprimas: el extranjero que habita contigo, sea para ti lo mismo que tu nativo; ámalo como a ti mismo; porque también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios "(Lev. 19, 33 - 34). Y antes - lo mismo:" No ofendas al extranjero: tú conoces el alma del extranjero, porque tú mismo fuiste extranjero en la tierra de Egipto " (Éxodo 23, 9). De esto queda claro que según el Antiguo Testamento, necesitas amar como a ti mismo, a todos los que tratas, es decir, a los que están cerca, a los vecinos: él es un nativo o un extraño. , el suyo, o un extraño. igualmente a los suyos y a los extraños: "No ofendas a un mercenario, pobre y mendigo, de Tus hermanos o de extraterrestres los tuyos, que estás en tu tierra, en tus moradas "(Deut. 24, 14). ¿Por qué los cristianos tenían una idea tan errónea sobre el" prójimo "del Antiguo Testamento? El hecho es que la Torá fue dada solo a los judíos - para regular el vida del pueblo elegido. En este sentido, la inmensa mayoría de las leyes (mandamientos) se refieren a la relación entre los judíos mismos. Es por eso que "vecino" en la mayoría de los casos es judío por judío. Pero cuando la Torá habla de "extraterrestres ", luego" vecinos "- y ellos también. Y esto significa que en el Antiguo Testamento todas las personas son prójimas.
3. ¿Quién es el prójimo según Jesús?
Hagamos una reserva de inmediato de que uno debe hacer una idea sobre la ideología cristiana, en primer lugar, de acuerdo con las palabras y los hechos de aquel cuyo nombre lleva el nombre. Después de todo, si admitimos que Jesucristo es el Hijo de Dios, esto significa inevitablemente que la voluntad de Dios mismo se transmite a través de él, lo que se menciona repetidamente en los Evangelios. Y esta voluntad no se puede abolir, no se puede cambiar. Por lo tanto, nos centraremos prácticamente solo en los Evangelios, ya que solo ellos contienen las palabras y los hechos de Jesús. Veamos también lo que dijeron los que mejor conocían a Jesús, los apóstoles, sobre el amor cristiano. Entonces, Jesús mismo no se distinguió por el amor universal, ¡eso es lo asombroso! Por el contrario, se ofreció a amar no incluso a todos los miembros de la tribu, sino solo a los más cercanos, es decir, ¡amigos de ideas afines! Ni siquiera hay palabras de Jesús de que uno debe amar a todas las personas. Hay - amar: vecinos, enemigos, amigos. Es decir, de nuevo, a la manera del Antiguo Testamento: sólo aquellos con quienes tratas, y no la "humanidad" abstracta. Pero más sobre eso a continuación, pero por ahora revelaremos el mayor "secreto" de Jesús, cuyo conocimiento nos permitirá comprender mejor a esta persona. Jesús pidió el cumplimiento exacto de la Torá (Antiguo Testamento): "No penséis que vine a quebrantar la ley o los profetas: no vine a violar la ley, sino a cumplirla. Porque de cierto os digo: hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una línea pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido ... Porque, les digo, si su justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, entonces no entrar en el reino de los cielos "(Mateo 5: 17-18, 20). Incluso a los extranjeros, Jesús les inspiró que "la salvación viene de los judíos" (Juan 4:22). De estas palabras se desprende que, cumpliendo la "ley o los profetas" del Antiguo Testamento hasta la última letra, debes amar a tu prójimo exactamente a la manera del Antiguo Testamento, es decir, solo a tu prójimo ("los hijos de tu pueblo" y el " extraterrestre"). El ejemplo más típico de esta declaración de no amor a todos indiscriminadamente, a toda la "humanidad" es la categórica falta de voluntad de Jesús para ayudar a la mujer cananea únicamente por su nacionalidad. "Y entonces, una mujer canaanita saliendo de aquellos lugares, le gritó: Ten misericordia de mí, oh Señor, hijo de David, mi hija está furiosamente furiosa. Pero Él no le respondió una palabra. Y sus discípulos, acercándose, le preguntaron: Déjala ir, porque nos está gritando. Él respondió y dijo: soy enviado solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel... Y ella, acercándose, se inclinó ante él y dijo: ¡Señor! ayúdame. Pero él respondió y dijo: No es bueno quitarles el pan a los niños y tirarlo. a los perros... Ella dijo: ¡así, Señor! pero los perros también comen las migas que caen de la mesa caballeros su. Entonces Jesús le respondió: ¡Oh mujer! estupendo fe tuyo; que te sea conforme a tu deseo. Y su hija fue sanada en esa hora. "(Mat. 15: 22-28). Como puede ver, el judío Jesús creía que sólo los judíos debían ser ayudados (" las ovejas de la casa de Israel "), es decir, hermanos en la fe, los judíos. no es una declaración emocional - incluso antes, antes de conocer a la desafortunada mujer, instruyó cuidadosamente a los apóstoles acerca de esto: “Jesús envió a estos doce y les ordenó, diciendo: no vayan por el camino de los paganos, y no entres en la ciudad de Samaritano; pero ve antes que nada a la oveja perdida de la casa de Israel "(Mateo 10, 5-6). Es cierto, habiéndome asegurado con el tiempo de que los miembros de la tribu a menudo no lo entienden y no lo aceptan, e incluso lo persiguen ( Juan 1, 11: "Vino a su pueblo, y los suyos no le recibieron"), Jesús dijo: "Yo también tengo otras ovejas que no son de este redil, y debo traerlas: y oirán mi voz, y habrá un rebaño y un Pastor "(Juan 10:16 Pero más sobre esto de abajo". Jesús comparó a un extranjero cananeo con un perro y no la ayudó hasta que ella estuvo de acuerdo con él en que los judíos eran el pueblo escogido de Dios, "Señores". Y este (el pueblo escogido de Dios) es uno de los principios principales de la Sagrada Escritura judía (Antiguo Testamento). Y sólo cuando ella reconoció humildemente este postulado, Jesús la contó como una de la misma fe ("grande es tu fe "), y la ayudó. Uno podría pensar que Jesús, contrariamente a la declaración citada anteriormente, violó el mandamiento de la Torá ajeno como él mismo”. Pero el hecho es que los cananeos no eran recién llegados a la tierra de los judíos. . Los judíos de los siglos XIII antes de que Jesús se apoderara de la tierra de los cananeos (la tierra que Dios les prometió) e incluso se vieron obligados a destruir completamente a este pueblo (junto con varios otros pueblos locales) por sus pecados ante Dios, de acuerdo con la dirección de Dios. En el Evangelio de Marcos (7, 26), esta mujer es simplemente llamada "pagana, nativa de sirofenicia" (es decir, una residente de Fenicia como parte de Siria). Por lo tanto, Jesús, mostrando aversión por la mujer cananea, no se desvió ni un ápice de la Torá. Es decir, no pidió un amor que lo abarcara todo, observando exactamente la tesis de las Escrituras hebreas sobre el amor solo al prójimo (incluidos los extraterrestres, pero de ellos hablaremos un poco más adelante). ¡Pero a quién Jesús consideraba sus vecinos es el más interesante! En la parábola del samaritano misericordioso, quien, a diferencia de los sacerdotes judíos (sacerdote y levita), ayudó a un extraño en problemas (Lucas 10: 29-37), Jesús señaló directamente: "El que mostró misericordia" es su prójimo. Es decir, de nuevo, no todos los habitantes del planeta Jesús consideraban su prójimo. ¡Y ni siquiera necesariamente un compañero de tribu, un correligionario! Y solo el que, en particular, mostró misericordia, mostró misericordia, es decir, una persona justa, incluso si no es un creyente. Sin embargo, según el Antiguo Testamento, como se mostró anteriormente, el prójimo tampoco es necesariamente un co-creyente. Cierto, sin dividir en buenos y malos. Por cierto, el amor de Jesús por el samaritano misericordioso no contradice su desprecio por la mujer cananea (ambos no son judíos), ya que los samaritanos eran simplemente "extraños" a quienes, como se mencionó anteriormente, el Antiguo Testamento prescribe amar también como a uno mismo. . Sin embargo, es importante notar que con esta parábola Jesús mostró que uno no debe amar a todos los recién llegados y no a todos los correligionarios, sino solo dependiendo de la justicia: amar una buena otra fe, pero no amar a un mal correligionario. Esto reveló claramente el rasgo distintivo del carácter de Jesús, que él mismo formuló de la siguiente manera: "No juzguéis por las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:24).
4. El nuevo mandamiento de Jesús de amar al prójimo
Como en algunos otros casos de su comprensión de los mandamientos de Moisés, Jesús endureció el mandamiento de amar al prójimo. Sí, exactamente: endurecido. ¡Qué palabra más precisa para la obra de Jesús en la interpretación de las Escrituras hebreas! Y qué ambiguo en relación al amor: el endurecimiento del amor ... Pero esto es realmente así. Y ahora nos convenceremos de eso leyendo en los Evangelios lo que Jesús mismo dijo sobre el amor. Primero, citemos todas las palabras de Jesús sobre el amor a las personas (y no sobre el amor en general) en el orden en que están registradas en los Evangelios (sin duplicar repeticiones de los Evangelios sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas), destacando en tipo y subrayando qué atención se debe prestar al analizar el amor de Cristo por el prójimo. De cara al futuro, notamos que la secuencia de citas es importante: refleja la ideología de Jesús en desarrollo. Así que aquí está el discurso directo de Jesús. "Y te digo: amar a los enemigos tuyo, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y reza por los que te ofenden y te persiguen, sí seran hijos del padre tu celestial, porque él ordena a su sol que salga sobre los malvados y bueno y hace llover sobre justos e injustos. Porque si amas a los que te aman, ¿cuál es tu recompensa? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si saludas solo tus hermanos que estas haciendo especial? ¿No hacen lo mismo los gentiles? asi que, ser perfecto, que perfecto es el Padre tu celestial "(Mat. 5, 44 - 48)." Quien ama a un padre o una madre más que yo, no es digno de mí; y el que ama a un hijo o una hija más que a mí, no es digno de mí "(Mat. 10:37)." Ama a tu prójimo como a ti mismo "(Mat. 19:19)." Mandamiento nuevo darte, si amarse unos a otros; como te he amado, Entonces y se aman. Por esto todos sabrán que son mis discípulos, si tienen amor el uno por el otro"(Juan 13, 34 - 35)." Si me amas, guarda mis mandamientos "(Juan 14, 15)." El que tiene mis mandamientos y los guarda, me ama; pero el que me ama, será amado por mi Padre "(Juan 14:21)." Como el Padre me amó, yo también os amé a vosotros; permanece en mi amor. Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor, como y He guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor "(Juan 15: 9-10)." Este es mi mandamiento, sí amarse unos a otros para sus amigos"(Juan 15, 12 - 13). Es imposible no prestar atención al hecho de que el nuevo mandamiento de amar en voz alta" mutuamente" contradice tajantemente la no menos conocida condena del mismo Jesús de un amor tan limitado: "si saludas solo tus hermanos que estas haciendo especial? ¿No actúan los paganos de la misma manera? "(Mat. 5:47). Sin embargo, hay que tener en cuenta que la frase sobre saludar a los hermanos es polémica (esto se ve claramente en el contexto), y sólo sirve para puso en marcha la máxima sobre el amor a los enemigos, es decir, contra su trasfondo para mostrar la singularidad, el valor del amor a los enemigos: "Pero yo les digo: amen a sus enemigos ... Para si amas a los que te aman, ¿cuál es tu recompensa? ... Y si saludas sólo a tus hermanos, ¿qué haces de especial? "(Mat. 5, 44 - 47). Es decir, la idea aquí está en el valor del amor a los enemigos, y no en la inferioridad del amor. sólo para los hermanos (esto no significa parientes En otras palabras, Jesús llama a saludar no solo a los hermanos, sino también a los enemigos. Sí, y Jesús habla en un caso de amigos (amarse), en el otro, de hermanos (de amar). saluden no solo a los hermanos) .Si, sin embargo, consideramos que una afirmación de Jesús contradice otra al menos en la forma (aquí, una actitud positiva hacia los extraños, allá, una actitud negativa hacia los nuestros), entonces podemos abordarla con la misma formalidad. , y considérelo actuar - la última declaración de Jesús (sobre el amor mutuo), y la primera (sobre saludar a los hermanos) - para aquellos que perdieron el poder después de él. las circunstancias han cambiado(la mujer cananea reconoció la elección de los judíos), y finalmente Jesús mostró misericordia. Y consideramos que Jesús es misericordioso, precisamente por la última (no la primera) declaración. Pero todo esto es secundario. Lo principal está en el mandamiento del amor, al que el mismo Jesús llamó nuevo. Refiriéndose a la novedad del amor cristiano, se refieren precisamente a estas palabras de Jesús: "Mandamiento nuevo Yo les doy, sí, amarse unos a otros; como yo os he amado, así también vosotros os améis los unos a los otros "(Juan 13, 34). Destaquemos que esto se dijo en la Última Cena a los discípulos más cercanos, ya nadie más. Llama la atención que necesiten amar "unos a otros", y no a los primeros y, en todo caso, ¡no a toda la "humanidad"! Por lo general, aquí prestan atención a las palabras "cómo amé" (que discutiremos en detalle a continuación), es decir, amar como Dios. Y Dios, como saben, ama a todos, y Jesús aclara: "los justos y los injustos" ... Bueno, ¿y qué? Después de todo, "amar como Dios", según Jesús, todavía se aplica solamente el uno al otro, no a todos! En primer lugar, notemos el enorme significado de este nuevo mandamiento, ya que es el único en todo el Nuevo Testamento llamado “nuevo” por el mismo Jesús, y se nombra al final de su ministerio (es decir, es , por así decirlo, su última palabra). Por lo tanto, podemos asumir que el Nuevo Testamento es nuevo únicamente por este mandamiento. En consecuencia, fue esta breve frase de Jesús la que influyó en toda la historia de la humanidad y la impulsa hasta nuestros días. Por lo tanto, consideraremos este nuevo mandamiento con mucho cuidado, desde todos los lados. El mandamiento de amarse unos a otros, de hecho, nuevo, al menos formalmente: Jesús lo proclamó después mandamientos del amor al prójimo y al enemigo. Esto sucedió en la última cena de Pascua (la llamada Última Cena), después de la cual Jesús fue arrestado y ejecutado, es decir, después de eso, no dijo nada nuevo sobre el amor, y no dijo nada sobre el amor por sus vecinos en todos. En consecuencia, Jesús podría decir "nuevo" en el sentido de "uno más", es decir, no la novedad de la idea, sino la secuencia de presentación: todo lo dicho por este último es nuevo en relación con lo dicho antes. Sería posible considerar este mandamiento realmente nuevo, es decir, nuevo en esencia, solo cuando el amor concierna exclusivamente a los amigos (después de todo, se dijo solo acerca de los amigos de ideas afines: "amor mutuamente"), y nadie más, y Jesús no habría mencionado el amor a otras personas ... Y esto, de hecho, no está en el Antiguo Testamento, es, de hecho, una nueva palabra sobre el amor al prójimo ... Pero esto contradice la conocida verdad de que “Jesús ama a todos”, y luego se debe entender con cuidado. Sin embargo, este amor proclamado por Jesús, en comparación con el amor al prójimo del Antiguo Testamento, no parece fundamentalmente nuevo, no revolucionario, ya que el amor entre amigos puede ser considerado un caso especial de amor entre vecinos. Y hay un estrechamiento, endurecimiento del amor al prójimo conocido antes de Jesús. Hagamos inmediatamente una reserva de que hay un lado más importante de este mandamiento, que hace sigue siendo una novedad revolucionaria, pero consideraremos este aspecto del “mandamiento nuevo” más adelante. Jesús sobre el amor al prójimo era, después de todo, un mandamiento sobre el amor sólo a los amigos (y no a toda la "humanidad"): "Este es mi mandamiento, si amarse unos a otros como te he amado. Ya no queda ese amor, como si alguien entregara su alma para sus amigos"(Juan 15, 12-13). Se podría suponer que Jesús se dirigió solo a los amigos, y habló solo de amigos, ya que ellos eran los únicos oyentes en el momento del anuncio de este nuevo mandamiento, y luego lo principal en este El mandamiento no es "amar mutuamente"y amor ... como yo amado ". Sin embargo, las dudas desaparecen después de las palabras:" Ya no existe ese amor, como si alguien entregara su alma para sus amigos"(Juan 15, 13). Y las palabras" En esto todos sabrán que son Mis discípulos, si han amorentre ellos "(Juan 13, 35) indican sin ambigüedad a quién debe dirigirse el amor cristiano:" entre ellos "," sus amigos ". solo sobre amigos, de lo contrario Jesús habría dicho no “por sus amigos”, sino “por toda la humanidad” (por cualquier persona, por otra persona), o al menos “por su pueblo” (“por sus hermanos”), o, en casos extremos , "para sus vecinos"; No diría "entre ellos", sino "entre vecinos". ¡Pero Jesús apretó extremadamente el mandamiento de amar al prójimo, reduciendo el círculo de vecinos a solo amigos de ideas afines! Además, Jesús dirigió el “mandamiento nuevo” a sus amigos no de manera accidental, ni espontánea: eligió el momento en que solo sus devotos discípulos se quedaron con él, despidiendo al traidor Judas (y con esto, dicho sea de paso, desautorizó el "mandamiento" de amar a los enemigos) ... Aquí está la secuencia de acciones en la Última Cena (Juan 13, 21 - 35): "Les digo que uno de ustedes me traicionará" (21). "Habiendo mojado un trozo, se lo dio a Judas Iscariote" (26). "Y después de este trozo, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: lo que estás haciendo, hazlo pronto" (27). "Él, habiendo tomado un trozo, salió inmediatamente" (30). “Les doy un mandamiento nuevo, que se amen los unos a los otros; como yo los he amado, así también se amen los unos a los otros (34).“ En esto todos conocerán que son Mis discípulos, si se aman los unos a los otros ” (35). Ya hemos notado que las palabras de Jesús "si saludan sólo a sus hermanos, ¿qué cosa especial hacen?", El mandamiento de amar a los amigos es del mismo orden, ya que compartir vecinos los que se quieren y todos los demás. Y si leemos los Evangelios con la mente abierta, no encontraremos confirmación de este pensamiento colectivo de Jesús: la división en amigos y enemigos. Estas son las palabras de Jesús: "He venido dividir un hombre con su padre, una hija con su madre, y una nuera con su suegra. Y los enemigos del hombre son su casa. El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí "(Mat. 10, 35 - 37);" El que no está conmigo, contra mí es "(Mat. 12.30);" Señalando con la mano a sus discípulos , dijo: He aquí mi madre y mis hermanos; porque el que quiere hacer la voluntad de mi Padre celestial es mi hermano, mi hermana y mi madre "(Mateo 12: 49-50);" y todo el que deja sus hogares, o hermanos, hermanas, padre, madre o esposa , o hijos, o tierra, por amor de mi nombre, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna "(Mat. 19:29). Los vecinos y los apóstoles se dividieron en" nuestros "y" no nuestros ":" Salieron de nosotros, pero no eran nuestros: porque si fueran nuestros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron, y a través de esto se reveló que no todos los nuestros "(1 Juan 2:19) - pero esto se discutirá con más detalle a continuación. Todo es simple: en principio, es necesario honrar, pero no todos , pero específicamente - solo aquellos que son dignos de Jesús. Amar a tu prójimo, en principio, es necesario, pero no todos indiscriminadamente, sino específicamente - solo personas de ideas afines, seguidores de Jesús. la división en amigos y enemigos ocurre sobre la base de de fe, fe ni siquiera en Dios, ¡sino fe en Jesús! Aquí están las palabras de Jesús sobre esto: "No dejes que tu corazón se confunda; creer en Dios, y cree en mi"(Juan 14: 1);" Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie no viene al Padre como solamente a través de mí"(Juan 14: 6);" Tú mis amigos si haces que yo ordeno ustedes "(Juan 15:14);" Oro por ellos: no sobrea todos el mundo Oro, pero por aquellos a quienes diste a mi, porque son tuyos "(Juan 17: 9);" No sólo oro por ellos, sino sobre los creyentesen mi según su palabra "(Juan 17:20);" El amor con el que has amado Me, en ellos será "(Juan 17:26). Como podemos ver, Jesús creía que solo los que creen en él son dignos del amor de Dios. ¡Esta es, de hecho, una nueva palabra sobre el amor al prójimo! Es hora de recordar una vez más el tesis expuesta al principio: este "mandamiento nuevo" sobre el amor sólo a los amigos es un estrechamiento, endurecimiento del mandamiento del "Antiguo Testamento" del amor al prójimo. por qué hay contradicciones en las declaraciones de Jesús, en particular sobre el amor al prójimo .Se pueden explicar fácilmente si consideramos las convicciones de Jesús no en un estado estático, sino en desarrollo, la evolución de las ideas de Jesús, en otras palabras, para responder a la pregunta de cómo Jesús fue posible llegar a esto: desde el punto de vista general. (Amor del Antiguo Testamento por todos los vecinos) a privado (amor solo por los amigos) Recordemos como precedente cómo Jesús cambió su actitud hacia la mujer cananea en cuestión de momentos, tan pronto como las circunstancias cambiaron (ella creyó). Al principio, Jesús predicó las leyes de la Torá tal como son (Mat. 5:18: "ni un ápice ni un truco pasará de la ley"), porque "la salvación es de los judíos" (Juan 4:22). Pero vio que no se realizaban, o que se realizaban de manera formal, hipócrita (Mateo 8, 10: "y en Israel no encontré tal fe"), y comenzó a exigir su ejecución más estricta en el plano espiritual, y no en el ritual. Por ejemplo: "puedes hacer el bien el sábado" (Mat. 12, 12); "el sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado" (Marcos 2:27); "Todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón" (Mateo 5, 28). Pero esto, obviamente, no funcionó, ya que la gente solo necesitaba milagros y curaciones de enfermedades físicas, y no mejoramiento espiritual. En los Evangelios está escrito directamente que la gente siguió a Jesús solo para curarse de enfermedades físicas. Por ejemplo: "Los habitantes de aquel lugar, reconociéndole, enviaron a todos los alrededores y le llevaron todos los enfermos" (Mat. 14:35); Le siguió una gran multitud de Galilea, Judea, Jerusalén, Idumea y del otro lado del Jordán. Y los que habitaban en las cercanías de Tiro y Sidón oyeron: Qué hizo él, fue a él en grandes multitudes ... Porque sanó a muchos, de modo que los que tenían plagas se apresuraron a él para tocarlo "(Marcos 3: 7-10; el mismo Marcos 6, 56);" Muchos le seguían gente, porque vieron los milagros que hacía en los enfermos "(Juan 6, 2). Jesús vio que la gente no entendía sus sermones morales. Por ejemplo, durante el sermón desde la barca, cuando fue escuchado, como está escrito , "", Jesús dijo a los discípulos: "Por eso les hablo por parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, y no entiendo"(Mat. 13, 13). Y después de un sermón dedicado precisamente a la regla de oro (" Y lo que quieres que te haga la gente, así haz tú con ellos ", Lucas 6, 31), exclamó:" ¿Qué Tú me llamas: ¡Señor! ¡Dios! - ¿Y no hacéis lo que yo digo? "(Lucas 6, 46). A pesar de esto, Jesús continuó predicando (Marcos 10, 1:" De nuevo la gente se reunió con Él y, según su costumbre, Él les enseñó de nuevo ". ), ya que creía sinceramente que "no los sanos necesitan médico, sino los enfermos ... porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Mat. 9, 12-13). sanación, y Jesús perdonó. los pecados como, por así decirlo, una panacea para todas las enfermedades a cambio de la fe en él (Mat. 9, 2). Sólo la gente común percibió a Jesús que les predicaba no como un maestro, sino como un sanador: "Jesús preguntó: ¿qué quieres de mi El ciego le dijo: Maestro! para que pueda recibir la vista "(Marcos 10, 51). Esto es lo que sucedió literalmente antes del Sermón de la Montaña:" escúchalo y sé sano de sus enfermedades, también los que sufren de espíritus inmundos; y fueron sanados. Y toda la gente trató de tocarlo, porque el poder emanaba de él y sanó a todos"(Lucas 6, 18-19). Hay razones para suponer que Jesús se comprometió deliberadamente en la curación para atraer a los oyentes; después de todo, su objetivo, sin duda, era la perfección espiritual, no corporal, de la gente:" Ser perfecto, como vuestro Padre Celestial es perfecto "(Mat. 5:48). Pero, obviamente, solo unos pocos necesitaban verdadera espiritualidad. Incluso aquellos que empezaron a aprender de Jesús, finalmente lo abandonaron:" Desde entonces, muchos de sus discípulos se apartó de él y no anduvo más con él "(Juan 6, 66). Jesús reunió sólo doce discípulos regulares, seguidores, amigos. Pero este número resultó ser mucho, ya que incluso estos elegidos con demasiada frecuencia no lo entendieron. , Jesús no podía tomar menos: necesitaba que hubiera exactamente doce apóstoles (en ruso: embajador, o enviado) por analogía con las doce tribus (tribus) de Israel, a quienes Dios había elegido mil años y medio antes que Jesús para difundir el conocimiento. sobre sí mismo a todas las naciones: "Jesús les dijo: en verdad os digo lo que seguís Es decir, después de mí, en el sacerdocio, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, tú también te sentarás en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel "(Mat. 19, 28). Por lo tanto, al final, Jesús volvió todo su amor por su prójimo solo en sus amigos, en personas de ideas afines, en aquellos que realmente lo necesitaban como Maestro(como lo llamaban), que también lo amaba. No es de extrañar que las últimas palabras (en la última reunión con los discípulos) del Jesús resucitado fueran una pregunta triple para Pedro, si lo ama (Juan 21: 15-17). Así, obviamente, Jesús cambió la ideología del amor al prójimo del Antiguo Testamento, con la que comenzó su ministerio, por su propia ideología de amor solo para las personas de ideas afines. Pero dado que Jesús estrechó el círculo de los dignos de amor (y hemos considerado solo esta parte del "mandamiento nuevo"), entonces, probablemente, concentró el amor mismo en los elegidos ... Y trataremos este "concentrado" más tarde.
5. Apóstoles sobre el nuevo mandamiento del amor al prójimo
El mismo Jesús no explicó en modo alguno el nuevo mandamiento del amor: ¿realmente se trata sólo de "los unos a los otros"? Él solo lo formuló. Pero Jesús enseñó a los apóstoles (excepto Pablo, pero fue gracias a él, como "el apóstol de los gentiles", que el cristianismo pasó de ser una secta judía a una religión mundial), y ellos prestaron mucha atención a este mandamiento en sus epístolas. . Por lo tanto, vayamos a ellos, citaremos todas las citas de los mensajes, en los que se indica directamente quién debe ser amado exactamente. Y veremos claramente ese amor cristiano" el uno al otro" los apóstoles pusieron el primer lugar, y de hecho, el único. En aras de la integridad, considere las citas no solo sobre el amor, sino también sobre una buena actitud hacia los demás, teniendo en cuenta que pueden ser sinónimos. Algunos lugares de las citas que difieren de la regla general se subrayarán y luego se explicarán en detalle. Aquí, todo lo que se encuentra en los mensajes sobre el amor al prójimo, en los que, recordamos, se especifica quiénes son los vecinos (al fin y al cabo, esto es lo único que nos interesa ahora, y no lo que es el amor en general, que también se dice mucho en los mensajes): "Si cumples la ley real, según las Escrituras: , - hacéis bien "(Santiago 2, 8);" Habiendo limpiado vuestras almas a los no fingidos amor fraterno, constantemente amarse unos a otros de un corazón puro "(1 Pedro 1:22);" Honrad a todos, amor de hermandad, Temed a Dios, honra al rey "(1 Pedro 2:17)"; amor el uno por el otro porque el amor cubre multitud de pecados "(1 Pedro 4, 8)"; Felicítense entre ustedes con el beso del amor "(1 Pedro 5, 14);" Muestra en tu fe virtud, en virtud prudencia, prudencia, abstinencia, abstinencia, paciencia, paciencia, piedad, piedad, amor fraternal, amor en amor fraternal"(2 Pedro 1, 5 - 7);" ¿Quién ama al hermano lo suyo, él permanece en la luz "(1 Juan 2:10);" Todo el que no practica la justicia no es de Dios, ni es amando a su hermano"(1 Juan 3:10);" Porque este es el evangelio que oísteis desde el principio, que nosotros se amaban"(1 Juan 3:11);" Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amor hermanos; el que no ama a su hermano, permanece en la muerte "(1 Juan 3:14);" Debemos poner nuestras almas para hermanos"(1 Juan 3:16);" Y su mandamiento es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y se amaban como nos lo ordenó "(1 Juan 3:23);" ¡Amados! lo haremos para amarnos el uno al otro"(1 Juan 4: 7);" Debemos para amarnos el uno al otro"(1 Juan 4:11);" Si amarse unos a otros, entonces Dios habita en nosotros "(1 Juan 4:12);" Cualquiera que diga: "Yo amo a Dios", pero odia a su hermano, es un mentiroso; porque no es hermano amoroso el suyo a quien ve, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ve? Y tenemos de Él tal mandamiento que el que ama a Dios amaba a su hermano también"(1 Juan 4, 20 - 21);" El mandamiento ... que tenemos desde el principio, que se amaban"(2 Juan 1, 5);" Sea amarse fraternalmente el uno al otro con ternura "(Rom. 12, 10);" El que ama al prójimo, ha cumplido la ley. Por los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, no codicies el de otro, y todos los demás están contenidos en esta palabra: ... El amor no daña al prójimo; así que el amor es el cumplimiento de la ley "(Rom. 13: 8-10);" Todo lo que tienes con amor... Te pido que, hermanos de religion... "(1 Cor. 16: 14-15);" Sirve con amor mutuamente"(Gálatas 5:13);" Porque toda la ley en una palabra es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo "(Gálatas 5:14);" Lleva cargas mutuamente, y así ejecutar la ley de cristo"(Gálatas 6: 2);" Así que, mientras haya tiempo, hagamos el bien a todos , a la mayoría de ellos por fe"(Gálatas 6, 10);" Condescendientemente el uno al otro amor "(Efesios 4: 2);" Paz hermanos y amor con fe de Dios el Padre y del Señor Jesucristo "(Efesios 6:23);" No sobre mí solamente otros el uno al otro y paraa todos "(1 Tes. 3:12);" Oh amor fraterno no es necesario que le escriba; porque tú mismo eres enseñado por Dios para amarnos el uno al otro"(1 Tes. 4, 9);" Mirad que nadie pague mal por mal a quien; pero busca siempre el bien y el uno al otro ya todos hermanos de religion por todos ustedes "(2 Tes. 1, 3);" Aférrate a la justicia, la fe, amor, el mundo con por todos los que invocan al Señor de un corazón puro "(2 Tim. 2:22);" Tengamos cuidado el uno al otro alentando el amor y las buenas obras "(Hebreos 10:24)"; Amor fraterno En medio de ti que permanezca "(Heb. 13: 1). Se mostrará a continuación que" hermanos "aquí significa cristianos, pero por ahora resumamos. 26 de ellos - sobre el amor mutuo (17) y los hermanos (15), así como "invocar al Señor" (1), 5 - el mismo tipo de declaraciones del apóstol Pablo, en el que no sólo se mencionan amigos, sino también algunos dignos de amor "todos" y "otros, 3 - sobre el amor para el prójimo en general. Así, la inmensa mayoría de las llamadas apostólicas al amor son plenamente coherentes con el nuevo mandamiento de Jesús: amarse los unos a los otros (y a nadie más). Es tanto más interesante considerar las excepciones a esta regla . del nuevo mandamiento, los cinco llamados del apóstol Pablo a amar a "todos" y "a los demás" (es cierto, tres de ellos tienen que ver con la actitud solidaria y bondadosa): "Así que, mientras haya tiempo, hagamos el bien a todos , a la mayoría de ellos por fe"(Gálatas 6, 10);" No sobre mí solamente a todos les importa, pero a todos también otros "(Fil. 2, 4);" Y que el Señor te colme y te llene de amor el uno al otro y paraa todos "(1 Tes. 3:12);" Mirad que nadie pague mal por mal a quien; pero busca siempre el bien y el uno al otro ya todos "(1 Tes. 5:15);" Siempre en justicia debemos dar gracias a Dios por ti, hermanos de religion porque tu fe crece y se multiplica el amor de todos entrepor todos ustedes "(2 Tes. 1, 3). Vamos a averiguar quiénes son estos" todos "y los" otros ". a todos , a la mayoría de ellos por fe"(Gálatas 6, 10), aunque no habla de amor, llama la atención la exigencia de una actitud diferente hacia 'lo nuestro' y hacia 'todos': primero hay que tratar bien a 'los propios' ('hacer el bien') Aquí, por "todos", sin duda, se entiende a todas las personas, incluidos los gentiles, es decir, los no cristianos. solamente a todos les importa, pero a todos también otros "(Fil. 2, 4)" otros "no son toda la humanidad, como puede parecer a la vez, sino sólo los suyos, cristianos, lo que se desprende claramente del contexto de los dos versículos precedentes de esta Epístola a los Filipenses: "Tengo Algunos pensamientos, ten el mismo amor, sé unánime y unánime; nada no lo hagas por ambición o vanidad, pero por humildad, lea unos y otros Yo superior. No sobre mi solamente a todos les importa, pero a todos también otros"(Fil. 2, 2 - 4). Está claro que aquí Pablo se está dirigiendo sólo a los cristianos:" ten los mismos pensamientos "," ten una mente y una mente ". Lo mismo, dicho en palabras ligeramente diferentes ( es decir, paralelismo). "Uno del otro" se dice sobre los cristianos, por lo tanto, "otros". a su prójimo, pero sobre cuidar de él: "cuídense". En las epístolas del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, hay tres citas similares, donde se mencionan "todos" y "otros", por lo que tiene sentido considerarlos juntos, utilizando el método del paralelismo: "... amor el uno al otro y a todos"(1 Tes. 3:12)," ... busca el bien y el uno al otro y a todos"(1 Tes. 5, 15) y" ... el amor de todos aumenta el uno al otroentre todos ustedes"(2 Tes. 1, 3). De dos citas de la primera carta a los Tesalonicenses se sigue formalmente que" el uno para el otro "y" todos "son conceptos diferentes, ya que están separados por la unión" y ". Pero en el Cito de la segunda carta a A los Tesalonicenses, las palabras "entre todos ustedes" y "entre ustedes" no están divididas por unión, y está claro que son lo mismo, sinónimos, elementos de paralelismo. Resulta obvio que en las citas de la primera Epístola a Tesalonicenses estos "entre sí" - aquellos cristianos a quienes el mensaje está específicamente dirigido, y "todos" son el resto de los cristianos "entre todos ustedes". Una de las dos citas no habla de amor, sino de hacer el bien: “Busca el bien”. Así, incluso en esas citas que parecen hablar de amor para todos, de hecho, significan amor solo para los cristianos (y solo una buena actitud hacia todos). la lista de reflexiones y citas no trata literalmente del amor (sino también de la actitud solidaria y amable), con el fin de excluir cualquier duda sobre la igualdad de trato de "todos". En las siguientes tres citas sobre el amor al prójimo, aunque no se especifica directamente quiénes son estos "vecinos", se dice que el amor por ellos se deriva de la ley, las Escrituras. ¿Qué ley y qué Escritura tenían en mente los apóstoles hebreos? Como se explicó anteriormente, de manera inequívoca, Tohru. Estos versos son: "Si realizas ley real, por Sagrada Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, - bien haces "(Santiago 2, 8);" El que ama a otro, cumplió ley... Por los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, no codicies el de otro, y todos los demás están contenidos en esta palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo... El amor no daña al prójimo; así que el amor es el cumplimiento de la ley "(Rom. 13: 8-10);" Para todos ley en una palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo"(Gálatas 5:14). Puede que no sepas en absoluto lo que es la Torá, es posible que nunca leas el Antiguo Testamento, pero en la segunda cita es imposible no aprender los bien conocidos diez mandamientos (diez mandamientos ) del Antiguo Testamento: "No cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, no codicies el de otro". Y todo esto, como dijo el apóstol Pablo, es el mismísimo " ley", que significa la Torá. Sí, y la Escritura a la que se refiere el apóstol Santiago, en su tiempo solo había una: la Escritura hebrea, es decir, la Torá (Antiguo Testamento). enseñada por Jesús para observarla estrictamente en general. ("ni un ápice ni un solo rasgo pasará de la ley"), aunque con algunas reservas (como en el Sermón de la Montaña y el nuevo mandamiento), llamado a cumplir uno de los principales mandamientos judíos (que él llamado así y el mismo Jesús): Amarás a tu prójimo como a ti mismo... ¿Por qué estamos considerando estas tres citas que contienen el mandamiento del Antiguo Testamento, si no especifican quiénes son los "vecinos"? Si los apóstoles no se hubieran referido a la Torá, entonces sí, no habríamos podido adivinar a quién se referían con vecinos. Pero no fue por nada que descubrimos por primera vez quiénes eran nuestros vecinos en el Antiguo Testamento: estos son todos los que tratan. En consecuencia, al menos tres veces, los apóstoles Santiago y Pablo llamaron a los cristianos a amar no solo mutuamente según el mandamiento nuevo, pero también de todo según el antiguo mandamiento. Resulta que el nuevo mandamiento de amarnos unos a otros no cancela en absoluto el antiguo de amar al prójimo como a uno mismo. Y aquí surge la duda de que el nuevo mandamiento es parte del antiguo, y esta duda la resolveremos aún más. Por cierto, en las epístolas de los apóstoles se afirma el significado perdurable de los valores del Antiguo Testamento. Esto es lo que dijo al respecto el apóstol Pablo, que sabía mucho del Antiguo Testamento, ya que, en sus propias palabras, era "un judío nacido en Tarso de Cilicia, criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, instruido cuidadosamente en la ley paterna, un fanático de Dios "(Hch 22, 3)," un fariseo, hijo de un fariseo "(Hch 23, 6)," circuncidado al octavo día, de la tribu de Israel, el tribu de Benjamín, judío de los judíos, según la enseñanza de los fariseos "(Fil. 3, 5), en la carta a Timoteo:" Además, desde la niñez conoces las Escrituras que pueden hacerte sabio para la salvación por la fe. en Cristo Jesús. Toda la Escritura es de inspiración divina y beneficiosa para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia "(2 Tim. 3, 15-16)." Desde la niñez "Timoteo, a quien Pablo escribe, sólo pudo conocer la Escritura Hebrea (Torá), ya que su niñez pudo tener lugar incluso antes de la actividad de Jesús, y ciertamente, antes de la formación de la Escritura del Nuevo Testamento. Recordemos que la "juventud dominante" dijo: "He guardado todo esto desde mi juventud". Y en el culto cristiano moderno , el Antiguo Testamento es muy utilizado. Es imposible no prestar atención a la actitud diferente hacia "todos" y "unos a otros": a todos (vecinos) - hacer el bien (y a los cristianos también, pero más, "especialmente"), y "unos a otros" (cristianos) - amor. En la epístola del apóstol Pedro se dice directamente sobre esto: " Leer a todos, amor de hermandad"Temed a Dios, honra al rey" (1 Pedro 2:17). Respeto por todos, amor por los hermanos cristianos. Pero ¿qué de las tres veces que se dijo "ama a tu prójimo como a ti mismo"? ¿No es este el mismo amor que "a ¿El uno al otro? ”No, se demostrará más adelante que, a pesar del hecho de que hay amor y hay amor,“ amar como tú mismo ”y“ simplemente amar ”son conceptos fundamentalmente diferentes, aunque aparentemente similares. Las epístolas de los apóstoles contienen llamados a amar no a todos los vecinos, como en el Antiguo Testamento, sino solo a los cristianos de ideas afines, "unos a otros", exactamente como Jesús legó en el "mandamiento nuevo". los apóstoles del Antiguo Testamento Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, a los correligionarios se les llama vecinos en la inmensa mayoría de los casos, pero una sola frase de que “los extraterrestres” también son vecinos es suficiente, para no dividir a las personas en “nuestros”. "Y" no nuestro ". Pero en el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento" el amor al prójimo, como a uno mismo a ti mismo ", está desautorizado por la división entre cristianos y los llamados" forasteros "y la exigencia de una actitud fundamentalmente diferente hacia ellos: amar a todos como a ti mismo," hacer el bien a todos "(Gal. 6, 10), sino solo para amar, solo a los cristianos ... No es en vano que primero consideramos la cuestión de a quién consideraba Jesús como su prójimo. Resultó ser gente justa. Jesús ayudó, observando el mandamiento de "amar a tu prójimo como a ti mismo", sólo a los que le creían. Por ejemplo: "Y no hizo muchos milagros allí debido a su incredulidad" (Mateo 13, 58). Es decir, la fe en Jesús fue el criterio de justicia, el criterio por el cual se determinó quién era su prójimo. Naturalmente, Jesús se ofreció a amarse sólo "los unos a los otros", los cristianos, ya que, al creer en él, sólo ellos eran vecinos. Que la actitud hacia los no cristianos debe ser diferente del amor cristiano mutuo, el apóstol Pablo enfatiza especialmente: externo llevarse bien prudentemente usando el tiempo "(Col. 4: 5)." Con prudencia ", es decir, con prudencia. Compárese con lo que dice el apóstol Pablo sobre los cristianos:" para que no trates con tu hermano de ninguna manera ilícita y egoísta "(1 Tes. 4, 6) ¿Hay alguna diferencia: actuar con prudencia (prudencia) con los forasteros y no con avidez con tu hermano? Algunos pensamientos" ... ser " unánime y unánime"(Fil. 2, 2). El apóstol Pablo escribe directamente sobre esto:" el que no ama al Señor Jesucristo es anatema "(1 Cor. 16:22). Dado que" anatema "no se traduce solo como una maldición, pero también como excomunión (es decir, excomunión con maldición), entonces, por lo tanto, solo se aplica a los cristianos que se apartaron de las enseñanzas del apóstol Pablo, se hicieron “externos”. Por lo tanto, podemos concluir que por vecinos los apóstoles entendieron solo “ unos a otros ”, sus compañeros cristianos,“ hermanos ”. Por cierto, los apóstoles solo llamaron a compañeros de creencia, cristianos, hermanos, que están llenos de epístolas. Esto es bastante claro del contexto de las citas anteriores y sigue, por ejemplo, desde aquí: “Los que tienen leal no debe ser descuidado con ellos porque hermanos; pero tanto más deben servirles porque son fieles y amados y les hacen el bien "." entre sí ", entre sí" que se hicieron "hermanos" sólo por Jesucristo: "Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús "(Gálatas 3:26);" a un hijo verdadero por la común fe "(Tito 14) Y los hijos de un padre (en este caso, Dios) son hermanos. Por cierto, es de esto parentesco, hermandad que sigue el nuevo testamento de Jesús de amarse unos a otros amor nos dio Padre para que seamos llamados y seamos hijos de Dios"(1 Juan 3, 1). Es decir, ya que somos hijos de Dios, y el Padre naturalmente nos ama, entonces también debemos amarnos unos a otros; de lo contrario, ¿qué clase de hijos de Dios somos (y hermanos entre nosotros)? , y ¿qué tenemos entonces derecho a la vida eterna en el Reino de Dios Padre? Así, la hermandad es uno de los fundamentos del cristianismo, pero la hermandad - solo entre los cristianos mismos - según las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento (nosotros no consideremos la práctica de las Iglesias, ni el cristianismo popular, etc.) Recordemos lo que se dijo anteriormente en la nota al pie de la palabra “hermanos”. En toda la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, “ hermanos ”no son solo las personas que tienen padres biológicos en común, o uno de ellos. Todos estos son miembros de la tribu, compatriotas y amigos, y conciudadanos (no necesariamente miembros de la tribu y hermanos en la fe), y personas que no se conocen por completo. . solamente correligionarios, es decir, personas unidas sobre una base ideológica, independientemente de su nacionalidad y ciudadanía. Como excepción, Jesús llamó hermanos a los miembros de la tribu (tanto judíos entre ellos como gentiles entre ellos), cuando habló del amor a los enemigos: "Y si saludan sólo a sus hermanos, ¿qué cosa especial están haciendo? ¿mismo?" (Mateo 5:47), pero, como vemos, lo llamó un engaño (“¿qué de especial estás haciendo?”), Porque, en realidad, solo consideraba hermanos a las personas de ideas afines: “señalando con la mano sus discípulos, dijo: aquí está mi madre y mis hermanos, porque el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre ”(Mateo 12: 49-50). Este es el estrechamiento del entendimiento del Antiguo Testamento. Según la Escritura Hebrea (Antiguo Testamento), Dios es uno, es el creador del primer hombre, y todas las personas descendieron de Adán, por lo tanto, todas las personas son hermanos. Y en los libros del Nuevo Testamento, los hermanos son solo los hijos espirituales de Jesucristo (ya que Jesucristo, y no Dios, hizo el Pacto con ellos), y estos están lejos de todas las personas del planeta. Los apóstoles de Jesús fundaron el cristianismo precisamente en la tesis de que solo creyente en jesus, es decir, aquellos que crean que Jesús es el Hijo de Dios podrán ser salvados del castigo por sus pecados, ya que Jesús expió por ellos con su muerte sacrificial, gracias a la cual el creyente vivirá para siempre (como Jesús resucitó ) y felizmente (ya que Jesús tomó sobre sí todos los pecados del mundo) en el Reino de Dios. "Pero la promesa que nos prometió es vida eterna" (1 Juan 2:25). "Tú, creyendo en el Hijo de Dios, tienes vida eterna" (1 Juan 5:13). “El que en él cree, no es condenado, pero el que no cree, ya ha sido condenado” (Juan 3:18). "Cuando apareció la gracia y la filantropía de nuestro Salvador, Dios, Él nos salvó no por obras de justicia que hubiéramos creado, pero por nuestra misericordia, el baño de renacimiento y renovación por el Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente a través de Jesucristo Salvador nuestro, para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según nuestra esperanza vida eterna"(Tit. 3, 4 - 7). Por supuesto, al mismo tiempo, todo incrédulo en Jesús, o un creyente, presenta incorrectamente una amenaza mortal, y es un enemigo, ya que destruye esperar por una vida eterna y feliz. Por tanto: "El que no ama al Señor Jesucristo es anatema" (1 Cor. 16:22). Y "al que venga a ti y no traiga esta enseñanza, no lo recibas en tu casa y no lo saludes" (2 Juan 1:10). No en vano los apóstoles exigieron con insistencia que los cristianos compartieran la misma mentalidad: “Sean los unos con los otros” (Rom. 12, 16); "Pero el Dios de la paciencia y la consolación os conceda ser uno con el otro, de acuerdo con enseñando Cristo Jesús "(Rom. 15, 5);" Os imploro, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos digáis una cosa, y no habrá divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en uno. espíritu y en los mismos pensamientos "(1 Cor. 1:10);" Pero incluso si nosotros o Ángel Desde el cielo comenzamos a predicarles el evangelio, no lo que les predicamos, que sea anatema"(Gálatas 1, 8). Esta es la raíz de la extrema intolerancia religiosa de los seguidores de Jesucristo hacia los disidentes (no" entre sí ") a lo largo de prácticamente toda la historia del cristianismo: hacia judíos, musulmanes, paganos y especialmente hacia sus propios cristianos, que difieren ideológica y ritualmente de las iglesias gobernantes ... Sin embargo, la lucha contra la disidencia no es una invención del cristianismo. fronteras del estado judío. Por ejemplo: "No adoren a sus dioses, y no sirvan ellos, y no imites sus obras; sino aplastarlos, y destruir sus columnas "(Éxodo 23, 24);" Destruir sus altares, aplastar sus columnas, cortar sagrado sus arboledas "(Ex. 34, 13);" Pero trátalas de esta manera: destruye sus altares, derriba sus columnas, y corta sus arboledas, y quema sus imágenes con fuego "(Deut. 7, 5); Destruye todos los lugares donde las naciones que poseerás sirvieron a sus dioses, en los montes altos, en los collados y debajo de todo árbol con ramas. Y destruir sus altares, y aplastar sus columnas, y quemar sus bosques con fuego, y romper las imágenes de sus dioses, y destruir su nombre de ese lugar "(Deut. 12, 2 - 3);" Y en las ciudades de estos pueblos que el Señor, tu Dios, te da, no dejes ni una sola alma viva; antes bien, entregadlos a maldición: los hititas, los amorreos, los cananeos, los perrezitas, los heveos y los jebuseos, como el Señor tu Dios te ha mandado, para que no te enseñen a cometer las mismas abominaciones que lo hicieron por sus dioses, y para que no hubieras pecado ante el Señor tu Dios "(Deut. 20, 16-18). Por lo tanto, no hay nada sorprendente en el hecho de que el Hijo de Dios fuera tan intolerante con esos que no compartió su fe, sus puntos de vista, y por lo tanto dio un nuevo mandamiento de amar a los amigos, por lo tanto, como si estrechara (estrechara) el antiguo mandamiento de amar a todos los vecinos. Examinamos el nuevo mandamiento de Jesús de amarnos unos a otros, comparándolo con el mandamiento de Moisés sobre el amor a tu vecino como a ti mismo porque Jesús mismo recurrió constantemente a los mandamientos de la Torá, como si los mejorara. Pero, ¿y si fuera este "mandamiento del amor" que Jesús no perfeccionó, sino que realmente inventó? ¿Qué pasa si es nuevo, no formalmente, no evolutivamente, pero, de hecho, fundamentalmente nuevo, como dijo: "El mandamiento nuevo En este sentido, hay que prestar atención al hecho de que Jesús en este mandamiento habla precisamente del amor al prójimo, sin compararlo con el amor “por uno mismo”, como es costumbre en el Antiguo Testamento - simplemente habla del amor, y luego, si te deshaces del estereotipo y no ves el amor por el prójimo en el amor "el uno por el otro", entonces resulta que Jesús no está hablando de la "regla de oro de la moral" (actuar con los demás como quieras, actuar contigo), sino sobre el amor en su forma pura, sobre el amor desinteresado, pero hablaremos de esta comprensión del amor por Jesús un poco más adelante ...
6. Y sin embargo: ¿"cómo me amé", o "me amo los unos a los otros"?
Repitamos que los eruditos-teólogos cristianos, desde Juan Crisóstomo (347 - 407) hasta los tiempos modernos, ven la novedad del "nuevo" mandamiento sobre el amor en las palabras: " como yo Yo te amaba, y tú también amas "(aunque" sin darse cuenta "completamente de que estas palabras están dirigidas solo a los amigos, y se refieren solo a la relación entre amigos). Dado que Jesús se llamó a sí mismo el Hijo de Dios e incluso" Yo y el Padre somos uno "(Juan 10, 30), resulta que el amor por el prójimo no debe compararse a la antigua usanza, con el amor por uno mismo (ama a tu prójimo, como yo), pero de una manera nueva: con el amor de Dios manifestado a través de Jesús (ama a tu prójimo, como amaba). También se enfatiza que esta es precisamente la razón por la que el amor cristiano al prójimo es cualitativamente superior al amor del Antiguo Testamento. Pero el amor de Dios directamente a las personas se habla en el Antiguo Testamento, por ejemplo: "El Señor te ama" (Deut. 7, 8). Y, por supuesto, la exigencia del Antiguo Testamento de amar a Dios presupone el mismo amor por sus creaciones, y especialmente por sus hijos (a quienes se llama a los judíos en el Antiguo Testamento), pero también por todas las personas en general, ya que todos fueron creado a través de Adán directamente por Dios. Por ejemplo, al principio se dice que Dios "ama al extranjero", e inmediatamente después: "Tú también amas al extranjero" (Deut. 10, 18-19). Es decir: como Dios ama (al extraño), así tú amas (al extraño) ... Entonces Jesús no inventó nada fundamentalmente nuevo: "como yo te amé, así tú amas". No es de extrañar que Jesús, citando la Torá (Antiguo Testamento), dijera que el primer mandamiento es el amor a Dios, y ya de este mandamiento sigue el segundo: el amor al prójimo: "Jesús le respondió: el primero de todos los mandamientos: ¡escucha, Israel! El Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas, ¡este es el primer mandamiento! El segundo como ella: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos "(Marcos 12, 29 - 31). Repitamos que esto era conocido por los judíos incluso antes de Jesús, como lo dijo primero el experto en la Torá, y luego Jesús ya lo confirmó. , como está escrito directamente en Lucas 10, 25-28, y sobre lo que llamamos la atención al principio de este artículo. El mérito del Nuevo Testamento es que formula muy claramente la conexión entre el amor de Dios y el amor por El amor a Dios se habla directamente, pero por otro lado, de todos modos, a través del amor de Jesús como imagen de Dios ("Cristo, que es imagen Dios invisible "2 Cor. 4: 4;" Este, siendo el resplandor de la gloria y imagen Sus hipóstasis "Heb. 1, 3), pero todavía no Dios mismo, como en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, es imposible decir inequívocamente qué amor al prójimo, por así decirlo, es mejor: el Nuevo o el Antiguo Testamento. por un lado, en el Antiguo Testamento este amor se conecta directamente con Dios, por otro lado, en el Nuevo Testamento, se enfatiza mucho.
7 . ¿Debemos amar a nuestros enemigos?
Entre los llamamientos al amor de Jesús, el más paradójico, a primera vista, es este: "Ama a tus enemigos". ¿Qué razones tenía Jesús para decir también amar a los enemigos? Dado que el enemigo es el mismo vecino (es decir, uno que está cerca, pero "malo"), entonces, en primer lugar, observemos la conexión obvia entre el amor al enemigo y la "fórmula del amor" habitual del Antiguo Testamento: la El enemigo debe ser tratado de la misma manera que le gustaría que el enemigo te tratara a ti. Por lo tanto, debes amar al enemigo para que él también te ame a ti. Este es el camino hacia la reconciliación con él; quizás esto es lo que Jesús quiso decir. Jesús lo llamó: "Tened paz unos con otros" (Marcos 9, 50). El apóstol Pedro, a quien Jesús encargó "apacentar mis ovejas" (Juan 21: 16, 17), dijo inequívocamente sobre esto: "Busca la paz y lucha por ella" (1 Pedro 3, 11). En general, se puede suponer que Jesús sugirió que el enemigo debería ser tratado igual que él mismo. En el Evangelio de Lucas, que habla del amor al enemigo, esta conexión entre el amor al enemigo y el amor al prójimo es obvia. Después de que Jesús dijo "ama a tus enemigos" (Lucas 6, 27), pon la otra mejilla, etc., concluyó con la formulación clásica de la regla de oro: "Y lo que quieres que la gente te haga, también hazlo tú con ellos. . "(Lucas 6:31). Es decir, si quieres que el enemigo te ame, entonces también amas al enemigo. Y no solo ames, por el amor en sí mismo, desinteresadamente. En general, no estamos hablando de amor en absoluto, sino simplemente de relaciones normales con los vecinos: como quieres que la gente te haga, así lo haces con ellos. Resulta que todo el punto es lo que se entiende aquí por "amor". Y más sobre esto está por venir ... Pero Jesús también mencionó una razón más profunda de la necesidad de amar a los enemigos, que está asociada con el amor a Dios y el amor de Dios por las personas. Y aquí Jesús obviamente entendió el amor como un sentimiento en el sentido literal. Se cree que Dios ama todo lo que ha creado, a todos, incluidos los pecadores ("justos e injustos"). Como, él no haría lo que es desagradable para él, por lo tanto, ama todo lo que ha creado por sí mismo. Por lo tanto, incluso amando a los enemigos, te vuelves tan perfecto como Dios. En otras palabras, Jesús propone juzgar a las personas no de una manera humana, sino de una manera divina, es decir, por el más alto juicio, ¡tomando el punto de vista de Dios mismo! Vale la pena leer la máxima sobre el amor al enemigo en su totalidad, prestando especial atención a la última frase: "Pero yo te digo: ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y reza por los que te ofenden. a ti y te persigue, si seran hijos del padre tu celestial, porque él manda que su sol salga sobre los malos y los buenos y envía la lluvia sobre los justos y los injustos. Porque si amas a los que te aman, ¿cuál es tu recompensa? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si saluda solo a sus hermanos, ¿qué está haciendo de especial? ¿No hacen lo mismo los gentiles? Entonces, sé perfecto como el Padre es perfecto tu celestial "(Mat. 5, 44 - 48). Inmediatamente es necesario aclarar, Jesús entendió perfectamente que una persona no puede llegar a ser perfecta como Dios. Esto se desprende de lo siguiente:" Ellos estaban extremadamente asombrados y dijeron entre sí: ¿quién se puede salvar? Jesús, mirándolos, dice: es imposible para los hombres, pero no para Dios, porque todo es posible para Dios "(Marcos 10, 26-27). Jesús sólo llamó a luchar por la perfección. En efecto, a ser perfecto, como Dios es imposible, ya que ser perfecto como Dios significa una sola cosa: ser Dios. Y solo Dios mismo puede ser Dios. Por eso el sabio Salomón dijo: "No hay hombre que no peque" (1 Reyes 8: 46), y Jesús repitió: "¿Quién entre vosotros esté sin pecado" (Juan 8: 7). Es decir, no hay personas perfectas. Y por eso el llamado de Jesús a amar a los enemigos parece sólo buenos deseos, no más. , Jesús da otro argumento "convincente": porque Dios ama a todos, entonces las personas deben tener amor entre sí, incluso entre enemigos. Pero Jesús inicialmente tenía una premisa equivocada cuando dice: "porque Él manda que su sol salga sobre los malvados y los enemigos. bueno y envía lluvia sobre justos e injustos. "Primero, el sol no brilla igual en todas partes, y no llueve al mismo tiempo para todos. oh, si un injusto está al lado del justo, por eso Dios no "apagará" el sol y la lluvia. En tercer lugar, el sol brilla y llueve tanto sobre los desiertos como sobre los océanos, donde no hay justos ni injustos; la presencia del sol y la lluvia no indica ninguna relación de Dios con las personas; ¡esto es obvio! No habrá gente en absoluto, y el sol brillará y lloverá ... Si Dios ama a todos, entonces no todos son iguales, sino dependiendo de los méritos de las personas antes que él. Y al mismo tiempo, una persona no puede juzgar sus méritos ni los de otra persona ante Dios. Estos son los axiomas tanto del judaísmo como del cristianismo. Y por lo tanto, no se puede amar por igual a un amigo y a un enemigo, tratarlos de la misma manera, refiriéndose a Dios. Y en el sentido literal, amar al enemigo simplemente no es práctico, no es vital. O, como dijo el mismo Jesús, no de este mundo. En términos modernos, este es un ideal, inalcanzable en principio, como cualquier ideal, pero por el que aún debes esforzarte. Generalmente es incorrecto dejarse guiar por Dios en relación con el enemigo. Después de todo, a Dios no le cuesta nada amar a los enemigos, ya que ningún enemigo le teme. Pero para la gente ciertamente debe salir de lado. Es que los "enemigos" serán la opereta, como un vecino en un piso comunal. Y si el enemigo es real, mortal: ¿uno que quiere la muerte y te mata a ti y a tu familia? ¿El amor también? ¿O hay una clara gradación de enemigos y amor por ellos? ¿O todos deciden por sí mismos a qué enemigo amar y a cuál matar? Después de todo, si el enemigo amenaza el bienestar del prójimo a quien amas como a ti mismo, entonces su protección del enemigo debe ser una manifestación de amor al prójimo; si esto no se hace, entonces el mandamiento del amor al prójimo. será violada, ya que "la fe sin obras está muerta". Sí, y al final, el mismo Jesús desautorizó este mandamiento cuando tuvo que experimentarlo en sí mismo, diciendo: "Es necesario que vengan las tentaciones; pero ay de ese hombre por quien viene la transgresión "(Mateo 18: 7) y" el Hijo del Hombre va como está escrito de él, pero ay de ese hombre a quien el Hijo del Hombre es entregado "(Mat. 26, 24). ¿Por qué no amó a Judas el traidor, sino -" ay de aquel hombre "? Sin embargo, este mandamiento del Nuevo Testamento se percibe precisamente como amor al enemigo. Y finalmente, una actitud amable hacia el enemigo, no una invención de Jesús. Incluso en el Antiguo Testamento se dice: "Si encuentras el buey de tu enemigo, o su burro perdido, tráelo a él; si ves caer el asno de tu enemigo debajo de tu carga, no lo dejes: suéltalo con él "(Éxodo 23: 4-5). Pero esto debe hacerse, obviamente, por amor al buey y al asno, y ¡No para el enemigo! En serio, esto significa que uno no debe odiar al enemigo, sino que "los que aman al Señor, odian el mal" (Salmo 96, 10). Estas son las sutilezas: es necesario comprender la diferencia entre el enemigo No se puede decir que este mandamiento recibido por Moisés y registrado por él en el Pentateuco en el siglo XIII a.C., quedó letra muerta antes del cristianismo, ya que tres siglos después fue repetido por el sabio Salomón (siglo X a.C.) en Proverbios: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale agua "(Prov. 25, 21). Y, como vemos, no solo se repite mecánicamente, sino que se aclara: hay que cuidar no solo de la propiedad (burro) del enemigo, sino también sobre sí mismo. "nuevo" mandamiento de Jesús "ama a tus enemigos" a partir de una manifestación concreta de amor al enemigo, de la que dijo Salomón (¡casi mil años antes de Jesús!): "dale de pan ... dale agua beber"?
8. ¿Amas a tu prójimo de manera cristiana o judía?
Ahora averigüemos por qué todo el mundo sabe sobre el amor cristiano por el prójimo, pero sobre el amor judío, del que se habla en el Antiguo Testamento, no. Lo principal, quizás, es que Jesús y, especialmente, sus seguidores (comenzando con las epístolas de los apóstoles en el Nuevo Testamento) enfatizaron este amor, y en el Antiguo Testamento no es el único mandamiento. Además, los adherentes del Nuevo Testamento, los cristianos, saben de la presencia de sólo diez mandamientos, y en el judaísmo hay 613. Entonces, me perdí para un observador externo, ya que "ama a tu prójimo" es más notorio que el trasfondo de los diez mandamientos que seiscientos ... Pero esto no significa que en el judaísmo el mandamiento de amar al prójimo es sólo uno de cientos. Por el contrario, este es el mandamiento fundamental del judaísmo, todos los demás se basan en él - de las palabras “Asumo sobre mí el mandamiento“ Ama a tu prójimo como a ti mismo ”“ la oración de la mañana (Shaharit) de todos los judíos religiosos del comienza el mundo (en las sinagogas, un libro de oraciones con el texto en lengua nativa y hebreo). Incluso Jesús mismo lo llamó uno de los dos mayores mandamientos: "Jesús le respondió: el primero de todos los mandamientos: Oye, Israel. El Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con todo tu corazón. con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas, ¡este es el primer mandamiento! El segundo es similar: ama a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos "(Marcos 12, 29 - 31). Y conocía muy bien el judaísmo y urgió a cumplirlo hasta la última línea y un ápice, como ya hemos hablado. Pero incluso antes de Jesús, el más grande maestro judío de la ley y presidente del Sanedrín, Hillel (75 a. C. - 5 - 10 d. C.), dijo lo mismo, pero de manera muy sucinta: “No hagas lo que odias a tu prójimo. toda la Torá, y todo lo demás es comentario ". Tenga en cuenta que Jesús vivió inmediatamente después de Hillel, y simplemente no podía no conocer tal aforismo del famoso maestro compatriota. Es decir, Jesús repitió concienzudamente después de su gran predecesor que se debe tratar al prójimo como a uno mismo y, lo más importante, que este es el mandamiento fundamental: "Así que en todo lo que quieras que te hagan las personas, haz lo mismo con ellas." por en eso la ley y los profetas "(Mateo 7, 12). Los apóstoles también dijeron sobre el liderazgo para los cristianos de la" regla de oro de la moralidad "formulada en la Torá:" Si cumples ley real, según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, - bien haces "(Santiago 2, 8);" El que ama al prójimo, ha cumplido la ley. Por los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, no codicies el de otro y todos otro están en esta palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo"(Rom. 13: 8-10);" Porque toda la ley en una palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo"(Gálatas 5, 14). ¿Pero afirmar que el mandamiento" amar al prójimo "es tan importante que el resto de los mandamientos simplemente no son necesarios," deteriorados "? Comparemos, por ejemplo, con un automóvil. Combustible, por supuesto, es el más importante para un coche, pero y sin otros detalles e instrucciones completas en los "613 Mandamientos", incluso con la presencia de combustible, no se irá. Incluso si amas mucho el coche. Y con cualquier técnica: cada detalle es importante. Entonces, para una persona: el amor solo no es suficiente, necesita una instrucción completa y máxima posible sobre las reglas de la vida. Por qué, digamos, las reglas de la carretera se estudian durante tres meses, cualquier industria seria y la especialidad de ingeniería se estudia hasta por tres, cinco o incluso seis años, y periódicamente toman cursos de formación avanzada, y las reglas de la vida - ¿al azar? reglas para conocer mejor para ser un buen especialista en la vida entre las personas - diez ¿O seiscientos trece? Aunque sin amor, la vida es ciertamente incompleta. n en el cristianismo, comenzando por las epístolas de los apóstoles, por una sencilla razón: la necesidad de transmitir a los paganos al menos el principal valores, los fundamentos del judaísmo, que Jesús enseñó a los judíos. Después de todo, las cartas de los apóstoles fueron enviadas principalmente a los gentiles, y Pablo se llamó a sí mismo "el apóstol de los gentiles" (Rom. 11, 13). Y, como hemos mostrado, el principal mandamiento en el que se basan todas las demás leyes es precisamente el "amor al prójimo", conocido como la "regla de oro de la moral". Jesús y los apóstoles hablaron de esto ... Sí, esta regla era bien conocida por los antiguos filósofos griegos y romanos (es posible que de los judíos, ya que los judíos de la antigüedad tenían estrecho contacto con los griegos y romanos, y de siglo III aC Las Sagradas Escrituras fueron traducidas al griego), incluidas las de los contemporáneos de Jesús (por ejemplo, Séneca, 4 aC - 65), pero no simples pueblos griegos y romanos. Y el judaísmo no es una filosofía, no es una gran cantidad de intelectuales seleccionados ... Y es por eso que los apóstoles judíos intentaron que todos los paganos supieran sobre el "amor al prójimo" tal como todos los judíos lo sabían. Sin embargo, a cada judío se le enseñaron desde la niñez los 613 mandamientos. Pero era imposible volver a entrenar completamente a los paganos adultos, pero al menos martillar en lo principal - "amar a tu prójimo como a ti mismo" - es bastante real. Otra posible razón es la sustitución de conceptos, que ocurrió, probablemente, por accidente. Incluso en este artículo (ver el párrafo anterior), en lugar del texto completo "amar a tu prójimo como a ti mismo", está escrito "ama a tu prójimo". Pero una cosa es cuando los judíos mismos, los judíos (quienes, como ya se mencionó, eran todos los apóstoles que llevaban los valores judíos de Jesús a las masas paganas) lo dijeron y escribieron, dándose cuenta de que "amar al prójimo" significa "el amor al prójimo como a sí mismo", y esto sólo significa una buena actitud hacia el prójimo, y otra cosa es cuando los paganos leen y oyen hablar del "amor al prójimo". Lo entendieron literalmente: "el amor al prójimo" como un sentimiento de ternura. Los numerosos mandamientos de la Torá, que debían cumplirse escrupulosamente todos los días, eran demasiado gravosos para los paganos que se convertían al cristianismo, pero el amor al prójimo, y especialmente al prójimo, al prójimo, a las personas de ideas afines es muy importante. atractivo para recibir la vida a cambio. Pero ni la llamada del Antiguo Testamento a amar al prójimo como a uno mismo, ni la llamada cristiana a amarse los unos a los otros los garantizan en la realidad, incluso entre los partidarios de ambos. Ya hemos mencionado los aspectos extremadamente negativos del cristianismo: la Inquisición, las Cruzadas, el bautismo de los paganos a "fuego y espada", las guerras religiosas en Europa, la caza de brujas, el antisemitismo. Y esto es todo: las consecuencias de las llamadas apostólicas a una mentalidad similar, basada en el nuevo mandamiento de amarnos unos a otros. Además, la duración de estos eventos y fenómenos desde cientos de años hasta casi dos milenios sugiere que no son accidentales, sino que son una parte integral de esta religión. Esto no quiere decir que el judaísmo, a diferencia del cristianismo, siempre fue "blanco y esponjoso" y no luchó contra la disidencia. En su práctica, también hubo episodios como el exterminio de sacerdotes paganos (1 Reyes 18:40) y la conversión forzosa de los edomitas al judaísmo (Antigüedades de los judíos, XIII.9.1). Por no hablar de la formación del judaísmo, cuando solo por el pecado del becerro de oro (la misma disidencia), por orden de Moisés, fueron asesinadas “unas tres mil personas” (Ex. 32, 28), así como la destrucción de los pueblos de Canaán, “para que no os enseñen cómo hacer las mismas abominaciones que hicieron por sus dioses” (Deut. 20, 18), descritas en detalle en el Libro de Josué. Pero estos fueron, de hecho, episodios y no fueron de naturaleza sistémica.
9. ¿Cómo se siente amarse a sí mismo?
Ya dijimos que al considerar la fórmula del amor al prójimo, por regla general, la disputa es sobre quién debe ser considerado "prójimo". Sin embargo, esta es solo una pregunta cuantitativa: quién debe incluirse en el círculo de los dignos de amor. Pero vale la pena prestar atención a un aspecto cualitativo más importante: ¿qué significa amar como a uno mismo? Porque es con este amor con el que se compara el amor al prójimo. Cuando tratamos de entender qué significa "amor" en la "fórmula del amor" bíblica, comparamos involuntariamente este "amor" con la idea habitual del amor. Sin embargo, el amor es diferente. El amor a los padres es una cosa, a la esposa (marido) es otra, a los hijos - una tercera, a la patria - una cuarta, a los helados - una quinta, etc. Incluso los antiguos griegos distinguían varios tipos y docenas de "subespecies " de amor. Los veremos más adelante para compararlos con la conclusión lógica. Pero todos estos amores están unidos por el hecho, al menos, de que en tu alma siempre sientes un anhelo y apego al objeto del amor: a tus padres, esposa, hijos, patria, helado ... Sin ansias y apego, esto es todo menos amor. Por supuesto, esta no es la única condición para el amor, y la presencia de deseo y afecto no significa amor. Pero para un mayor razonamiento, solo necesitamos saber sobre los antojos y el afecto. ¿Alguien ha experimentado un anhelo, un apego (como signo indispensable, un atributo del amor) a sí mismo? En realidad, esto es posible, pero está condenado por la moral pública y se llama "narcisismo": el mítico Narciso estaba enamorado de su reflejo. ¡Cuán grande debe ser el desprecio público por alguien que ama no solo un reflejo, sino directamente a sí mismo! Y aquí: ¡ama ... como a ti mismo! ¿Cómo se debe entender esto? Está bastante claro que uno no debe amarse a sí mismo directamente: como una esposa o como un helado. En cualquier caso, no se trata de narcisismo, no de egoísmo egoísta. Simplemente porque el que se ama a sí mismo egoístamente no es capaz, debido al egoísmo, de amar a otro (es decir, al prójimo) además de a sí mismo. Entonces, amarse a uno mismo, en el sentido ordinario y en la norma, es imposible. Sin embargo, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento exigen esto ... Entonces, obviamente, la palabra "amor" aquí significa algo más, no relacionado con el deseo y el afecto. En consecuencia, la palabra "amor" aquí no es literal, sino figurativa, alegórica. Pero, en este caso, el "amor" alegórico se refiere no solo a ti mismo, sino que también debe referirse a tu prójimo: " Amor tu prójimo como [te amas] a ti mismo ". Y esto es muy importante para entender el" amor "por tu prójimo. Entonces, ¿qué se entiende por" amor "? Además, esta actitud es positiva, es decir, una buena actitud hacia el objeto de "amor". En lugar de la palabra "amar", puedes poner con seguridad el concepto más amplio de "trata bien". Y luego la frase "ama a tu prójimo como a ti mismo" sonará así: "trata a tu prójimo así como a ti mismo ”. Y dado que el amor es la forma más elevada de una buena relación, entonces:“ Trata a tu prójimo como quieras lo mejor para ti ”. Esta expresión se conoce mejor en esta forma:“ trata al otro como a ti quiere ser tratado "(" la regla de oro de la moral "). Jesús lo dijo:" Así que en todo, como quieres que la gente te haga, tú también con ellos, porque en esta es la ley y los profetas"(Mat. 7, 12);" Y como quieres que la gente te haga, así hazlo con ellos "(Lucas 6, 31). Pero acerca de en qué se basan". ley y profetas"Jesús dijo de otra manera:" Jesús le dijo: ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente: este es el primer y mayor mandamiento; el segundo es semejante: ama a tu prójimo como a ti mismo; en estos dos mandamientos se afirma toda ley y profetas"(Marcos 12, 37 - 40). Al comparar estos pasajes paralelos, obtenemos que" como quieres que la gente te haga, así lo haces con ellos "y" ama a tu prójimo como a ti mismo "- uno y el mismo Esto significa, al menos, el "amor" del Antiguo Testamento no significa un sentimiento de ternura, sino simplemente una buena actitud hacia el prójimo, expresada en andanzas("como quieres que la gente te haga, tú también hacer con ellos "). ¡Resulta que el sentimiento no es necesario aquí en absoluto! Y una actitud amable pragmática se llama simplemente preocupación... En principio, cualquier amor presupone cuidar el objeto amado (incluso el helado hay que cuidarlo para que no se derrita ...). ¿Te gusta montar, te encanta llevar trineos? Es en el cuidado que el amor se manifiesta. Esta conclusión especulativa se puede encontrar en el Nuevo Testamento. Como ya se señaló, Jesús mismo no explicó el nuevo mandamiento (obviamente, simplemente no tuvo tiempo), pero sus discípulos lo hicieron regularmente en las epístolas. Y así, el apóstol Pablo escribió en texto simple: "No sobre ti, solo para todos Cuídate, pero unos y otros "(Fil. 2, 4). Así que esta es la fórmula del amor del Antiguo Testamento, en la que la palabra" amor "se sustituye por" cuidado ": ¡cuida a tu prójimo como a ti mismo! Llevar cargas unos a otros "(Gálatas 6: 2);" Así que, mientras haya tiempo, para hacer el bien todos "(Gálatas 6, 10);" Siempre busca bien ya los unos a los otros ya todos "(1 Tes. 5:15); Llevar las cargas ajenas (es decir, cargas, cargas), hacer (buscar) el bien a los demás son sinónimos de cuidar al prójimo ..." Así que los maridos deberían estar enamorado sus mujeres como sus propios cuerpos: el que ama a su esposa, se ama a sí mismo. Porque nadie ha aborrecido jamás su carne, sino nutre y calienta ella "(Efesios 5: 28-29). Aquí el apóstol Pablo llama amor propio cuidado (" nutre y calienta. "relación con el prójimo. Así como toda persona normal se trata a sí misma de manera positiva, con bondad. Nadie quiere ser lastimado. Y debes tratar a tu prójimo de la misma manera: sin querer y sin hacer el mal. En la Biblia, incluso en el Antiguo Testamento acerca de esto, está escrito directamente, por ejemplo, “¡Tú amas al Señor, odias el mal!” (Salmo 96 , 10) e incluso “No sigas a la mayoría para el mal”. Únicamente para no hacer el mal al prójimo, sino para hacerle el bien. Hay que tener en cuenta que la alegoría, la imaginería son un rasgo literario característico del texto de la Biblia. Hay una consideración más sobre la palabra "amor". contenido (que significa ) el amor en diferentes épocas históricas. Por tanto, aquellas relaciones que en la antigüedad se llamaban amor no deben ser vistas con una mirada moderna, entusiasta y romántica. La practicidad, el pragmatismo del amor en los tiempos bíblicos no solo contradice el mismo "amor propio" pragmático. Y aquí llegamos nuevamente a la conclusión de que en este caso, por amor (a uno mismo, al prójimo) se debe entender simplemente una actitud buena, amable, cariñosa. La dificultad con el "amor" también surge porque en ruso todas las variedades de amor se describen con esta única palabra. Pero en la Antigua Grecia había varias palabras para denotar diferentes tipos de amor (a continuación se presentan breves definiciones): - "eros" - amor entusiasta; - "filia" - amor-amistad, amor-afecto, disposición, atracción; - "storge" - amor-ternura, familia, parentesco (de padres a hijos) amor; - "ágape" - amor desinteresado, entrega de uno mismo, amor sacrificado, cuidado, deseo por el bien; - "ludus" - juego de amor (por placer); - "manía" - obsesión amorosa (pasión y celos); - "pragma" - amor racional (en intereses egoístas). Entonces, en el Nuevo Testamento, escrito en griego, la palabra se usa ... "ágape". Puede surgir una pregunta natural, ¿por qué no empezar con esto? Y entonces no se necesitaría un estudio tan voluminoso ... Primero, no todos pueden estar convencidos de que el "amor" bíblico es "ágape", y que "ágape" es amor abnegado, amor sacrificado, cuidado. Pero la traducción sinodal está siempre a mano y no es difícil verificar todos los cálculos. Teniendo en cuenta los últimos argumentos, volvamos a la afirmación de Hillel de que toda la Torá, todas las Sagradas Escrituras se expresan mediante la fórmula: "ama a tu prójimo como a ti mismo", aunque Hillel dijo un poco diferente: "No hagas lo que odias. tu vecino." Pero estas son solo frases reflejadas: no hacer lo que odias (lo que no amas), o hacer lo que amas, lo mismo. Lo principal a lo que vale la pena prestar atención es que Hillel eliminó la palabra "amor" de la fórmula. Obviamente, 1200 años después de que Moisés escribiera el mandamiento "ama a tu prójimo", el significado de esta palabra sufrió tales cambios que ya podría ser engañoso, y Hillel no tuvo más remedio que, sin cambiar el significado, cambiar la fórmula del amor de manera que por no mencionar la palabra en sí "amor". En nuestro tiempo, es decir, tres milenios después de Moisés y dos milenios después de Jesús, el significado de la palabra "amor" ya se ha vuelto tan romantizado, tan desviado del original (hacer el bien, mostrar cuidado) que en el Antiguo Testamento fórmula del amor se requiere urgentemente que se sustituya la palabra "amor", por ejemplo, "cuidar". Y luego, la fórmula del amor bíblico por el prójimo en el lenguaje moderno debería verse así: "Cuida al otro como te cuidas a ti mismo". Al mismo tiempo, todas las preguntas desaparecen, porque todos se cuidan.
10. ¿Cómo es amar a tu prójimo de una manera nueva?
Conclusión
En el curso de este estudio de la "fórmula del amor" bíblica, se elaboraron varias versiones de su comprensión. Por tanto, es urgente sacar conclusiones finales. La fórmula, común tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, "ama a tu prójimo como a ti mismo" funciona de la misma manera tanto en el judaísmo como en el cristianismo: aquellos con quienes tratas deben ser tratados tan bien como tú quieres. bien. En este caso, la palabra "amor" no significa un sentimiento tierno y tembloroso, sino simplemente una actitud buena, amable, "prudente" (Col. 4, 5) hacia el objeto del "amor", cuidándolo. Además, esta "fórmula del amor" se considera primordial no solo en el Antiguo Testamento, sino también en el Nuevo Testamento (Jesús y los apóstoles hablan de esto directa y repetidamente). Y así, Jesús, sin rechazar en modo alguno la fórmula del Antiguo Testamento, propuso complementarla con un mandamiento nuevo: hay que amar literalmente y no solo tratar bien. Sin embargo, Jesús y los apóstoles señalaron inequívocamente que solo los cristianos de ideas afines necesitan amar "con ternura". Además, los apóstoles enfatizaron especialmente la necesidad de una afinidad estricta entre los cristianos. Esta división en amigos y enemigos no es inusual; siempre ocurre cuando nace una nueva ideología. Entonces, según el Antiguo Testamento, Dios no dio los mandamientos a toda la humanidad a la vez, sino solo a un pueblo, los judíos. Asimismo, Jesús (en nombre del mismo Dios) se ofreció a amar no a todas las personas a la vez, sino solo a los elegidos por él, "unos a otros", a sus discípulos, a los que aceptaban sus enseñanzas, sus mandamientos ... Entonces, en el En el Antiguo Testamento hay muchas veces (más de dos docenas) que se dice que todos los pueblos de la tierra eventualmente vendrán a Dios quien hizo un pacto con los judíos, por ejemplo: "Todos los confines de la tierra se acordarán y volverán a el Señor y todas las naciones de los gentiles se postrarán ante ti, porque el Señor es el reino y él es el Soberano sobre las naciones "(Sal. 21: 28-29). Sin embargo, el Nuevo Testamento dice lo mismo, unas diez veces, queriendo decir con estas promesas las predicciones del Antiguo Testamento acerca de la difusión de las enseñanzas de Jesús a todo el mundo, por ejemplo: “Dios primero prometió a través de Sus profetas, en las Sagradas Escrituras, acerca de Su Hijo ... en su nombre para someter por la fe a todas las naciones "(Rom. 1: 2, 3, 5). Entonces, hay una diferencia significativa entre las actitudes hacia los vecinos en el judaísmo y el cristianismo. El Antiguo Testamento declara una actitud impasible (en sentido figurado llamado amor) hacia el prójimo, independientemente de la nacionalidad e incluso la religión: "Debes tener un solo juicio, tanto para el extranjero como para el nativo, porque yo soy el Señor tu Dios" (Lev. 24, 22). Aunque no está escrito directamente en el Antiguo Testamento, de él se sigue que, en primer lugar, hay que amar al prójimo: a la propia esposa más que a la de otro; hay más hijos que extraños, su propia gente es más que extraños ... Y según el Nuevo Testamento, aunque todas las personas también deben ser tratadas con amabilidad, desapasionamiento, "prudencia", pero solo las personas de ideas afines - con amor . La división en "nuestro" y "no nuestro" se basó en el sentimiento más fuerte: el amor. Pero la cuestión no es que el amor se aplicó incorrectamente (es decir, quienes lo aplicaron incorrectamente, dicen, no eran verdaderos cristianos), cuando nos referimos a crímenes relacionados con el cristianismo ... La práctica histórica ha demostrado que caer en manos de aquellos en el poder, no se utilizó la idea misma del amor con toda su fuerza, sino su condición: afinidad basado en el "mandamiento nuevo" de Jesús: "Te doy un mandamiento nuevo, que ames mutuamente"(Juan 13, 34). Es de aquí que estas manifestaciones de la lucha por la afinidad: la Inquisición, las Cruzadas, el bautismo de los paganos a" fuego y espada ", guerras religiosas en Europa, cacerías de brujas, antisemitismo. Todo creyente en Cristo se entregará fácilmente al sentimiento divino de amor por su prójimo, acercándolo al Reino de Dios (en el alma y en el cielo). La inspiración para este sentimiento maravilloso, Jesús de Nazaret fue, en su sus propias palabras, "no de este mundo" (Juan 8:23), en otras palabras, un idealista, y sus primeros seguidores también eran "no del mundo". (Juan 15, 19) Querían lo mejor ... Pero los gobernantes están aún más listos para usar ... usando como consumible - creyentes en el amor. De ahí la conclusión práctica: es necesario distinguir cuando llaman al amor, y cuando - a la misma mentalidad ...
Notas (editar)
1. Algunos hechos históricos y bíblicos (en una presentación abreviada y simplificada). Reasentamiento del antepasado de los judíos Abraham de Mesopotamia a Canaán - siglo XX. antes de Cristo NS. Leyes de Hammurabi (Mesopotamia) - siglo XVIII antes de Cristo NS. El éxodo de los judíos de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, el comienzo de la redacción de la Torá (Antiguo Testamento) y la toma de Canaán por los judíos bajo el liderazgo de Josué - siglo XIII. antes de Cristo NS. El gobierno del estado de Israel por los reyes judíos David, luego por su hijo Salomón - siglo X. antes de Cristo NS. La primera traducción de las Sagradas Escrituras judías (Antiguo Testamento) a un idioma extranjero (griego) (Septuaginta) - siglo III. antes de Cristo NS. La vida de Jesucristo, la escritura de los evangelios - siglo I norte. NS. El levantamiento de los judíos de Judea contra el Imperio Romano, que terminó con la destrucción del templo de Jerusalén y la expulsión de los judíos - 66 - 70. La traducción rusa ahora utilizada del hebreo y la Septuaginta (sinodal) - siglo XIX. Restauración del Estado judío de Israel - 1948 2. Desde las primeras líneas, el evangelista Mateo presenta a Jesucristo a los lectores no como el Hijo de Dios, sino como "el Hijo de David, el Hijo de Abraham" (Mateo 1: 1). Por primera vez en las páginas del Nuevo Testamento, Jesús fue llamado Hijo de Dios: "Y después de ser bautizado, Jesús salió inmediatamente del agua, y he aquí, los cielos se le abrieron y vio John El Espíritu de Dios, que descendió como paloma y descendió sobre él. Y he aquí una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia "(Mat. 3: 16-17). Sin una palabra "John"(y la cursiva significa que fue insertado por el traductor "por un montón de palabras", es decir, no está en el original) es claro que solo Jesús mismo vio y escuchó (ver la explicación detallada en el artículo Ejemplo: " "Testimonio de" Juan "). Pero incluso sin eso, el ángel Gabriel predijo que Jesús solo "será llamado El Hijo del Altísimo "(Lucas 1, 32). Luego, en el Evangelio de Mateo, el diablo le pide a Jesús que demuestre que es el Hijo de Dios, pero Jesús no se rinde (Mateo 4: 3 - 10). El primero del pueblo de Jesús fue llamado el Hijo de Dios - "dos endemoniados que salieron de los sepulcros". Pero luego Jesús mismo demostró constantemente en sus sermones que él es el Hijo de Dios. Además, para la investigación basada en lógica, ninguna autoridad importa. "Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida." Por lo tanto, no consideraremos seriamente que Jesús es literalmente el Hijo de Dios. reconocido tanto por los incrédulos como por los creyentes. Por ejemplo, las palabras del Apóstol Pablo: "Porque hay un solo Dios, uno y mediador entre dios y gente humano Cristo Jesús "(1 Ti. 2, 5). 3. "Después de ocho días, cuando fue necesario circuncidar al Niño, le dieron el nombre de Jesús, que fue llamado por el ángel antes de su concepción en el útero. Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo ante el Señor, según lo prescrito en la ley del Señor, de modo que cada niño varón, abriendo la cama, se dedicara al Señor y sacrificara, según la ley del Señor, dos tórtolas o dos polluelos de paloma "(Lucas 2: 21-24); “Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en pañales con incienso, como suelen enterrar los judíos” (Juan 19:40). Pero lo que, según el Antiguo Testamento (Torá), significan las palabras "cuando fue necesario circuncidar": en los días de su sufrimiento por purificación, será impura; al octavo día, su prepucio será circuncidado. ... "(Levítico 12: 1-3). Pero, ¿qué dicen las palabras "cuando se cumplan los días de su purificación? según la ley de Moisés, lo llevó a Jerusalén para presentarlo ante el Señor, según lo prescrito en la ley del Señor"(las palabras resaltadas son sinónimos de la Torá, que significa" Ley ", por eso nos referimos al Antiguo Testamento para averiguar qué se debía hacer" según la ley de Moisés"):" Al final de los días de expiación por su hijo o hija, debe ofrecer un cordero de un año en holocausto y un pichón o tórtola como ofrenda por el pecado, a la entrada del tabernáculo. de reunirse con el sacerdote; la llevará ante el Señor y la limpiará, y quedará limpia del flujo de su sangre. Aquí está la ley sobre dar a luz a un bebé, hombre o mujer. Si no puede traer un cordero, que tome dos tórtolas o dos tórtolas, una para holocausto y la otra como ofrenda por el pecado, y el sacerdote la limpiará y quedará limpia "( Levítico 12: 6-8) .Así, en los Evangelios está escrito de manera bastante clara e inequívoca que Jesús fue circuncidado como judío y sepultado como judío; y en la ortodoxia, entre las grandes fiestas está la Fiesta de la Circuncisión de el Señor, celebrado, como debe ser entre los judíos, de acuerdo con la Torá (Antiguo Testamento), el octavo día después del nacimiento (porque Jesucristo llamado Navidad), es decir, el 14 de enero. Debe explicarse que la circuncisión de el prepucio del pene es un signo del pacto (contrato) de los judíos con Dios: "Circuncida tu prepucio: y esto será un signo del pacto entre tú y yo. Ocho días después del nacimiento, sea circuncidado todo niño varón entre vosotros por generaciones "(Génesis 17.11-12). 4. El hecho de que los doce discípulos-apóstoles fueran judíos se indica claramente por su participación en la llamada Última Cena, que en la Biblia se llama simplemente Pascua: “En el primer día de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron a Él: ¿dónde nos mandas que te preparemos la Pascua? " (Mateo 26, 17). No hay palabras sobre la "Última Cena" en la Biblia en absoluto. Pascua, que celebraban y que se menciona decenas de veces en los Evangelios (por ejemplo: "Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús vino a Jerusalén" Juan 2, 13, o: "La Pascua, la fiesta de la Judíos ", Juan 6, 4), se dedicó a la salida de los judíos de la esclavitud egipcia, que se mencionó por primera vez en Exo. 12: "Y el Señor dijo a Moisés y Aarón: Esta es la ordenanza de la Pascua: no extranjero no debería comerlo ";" Toda la Sociedad de Israel debe hacerlo ";" En este mismo día el Señor sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto según sus ejércitos "(Ex. 12:43, 47, 51). No se menciona lo nuevo, especialmente porque durante el "Última Cena" no podía haber Pascua dedicada a la resurrección de Jesús, ya que aún no había sido crucificado y, por tanto, no resucitado. Sí, y el evangelista Juan nombró directamente la Pascua, que Jesús celebró con discípulos-apóstoles, una Festividad judía (véanse las citas anteriores). Además de los discípulos-apóstoles más cercanos, todos los demás discípulos de Jesús eran sólo judíos. Jesús se negó categóricamente a enseñar a nadie excepto a los judíos: "Soy enviado solamente a la oveja perdida en casa Izraileva"(Mat. 15:24). Jesús enseñó en las sinagogas, donde sólo se reunían judíos:" Y Jesús recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas "(Mat. 4:23)." Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas , enseñando en las sinagogas "(Mateo 9:35)." Jesús le respondió: Yo he hablado abiertamente al mundo; Yo siempre enseñaba en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre convergen, y en secreto no decía nada "(Juan 18:20). A menudo Jesús enseñaba al aire libre, al aire libre, donde todos podían escucharlo. Pero esto es lo que se dice al final del famoso Sermón del Monte: "Y cuando Jesús terminó estas palabras, la gente se maravilló de su enseñanza, porque les enseñó como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos" (Mat. 7, 28-29) Entonces, antes de eso la gente estudiaba con los escribas y fariseos, por lo tanto, esta gente es judía. 5. Estas son las palabras de la Escritura hebrea (Torá, Antiguo Testamento): "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu alma. poder "(Deut. 6, 4) y" Ama a tu prójimo como a ti mismo "(Lev. 19, 18). 6. Esta palabra se traduce al ruso exactamente como " ley"; y por lo tanto, preguntando" lo que está escrito en la ley ", Jesús quiso decir, por supuesto, la ley judía, no la romana o ... la china. 7. Traducido al lenguaje moderno, "tentar" significa: probar, probar. Según el diccionario de V.I. Dahl: "probar, probar, ser convencido por experimentos en la forma de acciones o pensamientos, sentimientos; someter a alguien a la prueba; seducir, seducir, avergonzar con la tentación, atraer con engaño; tratar de seducir a alguien del camino de la bondad y verdad ". 8. Se puede suponer que la parte legislativa del código comienza con la ley sobre la responsabilidad de un testigo, porque la prueba (escrita, oral) es el principio fundamental de los procedimientos judiciales. 9. Aquí hay algunos ejemplos (todo lo que se encontró en la colección de la Biblioteca Nacional de la República de Bielorrusia, con la excepción de un libro de la biblioteca personal). No hay ningún artículo "Blizhny": 1. La enciclopedia popular de Archimandrita Nikifor (Iglesia Ortodoxa Rusa). Es cierto que en el artículo "Amor" también está escrito sobre nuestro prójimo: "Todos deben ser considerados nuestros vecinos, porque todos son criaturas de un Dios y descendientes de una persona. Pero los que son de la misma fe que nosotros deben ser especialmente cerca de nosotros, como hijos de un Padre Celestial por la Fe de Jesucristo "2. Diccionario Bíblico de E. Nyustrem (Cristianos Evangélicos Bautistas). 3. Nuevo diccionario bíblico. - S.-P.: Ed. "Mirto". - 2001. 4. Gran guía para la Biblia / Per. con él. - M.: Ed. "República". - 1993. 5. Enciclopedia de la Biblia. - M.: Lokid-Press. - 2004. (impreso según la enciclopedia del archimandrita Nikifor). 6. Diccionario Bíblico Breve. - Ed. "Buenas noticias" - 1997. 7. Enciclopedia católica. -M.: Ed. Franciscanos. - 2002. 8. Enciclopedia Ortodoxa.- M .: Centro Científico de la Iglesia "Enciclopedia Ortodoxa". - 2002. 9. Jesús y los evangelios. Diccionario / Ed. J. Green, S. McKnight, G. Marshall. - M.: BBI. - 2003. 10. Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo. (Edición de reimpresión: Editorial P.P. Soikin). - M. - 1992. Hay un artículo "Medio": 1. D.А. Yasko. Diccionario enciclopédico (Cristianos Evangélicos Bautistas): Se trata de "todos los que necesitan nuestra ayuda". 2. F. Rinecker, G. Mayer. Enciclopedia de la Biblia Brockhaus. - Editorial O.S. Kostyukov. - 2009. 3. The Big Bible Dictionary / Ed. W. Eluell y F. Comfort. - S.-P.: "La Biblia es para todos". - 2007. 10. Aquí hay una cita del Great Bible Dictionary, editado por W. Elwell y F. Comfort: "El concepto de que ... se refería solo a los israelitas y miembros de la sociedad del pacto, Jesús lo extendió a todos los que conocieron a una persona en la vida. " 11. . 12. En la Biblia, los hermanos no son solo personas con padres en común, o uno de ellos. Por ejemplo, David nombró hermano a su amigo Jonatán (2 Samuel 1:26). Sucede que una persona llama a personas que no conoce en absoluto como hermanos para establecer un contacto más cercano con ellos. Entonces, Lot, siendo el único judío en Sodoma, se dirigió a la gente del pueblo: "Hermanos míos, no hagáis mal" (Génesis 19: 7). Aquí "hermanos" son conciudadanos. Y cuando Jacob llegó por primera vez a la ciudad de Harán, se volvió hacia los pastores locales: "Hermanos míos, ¿de dónde sois?" (Génesis 29: 4). Estos "hermanos" generalmente son sólo supuestos conciudadanos de los parientes de Jacob que vivían en Harán. Muy a menudo, todos los miembros de la tribu, los compatriotas son llamados "hermanos" (Ex. 2, 11; Deut. 22, 1-2), por ejemplo: "Pero sobre tus hermanos, los hijos de Israel, no gobiernen unos sobre otros. con crueldad "(Lev. 25, 46). Y en el Nuevo Testamento, los "hermanos" son sólo hermanos en la fe, cristianos. 13. Para ser justos, deben mencionarse las excepciones de la Torá. Difícilmente es posible llamar a los pueblos que vivían en la Tierra Prometida delante de los judíos y los amalecitas como vecinos de los judíos; deberían haber sido destruidos, según la dirección de Dios: ni una sola alma; sino entregarlos a un hechizo. los hititas, los amorreos, los cananeos, los perrezitas, los heveos y los jebuseos, como el Señor tu Dios te ha mandado, para que no te enseñen a hacer las mismas abominaciones que hicieron por sus dioses. y para que no peques contra el Señor tu Dios "(Deut. 20, 16 - 18); Así dice el SEÑOR de los ejércitos: Me acordé de lo que había hecho Amalec con Israel, de cómo se le opuso en el camino cuando salía de Egipto. Ahora ve, hiere a Amalec y destruye todo lo que tiene, y no le des misericordia, pero traiciona la muerte de marido a mujer, de niño a lactante, de buey a oveja, de camello a asno "(1 Samuel 15, 2-3). 14. Esta palabra se pone entre comillas no por una actitud irónica hacia ella, sino solo porque no está en la Biblia (ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento), ni literalmente, ni en su significado (existe la palabra " pueblos ", pero se divide en partes de la humanidad, y no la humanidad en su conjunto), y es simplemente incorrecto mencionarlo en conexión con la Biblia en su significado directo. 15. La Escritura hebrea (Tanakh), que corresponde al Antiguo Testamento cristiano (es una traducción del Tanakh), consiste en la Torá (el Pentateuco de Moisés; la palabra "Torá" se traduce como "ley"), Neviim (Profetas ) y Ketuvim (Escrituras). Jesús menciona la Ley (Torá) y los Profetas aquí. En general, por lo general hablando de la Torá (Ley), se refieren a todo el Tanaj (Torá escrita), y aún más ampliamente, el Tanaj más el Talmud (es decir, la interpretación de la Torá), ya que solo sus formulaciones (por ejemplo , los diez mandamientos) no son suficientes para cumplir las leyes, se necesitan ejemplos de implementación e interpretación de las leyes. Por lo tanto, cuando dijo "la ley y los profetas", Jesús se refería a todas las Escrituras hebreas que estaban disponibles en ese momento de la historia. Si esto no es así, entonces ¿por qué Jesús llamó a sus seguidores a alcanzar la justicia de los escribas y fariseos? Reino de los Cielos "Mateo 5:20), entonces ¿Hay quienes más escrupulosamente cumplieron las Escrituras Hebreas? 16. Jota y guión son las letras más pequeñas del alfabeto hebreo (más precisamente, el idioma hebreo) (Yod y Vav, la undécima y séptima letras, respectivamente). 17. De hecho, Jesús también dijo cosas que no están en el Antiguo Testamento, pero que se derivan directamente de él, por ejemplo, el amor a los enemigos (esto se mostrará más adelante). Esta situación es característica de la Torá: en el Talmud se pueden encontrar opiniones encontradas (interpretación de la Torá). Incluso en el Nuevo Testamento se dice acerca de las diferencias de los judíos en la interpretación de la Torá: "Los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos reconocen ambos" (Hechos 23, 8). No es de extrañar que digan: dos judíos, tres opiniones. Y en esto, Jesús no es una excepción. 18. A menudo, la elección de los judíos por Dios se entiende erróneamente (no solo por los cristianos, sino también por los mismos judíos), como el hecho de que los judíos son los favoritos de Dios, comunes a todos los pueblos. La mujer cananea entendió esto de una manera simplificada, llamando a los judíos "amos". Pero, según la Torá, la elección de Dios significa solo la responsabilidad inconmensurablemente mayor de los judíos ante Dios. Comparemos: según la Torá, un judío debe cumplir 613 mandamientos, y un no judío, solo 7 (las llamadas siete leyes de Noé para los pueblos del mundo). Los cristianos conocen los 10 mandamientos. Es decir, Dios castiga a los judíos por el incumplimiento de 613 mandamientos, y a los no judíos por solo 7 o 10. Entonces, ¿quién es más fácil de salvar? Dios eligió a los judíos solo para promover el conocimiento de sí mismos entre todas las naciones. ¡Tenía que empezar con alguien! 19. Y en las ciudades de estos pueblos que el Señor tu Dios te da por posesión, no dejes con vida ni una sola alma, sino ponlos bajo hechizo: hititas y amorreos, y Khananeev y los perrezitas, los heveos y los jebuseos, como el Señor tu Dios te ha mandado, para que no te enseñen a hacer las mismas abominaciones que hicieron por sus dioses, y para que no peques contra el Señor. tu Dios "(Deut 20:16 - 18) Y esto es lo que son estas" abominaciones ", que deben ser destruidas junto con sus portadores:" No te acuestes con un hombre como con una mujer: esto es una abominación. Y no te acuestes con ningún ganado para derramarlo y ser contaminado por él; y una mujer no debe estar delante del ganado para aparearse con ellos: esto es abominable. No te contamines con nada de esto, porque con todo esto se han contaminado las naciones que yo ahuyento de ti; y la tierra fue contaminada, y miré su iniquidad, y arrojé de mí la tierra que habitaba en ella. Pero tú guardas mis estatutos y mis leyes, y no hagas todas estas abominaciones, ni el nativo ni el extranjero que habita entre ti, porque todas estas abominaciones han sido cometidas por el pueblo de esta tierra que está delante de ti, y la tierra ha sido destruida. profanado no sea que la tierra os destruya a vosotros, cuando la profanéis, como destruyó a las naciones que fueron antes de vosotros; porque si alguno comete todas estas abominaciones, las almas de los que las hagan serán cortadas de su pueblo. Guarda, pues, mis mandamientos, no sea que andes por los caminos viles que se hicieron antes de ti, y no seas contaminado por ellos. Yo soy Jehová tu Dios "(Lev. 18: 22-30). Pero los judíos no solo no destruyeron a todos (a pesar de los informes victoriosos de Josué en el libro de su nombre), sino que, siguiendo el ejemplo de estos pueblos, ellos mismos comenzaron a servir a sus dioses (además de servir a su Señor Dios), y entonces “la ira de Jehová se encendió contra Israel, y dijo: porque este pueblo quebranta mi pacto, que establecí con sus padres, y no cumple escucha mi voz, y ya no expulsaré de ellos a una de esas naciones que dejó Josué [Navin - LICENCIADO EN DERECHO.] cuando estaba muriendo, para tentar a Israel con ellos: ¿se apegarán al camino del Señor y lo seguirán, como lo hicieron sus padres, o no? Y el Señor dejó a estos pueblos y no los expulsó ... "(Jueces 2, 20-23). He aquí, uno" de los pueblos que Josué dejó [Nun] ", una" mujer cananea ", y Jesús (Cristo ) se reunió, “para tentar”. Pero Jesús no se rindió, la mujer lo hizo. 20. Los samaritanos son residentes de la región en el territorio del antiguo Reino de Israel, no judíos. Después de la conquista de Canaán en el siglo XIII. antes de Cristo NS. Los judíos durante mucho tiempo vivieron en esta tierra prometida en tribus dispersas (la era de los jueces). Solo en el siglo XI. antes de Cristo NS. en una reunión pública, se eligió al rey Saúl. Después de él, David se convirtió en el rey del estado judío de Israel (llamado así por Jacob-Israel, el antepasado de las tribus judías que conquistaron Canaán). Pero ya bajo su nieto, se dividió en el 928 a. C. NS. en dos reinos: Judá (llamado así por Judas, el antepasado de la tribu de la cual era David, la parte sur del Israel original, la capital de Jerusalén) e Israel (la parte norte del Israel original, la capital de Samaria). En el 722 a.C. NS. Como resultado de la conquista de los asirios, el Reino de Israel dejó de existir, su población judía fue desalojada para siempre a Asiria, y los pueblos de las regiones de Asiria se establecieron en su lugar: "En el noveno año de Oseas, el rey los de Asiria tomaron Samaria, y asentaron a los israelitas en Asiria, y los establecieron en Hala y en Havor, junto al río Gozán y en las ciudades de los medos "(2 Reyes 17, 6); Israel se trasladó de su tierra a Asiria, donde está hasta el día de hoy. Y el rey de Asiria trasladó al pueblo de Babilonia, de Kuta, de Abba, de Hamat y de Separvaim, y los estableció en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel. Y tomaron posesión de Samaria, y comenzaron a habitar en sus ciudades "(2 Reyes 17, 23-24); "Honraron al Señor y sirvieron a sus dioses según la costumbre de los pueblos de los que fueron expulsados" (2 Reyes 17:33). Como puede ver, los judíos de Judea tenían motivos para no considerar a los samaritanos como miembros de la tribu, o más bien, como hermanos en la fe, a pesar de que "honraban al Señor". Por ejemplo, durante la restauración del templo en Jerusalén (fue restaurado en el 515 a. C.), no permitieron que los samaritanos construyeran y lo estorbaron en venganza (Esdras 4). Debido a esto, a los judíos no les agradaban los samaritanos. Y durante la revuelta macabea, el templo de Samaria fue destruido. Por lo tanto, esta aversión se volvió mutua. Aquí hay ejemplos del Nuevo Testamento: "Fueron y entraron en la aldea de Samaritano; para prepararse para Él; pero allí no lo recibieron, porque tenía la apariencia de viajar a Jerusalén" (Lucas 9: 52-53); "Los judíos no se comunican con los samaritanos" (Juan 4: 9). El judío Jesús hizo una excepción con el samaritano porque mostró misericordia. Sin embargo, aquí hay que tener en cuenta que el significado de la parábola de Jesús sobre el samaritano misericordioso no era solo que los samaritanos deben ser amados si son misericordiosos, sino que el prójimo puede incluso ser un enemigo (y el samaritano aquí es justo un ejemplo de enemigo) si es una buena persona, en particular, misericordiosa. En otras palabras, Jesús mostró con esta parábola que una persona no debe ser juzgada por signos externos, sino por su alma, no por cómo ora, sino por cómo actúa. Por cierto, este es el credo de Jesús: "No juzguéis por las apariencias, sino juzgad por el juicio justo" (Juan 7:24). Pero, en cualquier caso, Jesús habla aquí del amor según el mérito, y no a todos seguidos, no a todas las personas indiscriminadamente, no a toda la "humanidad". 21. De la parábola del samaritano misericordioso, es tentador concluir que los samaritanos son más misericordiosos que los judíos (el sacerdote y el levita eran, por supuesto, judíos). Pero debemos tener en cuenta, en primer lugar, que esto es una parábola (anécdota, fábula), y no un incidente real de la vida. De hecho, por ejemplo, de la fábula de I.A. Krylova "Miron" no llegaremos a la conclusión de que todas las Mironas son codiciosas y astutas, ¿verdad? 22. En el Antiguo Testamento hay algo parecido: "Un amigo ama en todo momento y, como un hermano, aparecerá en tiempos de adversidad" (Proverbios 17, 17). Pero estas palabras sobre el amor por un amigo no anulan el amor por el prójimo, ya que no se llaman nuevas. 23. Es imposible no prestar atención a las palabras "devotos" (discípulos) y "traidor" (Judas), que aparecieron junto a ellos, pero son similares en significado, pero opuestos en significado. Obviamente, esto no sucedió por accidente. Con un razonamiento sólido, resulta que casi todos los discípulos "devotos" de Jesús, y no solo Judas Iscariote, resultaron ser traidores. Como saben, Pedro negó a Jesús tres veces por noche cuando le preguntaron si era su discípulo. Pero prácticamente todos los discípulos huyeron de Jesús cuando fue arrestado. Solo un discípulo tomó la espada para proteger a Jesús (Mateo 26, 51; Marcos 14, 47), y ese fue solo Pedro (Juan 18, 10). Es cierto que está escrito que todos los discípulos querían proteger a Jesús: "Los que estaban con Él, viendo hacia dónde iba el asunto, le dijeron: Señor, ¿no debemos herir con la espada?" (Lucas 22, 49), pero Jesús los disuadió con las palabras "¿cómo, pues, se harán realidad las Escrituras para que esto sea así?" (Mateo 26, 54). Sin embargo, para "golpear con la espada", en primer lugar, se necesita la propia espada. ¡Y los once discípulos de Jesús tenían solo dos de ellos (Lucas 22, 36)! Y así, a pesar de lo que Jesús dijo el día anterior, "No hay más amor que si alguien da su vida por sus amigos" (Juan 15:13), la mayoría de los discípulos no entregan su alma por él. Judas traicionó a Jesús por dinero, y a casi todos los demás por cobardía, evaluando con seriedad la abrumadora superioridad del enemigo. Sí, los discípulos leales obedecieron a Jesús para no defenderlo. Pero el traidor Judas obedeció a Jesús, yendo por la traición: "Jesús ... mojando un trozo, le dio a Judas Iscariote Simonov. Y después de esta pieza de vuelta] 27. Para que la conclusión hecha no se perciba como un tramo, presentamos un par de frases de la Biblia, en las que los elementos de paralelismo (el mismo en el sentido de la palabra) están conectados precisamente por la unión "y": "Y ella perdió la vida toda carne moviéndose en el suelo y aves, y vacas, y ganado, y todos los cabrones arrastrándose por el suelo, y todas las personas "(Génesis 7, 21)." Toda carne que se mueve sobre la tierra "incluye aves, ganado, bestias, reptiles y personas, a pesar de la unión" y "que conecta a todas estas criaturas con" toda carne ". Obviamente , antes de enumerar "toda carne", solo tenía que poner dos puntos. "A ustedes, les llamo, y a los hijos de los hombres mi voz "(Prov. 8, 4). Es bastante claro que las personas y los hijos de los hombres son uno y el mismo, y la unión" y "no conecta conceptos diferentes, sino que separa lo mismo, difiriendo solo en matices (sobre estos matices puede leer aquí :). [volver] 31. En la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) hay seiscientos versículos en los que se mencionan otros dioses, generalmente en sentido negativo. Cm. . 32. 1. Juan Crisóstomo: "¿Cómo llama nuevo a este mandamiento, cuando también estaba en el Antiguo Testamento? Lo hizo nuevo en su misma imagen; por lo tanto, agregó:" ¡Cuánto te amé "" (Conversaciones sobre el Evangelio de John. Conversación 72.3) ... 2. N. Stelletsky (1862 - 1919, arcipreste, doctor en teología, profesor de teología en la Universidad Imperial de Jarkov): "Según el nuevo mandamiento, el grado y la medida de nuestro amor al prójimo no debe ser un simple amor natural para nosotros mismos, sino el amor que hemos aprendido de Cristo y por medio de Cristo del mismo Dios Padre "," Según el mandamiento nuevo, el amor de Cristo es la verdadera escala con la que debemos amar a nuestro prójimo. El amor de Cristo es puro y desinteresado . Nos obliga a amar a los demás más que a nosotros mismos ”(N. Stelletsky. La experiencia de la teología moral ortodoxa a la luz de la apologética. Volumen 1. - M.: FIV - 2009. - P. 275). 33. Cm. . 34. En la edición de la Torá con los comentarios de Rashi, existe tal explicación de la conexión entre el amor al prójimo y el amor a Dios. La palabra "vecino" significa alguien que está cerca. Y Dios es el más cercano al hombre, ya que incluso está dentro de un hombre: "El Espíritu del Señor habla en mí, y su palabra está en mi lengua" (2 Samuel 23, 2). "Bendeciré al Señor, que me ha dado entendimiento; mis entrañas me enseñan de noche" (Salmo 15: 7). "Y todo mi interior es su santo nombre" (Salmo 102: 1). "La lámpara del Señor es el espíritu del hombre" (Prov. 20, 27). "El Señor es mi parte" (Lamentaciones 3:24). "Dirá en mí" (Hab. 2: 1). Por tanto, "amar a tu prójimo como a ti mismo" significa "amar a Dios" y al mismo tiempo "amar a cualquier persona con la que trates". 35. Aquí es imposible no aclarar: ¿Dios realmente ama a todos? Pero, ¿qué pasa con la destrucción de toda la humanidad pecadora por el diluvio, las ciudades pecadoras de Sodoma y Gomorra (y las pecaminosas Adma y Sevoim vecinas), etc.? Además, "y el Señor se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra, y se entristeció en su corazón" (Génesis 6, 6). ¿Destruir a sus seres queridos? Esto significa que Dios creó no solo lo que le agrada, sino también lo simplemente necesario (para la existencia de los seres queridos, por ejemplo: tinieblas - para la luz, muerte - para la vida, etc.). Por ejemplo, Dios exigió al pueblo escogido "en las ciudades de estos pueblos, que el Señor tu Dios te da en posesión, no dejes ni una sola alma viva" (Deut. 20:16), pero cuando esta exigencia no se cumplió, "La ira de Jehová se encendió contra Israel, y dijo: porque este pueblo quebranta mi pacto, que establecí con sus padres, y no escucha mi voz, y no expulsaré más de ellos a ninguna de las naciones que Jesús dejó (Nun - LICENCIADO EN DERECHO.) cuando estaba muriendo, para tentar a Israel con ellos: ¿seguirán la senda del Señor y caminarán por ella, como lo hicieron sus padres, o no? Y el Señor dejó a estos pueblos y no los expulsó ... "(Jueces 2: 20-23) - es decir, Dios dejó vivos a los destruidos no porque los ama, sino como material de examen para poner a prueba a los judíos. 'amor por él. 36. En el maravilloso libro "Filosofía del amor" (Filosofía del amor. Parte 1 / Bajo la dirección general de D.P. Gorsky; compilado por A.A. Ivin. - M.: Politizdat, 1990. - 510 p.), El autor de un artículo sobre Amor cristiano VV Bychkov, que la defiende ardientemente, se ve obligado a admitir que la tarea de los seguidores de Cristo de inculcar el amor universal en la humanidad resultó "prácticamente insoportable" y se resolvió "sólo en un nivel ideal" (p. 71). 37. Criticando la actitud del Antiguo Testamento hacia los enemigos, citan las palabras de Jesús: "Habéis oído lo que se dice: ama a tu prójimo y odia a tu enemigo"(Mateo 5:43). Pero en el Antiguo Testamento no existe la palabra" odiar al enemigo ". Jesús dijo" tú Escuchó"y no" leíste ", y" dijo"y no" escrito ". Es decir, discutió con alguien que una vez dijo algo sobre el odio a los enemigos. 38. En la literatura cristiana y casi cristiana (secular en los países cristianos), siempre dan no esto, sino una cita similar sobre "el primero de todos los mandamientos" del Evangelio de Mateo (Mateo 22, 37-40), y a veces del Evangelio de Lucas (Lucas 10 27), donde no hay palabras "Oye, Israel". Pero Jesús acaba de citar la Torá literalmente: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deut. 6). , 4-5), donde las palabras "escucha, Israel" están ahí (estas palabras que comienzan con "escucha a Israel ..." son hasta el día de hoy las más significativas en la adoración judía; un judío creyente las pronuncia al menos dos veces al día). día; puede compararse con la oración "Padre Nuestro" en el cristianismo). Por ejemplo, en la obra principal "La experiencia de la teología moral ortodoxa en la iluminación apologética" de N. Stelletsky (1914 - 1917, reimpresa en 2009), se dan referencias sólo a Mateo y Lucas (N. Stelletsky. Experiencia de la teología moral ortodoxa en Iluminación Apologética, Volumen 1. - M .: FIV - 2009 .-- S. 261). 39. En uno de los programas de televisión (2015) en la televisión rusa sobre la deprimente situación demográfica en Rusia, la ovación del público fue causada por la propuesta de un participante de enseñar a los niños en las escuelas secundarias cómo crear y mantener una familia, cómo criar hijos. Como puede ver, la sociedad cristiana está lista para comprender la importancia no solo de una declaración de amor, sino también de cómo hacerlo en la vida práctica. En el judaísmo, se dedica un tratado completo a la pureza de la vida familiar (así se llama), y todos saben lo que son un esposo judío y una madre judía. Esto es obvio: cuanto más complicada es la instrucción, mayor es el nivel de vida, por lo tanto (compare, por ejemplo, las instrucciones para un taladro eléctrico y un mazo). El hombre de las cavernas no tenía instrucciones en absoluto ... 40. El Antiguo Testamento solo dice una vez amar a tu prójimo como a ti mismo (y una vez, amar a un extraño como a ti mismo) y, al mismo tiempo, el amor por tu prójimo se considera la base de todos los demás mandamientos. Y el Nuevo Testamento es tres veces más pequeño en volumen (292 páginas frente a 925): se dice tres docenas de veces sobre el amor al prójimo y al prójimo (que son los mismos vecinos). 41. Jesús también dijo acerca de esto: “Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen sobre los hombros de la gente” (Mateo 23: 4). Y en la actualidad, diversas corrientes del judaísmo tienen diferentes actitudes hacia el cumplimiento de estos 613 mandamientos. 42. 1. La Inquisición operó desde 1215 hasta el siglo XVIII. 2. Las Cruzadas tuvieron lugar entre 1096 y 1291. a Palestina, desde los siglos XII al XV. - en Europa contra paganos y herejes (incluidos los ortodoxos). 3. Guerras religiosas en Europa de los siglos XVI al XVII. entre protestantes y católicos (incluida la famosa Noche de San Bartolomé en 1572). 4. La caza de brujas - del siglo XV al XVII. 5. El antisemitismo es característico de prácticamente toda la historia del cristianismo, ya que la ideología misma de la "novedad" del Nuevo Testamento se basa en la "decadencia" de las Sagradas Escrituras judías. El antisemitismo se manifestó en la restricción de los derechos de los judíos, la demonización por parte de la iglesia de la imagen de un judío (incluido el libelo de sangre), el bautismo forzado, el asentamiento en un gueto, el exilio, el exterminio total (por ejemplo, durante las cruzadas para Palestina, los judíos del norte de Francia y Alemania fueron completamente destruidos; durante la plaga de 1348 todos los judíos en muchas ciudades de Alemania fueron masacrados y quemados; masacre masiva de judíos en Polonia y Ucrania por los cosacos Khmelnitsky en el siglo XVIII), pogromos ... 43. En el siglo IX. antes de Cristo NS. En respuesta a la destrucción de los profetas judíos (1 Reyes 18: 4). 44. En el siglo II. antes de Cristo NS. a cambio de permiso para permanecer en la parte del territorio de Judea previamente capturado por los edomitas y devuelto por los judíos (Antigüedades de los judíos, XIII.9.1). Los edomitas (Edom) han estado enemistados con los judíos durante mucho tiempo. La disputa comenzó con el hecho de que en el siglo XIII. antes de Cristo NS. "Edom no estuvo de acuerdo en permitir que Israel atravesara sus fronteras" durante el éxodo de los judíos de Egipto (Núm. 20, 21). En el siglo X. antes de Cristo NS. el líder militar del rey David "golpeó a todos los varones de Edom" (1 Reyes 11, 15). Y en el siglo VI. antes de Cristo NS. los edomitas participaron en la destrucción de Jerusalén y el templo por los caldeos (Sal. 136: 7; Av. 1: 10-16). Por cierto, como resultado de la conversión de los edomitas al judaísmo por origen, Herodes (siglo I a.C.) pudo convertirse en rey de Judea (ver). 45. Filosofía del amor. Parte 1 / Menos del total. ed. D.P. Gorsky; comp. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Ivin. - M.: Politizdat, 1990 .-- S. 44 - 46. 46. Cm. . 47. Varios ejemplos de la descripción del amor en la Biblia. 1. Isaac no eligió una esposa para él, pero cuando la vio, "Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca, y ella se convirtió en su esposa, y la amó" (Génesis 24, 67). ). Isaac se casó con el principio de "perseverar y enamorarse". Esto fue 580 años antes del comienzo de la escritura del Pentateuco por Moisés (Génesis 25:20, 26; 47, 9; Éxodo 12, 41). 2. "Jacob amaba a Raquel, y dijo: Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor ... Y Jacob sirvió por Raquel siete años; y le parecieron por varios días, porque la amaba". (Génesis 29:18, 20). Sin embargo, este amor no impidió que Jacob cumpliera con su deber matrimonial con otra esposa y dos esclavas. Según la Biblia, Jacob nació 560 años antes del comienzo del registro del Pentateuco por Moisés (Gén.47, 9; Éxodo 12, 41), y se enamoró de Raquel cuando tenía 84 años (Gén. 29:20, 30; 30, 25 - 26; 41:46, 53; 45, 6; 47: 8 - 9). 3. "A Moisés le gustaba vivir con este hombre, y le dio su hija Séfora a Moisés" (Éxodo 2:21). ¡Sin comentarios! 4. El Libro de los Cantares de Salomón describe solo el amor sensual y erótico. La autoría de este libro se atribuye al rey Salomón, quien simplemente sabía mucho sobre ese amor, ya que "tenía setecientas esposas y trescientas concubinas" (1 Reyes 11: 3). Salomón vivió desde 1011 hasta 931 a.C. e., es decir, tres siglos después del comienzo del registro del Pentateuco por Moisés. Y según la Biblia, después de 480 años (1 Reyes 6, 1). 48. La palabra "ternura" se encuentra en la Biblia sólo dos veces - excepto la que se da, incluso aquí: "Y ahora - hacia él una mujer, vestida de ramera, de corazón astuto, ruidosa y desenfrenada; sus pies no vive en su casa: ahora en la calle, ahora en las plazas, y en cada esquina se le hace un nudo. Lo agarró, lo besó y con cara de descaro le dijo: “Tengo un sacrificio de paz: hoy tengo hice mis votos; por tanto, salí a encontrarte para encontrarte, y - te encontré; Hice mi cama con alfombras, telas egipcias de diferentes colores; ha perfumado mi dormitorio con mirra, aloe y canela; entra, vamos a deleitarnos sensibilidad hasta la mañana disfruta amor porque mi marido no está en casa: se embarcó en un largo viaje ... "(Prov. 7, 10 - 19). Esto muestra que por amor el apóstol se refería precisamente al sentimiento de tierno amor. Y no solo a una buena actitud . 49. En los Evangelios, a Jesús se le llama repetidamente "Rabí": Mat. 26:25, 49; mar 9, 5; 11, 21; 14, 45; John. 1:38, 49; 3: 2, 26; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8. Y en Juan. 1:38 está escrito directamente que un rabino es un maestro (es decir, de una manera moderna - un rabino): "Pero Jesús, volviéndose y viéndolos caminar, les dice: ¿qué quieren? Ellos le dijeron: Rabino, que significa "maestro", - ¿dónde vives? ". Lo mismo ocurre con Juan. 20, 16: "Jesús le dice: ¡María! Ella, volviéndose, le dice: ¡Rabinos! - que significa:" ¡Maestro! " También en los Evangelios decenas de veces se aplica a Jesús la palabra "maestro". Y un rabino judío, o un rabino, no es un sacerdote, sino un maestro, un experto en la ley (Torá). 50. "Y Jesús recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos" (Mat. 4:23); "Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas" (Mateo 9:35); "Entró en la sinagoga de ellos" (Mateo 12: 9); "Y cuando llegó a su patria, les enseñó en la sinagoga" (Mat. 13, 54); lo mismo en los evangelios de Marcos y Lucas; "Jesús le respondió: Hablé abiertamente al mundo; siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre se juntan" (Juan 18:20). 51. Uno puede hacerse una idea de los fariseos no solo de los libros del Nuevo Testamento, sino también de las obras de Josefo, escritas al mismo tiempo (siglo I d.C.): “Los fariseos tienen fama de ser los intérpretes más precisos de la ley ... Hacen que todo dependa de Dios y del destino y enseñan? que aunque a una persona se le da la libertad de elegir entre actos honestos y deshonestos? pero que la predeterminación del destino está involucrada en esto. ¿Almas? en su opinión, ¿Son todos inmortales; pero solo las almas buenas migran después de su muerte a otros cuerpos? y las almas del mal condenadas al tormento eterno ... Los fariseos están fuertemente dedicados unos a otros y "actuando con fuerzas unidas" luchan por el bien común "( Guerra judía, II.8.14). "Los fariseos llevan un estilo de vida estricto y rechazan todos los placeres. Todo lo que la mente reconoce como bueno, lo siguen, considerando a la mente como la mejor guardiana de todos los deseos. Se destacan por su actitud respetuosa hacia los ancianos y no se atreven a contradecir sus Los destinos.opinión, todo lo que sucede ocurre bajo la influencia del destino. y que más allá de la tumba de las personas espera el juicio y la recompensa por la virtud o la retribución por el crimen durante la vida; los pecadores están sujetos a prisión eterna, y las personas virtuosas tienen la oportunidad de resucitar. . ocurren solo con su permiso. halagando su virtud, ya que todo el mundo estaba convencido de que los fariseos de hecho y de palabra luchan sólo por lo más alto ”(Antigüedades de los judíos, XVIII.1.3). "Los fariseos son generalmente muy indulgentes en sus castigos" (Antigüedades de los judíos, XVIII.10.6). 52. Es cierto, incluso antes, inmediatamente después del milagro de alimentar a cinco mil personas con pan, Jesús "habló ... en la sinagoga, enseñando en Capernaum" (Juan 6, 59): "Yo soy el pan de vida", "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come de este pan vivirá para siempre; pero el pan que yo daré es mi carne, que daré por la vida del mundo ", el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna ", etc. (Juan 6:48), 51, 54). Pero luego no asoció esto con el amor al prójimo, sino que solo explicó el significado simbólico del milagro. 53. A la pregunta de Jesús "que no tiene pecado entre vosotros" (Juan 8: 7), nadie podría responder afirmativamente, ya que todos fueron "convencidos de conciencia" (8, 9). 54. Independientemente de si fue una manifestación de amor, la "regla de oro de la moralidad" o la simple misericordia humana, no se puede dejar de mencionar a unos 26 mil Justos de las Naciones, la mayoría de los cuales, siendo cristianos, salvaron a los judíos del exterminio de los nazis durante La Segunda Guerra Mundial y, al mismo tiempo, arriesgaron desinteresadamente sus propias vidas y las vidas de sus familias (esta última es la condición principal para otorgar el título de Justos entre las Naciones del Mundo por una comisión pública independiente encabezada por un miembro de la Corte Suprema de Israel). 55. Ver (al final del artículo). 56. También.foto - Chris Marchant
“Ama a tu prójimo como a ti mismo”: ¿no son conceptos mutuamente excluyentes? ¿Están mintiendo en diferentes escalas? Después de todo, amarte a ti mismo es ser egoísta. ¿Cómo conciliar estas dos posiciones?
“Ama a tu prójimo como a ti mismo”: aquí no hay dos posiciones ni dos mandamientos. Recordemos cómo el mandamiento del amor a Dios y al prójimo generaliza - más precisamente, todos los mandamientos de Dios, toda la Ley - al Señor Jesucristo en el Evangelio de Lucas, refiriéndose al abogado (10,27): “¿Qué es escrito en la ley? ... Él dijo en respuesta: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente y a tu prójimo, como yo».
¿Qué otra comparación, qué explicación del amor al prójimo se le puede dar a una persona, que no sea el amor a sí mismo? Nada nos es tan familiar como el amor propio, nuestro "yo" siempre está ante nuestros ojos.
Pero Jesús no se detiene en esta comparación. Da un mandamiento "nuevo". ¿Por qué la llama nueva? El hecho es que el Señor da una comparación completamente diferente: “Este es mi mandamiento, que se amen los unos a los otros, como te amaba"(Jn 15,12). Jesús formula el mandamiento de una manera nueva precisamente porque una persona puede amarse a sí misma incorrectamente, desearse no el bien, sino el mal, amar el vicio y no la virtud, y por lo tanto, engañarse con el amor propio. Si tal persona "ama a su prójimo como a sí mismo", es decir, desea a su prójimo lo mismo que a sí mismo, entonces esto no puede llamarse amor, ya que el amor busca la verdad y el bien.
Suscribir:
El beato Agustín en su Palabra sobre el amor a Dios y al prójimo, razonando sobre este único mandamiento, añade: "Si amas al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente, no queda nada en ti. amarte a ti mismo ". Entonces, ¿cómo se puede realizar el mandamiento de "ama a tu prójimo como a ti mismo" si no te amas a ti mismo? “Quiero preguntarte primero”, escribe Agustín, “te amas a ti mismo. Después de todo, este es el poder del mandamiento, toda la cuestión es que no puedes amar a tu prójimo como a ti mismo, si ni siquiera te amas a ti mismo ". A la objeción: ¿hay una persona en el mundo que no se ame a sí misma? - Agustín responde: “Muéstrame una persona que realmente se ama a sí mismo... ¿Dices que te amas a ti mismo? Si te pido una prueba, responderás: “Me amo a mí mismo, entonces saturo mi cuerpo; Me amo a mí mismo, así que no quiero cansarme en el trabajo; Me amo a mí mismo, así que no quiero sentir la necesidad; Me amo a mí mismo, así que no quiero tener fiebre; Me amo a mí mismo, así que trato de evitar cualquier dolor '. ¿Qué dirá el Creador, que te creó? Pregúntate si deseas el bien perfecto, si no amas el desafuero. Porque el que ama el desafuero odia su alma ... Si quieres afirmarte a costa de otro, si deseas otro mal y te beneficias de él, si piensas así y actúas así ... amaste el desafuero, lo que significa que odias tu alma. ¡Y como odias tu alma, por supuesto, no puedo confiarte a tu prójimo, para que lo ames como a ti mismo! ´ ”.
Así, resume el beato Agustín, si te amas a ti mismo, amas la virtud, deseas el bien para tu alma. “Amen el bien supremo, y su corazón se volverá hacia él. Sólo entonces podrás confiar en tu prójimo ". Al no poder desear el bien para sí mismo, una persona no puede desear el bien a su prójimo. Por eso el Señor, al explicar el mandamiento de amar al prójimo, "quiere darle forma de amor a uno mismo".