En febrero de 1551, en un concilio de la iglesia en Moscú, Iván IV pronunció un discurso en el que describió 69 preguntas a la iglesia y pidió respuestas "de acuerdo con las reglas de los Santos Padres". Las respuestas de los líderes de la iglesia componen un libro de 100 capítulos (Stoglav) dedicado a los temas de la vida canónica. El material fuente, además de las fuentes canónicas, fueron los libros piloto, la Carta de San Vladimir, las resoluciones del Concilio de 1503 y las epístolas de los metropolitanos. Las preguntas reales se pueden dividir en tres grupos:
1) perseguir los intereses del tesoro estatal (preguntas: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
2) exponer desórdenes en la jerarquía y administración monástica, en la vida monástica (preguntas: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
3) sobre disturbios en el culto, exponiendo los prejuicios y la vida no cristiana de los laicos (preguntas: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).
Los dos últimos grupos de preguntas tienen como objetivo fortalecer el lado moral de la vida del clero y la población. Entre las características de la estructura "Stoglava", cabe destacar la presencia del capítulo 101, el veredicto sobre feudos. Al parecer, se compiló después del final del trabajo de la Catedral de Stoglava y se agregó a la lista principal como una adición.
Stoglav de 1551: disposiciones básicas.
Preguntas financieras. Stoglav permitió el cobro de deberes de poder. Al mismo tiempo, todos los deberes serían recaudados por los ancianos del sacerdote con los inquilinos.
Cuestiones de moralidad y control sobre la vida del clero y laicado. La catedral presenta los institutos de los ancianos de los sacerdotes. Fueron elegidos por los sacerdotes. El número de ancianos sacerdotales en cada ciudad fue determinado por los obispos por orden del zar. Se suponía que los ancianos de Popov servirían en las catedrales. Para ayudarlos, se eligieron diez sacerdotes de entre los sacerdotes. En aldeas y volosts, solo se eligieron diez sacerdotes. Sus deberes incluían el control de la correcta conducción de los servicios en las iglesias subordinadas, etc. El Concilio de 1551 emitió un decreto condenando los libros impíos y heréticos, por ejemplo, una colección de sabiduría medieval, titulada "Aristóteles y otros. Prohibición de comunicarse con extranjeros También se impuso.
Problemas de adoración. Stoglav legalizó oficialmente la adición de dos dedos al hacer la señal de la cruz y aumentó el aleluya en la Iglesia de Moscú. El consejo abordó la cuestión de corregir los libros sagrados y decidió abrir una imprenta en Moscú. Pero esta imprenta no duró mucho.
Corte de la iglesia. Stoglav abolió las cartas de "no convicción", por lo que todos los monasterios y el clero parroquial parroquial se mostraron receptivos a sus obispos. Prohibió que los tribunales seculares juzgaran al clero. A los sacerdotes se les dio el derecho a participar en los tribunales a través de sus ancianos electos y sotsky. Sin embargo, la legislación no definió el papel de estos representantes.
Tenencia de la tierra de la iglesia. Como resultado del deseo del zar de restringir el crecimiento de las tierras de las iglesias, se publicó el Capítulo 101, "El veredicto sobre feudos", que consagra las siguientes decisiones básicas: Los arzobispos, obispos y monasterios tienen prohibido comprar feudos a cualquier persona sin el Permiso del zar; Se permiten contribuciones de tierras en conmemoración del alma, de acuerdo con las condiciones pactadas y el procedimiento para su redención por los familiares del testador; A los patrimonios de las regiones se les prohibió vender propiedades a la gente de otras ciudades y donar a los monasterios sin informar al zar; El veredicto no tuvo efecto retroactivo y no se aplicó a transacciones anteriores a su efecto; Por violaciones a la sentencia, se estableció una sanción en forma de confiscación del patrimonio a favor del soberano y la falta de devolución del dinero al vendedor.
Código catedralicio: historia de la creación, fuentes, estructura.
Sobornoye Ulozhenie 1649 se redactó sobre la base del trabajo de Zemsky Sobor 1648-1649, que se convocó en las condiciones de Salt Riot en Moscú en 1648. Sobornoye Ulozhenie 1649 es un conjunto de normas legales, consta de 25 capítulos , dividido en 967 artículos. El Código de la Catedral define por primera vez el estado del jefe de estado: el zar autocrático y hereditario. Fuentes del Código de la catedral de 1649: Código de leyes 1497 y Código de leyes 1550, decretos del zar, libros de decretos de órdenes, sentencias de la Duma, decisiones del Zemsky Sobor, Stoglav 1551, libros sagrados, legislación lituana y bizantina (griega).
El Código ha desarrollado cuestiones de derecho estatal, administrativo, civil y penal, así como el procedimiento para los procesos judiciales. Se distinguieron especialmente los crímenes contra la Iglesia ortodoxa, así como contra la personalidad del soberano y el poder imperial en general. En un capítulo especial, "El Tribunal de los Campesinos", se determinaron medidas para esclavizar aún más a los campesinos: se cancelaron los "veranos fijos" para la búsqueda de campesinos prófugos y se estableció una alta multa por albergar a campesinos prófugos. El capítulo "De la gente del pueblo" liquidó los asentamientos privados en las ciudades, ordenó la devolución obligatoria de impuestos a los habitantes de los "asentamientos blancos" y adjuntó a la gente del pueblo al posad. El Código prohibió la venta de terrenos locales al patrimonio.
En 1551 se convocó el llamado Stoglavy Sobor, que fue de gran importancia tanto para la Iglesia rusa como para los asuntos estatales.
Las transcripciones de sus reuniones no nos han llegado. El libro "Stoglav" (cien capítulos), que contiene un relato de los actos de la catedral, da una descripción incompleta de ellos. Evidentemente, fue redactado por un clérigo cuyo objetivo principal era familiarizar al clero con el programa de reformas en la vida de la iglesia, en particular con las normas de comportamiento y deberes de un clérigo.
Stoglav fue reconocido como un libro de texto de la ley de la iglesia rusa. Este es un documento histórico importante. Mostró cuál era el papel del rey en el establecimiento de la agenda de las reuniones y reveló la diferencia de opinión entre el rey (dirigido por Sylvester y Adashev), que quería limitar el crecimiento de la tierra monástica y eclesiástica, y el metropolitano Macarius, que consideraba su deber en relación con la mayoría de los obispos y abades defender durante este período el derecho de la iglesia a la propiedad de la tierra.
Preparándose para la catedral, Iván IV escribió un llamamiento, que leyó en la inauguración. Este fue el primer ejemplo de su escritura, en el que se hicieron evidentes algunos de los rasgos característicos de su estilo literario. En términos de contenido, parecería que el discurso fue, al menos en parte, inspirado y editado por Sylvester. En él, Iván IV lamentó su temprana orfandad, se quejó del mal trato que los boyardos le dieron en la niñez, confesó sus pecados, explicó todos los fracasos propios y estatales con el castigo por sus propios pecados y los de los demás, y pidió el arrepentimiento.
Al final de su conversión, el zar prometió encarnar los preceptos cristianos junto con los miembros del consejo. "Si fallaste, por tu falta de atención, en corregir las desviaciones de la verdad de Dios en nuestras leyes cristianas, tendrás que responder por esto en el día del juicio. Si no estoy de acuerdo contigo (en tus decisiones justas), debes colgar me levanto; si no lo hago, puedo obedecerle, debe excomulgarme sin miedo para mantener viva mi alma y las almas de mis súbditos, y la verdadera fe ortodoxa se mantuvo inquebrantable ".
Luego, el zar presentó un nuevo código legal para la aprobación del Consejo. El consejo lo aprobó. La similitud de la iglesia y la legislación estatal de este período en la forma es característica: tanto el código de la ley como el "Stoglav" se dividieron en el mismo número de artículos (capítulos): cien.
El zar también pidió al Consejo (y este último así lo hizo) que aprobara un modelo de carta para la administración provincial. Esto se debió al plan de Adashev de abolir el sistema de alimentación (alimentar a los funcionarios provinciales por parte de la población) y reemplazarlo por el autogobierno local (Capítulo 4 "Stoglava").
A continuación, el rey presentó a los miembros del consejo una larga lista de preguntas para debatir. Las primeras treinta y siete preguntas versaron sobre diversas áreas de la vida y el ritual de la iglesia, la revisión de los libros de la iglesia y la educación religiosa. El consejo recibió el consejo del zar de tomar las medidas adecuadas para evitar el libertinaje y el abuso entre los monjes (Stoglav, capítulo 5). Estas preguntas fueron supuestamente propuestas al zar Macarius y Sylvester.
Además de estas treinta y siete preguntas, el rey presentó para su consideración una lista de problemas relacionados principalmente con los asuntos estatales. En algunos números de este grupo, el zar señaló la necesidad de transferir al menos algunas tierras de iglesias y monasterios al uso de la nobleza (como propiedades para el servicio militar) y la gente del pueblo (como propiedades en las ciudades). Estas preguntas adicionales no se incluyeron en Stoglav. No hay duda de que el mismo Adashev y Sylvester ayudaron al zar en la formulación de estas preguntas.
Habiendo recibido la respuesta a estas preguntas, el rey presentó treinta y dos más, que debían provenir de Macario y Silvestre. Estas preguntas se referían principalmente a ciertos detalles del ritual de la iglesia, así como a los prejuicios populares y los restos del paganismo, la música popular y el teatro, que también fueron etiquetados como paganismo.
El metropolitano Macarius, siguiendo en este caso a Joseph Sanin, junto con la mayoría de obispos y abades, se opuso a cualquier intento de secularizar las tierras de la iglesia y los monjes, así como a la subordinación de los tribunales de la iglesia a los tribunales de los laicos. Bajo la influencia de Macario, el Concilio confirmó la inalienabilidad de las propiedades eclesiásticas y monásticas (capítulos 61-63), así como la liberación del clero y la gente de la iglesia de la jurisdicción de los tribunales estatales (capítulos 54-60 y 64-66). ).
Sin embargo, Macario y los josefitas tuvieron que hacer concesiones al zar y Adashev. Acepté algunas medidas que obstaculizan la expansión de las tierras de la iglesia y los monjes, tanto en las zonas rurales como en las ciudades. El 11 de mayo de 1551, se prohibió a los monasterios comprar tierras sin la aprobación del rey de la transacción en todos los casos. La misma regla se aplicó a la donación o herencia de tierras por los monasterios a instancias de los terratenientes. Por tanto, se le dio al zar el derecho de restringir el mayor crecimiento de las propiedades monásticas de tierras.
Al mismo tiempo, el Concilio aprobó las reglas según las cuales se prohibió a las autoridades eclesiásticas y monásticas establecer nuevos asentamientos en las ciudades. Aquellos que fueron fundados ilegalmente estaban sujetos a confiscación (Stoglav, capítulo 94).
Históricamente, estas medidas significaron la continuación de una rivalidad a largo plazo entre el estado ruso y la iglesia por el control del fondo de las tierras de la iglesia y el poder judicial sobre el "pueblo de la iglesia".
El Concilio proclamó el principio bizantino de la "sinfonía" de la iglesia y el estado, incluyendo en Stoglav una descripción de sus actos, la esencia del sexto cuento del emperador Justiniano, una de las principales disposiciones de la "sinfonía" (Stoglav, capítulo 62).: "La humanidad posee dos grandes dones de Dios, que le fueron dados por su amor a las personas: el sacerdocio. / Sacerdotium / y el reino / Imrerium /. El primero dirige las necesidades espirituales; el segundo gestiona y se ocupa de los asuntos humanos. Ambos fluyen de la misma fuente
Stoglav contenía una crítica honesta de las deficiencias del clero ruso y la práctica de la iglesia, al mismo tiempo que recomendaba remedios. Consistieron en parte en fortalecer el control de los máximos líderes de la iglesia sobre el comportamiento de sacerdotes y monjes, en parte en medidas más constructivas. Para capacitar al clero, se recomendó establecer escuelas en Moscú, Novgorod y otras ciudades (Capítulo 26).
Dado que hubo errores en las copias escritas a mano de los libros religiosos y los libros de texto de la iglesia debido a la negligencia de los copistas, se ordenó a un comité especial de sacerdotes eruditos que revisara todas las copias antes de que salieran a la venta y se usaran (1 forma manuscrita, porque en ese momento había sin imprenta en Moscú (Capítulos 27 y 28) ...
Un capítulo especial "Stoglava" trata sobre la pintura de iconos y los pintores de iconos (capítulos 43). Se enfatiza la naturaleza religiosa del arte. Se recomendó que los iconos correspondan a la tradición sagrada. Los artistas debían abordar su trabajo con respeto y ser ellos mismos religiosos.
Como demostró Georgy Ostrogorsky, "Stoglav no introduce esencialmente nada nuevo (en los principios de la pintura de iconos), pero refleja y confirma las ideas más antiguas sobre la pintura de iconos ..." Stoglav sigue los principios de la iconografía bizantina con perfecta precisión ... y desde un punto de vista religioso, sus decisiones están interconectadas con la esencia de las creencias e ideas de la ortodoxia ".
Cabe señalar que tanto Macarius como Sylvester estaban familiarizados con la pintura de iconos y sus tradiciones. El capítulo "Stoglava" sobre pintura de iconos probablemente fue escrito, o al menos editado, por uno de ellos o conjuntamente por ambos.
Algunas otras disposiciones de "Stoglava" no se formularon de forma tan adecuada como la disposición sobre la pintura de iconos y más tarde resultaron ser objeto de críticas. Su reevaluación a mediados del siglo XVII, casi cien años después de la Catedral de Stoglava, sirvió de incentivo para el conflicto entre el Patriarca Nikon y los Viejos Creyentes.
Uno de estos precedentes, que eventualmente llevó a confusión y desacuerdo, fue la decisión del Concilio sobre el método de unir los dedos en la señal de la cruz. Al igual que el metropolitano Daniel durante el reinado de Basilio III, el concilio aprobó dos dedos (la conexión de los dedos índice y adyacente y su levantamiento) para simbolizar la naturaleza dual de Cristo (capítulo 31). Y como en el caso del metropolitano Daniel, algunas de las obras griegas antiguas (utilizadas por los Padres del Concilio de Stoglav en la traducción eslava para confirmar sus propias decisiones) no fueron escritas por las autoridades a las que se referían los sacerdotes, sino que solo se atribuyeron a ellos. Sin embargo, debe enfatizarse que en la iglesia cristiana primitiva realmente había diferentes formas de conectar los dedos para la señal de la cruz, y dos dedos era uno de ellos.
Otra decisión de la Catedral de Stoglava, que luego resultó ser objeto de controversia, involucró los detalles del ritual de la iglesia. Se señaló que "Aliluya" se cantó tres veces en muchas iglesias y monasterios en Pskov y Novgorod en lugar de dos veces, como era costumbre en las iglesias de Moscú. El Concilio consideró una interpretación en tres ocasiones de "Aliluah" en la versión latina (es decir, católica romana) y aprobó una repetición en dos ocasiones de "Aliluah" (Aliluah aumentada) (capítulo 42).
La tercera decisión controvertida de la Catedral de Stoglava, sin saberlo, llevó a la adición de una palabra en el octavo párrafo del Credo. El párrafo de la lectura ortodoxa suena así: / Creemos / "en el Espíritu Santo, Dios, Dador de vida, que vino del Padre ...". En algunos manuscritos eslavos "Dios" (en eslavo eclesiástico y en ruso - Señor) fue reemplazado por "Verdadero". Algunos copistas, posiblemente vinculando diferentes manuscritos, han insertado "Verdadero" entre las palabras "Dios" y "Dador de vida". El concilio de cien cabezas decretó que uno debería decir "Dios" o "Verdadero" sin decir ambas palabras juntas (capítulo 9).
Esta regla fue realmente ignorada. Gradualmente en Moscovia se convirtió en una práctica establecida leer el octavo párrafo del símbolo "Espíritu Santo, Verdadero, Dador de vida". Esta lectura se corrigió en las copias posteriores del propio "Stoglav".
El metropolitano Macarius y la mayoría de los prelados, miembros del consejo de 1551, eran conservadores. Se esforzaron por librar a la Iglesia rusa de sus defectos, pero no pretendían introducir nada nuevo en su práctica, y especialmente en el dogma.
Y, sin embargo, el concilio dio impulso al surgimiento gradual de nuevas tendencias en la vida religiosa e intelectual rusa. La crítica abierta y audaz del Concilio de las deficiencias en la vida de la iglesia sirvió de fermento para una actitud más consciente hacia los problemas de la iglesia entre sacerdotes y laicos.
El concilio proclamó el principio de la "sinfonía" de Iglesia y Estado, lo que implicaba una cierta limitación de la autocracia zarista. El consejo destacó la importancia de apoyar la educación y fundar escuelas. Las decisiones del concilio de verificar la exactitud de los manuscritos religiosos y los libros de texto de la iglesia y corregirlos llevaron a una actitud más crítica hacia los textos antiguos y a una mejor comprensión del valor del aprendizaje.
El arte de la imprenta no fue mencionado en los actos de la catedral, pero no hay duda de que el metropolitano Macarius (y posiblemente Sylvester) ya pensó en abrir una imprenta en Moscú durante la Catedral de Stoglava. Esto se hizo en 1553.
En relación con las reformas de gran alcance iniciadas por el gobierno del zar Iván IV, en particular en vista de la necesidad de proporcionar a los miembros del ejército noble parcelas de tierra y las restricciones propuestas sobre la propiedad de tierras de la iglesia en tierras de monostyr, así como para La introducción de nuevos impuestos para aumentar los ingresos estatales, fue necesario, en primer lugar, determinar el alcance de los recursos nacionales, en particular el tamaño del fondo de tierras para la agricultura, que en ese momento era la principal fuente de riqueza de Rusia.
Ya en 1549, Yermolai-Erasmo discutió el problema de la revalorización de los bienes raíces en Moscovia en su tratado "Un gobernante y agrimensor con un rey benévolo". El primer paso obvio en esta dirección fue el nuevo registro de la propiedad. Esto fue hecho en 7059 por Anno Mundi (1 de septiembre de 1550 al 31 de agosto de 1551). Sobre la base de este catastro, se introdujo una nueva unidad de tributación: "Gran arado".
El tamaño gran arado cómo variaban las tasas impositivas con respecto a los diferentes tipos de tierra cultivada. Para determinar la propiedad de la tierra de los boyardos y nobles, así como de los que pertenecían a los cortesanos reales (cortesanos), el nuevo arado era de 800 cuartos de buena tierra en un campo (con el de tres campos, luego utilizado en Moscovia) ; para las tierras de la iglesia y el monasterio, el tamaño del arado se fijó en 600 cuartos; para la tierra de los campesinos del estado (negro) - 500 cuartos. En total, la norma para los tres campos fue 2400, 1800 y 1500 trimestres, respectivamente, es decir, 1200, 900 y 750 desiatinas. Para las tierras de peor calidad, la norma era diferente.
Cuanto menor era el tamaño del arado como unidad tributaria, mayor era el impuesto que debía pagarse. Esto significó que las tierras de la iglesia y los monjes se valoraban a un nivel más alto que las tierras de los palacios y los boyardos, y proporcionalmente se pagaban más impuestos.
A primera vista, puede parecer que los campesinos estatales estaban en la peor posición, pero no es así. Al introducir una escala de niveles impositivos, el gobierno tuvo en cuenta el hecho de que los campesinos de las dos primeras categorías de tierra, además de pagar impuestos estatales, tenían que pagar impuestos (en términos monetarios) a sus propietarios y realizar ciertos trabajos para ellos. Los deberes generales del campesino estatal eran, por tanto, más fáciles, o al menos iguales, a los que recaían en la suerte de los campesinos de otras categorías.
CATEDRAL CELULAR
CATEDRAL CELULAR, un concilio de la iglesia con la participación del zar Iván IV y representantes de la Duma Boyar, se llevó a cabo en Moscú en enero-mayo de 1551. Unificó los rituales de la iglesia, proclamó la inviolabilidad de la propiedad de la iglesia y la inmunidad del clero ante las autoridades seculares. Sin embargo, limitó las propiedades de la iglesia en las ciudades y los privilegios financieros del clero. Tomó "Stoglav".
Una fuente: Enciclopedia "Patria"
un concilio de la iglesia con la participación del zar Iván IV y representantes de la Duma de Boyar, que se reunió en Moscú en enero-febrero de 1551 (la finalización final de la obra de la Catedral de Stoglava se remonta a mayo de 1551). Obtuvo su nombre de la colección de decisiones conciliares, dividida en 100 capítulos: "Stoglav". El concilio de cien cabezas fue convocado por iniciativa del gobierno, que buscaba fortalecer la posición de la Iglesia en la lucha contra los movimientos heréticos. El programa de reforma propuesto por la Catedral de Stoglav en la forma de la llamada. Las cuestiones zaristas, elaboradas, aparentemente con la participación de Silvestre de Blagoveshchensky, preveían, junto con una reestructuración significativa de la vida eclesiástica interna, la secularización de las tierras eclesiásticas y el establecimiento de la jurisdicción del clero en un tribunal secular. Esta parte de las propuestas del gobierno fue categóricamente rechazada por la mayoría de la Catedral de Stoglava.
El Concilio de Stoglava proclamó la inviolabilidad de la propiedad de la iglesia y la jurisdicción exclusiva del clero al tribunal de la iglesia. A pedido de los jerarcas eclesiásticos, el gobierno canceló las cartas de agradecimiento que establecían la jurisdicción del clero al zar. Al mismo tiempo, los miembros de la Catedral de Stoglava se reunieron con el gobierno a mitad de camino sobre una serie de cuestiones (prohibir que los monasterios establezcan nuevos asentamientos en las ciudades, etc.). Partes del programa gubernamental destinado a fortalecer la posición de la Iglesia no se encontraron con las objeciones de los miembros de la Catedral de Stoglava y se implementaron. Por decisiones del Consejo de Stoglava, la unificación de los rituales y deberes de la iglesia se llevó a cabo en toda Rusia, la regulación de las normas de la vida interna de la iglesia se llevó a cabo para aumentar el nivel educativo y moral del clero y el correcto cumplimiento de sus funciones (uno de los decretos preveía la creación de escuelas para la formación de sacerdotes); Se estableció el control de las autoridades eclesiásticas sobre las actividades de los escribas de libros, de los pintores de iconos, etc. Durante la segunda mitad. Siglos XVI-XVII "Stoglav", junto con el Libro de Kormcha, era el principal código de normas legales que determinaba la vida interior del clero y su relación con la sociedad y el estado.
B. Florea
Una fuente: Enciclopedia "Civilización rusa"
Vea qué es la "CATEDRAL CELULAR" en otros diccionarios:
CATEDRAL DE SOBOLOVY, Iglesia Zemsky Sobor en Moscú, enero mayo de 1551. Rechazó los planes de secularización del gobierno del zar Iván IV, pero limitó las propiedades de la iglesia en las ciudades y los privilegios financieros del clero. Aceptado por Stoglav (un código de derecho, que consta de ... Enciclopedia moderna
Zemsky Sobor eclesiástico en Moscú, enero-mayo de 1551. Rechazó los planes de secularización del gobierno, pero limitó las propiedades de la iglesia en las ciudades y los privilegios financieros del clero. Aceptado por Stoglav ... Diccionario enciclopédico grande
Catedral de Stoglavy- CATEDRAL SOCIAL, Iglesia Zemsky Sobor en Moscú, en enero de mayo de 1551. Rechazó los planes de secularización del gobierno del zar Iván IV, pero limitó las propiedades eclesiásticas en las ciudades y los privilegios económicos del clero. Aceptado por Stoglav (un código de derecho, que consta de ... Diccionario enciclopédico ilustrado
La catedral de cien cabezas es una iglesia catedral zemstvo, que se celebró en Moscú del 23 de febrero al 11 de mayo de 1551 (7059) en la Catedral de la Asunción del Kremlin, con la participación del zar Iván el Terrible, el alto clero y representantes del Boyar. Duma. Desde el lado del clero en ... ... Wikipedia
Iglesia Catedral con la participación del Zar Iván IV el Terrible y representantes de la Duma Boyar. Se celebró en Moscú en enero de mayo de 1551. Unificó los rituales de la iglesia, proclamó la inviolabilidad de la propiedad de la iglesia y la inmunidad del clero a los seculares ... ... diccionario enciclopédico
Un consejo de la iglesia con la participación del zar Iván IV y representantes de la Boyar Duma (ver Boyar Duma), que se reunió en Moscú en enero de febrero de 1551 (la finalización final de las obras de las SS se refiere a mayo de 1551). Debe su nombre a una colección de catedrales ... Gran enciclopedia soviética
Plan
Introducción
1 Historia de la creación
2 La estructura de "Stoglava"
3 Las principales disposiciones de "Stoglava"
3.1 Problemas financieros
3.2 Cuestiones de moralidad y control sobre la vida del clero y los laicos
3.3 Problemas de adoración
3.4 Corte de la Iglesia
3.5 Tenencia de la tierra de la Iglesia
4 El valor de Stoglava
Bibliografía
Introducción
Stoglav: una colección de decisiones de la Catedral de Stoglav de 1551; consta de 100 capítulos. El nombre se ha establecido desde finales del siglo XVI: el texto del monumento en sí contiene otros nombres: código de la catedral , código real y jerárquico(capítulo 99). Las decisiones de la colección se refieren tanto a cuestiones religiosas-eclesiásticas como estatales-económicas a la luz de las feroces disputas de esa época sobre la tenencia eclesiástica de la tierra; contiene aclaraciones sobre la relación entre las normas de derecho estatal, judicial, penal y derecho eclesiástico.
1. Historia de la creación
En relación con la controversia sobre la autenticidad y el significado canónico de Stoglav, la complejidad, vaguedad e ilógica de su estructura y composición, el problema del origen de su texto es uno de los principales en la literatura histórica sobre Stoglav y la Catedral de Stoglav.
En 1551, Iván IV se puso manos a la obra para convocar un concilio, considerándose el sucesor de los emperadores bizantinos y no queriendo quedarse atrás de ellos en nada, incluida la convocatoria de concilios eclesiásticos. El capítulo 2 de "Stoglava", además de describir la apertura del Concilio y el texto del primer discurso del zar al Concilio, contiene un mensaje sobre la gran alegría de los jerarcas con motivo de la invitación real. Esto se explica no solo por un homenaje al zar, sino también por el hecho de que el clero necesitaba de este Concilio para resolver una serie de cuestiones que adquirieron especial trascendencia a mediados del siglo XVI. Estos son, en primer lugar, cuestiones de fortalecimiento de la disciplina eclesiástica entre el clero, los poderes de la corte eclesiástica, la lucha contra el comportamiento vicioso de los representantes eclesiásticos (borracheras, libertinaje, soborno), la usura de los monasterios, contra los restos del paganismo entre la población, la unificación de los rituales y servicios de la iglesia, la regulación estricta (y, en esencia, la introducción de una especie de censura espiritual) del orden de la correspondencia de los libros de la iglesia, la escritura de iconos, la construcción de iglesias, etc. La convocatoria del Consejo por estos motivos no solo estaba justificada, sino también necesaria.
El título del primer capítulo ("En el verano del 7059 mes de febrero el día 23 ...") parece dar la fecha exacta de la obra de la Catedral de Stoglava: 23 de febrero de 7059 (1551). Sin embargo, los investigadores discrepan sobre si esta fecha es un indicio del inicio de las reuniones del Consejo o determina el momento del inicio de la elaboración del Código Catedralicio. El trabajo del Consejo se puede dividir en dos etapas: una reunión con la discusión de una serie de temas y el procesamiento de material, aunque es posible que estos fueran procesos simultáneos. Esta suposición se ve confirmada por la estructura misma de Stoglava, la secuencia de los capítulos y su contenido.
El primer capítulo describe el programa del Concilio: El Concilio responde a las preguntas del Zar, quien propuso temas para la discusión del Concilio. Los participantes en el Consejo, como se desprende del texto, se limitaron a expresar sus opiniones sobre los temas propuestos. En el primer capítulo, el círculo de preguntas del Concilio se presenta con fluidez, algo confuso, a veces se dan respuestas, a veces - no. El compilador no tenía aquí la tarea de revelar completamente el contenido de esas "correcciones" con las que estaba comprometido el Consejo. Pero aunque el compilador no siempre da las respuestas del Consejo a las preguntas, conoce los documentos de acuerdo con los cuales se tomaron las decisiones en el Consejo. De acuerdo con las reglas existentes, el Consejo no tenía derecho a tomar una decisión que discrepara de la literatura canónica. Algunos de los monumentos de esta literatura se mencionan en el primer capítulo de "Stoglav": las Reglas de los Santos Apóstoles, los Santos Padres de la Iglesia, las Reglas establecidas en los Concilios del clero, así como las enseñanzas de los canonizados. santos. Esta lista se expande en los siguientes capítulos.
2. La estructura de "Stoglava"
Dos capítulos (5 y 41) contienen cuestiones reales que debían ser discutidas por todos los participantes en el Concilio. Para formular preguntas, el zar atrajo a personas de su séquito, principalmente miembros de la "Rada Elegida". Dos de ellos fueron ordenados (el Metropolitano Macario y el Arcipreste Silvestre), por lo que su papel fue significativo. Los capítulos 6 al 40 contienen respuestas a algunas de las primeras 37 preguntas del rey. La continuación de las respuestas está contenida en el capítulo 42 y siguientes. Esta brecha se explica por el hecho de que el debate conciliar sobre la preparación de respuestas a las preguntas del zar, aparentemente, fue interrumpido por la aparición del zar en el Concilio. Durante el día, o tal vez varios días, el Consejo resolvió los problemas junto con el zar. Aparentemente, esto está relacionado con la aparición de las llamadas "segundas cuestiones zaristas", que se exponen en el capítulo 41 de "Stoglava". Se refieren principalmente a cuestiones de culto y la moral de los laicos. Las preguntas reales se pueden dividir en tres grupos:
1) perseguir los intereses del tesoro estatal (preguntas: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
2) exponer desórdenes en la jerarquía y administración monástica, en la vida monástica (preguntas: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
3) sobre disturbios en el culto, exponiendo los prejuicios y la vida no cristiana de los laicos (preguntas: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).
Los dos últimos grupos de preguntas tienen como objetivo fortalecer el lado moral de la vida del clero y la población. Dado que el estado confió completamente esta área a la iglesia, vio en ella su apoyo ideológico, era natural para el zar ver a la iglesia como una sola, gozando de autoridad entre la población.
Entre las características de la estructura "Stoglava", cabe destacar la presencia del capítulo 101, el veredicto sobre feudos. Al parecer, se compiló después del final del trabajo de la Catedral de Stoglava y se agregó a la lista principal como una adición.
3. Las principales disposiciones de "Stoglava"
El Código del Concilio de 1551 afectó los principales aspectos de la vida de la iglesia; recogió y sistematizó todas las normas del derecho vigente de la Iglesia rusa. El material fuente, además de las fuentes canónicas, fueron los libros piloto, el Estatuto de St. Vladimir, resoluciones del Concilio de 1503, epístolas de los metropolitanos.
Las decisiones de "Stoglava" se refieren a los deberes de los obispos, los tribunales de la iglesia, la disciplina del clero, los monjes y laicos, los servicios divinos, las propiedades monásticas, la educación pública y la caridad de los pobres y otras cuestiones.
3.1. Preguntas financieras
Contrariamente a la resolución del Consejo de 1503, "Stoglav" autorizó la recaudación de derechos de nombramiento, pero estableció una tasa fija para ellos, así como para los requisitos. Al mismo tiempo, se decidió que todos los deberes deberían ser recaudados no por los funcionarios de los obispos, sino por los ancianos del sacerdote con los arrendatarios.
3.2. Cuestiones de moralidad y control sobre la vida del clero y los laicos
El Concilio se vio obligado a admitir la existencia de disturbios conocidos que difamaron a la Iglesia rusa e incluso amenazaron su futuro (estos temas se incluyen en los grupos 2 y 3 - ver arriba).
Por tanto, una de las innovaciones más importantes del Concilio es la introducción generalizada de la institución de los ancianos sacerdotales. Fueron elegidos por los sacerdotes. El número de ancianos sacerdotales en cada ciudad fue determinado por separado, aparentemente, por los obispos por orden del zar. La catedral determinó el número de ancianos solo para Moscú: siete. Este número fue igualado por el número de catedrales, es decir, los templos centrales en términos de importancia en el distrito dado. Se suponía que los ancianos de Popov servirían en las catedrales. Para ayudarlos, según "Stoglav", diez sacerdotes fueron elegidos entre los sacerdotes. En aldeas y volosts, solo se eligieron diez sacerdotes. "Stoglav" registró que los deberes de estos funcionarios electos incluían el control sobre la correcta conducción de los servicios en las iglesias subordinadas, sobre el decanato de sacerdotes.
El Concilio de 1551 tomó una decisión importante con respecto a los monasterios "dobles" en los que los monjes de ambos sexos vivían al mismo tiempo: los monasterios fueron asignados para observar estrictamente la separación de los sexos y cumplir con la regla comunal. Pero todo esto solo fue aceptado, pero en la práctica quedó letra muerta.
El decreto conciliar condenó las atrocidades y vestigios del paganismo generalizados en la vida del pueblo: luchas judiciales, payasadas, juegos de azar y borracheras.
Otra resolución del Concilio se refería a la condena de los libros impíos y heréticos. Estos libros fueron anunciados: "Secveta secvetovum", una colección de sabiduría medieval, conocida en Rusia con el nombre de "Aristóteles", mapas astronómicos de Emmanuel Ben Jacob, que llamamos "Seis alas". Además, se impuso una prohibición a la comunicación con los extranjeros que, durante la época de Iván el Terrible, comenzaron a llegar cada vez más a Rusia.
3.3. Problemas de adoración
Muchas decisiones de "Stoglava" se refieren al culto. Algunos de ellos fueron traídos a discusión por iniciativa del propio Iván IV, aunque no hay duda de que el metropolitano Macarius lo lideró en este asunto.
Stoglav legalizó oficialmente la adición de dos dedos al hacer la señal de la cruz y aumentó el aleluya en la Iglesia de Moscú. La autoridad conciliar de estas decisiones se convirtió más tarde en el principal argumento de los Viejos Creyentes.
Quizás, bajo la influencia de Maxim el griego, el Concilio abordó la cuestión de la corrección de los libros sagrados y decidió abrir una imprenta en Moscú, donde se iban a imprimir libros, corregidos según las muestras más precisas. Pero esta imprenta no duró mucho.
3.4. Tribunal eclesiástico
"Stoglav" abolió las cartas de "no convicción", por lo que todos los monasterios y el clero parroquial parroquial se mostraron receptivos a sus obispos. Prohibió que los tribunales seculares juzgaran al clero. Antes de esto, el tribunal de la iglesia, encomendado por los obispos a los boyardos, secretarios, capataces, provocó constantes quejas. Pero el Consejo ni siquiera podía pensar en la abolición de estas oficinas; después de todo, también existieron bajo los metropolitanos Peter y Alexei. Por lo tanto, se decidió otorgar a los sacerdotes el derecho a participar en los tribunales a través de sus ancianos electos y sotsky. Pero al mismo tiempo, los legisladores se olvidaron por completo de definir el papel de estos representantes.
3.5. Tenencia eclesiástica de la tierra
Numerosos clérigos fueron convocados al Palacio del Kremlin para el consejo: el metropolitano, nueve arzobispos, archimandritas, abades, etc.; también estaban los más altos dignatarios seculares.
El rey se dirigió a ellos con el siguiente discurso:
“El Reverendísimo Macario, Metropolitano de toda Rusia, y los arzobispos y obispos y toda la catedral consagrada ... Habiendo pedido ayuda a Dios con nosotros, ayúdame, juzga y confirma según las reglas de los santos padres y según el antiguas leyes de nuestros antepasados, de modo que todos los negocios y todas las costumbres de nuestro reino fueron creados según el mandato de Dios. Sobre las viejas costumbres, que después de que mi padre había estafado, sobre las tradiciones y leyes violadas, sobre los mandamientos de Dios descuidados sobre la organización zemstvo, sobre el engaño de nuestras almas - piensa en todo esto, habla y avísanos ... "
Colección de decisiones de Stoglava. Pagina del titulo
A continuación, Iván IV señaló una serie de cuestiones en las que, en su opinión, el consejo debería haber pensado. Estas instrucciones del zar a la catedral son muy curiosas, ya que pueden representar claramente la posición de la iglesia rusa y la moral popular a mediados del siglo XVI.
Estas son algunas de estas pautas.
“Ellos llaman, cantan y realizan servicios en iglesias que no están de acuerdo con los estatutos. Los sacerdotes "reparan la gran venta" con cosas sagradas (antimensiones). Los escribas escriben libros divinos a partir de traducciones incorrectas y no los corrigen. Los estudiantes aprenden a leer y escribir de manera informal. En los monasterios, algunos son tonsurados no por la salvación espiritual, sino por el descanso corporal, deambulan, no viven como un monje. Derretirse sobre prosphora calumnia (brujería). En las iglesias, la gente a menudo se pone de pie de manera obscena: con taffyas y sombreros, con palos, hablando en voz alta, a veces hablando discursos obscenos en la iglesia, peleando y sacerdotes y diáconos cantando salvajemente, los clérigos a menudo están borrachos. Sucede que los sacerdotes y los diáconos sirven en la iglesia borrachos. Los cristianos traen la Pascua en un gran día, quesos, huevos, pescado al horno y, en otros días, panecillos, pasteles, panqueques, panes y todo tipo de verduras; todo esto se lleva a Moscú no solo a la iglesia, sino incluso al altar. . La debilidad y negligencia de algunos cristianos ortodoxos ha llegado al punto de que personas de treinta años o más se afeitan la cabeza y la barba, visten ropas y ropas de otras tierras, por lo que es difícil reconocer a un cristiano. Otros no se ponen esencialmente la señal de la cruz, juran falsamente por el nombre de Dios, ladran sin hueco (sin vergüenza) con todo tipo de discursos inapropiados; incluso entre los gentiles, tal atropello no ocurre. ¿Cómo tolera Dios nuestra valentía? "
De estas instrucciones zaristas a la catedral queda claro que la antigua piedad con la que eran fuertes los rusos empezó a fluctuar por la tosquedad de los modales; que incluso los clérigos no siempre observaban la piedad de la iglesia y que las supersticiones paganas groseras (magia sobre la prosphora) comenzaron a infiltrarse en la vida de la iglesia. Finalmente, de las palabras de Iván IV se desprende que en la vida pública misma hubo mucha rudeza e indignación, contraria al espíritu cristiano.
El concilio, habiendo discutido los temas propuestos por el zar, decidió tomar medidas contra los males y deficiencias indicados y compiló una colección de reglas de orden y decanato de la iglesia. Tenía el objetivo de renovar y mejorar la vida social de la iglesia y abolir los abusos en la administración y la economía de la iglesia. Esta colección contenía 100 capítulos y, por lo tanto, se denominó "Stoglav". Según el nombre de la colección, la iglesia catedral de 1551 comenzó a llamarse Catedral de Stoglav o Stoglav.
Stoglav ordenó a los sacerdotes que eligieran de entre sus propios arciprestes como ancianos de la iglesia, pastores "hábiles, buenos e intachables". Se suponía que los ancianos con sus ayudantes, los arrendatarios, por decisión del consejo, debían observar que todo en las iglesias (campanas, servicios divinos y todo tipo de peticiones) se realizaba con engaño y que todos los sacerdotes realizaban su trabajo de buena manera. , de la siguiente manera de acuerdo con el estatuto. Los ancianos electos, según Stoglav, deben presentarse para ser examinados e instruidos en el Metropolitano. En los templos de las catedrales, deben observarse las reglas divinas, que deben cumplir constantemente.
Si encuentran libros sagrados en alguna iglesia con errores, entonces la Catedral de Cien Glav de 1551 ordenó a los protopopos y a los sacerdotes más antiguos colectivamente (juntos) que los corrigieran, guiados por una buena traducción, y a los escribas que copian libros, que los dejen. que se le diga que copie de buenas traducciones y que verifique. La catedral ordenó a los pintores de iconos pintar iconos sólo a partir de imágenes antiguas, como escribieron los pintores griegos, y "no cambiar nada de sus propias intenciones".
Enseñar a los niños a leer y escribir Stoglavy Sobor confió la responsabilidad de los sacerdotes. En Moscú y en otras ciudades, en las casas de sacerdotes, diáconos y secretarios piadosos y hábiles, se decidió establecer escuelas donde todos los cristianos ortodoxos pudieran enviar a sus hijos a aprender a leer y escribir. Los mentores debían inculcar en los discípulos el temor de Dios y observar su moralidad.
Sobre la vida de los sacerdotes, Stoglav decretó que deberían dar ejemplo de todas las virtudes, piedad y sobriedad. En las fiestas y en todo tipo de reuniones mundanas, los sacerdotes deben conversar espiritualmente y enseñar por medio de las Escrituras divinas sobre todo tipo de virtudes; pero no hacían palabras ociosas, no blasfemaban y ridiculizaban, y prohibían a sus hijos espirituales ..., no maldecían con palabras obscenas, no se afeitaban la barba, no se recortaban los bigotes, ya que la costumbre de hacer esto no es cristiano, sino latino y herético.
Stoglav también ordenó a los abades y abades que observaran estrictamente que "el rango (orden) de la iglesia y la estructura del monasterio" no serían perturbados de ninguna manera. Todo debe estar en conformidad con la Regla Divina, con las reglas de St. padres y apóstoles. Los monjes, a sugerencia de Stoglava, deben tener cuidado con cualquier pecado y acto reprobable, cuidado con las intoxicaciones, no deben tener vodka, cerveza o miel en sus celdas, sino beber kvas y otras bebidas no intoxicadas; Los vinos fryazhsky (extranjeros) no están prohibidos, ya que en ninguna parte está escrito que no se puedan beber. Donde hay estos vinos en el monasterio, entonces los monjes "los dejan beber para la gloria de Dios, y no por causa de la embriaguez". Los abades deberían tener comida en común con los hermanos.
Además de estos problemas, la Catedral de Stoglavy de 1551 llamó la atención sobre otras atrocidades y supersticiones. Se decía que los bufones juegan en las bodas, y cuando van a la iglesia a casarse, va el sacerdote con una cruz, y ante él merodean bufones con juegos demoníacos. Estos bufones, reunidos en grandes bandas, deambulan por los pueblos, cometen todo tipo de violencia, roban la propiedad de los campesinos, incluso se involucran en robos en las carreteras. Stoglav menciona que los niños boyardos y los boyardos y todo tipo de vendedores ambulantes (juerguistas) juegan con el grano, beben, no sirven, no comercian y hacen mucho mal, a veces incluso roban y roban. Engañosos profetas y profetisas, campesinos y mujeres caminan por los pueblos y aldeas; a veces desnudos, habiendo perdido el pelo, se sacuden y los matan y dicen que es St. Viernes y St. Anastasia, ordenan no hacer trabajo manual los miércoles y viernes, a las mujeres no hilar, no lavarse, etc. La catedral de cien cabezas se arma contra la adivinación pagana y las supersticiones, enumera libros supersticiosos de adivinación (Rafli, Sixwing , Voronohrai, etc.), ataca los juegos paganos el día antes del solsticio de verano, Navidad, Epifanía, etc.
Pero con toda la buena voluntad del clero que se reunió en la catedral de Stoglav en 1551, no pudieron eliminar las atrocidades y supersticiones indicadas. ¿Y qué podía hacer Stoglav? Decretó, por ejemplo, establecer escuelas en las casas de los sacerdotes, pero mientras tanto en el concilio se explicó por qué era necesario poner sacerdotes y diáconos a los que “saben poco para leer y escribir”: si no lo saben, el las santas iglesias estarán sin adoración, los ortodoxos morirán sin arrepentimiento; y cuando los santos de estos secuaces preguntan por qué saben poco para leer y escribir, responden: "Estamos aprendiendo de nuestros padres o de nuestros amos, pero no tenemos otro lugar donde aprender". ¿Quién estaba allí para enseñar, cuando en la época de Stoglav había muy pocos, no solo sacerdotes eruditos, sino incluso aquellos que sabían una alfabetización decente? ¿Quién iba a editar libros de la iglesia defectuosos, encontrar traducciones "buenas" de las cuales hacer listas? Los sacerdotes sin educación, con toda su buena voluntad, podrían estropear los libros en lugar de corregirlos. ¿Dónde estaba en la era de Stoglava elegir a los ancianos de la iglesia que realmente pudieran observar con toda pureza las enseñanzas de Cristo y la ortodoxia, instruir a otros sacerdotes, cuando, como lo expresó acertadamente Maxim el griego, el entonces alfabetizado ruso "sólo vagaba en tinta? , los poderes de lo escrito no entendieron "? El fuerte declive de la ilustración, incluso entre el clero, es la razón principal de los problemas que ocuparon al clero en la catedral de Stoglav en 1551. Pero vieron la razón principal, como el zar, solo en el hecho de que "las viejas costumbres estaban sacudido y las viejas leyes fueron quebrantadas ", y pensó que ayudaría a los problemas mediante estrictas regulaciones y prohibiciones. Incluso las mejores personas no entendieron entonces que el espíritu de fe y piedad estaba reprimido por la ignorancia y el ritual muerto. Los propios participantes en Stoglava dieron demasiada importancia a la ceremonia y la apariencia: ¡junto con los pecados graves, se vistieron con ropas extranjeras y se afeitaron la barba! que la sociedad se cura sólo durante siglos.