Petr A. Borits
Con la bendición de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de Toda Rusia Alejo II
del autor
El siglo XX es el siglo del desarrollo técnico y los avances tecnológicos. El hombre superó su impotencia ante la naturaleza y alcanzó un alto nivel de civilización. Podemos decir que vivimos en una época en que el mundo entero está unido. Ya no hay lugares remotos a los que se tardaba meses en llegar. Ya no hablamos, como en el pasado, de Oriente y Occidente separados por muchos kilómetros. Ahora no hay distancia entre ellos. Las personas se han vuelto fáciles de conocer y también fáciles de comunicar con personas de otras nacionalidades y religiones. Esa facilidad de comunicación, fraternización y amistad, que distingue al hombre moderno, es sin duda un signo alentador del progreso realizado por el hombre.
Sin embargo, en el ámbito espiritual hay pequeños y grandes problemas. Muchos extranjeros (generalmente católicos y protestantes) que visitan Grecia y sus famosos monumentos, entre los que hay monumentos cristianos (Montaña Sagrada, Meteora, etc.) que han sido admirados durante varios siglos, preguntan con duda:
¿Es este realmente el Cristo a quien nosotros y ustedes adoran? ¿Qué nos separa?
¿Qué es la ortodoxia, que defiendes con tanta devoción?
En las páginas de este libro, intentaremos responder de manera breve pero inteligible a las siguientes preguntas:
1. ¿Qué es la ortodoxia?
2. ¿Qué causa el cisma entre las Iglesias?
3. ¿Qué otras diferencias existen entre las Iglesias que todavía las separan hasta el día de hoy?
4. ¿Cuáles son los requisitos previos para la unión verdadera y divina?
I. ¿Qué es?
1. Supremacía del Papa
Ya hemos dicho que cada Iglesia local era autónoma y responsable de su territorio. La Iglesia Católica nunca le ha dado al obispo de una provincia grande el derecho de interferir en los asuntos de otra iglesia. La Iglesia reconocía sólo la primacía del honor, es decir, a quién sentarse o ser conmemorado primero en la catedral. Así, el Segundo Concilio Ecuménico, por su canon 3, determinó que el obispo de Constantinopla tiene “primacía de honor después del obispo de Roma, porque Constantinopla es la nueva Roma". La Iglesia reconoce únicamente la primacía del honor y la antigüedad, pero no la primacía del poder sobre los demás obispos de la Iglesia. Así, y con este espíritu, actuó la Iglesia durante los primeros ocho siglos.
Sin embargo, en el siglo IX, el Papa Nicolás I (858-867), sorprendiendo no solo a los obispos de Oriente, sino también a los de Occidente, trató de declararse "la autoridad suprema de la Iglesia y del mundo entero por derecho divino". Con tales sentimientos monárquicos, el Papa intentó intervenir en la cuestión puramente internacional de la Iglesia de Constantinopla durante los años del patriarcado de Focio e Ignacio. Por supuesto, la Iglesia de Constantinopla no ignoró estos sentimientos monárquicos y antieclesiásticos del Papa, pero, desafortunadamente, el Papa y sus teólogos no rechazaron las innovaciones de la Iglesia Occidental. Y aunque la Ortodoxia se mantuvo fiel a los dogmas elaborados por los santos padres de la Iglesia y los Concilios Ecuménicos, los occidentales comenzaron a llamar apóstatas a los ortodoxos.
Así, el primer golpe a la unidad de la Iglesia lo dieron las innovaciones y los sentimientos monárquicos del Papa. Desconociendo el hecho de que la cabeza de la Iglesia es sólo Aquel que se ofreció a sí mismo como sacrificio, el Señor Jesucristo, a quien el Padre “puso sobre todas las cosas, la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo” (), el Papa quería llegar a ser la cabeza visible de la Iglesia y tener la máxima autoridad; incluso se declaró a sí mismo "el sucesor del apóstol Pedro, quien fue la cabeza suprema de los apóstoles" y "el vicario de Cristo en la tierra". Pero esta enseñanza es absolutamente contraria al espíritu de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, la única base para esta enseñanza es el talante egoísta y absolutista del Papa, su deseo de convertirse en líder y déspota, juez y gobernante supremo del todo el mundo.
En efecto, qué contradicción entre el Papa y Aquel que fundó la religión, cuyo virrey pretende convertirse el Papa, quien declaró que “Mi Reino no es de este mundo” (; 36), y “el que quiera ser grande entre vosotros , déjalo ser tu servidor” (; 26). Esta oposición del Papa a la letra y al espíritu de la Sagrada Escritura indica su alejamiento de la verdad tal como la Iglesia la expresa; este alejamiento coloca al Papa fuera de la Iglesia.
Estudiando los antiguos Padres de la Iglesia y las actas de los Concilios Ecuménicos de los primeros nueve siglos, estamos plenamente convencidos de que el obispo de Roma nunca estuvo dotado de autoridad suprema y no fue considerado la cabeza infalible de la Iglesia. Sí, todo obispo es cabeza de su Iglesia local, que está sujeta únicamente a los decretos y decisiones de la Iglesia, la única infalible. Sólo nuestro Señor Jesucristo es Rey Eterno y Cabeza Inmortal de la Iglesia, porque “Él es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia” (;18), Quien también dijo a Sus divinos discípulos y apóstoles “he aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo" (; veinte).
En las Sagradas Escrituras, el Apóstol Pedro, a quien los papistas consideran el fundador de la Iglesia Romana y el primer obispo, en referencia a las pseudo-Clementinas (libros apócrifos del siglo II), participa en el Concilio Apostólico en Jerusalén como un igual entre iguales, y en otro caso incluso es objeto de una dura acusación por parte del apóstol Pablo, como vemos en la epístola a los Gálatas.
Además, los mismos papistas saben muy bien que la línea del Evangelio sobre la que construyen su afirmación “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (; 18) fue explicada por la Iglesia de una manera completamente diferente en los primeros siglos, tanto por tradición como por los santos padres. La piedra sobre la que el Señor edificó su Iglesia, que las puertas del infierno no pueden vencer, se entiende metafóricamente como la verdadera confesión de Pedro del Señor de que Él es "Cristo, el Hijo de Dios vivo" (; 16). Sobre esta confesión y fe permanece inquebrantable la predicación salvífica del Evangelio por todos los apóstoles y sus sucesores. Asimismo, el Apóstol Pablo, arrebatado al cielo, explicando estas líneas divinas, bajo la inspiración del Espíritu Santo, dice: “Yo, según la gracia que me ha sido dada de Dios, como sabio edificador, puse el fundamento, y otro sobreedifica... Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.
Los Santos Padres, que se mantuvieron firmes en la Tradición Apostólica, ni siquiera podían pensar en la primacía del Apóstol Pedro y el Obispo de Roma; no podían dar otra explicación, desconocida para la Iglesia, a estas líneas del Evangelio, sino la verdadera y correcta; tampoco podrían arbitrariamente, por su cuenta, inventar un nuevo dogma sobre los privilegios excesivos del obispo de Roma como sucesor del apóstol Pedro, precisamente porque la Iglesia romana no fue fundada por el apóstol Pedro, cuyo ministerio apostólico en Roma no está confirmado, sino por el inspirado Apóstol Pablo, cuyo servicio apostólico en Roma es de todos conocido.
Los padres divinos, tratando al obispo de Roma sólo como obispo de la capital del Imperio, le dieron sólo la ventaja del honor, como el primero entre iguales; la misma ventaja de honor se le dio luego al obispo de Constantinopla cuando la ciudad se convirtió en la capital del Imperio Romano, como se afirma en el canon 28 del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia): “También determinamos y decidimos sobre las ventajas de la santísima Iglesia de Constantinopla, la nueva Roma. Para el trono de la antigua Roma los padres decentemente dieron privilegios, porque era una ciudad reinante. Siguiendo el mismo impulso, 150 obispos amadores de Dios presentaron iguales ventajas al santísimo trono de la nueva Roma. De este canon es bastante obvio que el obispo de Roma es igual en honor al obispo de Constantinopla y otros obispos de la Iglesia, ni en este canon, ni en ningún otro, hay siquiera un indicio de que los padres consideraban al obispo de Roma para ser cabeza de toda la Iglesia, juez infalible de los obispos de otras iglesias independientes y autónomas, sucesor del apóstol Pedro o vicario de Jesucristo en la tierra.
“Cada Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, fue absolutamente independiente y autónoma durante los siete Concilios Ecuménicos. Los obispos de las Iglesias orientales y los obispos de las Iglesias de África, España, Galia, Alemania y Gran Bretaña llevaron a cabo sus asuntos con la ayuda de los consejos locales sin la interferencia del obispo de la Iglesia romana, que no tenía derecho a hacerlo. Él, como el resto de los obispos, obedecía y ejecutaba los decretos de los concilios. Pero en temas importantes que necesitaban la bendición de la Iglesia Ecuménica, recurrieron al Concilio Ecuménico, que era y es la única instancia superior de la Iglesia Ecuménica.
Tal era la antigua constitución de la Iglesia. Ninguno de los obispos afirmó ser el monarca de la Iglesia Universal; y si alguna vez tales declaraciones de los obispos de Roma llegaron al punto del absolutismo, ajeno a la Iglesia, fueron debidamente condenadas. En consecuencia, la afirmación de los papistas de que antes del reinado del gran Focio el nombre de la Sede Romana era considerado sagrado en el mundo cristiano, y que tanto Oriente como Occidente se sometían unánimemente y sin oposición al Sumo Sacerdote Romano como legítimo sucesor de el Apóstol Pedro, y, en consecuencia, el vicario de Jesucristo en la tierra - está mal y mal...
Durante los nueve siglos de Concilios Ecuménicos, la Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha reconocido las pretensiones excesivas de los obispos de Roma a la primacía y, por lo tanto, nunca se ha sometido a ellas, como lo atestigua la historia de la Iglesia...
El conocido patriarca Focio, digno sacerdote y lumbrera de Constantinopla, defendiendo la independencia de la Iglesia de Constantinopla en la segunda mitad del siglo IX y previendo la inminente retirada de la constitución eclesiástica en Occidente y la caída de Occidente. Iglesia del Oriente ortodoxo, al principio trató de evitar el peligro de una manera pacífica; pero el obispo de Roma, Nicolás I, por su injerencia no canónica en los asuntos de Oriente, fuera de su metrópoli, por su intento de subyugar a la Iglesia de Constantinopla, llevó las relaciones de las Iglesias al triste borde de la división.
Los Padres Espirituales, convencidos de que la historia la dirige Dios y la Iglesia la dirige Cristo, nunca buscaron el poder político. Deseando conservar el tesoro de la fe, soportan la persecución, el exilio e incluso el martirio. Nunca sacrificaron su fe por la gloria temporal y el poder de este mundo. Y el papado, por el contrario, en pos de la gloria y el poder, se hizo como los príncipes de este mundo y, en consecuencia, perdió el celo por los dogmas de la Iglesia y la verdad del Nuevo Testamento, se alejó de la Iglesia y de la gracia de Dios. .
San Marcos de Éfeso dijo lo siguiente: "Trataríamos al Papa de la misma manera que al patriarca, si fuera ortodoxo".
Incluso destacados teólogos occidentales como Hans Küng refutan la primacía y la infalibilidad del Papa (Boston Sunday Globe, 16 de noviembre de 1980).
Si es cierto que el Señor Jesucristo colocó al Apóstol Pedro sobre todos los santos apóstoles, entonces ¿por qué el Apóstol Santiago, y no Pedro, presidió el Concilio Apostólico en Jerusalén? ¿Y por qué prevaleció la opinión del apóstol Pablo, aunque fue bautizado por el apóstol Pedro?
Además, el hecho histórico de que el fundador de la Iglesia Romana fue el Apóstol Pablo, y no Pedro, está fuera de toda duda. El hecho de que el apóstol Pedro predicó en Roma no le da al Papa el derecho a la jefatura.
También se sabe, como dice la Sagrada Escritura, que el apóstol Pedro vivió mucho tiempo en Antioquía, predicando a los cristianos. ¿Por qué no dar el privilegio de la primacía a los obispos de Antioquía? ¿No es evidente por esto que las exigencias del Papa de reconocerlo como sucesor del apóstol Pedro no se basan en la Sagrada Escritura, sino que representan solo sus aspiraciones monárquicas, que son tan contrarias no solo al espíritu, sino también a la letra? de la biblia?
Ninguno de los apóstoles exigió la jefatura y una posición especial entre los otros apóstoles, menospreciándolos y considerándolos subordinados a ellos mismos. Porque mantuvieron el espíritu de Cristo, que enseñó humildad y sencillez.
El Papa, por el contrario, rechazando el espíritu de Cristo y perdiendo su gracia, exige el primado, olvidando las palabras pronunciadas por Cristo a los apóstoles Juan y Santiago cuando le pedían los primeros lugares: “No sabes lo que pides. …” (; 38).
2. Filioque
Así, con la exigencia del Papa de reconocerlo como juez supremo y monarca, vicario de Cristo en la tierra, se asestó el primer golpe a la unidad de la Iglesia. Pero si alguien se aleja de la verdad, produce innovaciones, sirve a su propio egoísmo ya sus ambiciones, entonces se quita la gracia de Dios. Durante los primeros ocho siglos, la Iglesia de Oriente y Occidente mantuvo la unidad de fe, pero de repente Occidente comenzó a introducir innovaciones, nuevos dogmas y pervertir la verdadera fe. Su primer error y herejía, una desviación de los dogmas elaborados por los santos padres, fue la adición del filioque al Credo.
“En el Segundo Concilio Ecuménico, se discutió este tema y el uso de la palabra “en salida” en el Credo para describir las características de la manifestación del Espíritu Santo. Dios Padre no nace; No viene de nadie; El Hijo nace del Padre. El Espíritu Santo no nace, sino que procede del Padre. Dios el Padre es la causa, el Hijo y el Espíritu son el producto de la causa. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo se diferencian en que el Hijo nace del Padre y el Espíritu Santo procede del Padre.
Toda la doctrina de la Trinidad se puede dividir en declaraciones simples:
1. La Santísima Trinidad consustancial es la consustancialidad e identidad de todas las Tres Personas o Hipóstasis.
2. Hipostaticidad, es decir, Las Personas de la Santísima Trinidad se diferencian en sus propiedades o modo de manifestación, el cual es individual y pertenece a una sola Persona, o Hipóstasis de la Santísima Trinidad.
Los latinos afirman que el Espíritu Santo procede "del Padre y del Hijo", refiriéndose a la enseñanza del Bl. Agustín "Lo que tiene el Padre, también lo tiene el Hijo".
En respuesta a este argumento, St. Focio dice: “Si lo que pertenece al Padre pertenece al Hijo, entonces necesariamente debe pertenecer al Espíritu Santo... y si la producción del Espíritu es una propiedad común, entonces también debe pertenecer al Espíritu mismo, es decir, El Espíritu también debe proceder de Sí mismo, ser a la vez causa y producto de esta causa; incluso los antiguos griegos no inventaron esto en sus mitos.
Siguiendo las enseñanzas del Bl. Agustín, la tradición teológica franca añadió el filioque al Credo, aunque la llamada Gran Hagia Sophia en 879 condenó a los que sumaban o restaban al Credo Niceno-Constantinopolitano, y condenó también a los que no aceptaban el VII Concilio Ecuménico.
El Papa Juan escribió a St. Photius una epístola en la que se habla del "filioque" como algo nuevo, no utilizado anteriormente por la Iglesia romana y que fue severamente condenado.
El mismo Papa Juan aceptó la condenación del filioque por Hagia Sophia no solo como una adición al Credo, sino también como una enseñanza.
El Papa Agapit también escribió en el mensaje: “Creemos en Dios Padre y en Su Hijo Unigénito, y en el Espíritu Santo, Señor de la Vida, que procede del Padre, con el Padre y el Hijo adoramos y glorificamos”.
De acuerdo con el canon 7 del Concilio de Éfeso y la declaración de fe, tal como fue adoptada en el Concilio Ecuménico I, la Iglesia prohíbe estrictamente el uso de otros credos, excepto Niceno-Constantinople, y en caso de escuchar: el obispo - "Que sea depuesto", el clérigo - "Que sea expulsado del clero".
Los Padres del IV Concilio Ecuménico (de Calcedonia), leyendo el Credo, dijeron: "Este santo Credo es suficiente para un conocimiento completo de la verdad, ya que contiene un dogma completo sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".
Incluso St. Cirilo, cuyas enseñanzas fueron mal entendidas por los latinos, quienes usaron sus enseñanzas para justificar el filioque al Credo, escribió: “Prohibimos cualquier cambio en el Credo adoptado por los santos Padres de Nicea. No permitas que nosotros ni nadie cambie u omita una palabra o sílaba en este Credo".
En otro lugar, St. Cirilo subraya: “El Santo Concilio Ecuménico, reunido en Éfeso, prohibió la introducción en la Iglesia de Dios de cualquier confesión de fe, excepto la que existe, transmitida a nosotros por los santos padres, a través de los cuales habló el Espíritu Santo. ”
Los teólogos occidentales han malinterpretado la enseñanza de S. Cirilo, concluyó con las palabras: “aunque el Espíritu Santo procede del Padre, no es ajeno al Hijo, porque lo que tiene el Padre, también lo tiene el Hijo”.
El Papa Agapit también escribió al emperador griego: “La Iglesia Romana se adhiere a los dogmas de fe establecidos por los cinco Concilios Ecuménicos y tiene especial cuidado de preservar todo lo que está determinado por los cánones, sin agregar ni reducir nada, sobre la preservación de la integridad de palabras y pensamientos.”
Debe recordarse que todos los presentes en el Segundo Concilio Ecuménico, después de escuchar el Credo, dijeron: “Todos creemos en esto; pensamos igual. Esta es la fe de los apóstoles, esta es la fe correcta... Cualquiera que no acepte esta fe, sea excomulgado”.
Incluso en la Iglesia Romana, durante mucho tiempo después del VII Concilio Ecuménico, el Credo se leyó sin el filioque. Fue de esta forma, sin posdata, que el Papa ordenó que el Credo fuera escrito en tablas de plata en griego y latín y colocado en la iglesia de St. Apóstol Pedro en Roma.
También debe notarse que las copias latinas más antiguas de las Actas de los Concilios Ecuménicos no contienen una adición al Credo.
Los Padres de los Concilios Ecuménicos subsiguientes aceptaron y confirmaron el Credo en la forma en que fue adoptado por los dos primeros Concilios Ecuménicos, y no se hicieron cambios. Prohibieron hacer adiciones al Credo, incluso si fuera necesario.
Los Padres de la Iglesia ni siquiera permitieron la adición de la palabra "Madre de Dios" al Credo, aunque el concepto expresado por esta palabra no es más que una breve explicación del dogma contenido en el Credo. Esta adición en sí misma fue útil y necesaria para la refutación de las enseñanzas de los nestorianos.
Todas estas adiciones al Credo, incluso si se tratara de una explicación correspondiente a la verdad, fueron estrictamente prohibidas después del Concilio de Éfeso.
Así, los griegos, siguiendo las instrucciones de los Concilios y las exhortaciones de los Santos Padres, no podían admitir el "filioque" en el Credo como correcto y legal. ¿Cómo podría una iglesia individual reclamar audazmente para sí el derecho a cualquier adición al Credo, si esto está prohibido por los Concilios incluso de la Iglesia Católica?
Los Padres de la Iglesia y los confesores de la fe estaban dispuestos por Cristo y su Evangelio a entregar el alma y el cuerpo, derramar su sangre, dar todo lo que tienen, porque “en materia de fe no debe haber concesiones ni vacilaciones .”
También es digno de mención que incluso el emperador de Bizancio dijo que “los latinos disputan lo obvio y alientan a los griegos a aceptar que los Concilios Ecuménicos han anatematizado. ¿No es esto un intento de obligar a la Única Santa Iglesia Católica a contradecirse a sí misma?”
Es importante que todos los dogmas fueran proclamados en griego y luego traducidos al latín.
San dijo que "el Espíritu Santo procede sólo del Padre y de nadie más". Si el Espíritu procede de la Persona que es el Padre, entonces la expresión "de nadie más" muestra que el Espíritu no procede de otra Persona.
El Santo dice: “Todo lo que tiene el Padre, lo tiene también el Hijo, excepto la causalidad”.
La palabra "salida" se introduce en el Credo como un paralelo a la palabra "engendrado", ambas palabras significan relación causal con el Padre, pero no energía o delegación.
San Máximo también le escribió a Marin que los romanos en Occidente aceptan (el dogma) que la causa de la procesión del Espíritu Santo es solo el Padre y no el Hijo.
No debemos olvidar que cuando los latinos insistieron en que el filioque sería una mejora de lo que era el dogma correcto pero inconcluso de la Santísima Trinidad, el Papa León advirtió que cuando se trata de mejorar lo que ya es bueno, hay que estar seguro de que, mejorando, no se echará a perder. Hizo hincapié en que no hay que ponerse por encima de los padres de los Concilios, que no aceptaron el "Filioque" no por descuido, no por ignorancia, sino por inspiración divina. Esta posición teológica coincide con la opinión del Papa Adriano I (772-795), así como con la actitud del Concilio de Toledo hacia el filioque, que no menciona esta adición al Credo.
Sin embargo, se produjo una división entre las Iglesias, y la razón de esto fue que los papas posteriores insistieron en su doctrina herética del "filioque", y esto no fue más que un malentendido de la primacía del honor entre otras cosas en igualdad. Es bastante obvio para cualquier investigador concienzudo que el deseo de la Iglesia Oriental de seguir la fe de los padres y preservar la unidad de la fe, es decir, para preservar la Iglesia Ortodoxa —la Verdad— porque fuera de ella no hay salvación.
La Iglesia ortodoxa es la verdadera Iglesia de Cristo, que lleva sus heridas y no transige en materia de fe, no busca el poder sobre el mundo y la gloria, sino que permanece en la sencillez y la humildad, como su Fundador. Y la Iglesia occidental, por el contrario, luchando por la gloria temporal y el poder sobre el mundo, sacrifica todo lo que la conecta con la Tradición y la verdadera Iglesia, introduce nuevos dogmas y el concepto del significado universal y humano del cristianismo, y por lo tanto se aparta de el camino indicado por Cristo. , - el camino de la santidad y deificación.
¿Cómo se puede preservar la unidad de la Iglesia y de la fe si la Iglesia occidental intenta constantemente "por derecho divino" interferir en los asuntos internos de la Iglesia oriental y, además, completa o abrevia los dogmas de los Concilios Ecuménicos, que por derecho pertenecen ¿para nadie?
También es significativo que los papistas nunca acusaron a los ortodoxos de enseñanzas heréticas. La herejía es su propio y exclusivo privilegio. La principal acusación contra la Ortodoxia es que no acepta las enseñanzas de Occidente. Esto atestigua el hecho de que la Ortodoxia siempre se ha mantenido fiel a la Tradición y la fe transmitida desde la primera Iglesia apostólica. Los papistas, por el contrario, habiéndose separado del cuerpo de la Iglesia, comenzaron cada vez más a cometer errores dogmáticos, profundizando la grieta entre las Iglesias.
tercero ¿Cuáles son las otras diferencias entre las Iglesias que nos están dividiendo ahora?
1. Infalibilidad
Como ya se mencionó, la Iglesia Apostólica Oriental cree que Cristo es la verdad ("Yo soy el camino, la verdad y la vida"), lo cual se expresa a través de la Iglesia, que es Su cuerpo. El apóstol Pablo afirmó claramente que la Iglesia "es columna y baluarte de la verdad" (; 15). La verdad que Cristo nos ha dado es preservada y expresada por la Iglesia de Cristo. El teólogo ruso Arcipreste S. Bulgakov dijo que "la infalibilidad pertenece a la Iglesia". Los Padres de la Iglesia nunca confiaron en sí mismos ni en una persona individual dotada de poder, ya que los grandes padres también se equivocaron en ciertos asuntos o se desviaron de la unanimidad con los fieles. Y así confiaron sólo en la Iglesia, en sus Concilios Ecuménicos.
Incluso la promesa de Cristo: "Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (; 20) prueba que Cristo está presente no donde una persona toma una decisión, sino cuando dos o más se reúnen y pedir la iluminación divina. En ninguna parte del Nuevo Testamento se dice que Cristo dote de privilegios y derechos a un determinado individuo, esto no se dice del apóstol Pedro, cuyo sucesor exclusivo se considera el Papa, sino, por el contrario, se dice de la catolicidad.
Aunque la Iglesia romana se desvió de la ortodoxia hace varios siglos, fue recién en el siglo XIX, para sorpresa del mundo cristiano, que declaró que el obispo de Roma era infalible.
La Iglesia Ortodoxa Oriental no conoce una sola persona en la tierra que sea infalible, excepto el Hijo y la Palabra de Dios que se hizo Hombre. Incluso el Apóstol Pedro negó al Señor tres veces, y el Apóstol Pablo lo acusó dos veces de desviarse de la verdad del Evangelio.
Cuando surgió la pregunta de si los cristianos debían observar las instrucciones dadas por el profeta Moisés, ¿qué hicieron los apóstoles? Hechos dice: "Los apóstoles y los presbíteros se han reunido para considerar este asunto" (; 6). No pidieron el consejo del apóstol Pedro, como único portador de la verdad y vicario de Cristo en la tierra, como le gustaría al Papa, sino que convocaron un concilio, al que asistieron los apóstoles y presbíteros. Especial atención merece este comportamiento de los apóstoles, porque conocieron al Señor en los días de su vida terrena, aprendieron de Él la verdad salvadora del Evangelio, fueron saturados de la inspiración divina, y el día de Pentecostés fueron bautizados con el Espíritu Santo. .
¿No es esto prueba de que la verdad es declarada sólo por la Iglesia, y que sólo la Iglesia debe decidir las cuestiones sobre la salvación de sus miembros?
¿No es una blasfemia poner al Papa por encima del sínodo; después de todo, ni siquiera los apóstoles exigieron este privilegio?
¿Necesita más pruebas de que el Papa llegó a esto debido a su altanería, absolutismo y negación del verdadero espíritu del evangelio, y por lo tanto cayó en muchas herejías? ¿Puede un cristiano dudar de que el Papa se está equivocando, desviándose de la verdad, cuando insiste en su infalibilidad?
Recordemos con qué palabras expresaron los apóstoles los resultados de su Concilio: “Agradaos del Espíritu Santo y de nosotros” (; 28), es decir, El Espíritu Santo estuvo presente durante la discusión de los temas y dirigió el pensamiento de los miembros del Consejo, quienes hablaron como iguales entre iguales. Ninguno de ellos reivindicó la infalibilidad o la primacía, que el Papa exige con tanta insistencia, lo que confirma hasta qué punto se apartó del espíritu y la tradición de los apóstoles.
La infalibilidad del Papa es negada no sólo por los ortodoxos sino también por conocidos teólogos católicos, por ejemplo, Hans Küng se niega a aceptar la primacía y la infalibilidad del Papa (Boston Sunday Globe, 16 de noviembre de 1980). Incluso el concilio de Constanza declaró que el Papa no era infalible y enfatizó que el Papa era solo uno de los obispos.
Además, los ejemplos de la historia muestran que no podemos aceptar el dogma de la infalibilidad o la primacía del papa, porque muchos papas han sido anatematizados o depuestos por concilios de obispos. Se sabe que el Papa Liberio (siglo IV) apoyó el arrianismo y Zósimo (siglo V) apoyó la herejía, negando el pecado original. El Quinto Concilio condenó a Virgilio por sus puntos de vista erróneos. El VI Concilio Ecuménico (siglo VII) condenó al Papa Honorio como hereje caído en la herejía monotelita; los papas, sucesores de Honorio, también lo condenaron.
Tales hechos se convirtieron en la razón por la que los cristianos de Occidente comenzaron a protestar contra las innovaciones y exigieron el regreso a la forma eclesiástica de los primeros siglos del cristianismo. En el siglo XVII, los doctos teólogos de Galia hicieron la misma protesta, y en los años 70 del siglo XIX, la protesta de la conciencia cristiana contra el dogma de la infalibilidad papal, proclamado por el Concilio Vaticano, fue expresada por el clero y los teólogos. de Alemania La consecuencia de esta protesta fue la formación de una comunidad religiosa separada de Viejos Católicos (Old Catholics), quienes abandonaron al Papa y son independientes de él.
El teólogo ruso Arcipreste S. Bulgakov escribió al respecto que “los obispos católicos romanos, con su dogma de infalibilidad, dogmatizaron y firmaron un documento que es un suicidio canónico”.
De hecho, con este nuevo dogma, sin precedentes en la historia de la iglesia, la Iglesia Católica Romana abolió el poder de los Concilios Ecuménicos, porque su poder e infalibilidad pasaron a depender del Obispo de Roma, quien por esta razón no es un obispo de la Iglesia. Se convirtió en una figura fantástica e increíble, por encima de los obispos y de la Iglesia, que supuestamente no puede existir sin él. En otras palabras, el Papa ha reemplazado a la Iglesia.
Un cristiano imparcial en busca de la verdad no dudará de que el Papa se equivoca en este asunto, ni negará las razones no eclesiásticas y mundanas que provocaron tal anhelo de poder.
La desviación del camino correcto y los estados de ánimo ambiciosos le indican al verdadero cristiano que cualquier dogma que venga de la Iglesia Romana es falso desde el principio.
2. Sobre la Inmaculada Concepción de la Santísima Madre de Dios
En el siglo XIX, el catolicismo romano, contrario al espíritu del Evangelio y de la Tradición Apostólica, pero siguiendo el espíritu del racionalismo, alejándose de la verdad y continuando formulando nuevos dogmas, declaró el dogma de la Inmaculada Concepción de la Santísima Madre de Dios. .
“La Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica de los Siete Concilios Ecuménicos enseña que sólo la encarnación sobrenatural del Hijo Unigénito y la Palabra de Dios del Espíritu Santo y la Virgen María es verdadera e irreprensible. Pero la iglesia papal vuelve a introducir un nuevo dogma sobre la inmaculada concepción de la Theotokos y la Siempre Virgen María, del que la iglesia antigua no hablaba y que provocó fuertes objeciones en diferentes momentos incluso entre famosos teólogos papales.
¿Se ha equivocado la Iglesia durante diecinueve siglos y recién ahora la verdad le ha sido revelada al Papa? Según la Tradición Ortodoxa, la Santísima Madre de Dios fue limpiada del pecado original por la gracia del Espíritu Santo, cuando el arcángel le dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” ( ; 35). Y en el Evangelio, y en las reglas de los Concilios, y en los escritos de los Padres de la Iglesia, en ninguna parte está la enseñanza de los Católicos Romanos acerca de la inmaculada concepción de la Virgen.
3. Purgatorio
Otra enseñanza nueva e incorrecta de los católicos romanos es la doctrina de los méritos vencidos de los santos. Enseñan que las buenas obras o méritos de la Santísima Virgen y de los santos superan la cantidad necesaria para salvarlos, y por lo tanto los méritos "extra" se pueden utilizar para perdonar a otras personas. Eso sí, estos méritos son repartidos por el mismo Papa, quien inventó muchas formas de recaudar dinero utilizando este supuesto derecho a perdonar los pecados.
Sin embargo, la Biblia nos advierte claramente que cada persona será juzgada según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, bueno o malo. (; 10). Los pecados de todos pueden ser limpiados por el arrepentimiento sincero, y no por los méritos atrasados de las buenas obras de los santos.
También no ortodoxo es el dogma del purgatorio, donde las almas de los pecadores permanecen por un tiempo corto o largo, según el número y la gravedad de los pecados, para ser limpiados.
Sin embargo, el Señor habló solamente del fuego eterno, en el cual serían atormentadas las almas pecadoras e impenitentes, y del gozo en la vida eterna de los justos y los que se arrepintieron. En ninguna parte habló el Señor de un estado intermedio en el que el alma deba ser limpiada para ser salva. La Iglesia cree en las palabras del Evangelio de que tanto los justos como los pecadores esperan la resurrección de los muertos, y que ya están en el cielo o en el infierno, dependiendo de las buenas y malas obras, esperando el juicio final. El apóstol Pablo dice: “Y todos estos, de los que se dio testimonio en la fe, no recibieron lo prometido, porque Dios nos proveyó algo mejor, para que no alcanzaran la perfección sin nosotros”. ().
4. Divina Eucaristía
Durante más de mil años en Oriente y Occidente, la Iglesia Una, Católica y Apostólica, siguiendo el ejemplo de nuestro Salvador, utilizó pan leudado para la Divina Liturgia. Este es un hecho conocido por los teólogos católicos. Pero a partir del siglo XI, la Iglesia Católica introdujo una innovación en el sacramento de la divina Eucaristía: usar panes sin levadura, lo que contradice la antigua tradición de la Iglesia Universal. Otra novedad inventada por la Iglesia papal es que la transubstanciación de los Bienaventurados Dones se produce en las palabras “Tomad, comed: esto es Mi Cuerpo”, y “Bebed de él todo; esto es Mi Sangre ”(), aunque en la Iglesia primitiva, como dicen al respecto los antiguos libros teológicos de Roma y Galia, la transubstanciación de los Dones Honestos se producía con la invocación del Espíritu Santo, es decir, los dones fueron transubstanciados por el Espíritu Santo, no por el sacerdote.
Además, la Iglesia Católica privó a los laicos del sacramento de la Sangre de Cristo, aunque el Señor ordenó: “Bebed todo de ella”, y la Iglesia primitiva observó este mandamiento. También es de notar que los obispos de la antigua Iglesia Romana prohibieron el uso de hostias en la divina Eucaristía, pero luego los papas, siguiendo su opinión errónea, prohibieron la comunión de los laicos con la Sangre de Cristo y permitieron el uso de hostias ( pan sin levadura).
5. Bautismo
Otra innovación de los católicos romanos es el rechazo del antiguo orden del bautismo con triple inmersión. La palabra "bautismo" (baptiso) proviene de la palabra griega que significa sumergir. Así, la antigua Iglesia unida bautizaba con triple inmersión en agua. El Papa Pelagio habla de la triple inmersión como un mandamiento del Señor. Esto también corresponde a las palabras del apóstol Pablo: “¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Por tanto, por el bautismo fuimos sepultados con El para muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. La triple inmersión simboliza la sepultura de tres días de Cristo, nuestro Salvador, y Su resurrección. Cristo también fue sepultado en una cueva, como nosotros somos sumergidos en agua y resucitamos, como un hombre nuevo resucita de los pecados.
Las pilas sagradas que aún se conservan en los templos más antiguos de Italia, donde prevaleció el bautismo por inmersión hasta el siglo XIII, son los testimonios más elocuentes de la verdad.
Sin embargo, los papas, continuando con la innovación, realizan el sacramento del bautismo no por inmersión, sino por aspersión o derramamiento, profundizando las diferencias existentes entre las Iglesias. Y la Iglesia Apostólica Ortodoxa, permaneciendo fiel a la tradición apostólica ya la experiencia de los siete Concilios Ecuménicos, “se mantiene firme, afirmando la única confesión, el tesoro paterno de la fe viva” (St., Ep., 243).
6. Santa unción
Otro sacramento en el que está claramente presente el espíritu racionalista de la Iglesia Católica Romana es el sacramento de la crismación. Los santos apóstoles y la Iglesia ortodoxa realizaron el sacramento de la santa unción inmediatamente después del sacramento del bautismo, para que los recién bautizados recibieran los dones del Espíritu Santo. Incluso un autor de la iglesia escribió: "Después del bautismo, que salva, realizamos la santa crismación según el orden antiguo". Pero desde la época del Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia Católica Romana pospuso la sagrada crismación y la realiza muchos años después, porque, estando bajo la influencia del espíritu del racionalismo, cree que el niño debe ser “ mayor de edad", y entonces será sobre él. ¿hecha la santa crismación? o confirmación.
IV. ¿Cuáles son los requisitos previos para la unión verdadera y divina?
La unificación de todos en una sola fe fue y es el deseo más ardiente de nuestro Sumo Sacerdote, el Señor Jesucristo. Por esta unidad oró en Su última oración, poco antes de Su sacrificio en la Cruz. Es deber de todo cristiano rezar y desear la unión de todos los cristianos - unión en el Cuerpo de Cristo, Su Iglesia, Su Verdad.
“La ortodoxia, que vino al mundo por Cristo, y la historia como verdad divina y eterna, vive constantemente en Cristo y existe siempre en el mundo, en el Cuerpo de Cristo, en Su UNA IGLESIA CATÓLICA y APOSTÓLICA.
“Entonces, la búsqueda de cristianos modernos en diálogos y encuentros debe estar encaminada a unir las “Iglesias” y confesiones existentes en la Ortodoxia (Verdad), como descubrió Cristo, y no a unir una iglesia en otra, porque existe la posibilidad de unir no sobre la verdad revelada, sino sobre una base externa y vacía.
Los estudios científicos y teológicos de las fuentes primarias cristianas, si se llevan a cabo con humildad y amor sincero por la verdad, ayudarán a cada una de las llamadas "Iglesias" y denominaciones a encontrar la Ortodoxia de la Iglesia Una.
Este proceso de retorno a la Ortodoxia -la verdadera fe- presupone el arrepentimiento universal, es decir, disposición a admitir la propia desviación de la fe apostólica (si hay una herejía), rechazo de la herejía y unión nuevamente en la Iglesia Una de Cristo.
Esta única Iglesia, por la gracia de Dios, nunca se limitó a un área en la tierra, sino que se extendió por todo el mundo. Cada "Iglesia" que existe hoy tiene la oportunidad de encontrarla. Esto es posible solo con el regreso de las "Iglesias" existentes a la Iglesia Ortodoxa, de la cual hubo una separación en un cierto punto de la historia...
Y para los cristianos occidentales que pertenecen a la "Iglesia" católica romana o a otra denominación cristiana, existe la oportunidad de descubrir la forma antigua y auténtica, volviendo a la antigua Roma ortodoxa y a la fe de sus padres ortodoxos, que no aceptaron ninguna de las las herejías de la Roma moderna (la primacía del papa, la infalibilidad papal, el filioque, etc.)... Cuando la Iglesia católica romana se convierta en una verdadera continuación de la Iglesia ortodoxa, podrá ayudar al protestantismo a volver a la ortodoxia, que, lamentablemente, no fue hecho por la reforma en el siglo XVI.”
La verdadera unificación sólo es posible en la verdad y con dogmas exactos, tal como fueron escritos por los Concilios Ecuménicos y los Padres de la Iglesia. Sólo ese camino será una unión salvadora en Cristo, y no una unión basada en ambiciones humanas.
La Ortodoxia Occidental y la Iglesia Católica de Cristo “están sinceramente dispuestas a aceptar todo lo que las Iglesias Oriental y Occidental reconocieron unánimemente antes del siglo XIX. No tendremos nada que decir si los occidentales prueban a partir de las enseñanzas de los Santos Padres y de los Concilios Ecuménicos divinamente reunidos que la Iglesia Romana Ortodoxa, que ocupaba todo el territorio occidental, incluso antes del siglo IX, leía el Credo con el filioque o usaba panes sin levadura. , o admitía el dogma del purgatorio , o rociaba a los bautizados, en lugar de la inmersión, o hablaba de la inmaculada concepción de la Siempre Virgen María, o del poder temporal, o de la infalibilidad y absolutismo del obispo de Roma. Y, a la inversa, que es fácil probar a los latinos, que aman la verdad, que la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental de Cristo se mantiene firme en los dogmas, transmitidos de generación en generación, que en aquellos tiempos Oriente y Occidente confesaron en unidad. , y que en épocas posteriores Occidente pervirtió mediante diversas innovaciones, entonces quedará claro incluso para un niño que el camino más natural para la unificación es el retorno de la Iglesia occidental a la antigua estructura dogmática y administrativa de la Iglesia, porque la fe es inalterable en el tiempo y las circunstancias, pero sigue siendo el mismo siempre y en todas partes, porque “un cuerpo y un espíritu” y está dicho: “Como sois llamados a una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que es sobre todos, y por todos, y en todos "()".
En los escritos de los Padres de la Iglesia Apostólica, los ortodoxos encontramos antiguos dogmas transmitidos por la Divina Providencia, a los que nos adherimos firmemente hasta el día de hoy.
No hace falta decir a toda persona sana que sin fe en Cristo es imposible agradar a Dios. También es evidente que esta fe en Cristo, por todos los medios, debe ser verdadera en todo, de acuerdo con la Sagrada Escritura y la tradición apostólica, en la que se basan la enseñanza de los Santos Padres y las obras de los Concilios Ecuménicos divinamente convocados. Además, es bastante evidente que la Iglesia Universal de Dios, que en su seno conserva intacta esta fe única, inmutable y benéfica como revelación divina en la forma en que fue formulada y transmitida en los primeros nueve siglos por el Dios portador Padres, inspirados por el Espíritu Santo, es uno y el mismo para siempre, no cambiado con el tiempo; la verdad evangélica nunca sufre cambios y no se desarrolla con el tiempo, a diferencia de varios sistemas filosóficos, porque "Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos" (; 8).
Un lector honesto no puede tener dudas sobre qué denominación es la verdadera sucesora de la Iglesia de los Santos Padres, y cuál ha sido cambiada por muchas herejías e innovaciones. No puede tener ninguna duda, y si realmente quiere salvarse, debe seguir la Tradición de Cristo, los apóstoles y padres de los siete Concilios Ecuménicos. En esta Tradición puede encontrar la verdadera Iglesia de Cristo, la verdad y la Ortodoxia, fuera de esto no puede haber salvación. La Iglesia que se adhiere a esta Tradición es la Ortodoxa. Y la Iglesia, que se desvió de la Tradición, se desvió de la verdad, es decir, de Cristo
La verdadera unificación de las Iglesias sólo es posible con el renacimiento de los antiguos símbolos (el Credo) y la Tradición, que siguieron los padres portadores de Dios, y con el retorno a la fe de la Iglesia primera y unida.
No hay duda de que desde que el Papa de Roma, movido por un egoísmo excesivo, se proclamó gobernante del mundo, perdió la gracia de Dios y cayó en muchos errores dogmáticos, contrarios a las enseñanzas del Evangelio y de los Padres de la Iglesia. Tampoco tenemos duda de que los dogmas de la supremacía e infalibilidad del Papa no se basan ni en la enseñanza de la Sagrada Escritura ni en la enseñanza de los Padres de la Iglesia, sino que son la inventiva de la ambición desmedida y la vanidad de los papas.
¿Es posible creer en la infalibilidad del Papa, si muchos de ellos fueron condenados por los Concilios Ecuménicos y Locales, y otros Papas se hicieron famosos por sus vidas depravadas? ¿Es posible que la primacía de honor otorgada al Papa por la Iglesia, por ser Roma la capital del Imperio (primus inter pares honoris causa), signifique el poder del Papa sobre toda la Iglesia, si la catolicidad ha prevalecido en la Iglesia? desde la época de los santos apóstoles?
No hay duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental de Cristo conservó inalterable la tradición de sus padres, mantuvo inalterable la fe que recibió, sin añadir ni añadir nada de lo que transmitieron los santos apóstoles, pero conservaron los santos padres. Un estudioso de la historia cuerdo y benévolo no podrá demostrar lo contrario. Incluso los latinos, habiendo escuchado los dogmas ortodoxos de los Padres griegos en el Concilio de Florencia, dijeron: “Todavía no hemos escuchado nada igual; los griegos enseñan más correctamente que los teólogos latinos” (Syropulus vi 19).
Y viceversa, a partir del siglo X, la Iglesia occidental, con la ayuda del papismo, introdujo varios dogmas e innovaciones extraños y heréticos y, por lo tanto, se separó y se desvió de la verdad y de la Iglesia ortodoxa de Cristo. Cuánto es necesario volver a los dogmas antiguos e inmutables de la Iglesia para ser salvos en Cristo, se puede comprender fácilmente leyendo el mandamiento del Apóstol Pablo dado a los Tesalonicenses: “Así que, hermanos, estad firmes y firmes. tradiciones que os han sido enseñadas, ya sea por palabra o por nuestra epístola” (Tes. 2; 15); También es necesario tener en cuenta lo que el mismo apóstol escribió a los gálatas: “Me sorprende que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio, que, sin embargo, no es diferente, pero solo hay gente que te confunde y quiere convertir el evangelio de Cristo” ( ). Pero esta perversión de la verdad evangélica debe ser evitada, "porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre, y engañan el corazón de los simples con lisonjas y elocuencia" (; 18).
La Iglesia de Dios, una, santa, católica y apostólica, compuesta de Iglesias de Dios separadas, divinamente plantadas, como la vid de múltiples frutos de la cristiandad, unidas inseparablemente unas a otras por la unidad de la fe salvadora en Cristo, por la lazos de paz y del Espíritu Santo, donde os encontráis con el alabado y gloriosísimo Señor y Dios, el Salvador Jesucristo, que padecísteis por la salvación del mundo.
“En materia de fe no debe haber concesiones ni vacilaciones” (San Marcos de Éfeso). Los santos padres dijeron: "Nunca renunciaré a ti, amada Ortodoxia, y no te ocultaré, santa Tradición, mientras el espíritu viva en mi cuerpo". Nuestra Iglesia en cada servicio sagrado ora a Dios Padre: "Reconcílialos y únelos a Tu Santa Iglesia Católica y Apostólica".
Por lo tanto, es de vital importancia que todos asistamos a la Iglesia de los primeros ocho siglos, la Iglesia que conservó y conserva inseparable e invariablemente la Tradición apostólica, la verdadera Iglesia de Cristo, para que la oración del Señor por la unidad de todos los cristianos se hiciera realidad, para que todos lleguemos a ser “un solo rebaño”, cuyo Pastor es Cristo, Cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, “columna y baluarte de la verdad”.
Bibliografía
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2. D. Romanides. "Filioque". Atenas.
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5. G. Metallinos "¿Qué es la Ortodoxia?" Atenas, 1980.
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7. Tim. Var "Iglesia Ortodoxa". Libros de pingüinos, 1963.
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9. N. Zernov "Cristianismo oriental". Londres, Weindenfield & Nicholson, 1961.
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12. A. Meyendorff "Teología bizantina". Mobraze, Londres, 1975.
notas
G. Metallinos "¿Qué es la ortodoxia?" Con. diecinueve.
G. Metallinos, ibíd., pág. diecinueve.
G. Metallinos, ibíd., pág. diecinueve.
G. Metallinos, ibíd., págs. 20-21.
G. Metallinos, ibíd., p.21.
G. Metallinos, ibíd., p.21.
"La respuesta de la Iglesia Ortodoxa a las propuestas de la Iglesia Católica Romana para la Reunificación". Nueva York, 1958, pág. 18-20.
D. Romanides "Filioque" p. 13, 24.
“Quien, después de hallada la verdad, continúa buscando algo, está buscando una mentira” (de las Actas del VII Concilio Ecuménico) (nota del traductor).
D. Romanides, ibíd., pág. 15.
G. Metallinos "¿Qué es la ortodoxia?" págs. 27-28.
"La respuesta de la Iglesia Ortodoxa a las propuestas de la Iglesia Católica Romana sobre la Reunificación", pp.10-11.
El cristianismo pertenece a una de las religiones del mundo junto con el budismo y el judaísmo. A lo largo de mil años de historia, ha sufrido cambios que han dado lugar a ramas de una sola religión. Los principales son la ortodoxia, el protestantismo y el catolicismo. El cristianismo también tiene otras corrientes, pero por lo general son sectarias y son condenadas por representantes de tendencias generalmente reconocidas.
Diferencias entre ortodoxia y cristianismo
¿Cuál es la diferencia entre estos dos conceptos? Todo es muy simple. Todos los ortodoxos son cristianos, pero no todos los cristianos son ortodoxos. Los seguidores, unidos por la confesión de esta religión mundial, están separados por pertenecer a su dirección separada, una de las cuales es la Ortodoxia. Para comprender en qué se diferencia la ortodoxia del cristianismo, hay que volver a la historia del surgimiento de la religión mundial.
Orígenes de las religiones
Se cree que el cristianismo se originó en el siglo I a. desde el nacimiento de Cristo en Palestina, aunque algunas fuentes afirman que se conoció dos siglos antes. Las personas que predicaban la creencia esperaban que Dios viniera a la tierra. La doctrina absorbió los fundamentos del judaísmo y las corrientes filosóficas de la época, estuvo fuertemente influida por la coyuntura política.
La predicación de los apóstoles contribuyó en gran medida a la difusión de esta religión. especialmente Pablo. Muchos paganos se convirtieron a la nueva fe y este proceso continuó durante mucho tiempo. Actualmente, el cristianismo tiene la mayor cantidad de seguidores en comparación con otras religiones del mundo.
El cristianismo ortodoxo comenzó a destacarse solo en Roma en el siglo X. AD, y fue aprobado oficialmente en 1054. Aunque su origen se puede atribuir ya al siglo I. desde el nacimiento de Cristo. Los ortodoxos creen que la historia de su religión comenzó inmediatamente después de la crucifixión y resurrección de Jesús, cuando los apóstoles predicaron un nuevo credo y atrajeron a más y más personas a la religión.
Por los siglos II-III. La ortodoxia se opuso al gnosticismo, que rechazaba la autenticidad de la historia del Antiguo Testamento e interpretaba el Nuevo Testamento de forma diferente, no conforme a lo generalmente aceptado. Además, se observó oposición en las relaciones con los seguidores del presbítero Arrio, quienes formaron una nueva tendencia: el arrianismo. Según ellos, Cristo no poseía naturaleza divina y sólo era un intermediario entre Dios y el pueblo.
Sobre el credo de la ortodoxia naciente Los Concilios Ecuménicos tuvieron una gran influencia apoyado por varios emperadores bizantinos. Siete Concilios, convocados a lo largo de cinco siglos, establecieron los axiomas básicos posteriormente aceptados en la ortodoxia moderna, en particular, confirmaron el origen divino de Jesús, discutido en una serie de enseñanzas. Esto fortaleció la fe ortodoxa y permitió que más y más personas se unieran a ella.
Además de la ortodoxia y las pequeñas enseñanzas heréticas, que se desvanecieron rápidamente en el proceso de desarrollo de tendencias más fuertes, el catolicismo se destacó del cristianismo. Esto fue facilitado por la división del Imperio Romano en Occidente y Oriente. Las enormes diferencias en los puntos de vista sociales, políticos y religiosos llevaron a la desintegración de una sola religión en católica romana y ortodoxa, que en un principio se llamó católica oriental. El jefe de la primera iglesia era el Papa, el segundo, el patriarca. Su mutua excomunión de la fe común condujo a una división en el cristianismo. El proceso comenzó en 1054 y finalizó en 1204 con la caída de Constantinopla.
Aunque el cristianismo se adoptó en Rusia en 988, no se vio afectado por el proceso de cisma. La división oficial de la iglesia no tuvo lugar hasta varias décadas después, pero en el bautismo de Rusia, las costumbres ortodoxas se introdujeron de inmediato, formado en Bizancio y tomado prestado de allí.
Estrictamente hablando, el término ortodoxia prácticamente no se encontraba en las fuentes antiguas; en su lugar se utilizó la palabra ortodoxia. Según varios investigadores, anteriormente estos conceptos recibieron diferentes significados (ortodoxo significaba una de las direcciones cristianas, y la ortodoxia era casi una fe pagana). Posteriormente, comenzaron a atribuirles un significado similar, los convirtieron en sinónimos y reemplazaron uno por otro.
Fundamentos de la ortodoxia
La fe en la ortodoxia es la esencia de toda enseñanza divina. El Credo Niceno de Constantinopla, redactado durante la convocatoria del Segundo Concilio Ecuménico, es la base de la doctrina. La prohibición de cambiar cualquier disposición en este sistema de dogmas ha estado en vigor desde la época del Cuarto Concilio.
Basado en el Credo, La ortodoxia se basa en los siguientes dogmas:
El deseo de ganarse la vida eterna en el paraíso después de la muerte es el objetivo principal de quienes profesan la religión en cuestión. Un verdadero cristiano ortodoxo debe seguir los mandamientos transmitidos a Moisés y confirmados por Cristo a lo largo de su vida. Según ellos, hay que ser bondadoso y misericordioso, amar a Dios y al prójimo. Los mandamientos indican que todas las penalidades y penalidades deben ser soportadas con mansedumbre e incluso con alegría, el desánimo es uno de los pecados capitales.
Diferencias con otras denominaciones cristianas
Compara la ortodoxia con el cristianismo se puede hacer comparando sus direcciones principales. Están estrechamente relacionados entre sí, ya que están unidos en una religión mundial. Sin embargo, existen grandes diferencias entre ellos en una serie de cuestiones:
Así, las diferencias entre direcciones no siempre son contradictorias. Hay más similitudes entre el catolicismo y el protestantismo, ya que este último apareció como resultado de la escisión de la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI. Si se desea, las corrientes pueden reconciliarse. Pero esto no ha sucedido durante muchos años y no se prevé en el futuro.
Relación con otras religiones
La ortodoxia es tolerante con los confesores de otras religiones. Sin embargo, sin condenarlos y convivir pacíficamente con ellos, este movimiento los reconoce como herejes. Se cree que de todas las religiones, sólo una es verdadera, su profesión conduce a la herencia del Reino de Dios. Este dogma está contenido en el mismo nombre de la dirección, indicando que esta religión es correcta, opuesta a otras corrientes. Sin embargo, la ortodoxia reconoce que católicos y protestantes tampoco están privados de la gracia de Dios, porque, aunque lo glorifican de manera diferente, la esencia de su fe es una.
En comparación, los católicos consideran que el único camino a la salvación es la práctica de su religión, mientras que otros, incluida la ortodoxia, son falsos. La tarea de esta iglesia es convencer a todos los disidentes. El Papa es la cabeza de la Iglesia cristiana, aunque esta tesis es refutada en la Ortodoxia.
El apoyo a la Iglesia Ortodoxa por parte de las autoridades seculares y su estrecha cooperación condujo a un aumento en el número de seguidores de la religión y su desarrollo. En varios países, la mayoría de la población profesa la ortodoxia. Éstas incluyen:
En estos países se están construyendo un gran número de iglesias y escuelas dominicales, y se están introduciendo materias dedicadas al estudio de la ortodoxia en las instituciones de educación general seculares. La popularización también tiene un inconveniente: a menudo, las personas que se consideran ortodoxas tienen una actitud superficial hacia la realización de rituales y no observan los principios morales prescritos.
Puedes realizar ritos de diferentes maneras y relacionarte con los santuarios, tener diferentes puntos de vista sobre el propósito de tu propia estadía en la tierra, pero al final, todos los que profesan el cristianismo unidos por la fe en un solo Dios. El concepto de cristianismo no es idéntico al de ortodoxia, pero lo incluye. Mantener los principios morales y ser sincero en tu relación con las Fuerzas Superiores es la base de cualquier religión.
La ortodoxia (de "la correcta glorificación de Dios") es una de las áreas más grandes del cristianismo y del mundo. Después de la división de la Iglesia cristiana en 1054 en dos ramas, la oriental (griega) y la occidental (romana o latina), heredó por completo las tradiciones religiosas bizantinas. Formado en el este del Imperio Romano en el primer milenio dC en el siglo XI, se separó del modelo cristiano occidental y tomó forma organizativa.
La base confesional de la religión ortodoxa
La base confesional de la religión ortodoxa incluye:
1. Sagrada Escritura - la Biblia (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento), Apócrifos (textos sagrados no incluidos en la Biblia).
2. Tradición sagrada: decisiones de los primeros siete concilios ecuménicos (los católicos romanos reconocen los posteriores) y las obras de los padres de la iglesia de los siglos II - VIII, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan de Damasco. , Juan Crisóstomo.
Los principios fundamentales de la ortodoxia
Los principales dogmas de la ortodoxia:
- la idea de la salvación a través de la confesión de fe,
- la idea de la trinidad de Dios (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo),
- idea de encarnación
- idea de redención
- la idea de la resurrección y ascensión de Jesucristo.
Todos los dogmas fueron formulados en 12 párrafos y aprobados en los dos primeros Concilios Ecuménicos de 325 y 382. La Iglesia las declaró absolutamente verdaderas, indiscutibles, eternas, comunicadas al hombre por Dios mismo.
La base del culto a la ortodoxia.
La base del culto ortodoxo son siete ritos-sacramentos principales:
- bautismo. Simboliza la aceptación de una persona en el seno de la iglesia cristiana y significa nacimiento espiritual. Se lleva a cabo sumergiendo a una persona en agua tres veces (en honor a Dios el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo)
- Comunión (Eucaristía). Simboliza la comunión con Dios a través del rito de la comunión: comer el cuerpo y la sangre de Cristo, es decir, el pan y el vino.
- arrepentimiento (confesión). Simboliza el reconocimiento de los propios pecados ante Jesucristo, quien, por boca de un sacerdote, los deja ir.
- crismación. Simboliza la preservación de la pureza espiritual recibida durante el bautismo.
- matrimonio. Tiene lugar en el templo en la boda, cuando se exhorta a los recién casados a vivir juntos una vida larga y feliz en nombre de Jesucristo.
- Unción (unción). Simboliza el descenso de la gracia de Dios sobre los enfermos. Consiste en ungir su cuerpo con aceite de madera (aceite), que se considera sagrado.
- sacerdocio. Consiste en la transferencia por parte del obispo al nuevo sacerdote de una gracia especial, de la que gozará durante toda su vida.
El principal servicio divino en la ortodoxia se llama liturgia (del griego "adoración"), en la que se realiza el sacramento de la comunión (eucaristía). Los servicios divinos en la ortodoxia son más largos que en otras denominaciones cristianas, ya que incluyen una gran cantidad de rituales. En la mayoría de las iglesias ortodoxas, los servicios se llevan a cabo en el idioma nacional, en la Iglesia ortodoxa rusa, en eslavo eclesiástico.
La ortodoxia concede gran importancia a las vacaciones y los ayunos.
La fiesta más venerada es la Pascua. Las 12 fiestas más significativas de la Ortodoxia: el Señor, la Presentación, la Anunciación, la Transfiguración, la Virgen, la Entrada en el Templo de la Virgen, la Asunción de la Virgen, la Trinidad (Pentecostés), la Entrada del Señor, la Ascensión del Señor, Exaltación de la Cruz del Señor y Natividad de Cristo.
Hay cuatro ayunos (de muchos días) en la ortodoxia rusa: antes de Pascua, antes del día de Pedro y Pablo, antes de la Asunción de la Virgen y antes de Navidad.
Jerarquía de la iglesia en la ortodoxia
La jerarquía eclesiástica se origina a partir de los apóstoles cristianos, proporcionando continuidad a través de una serie de ordenaciones. Sólo los hombres son ordenados. El sacerdocio tiene 3 grados: obispo, presbítero y diácono. También hay una institución monástica: el llamado clero negro. No existe un centro único para la ortodoxia mundial. Ahora hay 15 iglesias autocéfalas (independientes): Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, rusa, georgiana, serbia, rumana, búlgara, chipriota, heládica (griega), albanesa, polaca, checa y eslovaca, estadounidense y canadiense.
Ortodoxia en el mundo
La ortodoxia es practicada por aproximadamente 220-250 millones de personas, que es una décima parte de toda la población cristiana del planeta. Los creyentes ortodoxos constituyen la mayoría o una parte significativa en países como:
- - 99,9% - 11291,68 mil personas
- - 99,6% - 3545,4 mil personas
- Rumanía - 90,1% - 19335,568 mil personas.
- Serbia - 87,6% - 6371.584 mil. personas
- - 85,7% - 6310.805 mil personas
- - 78,1% - 3248 mil personas
- - 75,6% - 508.348 mil personas
- Bielorrusia - 74,6% - 7063 mil personas.
- - 72,5% - 103563.304 mil personas
- Macedonia - 64,7% - 1340 mil personas.
- - 69,3% - 550 mil personas
- - 58,5% - 26726.663 mil personas
- Etiopía - 51% - 44.000 mil personas.
- Albania - 45,2% - 1440 mil personas.
- - 24,3% - 320 mil personas
Pueblos que profesan la ortodoxia
Entre los pueblos que profesan la ortodoxia, prevalecen los siguientes:
- Eslavos orientales (rusos, ucranianos).
- Eslavos del sur (búlgaros, macedonios, serbios, montenegrinos).
- Griegos, rumanos, moldavos, abjasios.
Muchos pueblos que viven en la Federación Rusa: Nenets, Komi, Udmurts, Mordovians, Mari, Karelians, Veps, Chuvash, Yakuts, Koryaks, Chukchi.
Relaciones entre las Iglesias Ortodoxas y el Estado
La relación entre las Iglesias Ortodoxas y el Estado se desarrolla de manera diferente en todas partes. Durante su larga historia, la Iglesia Ortodoxa ha existido en diferentes países bajo diferentes regímenes políticos. Fue dominante como en los imperios bizantino o ruso, fue perseguida, como en los tiempos de la Commonwealth, en los Balcanes durante la época de la dominación turca. Hoy, la ortodoxia es la religión del estado solo en (según el artículo 3 del título II de la Constitución griega). Los cánones prohíben a las personas de las órdenes sagradas "entrar en el gobierno del pueblo", es decir, ocupar cargos públicos. Los sacerdotes ortodoxos pueden dar consejos a los políticos, pero ellos mismos no deberían estar en estructuras seculares.
La actitud de las iglesias ortodoxas hacia otras religiones.
La relación de las iglesias ortodoxas con otras religiones también se construyó bastante difícil. Los primados de las Iglesias ortodoxas, que se reunieron para el solemne servicio conjunto en Belén el 7 de enero de 2000, emitieron la siguiente declaración: "Nos dirigimos a otras grandes religiones, especialmente a las religiones monoteístas, el judaísmo y el islam, con la disposición de crear condiciones favorables para el diálogo con ellos a fin de lograr una coexistencia pacífica de todos los pueblos... La Iglesia Ortodoxa rechaza la intolerancia religiosa y condena el fanatismo religioso, venga de donde venga".
Sin embargo, existen dificultades significativas en las relaciones de organizaciones religiosas específicas. Entonces, por ejemplo, todavía hay cierta tensión en las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y el Vaticano. Además, las iglesias ortodoxas locales no reconocen las llamadas iglesias autocéfalas que no son reconocidas por las iglesias locales de la ortodoxia mundial. Estamos hablando, por ejemplo, de organizaciones como: la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Kiev); Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana; Iglesia ortodoxa montenegrina; Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Bielorrusia; Iglesia ortodoxa macedonia.
La actitud de la ortodoxia hacia los negocios.
La actitud de la ortodoxia hacia los negocios se expresa de manera bastante condicional. La posición de la Iglesia hacia la economía en general y hacia el espíritu empresarial en particular no se expresa tan claramente como, por ejemplo, en el Islam o en el protestantismo. El propósito de la vida de una persona ortodoxa es, ante todo, la salvación del alma, y no la producción y venta de valores materiales. Pero, en general, la ortodoxia no tiene nada en contra del enriquecimiento si:
1. El negocio es de naturaleza productiva y es percibido por el propio empresario como un proceso creativo;
2. La empresa va acompañada del trabajo como proceso creativo y educativo;
3. El empresario dona generosamente a la caridad.
En sí misma, la riqueza en la ortodoxia no tiene una bendición, solo es posible en el caso de un uso justo.
La actitud de la ortodoxia hacia la medicina y
La actitud de la ortodoxia hacia la medicina y la ciencia es típica de la mayoría de las organizaciones eclesiásticas ortodoxas tradicionales, es decir, muy cautelosa. Previamente, prevalecían puntos de vista francamente oscurantistas, basados en la tesis de que "todo es consecuencia del pecado, y solo es posible curarse limpiándose". Con el tiempo, la actitud de los ortodoxos hacia la medicina ha cambiado y como resultado ha evolucionado hasta el reconocimiento de una proeza médica. Algunas áreas innovadoras, como la clonación o la ingeniería genética, son percibidas muy negativamente por los ortodoxos. Más recientemente (en los años 30 y 40 del siglo XX), la Iglesia Ortodoxa Rusa desaprobó activamente la investigación en el campo de la energía nuclear e incluso la construcción de un metro.
Para cumplir con las normas éticas y morales en la sociedad, así como para regular las relaciones entre un individuo y el estado o la forma más alta de espiritualidad (mente cósmica, Dios), se crearon las religiones mundiales. Con el paso del tiempo, se produjeron cismas dentro de todas las religiones principales. Como resultado de esta división, se formó la ortodoxia.
Ortodoxia y cristianismo
Mucha gente comete el error de considerar ortodoxos a todos los cristianos. El cristianismo y la ortodoxia no son lo mismo. ¿Cómo distinguir entre estos dos conceptos? ¿Cuál es su esencia? Ahora tratemos de resolverlo.
El cristianismo es el que se originó en el siglo I. antes de Cristo mi. esperando la venida del Salvador. Su formación estuvo influenciada por las enseñanzas filosóficas de la época, el judaísmo (el politeísmo fue reemplazado por un solo Dios) y las interminables escaramuzas político-militares.
La ortodoxia es solo una de las ramas del cristianismo que se originó en el primer milenio d.C. en el Imperio Romano de Oriente y recibió su estatus oficial después de la división de la iglesia cristiana común en 1054.
Historia del cristianismo y la ortodoxia
La historia de la ortodoxia (ortodoxia) comenzó ya en el siglo I d.C. Este era el llamado credo apostólico. Después de la crucifixión de Jesucristo, los apóstoles fieles a él comenzaron a predicar las enseñanzas a las masas, atrayendo nuevos creyentes a sus filas.
En los siglos II-III, la ortodoxia se opuso activamente al gnosticismo y al arrianismo. Los primeros rechazaron los escritos del Antiguo Testamento e interpretaron el Nuevo Testamento a su manera. El segundo, encabezado por el presbítero Arrio, no reconoció la consustancialidad del Hijo de Dios (Jesús), considerándolo un mediador entre Dios y los hombres.
Siete Concilios Ecuménicos, convocados con el apoyo de los emperadores bizantinos del 325 al 879, ayudaron a eliminar las contradicciones entre las enseñanzas heréticas de rápido desarrollo y el cristianismo. Los axiomas establecidos por los Concilios sobre la naturaleza de Cristo y Madre de Dios, así como la aprobación del Credo, ayudaron a formar una nueva tendencia hacia una poderosa religión cristiana.
No solo los conceptos heréticos contribuyeron al desarrollo de la ortodoxia. en el occidental y el oriental influyó en la formación de nuevas tendencias en el cristianismo. Los diferentes puntos de vista políticos y sociales de los dos imperios dieron lugar a una grieta en la iglesia cristiana común unificada. Gradualmente, comenzó a dividirse en católica romana y católica oriental (más tarde ortodoxa). La división final entre la ortodoxia y el catolicismo ocurrió en 1054, cuando el Papa de Roma también se excomulgó mutuamente de la iglesia (anatema). La división de la iglesia cristiana común se completó en 1204, junto con la caída de Constantinopla.
La tierra rusa adoptó el cristianismo en 988. Oficialmente, todavía no había división en romano, pero debido a los intereses políticos y económicos del príncipe Vladimir, la dirección bizantina, la ortodoxia, se extendió por el territorio de Rusia.
La esencia y los fundamentos de la ortodoxia.
La base de cualquier religión es la fe. Sin ella, la existencia y el desarrollo de las enseñanzas divinas es imposible.
La esencia de la Ortodoxia se encuentra en el Credo adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico. En el cuarto, el Credo Niceno (12 dogmas) fue afirmado como un axioma, no sujeto a ningún cambio.
Los ortodoxos creen en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo (Santísima Trinidad). es el creador de todo lo terrenal y celestial. El Hijo de Dios, encarnado de la Virgen María, es consustancial y unigénito en relación con el Padre. El Espíritu Santo procede de Dios Padre a través del Hijo y es reverenciado no menos que el Padre y el Hijo. El Credo habla de la crucifixión y resurrección de Cristo, apuntando a la vida eterna después de la muerte.
Todos los ortodoxos pertenecen a una iglesia. El bautismo es un ritual obligatorio. Cuando se hace, hay liberación del pecado original.
Obligatoria es la observancia de las normas morales (mandamientos), que son transmitidas por Dios a través de Moisés y expresadas por Jesucristo. Todas las "reglas de conducta" se basan en la ayuda, la compasión, el amor y la paciencia. La ortodoxia enseña a soportar mansamente cualquier dificultad de la vida, a aceptarla como el amor de Dios y las pruebas por los pecados, para luego ir al cielo.
Ortodoxia y catolicismo (principales diferencias)
El catolicismo y la ortodoxia tienen una serie de diferencias. El catolicismo es una rama de la doctrina cristiana que surgió, al igual que la ortodoxia, en el siglo I. ANUNCIO en el Imperio Romano de Occidente. Y ortodoxia - en el cristianismo, que se originó en el Imperio Romano de Oriente. Aquí hay una tabla de comparación para usted:
Ortodoxia | catolicismo |
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Relaciones con las autoridades | La Iglesia Ortodoxa, durante dos mil años, estuvo en cooperación con las autoridades seculares, luego en su subordinación, luego en el exilio. | La habilitación del Papa con poder, tanto secular como religioso. |
la Virgen María | La Madre de Dios es considerada portadora del pecado original, porque su naturaleza es humana. | El dogma de la pureza de la Virgen María (no existe el pecado original). |
espíritu Santo | El Espíritu Santo viene del Padre por medio del Hijo | El Espíritu Santo procede tanto del Hijo como del Padre |
Actitud hacia el alma pecadora después de la muerte | El alma hace "pruebas". La vida terrenal determina la vida eterna. | La existencia del Juicio Final y el Purgatorio, donde tiene lugar la purificación del alma. |
Sagrada Escritura y Santa Tradición | La Sagrada Escritura es parte de la Sagrada Tradición | Igual. |
Bautismo | Triple inmersión (o rociado) en agua con comunión y crismación. | Aspersión y vertido. Todas las ordenanzas después de 7 años. |
Cruz de 6-8 terminales con la imagen de Dios el conquistador, patas clavadas con dos clavos. | Cruz de 4 puntas con Dios-mártir, piernas clavadas con un clavo. |
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correligionarios | Todos hermanos. | Cada persona es única. |
Actitud hacia los rituales y sacramentos | El Señor lo hace a través del clero. | Realizada por un clérigo dotado de poder divino. |
Hoy en día, se plantea muy a menudo la cuestión de la reconciliación entre las iglesias. Pero debido a diferencias significativas y menores (por ejemplo, católicos y ortodoxos no pueden ponerse de acuerdo sobre el uso de pan con levadura o sin levadura en los sacramentos), la reconciliación se retrasa constantemente. Una reunión está fuera de cuestión en un futuro próximo.
La actitud de la ortodoxia hacia otras religiones.
La ortodoxia es una tendencia que, habiéndose separado del cristianismo general como religión independiente, no reconoce otras enseñanzas, considerándolas falsas (heréticas). Sólo puede haber una religión verdadera.
La ortodoxia es una tendencia en la religión que no está perdiendo popularidad, sino que, por el contrario, está ganando. Sin embargo, en el mundo moderno coexiste tranquilamente en la vecindad con otras religiones: el islam, el catolicismo, el protestantismo, el budismo, el sintoísmo y otras.
Ortodoxia y Modernidad
Nuestro tiempo ha dado libertad a la iglesia y le da sostén. En los últimos 20 años ha aumentado el número de creyentes, así como de quienes se identifican como ortodoxos. Al mismo tiempo, la espiritualidad moral que implica esta religión, por el contrario, ha caído. Un gran número de personas realizan rituales y asisten a la iglesia mecánicamente, es decir, sin fe.
Ha aumentado el número de iglesias y escuelas parroquiales visitadas por creyentes. El aumento de los factores externos solo afecta parcialmente el estado interno de una persona.
El metropolitano y otros clérigos esperan que, después de todo, aquellos que aceptaron conscientemente el cristianismo ortodoxo puedan desarrollarse espiritualmente.
La ortodoxia) es una doctrina cristiana que se desarrolló en Bizancio como una iglesia cristiana oriental, en contraste con el catolicismo que surgió en Occidente. Históricamente, P. surgió en 395, con la división del Imperio Romano en occidental y oriental. Sus fundamentos teológicos se determinaron en los siglos IX-XI. en Bizancio. Finalmente tomó forma como iglesia independiente en 1034 con el comienzo de la división de la iglesia cristiana en católica y ortodoxa. Ha existido en Rusia desde finales del siglo X. Desde 1448 - Iglesia Ortodoxa Rusa.
Gran definición
Definición incompleta ↓
ORTODOXIA
papel de calco del griego ortodoxia, lit. “juicio correcto”) es la dirección más antigua del cristianismo, que tomó forma en el este del Imperio Romano durante el primer milenio d.C. mi. bajo la dirección y con la titularidad de la Sede del Obispo de Constantinopla - Nueva Roma, que profesa el credo Niceno-Tsaregradsky, los dogmas de los Siete Concilios Ecuménicos y la tradición patrística.
Se remonta a la primera comunidad cristiana, fundada por el mismo Jesucristo y formada por los apóstoles. La ortodoxia, al igual que el catolicismo, que se separó de ella con el paso del primer y segundo milenio, reconoce las Sagradas Escrituras (la Biblia, que incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento) y la Santa Tradición, que es una historia viva de los primeros siglos. de la Iglesia: las obras de los santos padres y las decisiones tomadas por los siete Concilios Ecuménicos.
El credo dice:
1. Fe en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra.
2. La fe en Jesucristo como Hijo de Dios, nacido del Espíritu Santo y María la Virgen, crucificado y resucitado y que viene a juzgar a vivos y muertos en el Reino de los Cielos, que no tendrá fin.
3. Fe en el Espíritu Santo, venido de Dios Padre, obrador de milagros, enviado a los profetas.
1. Fe en la Santa Iglesia Católica y Apostólica, creada por el mismo Cristo.
2. Fe en la resurrección de todos los muertos a la vida eterna.
El credo fue adoptado en el concilio ecuménico de Nicea en el año 325 d.C. mi. Los dogmas más importantes de la ortodoxia también afirman la naturaleza divina única de las tres personas de Dios (Santísima Trinidad) y viceversa, la diferencia entre dos naturalezas (divina y humana) en una sola persona de Jesucristo. Varias desviaciones de estos dogmas (a saber: la afirmación de que Dios tiene "un rostro y tres naturalezas" o que Cristo era "solo Dios" o "solo un hombre" y muchas otras) son reconocidas por la ortodoxia como herejías.
Las contradicciones entre la Sede de Roma y la Sede de Constantinopla se habían estado gestando durante mucho tiempo, pero resultaron en un conflicto abierto durante el reinado del Obispo en Roma, el Papa Nicolás. Él, descontento con el hecho de que en los países eslavos de Moravia y Bulgaria, con la bendición del patriarca Focio de Constantinopla, los hermanos Cirilo y Metodio predican la palabra de Dios en el idioma de la población local, expulsó a los sacerdotes de la Iglesia Oriental de allí e incluso declaró inválidos los sacramentos realizados por ellos, incluido el bautismo.
En 867, el patriarca reunió un concilio en Constantinopla, en el que también participaron 3 obispos de la Iglesia occidental. Este concilio, reconociendo al papa romano Nicolás como indigno del título episcopal, lo excomulgó de la comunión eclesiástica. Y luego Photius escribió una carta a otros patriarcas orientales: Antioquía, Jerusalén y Alejandría, en la que llamó su atención sobre las violaciones cometidas por la Iglesia occidental en los cánones de la fe cristiana. Lo principal fue la adición de la palabra “filioque” en el artículo 8 del Credo, que significaba formalmente el reconocimiento de que el Espíritu Santo procede también del Hijo.
Cuando los pontífices romanos comenzaron a reclamar la supremacía de la Iglesia Universal, convirtieron el "filioque" en un dogma. El hecho de que el celibato de los sacerdotes y el ayuno en sábado, que fue rechazado por la iglesia apostólica original de los ortodoxos, no condujo a la unidad de las iglesias. Además, los ortodoxos niegan el dogma de "la infalibilidad del papa romano" y su supremacía sobre todos los cristianos, niegan el dogma del purgatorio y reconocen los derechos de las autoridades seculares (el concepto de una sinfonía de autoridades espirituales y seculares).
En el catolicismo, a diferencia de la ortodoxia, existe un dogma sobre la inmaculada concepción de la Virgen María.
En 1054 se produjo una división completa entre la ortodoxia y el catolicismo.
A diferencia de lo surgido en el siglo XVI. El protestantismo, la ortodoxia reconoce la posibilidad de representar a Dios y a los santos, ya que Cristo mismo reveló la imagen de Dios, encarnado (el judaísmo y el Islam no reconocen la posibilidad de representación), oraciones por los muertos, oraciones a la Virgen María y los Santos, así como el monacato, el ayuno, la fe en los santos, la necesidad del bautismo infantil.
Todavía no existe un único centro de control en la Ortodoxia; el último Concilio Ecuménico tuvo lugar en el siglo VIII.
Todas las iglesias ortodoxas autocéfalas se caracterizan por un principio jerárquico de gobierno, que prevé no solo la subordinación incondicional del clero inferior al superior, sino también la división del clero en el clero "blanco" (sacerdotes y diáconos que eran casarse) y el "negro" - el estado monástico, del cual salen los rangos más altos de la Iglesia Ortodoxa, comenzando con los obispos.
La ortodoxia, en contraste con las denominaciones no ortodoxas, se caracteriza por una atención especial al diseño del lugar de culto y la observancia diligente del ritual de culto. La Iglesia ortodoxa reconoce 7 sacramentos: bautismo, crismación, comunión, arrepentimiento (confesión), matrimonio, consagración al sacerdocio, unción (unción, un rito realizado sobre los enfermos). Los cristianos ortodoxos también otorgan una importancia considerable a los ritos del funeral de los muertos y su entierro.
Hay varias iglesias ortodoxas autocéfalas (independientes, autónomas) en el mundo, la más grande de las cuales es la Iglesia ortodoxa rusa (más de 150 millones de personas). Las más antiguas son las iglesias ortodoxas de Constantinopla (alrededor de 6 millones de personas), Antioquía (más de 2 millones de personas), Jerusalén (alrededor de 200 mil personas) y Alejandría (alrededor de 5 millones de personas) iglesias ortodoxas. Un número considerable de feligreses también incluye otras iglesias ortodoxas: heládica (griega, alrededor de 8 millones de personas), chipriota (más de 600 mil personas), serbia (más de 8,5 millones de personas), rumana (alrededor de 18,8 millones de personas), búlgara (alrededor de 6,6 millones de personas), georgiano (más de 3,7 millones de personas), albanés (alrededor de 600 mil personas), polaco (509,1 mil personas), checoslovaco (73,4 mil personas) y estadounidense (alrededor de 1 millón de personas).
La ortodoxia está tradicionalmente indisolublemente unida al estado ruso. El príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavovich se convirtió en el bautizador de Rusia, y por esto fue canonizado y recibió el título de Igual a los Apóstoles. Latinos y musulmanes, judíos y griegos ortodoxos ofrecieron su fe al príncipe. Después de mucha deliberación, en 988 Vladimir eligió una pila bautismal bizantina para el pueblo ruso.
Las circunstancias históricas de la adopción de la ortodoxia por parte de los eslavos orientales fueron únicas: en ese momento, la Iglesia Ortodoxa Apostólica Católica Apostólica de mil años de antigüedad había acumulado una experiencia espiritual colosal y absorbido las tradiciones culturales de muchos pueblos de la antigüedad, incluida la cultura helénica.
También se desarrolló una situación geopolítica favorable: los estados vecinos: Bizancio, los países eslavos del sur también eran ortodoxos, había escritura y lenguaje literario eslavos, así como la estética bizantina más perfecta en ese momento en el mundo cristiano.
Para el estado ruso, la Iglesia resultó ser no solo un constructor, sino también una fuente de poder espiritual. Fue ella quien salvó a nuestro país en los años de las más terribles convulsiones y disturbios. Entonces, en 1380, San Sergio de Radonezh bendijo al Príncipe Dmitry Donskoy para la Batalla de Kulikovo.
Después de la liberación del yugo tártaro-mongol, la religión ortodoxa se convierte en la ideología estatal. Fue entonces cuando quedó claro que Rusia siempre se mantuvo en la ortodoxia. No siguió a su líder Bizancio, rechazando la Unión de Florencia, que unía a las iglesias católica y ortodoxa.
En 1441, el gran duque Vasily II expulsó del país al metropolita Isidoro, que lo había firmado, y desde entonces la iglesia rusa se ha vuelto autocéfala. Según el historiador S. Solovyov, esta fue “una de esas grandes decisiones que determinarán el destino de los pueblos durante muchos siglos por venir. La lealtad a la piedad antigua hizo imposible que el príncipe polaco ascendiera al trono de Moscú, unió a la Pequeña Rusia con la Gran Rusia y determinó el poder de Rusia.
Después de la captura en 1453 por los turcos de Constantinopla - la residencia del patriarca ecuménico - Moscú heredó su trono y la herencia espiritual bizantina.
Durante el reinado de Iván III, el monje Filoteo de Pskov formuló la famosa fórmula sobre Moscú como la “Tercera Roma”. El 26 de enero de 1589 tuvo lugar en la Catedral de la Asunción la entronización del primer patriarca de Moscú Job. El Patriarcado ruso recién formado se convirtió en el patriarcado ortodoxo más grande.
mediados del siglo XVII estuvo marcado por uno de los eventos más dramáticos en la historia de la ortodoxia: una división entre los partidarios de la ortodoxia nacional (viejos creyentes) y universal (nikonianos). Entre estos últimos estaba el zar Alexei Mikhailovich. En 1652, Nikon se convirtió en patriarca de Moscú, enseñó públicamente sobre el "error de la Iglesia rusa" y la necesidad de su "corrección" según los modelos griegos. En particular, Nikon ordenó reemplazar las tradicionales postraciones terrenales por las de cintura, bautizarse no con dos, sino con tres dedos, escribir no "Jesús", sino "Jesús", realizar procesiones religiosas en la dirección opuesta (contra el sol), y la exclamación de “Aleluya” durante el servicio se convirtió no dos veces, sino tres veces. Todas estas innovaciones, correspondientes a la práctica griega, estaban en conflicto con las decisiones del Concilio Stoglavy (1551).
La mayoría de la Iglesia rusa, incluido el clero e incluso los obispos, se opuso a la reforma del culto, pero rápidamente perdieron la capacidad de resistir. En 1654, Nikon organiza un consejo, donde solicita permiso para tener un "derecho de libro". En 1656, se proclamó solemnemente un anatema en la Catedral de la Asunción contra los que se bautizaban con dos dedos.
Parte de la jerarquía, encabezada por el Arcipreste Avvakum, encabezó el movimiento de la vieja fe (Viejos Creyentes). En el futuro, sus seguidores comenzaron a ser llamados cismáticos y perseguidos. Hasta finales del siglo XVII. La Iglesia ortodoxa era el eslabón principal en el sistema político de la sociedad rusa.
Con la subida al trono de Pedro I, la situación empezó a cambiar: el Estado ya no iba a compartir su papel con la Iglesia. Después de la muerte del patriarca Adriano (1700), no se eligió ningún nuevo patriarca. Peter I instruyó al obispo Feofan Prokopovich de Pskov para preparar las Regulaciones Espirituales, que establecieron el Sínodo y, de hecho, convirtieron al clero en funcionarios al servicio del departamento espiritual. El jefe formal de la Iglesia Ortodoxa Rusa era el fiscal jefe, un funcionario secular. El propio emperador unió en su persona el más alto poder estatal y religioso del país.
Para 1721-1917 cae el período sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de la Revolución de febrero, tuvo lugar un evento significativo: se eligió al Patriarca de Moscú y Toda Rusia Tikhon. Sin embargo, después de la Revolución de Octubre, los líderes bolcheviques compilaron uno de los primeros documentos de la joven república: el Decreto sobre la libertad de conciencia, cuyo primer párrafo prescribía la separación de la Iglesia del estado. Así comenzó quizás el período más difícil en la historia de la ortodoxia rusa.
El "sacerdote" fue reconocido como el enemigo más peligroso de la nueva ideología. Bajo la dirección de V. Lenin y L. Trotsky, las iglesias fueron voladas, la propiedad de la iglesia fue nacionalizada y sus ministros fueron destruidos bajo sospecha de organizar rebeliones antisoviéticas. “Debemos aplastar la resistencia del clero con tanta crueldad que no lo olviden durante varias décadas”, escribió V. Lenin en 1922.
En 1920, la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero se separó de la Iglesia en la Patria. Organizada por emigrantes que huyeron al extranjero de los bolcheviques, ROCOR se distanció del Patriarcado de Moscú para hablar libremente sobre la persecución de la Iglesia en la URSS, lo que, por supuesto, los jerarcas que permanecieron en la Rusia soviética no pudieron hacer. A su vez, muchos de los que no pudieron o no quisieron dejar su patria, cuando parte de las parroquias comenzaron a ser atendidas por pastores en Nueva York, tuvieron un sentimiento de desconfianza hacia sus hermanos de ultramar como desertores.
Durante los años de lucha contra la religión, más de una generación de ateos ha crecido en la URSS. Sin embargo, incluso antes de la Segunda Guerra Mundial, el censo de población mostró que alrededor de dos tercios de la población del país se consideraba ortodoxa.
Durante los años de guerra, tuvo lugar el tan esperado ablandamiento de la posición del estado en relación con la religión, en primer lugar, la ortodoxia. Extremadamente necesitado de mantener un espíritu patriótico, el gobierno soviético se vio obligado a pasar a cooperar con la Iglesia. En 1943, por instrucciones personales de I. Stalin, se eligió al Patriarca de Moscú y Toda Rusia, se restauró el Sínodo, comenzó la restauración de las iglesias, se abrió la escuela de teología, se creó el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. creado para comunicar entre el gobierno y la Iglesia. Stalin presionó para que se celebrara un Consejo Ecuménico en Moscú, que transferiría el título de "Patriarca Ecuménico" del Patriarca de Constantinopla al Patriarca de Moscú.
Durante la época de N. Jruschov, se reanudó la persecución sin sentido de la Iglesia Ortodoxa, que en gran parte fue causada por la lucha del aparato con el equipo "estalinista" en el Comité Central del PCUS. En octubre de 1958, el Comité Central adoptó una resolución sobre el inicio de una ofensiva propagandística y administrativa contra las "supervivencias religiosas". Uno de los resultados fue el cierre masivo (¡y la destrucción!) de iglesias y la abolición de monasterios. De los 63 monasterios que funcionaban en 1958, solo quedaban 44 en 1959 y en 1964, solo 18.
Los primeros pasos hacia la restauración del papel de la República de China en la vida de la sociedad comenzaron durante el período de la perestroika. En 1988, tuvo lugar la celebración del 1000 aniversario del bautismo de Rusia. Poco a poco, las fiestas de la iglesia se legalizaron a nivel oficial.
Hoy, la República de China tiene una gran influencia tanto en la conciencia pública como en la política estatal.
El 17 de mayo de 2007, se firmó un acta de unidad canónica entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú. Fue firmado por el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Patriarca de Moscú y Toda Rusia Alexy II y el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, el Metropolitano Laurus. Las dos partes de la Iglesia Rusa volvieron a ser una.
Después de la muerte de Alexy II el 5 de diciembre de 2008, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 27 de enero de 2009 eligió al Metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado (Vladimir Mikhailovich Gundyaev, nacido en 1946) como Patriarca de Moscú y Toda Rusia.
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