El lenguaje se ve tradicionalmente como una herramienta y un medio para conocer la realidad. Debido a su complejidad y versatilidad, el tema "Lenguaje y cognición" se está desarrollando desde diferentes puntos de vista en áreas modernas de la lingüística y la filosofía.
W. Humboldt fue el primero en expresar la idea de que el lenguaje es el principal instrumento para reflejar y conocer la realidad: "La persona se rodea de un mundo de sonidos para reflejar y procesar el mundo de los objetos".
En lingüística rusa, se dedicó al problema del lenguaje y la cognición. A.A. Potebnya... Reveló un mecanismo profundo, inherente al lenguaje, que opera constantemente de procesos cognitivos que ocurren en el pensamiento verbal. Una serie de preguntas planteadas por Potebnya sobre el antropomorfismo de la cognición, lo subjetivo y objetivo en la cognición, la influencia de la cognición en los resultados de la cognición y el papel cognitivo del pensamiento verbal se reflejaron en acalorados debates en la ciencia del siglo XX.
La adquisición y consolidación de nuevos conocimientos se produce en la actividad práctica de una persona, que incluye la actividad del habla. En consecuencia, el papel cognitivo del lenguaje debe considerarse en unidad con la actividad práctica de una persona. Como herramienta de conocimiento y sistema de signos naturales, el lenguaje fija los resultados del conocimiento en cualquier área de la actividad humana. Pero el tema de la lingüística no pueden ser logros intelectuales en una u otra área del conocimiento.
La lingüística está interesada en el estudio de ese lado del lenguaje, lo que asegura la reflexión y consolidación en los signos de los resultados de la actividad del colectivo hablante.
En lingüística, se ha extendido la opinión de que los significados de las palabras en un idioma común son "conceptos ingenuos", y la semántica de un idioma es una "imagen ingenua del mundo". Mientras tanto, los conceptos y la imagen lingüística del mundo fijados en la lengua están lejos de ser ingenuos; muchos científicos han escrito sobre esto. En la semántica del lenguaje común, se depositó el resultado del desarrollo del pensamiento y el habla de las personas.
La primera clasificación de objetos y fenómenos del mundo está en el lenguaje. Los conceptos del lenguaje común alcanzan un alto grado de distracción y elaboración. Los significados de palabras comunes no rompen los lazos semánticos con las categorías científicas correspondientes: tiempo, espacio, conciencia, pensamiento, razón, movimiento, conciencia, presión.Formación de categorías como sujeto, sustancia, objeto, objeto entra en lenguaje común.
El lenguaje está diseñado de tal manera que todo su mecanismo sirve para reflejar y conocer la realidad.
La cognición de la realidad con la ayuda del lenguaje se lleva a cabo en el proceso de la actividad del habla cotidiana de las personas que intercambian nueva información entre sí, en varias obras de literatura.Los investigadores señalan las propias capacidades heurísticas del lenguaje. Con la ayuda del lenguaje, una persona puede comprender y asimilar nuevos contenidos, nuevos conceptos, crear ideas sobre tales fenómenos y objetos que nunca ha visto antes, sobre los que no ha oído ni sabido nada. Ludwig Wittgenstein escribió: "En las expresiones antiguas, la oración debería darnos un nuevo significado".
El hombre como sujeto de conocimiento se opone al mundo circundante. Una persona puede penetrar en este mundo y conocerlo solo por medios subjetivos. El lenguaje es un medio subjetivo de reflexión y conocimiento de la realidad. Esto no excluye la presencia de contenido objetivo en él. La abstracción formada con la ayuda del lenguaje no está divorciada de la realidad. El material de las abstracciones son formas sensoriales de reflexión de la realidad, directamente relacionadas con ella.
La subjetividad del lenguaje se manifiesta en la naturaleza del reflejo de la realidad.... Con sus signos separados, el lenguaje desmembra lo que en realidad y en la percepción sensorial existe como una unidad. Oferta " Moscas de pájaro blanco», Compuesto por tres palabras, corresponde a un tema. En realidad, y en la percepción sensorial, los signos no están separados de los objetos. El lenguaje y nuestro pensamiento aíslan sus características de un objeto y, por lo tanto, las convierten en entidades separadas e independientes. Tal aislamiento permite operar con ellos en diversas conexiones y relaciones con muchos otros objetos y fenómenos. Por el contrario, una palabra puede representar muchos objetos y fenómenos diferentes en su conjunto: bosque, país, pueblo, población, muchedumbre, agregado. Con la ayuda del lenguaje se lleva a cabo el análisis y síntesis de los objetos reflejados y fenómenos de la realidad, y esta es una forma necesaria para conocer su esencia.
El subjetivismo se manifiesta en la formación de la palabra.
La elección de la característica tomada en el nombre se debe al acercamiento de la persona al objeto designado, al interés en él, a las condiciones sociales, culturales y de vida específicas. Pero esta subjetividad se corrige con el significado de la palabra, que contiene muchas características del objeto designado. La cognición colectiva se mueve entre estos polos, desde una característica individual tomada como base del nombre hasta una multitud de características reconocibles.La forma del lenguaje juega un papel primordial en la cognición de la realidad. Es en la forma en que dos mundos opuestos - subjetivo y objetivo - "se encuentran" e interactúan.
Genéticamente, los elementos de la forma del lenguaje reflejan la relación establecida entre el hombre y la realidad. Debido a esto, no pueden dejar de ser isomorfos a la realidad misma. La forma en sí es subjetiva, pero gracias a ella, elementos de contenido objetivo se pueden alienar y asimilar de la corriente del pensamiento. La forma te permite penetrar en el mundo objetivo y conocerlo.
La cognición de la realidad es un movimiento sin fin en el camino subjetivo hacia un estado de cosas objetivo.
La expresión de la subjetividad es la humanidad, el antropomorfismo del conocimiento. Los métodos de cognición de la realidad de una persona no pueden sino ser humanoides, el lenguaje está impregnado de elementos humanoides.
La oración se construye como una conexión, la identidad del sujeto y el predicado. AA Potebnya señaló: “Llamamos al sujeto una cosa que conoce y actúa, es decir, en primer lugar, nuestro yo, luego cualquier cosa que sea similar a nuestro yo en este sentido. Podemos expresar la acción del sujeto, es decir, imaginar, solo de una manera humana: llueve mientras una persona camina. Cada sujeto es una apariencia de nuestro yo, todas las acciones son una apariencia de nuestra acción ".
En la lingüística moderna, la cuestión de la influencia de la lengua nacional en el conocimiento del mundo sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos creen que la calidad del pensamiento depende de los medios de su creación y expresión. Por tanto, la naturaleza del pensamiento, su profundidad, posibilidades de reflexión y conocimiento de la realidad dependen directamente del lenguaje. Dado que no hay idioma en absoluto, pero hay idiomas nacionales y sus variedades, la cognición y el reflejo de la realidad en el idioma es nacional. Cada idioma tiene su propia organización y división del mundo. Para los idiomas relacionados, la segmentación y la organización serán más similares.
Pensamiento y lenguaje
El pensamiento de una persona siempre se expresa en el lenguaje, que en sentido amplio se denomina sistema de signos que realiza las funciones de formar, almacenar y transmitir información y servir como medio de comunicación entre las personas. Fuera del lenguaje solo se puede trasmitir mediante expresiones faciales o gestos, motivos vagos, impulsos volitivos, que, aunque importantes, son incomparables con el habla, revelando las intenciones, sentimientos y vivencias de una persona. Sin embargo, la conexión entre lenguaje y pensamiento es bastante compleja.
Lenguaje y pensamiento forman una unidad: sin pensar no puede haber lenguaje, y pensar sin lenguaje es imposible. Hay dos aspectos principales de esta unidad:
· Genético, que se expresa en el hecho de que el surgimiento del lenguaje estuvo estrechamente asociado al surgimiento del pensamiento, y viceversa;
· Funcional: los lenguajes de pensamiento en el estado desarrollado actual, representan tal unidad, cuyos lados se suponen mutuamente.
Sin embargo, esto no significa en absoluto que el lenguaje y el pensamiento sean idénticos entre sí. También existen ciertas diferencias entre ellos.
Primero,la relación entre pensamiento y lenguaje en el proceso de reflexión humana del mundo no puede representarse en forma de una simple correspondencia de estructuras mentales y lingüísticas. Al poseer relativa independencia, el lenguaje de una manera específica fija el contenido de las imágenes mentales en sus formas. La especificidad de la reflexión lingüística radica en el hecho de que el trabajo abstractivo del pensamiento no se reproduce directa y directamente en las formas del lenguaje, sino que se fija en ellas de una manera especial. Por lo tanto, el lenguaje a menudo se denomina una forma secundaria e indirecta de reflexión, ya que el pensamiento refleja, reconoce objetos y fenómenos de la realidad objetiva, y el lenguaje los designa y expresa en el pensamiento, es decir. difieren en su función.
En segundo lugar,la diferencia también existe en la estructura del lenguaje y el pensamiento. Las unidades básicas de pensamiento son conceptos, juicios e inferencias. Las partes constituyentes de la lengua son: fonema, morfema, lexema, oración (en el habla), alófono (sonido) y otros.
En tercer lugar,en las formas de pensamiento y lenguaje, los procesos reales reciben una reflexión simplificada en cierto sentido, pero en cada caso esto ocurre de manera diferente. El pensamiento captura los momentos contradictorios de cualquier movimiento. Desarrollándose, se reproduce en imágenes ideales con diversos grados de profundidad y detalle, acercándose gradualmente a una cobertura completa de los objetos y su certeza, a la comprensión de la esencia. Y donde comienza la consolidación, el lenguaje cobra vida. El lenguaje como una forma de reflejo del mundo, como las imágenes mentales, puede representar la realidad de manera más o menos completa, aproximadamente correctamente. Fijando el contenido de las imágenes mentales en sus formas, el lenguaje resalta y enfatiza en ellas lo que antes se hacía pensando. Sin embargo, lo hace con la ayuda de sus propios medios especialmente desarrollados para ello, como resultado de lo cual se logra una adecuada reproducción de las características de la realidad objetiva en las formas del lenguaje.
Cuarto,el lenguaje se desarrolla bajo la influencia de la actividad objetiva y las tradiciones de la cultura de la sociedad, y el pensamiento se asocia con el dominio de las leyes de la lógica por parte del sujeto, con sus capacidades cognitivas.
Por lo tanto, dominar el idioma, las formas gramaticales y el vocabulario es un requisito previo para la formación del pensamiento. No es casualidad que el conocido psicólogo ruso L.S. Vygotsky enfatizó que el pensamiento nunca es igual al significado directo de una palabra, pero es imposible sin palabras. El lenguaje y el pensamiento, al estar en una unidad tan contradictoria, se influyen mutuamente. Por un lado: el pensamiento es una base significativa para el lenguaje, para las expresiones del habla; el pensamiento controla el uso de herramientas del lenguaje en la actividad del habla, la actividad del habla en sí misma, controla el uso del lenguaje en la comunicación; en sus formas, el pensamiento asegura el desarrollo y desarrollo del conocimiento del lenguaje y la experiencia de su uso; el pensamiento determina el nivel de la cultura del lenguaje; el enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del lenguaje.
Por otro lado: el lenguaje es un medio para formar y articular pensamientos en el habla interior; el lenguaje actúa en relación con el pensamiento como el principal medio para llamar al pensamiento de la pareja, su expresión en el habla externa, haciendo que el pensamiento esté disponible para otras personas; el lenguaje es un medio de pensar para modelar el pensamiento; el lenguaje presenta al pensamiento la capacidad de controlar el pensamiento, ya que forma el pensamiento, le da una forma en la que el pensamiento es más fácil de procesar, reconstruir, desarrollar; el lenguaje en relación con el pensamiento actúa como un medio para influir en la realidad, un medio de transformación directa, y muy a menudo indirecta, de la realidad a través de la actividad práctica de las personas, controlada por el pensamiento con la ayuda del lenguaje; el lenguaje actúa como un medio para entrenar, perfeccionar y mejorar el pensamiento.
Por tanto, la relación entre lenguaje y pensamiento es diversa y esencial. Lo principal de esta relación: así como el lenguaje es necesario para pensar, el pensamiento es necesario para el lenguaje.
La conciencia humana está orgánicamente ligada a lengua como una forma de ser. Los animales tienen el primer sistema de señalización, sobre la base del cual se forman reflejos condicionados en ellos. Además del primer sistema de señalización, una persona desarrolla segundo sistema de señalización - habla, lenguaje específicamente sistema humano de comunicación, comunicación, transferencia de información. En comparación con la capacidad sonora y gestual de los animales para transmitir información, una característica distintiva del lenguaje se manifiesta en el hecho de que el procesamiento de los signos (por ejemplo, la velocidad de lectura, habla, escritura, etc.) no se hereda, sino se adquiere en el proceso de socialización humana. Como forma de existencia de la conciencia, el habla tiene una relación funcional compleja con ella. No existen el uno sin el otro: la conciencia refleja la realidad y el lenguaje denota y expresa lo esencial en esta reflexión. El lenguaje combina la base ideal (información) y la forma de su transmisión a través portador de material. El desarrollo de la conciencia, el enriquecimiento de su riqueza informativa desarrolla el habla, pero, por otro lado, el desarrollo del habla como una forma de mejora de la existencia de la conciencia desarrolla la conciencia. El lenguaje afecta el estilo de pensamiento, su manera, técnicas y métodos.
El lenguaje es más conservador que la conciencia: un mismo cascarón lingüístico, palabra, concepto puede expresar diferentes contenidos del pensamiento, lo que inhibe su desarrollo, le da cierta compulsión. Al mejorar su lenguaje, una persona también mejora su conciencia y, a la inversa, ignorando el funcionamiento de los símbolos lingüísticos, utilizando un vocabulario limitado, conservamos el pensamiento, lo limitamos al intelecto disponible.
Existen diferentes tipos de discurso: oral, escrito e interno. El proceso de pensamiento siempre se lleva a cabo a través de tal o cual tipo de discurso, incluso si este discurso no encuentra una expresión inmediata, sensualmente observable. Aquí funcionan procesos neurofisiológicos complejos de actividad mutuamente coordinada del cerebro y el aparato del habla. Cada impulso nervioso que entra en el aparato del habla desde el cerebro reproduce en él un concepto adecuado a la señal o una serie correspondiente de conceptos. Los conceptos son los elementos primarios del habla, y dado que los conceptos se forman como resultado de algunas generalizaciones, entonces el pensamiento, la conciencia es siempre un proceso de reflexión generalizada de la realidad. Es decir, el pensamiento es siempre conceptual y esto es lo que se diferencia fundamentalmente de las formas anteriores de reflexión, incluidas las formas psicológicas complejas. Es el lenguaje como forma de existencia de la conciencia, como "la realidad inmediata del pensamiento" lo que caracteriza la cualidad especial de la conciencia como la forma más elevada de reflexión de la realidad, irreductible a sus formas preconscientes.
Pero la información que circula a nivel de conciencia funciona no solo con la ayuda del habla oral o escrita, es decir, lenguaje natural. La conciencia se realiza en otros sistemas de signos, en varios lenguajes artificiales y simbólicos (musical, matemático, esperanto, cibernético, danzas, colores, gestos, etc.).
Señales – se trata de objetos, procesos y acciones materiales que desempeñan el papel de "sustitutos" de las cosas y los fenómenos reales. Se utilizan para adquirir, almacenar, transformar y transmitir información. . Un sistema de signos puede denominarse lenguaje humano si cumple los siguientes requisitos:
Debe tener semántica y gramática, contener elementos significativos y reglas para su conexión significativa;
Debe desarrollarse constantemente, y no solo bajo la influencia de la mejora de la actividad humana, sino también como resultado del autodesarrollo, es decir. expandir la conciencia de acuerdo con ciertas reglas sobre la base de unidades semánticas finitas para crear un número ilimitado de mensajes informativos;
Los mensajes formados en un idioma u otro no deben depender de la presencia de los objetos designados.
Los sistemas de signos han surgido y se están desarrollando como una forma material especial en la que se lleva a cabo el pensamiento y se registran los procesos de información en la vida social, por ejemplo, en la ciencia y la tecnología.
El lenguaje natural es el sistema de signos más común. Entre los signos no lingüísticos, se encuentran: signos de copia; signos-signos; señales-señales; signos-símbolos. Los sistemas de signos de lenguajes artificiales se han generalizado en el nivel moderno de desarrollo de la conciencia: sistemas de código, fórmulas, esquemas, diagramas, etc. Además, cualquier signo tiene significado e importancia solo en un sistema u otro.
La especial intensificación y densidad de información del desarrollo moderno de la sociedad no solo genera nuevos lenguajes y sistemas de signos, sino también las ciencias sobre ellos. En el último siglo, se formó una nueva disciplina científica sobre los principios de la estructura y el funcionamiento de los sistemas de signos: semiótica.
Un reflejo de la intensificación definitiva de los vínculos de información en el funcionamiento de la sociedad y la necesidad de dominar nuevas formas y métodos de obtenerlos, procesarlos, almacenarlos y transferirlos fue el surgimiento de una dirección científica: informática. Pero, en cualquier caso, el sistema de conceptos del lenguaje natural, que se ha estado formando durante millones de años, sigue siendo la medida clave de la existencia de la conciencia.
Los conceptos no solo designan fenómenos, sino que también expresan la idea de objetos objetivamente existentes, sus conexiones y relaciones. La palabra es la portadora de nuestro conocimiento sobre el mundo y el "mediador" entre el pensamiento y el objeto. Por tanto, concretando el papel especial del lenguaje en la conciencia y su relativa independencia, podemos señalar una serie de funciones básicas del lenguaje.
1. Denotando. Por su contenido, una palabra siempre está asociada a un objeto. Sólo con esta conexión puede servir como medio de coordinación de acciones en el proceso de conocimiento y práctica. Es con la ayuda de las palabras que se diferencian las imágenes ideales, se forman los conceptos. Es posible distraerse de cosas específicas, sus propiedades y relaciones operando con conceptos y palabras. La palabra, de hecho, "reemplaza" al objeto en la conciencia.
2. Acumulativo. El lenguaje permite "acortar", "condensar" la reproducción ideal de la realidad, así como el almacenamiento, transmisión y uso práctico de la información contenida en él. La palabra de forma concisa refleja lo esencial del fenómeno. En esta función generalizadora, el lenguaje actúa como acumulador de conocimientos y consolida (materializa) la memoria social de la humanidad.
3. Comunicativo. En esta función, el lenguaje actúa como medio de comunicación entre las personas. La información puede ser utilizada por la sociedad solo en forma de lenguaje (natural o artificial). La función comunicativa del lenguaje en la historia de la sociedad ha cambiado cualitativamente dos veces, y en cada caso esto ha llevado a una consolidación más efectiva de la experiencia social, activación de la actividad y cultura material y espiritual. El primer salto cualitativo de este tipo fue la invención de la escritura. El segundo tiene lugar ante nuestros ojos sobre la base del rápido desarrollo de la tecnología informática, la informática y la cibernética.
4. Expresivo. Todo lo que se refleja en la conciencia de una persona por medio del lenguaje está, en un grado u otro, relacionado con sus intereses y necesidades. De ahí, inevitablemente, su definida actitud emocional-sensual ante los fenómenos circundantes, que no pueden expresarse de otra manera que con la ayuda del lenguaje.
5. Interactivo.. Esta función está relacionada con el hecho de que con la ayuda del lenguaje una persona siempre se vuelve hacia sí misma o hacia otra persona, y explícita o implícitamente en su discurso hay una pregunta, propuesta, petición, queja, orden, amenaza, etc., que Es decir, el habla siempre proporciona un cierto impacto en el oyente, impulsa una u otra acción.
El lenguaje es la forma más común de funcionamiento social de la conciencia. Los animales también pueden utilizar los signos del segundo sistema de señalización, pero los sonidos y gestos que denotan diversos fenómenos y estados y que los animales utilizan para transmitir información a sus parientes no forman un lenguaje en el sentido correcto de la palabra. Teniendo en cuenta que una persona está rodeada de cosas y fenómenos, por regla general, creados o transformados por él, también pueden ser considerados como ciertos signos o pensamientos que actúan como una forma objetivada de ser ideal.
Entonces el mundo del hombre es el mundo significados, a menudo oculto a una persona e inaccesible a su percepción directa. La tarea de la conciencia consiste en revelar significados, en revelar el contenido y significado de los signos provenientes del mundo exterior, en transformarlos en una imagen significativa e informativa. Como resultado de este proceso, el pensamiento de una persona deja de ser su propiedad subjetiva, individual y comienza a vivir según sus propias leyes, adquiere relativa independencia. Caracterizando la relativa independencia de la conciencia, cabe señalar: 1) La conciencia no se desarrolla como una imagen especular del mundo material, es un reflejo transformado que incluye toda la experiencia previa. 2) La conciencia, existente a través de conceptos, va más allá del marco de las imágenes sensoriales concretas. En el marco de la conciencia, la reflexión pasa de las sensaciones y percepciones a los conceptos, juicios e inferencias, que se caracterizan por la reflexión creativa, el análisis y la síntesis de material dado sensualmente. 3) La relativa independencia de la conciencia también se manifiesta en el hecho de que muestra un cierto conservadurismo en relación con la práctica social en desarrollo. Primero, la conciencia en formas ideales materializadas (monumentos de la literatura, arquitectura, arte) preserva la memoria de la cultura espiritual de las generaciones pasadas. En segundo lugar, encuentran en la mente la consolidación, reproducción y almacenamiento de determinadas ideas, creencias, preferencias ideológicas, éticas, etc., que han dejado de corresponder a la realidad cambiada. Por otro lado, especialmente en el pensamiento científico, la conciencia es capaz de anticipar y anticipar hechos reales, para formar, sobre la base de la creatividad, combinaciones fundamentalmente nuevas de las interconexiones de la realidad, que movilizan la actividad humana y se realizan en ella.
Un análisis comparativo de las características cualitativas de la conciencia humana y la psique de los animales confirma la tesis sobre la naturaleza sociohistórica y socialmente transformadora de la conciencia y el lenguaje tanto en los aspectos genéticos como funcionales. La conciencia humana no puede surgir ni funcionar fuera de la sociedad. Casos conocidos por la ciencia de descubrimiento de cachorros humanos, casualmente aislados de la sociedad y "criados" en el entorno de los animales, atestiguan la imposibilidad de formar conciencia fuera de la sociedad, fuera de la comunicación y el intercambio de información social.
Así, el sistema dentro del cual surge y se desarrolla la conciencia es la actividad práctica de las personas encaminadas a transformar la realidad. Para regular las relaciones entre las personas en el curso del trabajo y en otros tipos de interacción, se tomaron los medios creados por las personas mismas, no dadas por la naturaleza: tradiciones y costumbres, normas-imperativos y normas-tabúes, formas de herencia social y regulación familiar, expresada a través del lenguaje. Así, la gente crea una "segunda naturaleza", un entorno social especial de vida: los medios de producción, las relaciones sociales, la cultura espiritual. La experiencia de esta actividad creativa se refleja en la conciencia, provocando su desarrollo constante junto con el enriquecimiento histórico de esta misma experiencia.
Dado que las personas realizan sus actividades de manera conjunta, cada nueva generación asimila ideas, conceptos, visiones, etc. ya establecidos en la sociedad. Es con el surgimiento de la conciencia que la humanidad adquiere un medio para consolidar y desarrollar su experiencia histórica e individual, mientras que en los animales, la experiencia de las especies se transmite de forma hereditaria y la experiencia individual se pierde para las generaciones posteriores. La conciencia resulta entonces una forma universal, necesaria y universal de organizar y expresar la relación de una persona con el mundo, con otra persona y consigo mismo.
La conciencia no solo surge históricamente como un fenómeno social, sino que también se vuelve posible solo como producto de la actividad laboral conjunta. El entrelazamiento de las acciones de cada individuo en la actividad colectiva conjunta en cada etapa histórica del desarrollo de la sociedad conduce a que la conciencia del individuo adquiera un carácter transpersonal, supraindividual. Formado conciencia pública - un conjunto de ideas, conceptos, enseñanzas, procesos psicológicos masivos que tienen su propia lógica de funcionamiento y desarrollo, diferente de la conciencia individual.
Introducción
1. Acerca de los conceptos de "idioma" y "idioma nacional"
El lenguaje como reflejo del pensamiento nacional
1 La relación entre lenguaje y pensamiento
2 Lenguaje y forma de pensar de las personas
Conclusión
Bibliografía
Introducción
El lenguaje es el comienzo de todos los comienzos. Cuando llegamos a algo, primero lo comprendemos con palabras. El comienzo del siglo XXI se caracteriza en la lingüística por cambios significativos y nuevas direcciones en el estudio del lenguaje en varios niveles.
Entre otras cosas, se está discutiendo ampliamente el problema de la relación entre cultura, lengua y conciencia: se están realizando todo tipo de estudios de la imagen lingüística del mundo en hablantes de una lengua en particular, se crean diccionarios asociativos de diferentes lenguas , que proporcionan un material rico para estudiar las peculiaridades de la percepción de la realidad dentro de una cultura particular, una dirección lingüística en el idioma de estudio como expresión de una mentalidad nacional especial.
El problema de la correlación e interconexión del lenguaje, la cultura y la etnia es un problema interdisciplinario, cuya solución solo es posible mediante los esfuerzos de varias ciencias, desde la filosofía y la sociología hasta la etnolingüística y la lingüística cultural.
Por ejemplo, las cuestiones del pensamiento lingüístico étnico son prerrogativa de la filosofía lingüística; la especificidad de la comunicación étnica, social o grupal en el aspecto lingüístico es estudiada por psicolingüística, etc.
Un rasgo característico del desarrollo de las humanidades modernas es el giro de los problemas de la investigación fundamental hacia el antropocentrismo, que se manifiesta, en particular, en el creciente interés por los problemas de la relación entre lenguaje y pensamiento, incluido el lenguaje nacional y el pensamiento nacional. .
En una palabra, la idea expresada a principios del siglo pasado por L.V. Shcherboi de que “el mundo que se nos da en nuestra experiencia directa, permaneciendo igual en todas partes, se comprende de diferentes maneras en diferentes idiomas, incluso en aquellos pueblos hablados representando una cierta unidad ... ". En este trabajo, consideraremos el lenguaje como un reflejo del pensamiento nacional.
1. Acerca de los conceptos de "lenguaje" y "idioma nacional"
En primer lugar, consideremos qué son un "idioma" y un "idioma nacional".
Lengua, surgiendo espontáneamente en la sociedad humana y desarrollando un sistema de signos de sonido discretos (articulados), destinados a fines de comunicación y capaces de expresar la totalidad del conocimiento y las ideas humanas sobre el mundo.
El signo de la espontaneidad de origen y desarrollo, así como la infinidad de alcances y posibilidades de expresión, lenguade los llamados lenguajes artificiales o formalizados que se utilizan en otros campos del conocimiento (por ejemplo, lenguajes de información, lenguaje de programación, lenguaje de recuperación de información), y de varios sistemas de señalización creados sobre la base de idioma(por ejemplo, código Morse, señales de tráfico, etc.).
Basado en la capacidad de expresar formas abstractas pensando (concepto, juicio) y la propiedad de discreción (segmentación interna del mensaje) asociada con esta capacidad lenguacualitativamente diferente de los llamados. lenguaje animal, que es un conjunto de señales que transmiten respuestas a situaciones y regulan el comportamiento de los animales en determinadas condiciones.
El lenguaje es una parte integral y más importante de cualquier cultura nacional, su pleno conocimiento implica necesariamente no solo el estudio del componente material de esta cultura, no solo el conocimiento de sus determinantes históricos, geográficos, económicos y otros, sino también un intento de penetrar en la forma de pensar de la nación, un intento de mirar el mundo a través de los ojos de los portadores de esta cultura, desde su "punto de vista".
Es el idioma el principal rasgo unificador de la nación, ya que no pueden existir ideas comunes, valores culturales y economía común sin una comprensión común de los signos verbales utilizados en la comunicación.
El lenguaje surge simultáneamente con la nación, es su creación, así como el órgano del pensamiento original de la nación. Como escribió el fundador de la lingüística W. Humboldt, "el lenguaje es el aliento, el alma misma de la nación".
La mayoría de las circunstancias que acompañan a la vida de una nación (hábitats, clima, religión, gobierno, leyes y costumbres) pueden separarse de la propia nación hasta cierto punto. Y sólo el lenguaje existe como lengua nativa viva sólo en la conciencia de la nación. Es en el lenguaje donde se imprime todo el carácter nacional, en él, como medio de comunicación de un pueblo dado, las individualidades desaparecen y lo general se manifiesta.
La presencia de un solo idioma nacional brinda a la sociedad la conveniencia de comunicarse en una variedad de áreas de actividad, desde la vida cotidiana hasta la producción.
El idioma nacional, en primer lugar, crea comodidad para la vida cotidiana de todas las personas. Independientemente de la ciudad en la que se encuentre una persona, fácilmente puede hacer cualquier pregunta y comprender la respuesta sin tener que recurrir a conocer otros idiomas, sin experimentar dificultades debido a diferencias en la pronunciación o el significado de las palabras, lo que sería inevitable al comunicarse en un dialecto.
El idioma literario nacional tiene estándares uniformes para todos los hablantes, sin importar en qué área vivan. La presencia de un solo idioma nacional crea una gran comodidad para la correspondencia comercial oficial de instituciones y empresas, y garantiza la claridad de la interacción entre las autoridades centrales y locales.
Un solo idioma es necesario para la rápida difusión de los avances tecnológicos, el desarrollo de la producción y la integridad económica del país. Se requiere el más alto nivel de uniformidad de terminología de los documentos técnicos, por lo tanto, se fija mediante estándares especiales. Una comprensión correcta y profunda de las obras literarias es imposible sin un buen conocimiento del idioma nacional.
La lengua nacional es un medio para desarrollar todo tipo de arte, su unidad es de gran importancia para la educación, para los medios de comunicación, en una palabra, para toda la vida de la nación.
Resumiendo lo dicho, observamos que en relación con la nación, el lenguaje juega un papel consolidador, es decir mantiene su unidad, sirve como medio para crear una cultura nacional y su transmisión a las generaciones futuras.
2. El lenguaje como reflejo del pensamiento nacional
El idioma de un pueblo es el componente más importante de su cultura nacional, que se forma junto con la formación de un grupo étnico, siendo un requisito previo y condición. La gran cantidad de idiomas que existen en el mundo refleja la infinita variedad de formas de pensar.
.1 Relación entre lenguaje y pensamiento
lenguaje pensamiento comunicación sana
El conocimiento de cualquier cultura, su estudio siempre será incompleto, si en el campo de visión de una persona que recurre a esta cultura, no existe un componente tan fundamental como la mentalidad de nación, la lógica nacional de la percepción del mundo y la visión del mundo.
Cada persona pertenece a una determinada cultura nacional, incluidas las tradiciones nacionales, el idioma, la historia y la literatura. Como escribió E. Sapir, "El lenguaje es una guía, que está ganando cada vez más importancia como principio rector en el estudio científico de la cultura".
El lenguaje está estrechamente relacionado con el pensamiento y la conciencia de una persona en su conjunto. Pensamiento, que, si bien puede darse de forma figurativa o intuitiva, como su forma más elevada y universal tiene una forma verbal, lingüística.
En virtud de la necesidad, el pensamiento siempre está asociado con unidades de lenguaje, sin ellas, el pensamiento no puede lograr distinción y claridad, la representación no puede convertirse en un concepto. La palabra surge sobre la base de la percepción subjetiva de los objetos del mundo exterior por parte del hombre; no es una huella de un objeto en sí mismo, sino de su imagen creada por este objeto en nuestra conciencia.
El pensamiento percibido por el lenguaje se convierte en objeto de nuestra alma y por tanto influye en ella desde el exterior. El pensamiento, convertido en palabra, entra en contacto con el mundo exterior. Por tanto, el lenguaje conecta el mundo exterior de una persona con el interior en ambas direcciones.
El lenguaje es uno de esos fenómenos que estimulan la fuerza espiritual humana a la actividad constante. La necesidad de pensar en un concepto y el consiguiente esfuerzo por aclararlo deben preceder a la palabra, que es la expresión de la total claridad del concepto. Por lo tanto, las reglas de la comunicación verbal recomiendan que una persona primero comprenda claramente su pensamiento, se asegure de la precisión de las palabras seleccionadas y solo luego hable en voz alta. No debe participar en la discusión de temas sobre los que la persona no tenga suficientes conocimientos. Además, no debe usar palabras en su discurso, en cuyo significado exacto una persona no está segura.
El pensamiento se desarrolla y se renueva mucho más rápido que el lenguaje, pero sin el lenguaje, el pensamiento es sólo una "cosa para sí mismo", y un pensamiento que no se expresa en el lenguaje no es ese pensamiento claro y distinto que ayuda a una persona a comprender los fenómenos de la realidad, es más bien una previsión y no un conocimiento en sí.
Si el pensamiento no puede prescindir del lenguaje, entonces el lenguaje es imposible sin pensar. Hablamos y escribimos pensando, tratamos de expresar nuestros pensamientos con mayor precisión y claridad en el habla. Incluso un recitador que lee el trabajo de alguien, o un locutor que lee las últimas noticias, no solo pronuncia sonidos como loros, sino que habla. Lo mismo ocurre con las citas, el uso de proverbios y aforismos en el habla ordinaria, no son inventados por el hablante, pero su elección, el significado incrustado en ellos es un rastro y consecuencia del pensamiento del hablante.
El pensamiento de una persona (tanto de un individuo como de toda la raza humana) está en constante desarrollo, revela todos los nuevos lados del mundo que lo rodea. La creciente complejidad del conocimiento sobre el mundo requiere cada vez más flexibilidad del lenguaje para designar nuevos conceptos de objetos, propiedades de objetos, fenómenos y relaciones.
Para dotar al pensamiento de los medios lingüísticos adecuados, la lengua debe mejorar su vocabulario y gramática. Por lo tanto, se forman nuevos significados de las palabras en el idioma, se crean nuevas palabras, las palabras que son similares en sonido se delinean en el significado y se fija la diferenciación estilística del vocabulario. En gramática, una lengua puede dar nuevos significados a construcciones sintácticas, fijar algunas frases como frases estables, convirtiéndolas en unidades fraseológicas o formas analíticas de expresar significados morfológicos.
El éxito de toda actividad de habla-pensamiento depende de la rapidez, flexibilidad y éxito con que el lenguaje reacciona a las nuevas necesidades del pensamiento.
El éxito del pensamiento verbal de una persona depende de cuánto hable esta persona en su idioma nativo, qué tan bien se dé cuenta del significado de las palabras y las estructuras gramaticales. El individuo siempre tiene una buena oportunidad para desarrollar su capacidad lingüística, recurriendo a la experiencia colectiva de la nación a través de la penetración en la profundidad de los significados de las palabras, en la riqueza del idioma nativo.
El éxito del pensamiento verbal de una nación depende del nivel de cultura en una sociedad determinada, del grado de procesamiento del lenguaje literario y del grado de prevalencia del lenguaje literario en el habla de los miembros individuales de la comunidad lingüística, en el nivel de comprensión mutua de la intelectualidad y otros grupos sociales.
Un lenguaje que responde rápidamente a las necesidades del pensamiento contribuye a un florecimiento aún mayor del pensamiento, permite realizar importantes descubrimientos intelectuales y difundir la alta cultura en amplios círculos públicos. Si el lenguaje no encuentra formas convenientes y generalmente comprensibles de expresar pensamientos más complejos, se convierte en un freno en la forma de entender el mundo y difundir el conocimiento en esta sociedad. No es la lengua la que tiene la culpa de esto, por supuesto, sino la actitud de los hablantes hacia ella, la falta de respeto por la tradición literaria clásica, la ciencia filológica y las humanidades en general, la indiferencia por las cuestiones de la cultura del habla, el cultivo de la ociosidad, charla sin rumbo, actitud ligera, irreflexiva a la palabra. Por tanto, el pensamiento es la fuente del desarrollo del lenguaje y el lenguaje, a su vez, influye en el curso del desarrollo del pensamiento. Este es el papel del lenguaje en la formación de pensamientos.
.2 Lenguaje y forma de pensar personas
Partiendo del hecho de que cualquier idioma es un medio de pensamiento, y estos medios son diferentes para las personas que hablan diferentes idiomas, podemos asumir que la "imagen del mundo", es decir la mentalidad de los representantes de diferentes comunidades humanas es diferente: cuanto mayor es la diferencia en los sistemas lingüísticos, más en las "imágenes del mundo".
Si hablamos del lenguaje como una forma de cosmovisión nacional, entonces debe tenerse en cuenta que una palabra no es una imagen de una cosa, se diferencia en la capacidad de representar una cosa desde diferentes puntos de vista al tener su propia imagen sensual... Esta cualidad de la palabra hace que el lenguaje no sea solo un sistema de signos, sino una forma de cosmovisión especial y universal para una nación en particular.
El lenguaje refleja la vida y las características del carácter de las personas, su pensamiento. He aquí un ejemplo sencillo. Para la mayoría de los rusos, la vida en Europa es un cuento de hadas. En Europa, el paraíso en la tierra y todos viven allí como estrellas de Hollywood, en placeres y lujos. Por lo tanto, las chicas de Rusia se casan voluntariamente con europeos. Pero muy a menudo convivir con un extranjero no funciona. ¿Por qué? Parece que fui a cursos y dominé un idioma extranjero. Estudió un idioma extranjero, pero lo hizo, guiada solo por el deseo de dominar nuevas capacidades comunicativas, sin conocer la conexión del idioma con la cultura y el carácter de las personas. El lenguaje es la vida y la cultura de una persona, su estilo de comportamiento. Sí, Europa tiene un alto nivel de vida, pero sin embargo, los europeos son ajenos al lujo, a los gastos injustificados, al deseo de ocio. Viven en abundancia, pero económicamente. En una familia internacional, es mucho más difícil lograr el entendimiento mutuo: muy a menudo las diferencias culturales, los estereotipos de comportamiento y pensamiento, la falta de un lenguaje común se erigen como un muro infranqueable.
El lenguaje juega un papel especial en el desarrollo de la personalidad. El hombre, su mundo espiritual, está determinado en gran medida por el idioma en el que creció. El investigador de la lengua indígena estadounidense Benjamin Wharf propuso una hipótesis según la cual el hombre desmembra y aprende la naturaleza en la dirección sugerida por su lengua materna. De hecho, ¿cómo nosotros, los habitantes del carril central, designamos los tipos de hielo? Fuerte y débil. Pero en el idioma de los sami, que viven en la península de Kola, ¡hay unos 20 nombres para hielo y 10 para frío!
Sin duda, el lenguaje refleja tanto la forma de vida como la forma de pensar de las personas. Una esposa rusa ve el mundo de manera diferente a un esposo francés, porque piensa en ruso. El idioma que hablamos no solo expresa nuestros pensamientos, sino que también determina en gran medida su curso. El lenguaje afecta el contenido del pensamiento humano. Dos personas de diferentes nacionalidades pueden convertirse en testigos presenciales de un mismo fenómeno, pero lo que ven es solo un caleidoscopio de impresiones hasta que la conciencia lo ordena. El pedido se realiza en idioma. Por tanto, al observar el mismo fenómeno, los rusos y los franceses ven cosas diferentes, dan valoraciones distintas.
Las personas que hablan diferentes idiomas ven el mundo con otros ojos. Un francés no puede percibir y sentir el mundo de la misma manera que un ruso, porque tiene otros medios lingüísticos. Como dijo el escritor ruso Sergei Dovlatov, "el 90% de la personalidad de una persona consiste en el lenguaje", y uno no puede dejar de estar de acuerdo con esto.
En la era de la comunicación interétnica activa, el problema de la relación entre lenguaje y pensamiento, lenguaje y cultura, el espíritu de la gente se agudiza especialmente. Temas como la esencia del lenguaje, su paleta funcional, el propósito histórico y el destino están estrechamente entrelazados con el destino de las personas. Desafortunadamente, hasta ahora, los estudios de los fenómenos lingüísticos en lingüística son, por regla general, de naturaleza muy limitada. En general, el lenguaje sigue siendo visto solo como una herramienta para el intercambio de información. Los aspectos de la relación entre lengua y pensamiento, lengua y cultura nacional aún no se han convertido en el tema de estudio de nuestros lingüistas. La complejidad del problema del lenguaje se debe a su amplitud: tiene, como vemos, no solo aspectos lingüísticos, sino también cognitivos y, a través de ellos, morales y políticos. El problema del lenguaje no se limita a las cuestiones de la lingüística y pasa a la filosofía y la política, ya que el lenguaje está orgánicamente vinculado con la cultura nacional, la psicología y la espiritualidad; el lenguaje es una expresión de la cosmovisión o mentalidad de un pueblo, su sistema de valores, tradiciones, costumbres.
Dado que los significados de las palabras están asociados a los conceptos, se fija un cierto contenido mental en el lenguaje, que se convierte en una parte oculta (interna) del significado de las palabras, a la que los hablantes no prestan atención debido al automatismo del uso del lenguaje. . El lenguaje no podría servir como medio de comunicación si el significado de cada palabra en cada caso de su uso se convirtiera en tema de controversia. Al mismo tiempo, el lenguaje es un medio público de comunicación y no refleja la cosmovisión de ningún grupo social, sino las características generales de la percepción del mundo por parte de todos los colectivos hablantes, es decir. nación. Por lo tanto, los idiomas de los diferentes pueblos reflejan su cultura nacional, su visión nacional del mundo.
W. Humboldt escribió que "los diferentes lenguajes son los órganos de su pensamiento y percepción originales para las naciones" y que "un gran número de objetos son creados por palabras que los denotan y sólo en ellos encuentran su ser". Aquellos. Los objetos del mundo real no se convierten en objetos del pensamiento en sí mismos, no pueden penetrar en el pensamiento, aparecen al pensar como un lenguaje que, aunque se desarrolla por el poder del pensamiento, inevitablemente tiene una forma y representa el mundo de una determinada manera. formar. La percepción y la comprensión no sólo de los fenómenos abstractos, sino también de los objetos concretos, depende de cuál de las muchas formas posibles haya designado su lenguaje.
El lenguaje siempre actúa como intermediario entre el mundo y una persona, dibuja a una persona una determinada imagen lingüística del mundo. Todo esto no significa en absoluto que una persona sea prisionera de la lengua nacional. Por encima de la cosmovisión lingüística, la cosmovisión social de los grupos sociales, se construye la cosmovisión individual de una persona. La imagen lingüística del mundo se complementa con una imagen cultural, religiosa, filosófica y científica del mundo. Sin embargo, la creación de estas imágenes requiere esfuerzos intelectuales de una persona. "El camino del mundo real al concepto y luego a la expresión verbal es diferente para diferentes pueblos, lo cual se debe a diferencias en la historia, geografía, las características de la vida de estos pueblos y, en consecuencia, diferencias en el desarrollo de su sociedad. conciencia." Resulta que el lenguaje refleja la realidad no directamente, sino a través de dos etapas: del mundo real al pensamiento y del pensamiento al lenguaje. Y aunque el pensamiento se adelantó al lenguaje, sus resultados, tomando forma en el lenguaje, son algo modificados (un pensamiento no puede reflejarse plenamente en una palabra). Por lo tanto, el lenguaje se convierte en un participante separado en la comunicación y el desarrollo posterior del pensamiento, no puede ser una forma simple de emitir el pensamiento, puede ocultar simultáneamente una parte del pensamiento y complementar el pensamiento con asociaciones lingüísticas.
Así, el idioma de un pueblo es el componente más importante de su cultura nacional, que se forma junto con la formación de una etnia, siendo un requisito previo y condición para su existencia.
Lo anterior es de importancia práctica.
Primero, es necesario cuidar la lengua nativa, que preserva la tradición cultural nacional, transfiere los valores morales de las personas a las nuevas generaciones.
En segundo lugar, solo conociendo bien la riqueza del idioma nativo se puede navegar fácilmente por la nueva información que llega constantemente a una persona, distinguir entre palabras y el contenido detrás de ellas. A veces, las palabras aparentemente brillantes y atractivas llevan un vacío o incluso un consejo que es perjudicial para una persona. Por otro lado, las palabras ordinarias y aparentemente simples pueden tener un significado profundo y razonable.
Conclusión
Por lo tanto, el idioma es parte integral de la cultura nacional. El lenguaje está estrechamente relacionado con el pensamiento y la conciencia de una persona en su conjunto.
Las peculiaridades nacionales del pensamiento y el comportamiento se registran en los signos del lenguaje y, por lo tanto, se reflejan en él. El lenguaje, a su vez, afecta la comprensión del mundo y en el proceso de organización del proceso de enseñanza, crianza, desarrollo, es necesario apoyarse en estas características de los aprendices.
Estar asociado con el pensamiento y la psicología de una persona, su vida y conciencia social, la historia de los pueblos y sus costumbres, reflejando las especificidades nacionales y la cultura de los pueblos, siendo una forma de expresión de la literatura y el folclore como formas de arte, siendo el principal fuente de conocimiento sobre el mundo interior de las personas, que posee una cierta forma sensual percibida lenguaes una fuente de datos indirectos para las humanidades y las ciencias naturales: filosofía, lógica, historia, etnografía, sociología, jurisprudencia, psicología y psiquiatría, crítica literaria, informática, semiótica, teoría de la comunicación de masas, fisiología cerebral, acústica, etc.
Bibliografía
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/ Kasevich V.B. "Elementos de la lingüística general"
§ 1. El lenguaje es el medio más importante de transmisión y almacenamiento de información: la mayor parte de la información que circula en la sociedad existe precisamente en forma lingüística.
La transmisión de información es uno de los tipos y aspectos más esenciales de la comunicación entre personas, por lo tanto, según VI Lenin, "el lenguaje es el medio más importante de comunicación humana" (Obras completas. Vol. 25, p. 258). Se sigue, a su vez, que la función central del lenguaje es la función de comunicación, o comunicativo.
§ 2. Se sabe que hay otra característica del lenguaje como realidad inmediata del pensamiento, que fue señalada por K. Marx. Aquí se enfatiza otra función del lenguaje, a saber reflexivo: el pensamiento, es decir, el reflejo de una persona del mundo circundante, se lleva a cabo principalmente en forma lingüística. De lo contrario, podemos decir que la función del lenguaje es generar (formar) información. ¿Cómo se relacionan estas dos funciones del lenguaje?
Se puede argumentar que la función comunicativa, o función de la comunicación, es primaria y la función de reflexión es secundaria, mientras que ambas funciones están estrechamente relacionadas. De hecho, el reflejo del mundo exterior en sí mismo no requiere una forma lingüística: los animales ya tienen formas relativamente desarrolladas de reflejo del mundo exterior; la necesidad de una forma lingüística para los "productos" de la reflexión surge precisamente porque estos resultados de la reflexión de la actividad mental deben ser comunicados, transmitidos a otros miembros del colectivo humano. El intercambio de experiencias individuales, la coordinación de acciones se hace posible gracias al lenguaje, que es precisamente la herramienta que permite "plasmar" los resultados de la actividad mental individual en formas generalmente significativas.
Lo anterior al mismo tiempo significa que la función reflexiva del lenguaje cobra vida por su función comunicativa / 5 // 6 / tiva: si no hubiera necesidad de comunicación, habría, en general, la necesidad de una forma lingüística del reflejo humano del mundo exterior.
§ 3. Dado que el reflejo del mundo externo en algunos niveles elevados siempre actúa como una generalización en relación con los objetos de la realidad y sus propiedades, se puede decir, siguiendo a LSVygotsky, que en el lenguaje existe “la unidad de comunicación y generalización” . Esto significa que, por un lado, el lenguaje proporciona comunicación; por otra parte, los resultados de la actividad mental, actividad sobre la generalización de las propiedades de la realidad, se desarrollan y fijan precisamente en la forma lingüística. "Toda palabra generaliza" (V. I. Lenin, Complete Works. Vol. 29, p. 246), es decir, cada palabra es el resultado del trabajo abstractivo del pensamiento (word maderasignifica "un árbol en general") y, a la inversa, un concepto abstracto común a todos los miembros de un determinado colectivo requiere una palabra para su existencia.
Podemos decir que el lenguaje, junto con el trabajo, creó al hombre: "Primero el trabajo, y luego articular el habla con él, fueron los dos estímulos más importantes, bajo cuya influencia el cerebro del mono se transformó en cerebro humano" (F. Engels Dialéctica de la naturaleza - K. Marx, F. Engels. Obras. Editorial 2. Vol. 20, p. 490).
La comunicación es imposible sin el lenguaje, por tanto, la existencia de la sociedad es imposible, y de ahí la formación de una personalidad humana, cuya formación es concebible solo en un colectivo social. Fuera del lenguaje no existen conceptos generalmente válidos y, por supuesto, la existencia de formas desarrolladas de generalización, abstracción es difícil, es decir, de nuevo, la formación de una personalidad humana es prácticamente imposible.
§ 4. La función comunicativa del lenguaje presupone un aspecto semiótico de su consideración, que se discutirá más adelante. El estudio de la función reflexiva del lenguaje está íntimamente relacionado con el problema del "lenguaje y el pensamiento". Este problema no se considera especialmente aquí (ver el capítulo "Sobre psicolingüística"), sin embargo, se deben hacer algunas observaciones al respecto.
§ 4.1. La primera observación se refiere a la llamada hipótesis de Sapir-Whorf, según la cual el pensamiento de una persona está determinado por el idioma en el que habla, y no puede ir más allá de este idioma, ya que todas las ideas humanas sobre el mundo se expresan a través de su lengua materna. . Los opositores / 6 // 7 / ki de esta hipótesis indican que tanto el pensamiento de una persona como, indirectamente, su lenguaje están determinados por la realidad, el mundo exterior, por tanto, para asignar al lenguaje el papel de factor determinante en la formación de pensar es idealismo.
El papel determinante de la realidad externa en la formación del pensamiento humano, por supuesto, no está sujeto a discusión, es indiscutible. En este caso, sin embargo, se debe tener en cuenta la actividad de los procesos de reflexión de la realidad por parte de una persona: una persona de ninguna manera captura pasivamente el material que el mundo externo le "proporciona"; este material está organizado en un cierto forma, está estructurado por el sujeto perceptor; un hombre, como dicen, "modela" el mundo exterior, reflejándolo a través de su psique. Una forma u otra de modelado está determinada por las necesidades humanas, principalmente sociales, industriales. Es bastante natural que estas necesidades asociadas con las condiciones de existencia puedan ser diferentes para diferentes comunidades de personas formadas históricamente. Hasta cierto punto, las formas de modelar la realidad también difieren en consecuencia. Esto se manifiesta principalmente en el idioma. En consecuencia, la especificidad del lenguaje aquí - contrariamente a la hipótesis de Sapir-Whorf - es más bien secundaria, en cualquier caso no es primaria: no se puede decir que la especificidad del lenguaje determina la especificidad del pensamiento.
Este es el caso de la filogénesis, es decir, de la historia de la formación y desarrollo del hombre (y de su lenguaje). Sin embargo, en la ontogenia, es decir, en el desarrollo individual de una persona, la situación es algo diferente. Cada persona adquiere conocimiento sobre el mundo, sobre la realidad externa - refleja la realidad externa en gran medida no directamente, sino "a través" del lenguaje. Un ejemplo de libro de texto: el espectro de emisión y absorción de ondas de luz, que determina el color, por supuesto, es el mismo en todas partes, y las habilidades fisiológicas de los representantes de diferentes grupos étnicos para la percepción del color no difieren; sin embargo, se sabe que algunos pueblos difieren, por ejemplo, en tres colores, mientras que otros tienen siete, etc. Es natural preguntarse: ¿por qué, digamos, cada shona africano (el grupo del sureste de lenguas bantú) aprende a distinguir exactamente tres colores primarios, ni más ni menos? Evidentemente, porque en su idioma hay nombres para estos tres colores. Aquí, por tanto, el lenguaje actúa como una herramienta prefabricada para una u otra estructuración de la realidad cuando es mostrada por una persona.
Así, cuando surge la pregunta de por qué, en general, en un idioma dado hay tantos nombres de flores, tipos de nieve, etc., la respuesta es que los rusos, franceses, indios, nenets, etc. por su En actividad práctica durante los siglos anteriores (quizás milenios), a grandes rasgos, era “necesario” distinguir con precisión la diferente / 7 // 8 / visibilidad de los objetos correspondientes, que se reflejaba en el lenguaje. Otra pregunta es esta: ¿por qué cada representante de la comunidad lingüística distingue tantos colores, etc., etc.? La respuesta aquí es que esta o aquella manera de percibir la realidad externa es en cierta medida "impuesta" a un individuo específico por su lenguaje, que en este sentido no es más que una experiencia social cristalizada de un determinado colectivo, personas. Desde este punto de vista, por tanto, la hipótesis de Sapir-Whorf es bastante razonable.
Lo anterior, por supuesto, no significa de ninguna manera que una persona sea generalmente incapaz de saber lo que no está designado en su idioma. Toda la experiencia del desarrollo de varios pueblos y sus lenguas muestra que cuando la producción y la evolución cognitiva de la sociedad crea la necesidad de la introducción de un nuevo concepto, el lenguaje nunca interfiere con esto, para designar un nuevo concepto, ya sea un La palabra ya existente se usa con un cierto cambio en la semántica, o se forma una nueva de acuerdo con las leyes de la lengua dada. Sin esto, en particular, sería imposible imaginar el desarrollo de la ciencia.
§ 4.2. La segunda observación que debe hacerse en relación con el problema del "lenguaje y el pensamiento", incluso con la consideración más concisa del mismo, se refiere a la cuestión de cuán cercana, cuán indisoluble es la conexión entre el lenguaje y el pensamiento.
En primer lugar, hay que decir que en la ontogénesis (en un niño) el desarrollo del habla y el desarrollo intelectual se llevan a cabo inicialmente "en paralelo", de acuerdo con sus propias leyes, mientras que el desarrollo del habla resulta estar más conectado con la esfera emocional, con el establecimiento de un contacto "pragmático" y emocional con los demás. Solo más tarde, a la edad de dos años, las líneas del habla y el desarrollo intelectual se "cruzan", enriqueciéndose: comienza el proceso, como resultado de lo cual el pensamiento recibe una forma lingüística y la capacidad de unirse a través del lenguaje a la experiencia acumulada por sociedad; ahora el lenguaje comienza a servir no solo a las necesidades del contacto elemental, sino también, con el desarrollo del individuo, formas complejas de autoexpresión, etc.
En consecuencia, existe una cierta autonomía del lenguaje y el pensamiento desde el punto de vista genético (es decir, desde el punto de vista de su origen y desarrollo), y al mismo tiempo su interconexión más cercana. / 8 // 9 /
Por nuestra propia experiencia, todo el mundo sabe que el pensamiento no siempre tiene lugar en una forma de habla expandida. ¿Significa esto que tenemos ante nosotros evidencia (aunque intuitiva) de la independencia del pensamiento del lenguaje? Ésta es una pregunta difícil y hasta ahora solo se puede dar una respuesta preliminar.
Mucho depende de cómo interpretemos el concepto de "pensar". Si este término para nosotros significa no solo pensamiento abstracto, sino también el llamado pensamiento en imágenes, entonces es bastante natural que este último, el pensamiento figurativo, no sea necesariamente verbal, verbal. En este sentido, el pensamiento no verbal es, obviamente, bastante posible.
Otro aspecto del mismo problema está asociado con la existencia de tales tipos de pensamiento donde se usa la forma del habla, pero aparece como reducida: de ella solo quedan algunos de los elementos más importantes, y todo lo que “no hace falta decir” no recibir diseño de voz. Este proceso de "compresión" de los medios del lenguaje se asemeja a la práctica común en los diálogos, especialmente en una situación notoria en la que se omite mucho de lo que se considera conocido. Esto es tanto más natural en los monólogos mentales, o "monólogos para uno mismo", es decir, cuando no hay que preocuparse por lograr la comprensión por parte del interlocutor.
Un discurso tan reducido que da forma al pensamiento se llama discurso interno.Es importante enfatizar que el habla interior sigue siendo un habla "ordinaria" reducida, surge sobre su base y es imposible sin ella (el habla interior está ausente en un niño que aún no domina suficientemente el idioma).
LITERATURA
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