Ecología de la vida. Psicología: Los sentidos de la vida se pueden dividir en tres grupos: vital, social e ideal. Hay 16 significados principales de la vida. Los sentidos de la vida dan a la persona la energía para vivir y justifican los años ya vividos.
Los sentidos de la vida se pueden dividir en tres grupos: vital, social e ideal. METROSe pueden distinguir 16 significados principales de la vida. Los sentidos de la vida dan a la persona la energía para vivir y justifican los años ya vividos. Lejos de todos los significados son superiores, en el sentido de estar orientados hacia una meta elevada, pero todos son ideales en el sentido de que permiten que una persona viva para ellos.
Vital.
1. Vida por vida (supervivencia). Basada en el instinto de autoconservación. Uno de los significados más naturales. La cualidad creadora de significado aquí es la supervivencia. Cada día que vivimos llena nuestra vida de significado, simplemente por el hecho de que logramos vivirla. Este significado es especialmente relevante en el contexto de una constante amenaza a la vida. V. Frankl notó la presencia de tal significado entre los habitantes de los campos de concentración, aunque no lo consideró exitoso.
2. Vivir por placer. Significado placer: comida y bebida. En el corazón del instinto de comer y beber, respectivamente. La cualidad formadora de significado aquí es el placer derivado de comer y beber.
En la vida cotidiana, existen dos variedades de este significado: a) glotonería, b) embriaguez. A pesar de que, desde el punto de vista de la psicología, tales ideales generalmente no son dignos y, a menudo, no se consideran significados en absoluto, sin embargo, en realidad, muchas personas viven precisamente para esto. El placer, como posición formadora de sentido, fue considerado por Z. Freud, aunque lo atribuyó principalmente al instinto sexual.
3. Vivir para la riqueza (dinero). Se forma sobre la base del instinto de almacenamiento (recolección de miel por parte de las abejas, recolección de nueces por parte de las ardillas, etc.). La posición formadora de significado aquí es la riqueza, cuyo símbolo moderno es el dinero.
Este significado es adecuado para muchas personas (y no solo para los muy ricos), porque el significado de la existencia no está dado aquí por el tamaño de la cuenta, sino por su constante reposición. Muchos jubilados en estos días se complacen en poner centavos en una libreta de ahorros, y reponerla provoca una agradable sensación de no perder el tiempo.
4. Vida para un pasatiempo agradable, entretenimiento (no hacer nada): vacaciones, fiestas, ir a teatros y cines, coqueteos ligeros, vida social, todo tipo de hobbies, etc. Se forma sobre la base del instinto de economía de fuerzas, que requiere que un ser vivo no haga nada tan pronto como se le presente una oportunidad. La posición formadora de significado es la oportunidad de “pasarla bien”.
significados sociales.
5. Vida por amor (sobre la base del instinto sexual). El sentido clásico de la vida según Z. Freud. La posición formadora de significado aquí es la cantidad y calidad del amor sexual (incluso en sus variantes reprimidas).
Puede haber dos variedades de este significado. En el primer caso, la posición formadora de significado es la cantidad de amor, es decir, será importante que una persona multiplique el número de personas que lo aman y las personas que ama. Este es el sentido de la vida para numerosos don Juan y Cleopatra. Ocurre con más frecuencia en hombres que en mujeres.
En el segundo caso, la posición orientadora del significado es la cualidad del amor, este significado suele combinarse con las ideas de familia, fidelidad conyugal y el desarrollo de las relaciones de pareja. En la mayoría de los casos, estas variedades se reemplazan entre sí a lo largo de la vida: en la juventud, una persona se enfoca más en aumentar la cantidad de amor, con la edad, comienza a apreciar la calidad.
Un rasgo característico de este sentido es algún compañero impersonal. El acto de amor en sí mismo es importante, no la personalidad de la pareja. Si no es posible lograr el amor con una pareja potencial, una persona guiada por este significado intentará encontrar otra (nunca permanece fiel a la pareja que se ha ido, sin importar cuán fuertes sean los sentimientos entre ellos).
6. Vida por el bien de los niños (basada en el instinto paterno). La posición formadora de sentido es la extensión de la familia (hijos, nietos, bisnietos). Este es uno de los significados más exitosos. Más característico de las mujeres que de los hombres. Aunque D.A.Leontiev consideró que era el más común tanto en hombres como en mujeres.
7. Vida por el nido (en casa), se forma sobre la base del instinto territorial, una variante particular del mismo es el instinto de anidación. Construir un nido acogedor puede llenar de significado la vida de hombres y mujeres. La diferencia está en relación con la casa.
Para una mujer, un nido es su casa y su decoración interior (reparación, papel tapiz, estantes, comprar una pared en la cocina). Para un hombre, un nido es una casa y su entorno (construcción de nuevas dependencias y edificios, un garaje, un automóvil en un garaje). Muchas personas que viven este sentido de la vida creen que viven por el bien de la familia; aunque la familia en este caso es secundaria, el hogar es primario, los miembros de la familia son considerados como asalariados, “llevando a la casa”, sus constructores y fortalecedores.
8. La vida por el bien de un gran grupo social (Patria, partido, iglesia, nación, etc.), se forma sobre la base del instinto de manada, el que empuja a los animales en manadas y manadas, y puede hacerles sacrificar sus vidas por el bien de esta manada. Este sentido de la vida se actualiza en momentos de peligro que amenaza a un gran grupo; en ausencia de tal peligro, por lo general no se declara.
9. Viviendo para la amistad (un pequeño grupo de personas que conoces personalmente, no relacionadas por lazos biológicos). En el fondo del mismo instinto de rebaño, es solo que los rebaños son diferentes en número. La posición organizadora de los sentidos es aquí la amistad, la cantidad y calidad de los actos amistosos expresados en relación con los miembros de su pequeño grupo. Este significado es típico de la adolescencia.
10. Vida por una carrera (poder), se forma sobre la base de un instinto jerárquico, que determina el orden de picoteo en una bandada de patos y hace que los animales luchen por convertirse en el líder. La posición organizadora de los sentidos aquí es el movimiento a lo largo de los pasos de carrera (o poder). Mientras estés ascendiendo, tu vida tiene sentido.
Este significado se puede correlacionar con el escenario propuesto por V. N. Druzhinin "vida por el bien del logro". “Inventores sobresalientes, músicos de rock talentosos, directores y estrellas de cine… Lo principal es lograr tu objetivo, convertirte en un ganador. Aparece el término “psicología ganadora”. El culto a una persona que ha elegido el camino del éxito, logrando una meta, es el resultado del desarrollo de una sociedad industrial y postindustrial.
11. Una variación del significado anterior puede ser "vida en aras de la excelencia profesional". Este significado implica la superación profesional de una persona, sin ascender en la escala social, esto es especialmente importante en aquellas profesiones donde el crecimiento de la carrera es limitado (especialidades laborales, muchas profesiones de empleados, etc.). Una persona encuentra satisfacción en el hecho de que hace su trabajo mejor que todos sus colegas (un mecánico de automóviles repara carburadores mejor que otros, una profesora de idioma ruso logra la alfabetización universal de sus alumnos, etc.). Pero la "profesionalidad", para cumplir la función de sentido de la vida, necesita ser reconocida por otras personas: empleados, jefes, clientes.
12. Vida para una persona específica - basada en el instinto de seguir, lo que hace que los antílopes corran tras el líder, y los polluelos corran tras el objeto que imprimieron como madre. Este significado debe distinguirse de "vida por amor", ya que no se basa en el instinto sexual, sino en el instinto de seguimiento.
Por lo tanto, la persona a la que se dedica la vida rara vez es una pareja sexual, puede ser un pariente destacado (incluido un cónyuge o un hijo), pero también puede ser un completo extraño, a veces un héroe ideal del pasado. Muy a menudo se trata de una persona que ya ha muerto, en cuyo nombre se lleva a cabo la vida de un seguidor.
Este es un significado muy personal, porque solo puedes seguir a esta persona en particular (esta persona), y no a ninguna otra, aun cumpliendo todas las condiciones. Una de las opciones para los sentidos religiosos de la vida puede ser ésta: la vida en nombre del fundador de esta doctrina religiosa.
significados ideales.
13. La vida en aras del conocimiento (estudio, ciencia). Se forma sobre la base de un instinto orientador-exploratorio. Una variación de este significado puede ser una variante del escenario "la vida como prefacio" (V.N. Druzhinin), cuando la posición del significado de la vida en él es el estudio: la adquisición de conocimiento. “Y sin embargo, “la vida como preparación para la vida” da sentido al gasto del tiempo, una persona sabe para qué vive, está apegada a la realidad, y considera cada nueva situación como una oportunidad para aprender algo. De ahí la sed de novedad, no sólo la frecuencia de los acontecimientos, sino la novedad de la experiencia personal.
14. Vida para la creatividad (arte). Se forma sobre la base del instinto imitativo. La creatividad es en muchos sentidos una imitación del mundo exterior, es decir, la encarnación de algunas situaciones, cuadros en imágenes subjetivas objetivadas por el autor. Las personas creativas viven por crear estas imágenes (fotos, libros, películas). Este significado puede ser característico del escenario de vida "La vida por el bien de la creatividad" (según V.N. Druzhinin).
15. Vivir para la superación personal(mejora de habilidades en cualquier campo, deportes). Se forma sobre la base del instinto de juego, que permite a los cachorros desarrollar fuerza, destrezas y habilidades en el juego; puede que los necesite en el futuro, pero hasta ahora no los necesita en absoluto.
Las personas que profesan este sentido de la vida también pueden caracterizarse por el escenario “La vida como prefacio”; solo la posición significativa en la vida aquí será la multiplicación de las capacidades y habilidades de la persona misma, su cuerpo, sus cualidades mentales y espirituales, y no el conocimiento, como en el caso del significado, que se forma sobre la base de la orientación. -instinto explorador.
Cyrenaki eran partidarios de una de las ramas de las enseñanzas de Sócrates. Este grupo se fundó alrededor del año 400 aC en el norte de África y estaba dirigido por Aristipo, uno de los alumnos de Sócrates. Su enseñanza contenía la posición de que la experiencia y el conocimiento disponibles para un individuo son siempre subjetivos. Por lo tanto, nadie puede ver el mundo como lo ve otro. También creían que no sabemos nada definitivo sobre el mundo y que el único conocimiento disponible es la experiencia sensorial.
Enseñaron que el único propósito de la vida es experimentar placer en el presente, en lugar de hacer planes para el futuro. Los placeres físicos son primordiales y una persona debe tomar todas las medidas para maximizar su cantidad. En general, este era un punto de vista muy egoísta, poniendo el placer del individuo por encima del bienestar de la comunidad, ciudad o país.
Los cirenaicos ignoraron no solo la filosofía extranjera, sino también las normas sociales tradicionales. Entonces, Aristipo enseñó que no hay nada malo en el incesto; en su opinión, solo las convenciones sociales llevaron al tabú de los matrimonios relacionados.
Humedad
Los filósofos chinos estaban desarrollando el moísmo casi al mismo tiempo que apareció el cirenaico en el mundo helenístico. Esta enseñanza fue creada por Mo Di, quien fue uno de los primeros en China en plantear la cuestión del significado de la vida. Describió 10 principios que las personas deben seguir en la vida cotidiana, el centro de los cuales es la imparcialidad.
De acuerdo con esta enseñanza, el sentido de la vida se logrará cuando cada persona preste atención por igual a todos los demás, sin poner a ninguna de las personas por encima de las demás. Esto significó, por supuesto, el rechazo del lujo, la riqueza y el placer. Los mohistas vieron el ideal de las relaciones humanas en igualdad y creyeron que serían recompensados por esto con la misma igualdad en el más allá.
cínicos
Los cínicos eran otro grupo cercano a Sócrates. Encontraron el significado de la vida en vivir más en obediencia al orden natural de las cosas, en lugar de la ética y las tradiciones. Los cínicos creían que tales convenciones sociales, como la riqueza o la hipocresía, impiden que las personas alcancen las virtudes.
No abandonaron por completo las instituciones sociales, pero creían que cada persona desarrolla sus propias ideas personales sobre el bien y el mal y tiene derecho a ir en contra de la sociedad, siguiendo sus pautas. De aquí surgió el principio de "paresia", el principio de decir la verdad.
Otro principio importante del cinismo era la autosuficiencia. Los cínicos creían que una persona puede mantener la libertad solo si está lista en cualquier momento para rechazar la comunicación con otras personas y los beneficios de la civilización.
Albert Einstein
Einstein fue uno de los representantes más destacados de la humanidad. En 1951, una joven le preguntó en una carta cuál era el sentido de la vida. La respuesta fue breve: "Para crear satisfacción para uno mismo y para los demás".
En una carta a su hijo Edward, Einstein fue más específico. Le escribió que creía en "una etapa superior de conciencia como el ideal más alto" y que la capacidad humana para crear cosas nuevas de la nada es más de lo que podríamos pensar. Es el acto de creación el que nos permite experimentar la felicidad. También recordó que necesitas crear no por el deseo de ser recordado, sino por amor a lo que creas.
darvinismo
Charles Darwin tenía una relación complicada con la religión y con el sentido religioso del sentido de la vida. Inicialmente, se adhirió a las creencias cristianas, pero luego sus ideas se vieron notablemente sacudidas.
Algunos de sus herederos comenzaron a deificar prácticamente la evolución; después de todo, fue lo que aseguró la aparición del hombre. Ven en esto el significado más alto de la evolución y creen que inevitablemente tuvo que conducir a la gente moderna. Algunos, por el contrario, enfatizan que la evolución es una combinación de una cadena de posibilidades de supervivencia y azar. Pero ambos coinciden en que el sentido de la vida es pasar parte de su ADN a las generaciones futuras.
Nihilismo
La mayoría de las veces, la palabra "nihilismo" se asocia con los predecesores de los revolucionarios rusos de principios del siglo XX, pero este término es mucho más complejo. El nihilismo, del latín hihil ("nada"), cree que cosas como "valor" o "significado" no existen en la naturaleza y, por lo tanto, la existencia del hombre no tiene significado.
Nietzsche creía que la difusión de las creencias nihilistas eventualmente conduciría al hecho de que las personas cesarían cualquier actividad en principio. Esto, como vemos, no sucedió, pero el nihilismo como indiferencia ante lo que está sucediendo sigue siendo popular.
filosofía tibetana
Estas enseñanzas son comunes en el Tíbet y otras partes del Himalaya. La filosofía tibetana, muy similar al budismo clásico, cree que el significado de la vida es el cese del sufrimiento terrenal. El primer paso para esto es entender el mundo. Al comprender el mundo, puedes llegar al conocimiento necesario para terminar con el sufrimiento.
La filosofía brinda la oportunidad de elegir el "Camino de las pequeñas oportunidades", en el que una persona se preocupa principalmente por su salvación del mundo, o el "Camino de las grandes oportunidades", en el que una persona ayuda a los demás. El verdadero sentido de la vida se encuentra en la práctica. La filosofía tibetana también es recordada por el hecho de que ofrece a sus seguidores instrucciones precisas de comportamiento.
epicúreos
La filosofía epicúrea a menudo se simplifica demasiado. Según Epicuro, todo se compone de las partículas más pequeñas, incluso el cuerpo humano, que se compone de partículas del alma. Sin partículas del alma, el cuerpo está muerto, y sin el cuerpo, el alma es incapaz de percibir el mundo exterior. Así, después de la muerte, ni el alma ni el cuerpo pueden continuar existiendo. Después de la muerte no hay castigo, ni recompensa, nada. Esto significa que una persona necesita concentrarse en los asuntos terrenales.
Las partículas del alma son capaces de experimentar tanto placer como dolor. Por lo tanto, necesitas evitar el dolor y disfrutar. Con lo que no podemos controlar (muerte inesperada), solo tenemos que llegar a un acuerdo.
Esto no significa que puedas hacer lo que quieras. Incluso si un robo a un banco trae algunas experiencias agradables, un verdadero epicúreo recuerda que los sentimientos de culpa y ansiedad pueden traer más incomodidad más adelante. Los epicúreos también están comprometidos con la amistad, el sentimiento más dulce, seguro y seguro que una persona puede tener.
filosofía azteca
El significado más alto de la vida para los aztecas era vivir en armonía con la naturaleza. Tal vida permite la continuación de la energía y la formación de nuevas generaciones. Esta energía se llamaba "teotl" y no era una deidad, sino algo así como la Fuerza Jedi. Teotl llena el mundo, todo nuestro conocimiento y se extiende más allá del conocimiento.
En teotl existen polos opuestos que luchan entre sí y así mantienen el equilibrio en el universo. Ni la vida ni la muerte son malas, son solo parte del ciclo. Los aztecas creían que lo mejor era quedarse en el medio, no luchar por la riqueza y usar sabiamente lo que ya tienes. Esta era una garantía de que los hijos recibirían el mundo en el mismo estado que sus padres.
Stephen Fry y los humanistas
Stephen Fry, uno de los representantes más brillantes del humanismo moderno, plantea la cuestión del sentido de la vida de tal manera que concierne a todos, independientemente del género, las creencias, la raza o la edad. En el humanismo no hay un sentido específico de la vida. Cada persona encuentra su propio significado en la vida. En lugar de buscarlo afuera, una persona debe encontrarlo dentro de sí mismo, pensando en lo que lo hace feliz.
Porque el significado de la vida realmente será diferente para cada uno de nosotros. Alguien quiere crear una obra maestra, alguien, una fundación benéfica. O plantar un jardín, adoptar un niño, recoger un animal de la calle... No hay una única respuesta correcta a la pregunta sobre el sentido de la vida: cada uno desarrolla esta respuesta por su cuenta. Y parece que esta teoría permite que el mayor número de personas sean felices.
¿Existe una respuesta clara y definitiva a la pregunta por el sentido de la vida? Si y no. Después de todo, por un lado, el sentido de la vida (el sentido del ser) está en el nicho de los eternos problemas filosóficos. Eternos, lo que significa que nunca antes ninguno de los filósofos antiguos y ninguna de las mentes más grandes de la actualidad han podido dar una respuesta tal que no te haga dudar y tratar de objetar esto. Pero las respuestas son completamente diferentes.Desde el sentido de la vida, que consiste únicamente en la búsqueda de la virtud (después de todo, la virtud es la felicidad), pasando por el conocido eslogan de los epicúreos: “comed, bebed, divertíos”, que significa “contentos con la aspectos externos de la vida”, a una completa negación de cualquier manifestación del sentido de la vida.
“La vida humana es sólo una manifestación de una cierta voluntad mundial” (A. Schopenhauer).
La búsqueda de placeres o la búsqueda de virtudes: todo conducirá finalmente a la decepción, la saciedad y el aburrimiento. Búscalo, no lo busques... el sentido de la vida. ¿Y tal vez entonces vale la pena inventarlo? ¿Quizás hay un verdadero significado en esta ficción?
“La vida antes de vivirla no es nada, pero depende de ti darle sentido” (Jean-Paul Sartre).
Sí… tal vez muy sabio y filosófico. Pero aun así, no nos salva de la dolorosa búsqueda de la cuestión del sentido adecuado de la vida, especialmente en un período de apatía y desilusión sin esperanza.
El significado de la vida humana desde el punto de vista de la religión
Entonces, el sentido de la vida es la eterna pregunta de la filosofía, pero lo interesante, junto con esto, la pregunta del sentido de la vida siempre tiene una respuesta clara y fundamental en la religión. Por supuesto, hay muchas religiones, pero en el mundo moderno, como resultado de la globalización, estamos cada vez más limitados a tres religiones mundiales: el cristianismo, el islam y el budismo. Entonces, ¿tal vez vale la pena profundizar en la respuesta religiosa sobre el significado de la vida? Al menos teniendo en cuenta el hecho de que, a pesar de la naturaleza tan diversa de las religiones del mundo, todas miran en la misma dirección, respondiendo a esta pregunta tan importante en la vida humana.Al revelar la cuestión del significado de la vida desde el punto de vista de la religión, ciertamente miramos hacia el reino de lo trascendente. En otras palabras, podemos comprender el significado de la vida solo "pasando por encima", "yendo más allá", "cruzando" los límites de la vida misma. Pero esto no significa en absoluto que uno deba morir para conocer el verdadero significado de la vida. Aunque, desde el punto de vista de la religión, aquí se nos revelará en su totalidad el significado secreto de la eterna pregunta. Pero, afortunadamente, incluso hasta este punto crítico somos capaces de comprender el objetivo principal de la vida humana.
Curiosamente, casi todas las religiones ven en la vida humana un significado profundo, un propósito sagrado (o mejor, correcto) y una meta importante. Este objetivo es esencialmente el mismo para todas las religiones y, en última instancia, está dirigido a una persona y sirve a una persona. Así, en el cristianismo, donde, siguiendo la teología dogmática, el sentido y finalidad de la vida humana radica en llegar a ser como Dios, heredar tal vida con Dios que sería eterna y bienaventurada, y por tanto en la necesidad de un conocimiento continuo.
En el Islam, el significado de la vida radica en la adoración de Alá, la entrega al Todopoderoso, la obediencia a Dios. En el budismo, dada la negación en esta religión de la idea de causa raíz o Dios Creador, el sentido y objetivo principal de la vida es acabar con el sufrimiento. A primera vista, el significado de la vida en el cristianismo y el Islam parece similar. Y al mismo tiempo, también parecen de alguna manera muy alejadas de lo que puede dirigirse a una persona y servirle, ser bueno para ella, y por lo tanto lo que ve en su propia felicidad. Después de todo, la herencia o la obediencia a Dios y la propia felicidad parecen fenómenos diametralmente opuestos. Pero en el budismo, parece que todo realmente converge. Aquí, el significado principal es deshacerse del sufrimiento, lo que significa obtener algún tipo de estado dichoso de ausencia de sufrimiento y deseos (nirvana).
Pero si no se detiene en el nivel de la llamada "primera mirada", sino que aún comienza a "cavar" más y más profundo, entonces queda claro que todas las religiones (e incluso aquellas que no están entre las del mundo) se esfuerzan , ante todo, para el bien del hombre, para su propia felicidad y paz. La herencia de Dios en el cristianismo y la obediencia a Alá en el Islam son sólo una indicación de las formas de librarse del sufrimiento, que el budismo ya saca como el sentido directo de la vida. La esencia del significado religioso de la vida radica en luchar por el bien de una persona, liberándola del sufrimiento, en su propia felicidad. Solo es necesario comprender la relación entre esta felicidad y el camino para su logro, y luego aceptar transitar por este camino.
¿Cuál es el significado de la vida? (vista moderna)
Los autores del sitio de la revista de Internet son muy conscientes de que hoy en día no todos entienden las declaraciones religiosas y filosóficas con tanta claridad, por lo que también daremos una respuesta a esta difícil pregunta, de una manera ligeramente diferente, usando un ejemplo. Entonces, ¿cuál podría ser el significado de tu vida?- Disfruta la belleza de los bienes terrenales;
- Dar vida a otra persona (dar a luz y criar un hijo);
- Para hacer algo necesario y útil para el futuro de la humanidad;
- Sentir emociones humanas (amor, miedo, odio, felicidad, alegría, orgullo, etc.).
- Ayudar a otras personas.
Solo cuando te des cuenta de que estás viviendo aquí y ahora, y solo una vez, solo entonces mirarás tu existencia con una mirada diametralmente opuesta.
Amigos, traigo a su atención las reflexiones de un especialista sobre el sentido de la vida. Agradecería la continuación de la discusión.
El sentido de la vida: ¿cuál es el sentido de la vida? Doctor en Psicología responde
B. S. BRATUS | 5 DE OCTUBRE DE 2009
El sentido de la vida: ¿cuál es el sentido de la vida?
¿Cuál es el lugar de la muerte en la vida de una persona?
Casi todo se ha escrito y dicho sobre la muerte, y es difícil agregar algo a esto. Sin embargo, si nos fijamos en el lugar que ocupa la muerte en la vida de una persona, en su vida real, preocupaciones cotidianas, pensamientos, objetos, veremos que ese lugar es insignificante, mucho menos que cualquier cambio en el estilo de vestir o escándalo en torno al rock. musica estrellas Y, como escribió un antiguo autor, la falta de lógica más grande, más llamativa y más terrible en la vida de una persona es que no se prepara para la muerte, no se prepara para lo que es más seguro e inevitable en su vida.
Un psicólogo puede explicar esta situación de forma bastante sencilla. Dirá que la muerte se reprime desde la conciencia, desde la psique, y que esta represión es necesaria e incluso útil, Fyodor Efimovich Vasilyuk ya ha hablado de esto en parte. De hecho, si pensamos en la muerte, ¿cómo podemos continuar esta vida a menudo agitada, cómo haremos todas nuestras obras y hechos?
Y, en efecto, resulta tal colisión, de la que se habló hoy, que viene del Beato Agustín: “Mientras estemos vivos, no hay muerte, y cuando muramos, no habrá vida”. Estos estados están separados, y la pregunta es cómo buscarlos juntos.
Sin embargo, incluso psicológicamente, la muerte se encuentra con la vida. Además, se encuentra con la vida no en algún lugar de la periferia de las colisiones de la realidad psíquica, sino en un lugar muy importante, casi central. Este lugar es un problema El significado de la vida.
Significado de la vida
Para confirmar de alguna manera estas palabras, me permitiré una pequeña digresión psicológica. ¿Cuál es el significado? El significado no es un objeto, un nombre, una palabra, el significado es una conexión entre objetos que captamos y reflejamos. Por lo general, se trata de una conexión entre objetos y una situación más pequeña en relación con una situación más grande. Digamos que es imposible entender el significado de por qué viniste a esta conferencia basándote en esta conferencia. En cada caso, debemos ir más allá de los límites de esta conferencia, y luego resulta que uno, digamos, vino a adquirir conocimiento, otro, a escribir una disertación, un tercero, a mostrarse, etc. Es decir, en cada caso debemos salir de la situación dada y entrar en el contexto de una situación más amplia.
Más. Cada significado se sublima, asciende verticalmente en una cierta jerarquía, una escalera, porque la respuesta que vine a mostrarme implica inmediatamente una nueva pregunta: ¿por qué quieres mostrarte? Y ahí tienes que responder: por el hecho de que tengo tal profesión o algo más. La pregunta sobre la profesión implica nuevamente la pregunta: ¿por qué necesitas esta profesión?
Y tal sublimación conduce inevitablemente a la última pregunta: ¿para qué vives?
Y aquí nos encontramos de nuevo en una situación: comprender significado de la vida, viniendo de la vida, de su contexto y situación - es imposible por definición. Porque por definición: el significado es la proporción de menos a más.
Significado de la vida como problema, como la pregunta misma, sólo puede plantearse si la relacionamos con algo que es más grande que nuestra vida, que va más allá de nuestra vida. Aquí es donde tiene lugar el verdadero encuentro con la muerte.
Y esta sublimación está implícita en nuestra vida, aun cuando no la llevemos a cabo. Así como en el Imperio Romano todos los caminos conducían a Roma, todas las preguntas sobre el sentido, o más precisamente, sobre los sentidos vertidos en nuestras vidas, de un modo u otro conducen a este sentido principal y esencial de la vida.
Y por último, cuando hablamos de significados, no estamos hablando de algunas declaraciones que hace una persona. Se trata de la realidad subjetiva interna. El significado es el territorio soberano del alma. Por lo tanto, el significado no se puede imponer, no se puede enseñar. La verdad no se enseña, la verdad se experimenta. Esta es la vieja posición de los filósofos.
¿Cuándo tiene lugar el encuentro con la muerte? En la ontogénesis, es decir, en el curso del desarrollo mental individual, esto ocurre varias veces. Después de todo, plantear la cuestión del sentido de la vida es, en esencia, un eterno planteamiento. No hay una respuesta definitiva aquí para la vida. Pero la agudeza de resaltar este problema recae en los principales puntos de inflexión de la vida humana.
Marshak tiene un poema como "Cuatro años sin muerte". Recuerda que hasta los cuatro años era inmortal, es decir, la muerte en ese momento no estaba presente en su vida, por así decirlo, y a los cuatro años de repente se dio cuenta de que algún día moriría, por supuesto, en el infinito. espacio-tiempo, pero morirá. Cuán amargamente lo experimentó, lloró.
Luego, la muerte aparece a una edad muy importante, alrededor de los 9-10 años. Esta es generalmente una edad bastante misteriosa, porque durante estos años una persona está muy a menudo acompañada de enfermedades graves que lo llevan al borde de la muerte. Si observa las biografías de muchas personas, encontrará que durante este período de la vida, muchos de ellos estaban gravemente enfermos.
Luego viene la adolescencia. Esta es, por supuesto, la edad más dramática. El drama principal de la adolescencia radica en el hecho de que aquí, por primera vez, con total claridad y claridad, una persona comprende su mortalidad. En la adolescencia aparecen los primeros suicidios, aparecen los primeros juegos con esta arista. Y como sabemos, la adolescencia es la edad filosófica más exaltada, cuando una persona resuelve problemas relacionados con todo su futuro, con todo el contenido semántico del sentido de la vida.
Recuerdo la entrada de Tolstoi de 51 años en Confesión. Él escribe: “Dos ratones, blanco y negro, de vez en cuando socavan las raíces del arbusto, en cuyas ramas cuelgo sobre el abismo. Me aferro a las ramas de la vida, sabiendo que el dragón de la muerte inevitablemente me devorará”.
Pregunta sobre el sentido de la vida.
Además de los patrones de edad, también hay patrones estructurales para resolver el problema del sentido de la vida. Están íntimamente relacionados con aquellos pasos o estructuras de la esfera semántica que se pueden esbozar.
Podemos hablar del nivel egocéntrico, cuando una persona se percibe a sí misma como una unidad, un centro y los demás, todo el entorno cumple una función de servicio, según ayuden o no a sus deseos. Si ayudan, son buenos, si no ayudan, entonces son enemigos. La muerte se percibe aquí como el fin del bienestar personal, como un estimulador del trabajo egocéntrico. En consecuencia, el sentido de la vida es visto como un aumento en la suma de logros personales, independientemente del bien de otras personas.
La muerte de tal persona, por así decirlo, lo destruye, todo pierde sentido después de su muerte.
El siguiente nivel importante es el nivel centrado en el grupo, donde el grupo es central, la comunidad con la que una persona se identifica. La actitud hacia los demás depende estrechamente de si pertenece o no a este grupo. Si pertenece, entonces la otra persona es digna de piedad, arrepentimiento, amor, indulgencia. Si no pertenece, entonces estos sentimientos pueden no aplicarse a él. En este caso, el sentido de la vida ya va más allá de la muerte de una persona, y se ve en ella, en vida, el bienestar del grupo con el que se identifica. Todos vivíamos en un mundo donde tal centralización era oficial: "Tenemos tanta preocupación, tenemos mucho trabajo, ¡si solo viviera nuestro país natal, y no hay otras preocupaciones!" “¡Los clavos estarían hechos de estas personas, no habría clavos más fuertes en el mundo!” Etc Aquí el significado principal es que debe vivir cierta “parte” de la comunidad. Puede ser diferente, de familia a país. Puede ser completamente diferente en volumen, pero psicológicamente es uno y el mismo: si "mío" viviera, "nosotros", "nuestro" viviría, y por lo demás, es indiferente.
Y, finalmente, la siguiente etapa, que se puede llamar humanista, prosocial. En esta etapa, cualquier otra persona, pertenezca o no a mi grupo, tiene el mismo valor en la percepción semántica que yo mismo. En esta etapa aparece por primera vez la moralidad, porque antes no se puede hablar de moralidad. Se puede hablar de moralidad: centrada en el grupo o corporativa. Pero la moralidad, como sabéis, existe en todos los estratos de la sociedad, desde los delincuentes hasta los trabajadores del comercio, etc. Sólo a nivel de la conciencia moral empieza a operar el imperativo kantiano, o dicho de forma más sencilla, la vieja regla de oro. de la ética: trata a los demás como te gustaría ser tratado. Como ejemplo de experimentar tal estado moral, uno puede referirse a Einstein, de 37 años, quien, durante una enfermedad grave que amenazaba con la muerte, escribió: “Me siento tan conectado con otras personas que no me importa dónde. mi vida termina”, de ahí el sentido de la vida.
En el nivel de la conciencia moral, el significado de la vida es más amplio y brillante que el que está presente en la moralidad grupal. Transforma la actividad humana, si bien este significado se refiere a toda la humanidad, es, en rigor, finita, ya que la existencia humana es finita y la humanidad como tal también es finita. Otro asunto: en qué escalas y términos se concluye esta finitud.
Y, finalmente, el último paso que se puede identificar es el paso espiritual o escatológico. En esta etapa, una persona comienza a considerarse como un ser, conectado, correlacionado con el mundo espiritual. Entonces él mismo y cualquier otra persona adquiere no solo un valor humanístico, universal, sino también un cierto valor sagrado. Aquí, en esta etapa, se establece su “fórmula” personal, la conexión con el mundo espiritual, la forma personal de conexión con Dios. En esta etapa, la muerte no se considera en absoluto como el final de la existencia personal, sino como una transición de un estado de vida a otro, una transición de cambios mentales-corporales a cambios espirituales-incorpóreos. Y de hecho, en esta etapa, y sólo en esta etapa, es posible la aparición de un sentido infinito de la vida, el sentido de la vida, que no puede ser destruido por el hecho de la muerte física.
La colisión de la vida se resuelve encontrando el sentido de la vida sólo en la religión. Por lo tanto, la muerte es llamada la carta de triunfo de la religión, en particular, comprendiendo nuestra cultura, la carta de triunfo del cristianismo. Porque otros enfoques no pueden cubrir este mapa.
Para concluir, me gustaría volver a la duda que expresó un autor antiguo sobre si las personas deben pensar en la muerte mientras están vivas. Esta duda pertenece a muchos psicólogos que creen que se debe reprimir el pensamiento de la muerte, ya que solo interfiere con la vida. De hecho, esta o aquella solución a la cuestión del sentido de la vida, que, como traté de mostrar, está necesariamente relacionada con la muerte, juega casi el papel más importante en la organización de la vida humana, en la organización de los más diversos manifestaciones de esta vida.
Cuando se trata de medicina. La medicina no puede existir fuera del concepto de vida y muerte. Permítanme decir que comienza con este concepto. Además, me permitiré afirmar que si este concepto no existe, entonces no es medicina en absoluto, sin importar las herramientas que pueda tener. Porque las bases de la medicina las puso Hipócrates, su juramento. No se menciona ninguna herramienta en el juramento. Se refiere a una organización específica a semejanza de una orden. Un médico no es una profesión junto con otras como un plomero o un ingeniero. Esta es una profesión especial, que debe incluir personas con una conciencia y vocación especial.
Tomemos cualquier manifestación de la medicina moderna, de la que habló muy bien Valentina Vasilievna Nikolaeva, por ejemplo, la actitud de un niño ante una situación de enfermedad. Los niños en los hospitales no juegan, están cerrados, están fijos en sus padres, perciben la enfermedad sólo como una limitación. Todo esto se aplica enteramente al hospital soviético.
Todo esto corresponde, en el mejor de los casos, al nivel de una moralidad centrada en el grupo o una comprensión centrada en el grupo del significado de la vida, porque en el centro del hospital soviético está la enfermedad, y no la persona, no el niño.
Si hubiera un niño en el centro de un hospital normal, entonces todo sería diferente. Porque la tarea de un médico y la tarea de este tipo de hospital donde hay niños, niños gravemente enfermos, es asegurarse de que vivan allí, y no solo que los atiendan. Ahora el tratamiento es el centro de la rutina hospitalaria, a la que se ajusta la vida de un niño enfermo. Tienes que dar la vuelta. En el centro está la vida del niño, su significado. El tratamiento es un medio “que debe encajar” y corresponder al sentido de la vida del niño.
Y hay tales hospitales. Sin embargo, no los he visto aquí. Los he visto en el extranjero. En tal hospital, un niño puede vivir, comunicarse con sus compañeros, bromear. No se fijará en los padres.
Todas estas preguntas son claves. Si no se resuelven, si la educación de los médicos no se construye sobre la comprensión del sentido de la vida, entonces nos quedaremos en la idea de una persona como un organismo que necesita ser manipulado, recortado sus órganos, comerciado con ellos. o transmitidos por herencia, etc.
Comprensión El significado de la vida la sublimación de esta comprensión al nivel de valores espirituales genuinos es la base de la medicina humana.
Serafín de Sarov definió así el significado de la vida cristiana: “La verdadera meta de nuestra vida cristiana es la adquisición del Espíritu Santo”.
http://www.pravmir.ru/smert-i-smysl-zhizni/
/D/Eitenzsinn; /E/ Significado; /F/Razón;
/Esp./ Razon de seg.
La idea ideal de una persona sobre su misión en el mundo, el propósito de su vida, la posibilidad de autorrealización según las muestras de un ideal social o personal. El significado de la vida de una persona es una configuración de cosmovisión personal que determina la dirección de su actividad activa. Según la orientación de la actitud hacia el pasado, presente o futuro, la existencia humana adquiere plenitud y tono afectivo y social.
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SIGNIFICADO DE LA VIDA
la comprensión de una persona del contenido y la dirección de la vida, su lugar en el mundo, el propósito de toda la humanidad. “Sin saber lo que soy y por qué estoy aquí, es imposible vivir” L. N. Tolstoy. Las ideas sobre el significado de la vida se forman en el proceso de las actividades de las personas y dependen de su estatus social, estilo de vida, cosmovisión y una situación histórica específica. Si se crean condiciones favorables en la sociedad para el libre desarrollo de una persona, entonces se inclina a ver el significado de la vida en el logro de la felicidad y el bienestar. Si el mundo se vuelve hostil y cruel, entonces la vida terrenal puede perder su valor y ser considerada solo como una preparación para otra vida "verdadera", sobrenatural, para la cual uno debe vivir. En situaciones extremas, el sentimiento de indestructibilidad del mal y la propia impotencia ante él pueden llevar a una persona a la conclusión de que la vida en general no tiene sentido. Comprender el significado de la vida implica elegir metas y medios para lograrlas, preferir ciertos valores, enfocarse en ciertos ideales morales, comprender las propias habilidades y capacidades, evaluar constantemente el comportamiento de uno, las acciones de otras personas, revisar y reevaluar el orden existente de las cosas. y lo que está pasando en él. Cuanto más agudamente una persona siente su conexión con otras personas y al mismo tiempo se realiza como una personalidad libre, individualidad, más activamente contribuye al establecimiento del bien en el mundo, más intransigentemente lucha contra el mal, más plenamente , más significativamente su vida Una vida sin sentido solo puede parecer. El problema del sentido de la vida se formula así: ¿hay algo más elevado y más importante para nosotros que nuestra vida inmediata? La misma aparición de la pregunta y su agudeza existencial están conectadas con la pertenencia de una persona a dos mundos: el mundo del ser directo y el mundo de la búsqueda espiritual, luchando por valores eternos e incondicionales. Sin este segundo mundo dentro de nosotros, la vida se convertiría en una "vanidad de vanidades" (Eclesiastés), una rueda de ardilla. Una vida desprovista de sentido es una vida inauténtica, porque, absorbida por lo inmediato, la persona se mueve a lo largo de una trayectoria predeterminada por la necesidad externa. S.zh. hay un problema existencial-metafísico, y no sólo (y ni siquiera tanto social). Una persona que ha encontrado un sentido y vive de acuerdo con él está enraizado en el ser, infinitamente importante para sí mismo. Es entonces que la vanidad no tiene poder sobre él La búsqueda y adquisición de S.zh no significa en absoluto ningún desprecio por la vida inmediata, un conflicto eterno con ella como fuente de sufrimiento (cf. con Oriente: brahmanismo. Budismo). Es más. es nuestra vida inmediata la que es el criterio de la verdad del sentido que hemos elegido. El movimiento de nuestra, o mejor dicho, de mi vida. sujeto al significado, debe elevarme, liberarme, hacerme libre, profundizar mi unidad con el mundo, que ahora es mi mundo, y yo soy su comienzo creativo libre, independientemente de si encuentro S.zh. en la idea, obra favorita. ser amado o algo más. Si esto no es así, si mi vida me humilla y me reprime, entonces el S.zh. es una mentira, y la vida misma es una tragedia. Para la autoconciencia rusa. cuyo ideal es la santidad, el problema del sacrificio es muy relevante. Sacrificarse es el derecho, ya veces el deber, de un hombre libre. Pero el autosacrificio no puede ser considerado como el significado, la meta de la vida, porque el sacrificio y el despotismo son lados de la misma relación. Sin duda, cada época, cada cultura tiende a desarrollar algunas opciones semánticas. pero la elección del significado siempre tiene lugar en una esfera existencial profundamente íntima. Por eso no se establecen los significados, los significados se vuelven claros.
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