Los arcos son terrenales: cuando el adorador se arrodilla y toca el suelo con la cabeza, y en la cintura, se doblan para que la cabeza quede al nivel del cinturón.
Arzobispo Averky (Taushev) escribe sobre los tipos de arcos:
“La Carta y las costumbres primordiales de nuestra Iglesia Ortodoxa Oriental no conocen en absoluto el 'arrodillarse' como se practica ahora en la mayoría de los casos en nuestro país, sino solo reverencias, grandes y pequeñas, o de otro tipo, terrenales y de cintura. Inclinarse al suelo no es arrodillarse con la cabeza en alto, sino "postrarse" con la cabeza tocando el suelo. Tales reverencias al suelo están completamente abolidas por las reglas canónicas de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa los domingos, días festivos del Señor, en el período entre la Natividad de Cristo y la Epifanía y desde la fiesta de Pascua hasta Pentecostés, y al entrar al templo y aplicar a los santuarios, también son abolidos en todos los demás días festivos, cuando hay una vigilia de toda la noche, polieleos, o al menos una gran doxología en los maitines, en los días de la fiesta principal, y son reemplazados por los de cinturón.
Inclinándose al suelo en la Divina Liturgia, cuando están permitidos según la ustav, se establecen: al final del canto "Te cantamos" (en el momento de la transubstanciación de los Santos Dones), al final del canto "Es digno de comer", al comienzo del canto del "Padre Nuestro", durante la aparición de San Dones con la exclamación "Con temor de Dios y con fe, acércate" y durante la segunda aparición de los Santos Dones antes de que fueran llevados al altar con la exclamación "Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos".
También existe la costumbre (que no es aceptada por todos) de inclinarse hasta el suelo al comienzo del canon eucarístico, inmediatamente después de la exclamación "Agradecemos al Señor" y de la exclamación "Lugar Santísimo".
Cualquier otra reverencia, y aún más inusual para el espíritu de la Santa Ortodoxia, arrodillarse durante la Divina Liturgia es arbitraria, y no tiene base para sí misma en la tradición y las ordenanzas sagradas de nuestro St. Iglesias ".
El servicio de la iglesia se realiza con muchas reverencias grandes y pequeñas. Las reverencias deben realizarse con reverencia interior y con gracia exterior, lentamente y sin prisa y, si está en la iglesia, al mismo tiempo que otros adoradores. Antes de hacer una reverencia, debe cubrirse con la señal de la cruz y luego hacer una reverencia.
Las reverencias en el templo deben realizarse cuando así lo indique la Regla de la Iglesia. Las reverencias no autorizadas e inoportunas en el templo exponen nuestra inexperiencia espiritual, obstaculizan a los que oran cerca de nosotros y sirven a nuestra vanidad. Al contrario, las reverencias que hemos hecho según las reglas sabiamente establecidas por la Iglesia, inspiran nuestra oración.
St. Filaret, Met. Moskovsky en esta ocasión dice:
“Si de pie en la iglesia, hace reverencias cuando la Regla de la Iglesia lo ordena, entonces trata de abstenerse de inclinarse cuando esto no está prescrito por la Regla, para no llamar la atención de los que están orando, o reprime los suspiros que están listos para ser sacudidos de su corazón, o lágrimas, listas para derramar sus ojos, - en tal arreglo, y en medio de una gran reunión, usted está en secreto ante su Padre Celestial, quien está en secreto, cumpliendo el mandamiento del Salvador (Mateo 6, 6) ”.
La Carta de la Iglesia no permite postraciones en la tierra los domingos, en los días de las Doce Grandes Fiestas, desde la Natividad de Cristo hasta el Bautismo, desde la Pascua hasta Pentecostés.
Arzobispo Averky (Taushev) escribe que los cristianos deben observar las Reglas de la Santa Iglesia:
“Desafortunadamente, en nuestro tiempo, muy pocas personas conocen las reglas de la iglesia con respecto a arrodillarse, así como los domingos (así como en los días de las grandes fiestas del Señor y durante todo Pentecostés, desde la fiesta de Santa Pascua hasta el día Santísima Trinidad) - arrodillarse se cancela. Varias reglas canónicas de la iglesia hablan de esta abolición de arrodillarse. Entonces Canon 20 del Primer Concilio Ecuménico lee:
"Todavía hay algunos que se arrodillan en el día del Señor (es decir, la resurrección), y en los días de Pentecostés, para que en todas las diócesis todo sea igual, agradará al Santo Concilio y se pondrá de pie para ofrecer oraciones a Dios ".
Sexto Concilio Ecuménico en su canon nonagésimo consideró necesario reafirmar una vez más decididamente esta prohibición de arrodillarse los domingos, y fundamentó esta prohibición en el hecho de que lo exige el “honor de la resurrección de Cristo”, es decir, que se inclina, como expresión de un sentimiento de dolor arrepentido, son incompatibles con una celebración festiva en honor a un acontecimiento tan gozoso como la resurrección de nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos. Esta es la regla:
“Desde el ser portador de Dios, nuestro Padre nos es canónicamente devoto, no doblen las rodillas los domingos, por el honor de la Resurrección de Cristo. Por tanto, no nos quedemos a oscuras en cuanto a cómo observar esto, mostramos claramente a los fieles, como si el sábado, en la entrada vespertina del clero al altar, según la costumbre aceptada, nadie se arrodilla hasta la El próximo domingo por la noche, en el cual, al entrar, a la hora de la lámpara, arrodillándonos, de esta manera ofrecemos oraciones al Señor. Porque el sábado por la noche recibimos el precursor de la Resurrección de nuestro Salvador, de ahora en adelante comenzamos espiritualmente los cantos, y traemos la festividad de las tinieblas a la luz, para que de ahora en adelante celebremos la Resurrección toda la noche y el día ".
Esta regla es especialmente característica de la expresión: "No nos quedemos en la ignorancia". Obviamente, nuestros Santos Padres portadores de Dios no consideraron que el tema de inclinarse o no arrodillarse los domingos fuera insignificante o sin importancia, como muchos ahora, lamentablemente, piensan, ignorando esta regla: consideraron necesario especificar una canónica especial. Regla para indicar exactamente desde qué momento de adoración es inaceptable arrodillarse y desde cuál de nuevo se permite. Según esta regla, el arrodillamiento se cancela desde la llamada "entrada vespertina" en las Vísperas el sábado y hasta la entrada vespertina en las Vísperas el domingo. Por eso no tiene nada de sorprendente que en las Vísperas del primer día de la Santísima Trinidad, aunque siempre ocurre el domingo, se reciten de rodillas tres oraciones de San Basilio el Grande. Estas oraciones se recitan justo después de la entrada vespertina de las Vísperas, que está en total conformidad con el requisito del 90º Canon del VI Concilio Ecuménico.
San Pedro, arzobispo de Alejandría y el mártir que sufrió por Cristo en 311 d.C., cuyas reglas están incluidas en el canon de la iglesia generalmente vinculante para todos los creyentes y están contenidas en el "Libro de Reglas", junto con otras reglas de St. Padres, en su decimoquinto canon, explicando por qué los cristianos ayunan los miércoles y viernes, concluye diciendo:
"Estamos pasando la tarde del domingo, como un día de alegría, por el bien del Resucitado: en este día no hemos aceptado la rodilla".
Y el gran maestro universal y San Basilio, arzobispo de Cesarea de Capadocia, que vivió en el siglo IV d.C., cuyas reglas en el número 92 también están incluidas en el Libro de Reglas y siempre han gozado de especial autoridad y respeto, en la regla 91, tomada del capítulo 27 de su libro sobre el Espíritu Santo , "A Anfilequio", explica muy profundamente y, se podría decir, exhaustivamente todo el significado de la abolición de arrodillarse en los días en que celebramos la resurrección de Cristo. Aquí está su explicación completamente instructiva de esta antigua costumbre de la iglesia:
“Hacemos oraciones de pie en uno de los sábados (es decir, el domingo), pero no todos sabemos la razón de esto. Porque no es solo que, como resucitados para Cristo y debemos buscar lo celestial, estando de pie durante la oración, el día de la resurrección, nos recordamos la gracia que se nos ha dado, sino también porque hacemos esto, como si este día pareciera ser de alguna manera una edad largamente esperada. ¿Por qué es como el comienzo de los días, y Moisés no lo llamó el primero, sino el único? Y por la tarde, habla, y por la mañana, el día es uno (Gn. 1, 5): como si el mismo día girara muchas veces. Y así, el que es kupno y osmiy, significa este octavo día esencialmente único y verdadero, que el salmista también menciona en algunos escritos de los salmos, designará un estado futuro para este siglo, un día sin fin, sin fin, sin fin. , interminable, esta y eterna era ... Por eso, la Iglesia enseña a sus mascotas a orar de pie ese día, para que, con frecuentes recordatorios de la vida sin fin, no descuidemos las palabras de despedida con este fin. Pero todo Pentecostés es también un recordatorio de la resurrección que se espera en la era venidera. Porque el primer día, siete veces mayor que nosotros, es la séptima semana del Santo Pentecostés. Pentecostés, comenzando el primer día de la semana, termina con él. Pasando cincuenta veces por esos días intermedios, con esta semejanza se imita el siglo, como en un movimiento circular, partiendo de los mismos signos y terminando con los mismos. Los estatutos de la Iglesia nos enseñan a preferir en estos días una posición erguida del cuerpo durante la oración, un claro recordatorio, por así decirlo, de transferir nuestro pensamiento del presente al futuro. Cada vez que nos arrodillamos y nos ponemos de pie, demostramos con la acción que, como si por el pecado cayéramos a la tierra, y que, como por la filantropía de Aquel que nos creó, las manadas son llamadas al cielo. Pero no tendré tiempo suficiente para hablar sobre los sacramentos no escritos de la Iglesia ".
Es necesario ahondar en el significado de este decreto eclesiástico para comprender cuánto más profundo significado y edificación contiene, que en nuestro tiempo muchos no quieren utilizar, prefiriendo la propia sabiduría a la voz de la Santa Iglesia. El declive general de la conciencia religiosa y eclesiástica en nuestros días ha llevado al hecho de que los cristianos modernos de alguna manera han dejado, en su mayor parte, de sentir el domingo como un día de alegría, como la Pascua, que celebramos semanalmente y, por lo tanto, no sentimos. qué incongruencia, qué disonancia con los cánticos jubilosos de este día es la inclinación de rodillas.
A la pregunta: "¿No están permitidas las postraciones establecidas por la Carta?" Arzobispo Averky respuestas:
"Inaceptable. No puedes poner tu propia sabiduría por encima de la mente de la Iglesia, por encima de la autoridad de los Santos Padres. … ¿Qué derecho tenemos para actuar en contra de la voz de la Iglesia Universal? ¿O queremos ser más piadosos que la Iglesia misma y sus grandes Padres? "
Cuando se aplica al Santo Evangelio, la Cruz, venerables reliquias e íconos uno debe acercarse en el orden correcto, sin prisas y sin aglomeraciones, poner dos reverencias antes de besar y una después de besar el santuario, las reverencias deben hacerse todos los días - terrenal o de cintura profunda, tocando el suelo con la mano. Aplicando a los íconos del Salvador, besamos el pie, y con la imagen de medio cuerpo - la mano o el manto, a los íconos de la Madre de Dios y los santos - la mano o el manto; al icono del Salvador no hecho por manos y al icono de la decapitación de San Juan Bautista: besamos el cabello.
Varias personas sagradas pueden estar representadas en el ícono, pero con una reunión de adoradores, se supone que besar el ícono debe hacerse una vez, para no detener a otros y así no violar el decanato en la iglesia.
Ante la imagen del Salvador, puedes decirte a ti mismo la Oración de Jesús: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador (pecador)", o: "Sin el número de los que han pecado, Señor , ten piedad de mi."
Antes del icono de la Santísima Theotokos, puedes decir la siguiente oración: "Santísima Theotokos, sálvanos".
Ante la honesta cruz de Cristo que da vida, leen la oración "Adoramos tu cruz, oh Señor, y glorificamos tu santa resurrección" seguida de una reverencia.
Esta pregunta, con su aparente simplicidad y formalidad, en mi opinión, es bastante complicada, ya que la mayoría de las personas (¡y no hay nada reprobable en esto!) Vienen a la iglesia solo los domingos y las doce o días festivos importantes (excepto los servicios de la Gran Cuaresma ).
Esto, por supuesto, debido al trabajo y al empleo familiar, es comprensible y normal. Gracias a Dios que el cristiano moderno, con las velocidades y tecnologías del mundo moderno, cumple este principal mínimo necesario.
Se sabe que los domingos, desde la Pascua hasta las Vísperas de Pentecostés, desde la Natividad de Cristo hasta el Bautismo del Señor (Navidad), y en las doce fiestas, el Rito prohíbe inclinarse a tierra. San Basilio el Grande da testimonio de esto en su Epístola al Beato Anfiloquio. Escribe que los santos apóstoles prohibieron en absoluto arrodillarse e inclinarse a tierra en los días antes mencionados. Lo mismo fue confirmado por las reglas de los Concilios Ecuménicos I y VI. Es decir, vemos que la máxima autoridad eclesiástica -los decretos apostólicos y la razón conciliar- no han aceptado postraciones en estos días.
¿Por qué es esto?
Esta pregunta es respondida por el santo y supremo apóstol Pablo: “Traed ya al esclavo. Sino un hijo ”(Gálatas 4: 7). Es decir, postrarse en tierra representa a un esclavo, una persona que ha caído en el pecado y de rodillas pide perdón, arrepintiéndose de sus pecados con profundos sentimientos de humildad y arrepentimiento.
Y la Resurrección de Cristo, todo el período del Triodion de Colores, la pequeña Pascua de los domingos ordinarios, Navidad y doce fiestas: este es el momento en el que “Traed ya al esclavo. Pero el hijo ”, es decir, nuestro Señor Jesucristo restaura y sana en Sí mismo la imagen de un hombre caído y le devuelve la dignidad filial, introduciéndolo de nuevo en el Reino de los Cielos, estableciendo una unión neotestamentaria entre Dios y el hombre. Por lo tanto, postrarse en el suelo durante los períodos de las fiestas antes mencionadas es un insulto a Dios y, por así decirlo, el rechazo de un hombre a esta restauración en la filiación. Una persona que se postra en tierra en un día festivo parece decirle a Dios las palabras opuestas a los versículos del Divino Pablo: “No quiero ser un hijo. Quiero seguir siendo un esclavo ". Además, tal persona viola directamente los cánones de la Iglesia, establecidos por la gracia del Espíritu Santo por las reglas apostólicas y los Concilios Ecuménicos.
Personalmente escuché la opinión de que, dicen, un laico a menudo no va a la iglesia para los servicios diarios, luego le permite hacer postraciones incluso los domingos. No puedo estar de acuerdo con esto. Dado que los decretos apostólicos y los concilios ecuménicos lo prohíben, la Iglesia, con la ayuda de Dios, se apoya en la obediencia. Además, la costumbre de arrodillarse en el templo por propia voluntad también está estrictamente prohibida.
Para las personas que no van a la iglesia para los servicios diarios (repito que esto no es un pecado. Se puede entender a una persona ocupada), recomendaría asumir la hazaña de postrarse en el suelo en oración privada en casa los días de semana. Cuántos que soportarán, para que con el tiempo tampoco se convierta en una carga insoportable: cinco, diez, veinte, treinta. Y quién puede, y más. Establezca un estándar con la ayuda de Dios para usted. Inclinarse hasta el suelo con oración, especialmente con Jesús: “Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador”, es algo muy útil. Pero, como suele decirse, todo tiene su momento.
En la liturgia dominical, la reverencia a la tierra se realiza en dos lugares de culto. Además, de manera aproximada y significativa, el sacerdote los coloca en el altar frente al Altar. El primer momento: al final del canto "Te cantamos", cuando tiene lugar la culminación del canon eucarístico y toda la Divina Liturgia, los Santos Dones se transubstancian en el Trono; el pan, el vino y el agua se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El segundo punto: al sacar el Cáliz para el sacramento de los fieles, ya que el sacerdote se inclina en tierra antes de la comunión en el altar. En el período de Pascua a Pentecostés, estas postraciones son reemplazadas por postraciones. Más sobre la Divina Liturgia o Liturgia dominical en otro de los períodos antes mencionados, no se hacen postraciones a la tierra.
Si ustedes, queridos hermanos y hermanas, están asistiendo a la liturgia de un día laborable, entonces el Rito permite postraciones en los dos casos antes mencionados, así como al comienzo del canto "digno y justo"; el final de la oración "Es digno de comer", o el mendigo; al final de la Liturgia, cuando el sacerdote proclama "Siempre, ahora y siempre", cuando el sacerdote por última vez en la Liturgia aparece con el Cáliz con el Cuerpo y la Sangre de Cristo en sus manos en las Puertas Reales y lo transfiere del trono al altar (símbolo de la Ascensión del Señor). En el servicio vespertino, se permite inclinarse hasta el suelo (en los maitines), cuando un sacerdote o diácono abandona el altar con un incensario después del octavo canon del canon ordinario y proclama ante el icono de la Virgen María en el iconostasio "Vamos a magnifica a la Madre de Dios ya la Madre de la Luz en una canción ". Además, se canta el canto del monje Cosme de Mium "Los más honorables querubines", durante el cual también es costumbre arrodillarse por amor y reverencia a la Santísima Theotokos, ya que se cree que Ella se encuentra en este momento en el templo y visita a todos los que rezan en él.
Intentemos, queridos hermanos y hermanas, observar el Rito de la Iglesia. Él es nuestro canal dorado en las turbias aguas del mundo exterior y el corazón interior con sus emociones y sensualidad. Por un lado, no nos permite desviarnos hacia la pereza y la negligencia, por otro lado, hacia el engaño y el engaño espiritual de la “santidad in vivo”. Y a lo largo de esta calle, el barco de la iglesia navega hacia el Reino de los Cielos. Nuestro negocio a bordo es la obediencia amable. Después de todo, todos los santos padres lo pusieron y lo valoraron mucho. Después de todo, por la desobediencia, el primer pueblo se apartó de Dios, y por la obediencia nos unimos a Él, viendo el ejemplo, por supuesto, del Dios-hombre Jesús, que fue obediente hasta la muerte e incluso la muerte de cruz.
Sacerdote Andrey Chizhenko
Un intento de comprender el significado del culto en el templo para la mayoría de los creyentes termina con la asimilación de una interpretación simbólico-pictórica del servicio. Desafortunadamente, es precisamente esto, al ser el menos informativo, el que resultó ser el más popular y extendido en el entorno ortodoxo.
La asimilación de esta percepción de la adoración finalmente confirma a muchos en la naturaleza misteriosa del servicio cristiano. Esto conduce, de hecho, a una actitud pasivo-contemplativa universal hacia el culto y hacia la vida de la Iglesia en general.
Uno puede sorprenderse infinitamente de que las personas que se conocen de memoria la secuencia de la vigilia nocturna y la liturgia (hay muchas personas así) a menudo no comprenden el contenido y el significado de lo que está sucediendo en el altar. ¡Pero nadie les explicó esto!
¿Qué tipo de ministerio común, de qué tipo de conciliaridad podemos hablar si el pueblo de Dios no puede participar en lo que está sucediendo? ¿Si la participación es solo superficial y formal? Si el creyente nunca escucha la principal parte semántica y de oración del servicio divino en su vida (!), ¿Dado que lo principal se expresa en las llamadas oraciones "secretas"? ¿Podría haber una percepción diferente del servicio, excepto por el misterio? "
Por supuesto, para mí, de lo contrario, el murmullo comenzará en el templo. Para ello, hay un primado en la Iglesia (obispo o sacerdote) que hace en voz alta una oración común. Pero mientras él está "en silencio", y la gente aún más. El sacerdote realiza la función del lenguaje en un solo cuerpo.
Reverencias de la iglesia contemporánea
En teoría, esto no puede ser que el lenguaje diga una cosa, el corazón se sienta diferente y la cabeza no entienda en absoluto lo que estaba pensando. Pero como vemos en la iglesia, todo es posible. Es interesante para mí hacer una pregunta a los feligreses experimentados (señalaré a los experimentados): cuando el diácono proclama “Oraremos al Señor por los dones traídos y santificados al Señor”, ¿por qué están orando en ese momento? . Después de todo, son bautizados y postrados. Las respuestas no son alentadoras.
No tenemos (casi ninguno) comestible, déjame decirte una liturgia inteligente. Qué tipo de tesoro se esconde allí, pero está aquí, en la superficie, y pocas personas están interesadas en él. Toda la atención se centra en el lado externo de la liturgia, que por sí sola no dice prácticamente nada sobre la esencia de la Eucaristía.
Si los sacerdotes compartieran este tesoro con la gente, sería mucho mejor. pero qué hacer si el mismo sacerdote no ve este tesoro o se percibe a sí mismo como un chamán o un sacerdote, porque sólo ellos pueden ser iniciados en oraciones "misteriosas e inaccesibles". Respecto a la Liturgia, tenemos una actitud contemplativa pasiva.
San Teófano dijo bien:
Cita: La verdad fue traída a la tierra por el Señor y el Espíritu Santo, quien cumplió a los apóstoles en el día de Pentecostés, y camina sobre la tierra. Sus guías son los labios de los sacerdotes de Dios. Quien de ellos cierra la boca, bloquea el camino de la verdad que pide en las almas de los creyentes.
Por eso las almas de los creyentes languidecen sin recibir la verdad, y los mismos sacerdotes deben sentir la angustia de la verdad que, sin recibir resultado, los desgasta. Libérate, sacerdote de Dios, de esta carga, deja salir corrientes de palabras divinas, para deleitarte y revivir las almas que te han sido confiadas. Cuando veas que tú mismo no tienes la verdad, tómala: está en las Sagradas Escrituras; y, lleno de él, transmíteselo a tus hijos espirituales: no te quedes callado.
Predica, porque esto es a lo que estás llamado. Fin de la cita. Obispo Teófanes. Pensamientos para todos los días del año según lecturas de la Iglesia de la palabra de Dios, Edición del Patriarcado de Moscú, Moscú, 1991, p. 139.
Sí, así está impreso ahora en el Libro de Horas. Sin embargo, vale la pena señalar que estas instrucciones no son una especie de dogma, sino que son puramente de carácter consultivo. Estas reglas han cambiado en la historia de la Iglesia. En particular, no corresponden al estatuto de arcos que existía en Rusia hace 300-400 años.
Inclinarse a la tierra en la ortodoxia
Inclinarse a la tierra en la ortodoxia
Nuestros grandes santos Sergio de Radonezh, Joseph Volotsky, St. Philip y otros se adhirieron a otras reglas más antiguas sobre la reverencia. Las reglas actuales sobre la reverencia son de origen posterior, que surgieron durante el período sinodal, cuando la Iglesia rusa, en el lado ritual, cayó bajo una fuerte influencia occidental.
En particular, esto incluye la abolición de las postraciones los domingos y feriados; en la Iglesia Antigua, esta abolición no existía. Y el arrodillarse, que es común en nuestras iglesias, ya es un puro préstamo del catolicismo, en la ortodoxia solo se aceptaba la inclinación al suelo y la posición de "postrado", pero no de pie con el cuerpo enderezado.
El consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971 eliminó todas las prohibiciones de los antiguos rituales que fueron preservados por los Viejos Creyentes, incluidos nuestros compañeros creyentes. Ahora en la Iglesia hay una muy buena tendencia a estudiar su experiencia y volver a una serie de formas antiguas, por ejemplo, en la pintura de iconos (icono canónico), en el canto (canto znamenny), etc.
Creo que por eso es interesante estudiar su estatuto sobre la reverencia, conservado de la época de la Santa Rusia, que refleja una actitud profundamente piadosa hacia el culto. Creo que todos estarán interesados en leer esta carta, aquí hay extractos de ella:
En primer lugar, es necesario decir que todos los arcos, cintura y tierra, los realizan los fieles juntos, de acuerdo con las instrucciones de los Estatutos de la Iglesia, y no cuando alguien quiere. Las reverencias deben hacerse con seriedad y decoro, sin excesiva inquietud o ralentización deliberada en los movimientos.
Si, de acuerdo con la Regla, la reverencia se realiza con la señal de la cruz, primero se debe cruzar, de modo que por el cuerpo de la persona que ora, y no solo por su ropa, se sienta, y luego se inclina, en el cinturón o en el suelo, según el momento específico del servicio.
Las reverencias al suelo dependen de un manitas, una alfombra cosida deliberadamente, para mantener las manos limpias. Haciendo una reverencia al suelo, primero debe poner las esposas frente a usted, luego cruzar e inclinarse: coloque las palmas extendidas de ambas manos sobre la esposas, una al lado de la otra, mientras dobla las rodillas e inclina la cabeza hacia el suelo para que su frente toca las manos en la esposas.
Se inclina hasta el suelo en la liturgia
Se inclina hasta el suelo en la liturgia
No debe extender los codos y las rodillas hacia los lados ni hacer ningún golpe al inclinarse. Notamos de pasada que en la antigua Iglesia Ortodoxa no existía la costumbre de orar de rodillas; tampoco existe tal costumbre en los Antiguos Creyentes. Esta costumbre llegó a los nuevos creyentes del Occidente católico..
No se puede llamar bueno de ninguna manera, porque el Señor Jesucristo, antes de Su sufrimiento voluntario por el género humano, nos mostró en el Huerto de Getsemaní la imagen de una oración: “Caigan sobre sus rostros, orando” (Evangelio de Mateo, cred.108).
Los guerreros, "maldiciendo" es decir quienes se burlaron del Señor durante su Pasión, se burlaron de “postraos de rodillas ante Él” (Evangelio de Mateo, n. 112). Está claro cuál de los ejemplos evangélicos corresponde a la costumbre ortodoxa y a cuál: la católica.
Ahora permítanos darle la Regla de los arcos completa, de acuerdo con la tradición de la iglesia patrística.
En la oración al Espíritu Santo "Rey Celestial", cuando se lee (o se canta) al comienzo de cualquier sucesión, sin inclinarnos, nos guardamos con la señal de la cruz, y en la Gran Cuaresma al final de la misma, nos inclinamos hasta el suelo, con la señal de la cruz.
En el "Trisagion": "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros" (tres veces), tres reverencias. Solo cuando esta oración se canta al final de la Gran Doxología durante la Vigilia de Toda la Noche, así como en la Liturgia antes de la lectura del Apóstol, (o cuando en otros casos, según la Regla, se canta), no hay arco.
En el Padrenuestro "Padre Nuestro", una reverencia al final de la misma, cuando se canta en la Liturgia y antes de la cena; en todos los demás casos, no hay arco.
En "Vamos, inclinémonos", tres reverencias. Y además de esto, cuando en los salmos, stichera y troparions están las palabras: "postrarse", "adorar", "postrarse", "adorar", "postrarse", "adoradores", "adoradores" y "adoradores" , siempre se inclinan ante el cinturón ... En "Aleluya", cuando pasa a "gloriarse" detrás de cualquier salmo, como este: "Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, Dios", tres veces, tres arcos en el cinturón, excepto "Aleluya" entre los "ex- salmos "arcos.
En las oraciones "Concede, Señor, esta noche seremos salvos sin pecado" en las Vísperas y "Gloria a Dios en las alturas" (al principio) en Pavechernitsa y Matins, - tres arcos en la proa.
Reverencias dominicales
Reverencias dominicales
Cuando un sacerdote o un deyakon recita una letanía aumentada, en una de las peticiones que terminan con las palabras "rtz vsi", se hacen tres reverencias (al comienzo del canto "Señor, ten piedad", 12 veces; en otros casos, sucede 40 y 50 veces); cuando el servicio se realiza sin un sacerdote, en lugar de una letanía aumentada, se canta cuarenta veces “Señor, ten piedad”, y en lugar de “oraciones diligentes”, se canta la misma oración al litio (llegando al vestíbulo de la vigilia nocturna, domingo y algunos otros servicios) 40, 30 y 50 veces. En todos estos casos se conservan tres reverencias, también al inicio del canto "Señor, ten piedad".
Antes de la oración de despedida, en las vísperas y maitines, y en el Moleben, comenzando con "Los querubines más honestos", y en la liturgia y la liturgia, con "Es digno de comer", "Gloria", "y ahora". "Señor, ten piedad" dos veces, "Señor bendiga", siempre cuatro reverencias, en Vísperas, Maitines y Moleben, todo por la mitad, y en Liturgia y Obednitsa, la primera reverencia es siempre con los pies en la tierra.
Para el "Querubín más honesto", cuando esta oración ocurre en medio de una investigación (por ejemplo, al orar por la cena), siempre hay un arco en la cintura.
Al comienzo del Oficio de Medianoche, durante la oración "Gloria a Ti, Dios nuestro, Gloria a Ti por todos los motivos", están protegidos por la señal de la cruz sin inclinarse ni una sola vez; y en la siguiente oración "Dios, límpiame de un pecador", tres lazos en el cinturón.
Después de la primera y última glorificación de la fiesta, durante los maitines festivos (generalmente realizados por la noche), la reverencia es siempre terrenal.
El beso del icono de la festividad después de la magnificencia, el Evangelio los domingos maitines y la Cruz honesta en los días santos tienen un orden especial.
Para el signo de la cruz, doblamos los dedos de nuestra mano derecha de la siguiente manera: juntamos los primeros tres dedos (pulgar, índice y medio) con sus extremos exactamente, y doblamos los dos últimos (anular y meñique) hacia la palma. .
Los primeros tres dedos doblados expresan nuestra fe en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo como una Trinidad consustancial e indivisible, y dos dedos doblados sobre la palma significan que el Hijo de Dios después de Su encarnación, siendo Dios, se convirtió en un hombre, es decir, quieren decir que Sus dos naturalezas son Divina y Humana.
Es necesario cubrirse con la señal de la cruz sin prisa: ponerlo en la frente, en el estómago, en el hombro derecho y luego en el izquierdo. Y solo bajar la mano derecha, inclinarse para evitar involuntariamente la blasfemia, romper la cruz puesta sobre uno mismo.
Acerca de los que se expresan a sí mismos con los cinco, o se inclinan antes de terminar la cruz, o agitan la mano en el aire o cruzan el pecho, San Juan Crisóstomo dijo: "Los demonios se regocijan con este movimiento frenético". Por el contrario, la señal de la cruz, realizada correcta y lentamente, con fe y reverencia, asusta a los demonios, calma las pasiones pecaminosas y atrae la gracia divina.
En el templo, debes observar las siguientes reglas con respecto a los arcos y la señal de la cruz.
Ser bautizado sin arcos sigue:
- Al comienzo de los seis salmos con las palabras "Gloria a Dios en las alturas ..." tres veces y en el medio de "Aleluya" tres veces.
- Al comienzo de cantar o leer "I Believe".
- Sobre el despido "Cristo, nuestro Dios verdadero ...".
- Al inicio de la lectura de las Sagradas Escrituras: el Evangelio, el Apóstol y las Paremias.
- A la entrada del templo y a la salida de él, tres veces.
- En cada letanía la petición después de cantar "Señor, ten piedad", "Da, Señor", "A ti, Señor".
- A la exclamación de un sacerdote dando gloria a la Santísima Trinidad.
- Con las exclamaciones "Toma, come ...", "Bebe de ella todo ...", "El tuyo del tuyo ...".
- En las palabras "Querubín más honesto ...".
- En cada proclamación de las palabras "postrémonos", "adoremos", "caigamos".
- Mientras lee o canta "Aleluya", "Dios Santo" y "Ven, postrémonos" y con la exclamación "Gloria a ti, Cristo Dios", antes de la despedida, tres veces.
- Durante la lectura del canon en maitines al invocar al Señor, la Madre de Dios y los santos.
- Al final del canto o lectura de cada stichera.
- En la letanía, después de cada una de las dos primeras peticiones de la letanía, hay tres reverencias, después de las otras dos, una a la vez.
- En ayuno a la entrada del templo y a la salida del mismo, tres veces.
- En ayunas en maitines después de cada estribillo del canto de la Madre de Dios "Mi alma engrandecerá al Señor" después de las palabras "Te engrandecemos".
- En la liturgia al comienzo del canto "Es digno y justo ...".
- Al final del canto "Te cantamos ...".
- Después de "Es digno de comer ..." o al revés.
- Con la exclamación "Santo para los santos".
- Con la exclamación "Y responda por nosotros, Señor ..." antes de cantar "Padre Nuestro".
- Al realizar los Santos Dones, con las palabras "Con el temor de Dios y la fe, acércate", y la segunda vez - con las palabras "Siempre, ahora y siempre ...".
- En la Gran Cuaresma, en las Grandes Completas, mientras canta "Santísima Señora ..." - en cada verso; mientras canta "Virgen María, alégrate ..." y así sucesivamente. Se realizan tres reverencias en las Vísperas de Cuaresma.
- Durante la Gran Cuaresma, mientras lee la oración "Señor y Maestro de mi vida ...".
- En la Gran Cuaresma, durante el canto final "Acuérdate de nosotros, Señor, cuando vengas en Tu Reino", se hacen tres postraciones en el suelo.
- Con las palabras del sacerdote "La paz sea con todos", "La bendición del Señor sobre vosotros ...", "La gracia de nuestro Señor Jesucristo ...", "Y sean las misericordias del Gran Dios. .. ".
- A las palabras del diácono "Y por los siglos de los siglos" (después de la exclamación del sacerdote, "Porque santo eres, Dios nuestro" antes del canto del Trisagion).
- Los domingos, desde la Natividad de Cristo hasta la Epifanía, desde la Pascua hasta Pentecostés, en la fiesta de la Transfiguración.
- A las palabras "Nuestra cabeza el Señor, inclínate" o "Incline sus cabezas, el Señor", todos los que oran inclinan la cabeza (sin la señal de la cruz), ya que en este momento el sacerdote en secreto (es decir, en silencio ), que reza por todos los presentes que inclinaron la cabeza. Esta oración termina con una exclamación en la que se da gloria a la Santísima Trinidad.
Detalles de creación: 14/09/2015 11:34 AM
Gestos de oración. ¿A qué hora debe un feligrés firmar la señal de la cruz (es decir, ser bautizado) y a qué hora debe inclinarse? Esta es nuestra conversación de hoy.
El mejor consejo que se le puede dar a una persona que no está familiarizada con el Rito de los Servicios Divinos y las reglas de conducta durante el culto es observar cómo se comportan el sacerdote y el diácono. Se cruzan y se inclinan, y los feligreses deberían hacerlo. Se arrodillan, y los feligreses deben arrodillarse. Incluso una observación de qué y cómo hacen los sacerdotes, en poco tiempo le permitirá dominar la cultura del comportamiento durante el culto y responderá muchas preguntas. Los feligreses extraños, pero experimentados, a veces no saben cómo comportarse correctamente durante el servicio. Esto sugiere que los feligreses no miran y no piensan que y como los sacerdotes lo hacen. Quiero decir, que y como haciendo en el servicio. Porque en la vida, los feligreses siguen muy de cerca a los sacerdotes: qué automóvil conduce, cómo se visten su esposa e hijos, y mucho más.
Pero hay que tener cuidado con el hecho que y como el sacerdote no lo hace en su vida mundana, solo Dios es el juez de cada persona, sino durante el servicio divino, porque aquí el sacerdote no es una persona común, sino un siervo de Dios.
Sin embargo, estamos distraídos.
Hablemos de nuestro tema: comportamiento de oración durante la adoración.
Arcos
Hay tres tipos de arcos:
1. Arco de cabeza simple;
2. Arco arco: nos inclinamos en la zona lumbar. Si sigue reglas estrictas, durante la reverencia, debemos inclinarnos hacia adelante lo suficiente como para tocar el suelo con los dedos.
3. Inclinarse: Nos arrodillamos e inclinamos la cabeza al suelo. Luego nos levantamos.
De acuerdo con las reglas de los Estatutos de la Iglesia, los tres tipos de arcos se usan en los casos apropiados durante los servicios divinos. A qué hora, a qué hora, ahora le diremos:
Arco de cabeza
Una breve inclinación de cabeza nunca va acompañada de la señal de la cruz, simplemente inclinamos la cabeza o inclinamos fácilmente el cuerpo:
UNA. A las palabras del sacerdote Paz a todos; La bendición del Señor sea contigo, el que tiene gracia y filantropía..; La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios y el Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes..
B. A las palabras de los cánticos de la iglesia: caer, inclinémonos.
V. Siempre que el sacerdote no bendice con la Cruz, sino con la mano. Cuando el sacerdote bendice con la cruz (por ejemplo, después de la liturgia, en la despedida o en otras ocasiones, se debe persignar y luego hacer una reverencia).
GRAMO. Siempre que un sacerdote (u obispo) bendice con velas.
D. Siempre que te cuiden. Con la censura, el diácono (o sacerdote) expresa respeto a una persona como a la imagen de Dios. A cambio, nos inclinamos ante el diácono (o sacerdote). Una excepción es la noche de la Santa Pascua. Luego el sacerdote inciensa con la Cruz en la mano y saluda a todos con una exclamación. Cristo ha resucitado... Aquí tienes que santiguarse primero y luego hacer una reverencia.
Inclinación prolongada de la cabeza
Con las exclamaciones del diácono: Inclinad vuestras cabezas ante el Señor y Inclinemos nuestros rostros al Señor... Con estas palabras, debe inclinar la cabeza y permanecer así todo el tiempo mientras se lee la oración.
mi... Inclinamos la cabeza durante la Gran Entrada, cuando la procesión de sacerdotes se detiene en el púlpito.
F... Mientras lee el Santo Evangelio.
Arco de cintura
¡Siempre antes de postrarnos al frente, nos firmamos con la señal de la cruz!
Cubriéndonos con la señal de la cruz, nos inclinamos en reverencias:
UNA. Después de cada petición de la letanía del diácono, mientras el coro canta señor ten piedad o Vamos, Señor.
B. Después de cada exclamación del sacerdote, con la que completa la letanía.
V. Siempre al cantar en coro: Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo.
GRAMO. Para cada: Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros(durante la liturgia).
D. Despues de cantar Querubín honesto.
MI. Al leer akathists - en cada kontakion e ikos; al leer los cánones en el servicio vespertino, antes de cada troparion.
J. Antes del comienzo y después del final de la lectura del Evangelio, mientras canta el coro: Gloria a ti, Señor, gloria a ti.
Z. Antes de empezar a cantar Credo de fe(en la liturgia).
Y. Antes de empezar a leer Apóstol(en la liturgia).
PARA. Siempre que el sacerdote bendice con la Cruz (por ejemplo, después de la Liturgia, en la despedida, durante el canto de los Muchos Años y en otras ocasiones).
L. Siempre que sean bendecidos con el Cáliz, la Cruz, el Santo Evangelio y el icono.
METRO. Al comienzo del canto de una oración. Nuestro Padre.
NORTE. Al pasar las puertas reales dentro del templo, también debemos santificarnos e inclinarnos.
Se inclina
Se cancelan las reverencias al suelo:
UNA. De Pascua a la fiesta de la Santísima Trinidad;
B. Desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta la fiesta de la Epifanía (en los días de Navidad);
GRAMO. En los días de las doce (doce grandes) fiestas;
D. Domingos. Sin embargo, aquí es importante aclarar lo siguiente: aunque desde la antigüedad el domingo gozó de un respeto especial, sin embargo, algunos cristianos, debido a su actitud reverente hacia el santuario del Cuerpo y Sangre de Cristo, también quisieron postrarse en tierra en estos dias. Así es como se afianzó la costumbre de permitir dos postraciones a la tierra incluso el domingo:
1) después de las palabras del sacerdote: Habiéndote transformado con tu Espíritu Santo;
2) y cuando la Copa con el Cuerpo y la Sangre de Cristo se presenta a todos los creyentes con las palabras: Ven con el temor de Dios y la fe.
En estos dos momentos, se bendicen las postraciones a la tierra, incluso el domingo. En otras ocasiones, no es bendecido (excepto para inclinarse ante la Cruz y la Sábana Santa, si están en el medio del templo).
El primero de los momentos, el final de la consagración de los Santos Dones, no es fácil de rastrear si las puertas reales están cerradas y a través de ellas no se ve cómo los sacerdotes se inclinan ante la tierra. En este caso, puede inclinarse hasta el suelo cuando el sacerdote exclame: Santo a santo.
Si el día no es domingo, a estas dos postraciones a la tierra durante la liturgia hay que añadir una más. Esta reverencia se hace cuando el cáliz se muestra al creyente por última vez. Y esto sucede después de la Comunión. Cuando todos han recibido la comunión, el sacerdote lleva el cáliz al altar, sumerge con reverencia las partículas extraídas de la prosfora y lee en silencio las oraciones prescritas. Después de eso, el sacerdote se vuelve con el cáliz hacia los creyentes y proclama: ¡Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos! En este momento, también se supone que debe inclinarse hasta el suelo. Si el día es domingo, entonces debe cubrirse con la señal de la cruz y realizar una reverencia en el arco.
MI. Incluso las reverencias al suelo se cancelan hasta la noche para la persona que recibió la Sagrada Comunión. Pero con el comienzo del servicio vespertino, comienza un nuevo día litúrgico, por lo tanto, a partir de la noche, incluso una comunión puede hacer postraciones en el suelo.
Hablamos de cuándo se cancelan las postraciones. ¿Qué puedo decir sobre cuando, por el contrario, se colocan?
Son muchos los casos en los que se realizan postraciones en el suelo. Lo importante es que cada vez que se pide a los fieles que se inclinen hasta el suelo, el clero mismo lo haga. Hay muchos casos de este tipo en la Gran Cuaresma. Cuida a los sacerdotes y no te equivocarás.
Arrodillado
Debo decir de inmediato que en la tradición ortodoxa no es costumbre rezar de rodillas. Otros sacerdotes tampoco lo saben. Verá, a veces comienza el Canon Eucarístico, y todos en el altar se arrodillan y permanecen en esta posición. Amigos: Es costumbre de la Iglesia Católica rezar de rodillas. En ortodoxia, arrodíllate por un corto tiempo:
UNA. Durante el traslado del santuario.
B. Escuchan las oraciones de rodillas en el Día de la Santísima Trinidad una vez al año;
V. Arrodíllate durante la oración (por ejemplo, después de un servicio de oración), cuando el diácono (o sacerdote) pidió esto: De rodillas oremos.
GRAMO. Puede arrodillarse cuando un santuario particularmente venerado está siendo transportado, por ejemplo, por el ícono milagroso, reliquias.
Pero no solo se arrodillan en la iglesia y, además, no permanecen en esta posición por mucho tiempo.
Nos firmamos con la señal de la cruz, pero no nos inclinamos
UNA. Mientras lee los Seis Salmos. Se lee durante los maitines, que se pueden servir por la mañana o por la noche. Además, los Seis Salmos siempre se realizan durante la vigilia de toda la noche, es decir, el sábado por la noche y la víspera de las vacaciones.
Los seis salmos consta de seis salmos. En el medio, después de tres salmos, el lector proclama:
Aleluya, Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, Dios.
Aleluya, Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, Dios.
Señor, ten piedad, Señor, ten piedad, Señor, ten piedad.
Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Los Seis Salmos se interpretan en profundo silencio y reverencia. Estos seis salmos seleccionados hablan de la expectativa de la humanidad por el Mesías, el Salvador. El silencio aquí denota el estado en el que se encontraba la humanidad antigua en vísperas de la venida de Cristo: una expectativa concentrada de liberación del pecado.
B. Cuando empiezas a cantar Credo;
GRAMO. Al comienzo de la lectura del Apóstol, el Evangelio (en la Liturgia, en la Vigilia de toda la noche);
D. Al comienzo de la lectura de las paremias (en la vigilia de toda la noche antes de la gran fiesta)
MI. Cuando el sacerdote habla palabras Por el poder de la Cruz honesta y vivificante(estas palabras se encuentran en algunas oraciones).
