Sensacionālisms ir viens no virzieniem zināšanu teorijas izpētē, kuras pamatā ir uzskats, ka uzticamas zināšanas sakņojas jūtās.
Tulkojumā no lat. sensus - sajūta, sajūta.
Sensacionālisms ir cieši saistīts ar empīrisms(pēta zināšanu teoriju un pieņem, ka zināšanu saturs tiek reducēts uz sensoro pieredzi) un izvērtē saprātīgās-diskursīvās un sensorās izziņas attiecību, savukārt pretēji racionālismam(izziņas metode, uz kuras pamata darbības avots ir prāts).
Pastāv sensacionālisma princips: "Prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis sajūtās." Viņš apstiprina, ka sensacionālisms ir zināšanu veids caur jūtām, sajūtām, uztveri un idejām. Šis princips ir saglabājies kopš senatnes un mūsdienās tiek pielietots filozofijā. Tas ir pretrunā doktrīnai par a priori zināšanām (zināšanas pirms pieredzes).
No šī virziena pārstāvjiem var izcelt tādus filozofus un domātājus kā Dž. Loks, Etjēns Bonots de Kondiljaks, Epikūrs, Protagors, Hesendi, Bērklijs, Hjūms, Hobss, Didro u.c.
Jēdzienu "sensuālisms" sāka lietot, pateicoties brālēnam, tieši viņš to ieviesa filozofijā, taču šis termins nav fiksēts. Mūsdienās sensacionālisms ir epistemoloģijas virziens, kas ir pretstats intelektuālismam un racionālismam.
Galvenie punkti
Iedzimtas idejas tiek liegtas. Citiem vārdiem sakot, tiek atzīta tikai saprāta atvasinātā nozīme, nevis primārā. Zināšanas tiek reducētas uz sajūtām - zināšanas tiek iegūtas no sajūtām, un sajūtas no pieredzes.
Pamatojoties uz to, apkārtējā pasaule ir gan zināšanu avots, gan aspekts. Šī ir gan līdzība, gan atšķirība starp abām tendencēm: sensacionālismu un materiālismu, jo šo virzienu pārstāvji apkārtējo pasauli saprot atšķirīgi.
Kas ir sensacionālisti?
Sensuālistus parasti sauc par šī filozofiskā virziena piekritējiem. Sensuālisti uzskata, ka galvenā zināšanu forma ir sajūtas.
Galvenie sensuālisma filozofi ir:
- Etjē Bono de Kondiljaks;
- Protagoras;
- Džons Loks.
Savos rakstos Condillac izvirzīja teoriju, ka no sajūtām izriet: atmiņa, uzmanība un domāšana. No kā var secināt - nav domas likumu. Viņš arī parādīja neatkarīgu garīgo procesu ilūzijas radīšanu, kas nekādā ziņā nav atkarīga no sajūtām. Viņš uzskatīja, ka tas ir nepieciešams domāšana ir ieradums, kas savas pastāvības dēļ ir kļuvis neatdalāms, un zināšanu avots ir patiesības kritērijs, kuram ir robežas un raksturs. Tā kā sajūta ir atkarīga no iespaidiem un pieredzi var saukt par nejaušu (iracionālu), to pašu nejaušības raksturu var attiecināt uz zināšanām.
Sensacionālisma teorijā sengrieķu filozofs Protagors pauž ideālismu. Idealizētais sociālisms uztver sensoro darbību kā neatkarīgu apziņas sfēru. Protagors apgalvoja, ka maņu uztvere ir cilvēka zināšanu avots, savukārt jūtīgums nodod dažus datus no noteiktiem stāvokļiem, bet ne par ārējām lietām, kas ir šo stāvokļu cēloņi.
Atzinums J. Loks skaidri izteikts mūsdienu filozofijā. Svarīgu lomu sensacionālisma attīstībā spēlēja viņa viedoklis, ka ir divi zināšanu avoti - tie ir sajūta un refleksija, savukārt sīkāk viņš aplūkoja sajūtu nozīmi, par ko rakstīja savā darbā “Eseja par cilvēka izpratni”.
Priekšmets, kura pamatā ir sensacionālisma uzskati
Džons Stjuarts Mills, pamatojoties uz mentāliem faktoriem, nosaka, ka objekts (matērija) ir jūtu iespējamība. Kondilaka apgalvojumi atgādina šādu teoriju. Pamatojoties uz viņa izteikumiem, priekšmets ir apvienotie priekšstati par to (izmērs, cietība, blīvums utt.), kas iegūti, izmantojot jutīgumu (piemēram, pieskārienu). Tādējādi, lai iegūtu priekšmeta jēdzienu, jūs varat ar jūtu palīdzību.
Sensacionālisms un kritika
Ir svarīgi to atzīmēt pateicoties sensacionālismam filozofijā tika veikta šī virziena pārstāvju sajūtu un uztveres faktoru psiholoģiskā analīze. Mēģinot noteikt šo faktoru nozīmi, zinātnieki ir pielikuši ievērojamas pūles. Īpaši ievērības cienīgs Condillac viedoklis. Tomēr šai analīzei ir arī trūkumi. Viņam ir neobjektīva attieksme: tas, kas tiek likts sajūtām, nepavisam nav viņam raksturīgs, jo atmiņa rada domāšanu, iztēli un apziņu, nevis sajūtu. Apziņas darbība savukārt izpaužas, pateicoties šīm formām un šo formu izstrādātajam materiālam.
Sensacionālisma pārstāvji spriež par apziņas darbību kopumā, mehanizē to, tāpēc šie nepareizie secinājumi noved pie nepareiza psiholoģiskā analīze. Kritiķi uzskata, ka šis virziens ierobežo zināšanas un rada nepatiesus secinājumus.
Attiecības ar citām jomām
- Sensacionālisms kā subjektīvā ideālisma forma.
Šis apgalvojums ir pretējs tam, ka gara būtība var būt klātesoša prāta darbībā (Fihte vecākais). Ja runājam par empīrismu, tad šim virzienam ir zināma līdzība ar sensacionālismu: tāds pats skatījums uz pieredzes nozīme izziņā.
- Stoicisms un epikūrisms.
Pat senatnē sensacionālisms tika izmantots Epikūra un stoiķu sistēmās. Epikūrs uzskatīja, ka patiesības kritērijs slēpjas sajūtās – un tās veidošanās nāk no attēla, kas atdalās no objekta. Attēls nonāk sajūtu sistēmā un tiek uztverts šajā sistēmā mākslīgi.
Stoiķi uzskata, ka dvēsele ir materiāla, tikai šajā materiālismā tiek izmantoti panteisma elementi. Caur šiem elementiem var spriest par dvēseli. Viņuprāt, dvēsele ir aktīva. Stoiķi piekrīt epikūriešiem: sensācija ir avots. Tajā pašā laikā tiek piebilsts, ka dvēsele izpauž darbību sajūtu.
Jaunā laika filozofija
Jaunākais laiks filozofijā ir laiks kopš 1918. gada. Ja runājam par sensacionālismu pēc revolūcijas, tad šo virzienu turpināja aizstāvēt Tolbe. Šis domātājs savos rakstos atkal veic revolūciju - no fenomenālisms līdz materiālismam. Divdesmitajā gadsimtā veidojās tāda sensacionālisma dažādība kā empiriokritika. Šo virzienu izstrādāja R. Avenārijs un E. Maks. Jaunā laika domātāji uzskatīja, ka sajūtas ir ietvertas jūtās, gribas un garastāvokļa izpausmēs.
Sensacionālisms un sensacionālisti
Jaunā laika filozofija- filozofijas attīstības periods Rietumeiropā XVII-XVIII gadsimtā, ko raksturo kapitālisma veidošanās, strauja zinātnes un tehnikas attīstība, eksperimentāla matemātiskā pasaules uzskata veidošanās. Šo periodu dažkārt dēvē par zinātniskās revolūcijas laikmetu. Dažreiz deviņpadsmitā gadsimta filozofija pilnībā vai daļēji tiek iekļauta arī mūsdienu filozofijā. Septiņpadsmitā un astoņpadsmitā gadsimta prāta filozofijas, epistemoloģijas un metafizikas galvenās figūras iedalās divās galvenajās grupās: racionālisti un empīristi.
Racionālisms- metode, saskaņā ar kuru cilvēku zināšanu un rīcības pamats ir prāts. Mūsdienu filozofijā racionālisma idejas attīsta, piemēram, Leo Štrauss, kurš ierosina racionālo domāšanas metodi pielietot nevis pati par sevi, bet ar maieutikas palīdzību. Citi filozofiskā racionālisma pārstāvji ir Benedikts Spinoza, Gotfrīds Leibnics, Renē Dekarts, Georgs Hēgels u.c.. Racionālisms parasti darbojas gan kā iracionālisma, gan sensacionālisma pretstats.
Sensacionālisms- virziens zināšanu teorijā, saskaņā ar kuru sajūtas un uztvere ir galvenā un galvenā uzticamo zināšanu forma. Iebilst pret racionālismu. Sensacionālisma pamatprincips ir "prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās". Sensacionālisma princips attiecas uz maņu izziņas formu, kas papildus sajūtām un uztverei ietver arī reprezentāciju.
Lielākie sensuālisma filozofi: Protagors - sengrieķu filozofs, viens no vecākajiem sofistiem; Epikūrs; Džons Loks; Etjēns Bonots de Kondiljaks.Tagad sensacionālismu ierasts dēvēt par labi zināmu tendenci epistemoloģisko jautājumu risināšanā, kas ir pretstats intelektuālismam vai racionālismam. Galvenie uzskati par sensacionālismu ir šādi. Viņš noliedz iedzimtas idejas, citiem vārdiem sakot, prātam atzīst tikai atvasinātu, nevis sākotnējo nozīmi. Sensacionālisms visas zināšanas reducē uz sajūtām: prāts visu savu saturu saņem no sajūtām, bet sajūtas no pieredzes; tādējādi ārējā pasaule ir zināšanu avots un kritērijs.
Empīrisms- virziens zināšanu teorijā, maņu pieredzi atzīstot par zināšanu avotu un pieņemot, ka zināšanu saturu var pasniegt vai nu kā šīs pieredzes aprakstu, vai arī reducēt uz to. Empīrismu raksturo pieredzes absolutizācija, maņu izziņa, racionālās izziņas (jēdzienu, teorijas) lomas noniecināšana. Kā neatņemams epistemoloģisks jēdziens empīrisms veidojās 17.-18.gs. Pieredze šī vārda šaurā nozīmē nozīmē zināšanas. Bet indivīdu var saprast kā: 1) subjektīvu sajūtu, ja runājam par ārējo pieredzi, vai kā “vienotu reprezentāciju”, ja runājam par iekšējo pieredzi; 2) uztvere kaut ko tādu, kam ir no apziņas neatkarīga eksistence ārējās pasaules daļas veidā un turpina pastāvēt neatkarīgi no apziņas un laikā, kad uztvere tiek pārtraukta.
19) Pamata Apgaismības filozofijas pamatidejas
Apgaismības ideja ir ideja par cilvēces attīstību, pamatojoties uz saprāta un ar to saistītās morālās kārtības paplašināšanos. Apgaismība māca cilvēkam būt saimniekam savās darbībās, paļauties uz savu prātu. Ievieš daudzsološu ideju: ideāli nav aiz muguras, bet priekšā. Ideāls ir regulējoša ideja. Esība un vērtība tiek saplēstas (vērtība ir ideja, tās vēl nav). Sāk dievificēt gaišo nākotni, izspiežot Dievu (vērtīga alternatīva reliģijai). Dievs vairs nav vajadzīgs. Ateisms kļūst iespējams. No šejienes - enciklopēdisms: vārdnīcas, žurnāli, brošūras, moralizējoši romāni.
Galvenās izglītības iezīmes: Izglītības filozofijā augstākās vērtības ir paaugstinātas progresu, kas tiek saprasta kā cilvēces vēsturiskā pilnība, pamatojoties uz saprāta paplašināšanos.
Cilvēka progresa ideja kā vērtību alternatīva reliģijai padara iespējamu materiālismu (Didero, Holbahs, Lamitri, Helvēcijs). Baznīca (kā institūcija) tiek uztverta kā nesaprātīgā aizstāve, apgaismības šķērslis: antiklerikālisms. Ateisms (Didero) vai deisms (Volērs, Ruso).
Saprātīga egoisma teorija: ja cilvēks saprātīgi aizstāv savas intereses, tad viņš tādējādi veicinās cilvēces attīstību.
Vēsturisma un vēsturiskā optimisma ideja, balstās uz pārliecību, ka saprāts ir labvēlīgs spēks, kas nosaka progresu, kas ved uz brīvību un cilvēku brālību, uz vispārēju laimi. Nākotne visai cilvēcei ir vienmuļa, jo saprāta principi tiek uzskatīti par absolūtiem, visiem vienādiem.
Evolucionisms kad attīstības ideju sāk attiecināt uz dabas skaidrošanu.
Apgaismības laikmetā divi posmi:
1) Deistisks sistemātiskāk izstrādājis Voltērs. Tā apvienoja materiālistiskās un antikleristiskās idejas franču f. 16.-17.gs ar sasniegumiem angļu valodā. filozofija un dabaszinātnes: Bēkona empīrisms, Loka sensacionālisms, Ņūtona fizika. Deistu filozofi ir devuši lielu ieguldījumu epistemoloģiskās un sociālpolitiskās attīstības attīstībā. problēmas
2) No 2 stāva. 40. gadi 18. gadsimts vadošā loma F. f. sāk spēlēt La Metrī, Didro, Helvēcija, Holbaha ateistiskais materiālisms("lielie franču materiālisti", pēc Engelsa vārdiem), kas bija augstākā pirmsmarksistiskā materiālisma attīstības forma Rietumu valstīs. Eiropā. Tas ir sniegts vissīkākajā veidā "Dabas sistēma"(1770) Holbahs. Nāk cauri deisms kā viņa filozofijas posms. attīstība, lielfranči. materiālisti noraidīja ne tikai teismu, bet arī panteisms un deisms. Viņi atklāja divu antagonistu klātbūtni tendences filozofijas vēsturē - materiālisms un ideālisms (spirituālisms), saistot to izcelsmi ar Demokrita un Platona vārdiem, un sniedza izšķirošu ieguldījumu materiālisma kā neatņemama ateista konstitūcijā. pasaules uzskats, kas ir pretstats teoloģijai un ideālismam.
Apgaismības laikmeta filozofija ir neviendabīga, tā satur: materiālistisku pasaules uzskatu ievirzi; ideālistiska pasaules uzskatu orientācija; ateistiskie uzskati; deistiski uzskati.
Vārdnīcu un enciklopēdiju raksti, brošūras un polemiskas publikācijas ir plaši izplatītas zinātniskas un filozofiskas idejas, kas tiek pasniegtas dzīvā, saprotamā, asprātīgā formā, piesaistot cilvēkus ne tikai ar loģiskiem pierādījumiem, bet arī ar emocionālu iedvesmu.
Krievu valodas skaidrojošā vārdnīca. D.N. Ušakovs
sensacionālisms
(se), sensacionālisms, pl. nē, m.(no latīņu sensualis — juteklisks) (filozofisks). Ideālistisks filozofiskais virziens, kas par vienīgo zināšanu avotu atzīst sajūtas, maņu uztveri.
Krievu valodas skaidrojošā vārdnīca. S. I. Ožegovs, N. Ju. Švedova.
sensacionālisms
A, m. Filozofiskais virziens, kas atzīst uztveres sajūtas par vienīgo zināšanu avotu.
adj. sensacionāls, th, th.
Jauna krievu valodas skaidrojošā un atvasinājumu vārdnīca, T. F. Efremova.
sensacionālisms
m. Filozofiskais virziens, kas atzīst sajūtas par vienīgo zināšanu avotu.
Enciklopēdiskā vārdnīca, 1998
sensacionālisms
SENSUĀLISMS (no latīņu valodas sensus - uztvere, sajūta) ir virziens zināšanu teorijā, saskaņā ar kuru sajūtas, uztvere ir uzticamu zināšanu pamats un galvenā forma. Iebilst pret racionālismu. Sensacionālisma pamatprincipā - "prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās" - piekrita P. Gasendi, T. Hobss, Dž. Loks, K. Helvēcijs, D. Didro, P. Holbahs u.c. arī J. Berkeley, D. Hume.
Sensacionālisms
(franču sensualisme, no latīņu sensus - uztvere, sajūta, sajūta), zināšanu teorijas virziens, saskaņā ar kuru jutekliskums ir galvenā zināšanu forma. Atšķirībā no racionālisma S. cenšas visu zināšanu saturu iegūt no maņu orgānu darbības.
Filozofijas vēsturē ir definētas pretējas materiālistiskas un ideālistiskas tendences.Materiālistiskā filozofija cilvēka maņu darbībā saskata viņa apziņas saistību ar ārējo pasauli, bet maņu orgānu indikācijās – šīs pasaules atspulgu. Ideālistiskais S. sajūtu darbībā saskata sava veida neatkarīgu un pašpastāvošu apziņas sfēru. Ideālisms tika iezīmēts jau S. Protagorā: pasludinot sensoro uztveri par vienīgo mūsu zināšanu avotu, viņš vienlaikus apgalvoja, ka jūtīgums dod cilvēkiem datus tikai par viņu pašu stāvokļiem, bet nekādā gadījumā ne par ārējām lietām, kas ir viņu cēloņi. Konsekventi materiālistiskā S. sistēmu formulēja Epikūrs. Mērenāku S., kas sastāvēja no tā, ka par patiesu tiek atzīta nevis katra maņu uztvere, bet tikai tā, kas noteiktos apstākļos rodas apziņā, ir attīstījis stoicisms, uz kuru atgriežas klasiskā S. formula: prātā nav nekā, kas. agrāk nebūtu bijis sajūtās.
Ievērojami materiālistiskā S. pārstāvji 17. gs. bija P. Gassendi, T. Hobss un Dž. Loks. Pēdējais, vadoties no S. pamatformulām, mēģināja no maņu pieredzes iegūt visu cilvēka apziņas saturu, lai gan viņš atzina, ka prātam ir spontāns spēks, kas nav atkarīgs no pieredzes.
Loka S. nekonsekvenci izmantoja Dž.Bērklijs, kurš pilnībā noraidīja ārējo pieredzi un sāka uzskatīt sajūtas ("idejas") tikai par cilvēka apziņas īpašību, tas ir, viņš interpretēja S. ideālistiski. Taču Bērklija subjektīvi-ideālistiskais S. nesaglabāja savu sākotnējo principu, ieviešot ideju par Dievu, kura darbība, pēc Bērklija domām, nosaka visu cilvēka gara ideju rašanos. D. Hjūma subjektīvi-ideālistiskais sensacionālisms, kas balstīts uz agnosticismu, kalpoja par subjektīvi-ideālistiskā fenomenālisma pamatu, kas veido pamatu tādiem 19. un 20. gadsimta buržuāziskās filozofijas virzieniem kā pozitīvisms, empīriskā kritika un neo- pozitīvisms.
Ievērojamākie materiālistiskā sociālisma pārstāvji bija 18. gadsimta franču materiālisti. J. La Metrijs, K. Helvēcijs, D. Didro, P. Holbahs. Pārvarot Loka nekonsekvenci un noraidot Bērklija ideālismu, viņi savienoja sajūtas kā visu zināšanu pamatu ar objektīvo pasauli kā to avotu. L.Fērbaha materiālistiskais sensacionālisms ir pretstatā spekulatīvi-spekulatīvajam ideālismam, kas viņā dominēja. 18. gadsimta beigu un 19. gadsimta sākuma filozofija apliecināja sensoro zināšanu tūlītēju ticamību. Tajā pašā laikā Feuerbahs saprata, ka jūtīgums ir tikai izziņas sākumpunkts, kura sarežģītais process obligāti ietver saprāta un saprāta darbību. Tomēr franču materiālistu un Feuerbaha S. cieta no ierobežojumiem, kas saistīti ar izpratnes trūkumu par racionālā zināšanu līmeņa specifiku.
Dialektiskais materiālisms, kas balstās uz izziņas sociāli praktiskā rakstura atzīšanu, saista kopā jutekliskās un racionālās izziņas formas, atklāj to mijiedarbības dialektiku.
Lit. skatīt zem rakstiem Sensācija, Refleksija, Zināšanu teorija.
V. V. Sokolovs.
Wikipedia
Sensacionālisms
Sensacionālisms(no, - uztvere, sajūta, sajūta) - virziens zināšanu teorijā, saskaņā ar kuru sajūtas un uztvere ir galvenā un galvenā uzticamo zināšanu forma. Iebilst pret racionālismu. Sensacionālisma pamatprincips ir "prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās". Sensacionālisma princips attiecas uz maņu izziņas formu, kas papildus sajūtām un uztverei ietver arī reprezentāciju.
Lielākie filozofi-sensuālisti:
- Protagors ir sengrieķu filozofs, viens no vecākajiem sofistiem.
- Epikūrs
- Džons Loks
- Etjēns Bonots de Kondiljaks
Terminu sensacionālisms vispārēji lietoja Kuzins, kurš savā "Histoire générale de la philosophie" pretstata sensacionālismu ideālismam un tāpēc ar šo terminu apzīmē virzienu, ko tagad parasti sauc par materiālismu. Šī termina sensacionālisms nozīme neizdzīvoja. Tagad par sensacionālismu pieņemts saukt par labi zināmu tendenci epistemoloģisko jautājumu risināšanā, kas ir pretēja intelektuālismam vai racionālismam. Galvenie uzskati par sensacionālismu ir šādi. Viņš noliedz iedzimtas idejas (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, 2. ch., § 9), citiem vārdiem sakot, atzīst tikai atvasinātu, nevis oriģinālu prāta nozīmi. Sensacionālisms visas zināšanas reducē uz sajūtām: prāts visu savu saturu saņem no sajūtām (“Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu”), bet sajūtu no pieredzes; tādējādi ārējā pasaule ir zināšanu avots un kritērijs. Šis punkts satur gan līdzību, gan atšķirību starp sensacionālismu un materiālismu. Abi virzieni apgalvo, ka visu mūsu zināšanu avots ir ārējā pasaule, bet ārējo pasauli viņi saprot pilnīgi atšķirīgi. Materiālisms tic sajūtu satura pilnīgai vai daļējai identitātei ar objekta īpašībām, kuras sensacionālisms neatzīst. Kondiljaks savā "Traité des sensations" (I nod., 2. §) paziņo, ka statuja, kas apveltīta ar ožu, piedzīvo tikai tīri subjektīvu stāvokli, kad tā smaržo rozes smaržu ("les odeurs ne sont à son"). égard que ses propres modifikations ou manières d "être") Jautājumā par sajūtu saistību ar objekta īpašībām Kondiljaks vispār atturas spriest, uzskatot šo jautājumu par dīkstāvi ("Tr. d. S.", 4. daļa, 5. nod., piezīme par 1. §. Tātad sensacionālisms nekādā gadījumā neved uz materiālismu, gluži otrādi, no tā ir vieglāk atvasināt subjektīvismu. Tas padara sensacionālismu saistītu ar subjektīvo ideālismu (piemēram, Fihte) Atšķirība starp tām ir tikai subjekta darbības izpratnē. Subjektīvajam ideālismam apziņas būtība ir prāta sintētiskā darbība, un sajūta ir tikai viens un turklāt zemākais šīs darbības posms; sensacionālismam, gluži pretēji, visa apziņas darbība sastāv no sajūtām, no tā izriet domāšana (“La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame” - “Īpašība e des Sens., I, ch. 7, 2. punkts). Šo ideju Helvēcijs īsi izsaka vārdos: "juger, c'est sentir". No šīs domāšanas identificēšanas ar sajūtu izriet, ka nav īpašu domāšanas likumu. Sajūtu veidošanās vēsture, ko Kondiljaks aprakstījis savā Traité des Sens. ”, stāsta, kā no sajūtām pašas par sevi veidojas atmiņa, uzmanība un domāšana un kā rodas ilūzija par neatkarīgiem, no sajūtām neatkarīgiem garīgiem procesiem; patiesībā domu nepieciešamība nav nekas cits kā ieradums vai asociācija, kas biežas atkārtošanās dēļ ir kļuvusi nedalāma. Visas zināšanas vienmēr ir balstītas uz noteiktu sajūtu, tāpēc zināšanas vienmēr var būt tikai privātas; vispārinājumi neatbilst nekam reālam. Zināšanu avots vienlaikus nosaka gan to raksturu, gan robežas; tādējādi šis avots ir patiesības kritērijs. Tā kā sajūta ir atkarīga no iespaidiem, kas nāk no ārpuses - sensuālistu nostājas par ticību - un katra pieredze ir kaut kas nejaušs, neracionāls, relatīvs, tad visas zināšanas ir jāpiešķir nejaušam un relatīvam raksturam. Mill, pamatojoties uz psiholoģiskiem faktiem, sniedz šādu matērijas definīciju: matērija vai objekts nav nekas cits kā pastāvīga sajūtu iespēja. Šī definīcija pilnībā atbilst sensacionālisma garam, un mājienus uz to atrodam jau Kondiljakā, no kura skatpunkta objekts ir ideju kopums par izmēru, blīvumu, cietību, tas ir, ideju kombinācija, kas iegūta no dažādām. sajūtu kategorijas, galvenokārt pieskāriens, un priekšstatu veidošanai par objektu nav jādomā par īpašību nesēju vai substrātu. Tāda, vispārīgi runājot, ir sensacionālisma epistemoloģija.
Sensacionālisma nopelns ir tas, ka viņš vērsa uzmanību uz sajūtu un uztveres faktu detalizētāku psiholoģisko analīzi, mēģinot noteikt sajūtu nozīmi izziņā kopumā un atsevišķu sajūtu kategoriju nozīmi. Šajā sakarā īpašu uzmanību ir pelnījis Condillac darbs. Tomēr sensacionālisma psiholoģiskā analīze cieš no tā, ka tā aplūko analizējamos faktus no iepriekšēja viedokļa. Sensacionālisms, tāpat kā burvējs, ieliek sensācijā visu, kas pašam sensācijai nemaz nav raksturīgs un ko sensacionālisms no tās triumfējoši izvelk. Nevis sajūtas rada apziņu, atmiņu, iztēli un domāšanu, bet apziņas sintētiskā darbība izpaužas šajās dažādajās formās atkarībā no dažādā materiāla, ar kuru tā darbojas. Sensacionālisms mehanizē, noniecina apziņas darbību un par visu darbību vēlas spriest pēc tās elementārākās izpausmes.
Nepareiza psiholoģiskā analīze atbilst arī nepareiziem epistemoloģiskiem secinājumiem - zināšanu jomas nelikumīgs ierobežojums, nepareizs tās iezīmju skaidrojums, nepareiza patiesības kritērija norāde. Vēsturiski sensacionālisms ir izpaudies dažādos veidos un dažādos laikos, savijies ar materiālismu, empīrismu un subjektīvo ideālismu; Tāpēc ir grūti uzrakstīt sensacionālisma vēsturi, neieviešot tajā svešus elementus. Sensacionālisma un materiālisma kombinācija ir contradictio in adjecto, jo pati sajūtas iespēja, kā Kondiljaks lieliski apzinājās, izslēdz materiālismu, paredzot gara spējas esamību. Pats par sevi sensacionālisms ir noteikta subjektīvā ideālisma forma, kas ir pretēja tam, kas (piemēram, Fihte vecākais) saskata gara būtību saprāta darbībā. Ar empīrismu sensacionālismam ir kopīgs izejas punkts psiholoģiskajā analīzē un kopīgs skatījums uz pieredzes nozīmi.
Sensatūrā sensacionālismu var atzīmēt Epikūra un stoiķu sistēmās. Sensācijas, pēc Epikūra domām, veidojas tāpēc, ka attēli tiek atdalīti no objektiem, kas iekrīt sajūtu orgānos un tiek piespiedu kārtā uztverti ar tiem. Katra sajūta ir patiesa. Sajūtās slēpjas patiesības kritērijs; viss, kas neatbilst šim kritērijam, ir nepatiess.
Lai gan stoicisms attīstījās pastāvīgās pretrunās ar epikūrismu, abām domāšanas skolām ir daudz kopīga. Dvēsele, pēc stoiķu domām, ir materiāla; bet stoiķu materiālisms satur panteistiskus elementus, kas ļāva viņiem pastāvēt uz dvēseles vienotību, uz racionālas darbības spēku kā cilvēka dvēseles pamatīpašību. Stoiķu dvēsele nav pasīva, kā epikūrieša, bet gan aktīva. Sajūtu doktrīnā stoiķi sniedz būtisku papildinājumu epikūriešu teorijai: viss rodas no sajūtām – šajā ziņā stoiķi piekrīt epikūriešiem; bet sajūtās, piebilst stoiķi, izpaužas dvēseles darbība. Stoiķu apgalvojumā, ka visas reprezentācijas rodas no sajūtām, ka viss vispārīgais veidojas no indivīda, ka patiesības kritērijs slēpjas šajā kritērijā un tajā interpretācijā, ko viņi sniedz šim kritērijam, sensacionālisma principi ir skaidri, ar kuriem doktrīna prāta darbība nav pilnībā tikusi galā.
Jaunajā filozofijā sensacionālisma izplatību veicināja Loks; lai gan viņš bija empīrists un daļēji uzskatīja sevi par Dekarta studentu, tomēr nav šaubu, ka viņa Eseja par cilvēka izpratni veicināja sensacionālismu. No diviem zināšanu avotiem – sajūtām un refleksijas – pirmo Loks aplūkoja daudz sīkāk. Viņa refleksijas doktrīna cieš no tās pašas nenoteiktības, kas ir manāma viņa argumentācijā par būtību, tāpēc nebija grūti no Loka izsecināt konsekventu sensacionālisma doktrīnu. Savas jaunās esejas par cilvēka izpratni ievadā Leibnics domstarpības starp sensacionālismu un racionālismu samazina līdz dažiem pamata punktiem, un Loks, lai arī ar atrunām, piedēvē sensuālisma mācību, ka dvēsele ir tabula rasa, ka visas zināšanas nāk no ārējas. pieredze, neizslēdzot un matemātikas patiesības, Konsekventu sensacionālismu atrodam Kondilaka rakstos, proti, viņa "Essai sur l'origine des connaissances humaines", "Traité des sensations" un "Traité des systèmes". Neskatoties uz viņa psiholoģiskās metodes nepilnībām, pilnīgu eksperimentāla rakstura neesamību viņa pētījumos, kas balstīti uz spekulatīviem, a priori pieņēmumiem, Kondilaka darbs joprojām ir nozīmīgs psiholoģijas vēsturē. Helvēcijs grāmata De l'esprit nepievieno neko fundamentāli jaunu Traktātam par sensācijām, lai gan Helvēcijam ir lielāka tieksme uz materiālismu nekā Kondiljakam. Kats rakstīja papildinājumu Condillac grāmatā Traité des sensations et des passions en général. Boppé atdarināja Kondiljaku tādā nozīmē, ka viņa sākumpunkts ir iedomāta statuja, kas apveltīta ar dzīvību. Visa tā saukto franču ideologu skola ir vairāk vai mazāk atkarīga no Kondilaka, ar kuru daži tās pārstāvji strīdas, citi piekrīt.
Tolbe pārņēma sensuālisma aizstāvēšanu mūsdienās, rakstos "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) un "Grundzüge eint extensionaltheorieken" (pēcnāves eseja, 1875, nav pabeigta). Jaunāko laiku sensacionālisms atkal reprezentē pavērsienu no Kondillaka fenomenālisma uz materiālismu (tāds, piemēram, ir A. Mayer'a darbs "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), skaidroja vispārēja materiālisma tendenču nostiprināšanās 60. un 70. gados gg. Skatīt Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les idéologies" (P., 1891), Māsīca, "Histoire générale de la philosophie" (P., 1861).
Vārda sensacionālisms lietojuma piemēri literatūrā.
Aiz tā stāv acis un rokas, pierādījumi un taustāmība: ar plebeju gaumi apveltītajam laikmetam tas darbojas burvīgi, pārliecinoši, pārliecinoši - galu galā instinktīvi seko mūžīgās tautas patiesības kanonam. sensacionālisms.
Un, lai gan Hobss daudzējādā ziņā, jo īpaši zināšanu jomā, ir tuvu tam sensacionālisms Bekons savos filozofiskajos uzskatos paļaujas arī uz Eiropas kontinentālo domu, galvenokārt uz Dekarta racionālismu.
Savos filozofiskajos spriedumos Kolinss, paļaujoties uz sensacionālisms Loks, izdara noteiktus materiālistiskus secinājumus.
Tajā viņš savienojas sensacionālisms Loks ar mehāniski materiālistisko doktrīnu.
Atzīstot pieredzi, sajūtas par vienīgo mūsu zināšanu avotu, Kants virza savu filozofiju pa šo līniju. sensacionālisms, un caur sensacionālismu, noteiktos apstākļos, un materiālismu.
Tātad, sensacionālisms ir vismaz vadošā hipotēze, lai neteiktu, ka heiristiskais princips.
No teiktā ir skaidrs, ka Loks ir empīrisma un sensacionālisms, taču, neskatoties uz to, argumentējot par mūsu zināšanu ticamību, viņš izšķir divus posmus: neapstrīdamas un ticamas zināšanas.
Jau šajā darbā viņa mēģinājumi pārinterpretēt sensacionālisms Loks subjektīvi-ideālistisko momentu stiprināšanas nozīmē.
Viņa filozofija ir organisks turpinājums līnijai, kas izriet no sensacionālisms Loks.
Būtībā viņš turpina principus sensacionālisms, taču, atbildot uz jautājumu, kas ir mūsu sajūtu cēlonis vai avots, tas atšķiras gan no Loka, gan no Bērklija.
Viņi lielākoties nāca no sensacionālisms Loku, turpinot un attīstot viņa uzskatos ietvertās materiālistiskās tendences.
Savā pieejā zināšanu teorijas jautājumiem viņu ietekmēja sensacionālisms Loks daudzējādā ziņā bija tuvs filozofējošā ārsta D.
Tādējādi Reida mācība nepārvar vājās vietas. sensacionālisms Loks, it īpaši skati uz Bērkliju vai Hjūmu.
La Mettrie nāk no sensacionālisms Locke un nepārprotami atzīst mūsu sajūtu objektīvo pamatu – ārējo pasauli.
Zināšanu teorijas jomā viņš būtībā pieņem principus sensacionālisms Loks.
P. A. Vjazemska dzejolī “Pirmais sniegs” (1817) ir šādas rindas, kas raksturo jaunībā dominējošo kognitīvo attieksmi:
Jauna degsme slīd pa dzīvi tā,
Un dzīvot steigā, un justies steigā!
Velti tas ir uzticēts dažādām kaprīzēm;
Bezgalīgas vēlmes vadīts,
Viņa nekur neredz sev vietu.
Priecīgas vasaras! Ir pienācis laiks sirdssāpēm!
Sensacionālisms(no lat. sensus-"uztvere", "sajūta", "sajūta") - epistemoloģijas virziens, kas uzskata sajūtas par vienīgo zināšanu avotu un pamatu. Sensacionālisma formula: "intelektā nav nekā tāda, kas nebūtu sensācijā" (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).
Sensatūrā sensacionālisms tika attēlots ar metaforu tabula rasa(lat. - “gluds, tīrs dēlis”). Cilvēka dvēsele tika salīdzināta ar tīru vaska tableti, kas piepildīta ar attēliem un jēdzieniem.
Ļaujiet mums sniegt piemēru no Platona dialoga "Theaetetus".
Sokrats. Tātad, lai mani saprastu, iedomājieties, ka mūsu dvēselēs ir vaska tablete; kādam vaska vairāk, kādam mazāk, citam tīrāks, citam netīrāks vai kādam cietāks, citam mīkstāks, bet kādam ar mēru.
Theaetetus. Iedomājies.
Sokrats. Teiksim tagad, ka šī ir Mūzu mātes Mnemosīnas dāvana, un, novietojot to zem savām sajūtām un domām, mēs tajā ieliekam nospiedumu no tā, ko vēlamies atcerēties no redzētā, dzirdētā vai pašu izdomātā. , it kā atstājot uz tā pirkstu nospiedumus. Un to, kas šajā vaskā sacietē, mēs atceramies un zinām, kamēr par šo paliek attēls, kad tas tiek izdzēsts vai vairs nav vietas jaunām nospiedumiem, tad mēs aizmirstam un vairs nezinām.<...>Un tas, pēc viņu teiktā, nāk no šejienes. Ja kāda dvēselē vasks ir dziļš, bagātīgs, gluds un pietiekami biezs, tad tas, kas šeit iekļūst caur sajūtām, tiek iespiests šajā, kā teica Homērs, dvēseles sirdī, un nav nejaušības, ka “sirds” skan gandrīz vai tāpat kā vasks, un no tā izrietošās cilvēku pazīmes ir tīras, diezgan dziļas un tādējādi izturīgas. Tieši šie cilvēki vislabāk mācās, un viņiem ir arī vislabākā atmiņa, viņi nejaucas sajūtu pazīmes un vienmēr viņiem ir patiess viedoklis.<...>Kad šī sirds, kuru dziedāja mūsu gudrais dzejnieks, ir pinkaina vai netīra un nav no tīra vaska un ir vai nu pārāk vaļīga, vai cieta, tad tie, kam tā ir vaļīga, kaut arī saprotoši, izrādās aizmāršīgi. , bet tiem, kam ir firma , - otrādi; tiem, kam vasks nav gluds, raupjš un akmeņains, sajaukts ar zemi un kūtsmēsliem, tiem rodas neskaidri nospiedumi. Tās ir neskaidras gan tiem, kam ir cietās vaska tabletes, jo tām nav dziļuma, gan tiem, kam pārāk mīkstas, jo nospiedumi izklājoties kļūst nesalasāmi. Ja papildus tam visam vēl kādam ir maza dvēselīte, tad, cieši rāpojot citam virsū, tās kļūst vēl nesalasāmākas.
Runājot par labu sensacionālismam, Hobss apgalvoja: "Cilvēka prātā nav neviena jēdziena, kas sākotnēji, pilnībā vai daļēji, nebūtu ģenerēts jutekļu veidā." franču filozofs Klods Adrians Helvēcijs(1715-1771) uzskatīja, ka domāšana ir sajūta. "...Cilvēka zināšanas nekad nesasniedz vairāk, nekā dod viņa jūtas," viņš rakstīja. "Viss, kas ir nepieejams sajūtām, nav sasniedzams arī prātam." franču filozofs Etjēns Bonots de Kondiljaks(1715-1780) visus domāšanas procesus uzskatīja par sajūtu metamorfozēm: “Spriedums, pārdomas, vēlme, kaislības utt. nav nekas cits kā pati sajūta tās dažādajās pārvērtībās.
Londonas izdevuma vāks T. Hobsa grāmatai "Leviathan, or Matter, form and power of the state, ecclesiastical and civil" ("Leviatāns vai lieta , Baznīcas un civilās kopīgās bagātības forma un spēks"). 1839
Lai ilustrētu sajūtu lomu apziņas pamodināšanā, Kondiljaks izstrādāja domu eksperimentu, kurā "nejūtama marmora statuja" tiek pēc kārtas apveltīta ar sajūtām. Rozes smarža rada spēju izjust baudu un sāpes, kā arī spēju pievērst uzmanību. Atmiņa par patīkamām un nepatīkamām sajūtām rada vēlmi, salīdzināšanu un spriedumu. Pēdējais sajūtas attīstības posms ir refleksija. Pateicoties pieskārienam – visu maņu skolotājam – statuja izceļas no citiem ķermeņiem. Taustāmā pieredze orientē statuju pasaulē.
Sensacionālisms joprojām radīja nopietnas šaubas, jo sensorie dati dod pamatu spriest ne tik daudz par ārējiem objektiem, cik par subjekta stāvokļiem.
Jurisprudencē ir pārstāvēts juridiskais sensacionālisms tiesību psiholoģiskā skola - mācīt Ļevs Iosifovičs Petražitskis(1867-1931) par tiesisko pieredzi kā tiesisko attiecību avotu un pamatu. Tiesības un pienākuma sajūta, vainas apziņa, ciešanas un bailes, dažādi iespaidi mudina cilvēku pieprasīt un izpildīt kāda cita gribu. Petražitskis vērsa uzmanību uz juridiskās psihes fenomenu un tās izšķirošo lomu tiesiskajā apziņā. Tas ļāva izskaidrot to cilvēku likumīgo uzvedību, kuri slikti pārzina likuma varu. No otras puses, ne katra pieredze noved pie tiesisku attiecību rašanās, jo tā var būt fantāzija.
- Platons. Teātets // Platons. Kopotie darbi: 4 sējumos T. 2. M., 1993. S. 251-252, 255.
- Hobss T. Leviatāns jeb Matērija, baznīcas un pilsoniskās valsts forma un vara // Hobss G. Darbi: 2 sējumos T. 2. M., 1991. 9. lpp.
- Helvēcijs K. A. Par vīrieti // Helvēcijs K. A. Darbi: 2 sējumos. T. 2. M., 1974. S. 555.
- Condillac E. Traktāts par sajūtām // Condillac E. Darbi: 3 sējumos. T. 2. M., 1982.
SENSACIONĀLISMS
Filozofija: enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Gardariki. Rediģēja A.A. Ivina. 2004 .
SENSACIONĀLISMS
(franču valoda juteklisms, no latu. Sensus - uztvere, sajūta, sajūta), virziens zināšanu teorijā, saskaņā ar kuru jūtīgums ir ch. autentisku zināšanu forma. Racionālismā S. cenšas visu zināšanu saturu iegūt no maņu orgānu darbības. S. ir tuvs empīrisms, kas atpazīst jūtas. vienotības pieredze. uzticamu zināšanu avots.
Filozofijas vēsturē veidojās viens pret otru materiālistiski. un ideālistisks. virzieni S. Materiālisms. S. redz sajūtās. cilvēka darbība viņa apziņai ar ext. pasaule, un viņa sajūtu liecībā - šī pasaule. Ideālistisks S. redz sajūtās. aktivitātes, kaut kāda pašpastāvoša apziņas sfēra. Ideālisms iezīmējās jau S. Protagorā: jūtu sludināšana. vienotības uztvere. Mūsu zināšanu avots, viņš tajā pašā laikā apgalvoja, ka jūtīgums sniedz cilvēkiem datus tikai par viņu pašu valstis, bet nekādā gadījumā ne par ext. lietas, kas tās izraisa. Sistēma ir konsekventi materiālistiska. S. formulēja Epikūrs. Mērenāks S., kas sastāv no ne katras sajūtas atzīšanas par patiesu. uztvere, bet tikai rodas prātā gadījumu definēšanas laikā. apstākļos, izstrādāja stoicisms, uz kuru (līdzīgi Aristotelim) paceļas klasika. S. formula: "prātā nav nekā tāda, kas agrāk nebūtu bijis sajūtās."
Ievērojami materiālisma pārstāvji S. pulksten 17 v. bija Gassendi, Hobss un Loks. Pēdējais, pamatojoties uz galvenais S. nodrošinājumu, mēģinājis atrauties no jūtām. pieredze ir viss cilvēka saturs. apziņa, lai gan viņš atzina, ka prātam ir spontāns spēks, kas nav atkarīgs no pieredzes. Loka S. nekonsekvenci izmantoja Bērklijs, kurš pilnībā noraidīja ext. pieredzi un sāka apsvērt sajūtas ("idejas") kā tikai cilvēka īpašums. apziņa, t.i. S. interpretēja ideālistiski. Tomēr Bērklija subjektīvi-ideālistisks S. nevarēja izturēt savu sākotnējo principu, ieviešot ideju par Dievu, kas, pēc Bērklija domām, nosaka visu cilvēka "ideju" rašanos. gars. Hjūma sensacionālisms, kas balstīts uz agnosticismu, kalpoja par subjektīvā-ideālistiskā pamatu. fenomenālisms, kas ir šādu tendenču pamatā buržuāzisks filozofija 19.-20 gadsimtiem kā pozitīvisms un neopozitīvisms.
Spilgtākie materiālisma pārstāvji S. būtu franču valoda materiālisti 18 v. La Metrijs, Helvēcijs, Didro, Tolbahs, kas savienoja sajūtas kā visu zināšanu pamatu ar objektīvo pasauli – to avotu. Kondillaka apcerīgais sensacionālisms kļuva agnostisks un pozitīvistisks. Materiālistisks Fērbaha sensacionālisms pretstatā spekulatīvi-spekulatīvajam ideālismam, kas valdīja vāciski filozofija kon. 18 - agri 19 gadsimtiem, apgalvoja tieši. jūtu autentiskums. zināšanas. Tomēr S. franču valoda materiālisti un Feuerbahs cieta no ierobežojumiem, kas saistīti ar izpratnes trūkumu par racionālā zināšanu līmeņa specifiku.
Spilgtākie mātes alistiskās pārstāvji. S. bija francūži. 18. gadsimta materiālisti La Metrijs, Helvēcijs, Didro, Holbahs.