Vai ebreji sita krustā Kristu? Bībeles un vēstures skatījums. Pētījums. Kāpēc Jēzus Kristus tika sists krustā

Jēzus Kristus krusta ceļš uz Golgātu

Pēc tam, kad Jēzus Kristus tika nolemts sist krustā, Viņš tika nodots karavīriem. Karavīri, viņu paņēmuši, atkal sita ar vardarbību un ņirgāšanos. Kad viņi Viņu izsmēja, viņi novilka no Viņa purpursarkano tērpu un uzvilka tās Viņa paša drēbēs. Krustam notiesātajiem bija jānes savs krusts, tāpēc karavīri uzlika Viņa krustu uz Pestītāja pleciem un aizveda uz krustā sišanai paredzēto vietu. Vieta bija kalns, ko sauca Golgāta, vai frontālā vieta, tas ir, cildens. Golgāta atradās uz rietumiem no Jeruzalemes netālu no pilsētas vārtiem, ko sauc par spriedumu.

Liels skaits cilvēku sekoja Jēzum Kristum. Ceļš bija kalnains. Sitienu un pēršanas noguris, garīgo ciešanu nomocīts, Jēzus Kristus tik tikko gāja, vairākas reizes pakrītot zem krusta smaguma. Kad nonācām pie pilsētas vārtiem, kur ceļš kāpa kalnā, Jēzus Kristus bija pilnībā novārdzis. Šajā laikā karavīri redzēja tuvu cilvēku, kurš līdzjūtīgi skatījās uz Kristu. Tas bija Sīmanis no Kirēnas atgriežoties no lauka pēc darba. Karavīri viņu sagrāba un piespieda nest Kristus krustu.

Pestītāja krusta nešana

Starp cilvēkiem, kas sekoja Kristum, bija daudzas sievietes, kas raudāja un raudāja par Viņu.

Jēzus Kristus, vēršoties pret viņiem, sacīja: "Jeruzalemes meitas! Neraudiet par Mani, bet raudiet par sevi un saviem bērniem. Jo drīz pienāks dienas, kad viņi sacīs: laimīgas ir tās sievas, kurām nav bērnu. Tad ļaudis sacīs kalniem: krītiet pār mums, un pakalni: pārklāj mūs.

Tā Tas Kungs paredzēja tās briesmīgās nelaimes, kurām drīz pēc Viņa zemes dzīves bija jānāk pār Jeruzalemi un jūdu tautu.

PIEZĪME: Skat. Evaņģēlijā: no Mat., Ch. 27, 27-32; no Marka, ch. 15, 16-21; no Lūkas, ch. 23, 26-32; no Jāņa, ch. 19, 16-17.

Krustā sišanas izpilde bija viskaunīgākā, sāpīgākā un nežēlīgākā. Tajos laikos ar šādu nāvi tika sodīti tikai bēdīgi slavenākie ļaundari: laupītāji, slepkavas, nemiernieki un noziedzīgie vergi. Krustā sista cilvēka mokas nevar aprakstīt. Papildus nepanesamām sāpēm visās ķermeņa daļās un ciešanām krustā sistais piedzīvoja briesmīgas slāpes un mirstīgas garīgas ciešanas. Nāve bija tik lēna, ka daudzi cieta uz krustiem vairākas dienas. Pat nāvessoda izpildītāji - kā likums, nežēlīgi cilvēki - nevarēja mierīgi skatīties uz krustā sisto ciešanām. Viņi gatavoja dzērienu, ar kuru mēģināja vai nu remdēt neizturamās slāpes, vai arī pievienojot dažādas vielas, lai uz laiku notrulinātu apziņu un atvieglotu mokas. Saskaņā ar ebreju likumiem tas, kurš tika pakārts kokā, tika uzskatīts par nolādētu. Ebreju vadītāji gribēja uz visiem laikiem apkaunot Jēzu Kristu, nosodot Viņu šādai nāvei.

Kad viņi atveda Jēzu Kristu uz Golgātu, karavīri deva Viņam dzert skābu vīnu, kas sajaukts ar rūgtām vielām, lai atvieglotu ciešanas. Bet Kungs, to nogaršojis, negribēja to dzert. Viņš nevēlējās izmantot nekādus līdzekļus, lai atvieglotu ciešanas. Viņš šīs ciešanas uzņēmās uz Sevis brīvprātīgi par cilvēku grēkiem; tāpēc viņš gribēja tos nest līdz galam.

Kad viss bija gatavs, karavīri sita krustā Jēzu Kristu. Tas bija apmēram pusdienlaiks, ebreju valodā pulksten 6 pēcpusdienā. Kad tie Viņu sita krustā, Viņš lūdza par saviem mocītājiem, sacīdams: "Tēvs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko viņi dara."

Blakus Jēzum Kristum krustā tika sisti divi nelieši (laupītāji), viens pa labi un otrs pa kreisi no Viņa. Tas piepildīja pravieša Jesajas pareģojumu, kurš teica: "Un viņš tika ieskaitīts ļaundaru vidū" (Jesajas 53, 12).

Pēc Pilāta pavēles krustam virs Jēzus Kristus galvas tika pienaglots uzraksts, kas apzīmēja Viņa vainu. Tas bija rakstīts ebreju, grieķu un romiešu valodā: " Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš", un daudzi to lasīja. Šāds uzraksts nepatika Kristus ienaidniekiem. Tāpēc augstie priesteri nāca pie Pilāta un sacīja:" Nerakstiet: jūdu ķēniņš, bet rakstiet, ka Viņš teica: Es esmu ķēniņš ebreji."

Bet Pilāts atbildēja: "Ko es rakstīju, es uzrakstīju."

Tikmēr karavīri, kas krustā sita Jēzu Kristu, paņēma Viņa drēbes un sāka dalīties savā starpā. Virsdrēbju viņi saplēsa četrās daļās, katram karavīram sava daļa. Hitons (apakšveļa) nebija šūts, bet viss noausts no augšas līdz apakšai. Tad viņi teica viens otram: "Mēs viņu nesaplēsim, bet metīsim par viņu kauliņus, kurš to dabūs." Un kareivji, metuši kauli, sēdēja un apsargāja soda vietu. Tā arī šeit piepildījās senais ķēniņa Dāvida pravietojums: “Viņi sadalīja savā starpā Manas drēbes un met kauli par Manām drēbēm” (21., 19. psalms).

Ienaidnieki nebeidza apvainot Jēzu Kristu pie krusta. Tie, ejot garām, lamājās un, mājot ar galvu, sacīja: "Eh! Kas templi nojauc un trijās dienās uzceļ! Glāb sevi. Ja Tu esi Dieva Dēls, nokāp no krusta."

Arī augstie priesteri, rakstu mācītāji, vecākie un farizeji, ņirgādamies, sacīja: “Citus viņš izglāba, bet pats sevi nevar izglābt. Lai Dievs tagad Viņu izglābj, ja Viņam patīk, jo Viņš sacīja: Es esmu Dieva Dēls. Dievs."

Sekojot viņu piemēram, pagānu karotāji, kas sēdēja pie krustiem un skatījās uz krustā sisto, ņirgājoties teica: "Ja tu esi jūdu karalis, glāb sevi."

Pat viens no krustā sistajiem laupītājiem, kas atradās Pestītāja kreisajā pusē, nolādēja Viņu un sacīja: "Ja tu esi Kristus, izglāb sevi un mūs."

Gluži pretēji, kāds cits laupītājs viņu nomierināja un sacīja: "Vai arī jūs nebaidāties no Dieva, kad jūs pats esat nolemts tām pašām (tas ir, tām pašām mokām un nāvei)? , un Viņš neko sliktu nedarīja." To pateicis, viņš vērsās pie Jēzus Kristus ar lūgšanu: " atceries mani(atceries mani) Kungs, kad tu ieradīsies savā valstībā !"

Žēlsirdīgais Pestītājs pieņēma šī grēcinieka, kurš bija parādījis tik brīnišķīgu ticību Viņam, sirsnīgo nožēlu un atbildēja saprātīgajam zaglim: " patiesi es tev saku, šodien tu būsi ar mani paradīzē ".

Pie Pestītāja krusta stāvēja Viņa māte, apustulis Jānis, Marija Magdalēna un vairākas citas sievietes, kas Viņu godināja. Nav iespējams aprakstīt Dievmātes skumjas, kas redzēja sava Dēla neciešamas mokas!

Jēzus Kristus, redzot šeit stāvam Savu māti un Jāni, kuru viņš īpaši mīlēja, saka savai mātei: Sieva! redzi, tavs dēls Tad viņš saka Jānim: redzi savu māti". Kopš tā laika Jānis paņēma Dievmāti uz savu māju un rūpējās par Viņu līdz viņas dzīves beigām.

Tikmēr Glābēja ciešanu laikā Golgātā notika liela zīme. No tās stundas, kad Glābējs tika sists krustā, tas ir, no sestās stundas (un pēc mūsu teiktā, no dienas divpadsmitās stundas), saule aptumšojās un tumsa iestājās pa visu zemi un ilga līdz devītajai stundai (saskaņā ar mūsu kontā līdz trešajai dienas stundai), tas ir, līdz Glābēja nāvei.

Šo neparasto, universālo tumsu atzīmēja pagānu vēsturnieki: romiešu astronoms Flegonts, Falls un Jūnijs Afrikāns. Slavenais filozofs no Atēnām Dionīsijs Areopagīts šajā laikā atradās Ēģiptē, Heliopoles pilsētā; Vērojot pēkšņo tumsu, viņš teica: "vai nu Radītājs cieš, vai arī pasaule tiek iznīcināta." Pēc tam Dionīsijs Areopagīts pievērsās kristietībai un bija pirmais Atēnu bīskaps.

Ap pulksten deviņiem Jēzus Kristus skaļi iesaucās: " Vai vai! lama sawahfani Tas ir, mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc Tu Mani pametāt? "Tie bija sākuma vārdi no ķēniņa Dāvida 21. psalma, kurā Dāvids skaidri paredzēja Pestītāja ciešanas pie krusta. Ar šiem vārdiem Kungs pēdējo reizi atgādināja cilvēkiem, ka Viņš ir patiesais Kristus. pasaules Glābējs.

Daži no tiem, kas stāvēja Golgātā, dzirdējuši šos Tā Kunga vārdus, sacīja: "Redzi, Viņš sauc Eliju." Citi teica: "Paskatīsimies, vai Elija nāks Viņu glābt."

Bet Kungs Jēzus Kristus, zinādams, ka viss jau ir noticis, sacīja: "Es esmu izslāpis."

Tad viens no karavīriem skrēja, paņēma sūkli, samitrināja to etiķī, uzlika uz spieķa un pienesa pie Pestītāja nokaltušajām lūpām.

Nobaudījis etiķi, Glābējs sacīja: Pabeigts“, tas ir, Dieva apsolījums ir izpildīts, cilvēku dzimuma pestīšana ir pabeigta.

Un tā, priekškars templī, kas sedza Vissvētāko, tika pārrauts divās daļās, no augšas līdz apakšai, un zeme trīcēja un akmeņi sašķēlās; un zārki tika atvērti; un daudzi aizmigušo svēto ķermeņi tika pacelti un, iznākuši no kapiem pēc Viņa augšāmcelšanās, iegāja Jeruzalemē un parādījās daudziem.

Simtnieks atzīst Jēzu Kristu par Dieva Dēlu

Simtnieks (karavīru priekšnieks) un karavīri ar viņu, kas sargāja krustā sisto Pestītāju, redzot zemestrīci un visu, kas notika viņu priekšā, nobijās un sacīja: patiesi, šis vīrs bija Dieva Dēls"Un ļaudis, kas bija krustā sišanas vietā un visu redzēja, sāka izklīst no bailēm, sitot sev pa krūtīm.

Bija piektdienas vakars. Šovakar bija jāēd Lieldienas. Ebreji nevēlējās atstāt krustā sisto līķus līdz sestdienai, jo Lieldienu sestdiena tika uzskatīta par lielisku dienu. Tāpēc viņi lūdza Pilātam atļauju salauzt krustā sisto kājas, lai tie ātrāk nomirtu un tiktu noņemti no krustiem. Pilāts atļauts. Atnāca karotāji un salauza laupītājiem apakšstilbus. Kad viņi tuvojās Jēzum Kristum, viņi redzēja, ka Viņš jau bija miris, un tāpēc nesalauza Viņa kājas. Bet viens no karavīriem, lai nebūtu šaubu par Viņa nāvi, caurdūra Viņa sānu ar šķēpu, un no brūces tecēja asinis un ūdens .

Ribas perforācija

PIEZĪME: Skat. Evaņģēlijā: no Mat., Ch. 27, 33-56; no Marka, ch. 15, 22-41; no Lūkas, ch. 23, 33-49; no Jāņa, ch. 19, 18-37.

Kristus svētais krusts ir svētais altāris, uz kura Dieva Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus, upurēja Sevi par pasaules grēkiem.

Nāvessoda izpildīšana ar krustā sišanu Austrumos bija viskaunīgākā, sāpīgākā un nežēlīgākā. Tātad senatnē ar nāvi tika sodīti tikai bēdīgi slaveni ļaundari: laupītāji, slepkavas, nemiernieki un noziedzīgie vergi. Papildus nepanesamām sāpēm un nosmakšanai krustā sistais piedzīvoja briesmīgas slāpes un mirstīgas garīgas ciešanas.

Ar Sinedrija spriedumu, ko apstiprināja Jūdejas romiešu prokurors Poncijs Pilāts, Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls, tika nolemts sist krustā.

Nāve nāca pasaulē līdz ar Ādama grēku. Kristum Pestītājam – Jaunajam Ādamam – nebija grēka, bet viņš uzņēmās visas cilvēces grēkus. Lai glābtu cilvēkus no nāves un elles, Kungs Jēzus Kristus devās nāvē brīvprātīgi.

Kad Pestītājs tika atvests uz soda izpildes vietu, uz Golgātu, romiešu karavīri, nāvessoda izpildītāji, deva Viņam dzert etiķi, kas sajaukts ar žulti. Šis dzēriens mazināja sāpju sajūtu un nedaudz mazināja krustā sisto mokošās ciešanas. Bet Tas Kungs atteicās. Viņš gribēja izdzert visu ciešanu kausu pie pilnas apziņas.

Viņi novilka Kristus drēbes, un sekoja visbriesmīgākais nāvessoda izpildes brīdis – pienaglošana pie Krusta. "Bija pulksten trīs," liecina evaņģēlists Marks, "un viņi Viņu sita krustā." Mūsu laikā bija kādi deviņi no rīta.

Kad karavīri pacēla krustu, tad šajā šausmīgajā brīdī atskanēja Pestītāja balss ar lūgšanu par Viņa nežēlīgajiem slepkavām: "Tēvs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko viņi dara."

Līdzās Kristum krustā tika sisti divi laupītāji – viens pa labi un otrs pa kreisi.

Tikmēr karavīri, kas piesita Jēzu krustā, sadalīja savā starpā Viņa drēbes. Viņi saplēsa virsdrēbju četrās daļās. Un apakšējais - hitons - nebija šūts, bet masīvi austs. Tāpēc karavīri par viņu izmeta lozi – kurš to dabūs. Saskaņā ar leģendu, šo tuniku audusi Pestītāja Vistīrākā Māte. Kristus ienaidnieki – rakstu mācītāji, farizeji un tautas vecākie – nemitējās nolādēt to Kungu, kas karājās pie Krusta. Izsmejoties, viņi teica: "Ja tu esi Dieva Dēls, nāc no krusta... Tu izglābi citus... glāb sevi."

Kristū pa kreisi krustā sists laupītājs arī zaimoja Dievišķo cietēju.

Gluži pretēji, kāds cits laupītājs viņu nomierināja un teica: "Mēs esam pamatoti nosodīti... bet Viņš neko sliktu nedarīja." To sacījis, laupītājs vērsās pie Jēzus: "Piemini mani, Kungs, kad tu nāksi savā valstībā!"

Žēlsirdīgais Kungs pieņēma šī grēcinieka sirsnīgo nožēlu un atbildēja prātīgajam zaglim: "Patiesi es tev saku: šodien tu būsi kopā ar mani paradīzē." Krusta tuvumā bija ne tikai Kristus ienaidnieki. Šeit stāvēja Viņa Visšķīstākā Māte, apustulis Jānis, Marija Magdalēna un vairākas citas sievietes. Viņi ar šausmām un līdzjūtību raudzījās uz krustā sistā Pestītāja mokām.

Ieraudzījis Savu Māti un mīļoto mācekli, Kungs Jēzus Kristus viņai sacīja: "Sieviete, lūk, Tavs Dēls." Tad, pagriezis skatienu uz Jāni, viņš sacīja: "Redzi, tava māte." Kopš tā laika apustulis Jānis paņēma Dievmāti uz savu māju un rūpējās par Viņu līdz viņas dzīves beigām.

Sākot ar sesto stundu, saule kļuva tumša, un tumsa apņēma visu zemi.

Apmēram deviņos pēc jūdu laika, tas ir, trijos pēcpusdienā, Jēzus skaļi sauca: "Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu Mani pametāt?" Šī Dieva pamešanas pieredze bija visbriesmīgākās mokas Dieva Dēlam.

"Izslāpis," sacīja Glābējs. Tad viens no karavīriem piepildīja sūkli ar etiķi, uzlika to uz spieķa un pieveda pie Kristus nokaltušajām lūpām.

"Kad Jēzus pagaršoja etiķi, viņš teica: tas ir pabeigts!" Dieva apsolījums ir piepildījies. Cilvēku rases glābšana ir paveikta.

Pēc tam Glābējs iesaucās: "Tēvs, tavās rokās es nododu savu garu," un, "noliecis galvu, viņš atdeva garu".

Dieva Dēls nomira pie krusta. Un zeme satricināja. Priekškars templī, kas aizsedza Vissvētāko, tika pārrauts divās daļās, tādējādi cilvēkiem paverot ieeju Debesu valstībā, kas līdz tam bija slēgta. Un kā zīme Kunga Jēzus Kristus uzvarai pār nāvi, daudzi aizgājušo svēto ķermeņi tika augšāmcelti un pēc Kunga augšāmcelšanās iegāja Jeruzalemē.

Redzot, kas notika Golgātā, visus Jūdejas iedzīvotājus pārņēma bailes. Un pat pagānu krucifiksiem kļuva acīmredzama lielā patiesība par Kristus dievišķību.

KRISTUS KRISTĀ SIZEŠANA

(Mateja 27:33-56; Marka 15:22-41; Lūkas 23:33-49; Jāņa 19:17-37)

(33) Un, nonākot vietā, ko sauc par Golgātu, kas nozīmē: soda izpildes vieta (34) viņi deva viņam dzert etiķi, sajauktu ar žulti; un, to nogaršojis, viņš negribēja dzert.(35) Tie, kas Viņu sita krustā, sadalīja Viņa drēbes, metot lozi; (36) un sēžot, vēroja viņu tur; (37) un uzlika virs galvas viņa uzrakstu, nozīmē viņa vaina: šis ir Jēzus, jūdu ķēniņš. (38) Tad kopā ar viņu tika krustā sisti divilaupītājs: viens labajā pusē un otrs kreisajā pusē. (39) Garāmgājējitie zākāja viņu, mājot ar galvu (40) un sacīdams:Trīs dienas Radītājs! glāb sevi; ja tu esi Dieva Dēls, nokāp no krusta.(41) Tāpat augstie priesteri ar rakstu mācītājiem un vecajiem un farizejiem,ņirgājoties, viņi sacīja: (42) Viņš izglāba citus, bet Viņš nevar izglābt pats sevi; jaViņš ir Israēla ķēniņš, lai viņš tagad nokāpj no krusta, un mēs Viņam ticēsim; (43) uzticams par Dievu; ļaujiet viņam atbrīvot Viņu tagad, ja Viņam patīk. Jo Viņš teica: Es esmu Dieva Dēls. (44) Tāpat arī laupītāji, kas kopā ar viņu bija krustā sisti, zākāja viņu. (45) No sestās stundas tumsa bija pār visu zemi līdz devītajai stundai; un ap devīto stundu Jēzus sauca stiprā balsī: Ēli, Ēli! lama sawahvani? tas ir: Mans Dievs, mans Dievs! kāpēc tu mani pameti? Daži no tiem, kas tur stāvēja, to dzirdējuši, sacīja: Viņš aicina Eliju. Un tūdaļ viens no viņiem skrēja, paņēma sūkli, piepildīja to ar etiķi un, liekot uz spieķa, deva Viņam dzert; (49), kamēr citi teica: pagaidi, paskatīsimies, vai Elija nāks Viņu glābt. (50) Bet Jēzus atkal sauca skaļā balsī:beidzies derīguma termiņš. (51) Un lūk, priekškars templī pārplīsa divās daļās, no augšas līdz apakšai; unzeme drebēja; un akmeņi nosēdās; (52) un zārki tika atvērti; un daudzi ķermeņi Svētie, kas bija aizmiguši, tika augšāmcelti (53) un, iznākuši no kapiem pēc Viņa augšāmcelšanās, iegāja svētajā pilsētā un parādījās daudziem. (54) Simtnieks un tie, kas ir ar viņu vēroja Jēzu, redzot zemestrīci un visu, kas notika, viņi nobijās unviņi sacīja: patiesi, Viņš bija Dieva Dēls. (55) Bija arī un izskatījāsno tālienes daudzas sievietes, kas sekoja Jēzum no Galilejas un kalpoja Viņu; (56) Viņu vidū bija Marija Magdalēna un Marija, Jēkaba ​​un Josijas māte un Zebedeja dēlu māte.

(Mat. 27:33-56)

Jēzus Kristus krustā sišanu pie krusta, kas notika Golgātā, apraksta visi četri evaņģēlisti – viņu stāsti atšķiras tikai dažās detaļās. Taču, pirms raksturot šo stāstu gleznieciskās interpretācijas, ir nepieciešams rekonstruēt Golgātā notikušo notikumu secību, citiem vārdiem sakot, šīs liecības salīdzināt, jo šajā gadījumā, tāpat kā citu epizožu aprakstā no Golgātā Kristus, viņi viens otru papildina.

1. Jēzus parādīšanās Golgātā (Mt. 27:33; Marka 15:22; Lūkas 23:33; Jāņa 19:17).

2. Jēzus atteikšanās dzert etiķi, kas sajaukts ar žulti (Mt. 27:34; Marka 15:23).

3. Jēzus dzīšana pie krusta starp diviem zagļiem (Mt. 27:35-38; Marka 15:24-28; Lūkas 23:33-38; Jāņa 19:18).

4. Pirmais Jēzus “vārds” no krusta: “Tēvs! piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara” (Lūkas 23:34).

5. Karavīri, kas piesita Jēzu krustā, sadala Viņa drēbes (Mt. 27:35; Marka 15:24; Lūkas 23:34; Jāņa 19:23).

6. Ebreji nolādē Jēzu un izsmej Viņu (Mt. 27:39-43; Marka 15:29-32; Lūkas 23:35-37).

7. Jēzus iesaistās sarunā ar diviem laupītājiem (Lūkas 23:39-43).

8. Jēzus vārdi, kas adresēti krusta zaglim (otrais “vārds”): “Patiesi Es tev saku: šodien tu būsi ar Mani paradīzē” (Lūkas 23:43).

9. Trešā frāze, ko Pestītājs pasludināja no krusta (trešais “vārds”): “Sieva! lūk, tavs dēls” (Jāņa 19:26-27).

10 Tumsa iestājās pār zemi no pulksten trijiem pēcpusdienā (Mt. 27:45; Marka 15:33; Lūkas 23:44).

11. Jēzus sauciens, kas adresēts Tēvam (ceturtais “vārds”): “Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu mani atstāji?" (Mateja 27:46-47; Marka 15:34-36).

12. Piektais Jēzus "vārds" no krusta: "Man slāpst" (Jāņa 19:82).

13. Viņš dzer "vīna etiķi" (Mt. 27:48; Jāņa 19:29).

14. Sestais Jēzus "vārds" no krusta: "Tas ir pabeigts!" (Jāņa 19:30).

15. Pēdējais Jēzus sauciens (septītais “vārds”): “Tēvs! Tavās rokās es nododu savu garu” (Lūkas 23:46).

16. Nāve pie krusta ir Jēzus paša gribas akts (Mt. 27:37; Marka 15:37; Lūkas 23:46; Jāņa 19:30).

17. Priekškars templī ir pārrauts uz pusēm (Mt. 27:51; Marka 15:38; Lūkas 23:45).

18. Romas karavīru atzīšana: "Patiesi, Viņš bija Dieva Dēls" (Mateja 27:54; Marka 15:39).

Jēzus Kristus nāve pie krusta ir kristīgās mākslas centrālais tēls. Kristus krustā sišanas nozīmi savā "Dialogā ar Trifonu" skaidroja Džastins Moceklis: "Viņš (Kristus. -A. M.) Viņš piekāpās piedzimt un sists krustā nevis tāpēc, ka viņam tas būtu vajadzīgs, bet Viņš to darīja cilvēku dzimuma labā, kas no Ādama krita līdz nāvei un čūskas maldināšanai, jo katrs darīja ļaunu savas vainas dēļ ”(88). Un tālāk: “(...) ja tas (pravietojumu par Kristu piepildījums. -A. M.) raksturo un norāda uz Viņu ikvienam, tad kā gan mēs nevaram Viņam drosmīgi ticēt? Un visi, kas pieņēma pravieša vārdus, ka tas bija Viņš, nevis kāds cits, ja vien viņi dzird, ka Viņš sists krustā ”( Džastins Moceklis... Dialogs ar Trifonu, 89).

Veids, kādā krustā sišana tika attēlota dažādos veidos – sākumā tikai viens krusts, vēlāk Kristus figūra uz tā – atspoguļoja dažādos laikmetos dominējušās kristīgās ticības mācības. Viduslaiku mākslā kristietības dogmas izpaudās caur plašu simbolu un alegoriju sistēmu (vēlāk Luters izsmēja šo aizraušanos visā saskatīt simbolisku nozīmi un visu interpretēt alegoriski). Piemēram, itāļu renesanses mākslinieku gleznās bija gandrīz visi elementi, kas ilustrē evaņģēlija stāstu par Kristus mokām pie krusta. Kontrreformācijas gleznā pielūgtais attēls bieži bija tikai viens krusts ar krustā sistu Kristu.

Pirmajos kristietības gadsimtos Rietumu glezniecībā, kas sekoja tā laika bizantiešu tradīcijām, tika izvairīties no paša krustā sista Kristus tēla. Laikā, kad kristietība bija aizliegta reliģija, krustā sišana tika simbolizēta vairākos dažādos veidos: pirmkārt, ar Jēra tēlu, kas stāvēja blakus krustam; otrkārt, ar palīdzībucrux invicta(triumfa krusts) - krusts, kas apvieno latīņu krustu ar grieķu Kristus monogrammu - uzlikts viens otram ar pirmajiem diviem burtiem X (chi) un R (ro) ir vārda "Kristus" rakstība grieķu valodā. Šis simbols tika ierāmēts ar lauru vainagu. Pirmā tādacrux invictaattēlots uz viena no romiešu sarkofāgiem, kas datēts ar aptuveni 340. gadu. Šis Kunga ciešanu simbols pastāvēja līdz imperatora Teodosija valdīšanas laikam (379-395).

Karolingu laikmetā jau var atrast ievērojamu skaitu krustā sisto Kristus tēlu; atrodam ziloņkaula grebuma darbos, monētu kalšanā, tā laika izgaismotajos rokrakstos. Tajā pašā laikā sāka attēlot daudzus no tiem varoņiem, kuriem turpmākajos laikos bija lemts kļūt par galvenajiem varoņiem gleznās ar šo sižetu Rietumeiropas glezniecībā. Tie galvenokārt ir Jaunava Marija, evaņģēlists Jānis, svētās sievas, divi laupītāji, romiešu milicija, simtnieks un karotājs ar sūkli uz izopa. Tālāk ir detalizēti analizēts, kā bija ierasts attēlot šos varoņus.

Ar savu nāvi pie krusta Jēzus izpirka sākotnējo grēku, ko cilvēce mantojusi no Ādama. Viduslaiku teologi īpaši uzsvēra, ka krusts celts no tā paša koka, no kura Ādams paradīzē ēda aizliegto augli jeb, pēc cita jēdziena, no koka, kas izauga no Paradīzes koka sēklas. Turklāt Golgāta, kas nozīmē "galvaskauss" (šāds nosaukums tika dots kalnam, kas pēc formas atgādināja galvaskausu), pēc viduslaiku teologu domām, bija tieši tā vieta, kur atdusas Ādama mirstīgās atliekas. Tādējādi galvaskauss, kas bieži parādās gleznās ar šo sižetu, nav tikai norāde uz izpildes vietu, bet gan specifiska mājiena uz Ādamu; dažreiz tiek attēloti vairāki galvaskausi (Wenzam), un tad mājiens uz Ādamu ir nedaudz aizsegs.

Dažkārt vecmeistaru gleznās Ādams redzams izglābts (augšāmcēlies), pateicoties Kristus Izpirkšanas upurim pie krusta. Šajā gadījumā Ādams simbolizē visu grēcīgo cilvēku rasi. Šo Ādama simbolisko nozīmi apstiprināja burtu nozīme, kas veido viņa vārdu, simbolizējot četrus galvenos punktus: šie burti (grieķu valodā) ir vārdu saīsinājums.Antole (Austrumi),Dīze(Rietumi), Arktos(Ziemeļi), Mesembrija(Dienvidi). Dažreiz Ādams tiek attēlots kā augšāmcēlies, un tad viņš savāc asinis no Kristus brūces bļodā (skatīt zemāk: Svētās asinis).

Krustā sišana Senajā Romā bija izplatīts soda veids, kam bija lemti vergi un bēdīgi slavenie noziedznieki. Šis sods savā sāpīgumā ir pēdējais visbriesmīgāko spīdzināšanu rindā. gadā imperators Konstantīns Lielais atcēla krustā sišanu IV gadsimtā. Ebreji netika sodīti ar krustā sišanu.

Jāatgādina, ka pats nāvessods netika izpildīts tā, kā to attēloja Eiropas vecmeistari. Gājienu uz Golgātu attēlu raksturojums (sk. NOTIEK APSTRĀDE UZ GOLGOFA), mēs jau atzīmējām, ka krustā sišanai notiesātā persona faktiski nesa visu krustu, bet tikai tā augšējo šķērsstieni -patibulum, - kas jau izpildes vietā tika vienā vai otrā veidā nostiprināts (par to mēs runāsim tālāk) līdz stabam, kas iepriekš izrakts pareizajā vietā. Turklāt gan šķērsstienis, gan pats statnis tika izmantoti vairāk nekā vienu reizi.

No vairākām zināmām krusta figūrām krustā sistā Kristus tēlā Rietumos visizplatītākās ir divas: tā sauktais "tau" krusts (no grieķu burta T nosaukuma, kam šāds krusts atgādina tā konfigurācija); tā otrs nosaukums ircrux/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komisā(latīņu valodā - savienots krusts), jo tā šķērsstienis bija novietots vertikālā staba augšpusē, it kā tas būtu savienots ar to (Rogier van der Weyden, Wönzam, nezināms Budapeštas meistars), un tā sauktais latīņu krusts, g. kura šķērsstienis bija piestiprināts nedaudz zem staba augšdaļas; to sauc parcrux immissa(lat. - šķērsots krusts); tas ir tāds krusts, kas visbiežāk tika attēlots Rietumeiropas glezniecībā (Mazolino, Antonella da Mesīna, ).

Albrehts Altdorfers. Kristus krustā sišana (pēc 1520. gada). Budapešta. Tēlotājmākslas muzejs.

Svētais Justīns, kuru jau ne reizi vien pieminējām, kurš nelaiž garām nevienu iespēju Jaunajā Derībā atrast Vecās Derības pravietojumu piepildījumu, salīdzina šādu krustu ar raga figūru, jo tas ir par to teica Mozus: “(33) tā spēks kā pirmdzimtam teļam un tā ragi kā bifeļa ragi” (5. Moz. 33:17). Komentējot šo tekstu, svētais Džastins saka: "(...) neviens neteiks un nepierādīs, ka vienradža ragi bijuši kādā citā lietā vai figūrā, izņemot attēlu, kas izsaka krustu" ( Džastins Moceklis... Dialogs ar Trifonu, 91). Baznīcas tēvi krustu salīdzināja arī ar putnu, kas lido ar izplestiem spārniem, kā arī ar cilvēku, kurš peld vai lūdzas ar izstieptām rokām, un pat ar kuģa mastu un rūkoņu.

Ir zināmas arī citas krusta šķirnes, kuras attēlojuši mākslinieki. Tātad daudzus gadsimtus, sākot no VI gadsimtā un līdz XIV gadsimtā parastais latīņu krusts pārvērtās, īpaši par XII - XIII gadsimtiem, dzīva koka zaros (lat.lingum vitae). Pēc Bonaventūras, viduslaiku teologa un filozofa, viena no pieciem lielākajiem Baznīcas Skolotājiem, teiktā, tas bija Labā un ļaunā atziņas koks, kas atkal uzziedēja, pateicoties dzīvību dāvājošajām Pestītāja Svētajām Asinīm. Šādu krustu sauca latīņu valodācrux floricla... Šis jēdziens ir vēl viens piemērs ciešajai saiknei, ko domāja viduslaiku teologi starp Ādama krišanu un Kristus krustā sišanu.

Ir zināma vēl viena krusta figūra - Y - formas krusts, kas vērsts uz augšu ar savām "rokām". Tas galvenokārt ir atrodams vācu mākslā, sākumā XII gadsimtā - grāmatu miniatūrās, un apmēram no 1300. gadiem un monumentālos Krucifiksos.

Lai gan krustu parasti lika zemu, un Jēzus gadījumā nebija pamata atkāpties no tradīcijas, Jāņa liecība: “(29) Tur bija trauks, pilns ar etiķi. Karavīri, izdzēruši sūkli ar etiķi un uzlikuši to uz izopa, pienesa Viņam pie mutes ”(Jāņa 19:29) - pierāda, ka sūklis bija jāpaceļ diezgan augstu, lai sasniegtu Kristus lūpas. Tieši šī liecība pamudināja māksliniekus bieži attēlot Kristu uz augsta krusta ( , Heemskerk).

Hanss Memlings. Kristus krustā sišana (1491). Budapešta. Mākslas muzejs.

Prātā nāk Svetonija liecība: “Viņš sita krustā aizbildni, kurš saindēja bāreni, lai pēc viņa saņemtu mantojumu; un, kad viņš sāka apelēt pie likumiem, apliecinot, ka ir Romas pilsonis (saskaņā ar romiešu tiesībām Romas pilsoņus nevar sist krustā. -A. M. ), tad Galba, it kā atvieglodams savu sodu, mierinājuma un goda labad pavēlēja to pārcelt uz citu krustu, kas bija augstāks par citiem un balināts. Sjetonijs... Divpadsmit ķeizaru dzīve, 7 (Galba): 8).

Iepriekš jau tika atzīmēts, ka viduslaiku māksla pagāja zem Jēzus krusta tēla zīmes dzīvs un it kā sarunājās no augšas ar pie krusta stāvošajiem - Viņa acis ir atvērtas, nav ciešanu pēdas, it kā Viņš apliecinātu uzvaru pār nāvi (sal. ar šādu Kristus attēlu uz krusta attēliem no tā paša laikmeta gājiena uz Golgātu; skat. NOTIEK APSTRĀDE UZ GOLGOFA). Renesanses un kontrreformācijas laikmetā Kristus tika attēlots pie krusta, taču jau miris. Jānis liecina: “(30) (...) Un, galvu noliecis, viņš atdeva garu” (Jāņa 19:30). Tāpēc Kristus ir attēlots ar nokarenu galvu – parasti uz labā pleca – (saskaņā ar iedibināto simbolisko nozīmi, kas ir pusē pie Kristus labās rokas kā taisno vietu).

Sākot no vidus XIII gadsimtā Kristus arvien biežāk tiek attēlots uz krusta ērkšķu vainagā. Evaņģēlistu klusēšana par ērkšķu vainagu Kristū krustā sišanas brīdī neļauj mums droši apgalvot nedz tā esamību, nedz neesamību. Taču Nikodēma evaņģēlijā tas noteikti ir teikts: “Un viņi uzlika Viņa galvā ērkšķu vainagu” (10) (Engelbrechtsen, Grunevalde). Stimuls šim tēlam bija tas, ka šo ebreju relikviju iegādājās franču karalis Luiss IX laikā VII Krusta karš uz Tuvajiem Austrumiem (1248-1254). Kristus tēlam ērkšķu vainagā ir arī pamatojums, ka šis kronis, pēc Kristus bendes domām, izsaka to pašu, ko krustā pienaglotais uzraksts par Kristus vainu, tas ir, apstiprinājums - in. izsmejošs veids - par Kristus karalisko dabu.

Viduslaiku teologi kaislīgi diskutēja par to, vai Kristus bija kails pie krusta vai krustā sists apģērbts. Evaņģēliskie saka, ka karavīri izspēlēja viltību ar Viņa drēbēm. Līdz ar to viņš nebija ģērbies pie krusta, nebija pilnīgi kails, kā izskatījās krustā sistie noziedznieki senajā Romā. Nebija pieņemts attēlot Kristu pilnīgi kailu. Pirmkārt V gadsimtā Kristus tika attēlots uz krusta vienā gurnā (lat.perizonijs), kas saskan ar Nikodēma evaņģēlija liecību (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Nākamā gadsimta sākumā Kristus attēls pie krusta garā tunikā vai kolobijā (lat.kolobijs), un šī triumfējošā figūra, kuras apģērbs slēpj visas fiziskas apgānīšanas pēdas, kā tāda palika gandrīz uz visiem Rietumu krucifiksiem līdz pat beigām. XII gadsimtiem, un dažreiz tas tika attēlots vēlāk.

IX gadsimtā Bizantijas baznīca ieviesa reālistiskāku krustā sisto Kristus attēlojumu, uz kura tikai jostas audums; Viņa acis ir aizvērtas, un no brūces uz krūtīm plūst asinis. Šis attēls uzsvēra Kristus cilvēcisko ievainojamību un tādējādi Viņa iemiesojuma realitāti. Mirušā tēls pie Kristus krusta uz XI gadsimts kļuva par dominējošo bizantiešu mākslā, Rietumos tomēr neizplatījās agrāk XIII gadsimtiem – dažus izņēmumus var atzīmēt tikai pieminekļos, kas tapuši Bizantijas mākslas ietekmē (piemēram, Venēcijas Svētā Marko baznīcas mozaīka).

XIII gadsimtā Itālijā atklāja vēl naturālistiskāku jēdzienu par krustā sisto Kristu. Tā tapusi svētā Asīzes Franciska sprediķu iespaidā. Saskaņā ar šo koncepciju Kristus vairs nebija vienaldzīgs pret fiziskajām ciešanām. Tātad - ciešanas - viņš parādās uz "Krustā sišanu" (1260) Cimabuya Asīzes Augšbaznīcā. Šis ciešošā Kristus tēls kļūst dominējošs visā Rietumu mākslā: Kristus parādās kā upuris, Viņa mokas ir izpirkuma maksa par cilvēces grēku. Grunevaldes Izenheimas altārglezna demonstrē Kristus (Grunewald) ārkārtējās fiziskās ciešanas.

Matiass Grunevalds, Izenheimas altārglezna (1513-1515). Kolmāra. Unterlindenas muzejs.

Kristus asinīm, kas izlietas no Viņa brūcēm uz krusta, saskaņā ar kristīgo doktrīnu piemīt atpestīšanas spēks. Tāpēc bija ierasts attēlot viņu bagātīgi lej. Tas var plūst uz (Ādama) galvaskausu, kas atrodas krusta pamatnē. Galvaskauss dažreiz tiek attēlots otrādi, un tad tajā kā bļodā tiek savāktas Svētās asinis. Dažreiz augšāmcēlies Ādams savāc asinis biķerī, kā minēts iepriekš, bet biežāk to dara eņģeļi, kas lidinās pie krusta. Šī tēla nostiprināšanās renesanses glezniecībā notika paralēli ar pieaugošo Svēto Asins kulta izplatību. Pestītāja asinis, kā uzskatīja viduslaiku teologi, ir īsta viela, kuras ar vienu pilienu pietiktu, lai glābtu pasauli, taču tās lija pārpilnībā, apgalvoja Bernards no Klērvo. Akvīnas Toms vienā no savām himnām izteica tādu pašu ideju par Bernardu no Klērvo (par viņa pieminēto pelikāna simbolu skatīt zemāk):

Pie Pelicane, Jesu domine,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Uzticīgais pelikān, Kristus, mans Dievs,

Nomazgā mani no grēkiem nešķīstu

Godīgas asinis, ar ko ir par maz.

Lai glābtu visu pasauli.

(Tulkots no lat. D. Silvestrovs)

Vēl viens pārsteidzošs pierādījums par Sv. kulta izplatību.

Skaties skaties!

Šeit ir Kristus asinis, kas plūst caur debesīm.

Ar vienu pilienu es būtu izglābts. Kristu!

Neplēsiet krūtis par to, ka saucat Kristu!

Es piesaukšu Viņu! Žēlsirdība, Lucifer!

Kur ir Kristus asinis? Pazuda.

(No angļu valodas tulkojusi E. Birukova)

Vecmeistaru gleznās bieži var redzēt eņģeļus, kas lidinās virs krustā sišanas un savāc Kristus asinis, kas bagātīgi lej no brūcēm kausos.

Kompozīcijas ziņā Krucifiksa figūra mudināja māksliniekus interpretēt tēmu tā, lai šajā ainā dominētu tēlu un atsevišķu epizožu simetriskais izkārtojums. Tas jo īpaši attiecas uz viduslaiku mākslas pieminekļiem ( Nezināms Pēla altāra meistars; Nezināms čehu meistars).

Nezināms meistars. Krustā sistais Kristus starp Mariju un Jāni evaņģēlistu (ar Jāni Kristītāju un Sv. Barbaru sānu paneļos) (Pēla altāris) (ap 1400. g.). Minhene. Bavārijas Nacionālais muzejs.

Nezināms čehu meistars. Krustā sists Kristus starp Mariju un Jāni evaņģēlistu; (1413). Brno. Svētā Jēkaba ​​bibliotēka (miniatūra no Olomoucas dažādajiem materiāliem).

Kad krustā sišana pārvēršas par daudzfigūru kompozīciju, kā tas bija renesanses gleznā, par tradicionālu kļūst taisno novietot uz Kristus labās rokas (attēla kreisā puse no skatītāja), bet grēciniekus uz Kristus labās rokas. pa kreisi (sal. ar tādu pašu tēlu izkārtojumu gleznā Pēdējais spriedums; cm. BAIDES TIESA). Šādi Kristus malās tiek uzstādīti krusti ar laupītājiem - nožēlojošiem un nenožēlojošiem (sīkāk sk. zemāk), ir alegoriskas Baznīcas (Kristus labajā pusē) un Sinagogas (kreisajā pusē) figūras; Kristus “labajā” pusē ir Jaunava Marija un citas svētās sievas un tā tālāk (Jaunavas Marijas un Sv. Jāņa figūru simbolisko nozīmi un atrašanās vietu pie krusta skatīt zemāk).

Visi četri evaņģēlisti sīkāk vai mazāk runā par diviem kopā ar Kristu krustā sisto laupītājiem. Viņu vārdi Gestas un Dismas ir minēti Nikodēma apokrifiskajā evaņģēlijā (9). "Zelta leģenda", avots, no kura Rietumu mākslinieki, nevis no Nikodēma evaņģēlija, smēluši informāciju savām gleznainajām kristiešu tēmu interpretācijām, ļaunprātīgajam (nenožēlojošajam) laupītājam sniedz nedaudz atšķirīgu, kaut arī tuvu Nikodimova versijai. vārds - Gesmas (Gesmas) (grieķu un krievu avotos ir arī citi laupītāju vārdu varianti). Viens no laupītājiem - Dismas - saskaņā ar Lūkas liecību (un tikai Lūks, kurš īpaši uzsvēra visu, kas attiecas uz grēcinieku nožēlu), nožēloja grēkus. Jau pirmie kristieši domāja, kas viņam lika Kristus vislielākā pazemojuma brīdī, kad visi no Viņa novērsās, atpazīt Viņā Glābēju? “Ar kādu spēku tu esi tiesāts, laupīt? Kas jūs iemācīja pielūgt nicinātos un krustā sistos kopā ar jums?" - jautāja Kirils no Jeruzalemes (13. paziņošanas vārds, 31). “No kāda mācību šī ticība dzima? Kāda mācība to radīja? Kurš sludinātājs to izraisīja sirdī? - uzdeva jautājumus svētais Leo. "Viņš (laupītājs. -A. M.) brīva palika tikai sirds un mute; un viņš piedāvāja Dievam kā dāvanu visu, kas viņam bija: ar savu sirdi viņš ticēja taisnībai un ar savu muti apliecināja pestīšanu.

Ir leģenda, ka tieši viņš izglāba Jaunavas Marijas un Mazā Jēzus dzīvību, kad Svētā ģimene aizbēga uz Ēģipti un pa ceļam satika laupītājus.

Tie mākslinieki, kuri par pamatu ņēma Lūkas stāstu, centās pēc iespējas skaidrāk atspoguļot laupītāju garīgā stāvokļa atšķirību: nožēlotājs noteikti bija attēlots no Kristus "labās" puses (uz Viņa labās rokas), tur uz viņa sejas. bija miers ( GaudenzioFerrari);

Gaudencio Ferrari. Kristus krustā sišana. (1515). Varallo Sesia (Verčelli).

Santa Maria della Grazie baznīca.

nenožēlotājs vienmēr atrodas Glābēja kreisajā rokā, un viņa seja ir izkropļota no fizisko ciešanu mokām, viņu var mocīt velns ( , ).

Konrāds fon Sests. Kristus krustā sišana (1404 vai 1414). Bad Wildungen. Draudzes baznīca

Roberts Kampins. Ļaunais laupītājs pie krusta (1430-1432).

Frankfurte pie Mainas. Štedel institūts

Agrīnās itāļu renesanses mākslā laupītāji tika attēloti, tāpat kā Kristus, pienagloti pie krusta. Ar šo identisko izpildes formu Kristus izceļas, pirmkārt, ar savu centrālo stāvokli un, otrkārt, ar to, ka bija ierasts attēlot Viņa krustu kā lielu izmēru. Bet, lai atšķirību starp laupītājiem un Kristu padarītu vēl skaidrāku, vēlākie meistari sāka attēlot laupītājus nevis ar naglām, kas pienaglotas krustā, bet sasietas (Mantegna, , , , Engelbrehtsens, ).

Turklāt laupītāji dažkārt tika attēloti nevis uz krustiem, bet gan uz kāda nokaltuša koka stumbra ( Antonello da Mesīna, Heemskerk).

Antonelloda Mesīna. Krustā sišana. (C. 1475 - 1476). Antverpene. Tēlotājmākslas muzejs .

Dažreiz mēs redzam viņus ar aizsietām acīm (Van Eiks). Ar to viņi arī iestājās pret Kristu, kurš noraidīja visus priekšlikumus atvieglot Viņa ciešanas pie krusta.

Glezniecībā izpaužas arī Jāņa stāsts, ka karavīri atnākuši un, lai pasteidzinātu notiesāto nāvi, salauzuši kājas. ().

Pordenone. Kristus krustā sišana. (1520 - 1522). Kremona. Katedrāle.

.

Tāda prakse bija senajā Romā; tas saucāscrufragium; Jēzus izbēga no šī likteņa, jo uz šo brīdi Viņam jau bija beidzies derīguma termiņš), tika atspoguļots glezniecībā ( , , ). Mēs redzam laupītājus ar brūcēm kājās. Šī epizode īpaši bieži tika attēlota vācu mākslā ( ).

Antons Venzams. Kristus krustā sišana (1500-1541). Budapešta. Mākslas muzejs .

Laupītāju vārdus (saskaņā ar Nikodēma evaņģēliju) dažkārt var redzēt uzrakstītus uz viņu krustiem. Bieži vien vecmeistari, īpaši agrīnās renesanses laikmeta meistari, attēloja eņģeļus un dēmonus, kuri aizveda attiecīgi nožēlojošu un nenožēlojošu laupītāju dvēseles. Dvēsele, pēc vecā ticējuma, lido no mirušā caur muti.

Jaunava Marija un Kristus mīļotais māceklis Jānis, kas sērās pozās stāv pie krusta, ir iemīļots Rietumu glezniecības priekšmets. Pamats tam ir Jāņa liecība: “(25) Pie krusta stāvēja Viņa Māte un Viņa Mātes māsa Marija Kleopas un Marija Magdalēna. (26) Jēzus, redzot šeit stāvam Māti un mācekli, kuru viņš mīlēja, saka savai mātei: Sieva! redzi, tavs dēls. (27) Tad viņš saka māceklim: lūk, tava māte! Un no tā laika šis māceklis paņēma viņu pie sevis ”(Jāņa 19:25-27).

Sērojošās Jaunavas Marijas pie krusta tēmas attīstību lielā mērā ietekmēja katoļu himna “Stabat Mater". Pirmā no viņa divdesmit trīsrindu strofām bija spilgti iemiesota glezniecībā:

Stabat mater dolorosa

Juxta cucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“Sērīga, asarās Māte stāvēja pie krusta, uz kura tika krustā sists viņas Dēls”; Citēsim šo strofu S. Ševyreva poētiskā tulkojumā:

Māte pie krustā sišanas

Rūgti apskāvieni manam dēlam

Es to izstiepju - ir pienākusi stunda ...

S. Ševyreva radītais tēls prasa komentāru no kristīgās ikonogrāfijas viedokļa: Jaunava Marija nekad netika attēlota pie krusta, izstiepjot rokas uz Dēlu. Tradicionālā sērojošās Marijas poza (Mater dolorosa) - ar kreiso roku atbalstiet galvu, bet ar labo - kreisās rokas elkoni. Marija nelej asaras: kas spēj raudāt, tas vēl nebūs pārņemts ar visu to bēdu spēku, uz ko cilvēka sirds ir spējīga.

Viduslaiku mākslinieku darbos Jaunava Marija krustā sišanas brīdī ir attēlota ar septiņiem zobeniem, kas caururbj viņas sirdi, kas simbolizē Simeona pravietojumu (sk. JĒZUS BĒRNA Prezentācija templī).

Jaunava Marija un Jānis, kad viņi ir attēloti tikai kopā pie krusta, ir tuvu krustā sišanai. Tas ir attaisnojams ar to, ka Kristus saskaņā ar Jāņa liecību runāja ar viņiem no krusta ( Nezināms mākslinieks (Pahl Altarpiece); ). Dievmātes un mīļotā mācekļa klātbūtnē Krustā sišanā nav nekā pārsteidzoša – viņi šeit ieņem vietu, kas atbilst viņu vietai Evaņģēlijā. Bet viduslaiku izsmalcinātā daba atrada noslēpumu pat šajā dabiskajā sastāvā. Jaunava Marija teologu acīs vienmēr ir simbolizējusi Baznīcu un visos viņas dzīves apstākļos, bet īpaši brīdī, kad viņa stāvēja pie krusta. Krustā sišanas laikā visi cilvēki, neizslēdzot Pēteri, zaudēja ticību; uzticīga palika tikai Jaunava Marija. Visa Baznīca, saka Jakovs Vorraginskis, ir atradusi patvērumu viņas sirdī. (Tāpat tika norādīts, ka Marija nenesa kapā mirres, jo Viņa viena nezaudēja cerību uz Kristus augšāmcelšanos; tajos laikos tikai viņa bija Baznīca.) Emīls Mals vērsa uzmanību uz citu paralēli, kas bija zināma viduslaikos. : Marija, kā Baznīca stāv pie krustā sista Kristus labās rokas, tātad Viņa, uzskatīta par otro Ievu, stāv pa labi no Kristus, kurš tika uzskatīts par otro Ādamu; " Eva ", atgādina E. Mal, kuru Pasludināšanas erceņģelis ir mainījis par" Ave "(" Ave Maria ..."; cm. PAZIŅOJUMS), ir viens no daudzajiem šīs paralēles pierādījumiem (Mâ le, É. Gotiskais tēls, 1. lpp. 191).

Kas attiecas uz svēto Jāni, viņš — tas var šķist negaidīti — iemiesoja sinagogu. Patiešām, evaņģēlijos Jānis, lai gan tikai vienu reizi, simbolizē sinagogu. Tomēr ar to pietika, lai Jāni novietotu pa kreisi no krusta. Baznīcas tēvi šai personifikācijai sniedz šādu skaidrojumu. Savā evaņģēlijā Jānis stāsta par to, kā viņš augšāmcelšanās dienas rītā kopā ar Pēteri gāja pie kapa. “Viņi abi skrēja kopā; bet cits māceklis (t.i., Jānis -A. M.) Viņš bēga ātrāk nekā Pēteris un pirmais ieradās pie kapa ”(Jāņa 20:4). Bet tad Jānis izlaida Pēteri cauri, lai viņš pirmais iegāja kapā. Ko var nozīmēt šis fakts?Gregorijs Lielais savā 22. Jāņa evaņģēlija homīlijā uzdod retorisku jautājumu, ja ne to, ka Jānis (tas ir, sinagoga) dod vietu Pēterim (tas ir, Baznīcai). Šī interpretācija izskaidro Jāņa vietu pie krusta uz Kristus kreisās rokas un viņa pretestību Jaunavai Marijai.

Abas nezināmu starptautiskās gotikas laikmeta meistaru gleznas, kuras mēs minējām kā šādas kompozīcijas piemēru, ir pelnījušas sīkāku aprakstu. Pēla altāra attēla līdzsvarotā simetriski-ritmiskā konstrukcija, varoņu mierīgums dziļi sevī veicina vienotas apcerīgas noskaņas radīšanu skatītājā. Attēlā spilgtākā vieta ir Kristus kailā figūra, vistumšākās ir figūras uz durvīm – Jānis Kristītājs un Barbara ar tradicionālajiem atribūtiem – Jēru (Jāņa zīmē) un torni (Barbarā). Spilgtākās krāsas ir Marijas un Jāņa evaņģēlista apmetņu papildinošās zilās un sarkanās krāsas. Jānis stāv tuvāk krustam nekā Marija, bet viņa ķermenis nedaudz novirzās no krusta; Savukārt Marija nedaudz noliecas uz krusta pusi, lai viņu ķermeņa augšdaļas būtu paralēlas. Saikne starp Marijas un Kristus tēliem ir norādīta ļoti interesantā un smalkā veidā: Marija paceļ lakata galus, lai savāktu Svētās Asinis no brūces uz Kristus krūtīm. Audumu līdzība – Marijas šalle un Kristus jostas sega – rada papildu smalkas attiecības starp abiem tēliem.

Nezināma čehu meistara miniatūrā no Olomoucas misijas visi attēla elementi ir pakārtoti mākslinieces aizraušanās ar dekorativitāti: Kristus ribas veido regulāru ģeometrisku rakstu, stilizētais ērkšķu vainags atgādina galvas rotu, nevis galvas rotu. kaislību instruments. Asins lāses, kas izplūst no Kristus brūcēm, krītot uz Jaunavas Marijas lakata, skaisti "atskaņo" ar Viņas ķiršu sarkanajām lūpām. Pie krusta stāvošās figūras ir slaidas, graciozas un atbilstoši laikmeta stilam ietītas neparasti ietilpīgās drēbēs, ārkārtīgi bagātīgi drapētas. Šīs ainas jēga gan nekādi neatbilst dzīvespriecīgā tēlam, kas attēlots teju Marijas dejas pozā. Abstraktais simboliskais Kristus tēls ērkšķu vainagā vairāk saskan ar šo ārkārtīgi stilizēto formu valodu, tomēr šeit, piemēram, motīvs, piemēram, kā jostas auduma gals, kā tas attēlots - a. ļoti dekoratīvi - gan uz krustā sisto Kristus figūru, gan uz sarkofāga malas medaljonā (Kristus ciešanas nesējs) zem galvenā sižeta.

Kad izveidojās paraža attēlot Kristu pie krusta kā jau mirušu, Marijas skumjas ieguva izteiksmīgāku raksturu: Jāņa vārdu burtiskā nozīme: "Pie Jēzus krusta stāvēja Viņa Māte..." - tiek ignorēta, un mākslinieki biežāk attēlo Mariju zaudējam samaņu un ģībšanu (Heemskerk, Fouquet, , , Nezināms Donavas skolas meistars).

Nezināms Donavas skolas meistars no Jerga Breja vecākā darbnīcas.

Kristus krustā sišana (pēc 1502. gada). Estergoma. Kristīgais muzejs.

Taču šādai interpretācijai, stingri ņemot, Bībelē nav pamata – tas ir viduslaiku teologu darba rezultāts, kuriem bija dabiski uzskatīt, ka Jaunavu Mariju Jēzus ciešanas mocīja, līdz viņa zaudēja. viņas jūtas. Pāreja no uzceltās Dievmātes tēla uz Viņas ģībšanas tēlu notika pakāpeniski: agrākajos šādas interpretācijas piemēros viņa joprojām stāv, lai gan svētās sievas viņu atbalsta ().

Duccio. Krustā sišana. "Maest" otrā puse. (1308 - 1311). Sjenna. Katedrāles muzejs.

Glezniecībā XV gadsimtā Marija attēlota jau nogrimst zemē bez jūtām.

Kas attiecas uz Svētajām sievietēm, kas pavada Jaunavu Mariju, tās ir aprakstītas visos četros evaņģēlijos: Jānis runā par Kleopa Marijas un Marijas Magdalēnas klātbūtni krustā sišanas brīdī (Jāņa 19:25); Matejs un Marks ziņo, ka Marija ir Jēkaba ​​Mazākā un Josijas māti (Mateja 27:56; Marka 15:40). Vizuālajā mākslā populārs bija "motīvs" "Trīs Marija pie krusta" (Engelbrechtsen). Gadījumos, kad attēlotas četras sievietes, var būt pārliecināts, ka mākslinieks paļāvās uz šīs Marka epizodes izklāstu, pieminot sievietes, kuru vidū bez jau nosauktās Marijas bija arī apustuļu Jēkaba ​​un Jāņa māte Salome. . Var būt grūti tos identificēt, izņemot Mariju Dievmāti un Mariju Magdalēnu.

Kas attiecas uz Mariju Magdalēnu, tad viņu var atpazīt, pirmkārt, pēc viņas atribūta, kas tradicionāli attēlota krustā sišanas ainā, - krūze vai vāze, kurā viņa valkāja miro (Brunsvikas monogramma (?)), Un, otrkārt, pēc viņas raksturīgās pozas. pie krusta: ekstātiskā uzliesmojumā viņa nokrīt uz ceļiem un apskauj krustu ( , ; taču ir zināmi arī Jaunavas Marijas tēla piemēri šajā amatā), kas skūpstīja Kristus asiņojošās brūces vai noslauka tās ar saviem garajiem, vaļējiem matiem, tādējādi pierādot, ka epizode Sīmaņa farizeja namā (sk. KRISTUS BITĀNIJĀ) bija ainas pie krusta prototips. Dažreiz viņa tiek attēlota ar Jēzus muti, kas savāc asins lāses - Euharistijas simbolu. Tridentas koncils nosodīja šāda veida attēlojumu, kā arī lielo personāžu skaitu, kas tajā laikā tika attēlotas krustā sišanas ainā.

Krustā sišanas laikā nebija citu Kristum tuvu cilvēku, ieskaitot Viņa mācekļus, un, protams, viņi netika attēloti glezniecībā. Un, ja evaņģēlisti viņus vienkārši nepiemin starp Kristus krustā sišanas lieciniekiem, kas, stingri ņemot, vēl neliecina, ka viņi tur nebija, tad Justīns Moceklis (Dialogs ar Trifonu, 106) tieši runā par viņu neesamību. Pēterim tomēr bija savs “krusts” – viņš nožēloja atteikšanos un raudāja vientulībā. Viņš, jau trīs reizes atzīts par Kristus mācekli, nevarēja parādīties savu ienaidnieku acīs, nepakļaujot sevi mirstīgām briesmām. Jāzeps no Arimatijas un Nikodēms – slepenie Kristus pielūdzēji, Sinedrija locekļi – atklās savu ticību vēlāk, kad ieradīsies, lai lūgtu Pilātu izņemt Kristus miesu un nodot to apbedīšanai saskaņā ar jūdu paražām.

Pastāv daudzas leģendas un minējumi par skatuves dalībnieku, kurš ar šķēpu caurdur Jēzus ķermeni. Jānis ir vienīgais evaņģēlists, kurš piemin šo epizodi, bet nenosauc šīs personas vārdu; viņš tikai saka, ka tas ir karotājs. Viņu mēģināja identificēt ar simtnieku (centurion), par kuru Matejs stāsta: “Bet virsnieks un tie, kas bija ar viņu, sargāja Jēzu, redzot zemestrīci un visu, kas notika, izbijās un sacīja: patiesi, Viņš bija Dieva Dēls” (Mateja evaņģēlijs 27:54) un Marks: “Simtnieks, kas stāvēja Viņam pretī, redzēdams, ka Viņš bija tā saucis, atmeta garu un sacīja: Patiesi šis Cilvēks bija Dieva Dēls” ( Marka 15:39). Mākslinieki, kuri ievēroja šo identifikāciju, dažkārt apveltīja karotāju ar tīstokli, uz kura latīņu valodā bija uzrakstīti Metjū citētie vārdi: “Vere filius Dei erat iste» ( Konrāds fon Sests). Tomēr jāatzīst, ka simtnieka identificēšana ar karavīru, kurš ar šķēpu caurdūra Kristu krustā, ir nepareiza, jo simtnieks liecināja par Jēzus dievišķumu. pēc zemestrīces.

Apokrifajā Nikodēma evaņģēlijā teikts (10), un tad "Zelta leģendā" tiek atkārtots, ka karavīra, kurš ar šķēpu caurdūra Kristu, vārds bija Longins. Viņš bija akls un, saskaņā ar "Zelta leģendu", viņš tika izārstēts no akluma brīnumainā veidā - asinis, kas plūda no brūces, ko viņš radīja Kristum. Pēc tam, saskaņā ar leģendu, viņš tika kristīts un nomira.

Parasti viņš ir attēlots Kristus "labajā" pusē (Heemskerk, ). Mākslinieki dažādos veidos lika skatītājam saprast, ka Longinuss ir akls: šķēpu, ko viņš cenšas iegrūst Kristus miesā, var vadīt tuvējais karotājs (Heemskerk, , , ), vai Longinuss konkrēti rāda ar pirkstu uz acīm, vēršoties pret Kristu un it kā sakot: "Izdziedini mani, ja tu esi Dieva Dēls!" (Nezināms Donavas skolas mākslinieks no Jerga Breja vecākā darbnīcas).

Papildus šķēpam Longinusa atribūts ir monstrance, kurā, kā par to stāsta leģenda (evaņģēlijā par to nekas nav teikts), viņš savāca Kristus svēto asiņu pilienus.

Longīna Kristum ievainotās brūces un no tās izlieto asiņu un ūdens simboliskās nozīmes interpretācija aizsākās līdz Augustīnam: Svētās Asinis un ūdens ir Svēto Sakramentu – Euharistijas un Kristības – simboli; un kā Ieva tika radīta no Ādamam atņemtās ribas, tā divi galvenie kristiešu sakramenti tika izlieti no šķēpa caurdurtās Kristus ribas, šī Jaunā Ādama. Tātad Baznīca, šī Kunga līgava, nāca no brūces Kristus ribā. Saskaņā ar kristiešu dogmām brūce tika ievainota Kristum labajā ("labajā") pusē jeb, pēc Augustīna domām, "mūžīgās dzīves" pusē. Uz sākumu Xvii gadsimtā šī simbolika sāka aizmirst, un kopš tā laika brūce tika attēlota gan labajā, gan kreisajā pusē.

Bieži vien vecmeistaru gleznās var redzēt attēlu, kurā no Kristus brūces izplūst divas straumes - asinis un ūdens (). Šķēps ir viens no Tā Kunga ciešanu instrumentiem.

Pretruna norādēs par to, ko tieši viņi deva Jēzum dzert, kad atveda Viņu uz Glhofu – etiķi ar žulti (Mateja evaņģēlijs) vai vīnu ar mirres (Marka evaņģēlijs) –, šķiet, ir tikai šķietami: ja salīdzinām visu četru evaņģēlistu stāstus, izrādās, ka Jēzum lika dzert divas reizes, un pirmajā reizē tās bija apreibinošās (narkotiskās) narkotikas (vīns ar mirres), kas paredzētas fizisko moku mazināšanai (Kristus to noraidīja), bet otro reizi – pēc Viņa izsauciena: “Es slāpes" - etiķis (Jānis) vai pat sajaukts ar žulti (Mateja), lai ar jaunām mokām izsmietu Viņa galu. Šis otrais dzēriens nav nekas cits kā dzēriens, kas tika pravietots psalmos: "Mana mēle pieķeras pie mana rīkles" (Ps. 21:16) un "Un viņi man deva žulti par pārtiku, un manās slāpēs deva etiķi dzert.” (Psalms 68:22). Jāpatur tikai prātā, ka skābo vīnu tolaik sauca par etiķi.

Leģenda par karotāju, kurš atnes Kristu, dēvēja par sūkli, kas iestādīts uz izopa un iepriekš samērcēts etiķī, kas acīmredzot kalpoja kā aizbāznis traukam ar loku (karotāju dzēriens gājienā), leģenda sauca par Stephaton (Fouquet; šeit precīzi tiek ievērota notikumu hronoloģija: Kristus ir attēlots arī bez brūces, ko Viņam ievainojis karavīrs, jo tas caurdūra jau mirušā Kristus ķermeni; mākslinieki ne vienmēr ir precīzi notikumu hronoloģijas jautājumos).

Stefatons parasti tiek savienots pārī ar Longinusu, un, ja pēdējais gandrīz vienmēr ir attēlots no Kristus "labās" puses, tad Stefatons - no "sliktās" (Fuē ir rets izņēmums): viņu ieroči ir pacelti augstu - dažreiz simetriski - augstāk. pūlis ap krustu... Renesanses mākslā Stefatons parādās retāk nekā Longinuss, bet sūklis uz izopa vienmēr parādās šajā sižetā - tas var gulēt uz zemes netālu no krustā sišanas ( ), vai izops var viegli saskatīt šķēpu palisādes rokās lielam skaitam romiešu karavīru. Izops ar sūkli, tāpat kā šķēps, ir viens no Tā Kunga ciešanu instrumentiem.

Šī tēma ļoti bieži sastopama gleznās, kurās attēlota Golgāta. Jāņa stāstījums par to ir visdetalizētākais: “(23) Karavīri, piesitot Jēzu krustā, paņēma Viņa drēbes un sadalīja viņu četrās daļās, katrs pa daļām; un tunika; hitons nebija šūts, bet viss austs virsū. (24) Tad viņi savā starpā sacīja: Neplēsīsim viņu, bet metīsim kaulus par to, kura griba, lai piepildītos Rakstos teiktais: viņi sadalīja manas drēbes savā starpā un metam. daudz manam apģērbam. To darīja karavīri ”(Jāņa 19:23-24). Mākslinieki precīzi ievēroja šo literāro programmu.

Karotāji izspēlēja Kristus drēbes (pannicularia) metot lozes (kauliņus); šāds sodīto apģērbu dalījums tika legalizēts Senajā Romā Kristus laikā (Digest, XLVII, XX ); tāpēc kauliņš kļuva par vienu no Kunga ciešanu instrumentiem.

Parasti šī aina ir attēlota krusta pakājē pa labi no krustā sišanas, tas ir, “sliktajā” pusē ( , Heemskerk). Karavīru skaits noteikts pēc Jāņa liecības – viņi Kristus drēbes sadalīja "četrās daļās, katram karavīram pa daļām". Tādējādi romiešu armijā tā bija vienība, ko sauca par Kvarterionu, un visbiežāk šajā ainā ir attēloti četri karavīri ( , , Fouquet). Bet dažreiz to skaits ir atšķirīgs - trīs (Heemskerk) vai pieci ( ). Dažkārt mākslinieki iet tālāk un attēlo ne tikai drēbju rotaļas, bet arī karavīru strīdu par Kristus tuniku, kas bija no viena auduma gabala un nebija sadalāma. Saskaņā ar seno Baznīcas tradīciju to ausa Jaunava Marija. Mākslinieki, sekojot teologiem, lielu nozīmi piešķīra ainai ar karavīriem: šeit piepildījās senais Dāvida pareģojums, kurš aprakstīja savas nelaimes: “(19) Viņi sadala manas drēbes savā starpā un met kauliņu par manām drēbēm. ” (Ps. 21:19). Neplīstošā Kristus tunika, kā arī nesalaužamie tīkli brīnumainajā zivju nozvejā Galilejas jūrā (sk. PĒTERA, ANDRŪJA, JĒKABA UN JĀŅA AICINĀJUMS APSUSTULISKĀS DARBĪBAS), ir Baznīcas vienotības simbols.

Laika gaitā gleznās ar Krustā sišanas sižetu sāk parādīties detaļas, kuru evaņģēlijā nav. Tie šeit tika atvesti, pamatojoties uz viduslaiku un vēlāko ekseģētu darbiem. Viduslaiku glezniecībā šajā ainā bieži var atrast saules un mēness attēlus. Pēc Augustīna domām, mēness simbolizē Veco Derību, bet saule - Jauno Derību, un tā kā mēness savu gaismu saņem no saules, tā bauslība (Vecā Derība) kļūst saprotama tikai tad, kad to apgaismo Evaņģēlijs (Jaunā Derība). ). Kosmoloģiskās simbolikas galvenais mērķis bija parādīt, ka Kristus uzvara pār krusta nāvi aptver visu pasauli un ka Kristus ir patiesais Kosmosa Valdnieks. Veids, kā šo spīdekļu tēls mainījās gadsimtu gaitā, atspoguļoja izmaiņas, kas notika kristīgajā doktrīnā. Rietumu mākslā saule un mēness šajā sižetā bieži parādās klasisku (antīku) triumfa simbolu veidā: saule - vīrieša pusfigūras (Heliosa) formā kvadrigā ar lāpu rokā. un vienmēr virs krusta pie Kristus labās rokas; mēness ir sievietes pusfigūras (Selēna) formā, kas brauc vēršu vilktos ratos un vienmēr atrodas virs krusta uz Kristus kreisās rokas. Katra no šīm figūrām tika ievietota liesmu pārņemtā diskā. Reizēm sauli simbolizēja zvaigzne, ko ieskauj liesmu mēles, bet mēnesi – sievietes seja ar sirpi. Lai gan visas šīs formas ir senas izcelsmes, to nozīme kristīgās mākslas pieminekļos ir atšķirīga. Lai gan ir saules un mēness figūru skaidrojumi Kristus divu dabu simbolisku norāžu izpratnē vai kā paša Kristus (saule) un Baznīcas (mēness) simboli, vai kā nakts uzvara. dienā, mēness virs saules kā nāve pār dzīvību (Kristus nāve pie krusta), kā teikts Rietumeiropas dzejas pieminekļos - šie skaidrojumi nav pārliecinoši, un saules un mēness figūru klātbūtne pie Krustā sišana jāuzskata par evaņģēlija stāsta izpausmi par saules aptumšošanos.

Aptumšotas saules attēlam ir skaidrs Evaņģēlija avots (sk. iepriekš, krustā sišanas laikā notikušo notikumu saraksta 10. punktu). Bet no kurienes rodas mēness attēls? Viņa nav pieminēta stāstā par Kristus krustā sišanu. Mākslinieki nevarēja domāt, ka aiz saules satumšanas debesīs jāparādās mēness, jo ebreju Pasā laikā, kad Kristus tika sists krustā, mēness dienas laikā nebija redzams. Iespējamo skaidrojumu šim attēlam sniedz N. Pokrovskis: “Visticamāk, māksliniekus domas pārcēla no krustā sišanas katastrofas uz citu katastrofu, kas sekos Kristus otrās atnākšanas un pēdējās tiesas laikā. Tāpat kā Babilonas tiesas laikā, kas paredz pēdējo spriedumu, ne debesu zvaigznes, ne Orions (vētrains zvaigznājs), ne mēness nedod gaismu un saule kļūst tumšāka (Jesajas 13:10), tā arī dienā. Pēdējā spriedumā saule aptumšosies un mēness nedos gaismu (Mateja 24:29; Marka 13:24; Lūkas 21:25). (...) Rietumu pieminekļos dažreiz saule un mēness (krūšu attēli) aizsedz seju ar rokām: šajā detaļā var saskatīt gan gaismas neesamības mājienu, gan norādi uz skumjām un līdzjūtību. radījums savam Radītājam un Dieva diženums, kura priekšā pat debesu spīdekļi zaudē savu spožumu. Pokrovskis N., Ar. 369). Par Nīderminsteres evaņģēlija algu XII gadsimtā ir uzraksts, kas skaidro: saule ir aizvērta, jo taisnības Saule cieš pie krusta, mēness - tāpēc, ka Baznīca cieš. Laika gaitā cilvēku figūras un attēli kā saules un mēness simboli pazuda, un abus gaismekļus sāka attēlot tikai disku formā (nezināms venēciešu meistars XIV gadsimts, ).

Mateja evaņģēlijā mēs lasām: “(51) Un lūk, priekškars templī pārplīsa divās daļās, no augšas līdz apakšai” (Mt. 27:51). Viņš saista priekškara pārraušanu ar Kristus nāvi pie krusta. Viduslaiku teologi šo notikumu interpretēja kā sinagogas laika beigas un šī likuma – Jaunās Derības – iesvētīšanu Kristus nāvē, kas iepriekš bija slēpts. Ideja pretstatīt veco un jauno baznīcu dažādos veidos izpaudās krustā sišanas gleznieciskās interpretācijās. Mākslinieki atrada literāro programmu Pseidoizidorā viņa traktātā “De strīds eklēzija et sinagogas dialogs". Tas bija rakstīts vidū IX gadsimtā, lai gan glezniecībā šīs opozīcijas idejas atspoguļojās jau agrāk.

Bija ierasts attēlot sinagogu sievietes figūras formā, ar skatienu pagrieztu atpakaļ, šķita, ka viņa dodas prom. Krustā sišanas attēlos, sākot ar XII gadsimtā sinagoga ir apveltīta ar jauniem atribūtiem, kas uzsver Baznīcas uzvaru pār to: ir salauzts tās turētā karoga kāts, no rokām izkrīt bauslības plāksnes, no galvas nokrīt kronis un acīm var aizsiet acis. Uz pakas, kas bieži pavada sinagogas attēlu, plīvojot no tās lūpām, ir ierakstīti vārdi no Jeremijas žēlabām: “(16) Kronis nokrita no mūsu galvas; bēdas mums, ka esam grēkojuši! (17) Tāpēc mūsu sirds nīkuļo; par to mūsu acis ir aptumšotas ”(Lam. 5:16-17). Sinagoga personificē ebrejus, kuri neatzina Mesiju Kristū un sita Viņu krustā.

Čūska simboliski ir galvenais Dieva antagonists. Šī nozīme nāk no Vecās Derības stāsta par Ādama krišanu. Dievs nolādēja čūsku šādos izteicienos: “(14) ... tā kā tu to darīji, tu esi nolādēts visu lopu un visu lauka zvēru priekšā; tu staigāsi savā vēderā un ēdīsi putekļus visas savas dzīves dienas ”(1. Mozus 3:14). Kristus nāve pie krusta vienmēr ir uzskatīta par šī lāsta izpirkšanu. Antitēze: čūska (grēks) - krusts (Kristus izpirkšanas nāve) bieži sastopama viduslaiku mākslā. Sākot ar XII gadsimta glezniecībā ir mirušas čūskas attēls. Dažreiz jūs varat redzēt viņu savīties uz krusta staba. Citos gadījumos viņš tiek attēlots kā caurdurts krusta stabs.

Pelikāns kā Kristus simbols jau iekšā III gadsimts kļūst par stabilu metaforu. Saskaņā ar seno leģendu, ko pārraidījis Plīnijs Vecākais, pelikāns, lai glābtu savus cāļus no nāves, saindēts ar čūskas indīgo elpu, baro tos ar savām asinīm, kas izplūst no brūces krūtīs, ko radījusi tā. pašu knābis.

Renesanses laikā šis attēls kalpoja kā žēlsirdības simbols. Kristu pelikāna izskatā Dante dzied Dievišķajā komēdijā:

Viņš, guļot ar mūsu pelikānu,

Es pieķēros viņam pie krūtīm; un no krustmātes augstuma

Uzņēma lielu pienākumu, kalpojot viņam.

(Dante. Dievišķā komēdija. Paradīze, 23: 12-14.

Per. M. Lozinskis)

Viduslaiku mākslinieku gleznās pelikāns redzams sēžam vai ligzdo krusta galā.

No evaņģēlistu pieminētajiem brīnumiem, kas iezīmēja Kristus moceklību – trīs stundu tumsas iestāšanās, zemestrīce, priekškara pārrāvums Jeruzalemes templī – pirmais tika attēlots pašā krustā sišanas ainā. Saule, Jāņa Hrizostoma vārdiem runājot, nespēja izgaismot necilvēcības kaunu.

Tumsas cēlonis, ko Lūka atšķirībā no citiem sinoptiķiem (par Jāni neko nesaka par debesu satumšanu) definē kā saules aptumsumu: “(45) Un saule aptumšojās” (Lūkas 23:45), nevarētu būt dabisks aptumsums, jo ebreju Pasā vienmēr iekrīt pilnmēness laikā, kad mēness nevar atrasties starp zemi un sauli, no kura notiek aptumsums. Turklāt visi prognozētāji piebilst, ka tumsa bija “pār visu zemi” (Mat. 27:45; Marka 15:33; Lūkas 23:44), un tas skaidri parāda, ka tas ir brīnums. Paskaidrojumu sniedz svētais Kirils no Jeruzalemes: "Diena un aptumšotā saule liecina, jo tai nebija pacietības redzēt to netaisnību, kas viņus vajā" (13. paziņojuma vārds, 38). Un citā vietā: "Un saule aptumšojās taisnības Saules dēļ" (turpat, 34). Īpaši bieži melni mākoņi, kas karājās virs Krustā sišanas, redzami kontrreformācijas mākslinieku gleznās, kas visai krustā sišanas ainai atgrieza iepriekšējā laikmetā zaudēto nopietno apcerīgo raksturu (El Greco, ).

Bieži vien gleznās, kas attēlo krustā sišanu, mākslinieki glezno Jāņa Kristītāja figūru, kurš, protams, nepiedalījās Kristus krustā sišanā, jo Hērods viņu nogalināja ilgi pirms tam. Viņš ir iekļauts šīs ainas varoņu skaitā, pirmkārt, tāpēc, ka viņam ir nozīme kristīgās mācības sistēmā kā Kristus dievišķības pravietim, un, otrkārt, lai personificētu viņa agrīno pravietojumu: “Šeit ir Dieva Jērs, kas nes pasaulē grēku” (Jāņa 1:29). Šos vārdus var izlasīt uz ruļļa, ko viņš bieži tur rokā, kopā ar savu tradicionālo atribūtu – niedru krustu.

No apmēram vidus Xv gadsimtiem krustā sišanas attēlus sāk veidot tikai ar nelielu skaitu galveno evaņģēlija varoņu, parasti tie ir Jaunava Marija un Jānis, un dažreiz pat bez viņiem, bet ar vēlākiem kristiešu svētajiem, un to hronoloģiskā saderība ( vai nesaderība) netika piešķirta nozīme. Viņi stāv atdalīti, pārdomājot Kristus drāmu, un daudzējādā ziņā šāda veida krustā sišana atgādina "Sacra saruna"(Svētā intervija) (Andrea del Kastanjo). Šos svētos parasti var atpazīt pēc viņu tradicionālajām īpašībām. Šajā sižetā savus attēlus sāka ievietot to vietu mākslinieki, kur šis svētais tika īpaši cienīts, vai meistari, kas radīja attēlus baznīcām vai klosteriem, kas celti par godu šim svētajam, kurš ir viņu patrons. Šī iemesla dēļ uz daudziem krucifiksiem (vai, plašāk, Golgātas ainās) var redzēt svēto Asīzes Francisku, Dominiku, Augustīnu (bieži kopā ar māti Moniku, kurai bija liela loma viņa pievēršanā kristietībai) un citi svētie, kā arī šo svēto nodibināto ordeņu mūki ( Žans de Bomezs).

Žans de Bomezs. Kristus pie krusta kopā ar dekarta mūku, kurš lūdzas (ap 1390-1396). Klīvlenda. Mākslas muzejs.

Šajā sižetā atrastie ziedotāju attēli liecina, ka šī bilde ir uzgleznota ar zvērestu un ziedota baznīcai vai klosterim pateicībā par atbrīvošanos no slimības vai epidēmijas.

Monumentālā freska šajā ziņā ir ievērojama. GaudenzioFerrari... Mākslinieks saskaņā ar instrukcijām "Devotio moderna“(latīņu val. — mūsdienu dievbijība) piedēvē evaņģēlija stāstu atbilstoši savam laikam. Tātad krusta pakājē, labajā pusē, ir attēloti divi vietējie iedzīvotāji ar priecīgi lecošu suni un jaukām sievietēm ar bērniem rokās. Šīs patīkamās ikdienas dzīves ainas krasi kontrastē ar kariķētajām karavīru sejām, kas spēlē Kristus drēbes par kauliem.

PIEMĒRI UN ILSTRĀCIJAS:

Duccio. Krustā sišana. "Maest" otrā puse. (1308 - 1311). Sjenna. Katedrāles muzejs.

Džoto. Kristus krustā sišana (1304-1306). Paduja. Scrovegni kapela.

Žans de Bomezs. Kristus pie krusta kopā ar dekarta mūku, kurš lūdzas (ap 1390-1396). Klīvlenda. Mākslas muzejs.

Konrāds fon Sests. Kristus krustā sišana (1404 vai 1414). Bad Wildungen. Draudzes baznīca .

Nezināms meistars. Krustā sistais Kristus starp Mariju un Jāni evaņģēlistu (ar Jāni Kristītāju un Sv. Barbaru sānu paneļos) (Pēla altāris) (ap 1400. g.). Minhene. Bavārijas Nacionālais muzejs.

Nezināms čehu meistars. Krustā sists Kristus starp Mariju un Jāni evaņģēlistu; Kristus ērkšķu vainagā (1413). Brno. Svētā Jēkaba ​​bibliotēka (miniatūra no Olomoucas dažādajiem materiāliem).

Antonelloda Mesīna. Krustā sišana. (C. 1475 - 1476). Antverpene. Tēlotājmākslas muzejs.

Hanss Memlings. Kristus krustā sišana (1491). Budapešta. Mākslas muzejs.

Lukass Kranaks vecākais. Krustā sišana. (1503). Minhene. Vecā Pinakotēka.

Kornēlis Engelbrehtsens. Golgāta (sākums Xvi gadsimts). Sanktpēterburga. Ermitāža.

Gaudencio Ferrari. Kristus krustā sišana. (1515). Varallo Sesia (Verčelli). Santa Maria della Grazie baznīca.

Nezināms Donavas skolas meistars no Jerga Breja vecākā darbnīcas. Kristus krustā sišana (pēc 1502. gada). Estergoma. Kristīgais muzejs.

Kad mēs lasām evaņģēlijā stāstu par Jēzus Kristus krustā sišanu vai vienkārši skatāmies uz attēlu ar krustā sišanu, mums patiesībā ir ļoti maz priekšstata par to, kāda bija šī nāvessoda izpilde un kas notika ar cilvēku, kas karājās pie krusta. Šis raksts izgaismo krustā sišanas agoniju.

Tātad krustā sišanu izgudroja persieši 300. gadā pirms mūsu ēras, bet romieši to pilnveidoja 100. gadā pirms mūsu ēras.

1. Šī ir sāpīgākā nāve, ko jebkad izdomājis cilvēks, termins "mocības" šeit ir aktuāls kā nekad agrāk.
2. Šis sods galvenokārt bija paredzēts visnežēlīgākajiem vīriešu kārtas noziedzniekiem.
3. Jēzus tika izģērbts kails, Viņa drēbes tika sadalītas starp romiešu karavīriem.
   

   "Viņi sadala manas drēbes savā starpā un met kauliņu par manām drēbēm"
   (21. psalma 19. pants, Bībele).

4. Krustā sišana Jēzum garantēja briesmīgu, lēnu, sāpīgu nāvi.
5. Jēzus ceļi bija saliekti aptuveni 45 grādu leņķī. Viņš bija spiests nest savu svaru ar augšstilbu muskuļiem, kas nav anatomiski pareiza pozīcija, kuru var noturēt ilgāk par dažām minūtēm bez krampjiem augšstilbu un apakšstilbu muskuļos.
6. Viss Jēzus svars spiedās uz Viņa kājām ar naglām. Tā kā Jēzus kāju muskuļi ātri nogura, Viņa ķermeņa svars bija jāpārnes uz plaukstas locītavām, rokām un pleciem.
   
   
7. Dažas minūtes pēc nolikšanas uz Krusta Jēzus pleci tika izmežģīti. Pēc dažām minūtēm Pestītājam tika izmežģīti arī elkoņi un plaukstas.
8. Šo izmežģījumu rezultāts ir tāds, ka Viņa rokām bija jābūt par 9 collām (23 cm) garākām nekā parasti.
9. Turklāt 21. psalma 15. pants piepildīja pravietojumu: “Es tiku izliets kā ūdens; visi mani kauli ir sabrukuši." Šis pravietiskais psalms ļoti precīzi atspoguļo Jēzus Kristus jūtas pie krusta.
10. Pēc tam, kad Jēzus plaukstas, elkoņi un pleci tika izmežģīti, Viņa ķermeņa svars caur rokām radīja spiedienu uz krūšu muskuļiem.
11. Tas lika Viņa ribām izstiepties uz augšu un uz āru visnedabīgākajā stāvoklī. Viņa krūtis pastāvīgi bija maksimālās ieelpošanas stāvoklī.
12. Lai izelpotu, Jēzum bija jāatbalstās uz naglām kājām un jāpaceļ savs ķermenis, ļaujot krūtīm kustēties uz leju un iekšā, lai atbrīvotu gaisu no plaušām.
13. Viņa plaušas bija miera stāvoklī ar pastāvīgu maksimālo ieelpošanu. Krustā sišana ir medicīniska katastrofa.
14. Problēma bija tā, ka Jēzus nevarēja brīvi atbalstīties uz savām kājām, jo ​​Viņa kāju muskuļi, saliekti 45 grādu leņķī, bija nejūtīgi un ārkārtīgi sāpīgi, pastāvīgi atrodoties krampjos un anatomiski neticami nepareizā stāvoklī.
15. 1Atšķirībā no visām Holivudas krustā sišanas filmām, upuris bija ārkārtīgi aktīvs. Krustā sistais upuris bija fizioloģiski spiests kustēties augšup un lejup pa krustu, apmēram 12 collas (30 cm), lai varētu elpot.
16. Elpošanas process izraisīja mokošas sāpes, kas sajauktas ar absolūtām nosmakšanas šausmām.
17. Tā kā krustā sišana ilga 6 stundas, Jēzus arvien mazāk spēja nolikt savu svaru uz kājām, jo ​​Viņa augšstilbi un citi kāju muskuļi kļuva arvien vājāki. Viņa plaukstu, elkoņu un plecu pārvietošanās palielinājās, un viņa krūškurvja paaugstināšanās padarīja Viņa elpošanu grūtāku un grūtāku. Dažas minūtes pēc krustā sišanas Jēzu sāka mocīt stiprs elpas trūkums.
18. Viņa kustības uz augšu un uz leju pie krusta, lai elpotu, izraisīja mokošas sāpes Viņa plaukstu locītavās, pēdās un izmežģītos elkoņos un plecos.
19. Viņa kustības kļuva retākas, jo Jēzus kļuva arvien novājējis, bet šausmas par nenovēršamo nāvi nosmakšanas dēļ lika Viņam turpināt elpot.
20. Jēzus kāju muskuļos no spiediena radās mokoša spazma, kad viņš mēģināja pacelt savu ķermeni, lai izelpotu.
21. Sāpes no diviem salauztajiem vidus nerviem Viņa plaukstu locītavās burtiski eksplodēja ar katru kustību.
22. Jēzus bija klāts ar asinīm un sviedriem.
23. Asinis bija šaustīšanas rezultāts, kas Viņu gandrīz nogalināja, un sviedri bija Viņa mēģinājuma izelpot rezultāts. Turklāt Viņš bija pilnīgi kails, un jūdu vadoņi, pūļi un zagļi abās krusta pusēs par Viņu ņirgājās, lamāja un smējās. To ievēroja arī paša Jēzus māte. Iedomājieties Viņa emocionālo pazemojumu.
24. Fiziski Jēzus ķermenis piedzīvoja vairākas spīdzināšanas, kas noveda pie nāves.
25. Tā kā Jēzus nevarēja uzturēt pietiekamu ventilāciju, Viņš bija hipoventilācijas stāvoklī.
26. Skābekļa līmenis Jēzus asinīs sāka kristies, un Viņam attīstījās hipoksija. Turklāt ierobežoto elpošanas kustību dēļ sāka paaugstināties ogļskābās gāzes (CO2) līmenis asinīs, šo stāvokli sauc par hiperkritisku.
27. CO2 līmeņa paaugstināšanās lika Viņa sirdij pukstēt ātrāk, lai palielinātu skābekļa plūsmu un izvadītu CO2.
28. Elpošanas centrs Jēzus smadzenēs sūtīja Viņa plaušām steidzamus ziņojumus – lai tās elpotu ātrāk. Viņš sāka smagi elpot, krampji sēkt.
29. Jēzus fizioloģiskie refleksi prasīja no viņa dziļāku elpošanu, un Viņš neviļus kustējās augšup un lejup pa krustu daudz ātrāk, neskatoties uz neciešamajām sāpēm. Mocpilnās kustības spontāni sākās vairākas reizes minūtē, par prieku pūlim, kas ņirgājās par Viņu ar romiešu karavīriem un Sinedriju.
    

    “Es esmu tārps (sarkans izsmērēts plankums), nevis cilvēks, pārmetums starp cilvēkiem un nicinājums starp cilvēkiem. Visi, kas mani redz, nolādē mani, runā ar savām lūpām, mājot ar galvu: “Viņš paļāvās uz To Kungu; lai viņš viņu izglābj, lai viņš to izglābj, ja viņam patīk."
    (Psalms 21, 7.-9. pants)

30. Tomēr, tā kā Jēzus ir pienaglots pie Krusta un viņa pieaugošā novājēšana, Viņš vairs nevar nodrošināt Savu ķermeni ar skābekli.
31. Hipoksija (skābekļa trūkums) un hiperkapnija (CO2 pārpilnība) lika Viņa sirdij pukstēt arvien ātrāk, tagad Viņam attīstījās tahikardija.
32. Jēzus sirds pukstēja arvien ātrāk, un viņa pulss, iespējams, bija aptuveni 220 sitieni minūtē.
33. Jēzus nebija neko dzēris 15 stundas kopš iepriekšējā vakarā pulksten 18. Atgādināsim, ka Viņš piedzīvoja šaustīšanu, kas Viņu gandrīz nogalināja.
34. Pēršanas, ērkšķu vainaga, plaukstu un pēdu naglu, kā arī vairāku sitienu un kritienu rezultātā gūto plīsumu dēļ viņš asiņoja visā ķermenī.
    

    “...Bet Viņš tika ievainots mūsu grēku dēļ, un mēs tiekam mocīti savu netaisnību dēļ; mūsu miera sods bija pār Viņu ... Viņš tika spīdzināts, bet Viņš cieta labprātīgi un neatvēra Savu muti; Kā aita Viņu veda uz kaušanu un kā mēmu jēru sava cirpēja priekšā, tāpēc Viņš neatvēra savu muti."
    (Bībele, Jesajas 53. nodaļas 5., 7. pants)

35. Jēzus jau bija ļoti dehidrēts, Viņa asinsspiediens nokritās līdz minimumam.
36. Viņa asinsspiediens, iespējams, bija ap 80/50.
37. Viņš bija pirmās pakāpes šokā ar hipovolēmiju (zemu līmeni asinīs), tahikardiju (pārmērīgi ātra sirdsdarbība), tahipnoju (pārmērīgi ātra elpošana) un hiperhidrozi (pārmērīgu svīšanu).
38. Ap pusdienas laiku Jēzus sirds, iespējams, sāka izlaist.
39. Jēzus plaušas, iespējams, sāka pildīties ar plaušu tūsku.
40. Tas tikai saasināja viņa elpošanu, kas jau tā bija ļoti sarežģīta.
41. Jēzum ir sirds un elpošanas mazspēja.
42. Jēzus teica: "Es esmu izslāpis", jo Viņa ķermenis kliedza pēc šķidruma.
    

    “Mani spēki ir izsīkuši kā krūze; mana mēle pieķērās pie rīkles, un Tu mani novedi nāves putekļos."
    (Psalmi 21:16)

43. Jēzum ļoti bija nepieciešama intravenoza asins un plazmas infūzija, lai glābtu Viņa dzīvību.
44. Jēzus nevarēja pareizi elpot un lēnām nosmaka.
45. Šajā posmā Jēzum, iespējams, attīstījās asinsrites traucējumi (hemoperikards).
46. Plazma un asinis pulcējās telpā ap Viņa sirdi, ko sauc par perikardu. "Mana sirds kļuva kā vasks, izkusa manu zarnu vidū." (Psalmi 21:15)
47. Šis šķidrums ap Viņa sirdi izraisīja sirds tamponādi (kas neļāva Jēzus sirdij pareizi pukstēt).
48. Sirds pieaugošo fizioloģisko vajadzību un hemoperikarda attīstības dēļ Jēzus, iespējams, beidzās ar sirds plīsumu. Viņa sirds burtiski pārsprāga. Visticamāk, tas bija Viņa nāves cēlonis.
49. Lai palēninātu nāves procesu, karavīri uzcēla nelielu koka apmali uz Krusta, kas ļautu Jēzum "priviliģēti" nest savu svaru uz krusta.
50. Rezultāts bija tāds, ka līdz deviņām dienām varēja nomirt pie krusta.
51. Kad romieši gribēja pasteidzināt nāvi, viņi upuriem vienkārši salauza kājas, liekot upurim dažu minūšu laikā nosmakt.
52. Pulksten trijos pēcpusdienā Jēzus sacīja: "Tas ir pabeigts." Tajā brīdī Viņš atdeva Savu Garu un nomira.
53. Kad karavīri nāca pie Jēzus, lai salauztu Viņa kājas, Viņš jau bija miris. Neviena Viņa ķermeņa daļa netika salauzta, piepildoties pravietojumiem.
54. Jēzus nomira sešu stundu laikā pēc visneciešamākās un šausmīgākās spīdzināšanas, kas jebkad izgudrotas.
55. Viņš nomira, lai tādi parastie cilvēki kā jūs un es varētu būt Debesu valstības dalībnieki.

"Jo Viņš to, kas grēka nepazina, mūsu dēļ padarījis par grēku, lai mēs Viņā kļūtu par Dieva taisnību."
(2. korintiešiem 5:21)

To visu Jēzus Kristus izcieta pilnīgi brīvprātīgi un ar vienīgo mērķi iespēju robežās glābt ikvienu cilvēku no grēka sekām – mūžīgās garīgās nāves vai mūžīgas cilvēka atdalīšanas no Dieva!

Tāpēc, kamēr esam dzīvi, mums ir iespēja novērtēt Kristus paveikto un sniegt savu atbildi!

Kristus tika sists krustā savas dzīves laikā — tas ir pareģots daudzos pravietojumos.

Bet kāpēc notika Jēzus Kristus krustā sišana un vai no tās varēja izvairīties?

Lūk, ko par to raksta mūsdienu avoti.

Kāpēc Jēzus Kristus tika īsi sists krustā

Jūdejā tika gaidīts mesija, kuram vajadzēja atbrīvot Dieva tautu no romiešu verdzības. Tad ebreji bija vergi, viņu impērija bija Romas valdnieka žēlastībā, bija bezgalīgi kari un ciešanas.

Tomēr Dieva ļaudis zināja, ka kādu dienu pasaules Pestītājs nāks un varēs atbrīvot viņus no grēkiem, kas kļuva par cēloni visam ļaunumam uz zemes – slimībām, nāvei, nabadzībai un verdzībai. Un tika prognozēts, ka šāds cilvēks piedzims un atbrīvos pasauli no vispārējā ļaunuma.

Un tā piedzima Jēzus Kristus, kura dzimšana bija saistīta ar misijas dzimšanas zīmēm.

33 gadu vecumā viņš sāka sludināt Dieva vārdu un darīt brīnumus. Ja bērnībā Jēzus bija templī un pat cilvēki ar rabīnu izglītību brīnījās, kā viņš visu zina vairāk nekā viņi.

Tomēr, neskatoties uz zīmēm un brīnumiem, cilvēki neticēja, ka Kristus darbojas no laba spēka. Viņi uzskatīja viņu par ķeceri, kurš mulsina cilvēkus.

Ebreju valdība tam nepievērsa pārāk lielu uzmanību, bet tad Kristus sludināšana sāka izraisīt skaudību, aizkaitinājumu un Jēzus sāka nicināt, pat gribēja nogalināt. Tas notika, pateicoties Jūdas nodevībai, kurš savam Skolotājam atdeva par 30 monētām, kā teikts pravietojumos.

Jēzus krustā sišana notika tieši ebreju Pasā svētkos. Šajā laikā bija ierasts atbrīvot vienu grēcinieku. Un ebreji atbrīvoja Varavanu, kas bija laupītājs un slepkava. Rezultātā Kristus netika apžēlots un tika sists krustā.

Kristus krustā sišanas vieta

Kristus tika sists krustā Golgātas pilsētas kalnā. Kopā ar citiem grēciniekiem viņš nesa krustu, uz kura tika sists krustā.

Kopš tā laika šis vārds literatūrā nozīmē ciešanas, mokas, sāpes. Golgāta parādās uz daudzu mākslinieku audekliem kā simbols ciešanām, kas katram cilvēkam savā dzīvē jāizcieš.

No šejienes izteiciens - "nes savu krustu". Krusts tiek saprasts kā dzīves pārbaudījums, ar kuru cilvēks nekādi netiek galā un no kura nevar izvairīties. Jums vienkārši tas ir jāiztur ar cieņu un jāmēģina no tā atbrīvoties pie pirmās izdevības.

Ceļš uz Golgātu

Jēzus vairākas stundas gāja uz Golgātu. Šajā laikā viņš staigāja ar ērkšķu vainagu galvā un 3 reizes krita.

Mūsdienās ceļš uz Golgātu uz nāvessoda izpildes vietu tiek uzskatīts par svētu. Tie, kas to darīs, varēs redzēt nākotni un atrast savu ceļu dzīvē.

Vietas, kur Kristus krita, tiek uzskatītas par svētām, un uz tām ir piemineklis. Kristus gāja pa tiem gandrīz līdz pašai nāvessoda izpildes vietai. Tikai pēc pagājušā kritiena karavīrs, vārdā Simens, palīdzēja viņam nest krustu.

Kāpēc Jēzus tika krustā sists pie krusta

Jūdu sludinātāji nesaprata Kristus mācību un viņa svētumu. Viņi gaidīja no viņa zemes valdīšanu – atbrīvošanu no verdzības, slimībām un nāves, paradīzi zemes virsū, bet nesaņēma.

Viņa mācība ir sagatavošanās garīgajai paradīzei, kuru katra dvēsele sasniegs pēc nāves. Un ebreji gaidīja konkrētus brīnumus un tāpēc nepieņēma Kristu, ienīda viņu un sita krustā.

Jēzus Kristus krustā sišanas ikona foto un nozīme

Baznīca godina Jēzu Kristu vairāk nekā citas ikonas, izņemot Dievu Tēvu - visa dzīvā radītāju. Tāpēc krustā sišanas ikonai ir vēsturiska nozīme, un tā tiek cienīta kā vieta visas cilvēces grēku piedošanai.

Krusts tiek uzskatīts par galveno nāves simbolu, jo Kristus uzņēmās visus grēkus, lai atbrīvotu cilvēci no tā.

Taču līdz Kristus otrajai atnākšanai katrs ir atbildīgs par saviem grēkiem un par dažiem grēkiem bērniem un mazbērniem vispār tiek maksāta.

Kas palīdzēja nest krustu Jēzum

Neviens nepalīdzēja - viņš pats nesa savu krustu. Un tikai ceļojuma beigās karotājs Simens palīdzēja viņam nogādāt krustu nāves vietā.

Dievmātes žēlabas par Jēzus Kristus ciešanām pie krusta

Viņa māte arī bija kopā ar Kristu.

Dievmāte lasīja lūgšanas un cieta, viņas vārdu teksti tika likti ne tikai lielā gavēņa kaislību vārdos, bet arī baznīcas dziedājumos. Daudzi no tiem tiek izpildīti laicīgajos baznīcas mūzikas koncertos.

Kas notika ar Jēzu pēc augšāmcelšanās

Kādu laiku viņš sludināja uz Zemes, darot brīnumus un zināšanas. Viņš pat varēja staigāt cauri sienām, runājot par Dieva Valstību.

Tad viņš uzkāpa debesīs, solot otro atnākšanu.

Apustuļu dzīve pēc Kristus krustā sišanas

Apustuļi izklīda pa zemi un sāka sludināt Dieva vārdu visās valstīs.

Viņi saņēma īpašu dāvanu saprast visas valodas un sludināt katrā no tām.

Tieši viņi palīdzēja izveidot draudzi un kļuva par vissvētākajiem Jēzus mācekļiem, kas vadīja daudzus sekotājus.