Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

PĀRBAUDE

par tēmu:

" koncepcija" apziņa" filozofijas vēsturē"

1. Apziņas jēdziens

Apziņa ir viens no filozofijas, psiholoģijas un socioloģijas pamatjēdzieniem. Tas apzīmē cilvēka kā sociālas būtnes garīgās aktivitātes augstāko līmeni. Šīs darbības īpatnība slēpjas apstāklī, ka realitātes atspoguļojums jūtīgu un garīgu tēlu veidā paredz cilvēka praktisko rīcību, piešķirot tai mērķtiecīgu raksturu. Tas izraisa realitātes radošu transformāciju, sākotnēji prakses sfērā, bet pēc tam iekšējā plānā reprezentāciju, domu, ideju un citu garīgu parādību veidā, kas veido apziņas saturu, kas iespiests kultūras produktos. (ieskaitot valodu un citas zīmju sistēmas), iegūstot formu ideāls un darbojas kā zināšanas.

Cilvēka apziņa radās un attīstījās savas pastāvēšanas sociālajā periodā, un apziņas veidošanās vēsture nepārsniedz to vairāku desmitu tūkstošu gadu robežas, ko mēs attiecinām uz cilvēku sabiedrības vēsturi. Galvenais cilvēka apziņas rašanās un attīstības nosacījums ir sadarbības produktīvs runas mediēts rīksthnaya cilvēku aktivitāte.Šī ir darbība, kas prasa sadarbību, komunikāciju un cilvēku savstarpējo mijiedarbību. Tas ietver tāda produkta izveidi, kuru visi kopīgās darbības dalībnieki atzīst par savas sadarbības mērķi.

Īpaša nozīme cilvēka apziņas attīstībā ir cilvēka darbības produktīvajai, radošajai dabai. Apziņa nozīmē, ka cilvēks apzinās ne tikai ārējo pasauli, bet arī sevi, savas sajūtas, attēlus, idejas un jūtas. Cilvēku tēli, domas, idejas un jūtas materiāli iemiesojas viņu radošā darba objektos, un, vēlāk uztverot šos objektus kā to radītāju psiholoģiju, tie kļūst apzināti.

Apziņa veido augstāko psihes līmeni, kas piemīt cilvēkam. Apziņa esi tu no Šejs psihes integrējošā forma, formu sociāli vēsturisko apstākļu rezultāts Un personas darba aktivitātē, ar pastāvīgu saziņu (lietojot valodu) ar citiem cilvēkiem . Šajā ziņā apziņa ir "sociālais produkts", apziņa ir nekas cits kā apzināta būtne.

Kāda ir apziņas struktūra, tās svarīgākās psiholoģiskās īpašības?

Viņa pirmā īpašība ir dots jau pašā vārdā: apziņa, t.i. liekšķerePzināšanas par apkārtējo pasauli. Tādējādi apziņas struktūra ietver svarīgākos izziņas procesus, ar kuru palīdzību cilvēks pastāvīgi bagātina savas zināšanas. Pārkāpums, nekārtība, nemaz nerunājot par jebkura garīgās izziņas procesa pilnīgu sairšanu, neizbēgami kļūst par apziņas traucējumiem.

Otra apziņas īpašība- fiksēts tajā atšķirīgs atšķirība starp subjektu un objektu, tie. kas pieder cilvēka "es" un viņa "ne-es". Cilvēks, pirmo reizi organiskās pasaules vēsturē, atdalījies no tās un pretstatījis sevi tai, saglabā šo pretestību un atšķirību savā apziņā. Viņš ir vienīgais starp dzīvajām būtnēm, kas spēj realizēt sevis izzināšanu, t.i. vērst garīgo darbību uz sevis izpēti: cilvēks apzināti novērtē savas darbības un sevi kopumā. "Es" atdalīšana no "ne-es" - ceļš, ko katrs cilvēks iet bērnībā, tiek veikts cilvēka pašapziņas veidošanās procesā.

Trešā apziņas īpašība- nodrošinot mērķtiecīgu cilvēka darbību. Uzsākot jebkuru darbību, cilvēks izvirza sev noteiktus mērķus. Tajā pašā laikā tiek summēti un izsvērti viņas motīvi, tiek pieņemti pārdomāti lēmumi, tiek ņemta vērā darbību gaita un veiktas nepieciešamās korekcijas utt.

Ceturtā apziņas īpašība ir emocionālo vērtējumu klātbūtne starppersonu attiecībās. Un šeit, tāpat kā daudzos citos gadījumos, patoloģija palīdz labāk izprast normālas apziņas būtību. Dažās garīgās slimībās apziņas pārkāpumu raksturo traucējumi jūtu un attiecību jomā: pacients ienīst savu māti, kuru viņš iepriekš kaislīgi mīlēja, ļauni runā par mīļajiem utt.

Kas attiecas uz apziņas filozofiskajām īpašībām, tad apziņa mūsdienu trauztovke irspēja vērst savu uzmanību uz ārējās pasaules objektiem un vienlaikus koncentrēties uz tiem iekšējās garīgās pieredzes stāvokļiem, kas pavada šo uzmanību; īpašs cilvēka stāvoklis, kurā viņam vienlaikus ir pieejama gan pasaule, gan viņš pats.

M.K. Padomju filozofs un humānists Mamardašvili apziņu definēja kā gaismas punktu, kaut kādu noslēpumainu perspektīvas centru, kurā tas, ko es redzēju, ko es jutu, ko es piedzīvoju, ko es domāju, acumirklī tiek savienots, korelācijā. Savā darbā How I Understand Philosophy viņš raksta: “Apziņa pirmām kārtām ir otra apziņa. Bet ne tādā nozīmē, ka cilvēks ir atsvešināts no savas ierastās, ikdienas pasaules, kurā viņš atrodas. Šajā brīdī cilvēks skatās uz viņu it kā ar citas pasaules acīm, un viņš viņam sāk šķist neparasts, nevis pašsaprotams. Tā ir apziņa kā pierādījums. Tas ir, es uzsveru, pirmkārt, ka pastāv apziņa un, otrkārt, ka jēdziens “apziņa” principā nozīmē kaut kādu cilvēka saikni vai korelāciju ar citu realitāti virs vai caur apkārtējās realitātes galvu.

Apziņa kontrolē vissarežģītākās uzvedības formas, kurām nepieciešama pastāvīga uzmanība un apzināta kontrole, un tiek aktivizēta šādos gadījumos: (a) kad cilvēks saskaras ar negaidītām, intelektuāli sarežģītām problēmām, kurām nav acīmredzama risinājuma, (b) kad cilvēks jāpārvar fiziska vai psiholoģiska pretestība domas vai ķermeņa orgāna kustībām, (c) ja nepieciešams apzināties un atrast izeju no jebkuras konfliktsituācijas, kas nevar atrisināties bez brīvprātīga lēmuma, (d) kad persona pēkšņi nonāk situācijā, kas viņu apdraud, ja netiek veikta tūlītēja rīcība.

Tādējādi var secināt, ka cozināšanas ir ļoti organizētas smadzeņu vielas īpašība. Tāpēc apziņas pamats ir cilvēka smadzenes, kā arī tās maņu orgāni.

2. Apziņa kā filozofiska problēma

Apziņas problēmai ir dažādas vēsturiskas un filozofiskas interpretācijas. Atkarībā no tā, kurš pasaules uzskats bija dominējošais konkrētajā laikmetā, mainījās arī izpratne par apziņu. Senatnē ar dominējošo kosmocentrisko pasaules uzskatu cilvēka uzmanība tika pilnībā vērsta uz apkārtējo pasauli. Apziņa tika definēta kā universāla saikne starp prātu un objektu, kas pastāv neatkarīgi viens no otra. Viņu satikšanās brīdī priekšmets atstāj zīmi prāta laukā, kā zīmogs atstāj zīmi uz vaska. Senais grieķis nav vērsts uz savu iekšējo pasauli. Antīkā filozofija atklāja tikai vienu apziņas pusi – koncentrēšanos uz objektu.

Kristietības kultūrā ir nepieciešama iekšēja koncentrēšanās. To izraisīja nepieciešamība sazināties ar Dievu caur lūgšanu. Tajā cilvēkam jāienirst sevī. Paralēli lūgšanai radās grēksūdzes prakse, kurā nostiprinājās pašpārbaudes un paškontroles spējas. Tad apziņa ir zināšanas, pirmkārt, par paša garīgo pieredzi. Tās saturs ietver instinktus un kaislības, refleksus un spriešanu un, visbeidzot, saplūšanu ar Dievu. Apziņa ir centrs starp pirmo un otro. Tas ir, apziņa ir spēja reproducēt pieredzi, kas ir pacēlusies līdz Dieva līmenim un liecina par cilvēka nenozīmīgumu. Viduslaiku pasaules uzskatu var saukt par ģeocentrisku.

Jaunajos laikos cilvēks atsakās no Dieva, viņš pats gribēja būt Dievs, dabas karalis, paļaujoties uz savu Prātu. Tas liecināja par jaunas cilvēku garīgās pieredzes veidošanos, kurā cilvēks tiek atbrīvots no virsjutekļu varas, par vienošanos pieņemt savu izcelsmi tikai dabiskās evolūcijas ceļā. Patiesībā tas ir antropocentriskā pasaules uzskata sākums. Cilvēks tika pasludināts par sākumu un cēloni visam, kas ar viņu notiek pasaulē. Viņš ir pasaules stāvoklis un iespēja, pasaule, kuru viņš var saprast un kurā rīkoties. Cilvēks ar savu darbību rada pasauli, R. Dekarts paziņoja, ka akts “es domāju” ir cilvēka un pasaules pastāvēšanas pamatā. Var šaubīties par visu, bet nevar šaubīties, ka es domāju, tātad es eksistēju. Tāpēc apziņa tiek pasniegta kā sava veida trauks, kurā jau ir idejas un paraugi tam, ar ko jāsaskaras pasaulē. Šo doktrīnu sauca par ideālismu. Bet pieredze par pievēršanos iekšējai pasaulei tika izmantota apgalvojumā, ka apziņa ir atvērta pati sev, t.i. ir pašapziņa. Apziņa tiek identificēta ar domāšanu, t.i. pēc iespējas racionalizēts. Tā var konstruēt pasauli saskaņā ar loģikas likumiem, jo ​​apziņa ir identiska objektīvajai pasaulei.

Filozofus un dabaszinātniekus vienmēr ir interesējis jautājums par apziņas avotiem. Tās izpētei ir izstrādātas dažādas stratēģijas: reālistiskā, objektīvi-ideālistiskā, fenomenoloģiskā, vulgāri-materiālistiskā uc Vulgāri-materiālistiskais virziens samazina apziņu, domāšanu līdz materiālām izmaiņām (daži tā pārstāvji Vogs, Molešots norāda uz domāšanas līdzību ar žulti ko ražo aknas) galu galā domāšanas raksturu, izrādās, nosaka pārtika, kas ar asins ķīmijas palīdzību ietekmē smadzenes un to darbu. Pretēji tam objektīvi-ideālistiskā pieeja definē apziņu kā neatkarīgu no smadzenēm, bet ko nosaka kāds garīgs faktors (Dievs, ideja).

Filozofiski reālistiskais virziens apziņas avotu izpratnē izceļ šādus faktorus:

Ārējā objektīvā un garīgā pasaule; dabas, sociālās un garīgās parādības tiek atspoguļotas apziņā konkrētu sensoriski konceptuālu attēlu veidā. Šāda informācija ir cilvēka mijiedarbības rezultāts ar pašreizējo situāciju, kas nodrošina pastāvīgu kontaktu ar to.

Sociokulturālā vide, idejas, sociālie ideāli, ētiskās un estētiskās attieksmes, tiesību normas, zināšanas, līdzekļi, izziņas darbības metodes un formas. Tas ļauj indivīdam paskatīties uz pasauli ar sabiedrības acīm.

Indivīda garīgā pasaule, viņa unikālā dzīves pieredze un pieredze. Cilvēks pat tad, ja nav ārējas mijiedarbības, spēj pārdomāt pagātni, veidot plānus utt.

Smadzenes kā makrostrukturāla dabiska sistēma, kas nodrošina vispārējo apziņas funkciju īstenošanu matērijas organizācijas šūnu-audu līmenī.

Apziņas avots, iespējams, ir arī kosmiskais informatīvi semantiskais lauks, kura viena no saitēm ir cilvēka apziņa.

Tādējādi individuālās apziņas avots nav pašas idejas (kā objektīviem ideālistiem), nevis pašas smadzenes (kā vulgāriem materiālistiem), bet gan realitāte (objektīva un subjektīva), ko cilvēks atspoguļo caur augsti organizētu materiālo substrātu - smadzenes transpersonālo apziņas formu sistēmā.

Atklājot apziņas būtību, ir jānoskaidro, vai apziņa ir cilvēka atribūts vai arī tā ir pārcilvēcīga, kosmiska parādība. Otrā pieeja galvenokārt tiek prezentēta reliģiskajās kustībās (V. S. Solovjevs, D. Landrējevs, T. de Šardēns), kuru centrā ir dievišķais prāts, kosmosa dzīvais ķermenis, “galaktiskais prāts” utt. Nenoraidot šo pieeju, pievērsīsimies citam, kas atradis zinātniskāku skaidrojumu, pasludinot apziņu par cilvēka atribūtu. Tas tika izstrādāts filozofiskā reālisma (dialektiskā materiālisma) ietvaros. Tās ideoloģiskais pamats ir refleksijas princips, kas apraksta matērijas kā vielas īpašības.

apziņas filozofija antropoģenēze

3. Apziņa antropoģenēzes kontekstā

Mūsdienu cilvēka apziņa ir visas pasaules vēstures produkts, neskaitāmu cilvēku paaudžu praktiskās un izziņas darbības gadsimtiem ilgas attīstības rezultāts. Un, lai izprastu tā būtību, ir jātiek skaidrībā ar jautājumu, kā tas radās. Apziņai ir sava ne tikai sociālā vēsture, bet arī dabiska aizvēsture - bioloģisko priekšnoteikumu attīstība dzīvnieku psihes evolūcijas veidā. Divdesmit miljoni gadu radīja apstākļus saprātīga cilvēka rašanās. Bez šīs evolūcijas cilvēka apziņas rašanās būtu brīnums. Taču ne mazāks brīnums būtu psihes parādīšanās dzīvos organismos bez atspulgas īpašības visā matērijā.

Atspulgs ir matērijas universāla īpašība, kas sastāv no atspoguļotā objekta pazīmju, īpašību un attiecību reproducēšanas. Spēja atspoguļot, kā arī tās izpausmes būtība ir atkarīga no matērijas organizācijas līmeņa. Atspoguļošana neorganiskajā dabā, augu, dzīvnieku un, visbeidzot, cilvēka pasaulē parādās kvalitatīvi dažādās formās. Īpaša un neatņemama atspulga īpašība dzīvā organismā ir aizkaitināmība un jūtasUnderīgums kā īpaša refleksijas īpašība, ārējās un iekšējās vides mijiedarbība ierosmes un selektīvas reakcijas veidā.

Refleksija visās tās dažādajās formās, sākot no visvienkāršākajām mehāniskajām pēdām un beidzot ar cilvēka prātu, notiek mijiedarbības procesā starp dažādām materiālās pasaules sistēmām. Šīs mijiedarbības rezultāts savstarpēja pārdoma, kas vienkāršākajos gadījumos darbojas kā mehāniska deformācija, bet vispārīgā gadījumā - mijiedarbojošo sistēmu iekšējā stāvokļa savstarpējas pārstrukturēšanas veidā: mainot to savienojumus vai kustības virzienus, kā ārēju reakciju vai kā savstarpēju reakciju. enerģijas un informācijas nodošana. Jebkura refleksija ietver informācijas procesu: tā ir informācijas mijiedarbība, viens atstāj par sevi atmiņu otrā.

Šīs izmaiņas, kas iespiestas citā un tiek izmantotas pašorganizējošās sistēmās, tiek sauktas informāciju(smiltis un ūdens, kaļķakmens nospiedumi, spoguļa atspoguļoti objekti).

Atspoguļošanas īpašība, kas piemīt nedzīvajai dabai, noteiktos apstākļos rada refleksiju dzīvajā dabā - bioloģiskajā refleksijas formā. Tās šķirnes: aizkaitināmība, jutīgums, augstāko dzīvnieku elementārā psihe. Šāds atspoguļojums ir saistīts ar dzīvo organismu pielāgoto dzīvības aktivitāti, kurā izpaužas viņu dzīves būtība. Šajā procesā attīstās nervu sistēma.

Aizkaitināmība- dzīvo organismu reakcija uz labvēlīgiem vides apstākļiem, izraisot aktivitāti (augi jau ir).

Jutīgums - augstāka veida bioloģiskā refleksija, spēja atspoguļot lietu īpašības sajūtu veidā.

Šīs refleksijas formas raksturo aktivitāte un lietderība. Pat augi, vienkāršākie organismi, vadoties no pašsaglabāšanās vajadzībām, mērķtiecīgi reaģē uz bioloģiski svarīgiem vides apstākļiem.

Pamatojoties uz to, notiek rudimentu izpausme. garīgā refleksijas forma. Šī dzīvo organismu (mugurkaulnieku) īpašība ir lietderīga, lai reaģētu uz objektu formas vidi adaptīvās uzvedības nolūkos. Šādas refleksijas formas ir spēlētUnun reprezentācijas ir refleksīvi. Reflekss, ir garīgo parādību pamatā, kalpo kā atstarojošs nervu mehānisms. Tas sākas ar stimula uztveri, turpinās ar pirmajiem procesiem organismā, beidzas ar atbildes kustību un tiek fiksēts kā beznosacījuma (R. Dekarts, I. P. Pavlovs, I. M. Sečenovs).

Nākamā forma - kondicionēts reflekss. Savā bioloģiskajā būtībā tā ir signāla darbība, kuras pamatā ir īslaicīgu signāla un ārējās un iekšējās vides savienojumu veidošanās ķermenim (kondicionēti stimuli), kas liecina par tuvojošos beznosacījuma refleksu aktivitātes sākšanos, kas ir būtiska ķermenim. (pārtika, aizsargājoši, seksuāli utt.). Tas bija saistīts ar pašu uzvedības formu sarežģījumiem, nervu sistēmas attīstību un smadzeņu struktūras sarežģījumiem. Šo psiholoģiskās refleksijas veidu sauc par neiropsiholoģisko, jo refleksu pamatā ir smadzeņu neiropsiholoģiskā darbība.

Pamatojoties uz organisma atstarojošās darbības signāldabu, rodas un attīstās vadošais realitātes atspoguļojums. Šādu refleksiju dzīvniekos veic elementāras psihes formas - sajūtas, uztvere, idejas, konkrēti tēlaina objektīva domāšana. Tās fizisko mehānismu sauc par pirmo signālu sistēmu (Pavlovs).

Attīstās augstāko dzīvnieku garīgā refleksijas forma apzināta formabetzheniya.Šīs formas būtība ir reflektora spēja uztvert signālu nevis par stimula īpašībām, bet gan objekta attēla signālu vai attēlu. Šādas refleksijas formas kļūst - jēdziens, spriedums, secinājums. Pārdomu paredzamo raksturu papildina mērķtiecības zīme. Kas ļauj cilvēkam pirms darba uzsākšanas redzēt rezultātu un izveidot darbības virzienu tā sasniegšanai. Tas ļāva īstenot jaunu cilvēka dzīves veidu - viņa subjektīvi praktisko darbību, kas, savukārt, kļuva par nepieciešamu nosacījumu apziņas veidošanai.

Apziņa- augstākā reālās pasaules atspoguļojuma forma; Smadzeņu funkcija, kas raksturīga tikai cilvēkiem un ir saistīta ar runu, kas sastāv no vispārinātas un mērķtiecīgas realitātes atspoguļošanas, darbību iepriekšējas garīgās konstrukcijas un to rezultātu paredzēšanas, cilvēka uzvedības saprātīgas regulēšanas un paškontroles. Apziņas "kodols", tās pastāvēšanas veids ir zināšanas. Apziņa pieder subjektam, cilvēkam, nevis apkārtējai pasaulei. Bet apziņas saturs, cilvēka domu saturs ir šī pasaule, viens vai otrs tās aspekts, sakari, likumi. Tāpēc apziņu var raksturot kā subjektīvu objektīvās pasaules tēlu.

Apziņas rašanās gadījumā bija nepieciešami gan bioloģiskie, gan sociālie priekšnoteikumi, kas tiek aplūkoti evolūcijas teorijās par cilvēka izcelsmi. Visvairāk atzīts lietots antropoģenēzes darba teorija, kurā darbs tiek aplūkots vienotībā ar cilvēka izcelsmes dabiskajiem faktoriem. Starp pirmajiem dabiskajiem antropoģenēzes priekšnoteikumiem ir:

Aktīva vulkāniskā darbība

Spēcīgs fona starojums cilvēka senču mājā - Āfrikas dienvidos

Zemes klimata pārmaiņas

Kosmiskās ietekmes, "kaislīgi" satricinājumi

Tiek pieņemts, ka viens no faktoriem vai visa to kombinācija izraisīja mutāciju, kas kopā ar dabisko atlasi izraisīja cilvēka bioloģisko iezīmju parādīšanos:

Ķermenis, kas pielāgots staigāšanai stāvus;

Smalkām manipulācijām izstrādātas otas;

Smadzenes, sarežģītas struktūras, attīstītas un apjoma ziņā;

kaila āda;

Izstrādāja pirmo signālu sistēmu;

Lielo ļaužu mājvieta ganāmpulka forma;

Tie nekļuva noteicošie cilvēka rašanās, un tikai sociālajiem apstākļiem varētu būt bijusi izšķiroša loma. Šis:

Darbs un darba process, sākot ar dabas objektu izmantošanu kā darba instrumentiem un beidzot ar to ražošanu kopīgā darbā un komunikācijā.

Dzemdību operāciju izšķirošā loma cilvēka un viņa apziņas veidošanā ieguva savu materiālo fiksēto izpausmi apstāklī, ka smadzenes kā apziņas orgāns attīstījās vienlaikus ar roku kā darba orgāna attīstību. Aktīvā roka iemācīja galvu domāt, pirms tā pati kļuva par galvas gribas izpildes instrumentu, kas apzināti plāno praktiskas darbības. Darba aktivitātes attīstības procesā taustes sajūtas tika pilnveidotas un bagātinātas. Praktisko darbību loģika tika fiksēta galvā un pārvērsta domāšanas loģikā: cilvēks iemācījās domāt. Un pirms lietas izskatīšanas viņš jau varēja garīgi iedomāties gan tās rezultātu, gan īstenošanas metodi, gan līdzekļus šī rezultāta sasniegšanai. Atslēga jautājuma risināšanai, kas ir cilvēka un viņa apziņas izcelsme, slēpjas vienā vārdā - strādāt.

Artikulēta runa, informācijas nodošanai darba un saziņas laikā, valodas veidošanai.

Dzīve komandā, kopīgas aktivitātes sabiedrībā.

Līdz ar darbaspēka parādīšanos veidojās cilvēks un cilvēku sabiedrība. Kolektīvais darbs paredz cilvēku sadarbību un līdz ar to vismaz elementāru darba dalīšanu starp tā dalībniekiem. Darba spēku sadale ir iespējama tikai tad, ja dalībnieki kaut kādā veidā izprot savu darbību saistību ar citu komandas locekļu rīcību un līdz ar to gala mērķa sasniegšanu. Cilvēka apziņas veidošanās ir saistīta ar sociālo attiecību rašanos, kas prasīja indivīda dzīves pakārtošanu sociāli fiksētai vajadzību, pienākumu, vēsturiski iedibināto paražu un paražu sistēmai.

Tas. apziņa - vēsturisks veidojums, parādās kā matērijai piemītošās atstarošanas īpašības attīstība; augstākā realitātes atspoguļojuma forma, kas piemīt cilvēkam kā īpaši organizētai matērijai, viņa smadzeņu funkcija, ir saistīta ar bioloģiskiem priekšnosacījumiem un sociālajiem apstākļiem.

4. Apziņas struktūra

Jēdziens "apziņa" nav viennozīmīgs. Vārda plašā nozīmē tas nozīmē realitātes garīgo atspoguļojumu neatkarīgi no tā, kādā līmenī tas tiek veikts - bioloģisks vai sociāls, juteklisks vai racionāls. Kad tie domā apziņu šajā plašajā nozīmē, viņi tādējādi uzsver tās saistību ar matēriju, neatklājot tās strukturālās organizācijas specifiku.

Šaurākā un specializētākā nozīmē apziņa nozīmē ne tikai garīgo stāvokli, bet gan augstāku, faktiski cilvēcisku realitātes atspoguļojuma formu. Apziņa šeit ir strukturāli organizēta, tā ir neatņemama sistēma, kas sastāv no dažādiem elementiem, kas ir regulārās attiecībās savā starpā. Apziņas struktūrā visspilgtāk izceļas, pirmkārt, tādi momenti kā apzināšanās lietas un arī izdzīvojabetnē, tas ir, noteikta saistība ar atspoguļotā saturu. Veids, kā apziņa pastāv un kā tai kaut kas pastāv, ir - zināšanas. Apziņas attīstība paredz, pirmkārt, tās bagātināšanu ar jaunām zināšanām par apkārtējo pasauli un par pašu cilvēku. Izziņai, lietu apziņai ir dažādi līmeņi, iespiešanās dziļums objektā un izpratnes skaidrības pakāpe. Līdz ar to parastā, zinātniskā, filozofiskā, estētiskā un reliģiskā pasaules apziņa, kā arī jutekliskais un racionālais apziņas līmenis. Sajūtas, uztvere, idejas, jēdzieni, domāšana veido apziņas kodolu. Tomēr tie neizsmeļ visu tā strukturālo pilnīgumu: tas ietver arī darbību uzmanību kā nepieciešama sastāvdaļa. Pateicoties uzmanības koncentrācijai, noteikts objektu loks atrodas apziņas fokusā.

Mūs ietekmējošie objekti un notikumi raisa mūsos ne tikai kognitīvus tēlus, domas, idejas, bet arī emocionālas “vētras”, kas liek mums trīcēt, uztraukties, baidīties, raudāt, apbrīnot, mīlēt un ienīst. Izziņa un radošums nav auksti racionāls, bet kaislīgs patiesības meklējums.

Bez cilvēka emocijām nekad nav bijuši, nav un nevar būt cilvēciski patiesības meklējumi. Cilvēka personības emocionālās dzīves bagātākajā sfērā ietilpst sajūtas, kas atspoguļo attieksmi pret ārējām ietekmēm (prieks, prieks, bēdas utt.), garastāvoklis vai emocionālā labklājība(laimīgs, nomākts utt.) un ietekmē(dusmas, šausmas, izmisums utt.).

Pateicoties noteiktai attieksmei pret izziņas objektu, zināšanas iegūst indivīdam atšķirīgu nozīmi, kas visspilgtāk izpaužas uzskatos: tie ir dziļu un paliekošu jūtu caurstrāvoti. Un tas ir zināšanu cilvēka īpašās vērtības rādītājs, kas ir kļuvis par viņa dzīves ceļvedi.

Jūtas un emocijas ir cilvēka apziņas sastāvdaļas. Izziņas process ietekmē visus cilvēka iekšējās pasaules aspektus – vajadzības, intereses, jūtas, gribu. Patiesas cilvēka zināšanas par pasauli satur gan tēlainu izteiksmi, gan jūtas.

Izziņa neaprobežojas tikai ar izziņas procesiem, kas vērsti uz objektu (uzmanību), emocionālo sfēru. Mūsu nodomi caur pūlēm tiek pārvērsti darbībā iekšāparvai. Tomēr apziņa nav daudzu to veidojošo elementu summa, bet gan to harmoniska apvienošana, to neatņemama, sarežģīti strukturēta veselums.

Pamatojoties uz aplūkoto apziņas reprezentāciju, var atšķirt apziņas funkcijas:

Kognitīvs

Prognoze, tālredzība, mērķu noteikšana

Pierādījumi zināšanu patiesībai

vērtību

Komunikabls

Regulējošais

Tas. apziņa ir smadzeņu augstākā funkcija, kas sniedz ieguldījumu tikai cilvēkam un ir saistīta ar runu, kas sastāv no vispārinātas, izvērtējošas un mērķtiecīgas pasaules atspoguļošanas subjektīvos attēlos un konstruktīvas un radošas realitātes pārveidošanas, provizoriskā garīgā konstrukcijā. rīcība un to rezultātu paredzēšana saprātīgā cilvēka uzvedības regulējumā un paškontrolē; tas ir ideāla eksistences veids.

5. Objektīvs un subjektīvs apziņā

Psihisko parādību fizioloģiskie mehānismi nav identiski pašas psihes saturam, kas ir realitātes atspoguļojums subjektīvu attēlu veidā. Dialektiski materiālistiskā apziņas koncepcija nav savienojama ne ar ideālistiskajiem uzskatiem, kas atdala mentālās parādības no smadzenēm, ne ar tā saukto vulgāro materiālistu uzskatiem, kuri noliedz mentālā specifiku.

Lietu, to īpašību un attiecību atspoguļojums smadzenēs, protams, nenozīmē to pārnesi uz smadzenēm vai fizisko nospiedumu veidošanos tajās, kā nospiedumus uz vaska. Smadzenes nedeformējas, nekļūst zilas, nesasalst, ja tās ietekmē cieti, zili un auksti priekšmeti. Piedzīvotais ārējās lietas tēls ir kaut kas subjektīvs, ideāls. Tas nav reducējams ne uz pašu materiālo objektu, kas atrodas ārpus smadzenēm, ne uz tiem fizioloģiskajiem procesiem, kas notiek smadzenēs un rada šo attēlu. Ideāli nav nekas cits kā materiāls, "pārstādīts" cilvēka galvā un tajā pārveidots.

Apziņas būtība ir tā idealitāte, kas izpaužas ar to, ka tēliem, kas veido apziņu, nav ne tajā atspoguļoto objektu īpašību, ne arī to nervu procesu īpašību, uz kuru pamata tie radušies.

Ideāls iedarbojas kā cilvēka praktisko attiecību moments ar pasauli, attiecības, ko mediē iepriekšējo paaudžu radītās formas - primāri spēja atspoguļot valodu, zīmes materiālās formās un ar darbību tās pārvērst reālos objektos.

Ideāls nav kaut kas neatkarīgs attiecībā pret apziņu kopumā: tas raksturo apziņas būtību attiecībā uz matēriju. Šajā sakarā ideāls ļauj dziļāk izprast augstākās refleksijas formas sekundāro raksturu. Šādai izpratnei ir jēga, tikai pētot matērijas un apziņas attiecības, apziņas attiecības ar materiālo pasauli.

Ideālu un materiālu neatdala necaurlaidīga līnija, ideāls nav nekas cits kā cilvēka galvā pārstādīts un tajā pārveidots materiāls. Šādu materiāla pārtapšanu ideālā rada smadzenes.

Cilvēka garīgo pasauli nevar ne pieskarties, ne redzēt, ne dzirdēt, ne atklāt ar kādiem instrumentiem vai ķīmiskiem reaģentiem. Neviens vēl nav atradis nevienu domu tieši cilvēka smadzenēs: ideāla doma neeksistē šī vārda fiziskajā un fizioloģiskā nozīmē. Tajā pašā laikā domas un idejas ir reālas. Tie pastāv. Tāpēc ideju nevar uzskatīt par kaut ko "nederīgu". Tomēr tā realitāte, realitāte nav materiāla, bet ideāla. Tā ir mūsu iekšējā pasaule, mūsu personiskā, individuālā apziņa, kā arī visa cilvēces “transpersonālās” garīgās kultūras pasaule, tas ir, ārēji objektivizētas ideālas parādības. Tāpēc nav iespējams pateikt, kas ir reālāks – matērija vai apziņa. Lieta - objektīvs, un apziņa subjektīvs realitāte.

Apziņa pieder cilvēkam kā subjektam, nevis objektīvajai pasaulei. Nav "neviena" sajūtu, domu, jūtu. Katra sajūta, doma, ideja ir konkrētas personas sajūta, doma, ideja. Attēla subjektivitāte nekādā gadījumā nav patvaļīga kaut kā no subjekta ievadīšana: arī objektīva patiesība ir subjektīva parādība. Tajā pašā laikā subjektīvais parādās arī attēla nepilnīgas atbilstības oriģinālam nozīmē.

Objekta garīgā tēla saturu nosaka nevis cilvēka anatomiskā un fizioloģiskā organizācija un nevis tas, ko izzinošais subjekts, pamatojoties uz savu individuālo pieredzi, atrod tieši dabā. Tā saturs ir sintētisks objekta raksturojums, kas iegūts objektu pārveidojošās darbības gaitā. Tas paver fundamentālu iespēju objektīvai apziņas izpētei: to var uzzināt, izmantojot tās izpausmes formas sensori praktiskajā darbībā.

Subjektīvais tēls kā zināšanas, kā garīga realitāte un fizioloģiskie procesi kā tā materiālais substrāts ir kvalitatīvi atšķirīgas parādības. Nespēja saprast šo kvalitatīvo specifiku izraisīja mehānisku tendenci tos identificēt. Apziņas specifikas kā subjektīva tēla absolutizācija rada tieksmi pretstatīt ideālu un materiālo un novest opozīciju līdz pilnīgai pasaules sadalīšanai divās substancēs - garīgajā un materiālajā.

Apziņa un objektīvā pasaule ir pretstati, kas veido vienotību. Tās pamatā ir prakse, cilvēku sensori-objektīvā darbība. Tieši viņa rada vajadzību pēc garīgi apzinātas realitātes atspoguļojuma. Vajadzība pēc apziņas un tajā pašā laikā apziņas, kas sniedz patiesu pasaules atspoguļojumu, slēpjas pašas dzīves apstākļos un prasībās.

6. Sociālās apziņas jēdziens, tās struktūra

Cilvēks, kas saskaņā ar Aristoteļa definīciju ir "sabiedrisks dzīvnieks", ir aicināts dzīvot sabiedrībā ar Matērijas attīstības gaitu. Būdams indivīds, viņš tomēr pārstāv noteiktu sabiedrības elementu, kas, savukārt, ir sava veida sistēma, hiperorganisms, kas sastāv no noteikta skaita visu veidu cilvēku, kuri ir spiesti dzīvot šajā sabiedrībā.

sabiedrības apziņa ir ideju, teoriju, uzskatu, ideju, jūtu, uzskatu, cilvēku emociju, noskaņojumu kopums, kas atspoguļo dabu, sabiedrības materiālo dzīvi un visu sociālo attiecību sistēmu. Sociālā apziņa veidojas un attīstās līdz ar sociālās būtnes rašanos, jo apziņa ir iespējama tikai kā sociālo attiecību produkts. Bet sabiedrību var saukt arī par sabiedrību tikai tad, kad ir attīstījušies tās galvenie elementi, tostarp sociālā apziņa. Vispārinātu ideju, ideju, teoriju, jūtu, paradumu, tradīciju kopums, t.i. viss, kas veido sociālās apziņas saturu, veido garīgo realitāti un ir sociālās dzīves neatņemama sastāvdaļa. Bet, lai gan materiālisms apliecina zināmu sociālās būtnes lomu attiecībā pret sociālo apziņu, tomēr nevar vienkārši runāt par pirmās un otrās sekundārās būtības prioritāti. Sociālā apziņa radās nevis kādu laiku pēc sociālās būtnes rašanās, bet tajā pašā laikā vienotībā ar to.

Bez sociālās apziņas sabiedrība vienkārši nevarētu rasties un attīstīties, jo tā it kā pastāv divās izpausmēs: reflektīvs un aktīvs-radošs. Apziņas būtība ir tieši tajā, ka tā var atspoguļot sociālo būtni tikai tad, ja tā notiek vienlaikus aktīvai un radošai transformācijai. Bet, uzsverot sociālās būtnes un sabiedriskās apziņas vienotību, nevajadzētu aizmirst par to atšķirību, specifisko nevienotību, relatīvo neatkarību.

funkciju sociālā apziņa ir tāda, ka tā savā iedarbībā uz būtni var to it kā novērtēt, atklāt tās slēpto nozīmi, paredzēt, pārveidot to caur cilvēku praktisko darbību. Tas ir vēsturiskais sabiedrības apziņas funkcija, kas padara to par nepieciešamu un reāli esošu jebkuras sociālās kārtības elementu. Nevienas reformas, ja tās neatbalstīs sabiedrības apziņa par to jēgu un nepieciešamību, nedos cerētos rezultātus, bet tikai karāsies gaisā.

Attiecības starp sociālo būtni un sociālo apziņu ir daudzšķautņainas un daudzveidīgas. Atspoguļojot sociālo būtni, sociālā apziņa spēj to aktīvi ietekmēt ar cilvēku pārveidojošo darbību. Sociālās apziņas relatīvā neatkarība izpaužas faktā, ka tai ir nepārtrauktība. Jaunas idejas nerodas no nulles, bet gan kā dabisks garīgās ražošanas rezultāts, kura pamatā ir pagātnes paaudžu garīgā kultūra. Būdama relatīvi neatkarīga, sociālā apziņa var būt priekšā sociālajai būtnei vai atpalikt no tās. Piemēram, ideja par fotoelektriskā efekta izmantošanu radās 125 gadus pirms fotogrāfijas izgudrošanas Dagērs. Idejas radioviļņu praktiskai izmantošanai tika īstenotas gandrīz 35 gadus pēc to atklāšanas utt.

Sabiedrības apziņa ir īpaša sociāla parādība, kas izceļas ar savām īpatnībām, tikai tai raksturīgām, specifiskiem funkcionēšanas un attīstības modeļiem. Sabiedrības apziņa, kas atspoguļo visu sabiedriskās dzīves sarežģītību un nekonsekvenci, arī ir pretrunīga un tai ir sarežģīta struktūra. Līdz ar šķiru sabiedrību parādīšanos tā ieguva šķiru struktūru. Cilvēku dzīves sociāli ekonomisko apstākļu atšķirības dabiski izpaužas sabiedrības apziņā. Daudznacionālās valstīs pastāv dažādu tautu nacionālā apziņa. Attiecības starp dažādām tautām atspoguļojas cilvēku prātos. Tajās sabiedrībās, kur nacionālā apziņa dominē pār universālo apziņu, pārņem nacionālisms un šovinisms.

Pēc sociālās dzīves atspoguļojuma līmeņa, dziļuma un pakāpes sabiedrības apziņā izšķir apziņu parastā un teorētiskā. No tā materiālo nesēju viedokļa būtu jārunā par publiska, grupa un individuāla apziņu, un vēsturiskā un ģenētiskā ziņā viņi aplūko sociālo apziņu kopumā vai tās iezīmes dažādos sociāli ekonomiskajos veidojumos.

Secinājums

Filozofija kā galveno jautājumu izvirza savas uzmanības centrā matērijas un apziņas attiecības un līdz ar to apziņas problēmu. Šīs problēmas nozīmīgumu atklāj jau tas, ka suga, pie kuras piederam mēs, cilvēki, tiek apzīmēta kā Homo sapiens. Pamatojoties uz to, mēs varam pamatoti teikt, ka apziņas būtības filozofiskā analīze ir ārkārtīgi svarīga, lai pareizi izprastu cilvēka vietu un lomu pasaulē. Šī iemesla dēļ apziņas problēma sākotnēji pievērsa vislielāko filozofu uzmanību, kad viņi izstrādāja sākotnējo pasaules uzskatu un metodiskās vadlīnijas. Mūsdienu apstākļos apziņas filozofisko jautājumu padziļinātu attīstību nosaka arī informātikas attīstība un cilvēka darbības datorizācija, vairāku cilvēka un tehnikas, tehnosfēras un dabas mijiedarbības aspektu saasināšanās un cilvēku komunikācijas izglītošanas un attīstības uzdevumu sarežģītība. Varbūt nav grūtāka jautājuma par jautājumu par to, kas ir apziņa, kas ir prāts, kāda ir to būtība, būtība. Šī parādība pati par sevi ir tik sarežģīta, ka to pēta vairākas zinātnes - psiholoģija, loģika, augstākās nervu darbības fizioloģija, psihiatrija, kibernētika, datorzinātne uc Tajā pašā laikā atsevišķu apziņas aspektu aplūkošana kā specifiski cilvēka Cilvēka mijiedarbības ar realitāti regulēšanas forma dažādās disciplīnās vienmēr ir balstīta uz noteiktu filozofisku un ideoloģisku attieksmi pieejā un apziņā. Tas piešķir apziņas būtības jautājuma risinājumam no filozofiskā viedokļa īpašu, papildu nozīmi un nozīmi.

Bibliogrāfija

1. Barulins V.S. Sociālā filozofija. - M.: Polis, 1999.

2. Iļjins V.V. Filozofija. - M.: Augstskola, 1999.g.

3. Filozofijas vēsture: mācību grāmata augstskolām. Rostova n / a.: Fēnikss, 2001.

4. Kanke V.A. Filozofija. Vēsturisks un sistemātisks kurss. - M.: Logoss, 2004.

5. Koplestons F. Filozofijas vēsture. XX gadsimts. - M.: CJSC Tsentropoligraf, 2002.

6. Leškevičs T.G. Zinātnes filozofija: tradīcijas un inovācijas. - M.: PRIOR, 2001.

7. Spirkin A.G. Filozofija. - M.: Augstskola, 2001.g.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Apziņas problēma filozofijas vēsturē. Apziņas un pašapziņas savstarpējā saistība, saikne ar valodu. Sociālā un individuālā salīdzinājums psiholoģijas filozofijā. Iluzorās apziņas fenomena paradokss. Apziņas un bezsamaņas filozofiskais aspekts.

abstrakts, pievienots 10.12.2011


Apziņas problēma filozofijas vēsturē. Apziņa un refleksija. individuālā un sociālā apziņa. Apziņa un valoda. Dabiskās un sociālās realitātes garīgās attīstības ceļi. Sabiedrības apziņas dominēšana.

abstrakts, pievienots 05/02/2007


Apziņa un psihe. Apziņa filozofijas vēsturē un tās līmeņi. Apziņa kā problēma mūsdienu filozofijā. Apziņa un pašapziņa. Es un subjekta fenomens Dekarta filozofijā. Eksistenciāli-personālistiskie un objektivistiskie-sociālie virzieni.

kursa darbs, pievienots 11.12.2008


Apziņa kā viena no fundamentālajām filozofiskajām kategorijām. Šīs koncepcijas satura aspekti. Apziņas ģenēzes problēma, tās uzbūve un funkcijas. Galvenās cilvēka apziņas atšķirīgās iezīmes no dzīvnieka psihes. Apziņas sociokulturālā daba.

abstrakts, pievienots 04.02.2012


Izziņas jēdziena, apziņas jēdziena evolūcijas analīze. Galvenie refleksijas jēdziena nosacījumi. Apziņas radošā būtība, apziņa kā smadzeņu funkcija. Sociālās būtnes un sociālās apziņas vēsturiskās attiecības. cilvēka apziņas īpašības.

tests, pievienots 25.01.2010


Mūsdienu zinātne par apziņas dabu. Apziņas metafora antīkajā filozofijā. Kristietība: iekšējās garīgās pasaules atklāšana. Apziņa klasiskajā Eiropas filozofijā. Apzināts un bezsamaņā. Valodas un domāšanas pretrunīga vienotība.

abstrakts, pievienots 14.04.2008


Apziņas jēdziena raksturojums filozofijā. Apziņas problēma kā viena no grūtākajām un noslēpumainākajām. Cilvēka apziņas saistība ar savu būtni, jautājums par cilvēka ar apziņu iekļaušanos pasaulē. Individuālā un supraindividuālā apziņa.

abstrakts, pievienots 19.05.2009


Apziņas izcelsmes un būtības problēma. Apziņas līmeņi un formas. Apziņa un bezsamaņa. Apziņa un valoda. Ideāla problēma. Sevis apzināšanās. Apziņa ir vissarežģītākā materiāla, fizioloģiskās sistēmas – cilvēka smadzeņu – funkcija.

kontroles darbs, pievienots 27.12.2006


Cilvēka apziņas problēmas aktualitāte. Zinātniskais apziņas jēdziens un tā klasifikācija. Apziņas definīcija un struktūra. Nepatiesas apziņas formas: egoisms un altruisms. Patiesi morāla apziņas sfēra.

kontroles darbs, pievienots 14.08.2007


Apziņa kā filozofiska problēma. Fenomenoloģijas jēdziens, mentālās parādības. Smadzenes kā materiālais apziņas nesējs. Organismu iedzimtā programma. Terminu dvēsele, apziņa, domāšana identificēšana. Apziņas kultūrvēsturiskie pamati.

Ievads

Pašas pirmās idejas par apziņu radās senatnē. Tajā pašā laikā radās idejas par dvēseli un tika uzdoti jautājumi: kas ir dvēsele? Kā tas ir saistīts ar priekšmetu pasauli? Kopš tā laika turpinās strīdi par apziņas būtību un tās izzināšanas iespējamību. Daži vadījās no izzināšanas, citi - ka mēģinājumi izprast apziņu ir veltīgi, tāpat kā mēģinājums no loga redzēt sevi ejam pa ielu.

Atbilstība. Apziņa ir viena no tradicionālajām mūžīgajām filozofiskajām mīklām. Tā pastāvīgā atražošana kultūras, filozofijas un zinātnes vēsturē liecina ne tikai par teorētisku un metodisku grūtību esamību tās risināšanā, bet arī par pastāvīgo praktisko interesi par šīs parādības būtību, tās attīstības un funkcionēšanas mehānismu.

Vispārīgākajā formā "apziņa" ir viens no vispārīgākajiem filozofiskajiem jēdzieniem, kas apzīmē subjektīvo realitāti, kas saistīta ar smadzeņu darbību un tās produktiem: domām, jūtām, idejām, aizspriedumiem, zinātniskām un nezinātniskām zināšanām. Nenoskaidrojot šīs realitātes vietu un lomu, nav iespējams izveidot ne filozofisku, ne zinātnisku pasaules ainu. Daudzus gadsimtus nerimst asas diskusijas par apziņas būtību un tās izziņas iespējām. Teologi apziņu uzskata par niecīgu dievišķā prāta palielinātās liesmas dzirksti. Ideālisti aizstāv ideju par apziņas primāro dabu saistībā ar matēriju. Izraujot apziņu no reālās pasaules objektīvajām saiknēm un uzskatot to par neatkarīgu un radošu esības būtību, objektīvie ideālisti apziņu interpretē kā kaut ko pirmatnīgu: tā ir ne tikai neizskaidrojama ar jebko, kas eksistē ārpus tās, bet tiek aicināta no sevis. izskaidrot visu, kas notiek dabā, vēsturē un katra atsevišķa cilvēka uzvedībā. Objektīvā ideālisma piekritēji apziņu atzīst par vienīgo uzticamo realitāti. Ja ideālisms izrok bezdibeni starp prātu un pasauli, tad materiālisms meklē kopību, vienotību starp apziņas parādībām un objektīvo pasauli, garīgo atvasinot no materiālā. Dažādos vēstures periodos attīstījās dažādi priekšstati par apziņu, uzkrājās dabaszinātnes zināšanas, mainījās analīzes teorētiskie un metodoloģiskie pamati. Mūsdienu zinātne, izmantojot zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas sasniegumus, ir guvusi ievērojamu progresu apziņas substrāta pamata rakstura izpētē, bet tajā pašā laikā ir atklājusi jaunus cilvēka apzinātās darbības aspektus, kas prasa principiāli atšķirīgas teorētiskās un metodoloģiskās pieejas. Filozofija koncentrējas uz attiecībām starp matēriju un apziņu un līdz ar to arī uz problēmas apziņu. Šīs problēmas nozīmīgumu atklāj jau tas, ka suga, pie kuras piederam mēs, cilvēki, tiek apzīmēta kā Homo sapiens. Pamatojoties uz to, mēs varam pamatoti teikt, ka apziņas būtības filozofiskā analīze ir ārkārtīgi svarīga, lai pareizi izprastu cilvēka vietu un lomu pasaulē. Jau šī iemesla dēļ apziņas problēma sākotnēji piesaistīja vislielāko filozofu uzmanību, kad viņi izstrādāja sākotnējo pasaules uzskatu un metodiskās vadlīnijas.

Šī darba mērķis: pētīt apziņu filozofijā. Izpētiet refleksijas jēdzienu. Analizējiet apziņas radošo dabu.

Pamatojoties uz šo mērķi, es izvirzīju sev šādus uzdevumus:

1. Pētīt un analizēt apziņas jēdziena evolūciju, definēt apziņu;

2. Izpētīt un analizēt refleksijas jēdzienu;

3. Izpētīt un analizēt apziņas radošo dabu.

1. Apziņas jēdzienu evolūcija. Apziņas jēdziens

Visu cilvēka dzīvi no dzimšanas brīža līdz nāvei, viņa uzvedību un darbības tā vai citādi nosaka apziņa.

Pateicoties apziņai, cilvēks iekļūst pagātnē un nākotnē, iebrūk kosmosa attālumos un mikrokosmosa dziļumos, kur fiziski nevar nokļūt. Ar tās palīdzību cilvēks rada to, kas nav dabā, veido kultūras pasauli. Apziņa ir brīnišķīga dabas dāvana, bet tā ir arī cilvēka mūžīgais lāsts, jo dod viņam iespēju apzināties visu savas būtības traģēdiju, ierobežotu laikā, saprast, ka viņa dzīve ir būtne, kas ved uz nāvi.

Apziņa ir viens no tiem noslēpumiem, ko daba atklāj ar lielu nevēlēšanos. Daži filozofi ir apgalvojuši, ka apziņas izpratne ir tikpat veltīgs mēģinājums kā slīkstoša cilvēka mēģinājums izvilkt sevi no ūdens aiz matiem. Citi šajā jautājumā pieturas pie citiem viedokļiem, atzīstot apziņas izziņas iespēju. Šīs zināšanas tiek veiktas netieši, izmantojot cilvēku darbības, darbības un viņu runas struktūras, tas ir, vārdus un teikumus.

Kas ir apziņa? Tā ir cilvēka spēja ideāli reproducēt apkārtējās pasaules realitāti, objektus, parādības, procesus un savienojumus. Viņš veic ideālu realitātes reproducēšanu juteklisku un mentālu attēlu veidā, kuru lomā ir sajūtas, uztveres, jēdzieni, domas, idejas, kas veido apziņas saturu. Apziņa ir cilvēka iekšējā, garīgā pasaule, kas veidota no ideālām parādībām. Tas dod viņam iespēju izprast apkārtējo pasauli, tajā notiekošos procesus un parādības, savas domas un darbības, attieksmi pret ārpasauli un sevi.Apziņa ļauj racionāli organizēt savu dzīvi, veikt uzvedību un darbības. ar zināšanām. 19. gadsimtā Arturs Šopenhauers apziņu sauca par "Visuma aizķeršanos", norādot uz faktu, ka apziņas noslēpums joprojām ir tumšākā vieta visā cilvēka zināšanu korpusā (kolekcijā). 20. gadsimtā prāta filozofija kļūst par vienu no populārākajām pētniecības jomām, katru gadu par šo tēmu tiek izdots milzīgs literatūras apjoms.Mūsdienu amerikāņu filozofs Ričards Rortijs pat norādīja, ka, viņaprāt, prāta filozofija. šodien ir vienīgā patiešām noderīgā filozofiskā disciplīna.

Apziņas filozofijas problemātika aizsākās senatnē.Platons un Aristotelis ir mūsdienu duālistu priekšteči, jo viņi uzskatīja, ka prāts pastāv kā no matērijas nošķirta ontoloģiska realitāte. Monisma tradīcijas aizsākumi ir cits grieķu filozofs Parmenīds, kurš apgalvoja, ka būtne un domāšana ir viens. Apziņa kļūst par svarīgāko mūsdienu filozofu izpētes objektu Dekarta, Spinozas, Lokas un Hjūma jēdzienos. Mūsdienās prāta filozofija galvenokārt attīstās analītiskās filozofijas ietvaros. Kopš seniem laikiem domātāji ir intensīvi meklējuši risinājumu apziņas fenomena noslēpumam. Tradicionāli tiek uzskatīts, ka apziņas problēmas vai drīzāk ideāla problēmas holistiskā formulējuma nopelns pieder Platonam. Pirms Platona tādu problēmu nebija. Par cilvēka domu un jūtu nesēju uzskatīja dvēseli, kas tika reducēta uz visas pasaules pamatprincipu. Atomisti (Demokrits) dvēseli uzskata par veidojumu, kas sastāv no īpašiem noapaļotiem atomiem un tukšuma, t.i. kā speciālā materiālā izglītība. Attīstot Sokrata idejas par patieso zināšanu iedzimtību dvēselei pirms tās iemiesošanās cilvēka ķermenī, Platons pirmo reizi izceļ ideālu kā īpašu būtību, kas nesakrīt un ir pretēja jutekliskajai, objektīvajai, materiālajai pasaulei. no lietām. Platons: “... [alas] garumā stiepjas plaša sprauga. Ieslodzītie dzīvo alā. Viņiem jau no mazotnes ir važas uz kājām un ap kaklu, lai cilvēki nevarētu izkustēties no savas vietas, un viņi redz tikai to, kas ir tieši acu priekšā, jo šo važu dēļ nevar pagriezt galvu. Cilvēki ir pagriezti ar muguru pret gaismu, kas izplūst no uguns, kas deg tālu augšā, un starp uguni un ieslodzītajiem ir augšējais ceļš, piemēram, aizsegs, aiz kura burvji novieto savus palīgus, kad ekrāna augšpusē tiek rādītas lelles. ... Tātad iedomājieties, kas ir aiz šī, citi cilvēki nēsā dažādus piederumus gar sienu, turot to tā, lai tas būtu redzams pāri sienai, viņi nes gan statujas, gan visādus dzīvu būtņu attēlus no akmens un koka ... Vispirms vai, jūsuprāt, cilvēki, atrodoties šādā stāvoklī, kaut ko redz, vai tas ir savs vai kāds cits, izņemot ēnas, ko uguns met uz alas sienu, kas atrodas viņu priekšā? ..” Šajā fragmentā Platons izstrādā savu “alu teoriju”, kuras būtība ir šāda: cilvēks klīst alas tumsā un redz tikai objektivizētas ideju ēnas, kurām ir reāla esība kaut kur ārpus tās – tādējādi Platons alegoriskā formā cenšas parādīt. attiecības starp “primāro” ideju pasauli (ārpus alas nēsātiem priekšmetiem), “atvasināto” fizisko immir (lietu ēnas alā) un cilvēka apziņa, kas spēj uztvert tikai ēnas, bet ne “patiesas” idejas. Pēc Platona domām, apziņa ir signālu kopums, kas nāk no maņām, tās uzdevums ir salīdzināt šos signālus, noteikt līdzības un atšķirības starp tiem, pretstatīt indivīdu un atrast kopīgo, lai tos nogādātu koda formā. Filozofijā mūsdienu kultūrā ir attīstījušies un saglabā savu nozīmi sekojoši apziņas jēdzieni.

¾ Objektīvi-ideālistiska apziņas kā pārcilvēciskas, transpersonālas, galu galā transcendentālas idejas interpretācija (Platona ideju pasaule; Hēgeļa absolūtā ideja; Teologu Dievs; Ufologu svešais prāts), kas ir visu zemes eksistences formu pamatā. Cilvēka apziņa ir pasaules prāta daļiņa, produkts vai cita būtne.

¾ Subjektīvi-ideālistiskās sistēmas uzskata cilvēka apziņu par pašpietiekamu vienību, kas satur priekšstatu par sevi un ir materiālās pasaules substanci (R. Dekarts, Dž. Bērklijs).

R. Dekarts: “Es esmu viela, būtība, kuras daba sastāv no domāšanas un kuras būtībai nav vajadzīga vieta un kas ir neatkarīga no jebkura materiāla ...

“Es esmu, es eksistēju” ir skaidrs. Bet cik ilgi? Cik es domāju, jo ir iespējams, ka es pilnībā beigtu pastāvēt, ja es beidzot beigtu domāt.”[3, 154. lpp.].

No citētā skaidri izriet, ka, pēc Dekarta domām, dvēsele ne tikai ir atkarīga no apziņas kognitīvā aspektā (mēs dvēseli saprotam tikai pēc šī atribūta), bet ontoloģiski dvēsele eksistē tiktāl, cik tā domā. Tādējādi šī ir pilnīgi ideālistiska teorija, kas balstās uz postulātu par gara kā no dabas neatkarīgas vielas pārākumu, kuras izpausmes ir domāšana un griba.

¾ Hilozoisms (reified life) apgalvo, ka visa matērija domā, apziņa ir visas materiālās pasaules atributīva īpašība. No hilozoisma viedokļa visa matērija ir dzīva vai vismaz tai ir priekšnoteikumi domāšanai. Šis jēdziens aizsākās agrīnās Milēzijas skolas mācībās, tās elementi ir ietverti Aristoteļa, J. Bruno, B. Spinozas mācībās. .

Mūsdienu zinātnes dati par dzīvnieku racionālās darbības elementiem, fizioloģijas panākumiem centrālās nervu sistēmas slimību diagnostikā, kibernētikas sasniegumiem "domāšanas mašīnu" izveidē atdzīvina hilozoisma un psihofizioloģiskā paralēlisma idejas, gan garīgais, gan fizioloģiskais ir divas neatkarīgas vienības, kuru izpēte būtu jāveic, izmantojot viņu pašu būtību. Vulgārais materiālisms kā redukcionistiska apziņas identificēšana ar materiālajiem veidojumiem cilvēka smadzenēs. Apziņa pēc būtības ir tīri materiāla, tā ir noteiktu smadzeņu daļu vai veidojumu darbības rezultāts. Apziņas, cilvēka domāšanas kvalitatīvās specifikas noliegums meklējams antīkajā kultūrā un īpaši spilgti izpaudās antīkajā atomismā, bet īpašu popularitāti apziņas materializācija ieguva 18.gadsimta beigās un 19.gadsimta sākumā saistībā ar idejas izplatību. darvinisma. Tās spilgtākie pārstāvji K. Vogs, L. Buhners, J. Molešots, propagandējot zinātnes sasniegumus 19. gadsimta vidū, rupji un vienkāršoja sarežģītāko filozofisko un psihofizisko problēmu – matērijas un apziņas attiecību problēmu. 20. gadsimtā saistībā ar mākslīgā intelekta konstruēšanas tehnisko problēmu risināšanas panākumiem izvērsās filozofiskas diskusijas par problēmu “vai mašīna spēj domāt?”, pētījumi, kuros tika konstatēta tieša saikne starp domāšanas saturisko pusi un intelektuālā intelekta struktūru. smadzenēs notiekošajiem procesiem atkal aktualizējās idejas par domāšanas kā materiālā substrāta atribūta raksturošanu.

¾ Apziņas socioloģizācija. Apziņa ir nostādīta absolūtā atkarībā no ārējās, tajā skaitā sociālās vides. Šo ideju avoti ir J. Loks un viņa sekotāji, 18. gadsimta franču materiālisti, kuri uzskata, ka cilvēks piedzimst ar dvēseli, apziņu, kā ar tukšu papīra lapu. "Iedzimto ideju" jēdziena kritizēšana

Dekarts, viņi uzskatīja, ka ideju saturs, jēdzieni, ar kuru palīdzību cilvēks analizē jutekļu datus par lietu individuālajām īpašībām, veido sabiedrību, izglītību. Šīs koncepcijas aizsākumi meklējami jau Aristotelī, kurš cilvēka spēju, tikumu veidošanos nostāda atkarībā no sabiedrības vajadzībām, valsts-polisas interesēm. Šīs idejas noliedz cilvēka domāšanas individualitāti, domājoša indivīda spēju atkarību no viņa centrālās nervu sistēmas uzbūves un darbības iezīmēm.

¾ Dialektiskais materiālisms tuvojas apziņas izpētei kā sarežģītai, iekšēji pretrunīgai materiālā un ideāla, objektīva un subjektīva, bioloģiskā un sociālā vienotības fenomenam. Pamatojoties uz klasiskās un modernās zinātnes sasniegumiem, dialektiski materiālistiskā apziņas koncepcija atklāj cilvēka apziņas būtiskās iezīmes un īpašības.

¾ Apziņa ir ideāla parādība, funkcija, īpaša īpašība, augsti organizēta materiālā substrāta - cilvēka smadzeņu, domāšanas matērijas - produkts.

¾ Apziņa ir materiāla objekta subjekta ideāls attēls, momentuzņēmums, kopija, atspulgs smadzenēs.

¾ Apziņai piemīt radoša darbība, kas izpaužas tās funkcionēšanas un attīstības relatīvā neatkarībā un apgrieztā iedarbībā uz materiālo pasauli.

¾ Apziņa ir sociāli vēsturiskas attīstības produkts, ārpus sabiedrības tā nerodas un nevar pastāvēt.

¾ Apziņa kā ideāls materiālās pasaules atspoguļojums neeksistē bez valodas kā tās izpausmes materiāla.

Visi seši aplūkotie jēdzieni satur daļu patiesības apziņas būtības izpratnē, tiem ir savi atbalstītāji, priekšrocības un ierobežojumi, tie atbild uz dažiem jautājumiem, bet nesniedz atbildes uz citiem, un tāpēc tiem ir vienādas tiesības pastāvēt filozofisko zināšanu ietvaros. Neklasiskajā un postneklasiskajā filozofijā veidojas paradoksāla situācija: teorētiski tiek apšaubīts jautājums par apziņas specifiku un līdz ar to arī apziņas fenomena filozofisko statusu, un apziņas praktiskā izpēte. ar objektīvām, tai skaitā zinātniskām, metodēm tiek aktivizētas, kas norāda uz cilvēka domāšanas noturīgu nozīmi un nozīmību. 20. gadsimta garumā daži strīdu par apziņas būtību dalībnieki atveido priekšstatus par apziņas nerealitāti, transcendenci, bet citi reducē apziņu uz valodu, uzvedību, uz neirofizioloģiskiem procesiem, noliedzot specifiku un pašai apziņai raksturīgo īpašo struktūru un būtību. Apziņas interpretāciju daudzveidība galvenokārt ir saistīta ar jautājumu par apziņas būtību un tās satura pamatojumu.

Mūsdienu konkrēto zinātnisko zināšanu un uz zinātni orientētu filozofisko sistēmu pārstāvji dod priekšroku dialektiski materiālistiskajam jēdzienam, kas atšķirībā no citiem dod iespēju ar zinātniskām metodēm izpētīt dažādas garīgās darbības formas un produktus. Tomēr, neskatoties uz savu popularitāti zinātnieku aprindās, šī koncepcija nesniedz loģiski konsekventas un praktiski pārbaudāmas atbildes uz vissarežģītākajiem, fundamentālajiem apziņas problēmas jautājumiem:

¾ Kā radās domāšanas matērija nedzīvās, nemanāmās dabas evolūcijas procesā?

¾ Kāds ir mehānisms, kā dzīvu organismu centrālajā nervu sistēmā esošais materiāls, bioloģiskais kairinājums pārvēršas ideālā atspulgā, apziņas aktā?

¾ Kas ir ideāls, kāda ir tā būtība? Un citi.

Šie jautājumi ir tieši saistīti ar vispārējo filozofisko un zinātnisko cilvēka rašanās problēmu, kuras risinājumu piedāvā antroposocioģenēzes jēdziens.

Šīs hipotēzes ietvaros ir formulētas vairākas idejas, jo īpaši refleksijas jēdziens un cilvēka izcelsmes evolucionārā-darba rakstura jēdziens.

1.1 Apziņa ir kā atspulgs (Refleksijas jēdziens)

Saskaņā ar refleksijas jēdzienu apziņa ir augsti organizētas matērijas - cilvēka smadzeņu - īpašums. No mūsdienu zinātnei zināmajām materiālajām struktūrām smadzenēm ir vissarežģītākā substrāta organizācija. Aptuveni 11 miljardi nervu šūnu veido ļoti sarežģītu sistēmisku veselumu, kurā notiek elektroķīmiski, fizioloģiski, biofizikāli, bioķīmiski, bioelektriski un citi materiāli procesi.organisms, kontrolējot un regulējot savu vitālo aktivitāti.Dzīvo smadzeņu vēsturiskās evolūcijas rezultātā. tas darbojas kā ģenētisks turpinājums vienkāršākām formām un veidiem, kā savienot dzīvo ar ārpusi, tostarp neorganisko pasauli. Bet kā un kāpēc matērija, kas sastāv no vieniem un tiem pašiem atomiem un elementārdaļiņām, sāk apzināties savu eksistenci, novērtēt sevi, domāt? Ir loģiski pieņemt, ka pašā matērijas zināšanu pamatā ir sajūtai līdzīga spēja, bet ne identisks tai, kas būtībā ir līdzīgs sajūtai, refleksijas īpašībai.” Šo pieņēmumu D. Didro izdarīja tālajā 18. gadsimtā.

Matērijai visos tās organizācijas līmeņos piemīt refleksijas īpašība, kas attīstās tās evolūcijas procesā, kļūstot arvien sarežģītāka un daudzkvalitatīvāka. Refleksijas formu sarežģītība ir saistīta ar materiālo sistēmu attīstības spēju pašorganizēties un pašattīstīties. Refleksijas formu evolūcija darbojās kā apziņas aizvēsture, kā savienojošais posms starp inerto matēriju un domājošo matēriju.

Vistuvāk refleksijas idejai hilozoisma piekritēji bija filozofijas vēsturē, taču viņi visu matēriju apveltīja ar spēju just un domāt, savukārt šīs refleksijas formas raksturīgas tikai atsevišķiem tās veidiem, dzīvošanai un sabiedriski. organizētās esības formas.

Apziņa- šī ir augstākā tikai cilvēkam raksturīgā objektīvās realitātes atspoguļojuma forma, viņa attieksmes pret pasauli un sevi veids, kas ir garīgo procesu vienotība, kas aktīvi iesaistās cilvēka izpratnē par objektīvo pasauli un savu pasauli. būt un to nosaka nevis tieši viņa ķermeņa organizācija (kā dzīvniekiem), bet gan iegūta tikai saskarsmē ar citiem cilvēkiem objektīvas darbības prasmes. Apziņa sastāv no sajūtu attēliem par objektiem, kas ir sajūtas vai reprezentācijas, un tāpēc tiem ir nozīme un nozīme, zināšanas kā sajūtu kopums, kas iespiests atmiņā, un vispārinājumi, kas radīti augstākas garīgās darbības, domāšanas un valodas rezultātā. Tādējādi apziņa ir īpaša cilvēka mijiedarbības forma ar realitāti un tās vadīšana. Refleksija tiek saprasta kā mijiedarbības process un rezultāts, kurā daži materiālie ķermeņi ar savām īpašībām un struktūru atveido citu materiālo ķermeņu īpašības un struktūru, vienlaikus saglabājot mijiedarbības pēdas.

Atspoguļošana objektu mijiedarbības rezultātā neapstājas pēc šī procesa pabeigšanas, bet turpina eksistēt atstarojošā objektā kā atstarotās parādības pēda, nospiedums. Šo mijiedarbīgo parādību struktūru un īpašību atspoguļoto daudzveidību sauc par informāciju, ko saprot kā refleksijas procesa saturu.

Etimoloģiski informācijas jēdziens nozīmē iepazīšanos, noskaidrošanu, komunikāciju, tomēr filozofiskās diskusijās par informācijas tematisko jomu ir izveidojušās trīs pozīcijas: atributīvā, komunikatīvā un funkcionālā. No informācijas atribūtīvā jēdziena viedokļa kā objektu atspoguļota daudzveidība vienam pret otru, informācijai ir universāls raksturs, tā darbojas kā refleksijas procesa saturs gan dzīvajā, gan nedzīvajā dabā. Tā definē informāciju kā matērijas un enerģijas sadalījuma neviendabīguma mēru telpā un laikā, kas pavada visus pasaulē notiekošos procesus. Komunikatīvais informācijas jēdziens kā informācijas, ziņojumu nodošana no vienas personas otrai bija vispopulārākais saistībā ar šī termina parasto praktisko nozīmi un saglabājās līdz mūsu gadsimta 20. gadu vidum. Saistībā ar pārraidītās informācijas apjoma pieaugumu radās nepieciešamība pēc tās kvantitatīvās mērīšanas. 1948. gadā K. Šenons izstrādāja informācijas matemātisko teoriju. Saskaņā ar informāciju sāka saprast tos ziņojumus, ko cilvēki pārsūtīja viens otram, kas samazina saņēmēja nenoteiktību. Līdz ar kibernētikas kā zinātnes par kontroli un komunikāciju dzīvos organismos, sabiedrībā un mašīnās parādīšanos, funkcionāls informācijas jēdziens veidojās kā refleksijas saturs pašattīstošās un paškontrolētās sistēmās. Funkcionālās pieejas informācijas būtībai kontekstā cilvēka apziņas informatīvā rakstura problēma tiek izvirzīta un atrisināta principiāli jaunā veidā. Informācijas atributīvais jēdziens kā jebkuras refleksijas nepieciešamais saturs ļauj izskaidrot dzīvās matērijas attīstību no nedzīvās matērijas kā materiālās pasaules pašattīstību. Iespējams, šajā ziņā ir pamatoti runāt par dažādiem refleksijas izpausmes kvalitatīvajiem līmeņiem un attiecīgi par dažādiem refleksijas informācijas piesātinājuma mēriem. Katrā no matērijas sistēmiskās organizācijas līmeņiem atstarošanas īpašība izpaužas kā kvalitatīvi atšķirīga. Refleksijai, kas raksturīga nedzīvās dabas parādībām un objektiem, ir būtiski atšķirīga informācijas satura intensitāte nekā atspoguļojumam dzīvajā dabā. Nedzīvajā dabā mijiedarbojošās parādības paliek, pirmkārt, neuztvertas, neatspoguļotas, absolūti dominējošais to savstarpējās daudzveidības apjoms, jo tas ir “nenozīmīgs” šo parādību konkrētajam kvalitatīvajam stāvoklim. Otrkārt, šo parādību zemās organizācijas dēļ tām ir ļoti zems jutības slieksnis pret šo daudzveidību. Treškārt, tas pats zemais parādību organizētības līmenis izraisa vāju spēju izmantot refleksijas informācijas saturu pašorganizācijai. Tādas, piemēram, ir iežiem, minerāliem u.c. pieejamās refleksijas formas, kur atspulgu jutekliski vērojamā saturā nav iespējams aptvert informācijas konstruktīvu izmantošanu kā pašattīstības faktoru. Šeit dominē destruktīvais refleksijas rezultāts, jo šie objekti nespēj izmantot tā informācijas saturu arvien sarežģītākai pašorganizācijai, jaunu, sarežģītāku īpašību un īpašību iegūšanai. Organiskās dabas rašanās veido kvalitatīvi jaunu refleksijas veidu. Dzīvās dabas parādībām jau ir augstāka pārdomu informācijas satura intensitātes pakāpe un daudz plašāks tā apjoms. Tātad, ja minerāls atklāj tikai spēju uzkrāt izmaiņas ārējā vidē, tad izaugsme ir daudz dinamiskāka un aktīvi atspoguļo ārējo daudzveidību. Tas aktīvi sniedzas pret sauli, izmanto informāciju, kas parādās saistībā ar to, lai dinamiskāk mobilizētu savus resursus fotosintēzes procesā un galu galā pašattīstībai. Šī pieaugošā informācijas savienojumu intensitāte un bagātība dzīvā būtnē veido spēju intensīvākai izaugsmei un īpašību paplašinātai pašreproducēšanai, jaunu pazīmju veidošanai, to kodēšanai un pārmantošanai. Tādējādi refleksijas formu sarežģītība izsaka ne tikai matērijas attīstības un sarežģītības faktu, bet arī šīs attīstības paātrināšanās faktu. Informācijas saišu intensitātes palielināšanās līdz ar formas refleksijas attīstību ienes jaunas kvalitatīvas iezīmes matērijas eksistences telpiskajās formās. Matērijas esamības telpiskie parametri paplašinās, tās attīstība paātrinās. Vienkāršākais pārdomu līmenis, kas raksturīgs dzīvai matērijai, izpaužas kā aizkaitināmība. Aizkaitināmība ir organisma spēja reaģēt uz visvienkāršākajām vides ietekmēm. Tā jau ir dzīvo selektīva reakcija uz ārējām ietekmēm. Šī refleksijas forma informāciju neuztver pasīvi, bet gan aktīvi korelē reakcijas rezultātu ar organisma vajadzībām. Aizkaitināmība izpaužas tikai saistībā ar dzīvībai svarīgām ietekmēm: uzturu, pašsaglabāšanos, vairošanos. Pamazām aizkaitināmība parādās ne tikai saistībā ar bioloģiski svarīgiem stimuliem, bet arī citām organismam nozīmīgām parādībām, signāliem, kas nes vairāk netiešu informāciju par vidi. Uzbudināmība jau ir diezgan pamanāma daudzos augos un vienkāršākajos organismos. Šī diezgan informācijas bagātā refleksijas forma izraisa organismu tālāku attīstību un sarežģījumus, to evolūcijas paātrināšanos. Evolūcijas gaitā rodas maņu orgāni, kas ir pieprasīti, bagātinot refleksiju. Atbilstoši šo maņu orgānu veiktajām funkcijām paralēli norit specifisku materiālo audu (materiālā substrāta) - nervu sistēmas veidošanās process, kas sevī koncentrē refleksijas funkcijas. Līdz ar šī specializētā materiālā refleksijas instrumenta parādīšanos organisma sakari ar ārējo vidi kļūst vēl sarežģītāki un elastīgāki. Receptoru kopas rašanās būtiski bagātina apkārtējās pasaules atspoguļojuma informācijas saturu.Šāds refleksijas attīstības līmenis tiek definēts kā maņu refleksija. Tam ir spēja atspoguļot ārējās vides individuālās īpašības. Sajūtu rašanās ir saistīta ar elementāru psihes formu rašanos, kas dod jaunu impulsu dzīvo evolūcijai. Runājot par apziņas jutīgo dabu, Helvēcijs teica: “Sajūtas ir visu mūsu zināšanu avots... Mums ir trīs galvenie izpētes līdzekļi: dabas vērošana, refleksija un eksperiments. Novērošana apkopo faktus; domāšana tos apvieno; pieredze pārbauda kombināciju rezultātu ... katra mūsu sajūta ietver spriedumu, kura esamība, būdama nezināma, kad tā nav pievērsusi sev uzmanību, tomēr ir reāla.

Jau salīdzinoši vienkāršu organismu līmenī nervu sistēma būtiski paplašina refleksijas iespējas, ļauj fiksēt vides daudzveidību organisma individuālajā "atmiņā" un izmantot to diezgan sarežģītās adaptīvās reakcijās uz vides izmaiņām. Parādoties īpašam nervu sistēmas centram – smadzenēm, pārdomu informācijas apjoms sasniedz jaunu kvalitatīvu līmeni. Jau mugurkaulniekiem rodas uztvere - spēja analizēt sarežģītus vienlaikus iedarbīgu ārējo stimulu kompleksus, radīt situācijas holistisku priekšstatu. Individuālā uzvedība parādās, pamatojoties uz individuālo pieredzi, uz nosacītiem refleksiem, atšķirībā no intuitīvas uzvedības, kuras pamatā ir beznosacījumu refleksi. . Veidojas sarežģīta garīgā refleksijas forma, kas pieejama augsti organizētiem zīdītājiem. Mentālajai refleksijas formai ir raksturīga ne tikai daudz lielāka parādību atspoguļojuma bagātība, bet arī aktīvāka "klātbūtne" reflektējošā refleksijas procesā. Šeit ievērojami palielinās atstarošanas selektivitāte, refleksijas objekta koncentrācija un atlase vai pat tā individuālās īpašības un pazīmes. Turklāt šo selektivitāti nosaka ne tikai biofizikālā atbilstība noteiktu īpašību un īpašību atspoguļošanai, bet arī emocionālā un garīgā izvēle. Jāatzīmē, ka garīgās refleksijas īpašību sarežģītība ir tieši saistīta ar smadzeņu attīstību, to apjomu un struktūru. Šajā attīstības līmenī tiek paplašināti atmiņas resursi, smadzeņu spēja tvert konkrētus lietu attēlus un to raksturīgos savienojumus, reproducēt šos attēlus dažādās asociatīvās domāšanas formās. Pamatojoties uz domāšanas asociativitāti, dzīvnieki (augstākie pērtiķi, delfīni, suņi) demonstrē izcilas iepriekšējas refleksijas spējas, kad tie pirmo reizi konstruē savas darbības un darbības ideālā modelī, kas paredz notikumu loģiku. Tiem ir arī bagātāki informatīvo saišu satura kanāli, sarežģītāki skaņas un motoriskie signalizācijas līdzekļi, kas ir pašu objektu primārās aizstāšanas formas. Tomēr, lai cik sarežģītas būtu dzīvnieku garīgās reakcijas uz ārējo pasauli, lai cik jēgpilnas šķistu viņu rīcība, dzīvniekiem nepiemīt apziņa, spēja domāt. Apziņa pārstāv augstāku refleksijas līmeni, kas saistīts ar kvalitatīvi jaunu materiālās pasaules organizācijas līmeni - sabiedrību, sociālo būtnes formu. Tādējādi, pamatojoties uz visu iepriekš minēto, varam apgalvot, ka apziņa veidojas matērijas dabiskās vēsturiskās evolūcijas un tās universālās, atributīvās īpašības - atspulga rezultātā. Evolūcijas attīstības procesā matērija, kas kļūst arvien sarežģītāka savā strukturālajā organizācijā, rada tādu substrātu kā smadzenes. Ārpus smadzenēm, kas spēj radīt informāciju, lai ne tikai pielāgotos realitātei, bet arī to pārveidotu, apziņa nerodas. Līdz ar to attīstītu smadzeņu, garīgās refleksijas formas, rašanās ir galvenais pirmscilvēka refleksijas formu evolūcijas rezultāts.

2. Apziņas radošā daba

Noslēguma akords kustībā, apziņas attīstībā ir cilvēka darbība, kurā iemiesojas visas apziņas parādības un caur kuru viņš transformējas, maina apkārtējo pasauli. Darbībā, tāpat kā nevienā citā, izpaužas cilvēka apziņas aktīvā, radošā daba.

Cilvēka apziņas radošais raksturs, saskaņā ar P.Ya. Čadajevs, ļauj cilvēkiem "pašiem radīt dzīvi, nevis atstāt to pašu plūsmai".

Kopš Aristoteļa laikiem cilvēka dvēseles, psihes, apziņas būtība ir saistīta ar viņa spēju brīvi orientēties un rīkoties nenoteiktās situācijās, kas ietver tādu darbības metožu meklēšanu un konstruēšanu, kas atbilstu loģikai. nākotnes, ti, ar cilvēka īpašu universālu radošo darbību. Līdzīgi uzskati ar dažādu skaidrības pakāpi parādās Stagirīta, Svētīgā Augustīna, R. Dekarta, B. Spinozas, I. Kanta darbos. Tomēr laika gaitā šī izpratne tika novesta relatīvā aizmirstībā un padevās plakanai psihes reproduktīvajai interpretācijai, ko izvirzīja asociācijas, stingra biheivioristu un atrada savu "dabisko zinātnisko pamatojumu" ar vairākiem augstāko fizioloģijas pārstāvjiem. nervu darbība. Modernizētā versijā šī interpretācija tiek prezentēta dažādos psihes adaptācijas-homeostatiskajos modeļos. Tāds, piemēram, ir Dž.Piažē jēdziens, kur kognitīvā adaptācija tiek uzskatīta par funkcionālu un ģenētisku apziņas (inteliģences) kodolu, kas “tāpat kā tā bioloģiskais līdzinieks sastāv no asimilācijas un akomodācijas līdzsvarošanas” . Mūsu filozofijā un psiholoģijā psihes reproduktīvā interpretācija iesakņojās, balstoties uz vulgāri, skolnieku interpretēto refleksijas teoriju kā pasīvu dubultošanos objektu radīšanā ārējā pasaulē. Sekojošā šīs interpretācijas "bagātināšana" ar priekšstatiem par objekta un tā subjektīvā attēla izomorfismu, "psihisko parādību neirodinamiskajiem kodiem" utt., noveda pie apziņas radošā principa galīgas izzušanas.

Jāpiebilst, ka psihes reproduktīvā interpretācija savā veidā pareizi atspoguļoja situāciju, kas izveidojusies dalītā darba sabiedrībā, kad lielākā daļa strādājošo indivīdu izrādās “pārveidotā” (šajā gadījumā) nesēji. , reproduktīvās) apziņas formas. Taču šāda pieeja lielā mērā noteica attīstības loģiku un psiholoģisko zināšanu struktūru līdz pat tās pašreizējam stāvoklim, orientējot pētniekus uz pilnībā “pārveidotu” psihes formu izpēti. Apziņai tika atņemtas tās ģenētiski oriģinālās dimensijas, tās "substancialitāte" (tā, protams, nav apziņa kā īpaša substanga, bet gan tās atbilstība, hēgeliešu valodā runājot, savai koncepcijai). Apziņai kā "smadzeņu funkcijai" nebija vajadzīga pašvērtība, pietika, lai tā paliktu nosacītā refleksa "noteikta saite". Apziņas “autentitātes” (ti, tās radošās būtības) iztvaikošanu veicināja plaša diskusija par tā saukto psihofizisko problēmu (un tās sastāvdaļu – psihofizioloģisko problēmu), kas jau sākotnējā formulējumā pilnībā izsvītroja nosaukto. daba: “Subjekts ir zīmogs, smadzenes ir zīmogvasks... Attiecīgi, būdama sociāli noteikta, apziņa ne tikai pasīvi atspoguļo realitāti, bet katru reizi to radoši pārkārto atbilstoši noteiktiem tā laika vēsturiskajiem uzstādījumiem. Papildus vēsturiskajai mainīgumam apziņas radošais raksturs slēpjas arī tās spējā paredzēt realitāti, t.i., iespēja paredzēt situāciju, pamatojoties uz esošo pieredzi. Spēja paredzēt realitāti ir saistīta ar tādu fundamentālu apziņas īpašību kā mērķa noteikšana.Mērķa uzstādījumus, kuros apziņa tiek konkretizēta, vienlaikus nosaka ne tikai vēsturiskā situācija, bet arī iziet ārpus tās robežām, ļaujot paplašināt sociālo- kultūras realitāti un jaunu vērtību radīšanu. Viens no galvenajiem faktoriem, caur kuru tiek realizēta apziņas sociālā un radošā būtība, ir aktivitāte. Prakse un darbība faktiski noteica apziņas rašanos un funkcionēšanu, kur katrs mentāls akts ir “iekšēja darbība”. Tajā pašā laikā cilvēka darbība izceļas ar “apziņu”, kas saistīta ar spēju izvirzīt mērķus. Apziņas un darbības saiknes dialektiku, sekojot Marksam, var attēlot šādi: darbība ir apziņas ideālo vērtību “objektivizācijas” process, savukārt apziņa un domāšana ir materiālo vērtību “deobjektivizācija”. Saistīts ar aktivitāti, apziņa ir atkarīga no pašreizējā sociālās prakses līmeņa, atspoguļojot un apsteidzot tās attīstību.Tradīcija un izglītība darbojas kā galvenie kultūras mehānismi, kas nodrošina apziņas veidošanos un attīstību. Tieši viņi nosaka "kultūras aizspriedumu" sistēmu, kas garantē pasaules uzskata integritāti un stabilitāti. Neskatoties uz tradīciju un izglītības institūciju konservatīvismu, tās, tāpat kā aktivitāte, atklāj apziņas radošo dabu. No vienas puses, socializācijas, tradīciju un izglītības mehānismi veido apziņu tās kultūrvēsturiskajā mainīgumā, no otras puses, tie liek nepieciešamo pamatu turpmākai indivīda attīstībai, kuras radošais potenciāls dažkārt ir tieši atkarīgs no tā vispārējā. kultūras un izglītības līmeni. Vēl viens faktors, kas nosaka apziņas sociokulturālo dimensiju, ir komunikācija. Tas konkretizē darbības fenomenu starppersonu mijiedarbības līmenī, nosakot ne tikai cilvēka situāciju kopumā, bet arī apziņas raksturu. Reālā apziņas pieredze vienmēr tiek sniegta kā komunikatīvs process tās formu daudzveidībā: autokomunikācijā, dialogā, polilogā. Izmantojot komunikāciju, apziņas funkcionālās īpašības izpaužas un nostiprinās visos tās strukturālajos līmeņos, bet tas ir īpaši svarīgi intuitīvi gribas īpašībām, kas nosaka “es” dabu, pašapziņu. Pati "es" konstrukcija iespējama tikai kā zīmju-komunikatīva vienība: "kāds, kurš saka "es", iet pie cita cilvēka" (E. Levinas), kur patiesa pašnoteikšanās tiek veikta kā "es" pārinterpretācija. Otra spogulī. Kultūras mehānismi, kas nodrošina saziņu, ir runa un valoda. Valodā apziņas sociālā daba atklājas īpaši skaidri. Valoda ir tikpat sena kā apziņa. Valoda un apziņa ir organiska vienotība, kas tomēr neizslēdz pretrunas starp tām. Valodas būtība atklājas tās funkcijās.Pirmkārt, valoda darbojas kā saziņas, domu pārraides līdzeklis un veic komunikatīvu funkciju. Saskaņā ar F. Saussure definīciju valoda ir diferencētu zīmju sistēma, kas atbilst diferencētiem jēdzieniem. Runa ir saskaņā ar sabiedrībā pieņemtiem noteikumiem veidota verbāla darbība, kurā tiek noteikta valoda. Tātad valoda realizē sevi caur runu, bet attiecībā pret pēdējo tā ir fundamentālāka struktūra. Runas izteikumu kā elementāru runas vienību var raksturot kā noteiktu darbību, darbību, kuras mērķis ir panākt mērķtiecīgu efektu no cilvēku uztveres puses. Ar runas aktiem tiek veikta tieša starppersonu mijiedarbība un “es” korelācija ar sociālo realitāti. Tajā pašā laikā šādas korelācijas noteikumus diktē valoda un, konkrētāk, "valodas spēle" kā neatņemama saziņas sistēma, kas ir pakļauta saviem iekšējiem noteikumiem un līgumiem.

Tajā pašā laikā valoda darbojas kā universāla sociāli kultūras matrica, kas nodrošina daudzveidīgas valodas spēles un situācijas.

Valodas nozīme apziņas pieredzes izpratnē ir milzīga.Patiesībā jebkurš mūsu apziņas fakts atspoguļojas atbilstošajā lingvistiskajā konstrukcijā: apgalvojumā, vārdā, vārdā. Valoda kalpo kā līdzeklis domu veidošanai un izpausmei. Tas darbojas kā universāls kultūras mehānisms informācijas, komunikācijas saglabāšanai un pārraidei; ir nepieciešams starpnieks starp cilvēku un pasauli, kuras uztvere un zināšanas iespējama tikai caur valodas prizmu. Piemēram, katra valoda satur noteiktu “konceptuālo shēmu”, kas ar specifisku gramatisko formu palīdzību nosaka noteiktām etnokultūras grupām raksturīgo telpas, laika, modalitātes, kvantitātes, kvalitātes utt. uztveres kategoriski loģisko struktūru. , kas ļauj izsekot valodas materiāla atšķirībām dažādu tautu pasaules skatījumā un mentalitātē. Tomēr 20. gadsimta filozofijā liktais uzsvars uz valodu kā ekskluzīvu apziņas izpētes līdzekli ir maz attaisnojams. Viens piemērs tam, ka nav iespējams konsekventi reducēt apziņu uz valodu, ir pašreizējā "mākslīgā intelekta" radīšanas problēma: datori var veiksmīgi atrisināt loģiskās problēmas, taču tie nedomā kā cilvēks. Papildus verbalizētajai, racionāli loģiskā cilvēka apziņa balstās uz neverbālu, tēlaini-asociatīvu domāšanas veidu, kura parādības tikai “pēc fakta” ​​tiek pārtulkotas verbālā formā. Intuīcija kā galvenais šāda veida domāšanas kognitīvais mehānisms ir saistīts ar tiešām zināšanām par objektu, kas iegūtas dažādu pieredzes fragmentu ekstraloģiskas savienošanas rezultātā holistiskā tēlā. Intuīcija, kas pastāv papildus stabilām loģiskajām un lingvistiskajām struktūrām, tomēr reproducē apziņas sociāli kulturālo dimensiju kontekstā, kas atšķiras no saprāta, jo tā ir sākotnējās, pašreizējās situācijas nosacītā, domas fokusa uz problēmu un priekšdarba rezultāts atrisināt to.

Apziņas pieredzes adekvātas rekonstrukcijas neiespējamība ar valodas palīdzību veicināja filozofijas pārorientāciju 20. gadsimta beigās uz ideju par tekstu kā līdzekli šīs tradicionālās problēmas risināšanai. Atšķirībā no valodas tekstu nesaista vienota struktūra, bet gan pastāv kā dažādu kontekstu un pieredzes fragmentu krustpunkts. Tajā pašā laikā personisko nozīmju rašanās notiek dažādu interpretāciju sadursmes situācijā, no kurām katra attiecas uz jau zināmo kultūras diskursu, bet, apvienojoties jaunā telpā, rada individuālās interpretācijas un pieredzes unikalitāti. “Apziņa kā teksts” vienlaikus ir “apziņa kā pēda”, kas attiecas uz praktizētāju, bet tiek realizēta viņu radošās pārinterpretācijas rezultātā. Ideja par tekstu, kas pastāv "slāņainu" kontekstu un "interpretāciju konflikta" situācijā, parāda apziņas problēmas sarežģītību un sarežģītību filozofijā. Strukturālā diferenciācija un integritāte, “es” sociāli kulturālā kondicionēšana un individualitāte, jūtu tiešums un racionālu konstrukciju abstraktums, refleksija un radošums - visas šīs īpašības organiski papildina viena otru reālajā apziņas pieredzē, bet iznīcina apziņas loģisko harmoniju. tās teorētiskā rekonstrukcija. Tādējādi rodas jautājumi: "Kas ir vīrietis?" un "kas ir apziņa?" daudzējādā ziņā paliek atvērti filozofiskām un zinātniskām zināšanām, vienlaikus stimulējot jaunu formu un akcentu meklējumus kultūras un cilvēces pašnoteikšanās procesā. Jāņem vērā arī tas, ka apziņu nevar iegūt tikai no dabas pasaules objektu atspoguļošanas procesa: “subjekta-objekta” attiecības nevar radīt apziņu. Lai to izdarītu, priekšmets jāiekļauj sarežģītākā sociālās prakses sistēmā, sociālās dzīves kontekstā. Katrs no mums, nākot šajā pasaulē, manto garīgo kultūru, kura mums ir jāapgūst, lai iegūtu pareizu cilvēka būtību un spētu domāt kā cilvēks. Mēs iesaistāmies dialogā ar sabiedrisko apziņu, un šī apziņa, kas mums pretojas, ir realitāte, tāda pati kā, piemēram, valsts vai likums. Mēs varam sacelties pret šo garīgo spēku, taču, tāpat kā valsts gadījumā, mūsu sacelšanās var izrādīties ne tikai bezjēdzīga, bet arī traģiska, ja neņemam vērā tās garīgās dzīves formas un metodes, kas mums objektīvi pretojas. . Lai pārveidotu vēsturiski izveidojušos garīgās dzīves sistēmu, vispirms tā ir jāapgūst. Sociālā apziņa radās vienlaikus un vienotībā ar sociālās būtnes rašanos. Dabai kopumā ir vienaldzīga cilvēka prāta esamība, un sabiedrība bez tā varētu ne tikai rasties un attīstīties, bet arī pastāvēt vienu dienu un stundu.Sakarā ar to, ka sabiedrība ir objektīvi-subjektīva realitāte, sociāla būtne un sociālā apziņa ir it kā cita: bez apziņas enerģijas sociālā būtne ir statiska un pat mirusi.

Apziņas būtība slēpjas tajā, ka tā spēj atspoguļot sociālo būtni tikai tad, ja tā notiek vienlaikus aktīvai un radošai transformācijai. Apziņas paredzamās refleksijas funkcija visskaidrāk tiek realizēta saistībā ar sabiedrisko dzīvi, kas būtībā saistīta ar tiekšanos uz nākotni. Vēsturē to vairākkārt apstiprinājis fakts, ka idejas, it īpaši sociālpolitiskās, var apsteigt pašreizējo sabiedrības stāvokli un pat to pārveidot. Sabiedrība ir materiāli-ideāla realitāte.Vispārinātu ideju, ideju, teoriju, jūtu, morāles, tradīciju uc kopums, tas ir, kas veido sociālās apziņas saturu un veido garīgo realitāti, ir sociālās būtnes neatņemama sastāvdaļa. , jo tas ir dots indivīda apziņai. Taču, uzsverot sociālās būtnes un sabiedriskās apziņas vienotību, nedrīkst aizmirst to atšķirību, specifisko nevienotību. Sociālās būtnes un sociālās apziņas vēsturiskās attiecības to relatīvajā neatkarībā tiek realizētas tā, ka, ja sabiedrības attīstības sākumposmā sociālā apziņa veidojās tiešā būtības ietekmē, tad nākotnē šī ietekme ieguva arvien lielāku. netiešais raksturs - caur valsti, politiskajām, tiesiskajām attiecībām u.c., un otrādi sociālās apziņas ietekme uz esamību, gluži otrādi, kļūst arvien tiešāka.. Pati iespēja šādai tiešai sociālās apziņas ietekmei uz sociālo būtne slēpjas apziņas spējā pareizi atspoguļot būtni.process: savā iedarbībā uz esību tā var to gan novērtēt, atklājot tās slēpto nozīmi, gan paredzēt, gan pārveidot to caur cilvēku praktisko darbību. Un tā laikmeta sabiedriskā apziņa var ne tikai atspoguļot būtni, bet arī aktīvi veicināt tās pārstrukturēšanu. Tā ir vēsturiski iedibināta sociālās apziņas funkcija, kas padara to par objektīvi nepieciešamu un reāli esošu jebkuras sociālās struktūras elementu.. Fakts, ka sociālā apziņa ietver dažādus līmeņus (ikdienišķo, teorētisko, sociālo psiholoģiju, ideoloģiju utt.) , un fakts ka katrs apziņas līmenis dažādos veidos atspoguļo sociālo būtni, kas tieši ir patiesās grūtības izprast sociālās apziņas fenomenu. Un tāpēc nav iespējams to uzskatīt par vienkāršu jēdzienu "apziņa" un "sociālais" summu. Ar objektīvu raksturu un imanentiem attīstības likumiem sociālā apziņa var gan atpalikt, gan apsteigt eksistenci evolūcijas procesa ietvaros, kas ir dabisks konkrētai sabiedrībai. Šajā sakarā sabiedrības apziņa var būt aktīva sociālā procesa stimulatora vai tā kavēšanas mehānisma loma. Sociālās apziņas spēcīgais transformējošais spēks spēj ietekmēt visu būtni kopumā, atklāt tās evolūcijas nozīmi un paredzēt perspektīvas. Šajā ziņā tas atšķiras no subjektīvās (subjektīvās realitātes izpratnē) ierobežotās un individuālās individuālās apziņas ierobežotas. Sociālā veseluma spēks pār indivīdu šeit izpaužas kā indivīda obligāta pieņemšana vēsturiski iedibinātajām realitātes garīgās attīstības formām, tehniskajām metodēm un līdzekļiem, ar kuriem tiek veikta garīgo vērtību radīšana, semantiskos. saturs, ko cilvēce ir uzkrājusi gadsimtiem ilgi un pēc kura nav iespējama personības veidošanās.

Secinājums

Tātad, no visa iepriekš minētā, mēs varam izdarīt šādus secinājumus.

Jēdziens “apziņa” nebūt nav viennozīmīgs. Plašā nozīmē zem tā esošie vārdi nozīmē realitātes garīgo atspoguļojumu neatkarīgi no līmeņa, kādā tas tiek veikts - bioloģisku vai sociālu, juteklisku vai racionālu. Kad tie domā apziņu šajā plašajā nozīmē, viņi tādējādi uzsver tās saistību ar matēriju, neatklājot tās strukturālās organizācijas specifiku. Pāreja uz apziņu ir jauna, augstāka psihes attīstības posma sākums. Apzinātā refleksija, atšķirībā no dzīvniekiem raksturīgās psihiskās refleksijas, ir objektīvās realitātes atspoguļojums tās nošķirtībā no subjekta esošajām attiecībām ar to, t.i. atspulgs, kas izceļ tās objektīvās stabilās īpašības.Apziņas radošā darbība ir cieši saistīta ar cilvēka praktisko darbību un ar vajadzībām, kas rodas ārpasaules ietekmē.Vajadzības, kas atspoguļojas cilvēka galvā, iegūst raksturu Mērķis. Mērķis ir idealizēta cilvēka vajadzība, kas atradusi savu objektu, tāds subjektīvs darbības subjekta tēls, kura ideālā formā tiek sagaidīts šīs darbības rezultāts. Mērķi tiek veidoti, pamatojoties uz kopējo cilvēces pieredzi, un tie sasniedz augstākos izpausmes veidus sociālo, ētisko un estētisko ideālu veidā.

Spēja izvirzīt mērķus ir specifiska cilvēka spēja, kas veido apziņas kardinālo īpašību.Apziņa kļūtu par nevajadzīgu greznību, ja tai tiktu liegta mērķu izvirzīšana, tas ir, spēja garīgi pārveidot lietas atbilstoši sociālajām vajadzībām.

Tādējādi attiecības starp cilvēka mērķtiecīgu darbību un dabu nevar reducēt tikai uz nejaušību. Cilvēka mērķu izvirzīšanas darbības pamatā ir neapmierinātība ar pasauli un vēlme to mainīt, piešķirt tai cilvēkam, sabiedrībai nepieciešamās formas, līdz ar to cilvēka mērķus ģenerē sociālā prakse, objektīvā pasaule. un pieņemt to. Taču cilvēka doma spēj ne tikai atspoguļot tieši esošo, bet arī atrauties no tā. Bezgala daudzveidīgā objektīvā pasaule ar visām tās krāsām un formām it kā mirdz, atspoguļojoties mūsu “es” spogulī un veidojot ne mazāk sarežģītu, daudzveidīgu un pārsteidzoši mainīgu pasauli. Šajā dīvainajā gara valstībā, savā garīgajā telpā, cilvēka doma kustas un rada. Cilvēku prātos rodas patiesi un iluzori priekšstati. Doma virzās pa gataviem modeļiem un bruģē jaunus ceļus, pārkāpjot novecojušas normas. Viņai ir brīnišķīgas inovācijas un radošuma spējas. Apziņas aktīvās, radošās dabas atzīšana ir nepieciešama cilvēka personības izpratnei: cilvēki ir vēstures produkti un radītāji. Komunikāciju ar realitāti veic nevis pati apziņa, bet gan reāli cilvēki, kuri praktiski pārveido pasauli. Objektīvā pasaule, ietekmējot cilvēku un atspoguļojoties viņa apziņā, pārvēršas par ideālu. Būdams ārējās pasaules kā cēloņa, apziņas ietekmes sekas, ideāls savukārt darbojas kā cēloņa atvasinājums: apziņai ar prakses palīdzību ir pretēja ietekme uz realitāti, kas to radīja. Darbība ir raksturīga ne tikai individuālai, personiskai, bet arī sabiedriskai apziņai, pirmkārt progresīvām idejām, kuras, apgūstot masas, kļūst par “materiālo spēku”.

Izmantotās literatūras saraksts

1. P.V. Aleksejevs, A.V. Panin. Filozofija: mācību grāmata. - 3. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: TKVelby, Izdevniecība Prospekt, 2006. - 608 lpp.

2. I.P. Bekhterevs. Neirofizioloģiskie domāšanas mehānismi, L., 1985, - 356s.

3. Lieliski teicieni. M.: “Doma”, 1993, - 244 lpp.

4. P.S.Gurevičs. Cilvēka filozofija. – M.: IFRAN, 2001. gads.

5. Filozofijas vēsture īsumā. M.: "Doma", 2004. - 155lpp.

6. V. Kudrjavcevs. Cilvēka psihes radošā būtība "Psiholoģijas jautājumi" 1990. Nr.3.

7. A.F.Maļiševskis. Ievads filozofijā: Proc. pabalstu. / Red. A.F. Mališevskis.–M.: Apgaismība, 2005, - 256.s

8. Jaunā filozofiskā enciklopēdija. M., 2008. gads.

9. Filozofijas pamati jautājumos un atbildēs. Mācību grāmata augstskolām M .: - Izdevniecība Phoenix, 2007.

10. Platons.Darbi 3 sējumos. M., 1971. V.3.

11. N.N.Smirnova. Lekciju konspekti par filozofiju; Sanktpēterburga: Alpha Publishing Company LLC, 2000.

12. A.G. Spirkins – Filozofija: mācību grāmata. – M.: Gardariki, 2007.- 816s.

13. Filozofijas semināru nodarbības: Mācību grāmata. / Red. K.M. Nikonovs. - M.: Augstskola, 2001.g. - 297. gads.

14. Filozofija.Mācību grāmata. / Vispārējā redakcijā G.V. Andreičenko, V.D. Gračevs - Stavropole: SSU izdevniecība, 2001. - 245 lpp.

15. Filozofija jautājumos un atbildēs. Mācību grāmata augstskolām / Red. prof. VIŅA. Nesmejanova. - M .: Gardariki, 2000. - 351 lpp.

16. Apziņas filozofija: vēsture un mūsdienīgums. Maskavas Valsts universitātes profesora A. F. Grjaznova (1948-2001) piemiņai veltītās zinātniskās konferences materiāli. - M.: izdevniecība "Modern Notebooks", 2003.

17. Filozofiskā vārdnīca: 3. izdevums, labots. - Minska: Grāmatu nams. 2003.- 1280 lpp.

18. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. M., 2008. gads.

19.Filozofiskā vārdnīca. M.: Politizdat, 2007, - 225lpp.

20. Frolovs I.T. Ievads filozofijā: mācību grāmata augstskolām: Plkst.14 / Podruk. I.T. Frolova. M., 2004. gads.

21. Čadajevs P.Ya. Pilni darbi un atlasītas vēstules: 2 sējumos - M .: Nauka, 1991.

Glosārijs

Šķiras apziņa - rodas indivīda identificēšanās rezultātā ar noteiktas sociālās šķiras pārstāvjiem, ko raksturo solidaritātes sajūta ar viņiem un indivīda personīgo interešu pakārtošana šķiras interesēm.

Masu apziņa ir sociālās apziņas veids,

saistīta ar masu kopienu darbību; un atspoguļojot dažādus sabiedrības dzīves aspektus, izraisot masu kopienu interesi. Masu apziņai raksturīga sadrumstalotība, mobilitāte, nekonsekvence, atsevišķos gadījumos straujas negaidītas pārmaiņas un citos gadījumos noteikti stereotipi.

Sabiedrības apziņa ir atspulgs interešu cilvēku garīgajā darbībā, dažādu sociālo grupu, šķiru, nāciju, sabiedrības kopumā pārstāvniecībās.

Zemapziņas - bezsamaņā esošās psihes sistēmas.

Pašapziņa ir cilvēka apzināšanās un novērtējums par sevi kā personu, savu morālo raksturu un interesēm, vērtībām un uzvedības motīviem.

Apziņa ir augstākā realitātes atspoguļojuma forma, kas ir garīgo procesu kopums: ļaujot cilvēkam orientēties apkārtējā pasaulē, laikā, savā personībā; pieredzes nepārtrauktības, vienotības un uzvedības dažādības nodrošināšana. Apziņa ir spēja domāt, spriest un noteikt savu attieksmi pret realitāti. Klīniskajā praksē apziņas stāvokli vērtē pēc orientācijas: uzturēšanās laikā un vietā; apkārtējos cilvēkos un savā personībā. Apziņa - psihoanalīzes teorijā - cilvēka stāvoklis pie pilna prāta, stabila atmiņa; spēja apzināties savu rīcību un jūtas.

Grupas apziņa - sociālās apziņas veids; grupas jūtu, vērtību orientāciju un ideālu kopums, idejas par grupas mērķiem, to sasniegšanas veidiem un līdzekļiem.

Bezsamaņā ir garīgo procesu kopums, ko subjekts neapzinās. Pēc Z. Freida domām, bezsamaņā ietilpst latenti, īslaicīgi neapzināti un nomākti psihes procesi un stāvokļi, kas ir izspiesti ārpus apziņas robežām.

Domāšana ir objektīvās realitātes atspoguļošanas process secinājumos, koncepcijās, teorijās, spriedumos utt.

Apziņa - viens no ne tikai psiholoģijas, bet arī filozofijas zinātnes pamatjēdzieniem.

Filozofijā koncepcija apziņa tiek atklāts, salīdzinot to ar citu svarīgu filozofisku jēdzienu jautājums. Tāpēc apziņas būtības izpratne izrādās atkarīga no matērijas un apziņas attiecību jautājuma risināšanas metodes, no apziņas izpratnes. plašā vai šaurā nozīmē.

Apziņas izpratne plašā nozīmē tā tiek interpretēta kā neatkarīga vienība, viela, kas spēj radīt pasauli. Tāds saturisks plaša izpratne apziņai ir raksturīga ideālistiskā filozofija.

Pirmo reizi šī pieeja viskonsekventāk tika pausta senatnes periodā Platona filozofijā. Tāda pati pieeja attīstījās viduslaiku kristīgajā filozofijā, kas Boru atzina par augstākās apziņas nesēju, un vēlāk vācu klasiskajā filozofijā Hēgeļa ideālistiskajā sistēmā, kurā pasaules rašanās lomu spēlēja absolūta ideja. Absolūta Ideja(pasaules prāts), pēc Hēgeļa domām, ir primārā viela, kas rada visas pārējās esības formas; tas caurstrāvo gan dabu, gan cilvēku, ko Hēgelis interpretē tikai kā formas citādība visa tā pati absolūtā ideja.

IN materiālistiskā filozofija termins "apziņa" tiek lietots citā, šaurā nozīmē. Jehovas materiāla interpretācijā jēdziena apjoms "apziņa" ievērojami sašaurinās. Šeit tas zaudē neatkarīgas būtības raksturu un iegūst tikai vienas no matērijas īpašībām izskatu, turklāt īpašību, kas rodas tikai ar augsti organizētas matērijas parādīšanos - cilvēka smadzenēm. Šeit mūžīgās un bezgalīgās vielas, pirmā principa, loma tiek pārnesta uz matēriju. Šajā šaurajā vārda izpratnē apziņa izrādās nevis universāls princips, bet tikai viena no esības formām, turklāt sekundāra forma. cieši saistīta ar matēriju, bez kuras tā nevar pastāvēt. Materiālistu izpratnē matēriju ģenerē nevis apziņa, bet, gluži pretēji, matērija ģenerē apziņu kā sekundāru būtni. Apziņa šeit nolaižas no radošās vielas pjedestāla un pārvēršas tikai par konkrētu cilvēka attiecību formu ar dabu, par cilvēka "es" attiecībām ar dabisko "Ne-es".

Apziņas analīze bez noskaidrošanas būs nepilnīga tās izcelsme.

Apziņas izcelsme ar atšķirīgu izpratni par to - plašā un šaurā nozīmē - tiek skaidrots dažādos veidos.

Apziņa plašā, substanciālā nozīmē ir mūžīga, un tāpēc jautājums par tās izcelsmi ideālistiskajā filozofijā pat netiek izvirzīts. Šajā ziņā, kā atzīmēts, tas ir tuvs Dieva jēdzienam, kura parādīšanās apstākļi reliģijā un reliģiskajā filozofijā arī netiek apspriesti.

Bet, saprotot apziņu šaurā nozīmē kā matērijas īpašību, neizbēgami rodas jautājums par tās izcelsmi no matērijas.

Šis jautājums izrādījās ļoti grūts matērijas un apziņas acīmredzamās pretstatīšanas dēļ, kuras parādības - sajūtas-uztveres, jēdzieni un spriedumi - ir pilnīgi pretējas materiālajiem objektiem, jo ​​atšķirībā no tiem tiem nav ne krāsas, ne smaržas. , ne garša, ne kāda redzama forma.

No vēlmes atrisināt šo sarežģīto jautājumu radās materiālists refleksijas teorija.Šajā teorijā apziņas rašanās ir saistīta ar universālo, fundamentālo matērijas īpašību un - pārdomas. kas it kā pastāv kopā ar tādām labāk zināmām matērijas īpašībām kā laiks, telpa un kustība.

Refleksija tiek saprasta kā materiālo sistēmu īpašība mijiedarbības procesā reproducēt citu sistēmu pazīmes, saglabājot to pēdas, nospiedumus. Šīs teorijas ietvaros apziņa darbojas kā augstākā šāda refleksija forma.

Par pirmo refleksijas līmeni tiek atzīta fizikāli ķīmiskā mijiedarbība nedzīvajā dabā, bet par otro – bioloģiskā mijiedarbība ar maņu orgānu līdzdalību.

Tādējādi, saskaņā ar materiālistu idejām, apziņa radās, pamatojoties uz refleksijas īpašību kā matērijas pamatīpašību, kā arī uz darba aktivitātes un cilvēka ar savu veidu pamata. Pēdējais ir īpaši nozīmīgs cilvēka apziņas attīstībai, jo tas īpaši strauji tiek bagātināts uz visu veidu sociālās aktivitātes pamata.

mūsdienu psihologi, Raksturojot apziņas sfēru, pirmkārt, viņi atzīmē, ka, neskatoties uz ideālistiskā un materiālistiskā pieejas šķietamo harmoniju apziņas būtības skaidrošanā, katrai no šīm pieejām joprojām ir savi trūkumi.

Jā, saskaņā ar prezentāciju materiālisti, apziņa, it kā pēkšņi, “brīnumainā kārtā”, bez redzama iemesla parādās noteiktā dzīvās matērijas attīstības stadijā. Turklāt mūsu zināšanu saturs nevar tikt reducēts tikai uz pārdomu rezultātiem. Par to liecina mūsu zināšanu saturs: tajās liela loma ir zināšanām, kas iegūtas neatkarīgi no refleksijas procesa, pašas apziņas autonomās, radošās darbības rezultātā. Šo un daudzu citu apziņas procesu psihofizioloģiskā substrāta problēma joprojām ir viena no sarežģītākajām, tomēr neatrisinātajām psiholoģijas zinātnes problēmām.

Tajā pašā laikā, protams, ir daudz faktu, kas noteikti norāda par atkarību, kas pastāv starp smadzeņu un garīgajiem procesiem, materiālajām un ideālajām parādībām. Šis apstāklis ​​ir viens no galvenajiem argumentiem par labu materiālismam. Bet šīs attiecības joprojām nav pierādījums tam, ka materiāla attīstība ir ideāla rašanās un veidošanās cēlonis.

Pēc viena no franču filozofa materiālistiskās koncepcijas kritiķu asprātīgās piezīmes Anrī Bergsons(1859-1941): Apmetnis, kas karājās uz pakaramā, ir savienots ar pakaramo un ar to var pat šūpoties. bet tas nenozīmē, ka apmetnis un pakaramais ir viens un tas pats. Tādā pašā veidā materiāls mijiedarbojas ar ideālu. Lai gan tie ir savstarpēji saistīti, kā norāda refleksijas teorija, tie nekādā gadījumā nav identiski viens otram.

Bet arī ideālistisks Uzskats, kas apliecina ideāla neatkarību no materiāla, sastopas arī ar problēmām, kad nepieciešams skaidrot mūsdienu medicīnas, fizioloģijas un psiholoģijas uzkrātos faktus par garīgo procesu, cilvēka fiziskajiem stāvokļiem un viņa smadzeņu darbības attiecībām.

Tāpēc mūsdienās dažas apziņas definīcijas mēģina kaut kā apvienot šīs divas pretējās pieejas, kas izpaužas, piemēram, šādā sintētiskā definīcijā:

Apziņa ir cilvēka realitātes atspoguļojuma augstākais līmenis, ja uz psihi raugās no materiālistiskas pozīcijas, un esības mentālā sākuma pareizā cilvēka forma, ja uz psihi raugās no ideālistiskas pozīcijas.

Tomēr ir acīmredzams, ka šī definīcija cieš no nenoteiktības un dualitātes.

Apziņa - augstākā garīgās refleksijas un pašregulācijas forma, kas raksturīga tikai cilvēkam kā sociāli vēsturiskai būtnei, veidojas komunikācijas procesā, ar runas starpniecību, kura mērķis ir pārveidot realitāti; saistīta ar, fokusēta uz subjekta iekšējo pasauli.

Un visbeidzot, ja optimālas organisma uzvedības organizācija indivīda vajadzību apmierināšanai tiek atzīta par visas cilvēka psihes centru, kodolu, tad apziņa ar savu galveno "atspoguļošanas" funkciju izrādās tikai psihes funkcionēšanas sākuma stadija, nevis tā augstākais līmenis, kā tas redzams iepriekšējā definīcijā.

Ar šo izpratni visas psihes, arī apziņas, galvenais uzdevums ir organizēt lietderīgu uzvedību, lai izpildītu indivīda konkrētajā brīdī izvēlēto vajadzību.

Lai saprastu apziņas būtību, ko atklāj augstāk minētās definīcijas, jāņem vērā, ka runa ir par apziņu kā vienu no psihes strukturālajām daļām, nevis par visu psihi kopumā. Apziņa un psihe ir tuvi, bet ne identiski saturā, jēdzienos, lai gan filozofiskajā un dažkārt psiholoģiskajā literatūrā to nelikumīga identificēšana ir pieļaujama.

Jāņem vērā arī tas, ka iepriekš minētās apziņas definīcijas cenšas izcelt tikai tās būtību, galveno īpašību, bet neizsmeļ visu tās satura bagātību. Saturs vienmēr ir bagātāks par būtību. Tāpēc uzskats, ka jebkura būtības definīcija vienmēr ir "kliba", ir pareizs. Lai pārvarētu šo “klibošanu”, jebkādu definīciju nepietiekamību, tās parasti tiek papildinātas ar citu raksturlielumiem, nevis galvenajām, bet būtiskas īpašības priekšmets. kā arī apraksts struktūras, t.i. daļas, no kurām tie sastāv.

Apziņas struktūra un līmeņi

Aprakstot struktūras apziņai, parasti izšķir šādas pazīmes:

Apziņa ir divdimensiju parādība:

• pirmkārt, tā ietver informāciju par ārpasauli, objektu;
• otrkārt, tas ir vērsts arī uz pašu nesēju, apziņas subjektu, t.i. apziņa darbojas kā pašapziņa.

Apziņas veidotā pasaules aina ietver pašu cilvēku, viņa darbības un stāvokļus. Cilvēka sevis izzināšanas spēju klātbūtne ir psiholoģijas pastāvēšanas un attīstības pamats, jo bez tās garīgās parādības būtu slēgtas zināšanām. Bez pārdomām cilvēkam nevarētu rasties priekšstats, ka viņam ir psihe.

Sevis apzināšanās ir cilvēka apziņa par savām darbībām, domām, jūtām, vajadzībām.

Spēja realizēt sevis izzināšanu, t.i. vērst garīgo darbību uz sevi ir unikāla cilvēka īpašība, kas viņu atšķir no dzīvniekiem.

Pašapziņas procesā cilvēks apzinās savas dzīves jēgu, attīsta savas garīgās, morālās un profesionālās īpašības, pilnveido sevi.

Apziņa, pašapziņa cilvēka psihē ir cieši saistīta ar bezsamaņā. Bezsamaņā dažreiz, piemēram, freidismā ir asi pretstats apziņai. Turklāt šī koncepcija cilvēka dzīvē noteicošo lomu piešķir nevis apziņai, bet gan zemapziņai, īpaši seksuālajām jūtām. Zemapziņa, pēc Freida domām, izpaužas galvenokārt sapņos, hipnozes stāvoklī.

Apzinātā un bezapziņas attiecībām tomēr pastāv arī cita interpretācija, kuras būtība ir apziņas, īpaši racionālās apziņas, domāšanas prioritātes atzīšana. Filozofijā šo interpretāciju pārstāv racionālisms (Dekarts), bet psiholoģijā Gestal psiholoģija (Köhler) un kognitīvā psiholoģija (Neisers).

Mūsdienu psiholoģija uzskata, ka apzinātais un neapzinātais cilvēka psihē nav norobežots un pastāvīgi ietekmē viens otru. Turklāt cilvēks apziņas līmenī spēj kontrolēt visu savu psihi.

Apziņa ietver vairākus pamata strukturālos blokus, no kuriem galvenie ir:

• kas ietver sajūtas, uztveri, idejas, domāšanu, atmiņu, valodu un runu;
• emocionālie stāvokļi - pozitīvs un negatīvs, aktīvs un pasīvs utt.;
• gribas procesi - lēmumu pieņemšana un izpilde, spēcīgas gribas pūles.

Visas šīs apziņas struktūras nodrošina zināšanu veidošanos un cilvēka priekšmetu-praktisko darbību viņa daudzveidīgo vajadzību apmierināšanai.

Lai pabeigtu apziņas fenomena raksturojumu, jāpievērš uzmanība dažām tās būtiskām iezīmēm, kas visbiežāk norādītas psiholoģiskajā literatūrā.

Apziņa ir dinamiska, kustīga, mainīga. Apziņas fokusā nepārtraukti, no rīta līdz vakaram un pat sapnī parādās cilvēks, nomainot viens otru, tad vienu, tad citus attēlus, domas, idejas. Apziņa ir kā upes plūsma. Tāpēc dažreiz to raksturo termins "apziņas plūsma". Šo apziņas iezīmi pirmais pamanīja antīkais filozofs Demokrits, kurš izteica domu, ka pasaulē viss plūst, viss mainās, divreiz vienā upē iekāpt nevar, un cilvēku dvēseles plūst kā straumes.

Apziņa nekad nepastāv "tīrā veidā", atsevišķi no tā konkrētā nesēja. Šo apziņas iezīmi izsaka termins "apziņas subjektivitāte", un to atspoguļo arī formula: "Apziņa ir subjektīvs objektīvās pasaules tēls." Visi cilvēka kultūras darbi - materiālie un garīgie - sākotnēji radās to veidotāju prātos.

Bet jebkura individuālā apziņa nerodas tukšā vietā, nevis vakuumā. Vissvarīgākā apziņas iezīme, ko īpaši neatlaidīgi izcēla sadzīves psiholoģija, ir cieša individuālās apziņas saikne ar sabiedrību.Šī saikne tiek veikta caur valodu un runu, kas savā saturā iemieso visu cilvēka kultūras pieredzi. Katrs cilvēks individuālās attīstības gaitā caur valodu un runu tādā vai citādā veidā iekļaujas sabiedrības apziņā.

Apziņa ir aktīva.Šī apziņas iezīme izpaužas ne tikai “pasaules attēla” veidošanas un maiņas procesā, bet arī subjektīvi praktiskajā darbībā, lai apmierinātu tādas personas vajadzības, kurai nepieciešams adekvāts pasaules tēls. darbība būtu efektīva. Šo apziņas īpašību izsaka formula: apziņa ne tikai atspoguļo pasauli, bet arī to rada. Tas nozīmē, ka, ja dzīvnieku psihe nodrošina, pirmkārt, dzīvnieka pielāgošanos apkārtējai pasaulei, tad cilvēka apziņa var ļaut viņam mainīt pasauli, pielāgojot to jūsu vajadzībām.

Apziņa var ne tikai atspoguļot reālo pasauli, bet arī radīt ideālas konstrukcijas, reprezentācijas, kurām nav analogu, prototipi reālajā pasaulē. Cilvēks spēj, atrauts no apkārtējās realitātes reālās uztveres, savā iztēlē zīmēt kaut ko, kas šobrīd neeksistē, vai pat to, kas nekad nav bijis un nebūs. Tāds ir reliģiju saturs, sociālās utopijas, kā arī dažas hipotēzes, kas pretendē uz zinātnisku raksturu.

Ievads

Pašas pirmās idejas par apziņu radās senatnē. Tajā pašā laikā radās idejas par dvēseli un tika uzdoti jautājumi: kas ir dvēsele? Kā tas ir saistīts ar priekšmetu pasauli? Kopš tā laika turpinās strīdi par apziņas būtību un tās izzināšanas iespējamību. Daži vadījās no izzināšanas, citi - ka mēģinājumi izprast apziņu ir veltīgi, tāpat kā mēģinājums redzēt sevi ejam pa ielu pa logu.

Atbilstība. Apziņa ir viens no tradicionālajiem mūžīgajiem filozofiskajiem noslēpumiem. Tā pastāvīgā atražošana kultūras, filozofijas un zinātnes vēsturē liecina ne tikai par teorētisku un metodisku grūtību esamību tās risināšanā, bet arī par noturīgu praktisko interesi par šīs parādības būtību, tās attīstības un funkcionēšanas mehānismu.

Vispārīgākajā formā “apziņa” ir viens no vispārīgākajiem filozofiskajiem jēdzieniem, kas apzīmē subjektīvo realitāti, kas saistīta ar smadzeņu darbību un tās produktiem: domām, jūtām, idejām, aizspriedumiem, zinātniskām un nezinātniskām zināšanām. Nenoskaidrojot šīs realitātes vietu un lomu, nav iespējams izveidot ne filozofisku, ne zinātnisku pasaules ainu. Daudzus gadsimtus nerimst asas diskusijas par apziņas būtību un tās izziņas iespējām. Teologi redz apziņu kā niecīgu dievišķā prāta majestātiskās liesmas dzirksti. Ideālisti aizstāv ideju par apziņas pārākumu attiecībā pret matēriju. Izraujot apziņu no reālās pasaules objektīvajām saiknēm un uzskatot to par neatkarīgu un radošu esības būtību, objektīvie ideālisti apziņu interpretē kā kaut ko pirmatnīgu: tā ir ne tikai neizskaidrojama ar kaut ko ārpus tās, bet arī tiek aicināta izskaidrot. viss, kas notiek dabā, vēsture un uzvedība no sevis.katrs cilvēks. Objektīvā ideālisma piekritēji apziņu atzīst par vienīgo uzticamo realitāti. Ja ideālisms izrok bezdibeni starp prātu un pasauli, tad materiālisms meklē kopību, vienotību starp apziņas parādībām un objektīvo pasauli, garīgo atvasinot no materiālā. Dažādos vēstures periodos veidojās nevienlīdzīgi priekšstati par apziņu, tika uzkrātas dabaszinātņu zināšanas, mainījās analīzes teorētiskie un metodoloģiskie pamati. Mūsdienu zinātne, izmantojot zinātniski tehnoloģiskās revolūcijas sasniegumus, ir guvusi ievērojamus panākumus apziņas substrāta pamata rakstura izpētē, bet tajā pašā laikā atklājusi jaunus cilvēka apzinātās darbības aspektus, kas prasa principiāli atšķirīgus teorētiskos un metodoloģiskos. pieejas filozofiskai analīzei. Filozofija kā galveno jautājumu izvirza savas uzmanības centrā matērijas un apziņas attiecības un līdz ar to apziņas problēmu. Šīs problēmas nozīmīgumu atklāj jau tas, ka suga, pie kuras piederam mēs, cilvēki, tiek apzīmēta kā Homo sapiens. Pamatojoties uz to, mēs varam pamatoti teikt, ka apziņas būtības filozofiskā analīze ir ārkārtīgi svarīga, lai pareizi izprastu cilvēka vietu un lomu pasaulē. Šī iemesla dēļ apziņas problēma sākotnēji pievērsa vislielāko filozofu uzmanību, kad viņi izstrādāja sākotnējo pasaules uzskatu un metodiskās vadlīnijas.

Šī darba mērķis: pētīt apziņu filozofijā. Izpētiet refleksijas jēdzienu. Analizējiet apziņas radošo dabu.

Pamatojoties uz šo mērķi, es izvirzīju sev šādus uzdevumus:

1. Pētīt un analizēt apziņas jēdziena evolūciju, definēt apziņu;

2. Izpētīt un analizēt refleksijas jēdzienu;

3. Pētīt un analizēt apziņas radošo dabu.

1. Apziņas jēdzienu evolūcija. Apziņas jēdziens

Visu cilvēka dzīvi no dzimšanas brīža līdz nāvei, viņa uzvedību un darbības zināmā mērā nosaka apziņa.

Pateicoties apziņai, cilvēks iekļūst pagātnē un nākotnē, iebrūk kosmosa attālumos un mikropasaules dzīlēs, kur fiziski nevar nokļūt. Ar tās palīdzību cilvēks rada to, kas dabā nav, veido kultūras pasauli. Apziņa ir brīnišķīga dabas dāvana, taču tā ir arī cilvēka mūžīgais lāsts, jo tā dod viņam iespēju apzināties visu savas būtības traģēdiju, ierobežotu laikā, saprast, ka viņa dzīve ir būtne, kas ved uz nāvi.

Apziņa ir viens no tiem noslēpumiem, ko daba atklāj ar lielu nevēlēšanos. Daži filozofi ir apgalvojuši, ka apziņas izpratne ir tikpat veltīgs mēģinājums kā slīkstoša cilvēka mēģinājums izvilkt sevi no ūdens aiz matiem. Citiem šajā jautājumā ir atšķirīgs viedoklis, atzīstot iespēju izzināt apziņu. Šī izziņa tiek veikta netieši, izmantojot cilvēku darbus, darbības un viņu runas struktūras, tas ir, vārdus un teikumus.

Kas ir apziņa? Tā ir cilvēka spēja ideāli reproducēt apkārtējās pasaules realitāti, objektus, parādības, procesus un savienojumus. Viņš veic ideālu realitātes reproducēšanu juteklisku un mentālu attēlu veidā, kuru lomā ir sajūtas, uztveres, jēdzieni, domas, idejas, kas veido apziņas saturu. Apziņa ir cilvēka iekšējā, garīgā pasaule, kas veidota no ideālām parādībām. Tas dod viņam iespēju izprast apkārtējo pasauli, tajā notiekošos procesus un parādības, savas domas un rīcību, attieksmi pret ārpasauli un pret sevi. Apziņa ļauj viņam racionāli organizēt savu dzīvi, kompetenti veikt uzvedību un darbības. 19. gadsimtā Arturs Šopenhauers apziņu sauca par "Visuma aizķeršanos", norādot uz to, ka apziņas noslēpums joprojām ir tumšākā vieta visā cilvēces zināšanu korpusā (kolekcijā). 20. gadsimtā prāta filozofija kļūst par vienu no populārākajām pētniecības jomām, katru gadu par šo tēmu tiek izdots milzīgs literatūras apjoms. Mūsdienu amerikāņu filozofs Ričards Rortijs pat izteicies, ka, viņaprāt, prāta filozofija mūsdienās ir vienīgā patiešām noderīgā filozofiskā disciplīna.

Apziņas filozofijas problemātika aizsākās senatnē. Platons un Aristotelis ir mūsdienu duālistu priekšteči, jo viņi uzskatīja, ka prāts pastāv kā ontoloģiska realitāte, kas ir nošķirta no matērijas. Monisma tradīcijas aizsākumi ir cits grieķu filozofs Parmenīds, kurš apgalvoja, ka būtne un domāšana ir viens. Apziņa kļūst par svarīgāko mūsdienu filozofu izpētes objektu Dekarta, Spinozas, Loka un Hjūma koncepcijās. Mūsdienās prāta filozofija galvenokārt attīstās analītiskās filozofijas ietvaros. Kopš seniem laikiem domātāji ir intensīvi meklējuši risinājumu apziņas fenomena noslēpumam. Tradicionāli tiek uzskatīts, ka apziņas problēmas vai drīzāk ideāla problēmas holistiskā formulējuma nopelns pieder Platonam. Pirms Platona šī problēma nepastāvēja. Dvēsele, kas tika reducēta uz visas pasaules pamatprincipu, tika uzskatīta par cilvēka domu un jūtu nesēju. Atomisti (Demokrits) dvēseli uzskata par veidojumu, kas sastāv no īpašiem noapaļotiem atomiem un tukšuma, t.i. kā īpašs materiāla veidojums. Attīstot Sokrata idejas par patieso zināšanu iedzimtību dvēselei pirms tās iemiesošanās cilvēka ķermenī, Platons pirmo reizi izceļ ideālu kā īpašu būtību, kas nesakrīt un ir pretēja jutekliskajai, objektīvajai, materiālajai pasaulei. no lietām. Platons: “...visā [alas] garumā stiepjas plata atvere. Ieslodzītie dzīvo alā. Jau no mazotnes viņiem kājās un ap kaklu ir važi, lai cilvēki nevarētu izkustēties no savas vietas, un viņi redz tikai to, kas ir tieši acu priekšā, jo šo važu dēļ nevar pagriezt galvu. Cilvēki ir pagriezti ar muguru pret gaismu, kas izplūst no uguns, kas deg tālu augšā, un starp uguni un ieslodzītajiem ir augšējais ceļš, piemēram, aizsegs, aiz kura burvji novieto savus palīgus, kad pār ekrānu rāda lelles. Tāpēc iedomājieties arī to, ka aiz šīs sienas citi cilvēki nēsā dažādus piederumus, turot tos tā, lai tie būtu redzami pāri sienai; viņi nes statujas un visādus dzīvu būtņu attēlus no akmens un koka... Pirmkārt, vai jūs domājat, ka, atrodoties šādā stāvoklī, cilvēki redz jebko, neatkarīgi no tā, vai tas ir savs vai kāds cits, izņemot ēnas ar uguni uz tām priekšā atrodas alas siena?..” Šajā fragmentā Platons attīsta savu “alas teoriju”, kuras būtība slēpjas šādos noteikumos: cilvēks klīst tumsā alu un redz tikai objektīvas ideju ēnas, kurām ir reāla eksistence kaut kur ārpus tās – tātad alegoriskā formā Platons cenšas parādīt attiecības starp ideju “primāro” pasauli (ārpus alas nēsātiem priekšmetiem), “atvasinājumu. ” fiziskā pasaule (lietu ēnas alā) un cilvēka apziņa, kas spēj uztvert tikai ēnas, bet ne “patiesās” idejas. Pēc Platona domām, apziņa ir signālu kopums, kas nāk no maņu orgāniem, tās uzdevums ir salīdzināt šos signālus, noteikt to līdzības un atšķirības, pretstatīt indivīdu un atrast kopīgo, lai tos apvienotu vienā formā. Filozofijā mūsdienu kultūrā ir attīstījušies un saglabā savu nozīmi sekojoši apziņas jēdzieni.

¾ Objektīvi-ideālistiska apziņas kā pārcilvēciskas, transpersonālas, galu galā transcendentālas idejas interpretācija (ideju pasaule Platonam; absolūtā ideja Hēgelim; Dievs teologiem; ārpuszemes prāts ufologiem), kas ir visu zemes eksistences formu pamatā. Cilvēka apziņa ir pasaules prāta daļiņa, produkts vai citādība.

¾ Subjektīvi-ideālistiskās sistēmas uzskata cilvēka apziņu par pašpietiekamu vienību, kas satur priekšstatu par sevi un ir materiālās pasaules substancē (R. Dekarts, Dž. Bērklijs).

R. Dekarts: “Es esmu viela, būtība, kuras daba sastāv no domāšanas un kuras pastāvēšanai nav vajadzīga vieta un tā nav atkarīga no kādas materiālās lietas ...

“Es esmu, es eksistēju” ir skaidrs. Bet cik ilgi? Cik es domāju, jo iespējams, ka es pavisam beigtu eksistēt, ja beidzot beigtu domāt.”[3, 154.lpp.].

No citētā skaidri izriet, ka, pēc Dekarta domām, dvēsele ne tikai ir atkarīga no apziņas kognitīvā aspektā (mēs dvēseli saprotam tikai pēc šī atribūta), bet ontoloģiski dvēsele eksistē tiktāl, cik tā domā. Tādējādi šī ir pilnīgi ideālistiska teorija, kas balstās uz postulātu par gara kā no dabas neatkarīgas vielas pārākumu, kuras izpausmes ir domāšana un griba.

Apziņa cilvēks- tā ir subjektīva ārējās realitātes pieredze, kas izpaužas šo notikumu pašreportāžā. Plašāka apziņas jēdziena definīcija ir psihes īpašums, caur kuru tiek parādīti ārējie notikumi neatkarīgi no īstenošanas līmeņa (bioloģiskais, sociālais, jutekliskais vai racionālais). Šaurākā nozīmē tā ir tikai cilvēkiem raksturīga smadzeņu funkcija, kas saistībā ar runu izpaužas mērķtiecīgā un vispārinātā realitātes parādību atspoguļojumā, provizoriskā darbību konstruēšanā prātā un rezultātu prognozēšanā, izpaužas racionālā vadībā un rīcībā caur.

Cilvēka apziņas jēdziens ir daudzu zinātņu (psiholoģijas, filozofijas, socioloģijas) pētījumu priekšmets, zinātnieki cenšas atklāt šādas parādības esamības un rašanās jēgu.

Apziņa ir sinonīms: saprāts, izpratne, precizēšana, izpratne, doma, prāts, tālāk tie tiks lietoti tekstā.

Apziņas formas

Ir individuālā un sociālā apziņa. Pirmais, individuālais, ir katra indivīda apziņa par savu esības individualitāti caur savu sociālo būtni. Tas ir sociālās apziņas elements. Līdz ar to otrs, sociālās apziņas jēdziens ir dažādu personību vispārinātā individuālā apziņa. Šāds vispārinājums notiek vēsturiski, ilgstoši. Tāpēc arī to uzskata par grupu.

Grupas apziņā jāņem vērā divas iezīmes - tas ir cilvēku sociālais kontakts kā būtisks faktors un šo cilvēku kopējais spēks, apvienojot savus individuālos spēkus.

Katrs kolektīvs ir dažādu personību grupa, tomēr ne katra personību grupa būs kolektīvs. No tā izriet, ka kolektīvās apziņas izpausme vienmēr būs grupa, un grupa ne vienmēr būs kolektīva. Kolektīvais prāts, pirmkārt, ir sociālās apziņas kā sociālās idejas izpausme, otrkārt, šī ideja nosaka indivīdu darbību šajā komandā.

Tipisku indivīdu individuālā apziņa vienmēr nosaka grupas izpratni. Bet tikai tas, kas ir raksturīgs noteiktai grupai, kas ir piemērots izpausmes biežumam, izteiksmes spēkam jebkurā brīdī, tas ir, tas, kas ir priekšā, virza šīs grupas attīstību.

Apziņas kolektīvās un grupas formas ir pakļautas sociālās apziņas atkarībai, un tās nosaka attiecības starp grupas locekļiem. Tādējādi tās garīgās parādības, kas raksturīgas komunikācijas procesam, pārstāv dažādas parādības grupas apziņā.

Pēdējais savukārt ir sadalīts vairākās apziņas formās. Visspecifiskākās ir masveida parādības, tās veido sabiedrības noskaņojumu un veido grupas psiholoģisko klimatu. Šīs noskaņas galvenokārt izraisa starppersonu attiecības. Ja grupā ir labas, siltas un uzticības pilnas attiecības, tad attiecīgi psiholoģiskais klimats būs labvēlīgs un šādai grupai būs vieglāk risināt problēmas. Bet, ja cilvēks tiek ievadīts šādā komandā, kliedējot naidīgumu starp grupas locekļiem, dabiski pasliktināsies psiholoģiskais klimats, sāks kristies darba efektivitāte. Tāpat masu noskaņojumus grupā var ietekmēt didaktogēnija - tās ir garastāvokļa izmaiņas, nonākot sāpīgā stāvoklī un ko izraisa rupja uzvedība un vadītāja ietekme.

Vēl viena grupas apziņas forma ir panika. Panika ir izpausme, stāvoklis, kas pārņem veselu grupu un savstarpējas atdarināšanas iespaidā vēl vairāk pastiprinās.

Mode ir grupas apziņas veids, kad cilvēki sāk atdarināt viens otru, līdzvērtīgi sabiedriskajam viedoklim un paļaujas uz mediju paziņojumu par to, kā viņiem vajadzētu staigāt, ģērbties, kurpes, kādu mūziku klausīties.

Kolektīvā domāšana ir arī grupas apziņas forma, tā pastiprina katra dalībnieka mērķtiecību komandas uzdevuma risināšanā, ļauj to pārdomāt un izcelt no dažādiem leņķiem, kā arī veicina iniciatīvu. Kolektīvā domāšana piešķir lēmumiem kritiskumu, un tas veicina paškritikas attīstību katrā grupas dalībniekā, bagātina dažu zināšanas un pieredzi, apgūstot zināšanas no citiem, rada pozitīvu emocionālo toni, rada konkurences situācijas, palielinot efektivitāti. , un samazina laiku, lai atrisinātu uzdevumu. Viena uzdevuma risinājums veicina jaunu rašanos un tādējādi stimulē grupas attīstību un progresu, kolektīvā domāšana virza komandu uz priekšu.

Sociālās apziņas forma ir sadalīta vairākos veidos: reliģija, zinātne, tiesības, morāle, ideoloģija un māksla. Tādas formas kā reliģija, tiesības, morāle un māksla kā sociālas parādības ir samērā neatkarīgas un pēta dažādas zinātnes. Morālajai un estētiskajai apziņai ir saikne, ko var novērot ikdienā, piemēram, morālas darbības bieži raksturo kā skaistas, un otrādi, amorālas darbības sauc par pretīgām vai neglītām.

Reliģiskā māksla caur baznīcas glezniecību, mūziku tiek izmantota, lai padziļinātu reliģiskās jūtas un kopumā katra indivīda un veselu grupu reliģisko apziņu. Mazās grupās reliģiskā apziņa ir fenomens no reliģiskās psiholoģijas, kas ietver indivīda un grupu reliģisko pasaules uzskatu.

Apziņas filozofiskais skatījums ir teorētisks pasaules uzskats, dabas, cilvēka un sabiedrības likumu pārzināšana, tas izceļ viņu izzināšanas metodes. Parāda esamību konceptuālā formā, veic epistemoloģiskās un ideoloģiskās funkcijas.

Apziņas zinātniskā būtība ir racionāla sistematizēta apkārtējās pasaules parādīšana, izmantojot zinātniskas teorijas, argumentus un faktus, tiek parādīta cilvēku prātos likumu un teoriju kategorijās. Tas ļauj cilvēkam domāt kategorijās, pielietot dažādus zināšanu principus, lai gūtu jaunus atklājumus. Zinātniskās apziņas pielietojumu var redzēt dažādās cilvēka eksistences sfērās.

Parādījās un mainījās morāle kā apziņas forma, kā arī grupas morālā psiholoģija, kas vispārina sociāli noderīgo saskarsmes pieredzi grupās un atbilstošos apstākļos.

Apziņas morāle balstās uz morāles kategoriju, tā ir senākā sociālās apziņas forma, tā arī iet cauri visām cilvēka darbības jomām (profesija, dzīve, ģimene). Tas atspoguļojas kategorijās, kuras cilvēks domā un pēc kurām vadās: labais, ļaunais, sirdsapziņa, cieņa un citi. Morāli nosaka konkrētu sabiedrību un šķiru apvāršņi. Morāles normas atspoguļo universālas, tas ir, no sociālās šķiras neatkarīgas morālās vērtības: humānismu, godu, atbildību, līdzjūtību, kolektīvismu, pateicību, augstsirdību.

Politiskā apziņa sāka parādīties līdz ar valsts, šķiru un politikas sfēras veidošanos. Tas atspoguļo šķiru un sociālo grupu mijiedarbību, vietu un lomu valsts varā, nāciju un valstu attiecības, ir orientētas pēc ekonomiskiem motīviem. Tā integrē visas sociālās apziņas formas. To ietekmē dažādas sfēras: reliģija, zinātne, tiesības, bet politiskā paliek vadošā. Tas ir arī valsts politiskās sistēmas funkcionēšanas elements. Tam ir divi līmeņi: parastais-praktiskais līmenis un ideoloģiskais-teorētiskais. Parastā teorētiskā līmenī pieredze un tradīcija, emocionālā un racionālā, pieredze un tradīcijas ir savstarpēji saistītas, tas parādās spontāni, no cilvēku darbības un dzīves pieredzes. Tas ir arī nestabils, jo pastāv dzīves apstākļu, cilvēku emociju un nemitīgi mainīgas pieredzes ietekmē un atkarībā no tā.

Ikdienas apziņas izmantošana ir svarīga, jo to raksturo dzīves izpratnes integritāte, un radošajā apstrādē tā ir teorētiskās apziņas pamatā. Teorētisko politisko apziņu raksturo politiskās realitātes pilnība un atspoguļojuma dziļums, kas izceļas ar spēju prognozēt un sistematizēt uzskatus. Tā var izstrādāt politisko programmu, kas balstīta uz ekonomisko un sociālo jomu. Šāda politiskā ideoloģija spēj aktīvi ietekmēt sabiedrības apziņas līmeni. Pie ideoloģijas veidošanas strādā tikai īpaši apmācīti cilvēki, kuri nodarbojas ar sabiedriskās dzīves modeļu izpratni un nodarbina sevi ar “politisko jaunradi”. Labi veidota ideoloģija var ietekmēt visas sabiedrības apziņu, jo tā nav tikai uzskatu sistēma, bet labi strukturēta propaganda, kas caurstrāvo visus sabiedrības slāņus un sfēras, kas izmanto valsts varu un izmanto medijus. , zinātne, kultūra, reliģija.

Tiesiskajā apziņā ir ļoti spēcīga saikne ar politisko apziņu, jo tajā ir dažādu sociālo grupu politiskās, kā arī ekonomiskās intereses. Tas skar dažādas sabiedriskās dzīves sfēras, kurās veic šādas funkcijas: regulējošo, kognitīvo un vērtējošo.

Tas ir arī likumīgs, tam ir vēsturisks raksturs, un tā attīstība notiek atkarībā no ekonomiskajiem un politiskajiem apstākļiem un dzīves apstākļiem, tā rodas kopā ar pirmajām sabiedrības politiskās organizācijas, tiesību un šķiru sadalījuma izpausmēm un atspoguļo cilvēku attiecības, organizācijas, valsts iestādes, kurām ir saistošas ​​tiesības un pienākumi, to garants ir likums.

Ekonomiskā apziņa atspoguļo zināšanas un teorijas par ekonomisko aktivitāti un sociālajām vajadzībām. Tā veidojas vēsturisku apstākļu ietekmē un ir nosacīta nepieciešamības realizēt ekonomiskās un sociālās pārmaiņas. Tā mērķis ir arī uzlabot ekonomisko realitāti.

Cilvēka apziņas vides aspekti veic sociālās funkcijas. Pirmkārt, kognitīvās un izglītojošās funkcijas. Tas ir savstarpēji saistīts ar citām apziņas formām: morālo, estētisko un juridisko. Ekoloģijas stāvoklis prasa no cilvēka estētisku un morālu attieksmi pret apkārtējo dabu, pretējā gadījumā cilvēks tiek ietekmēts no tiesiskās apziņas, lai samaksātu par dabai nodarīto kaitējumu.

Ekoloģiskā apziņa slēpjas humānā attieksmē pret dabu, paša cilvēka apzināšanos kā daļu no šīs dabas. Kritērijs tam ir garīga vajadzība pēc cieņas un vēlme saglabāt dabas skaistumu.

Apziņa un bezsamaņa

Apzināšanās stāvoklis ir cilvēka stāvoklis, kurā viņš spēj skaidri redzēt un aptvert visu, kas notiek apkārt un kas notiek tieši ar viņu, spēj kontrolēt savu rīcību un sekot notikumu attīstībai ap sevi.

Bezsamaņā ir nekontrolētas, neapzinātas darbības un īpašas garīgās izpausmes. Tie ir divi dažādi psihes poli, bet tie ir savienojumā un mijiedarbībā.

Viņš bija pirmais psiholoģijā, kas pētīja individuālo apziņu un bezsamaņu, to attiecības un to, kā tās izpaužas uzvedībā. Saskaņā ar šo tendenci cilvēka apziņa ir tikai viena desmitā daļa no psihes. Lielākā daļa ir bezsamaņā, kurā glabājas instinkti, vēlmes, emocijas, bailes, tās vienmēr ir kopā ar cilvēku, bet tikai dažkārt tās izpaužas un tajā brīdī vada cilvēku.

Apziņa ir apziņas sinonīms, un šis termins arī tiks lietots. Tātad, apzinātais ir tas, ko cilvēks kontrolē, bezsamaņā tas, ko nevar kontrolēt, tikai tas pats spēj ietekmēt cilvēku. Apgaismojums, sapņi, asociācijas, refleksi - parādās bez mūsu gribas, arī intuīcija, iedvesma, radošums, iespaidi, atmiņas, uzmācīgas domas, mēles paslīdēšana, mēles paslīdēšana, slimības, sāpes, mudinājumi - bezsamaņas izpausmes, dažreiz daži no tiem var izpausties pavisam nepiemērotā veidā.mirklī vai ja cilvēks to nemaz negaida.

Tādējādi pastāv saikne starp neapzināto un apzināto, un šodien neviens neuzdrošinās to atspēkot. Gan apzinātais, gan neapzinātais cilvēkā ir savīti un ietekmē gan viņu, gan viens otru. Cilvēkam var atvērties neapzinātā sfēra, kas nosaka, kādi iekšējie impulsi un spēki virza cilvēku, viņa domas un rīcību ārpus apziņas.

Vadoties pēc šīm zināšanām, tu vari ievērojami uzlabot savu dzīvi, iemācīties uzticēties savai intuīcijai, kļūt atvērts radošumam, strādāt pie savām bailēm, atvērties, ieklausīties savā iekšējā balsī, strādāt cauri nomāktām vēlmēm. Tas viss prasa spēku un vēlmes rezervi, bet tad, lai pilnībā izprastu sevi, attīstītos, sasniegtu mērķus, atbrīvotos no kompleksiem, ir jānodarbojas ar pašpārbaudi un dziļu sevis izzināšanu.

Bezsamaņa atbrīvo prātu no nevajadzīgas slodzes, pasargā no informācijas pārslodzes. Tas satur negatīvu pieredzi, bailes, informāciju, kas traumē psihi un, pateicoties tam, pasargā cilvēku no psiholoģiskas pārslodzes un sabrukumiem. Bez šāda mehānisma cilvēki nespētu izturēt visu spiedienu no ārpasaules. Pateicoties atbrīvošanai no negatīvās pieredzes vai novecojušas nevajadzīgas informācijas, cilvēks spēj sevi pilnībā realizēt.

Cilvēka apziņas aizsardzība izpaužas kā viņa atbrīvošana no pastāvīgas kontroles pār darbībām, kuras viņš veic katru dienu. Tādas darbības kā zobu tīrīšana, ierīču lietošana, braukšana ar velosipēdu un daudzas citas kļūst automātiskas un neprasa darbību izpratni. Tāpat pieaugušais nepamana, kā viņš lasot veido vārdus no burtiem, nedomā, kādas darbības jāveic, lai staigātu. Tāpat darbības kļūst automātiskas profesijās.

Tā kā daļa informācijas nonāk bezsamaņā, daudz vairāk vietas atbrīvojas jaunas informācijas asimilācijai, prāts vieglāk koncentrējas jauniem svarīgiem uzdevumiem. Taču nedrīkst aizmirst, ka arī tas, kas nokļuva bezsamaņā, nepazuda bez pēdām, tas tiek noglabāts, un kāda stimula ietekmē var izlauzties, jo, jebkurā gadījumā, tā ir daļa no cilvēka.

Apzinātais un bezsamaņā esošais prāts ir vienlīdz svarīgs cilvēkiem, un nevajadzētu novērtēt par zemu to funkcionalitāti.

Apziņa un pašapziņa

Cilvēka apziņas jēdziens tiek lietots arī pašapziņas kontekstā. Apziņas īpašības ir tādas, ka tā kā cilvēka personīgais kodols satur jūtas, sajūtas, domas un emocijas. Pašapziņas nozīme ir tāda, ka tā ir cilvēka attiecības ar sevi. Izrādās, ka abi jēdzieni ir viena veseluma daļas.

Ja atskatās uz cilvēces vēsturi, tad primitīviem cilvēkiem bija tikai mazattīstīta apziņa, kas attīstījās pakāpeniski. Sākās ar to, ka cilvēks sajuta savu ķermeni fiziskā līmenī, saprata savu spēju ierobežojumus. Pēc sava ķermeņa izpētes viņš sāka izpētīt ārpasauli, no kuras viņa prāts ieguva jaunu informāciju, kas stimulēja viņa attīstību. Jo vairāk cilvēks iepazīst dažādus objektus, jo vairāk viņš spēj atrast to atšķirības un apgūt jaunas īpašības.

Pašapziņas veidošanās notika nedaudz vēlāk. Sākumā cilvēku vadīja tikai iedzimtie instinkti (vairošanās, pašsaglabāšanās). Pateicoties pašapziņai, cilvēkam izdevās pacelties pāri šādam primitīvismam, un to veicināja hierarhijas rašanās kopienās. Katrai grupai bija vadītājs, kurā visi klausījās, izpildīja viņa norādījumus, pieņēma kritiku un uzslavas. Tādējādi cilvēki kļuva pāri saviem instinktiem, jo ​​sāka kaut ko darīt nevis speciāli sev vienam, bet gan visai grupai un vadītājam. Šāda pašapziņas izpausme ārējā pasaulē, nevis cilvēka apziņā. Pat vēlāk indivīds sāka ieklausīties savā balsī un rīkoties saistībā ar "dzirdēto", tas ļāva viņam pacelties pāri instinktiem, īslaicīgām vēlmēm un citiem faktoriem, kas traucēja personības attīstībai.

Mūsdienu cilvēka attīstībā pakāpeniski parādās arī apziņas un pašapziņas veidošanās. Sākumā bērns pamazām apzinās sevi, tad nonāk pieaugušo vadībā. Vēlāk ārējos vadītājus nomaina iekšējie. Taču šī attīstība nav sasniegusi visus. Neattīstītajās valstīs ir tādi cilvēki, kuri joprojām dzīvo pēc vecā instinkta.

Bez sevis apzināšanās cilvēks nevar iet tālāk savā personīgajā attīstībā, sasniegt mērķus, saprasties ar apkārtējiem cilvēkiem, kļūt veiksmīgs. Ar pašapziņas palīdzību cilvēks redz un veido savu dzīvi tādu, kādu vēlas. Visiem veiksmīgiem cilvēkiem ir šis īpašums. Citādi viņi nevarētu kļūt inteliģenti, attīstīt intelektu.

Starp citu, bieži tiek salīdzinātas tādas kategorijas kā apziņa un. Daudzi cilvēki uzskata, ka, ja ir apziņa, tad tas arī runā par inteliģenci, taču šīm kategorijām ir atšķirīga nozīme. Inteliģents cilvēks ne vienmēr ir apzināts. Apziņas līmenis ne pārāk izglītotiem cilvēkiem var būt augstāks. Tāpēc apziņa un intelekts nav identiski jēdzieni. Bet ar pašapziņas palīdzību notiek intelektuālo spēju attīstība. Pašapziņas un apziņas īpašības veido mūsdienu cilvēka dzīvi, palīdz viņam iegūt brīvību, pretējā gadījumā tā paliktu tikai vēlmju ietvaros.

Apziņa filozofijā

Apziņas jēdziens filozofijā ir grūti pētāms temats, par to ir domājuši izcili cilvēki. Attiecības starp apziņas un smadzeņu jēdzieniem filozofijā ir vēl grūtāks temats, jo abi jēdzieni tiek pasniegti kā pilnīgi atšķirīgi. Apziņas definīcija ir ideja, un smadzenes ir materiālais substrāts. Tomēr starp tiem noteikti pastāv saikne.

Mūsdienu filozofi ir pārliecināti par apziņas esamību un attiecībā uz avotiem izšķir vairākus tās faktorus. Pirmkārt, ārējā un garīgā pasaule, dabiskā un garīgā, tiek atspoguļota apziņā noteiktu sensoriski konceptuālu priekšstatu aizsegā. Šāda informācija ir cilvēka un situācijas mijiedarbības rezultāts, kas nodrošina kontaktu ar viņu.

Otrkārt, sociāli kulturālā vide, estētiskā un ētiskā attieksme, tiesību akti, zināšanas, kognitīvās darbības metodes un līdzekļi – tas ļauj cilvēkam būt sociālai būtnei.

Treškārt, tā ir indivīda garīgā iekšējā pasaule, viņas dzīves pieredze un pārdzīvojumi, kurus pārdomājot, cilvēks veido plānus.

Ceturtkārt, smadzenes ir šāds faktors, jo nodrošina apziņas darbību šūnu līmenī.

Piektkārt, arī kosmiskais informācijas lauks ir faktors, kura saite ir cilvēka apziņas funkcionēšana.

Izrādās, ka apziņas avots ir ne tikai pašas idejas (aiz ideālistu teorijas), nevis pašas smadzenes (aiz materiālistiem), bet gan objektīvā un subjektīvā realitāte, kas atspoguļo cilvēku ar smadzeņu palīdzību. transpersonālās apziņas formas.

Apziņa un smadzenes filozofijā tiek pētītas no vairākām pieejām. Viens no tiem ir fiziālisms - materiālistisks virziens, kas noliedz apziņas kā neatkarīgas vielas esamību, jo, pirmkārt, to ģenerē matērija.

Solipsisms ir arī pieeja, kas pēta apziņas jēdzienu un sniedz ekstrēmus uzskatus. Tajā teikts, ka katra cilvēka apziņa pastāv kā vienota uzticama realitāte. Materiālā pasaule ir apziņas produkts.

Aprakstītās pieejas atspoguļo mērenu materiālismu un objektīvu ideālismu. Attiecībā uz pirmo, apziņas kategorija tajā tiek definēta kā unikāla matērijas izpausme, kas ļauj parādīt sevi. Otrais, uzstāj, ka apziņā ir noteikta saikne ar matēriju, apziņas esamība tiek definēta kā sākotnējā.

Patiešām, cilvēka izpratne par smadzenēm vai to, kā pati par sevi nav izskaidrojama ar iepriekš aprakstītajām pieejām. Ir jāizpēta citi ceļi. Piemēram, pastāv kosmiskais skatījums, saskaņā ar kuru no materiālā nesēja neatkarīga apziņas nozīme ir kosmosa dāvana un ir nedalāma.

Saskaņā ar bioloģisko teoriju, spēja apzināties ir savvaļas dabas produkts un ir raksturīga absolūti visiem, pat visvienkāršākajiem organismiem. Jo dzīve nav spontāna, un modeļi plūst no apziņas. Visām dzīvajām radībām ir iedzimti un dzīves gaitā iegūti, ar pieredzi uzkrāti instinkti, tās spēj veikt arī sarežģītas struktūras darbības, un dažiem dzīvniekiem pat ir savdabīga morāle.

Bet ir arī uzskats, saistībā ar kuru apziņas īpašība tiek uzskatīta par raksturīgu tikai un vienīgi cilvēkam. Bet, pat iznākot no tik dažādām versijām, definīcijām, filozofija nedod vienu atbildi uz jautājumu par apziņas rašanās avotu. Cilvēka prāts atrodas nemitīgā kustībā, attīstībā, jo ik dienu ar to notiek dažādi notikumi, kurus cilvēks cenšas aptvert, realizēt.

Apziņu un valodu filozofijā var īsi raksturot kā vēl vienu filozofus satraucošu jautājumu. Prātam un valodai ir tieša savstarpēja ietekme, ko var kontrolēt. Kad cilvēks strādā pie runas datu uzlabošanas, viņš maina arī savas apziņas īpašības, tādējādi attīstot spēju objektīvi uztvert informāciju un pieņemt lēmumus. Senie filozofiskie domātāji, piemēram, Heraclitus, Platons, Aristotelis, pētīja apziņas, domāšanas un valodas attiecības. To var redzēt pat grieķu valodā logos, kas burtiski nozīmē, ka doma nav atdalāma no vārda.

Apziņu un valodu filozofijā var īsi nosacīt ar tādu filozofisku virzienu kā “valodas filozofija”, tā apgalvo, ka apziņas spēja tieši ietekmē cilvēka pasaules uztveri, jo īpaši viņa runu, kā rezultātā notiek arī komunikācija. ar citiem.

Mūsdienās daudzi zinātnieki cenšas atrast jaunas attiecības apziņā un valodā. Piemēram, jaunākie pētījumi apstiprinājuši, ka katra cilvēka domāšanā tiek izmantoti vizuālie attēli, kas veidojušies apziņas ietekmē. Tādējādi apziņa virza domāšanas procesu. Tuvs šādai definīcijai bija domātājs Renē Dekarts, kurš sniedza tādu, filozofijā un citās zinātnēs uz visiem laikiem iesakņojušos skaidrojumu, ka to var uzskatīt par dominējošu.

Dekarts uzskatīja, ka ir divas vielas – domājoša un ķermeniska, kas būtiski atšķiras viena no otras. Ķermeņa vielas lietas un notikumi tiek uzskatīti par telpiskiem un pieejamiem ārējai kontemplācijai, tad apziņa un notikumi tajā nav telpiski, tas ir, tos nevar novērot, bet tos var realizēt ar šīs apziņas nesēja iekšējo pieredzi.

Ideālisti neatbalstīja šādu ideju, bet apgalvoja, ka cilvēks ir apziņas stāvoklis, tāpat kā gars, kurā ķermeniskajam un bioloģiskajam nav lielas nozīmes. Laikabiedrus šāds skatījums neapmierina, tāpēc filozofi, kas apspriež apziņas psihofizisko problēmu, pieturas pie lielākas materiālisma variantu pakāpes.

Konsekventākā materiālistiskā virziena versija ir identitātes teorija, kas uzskata, ka domāšanas procesi, uztvere un sajūtas ir identiskas smadzeņu stāvoklim.

Funkcionālisms, kā vēl viens uzskats par apziņas definīciju, uzskata parādības un procesus par smadzeņu funkcionāliem stāvokļiem, nevis fiziskiem. Smadzenes tiek definētas kā sarežģīta daudzlīmeņu sistēma ar fiziskām, funkcionālām un sistēmas īpašībām. Šai pieejai ir vairāki trūkumi, no kuriem galvenais ir tas, ka šāda definīcija lielā mērā atbilst Dekarta duālisma garam.

Daži mūsdienu filozofijas piekritēji uzskata, ka ir jānovēršas no Dekarta priekšstatiem par personību kā "garu mašīnā", pamatojoties uz to, ka sākotnēji cilvēks ir racionāls dzīvnieks, kas spējīgs uz apzinātu uzvedību, cilvēku nevar sadalīt. divās pasaulēs, tādēļ ir nepieciešama jauna ar apziņas spēju saistītu jēdzienu interpretācija - no vienkāršām sajūtām līdz intelektuālajiem procesiem un pašapziņai.