Tā radās pirmās tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras Indijas ziemeļos kā strāva, kas bija pretstatā tajā laikā valdošajam brahmanismam. VI gadsimta vidū. BC. Indijas sabiedrība pārdzīvoja sociāli ekonomisko un kultūras krīzi. Izjuka cilšu organizācija un tradicionālās saites, veidojās šķiru attiecības. Tajā laikā Indijā bija liels skaits klejojošu askētu, viņi piedāvāja savu pasaules redzējumu. Viņu pretestība pastāvošajai kārtībai izraisīja tautā simpātijas. Starp šāda veida mācībām bija budisms, kas ieguva vislielāko ietekmi gadā.
Lielākā daļa pētnieku uzskata, ka budisma dibinātājs bija īsts. Viņš bija cilts galvas dēls Šakijevs, dzimis 560 g. BC. Indijas ziemeļaustrumos. Tradīcija saka, ka Indijas princis Sidharta Gautama pēc bezrūpīgas un laimīgas jaunības viņš asi izjuta dzīves trauslumu un bezcerību, šausmas no idejas par nebeidzamu reinkarnāciju sēriju. Viņš aizgāja no mājām, lai sazinātos ar gudrajiem, lai rastu atbildi uz jautājumu: kā var atbrīvot cilvēku no ciešanām. Princis ceļoja septiņus gadus un vienu dienu, kad viņš sēdēja zem koka bodhi, viņam parādījās apgaismojums. Viņš atrada atbildi uz savu jautājumu. Vārds Buda nozīmē "apgaismots". Šokēts par savu atklājumu, viņš vairākas dienas sēdēja zem šī koka un pēc tam devās lejā uz ieleju pie cilvēkiem, kuriem viņš sāka sludināt jaunu mācību. gadā viņš teica savu pirmo sprediķi Benares. Sākumā viņam pievienojās pieci viņa bijušie skolēni, kuri viņu pameta, kad viņš atteicās no askētisma. Pēc tam viņam bija daudz sekotāju. Viņa idejas daudziem bija tuvas. 40 gadus viņš sludināja Ziemeļindijā un Centrālajā Indijā.
Budisma patiesības
Budas atklātās pamatpatiesības bija šādas.
Visa cilvēka dzīve ir ciešanas.Šīs patiesības pamatā ir visu lietu nepastāvības un īslaicīguma atzīšana. Viss rodas, lai tiktu iznīcināts. Eksistencei nav vielas, tā aprij pati sevi, tāpēc budismā tā tiek apzīmēta kā liesma. Un no liesmas var izturēt tikai bēdas un ciešanas.
Ciešanu cēlonis ir mūsu vēlme. Ciešanas rodas tāpēc, ka cilvēks ir pieķēries dzīvei, viņš alkst eksistences. Tā kā esamība ir piepildīta ar skumjām, ciešanas pastāvēs tik ilgi, kamēr cilvēks alkst pēc dzīvības.
Lai atbrīvotos no ciešanām, ir jāatbrīvojas no vēlmes. Tas ir iespējams tikai sasniegumu rezultātā nirvāna, kas budismā tiek saprasts kā kaislību izdzišana, slāpju pārtraukšana. Vai tā nav vienlaikus arī dzīves pārtraukšana? Budisms izvairās no tiešas atbildes uz šo jautājumu. Par nirvānu tiek izteikti tikai negatīvi spriedumi: tā nav vēlme un ne apziņa, ne dzīvība un ne nāve. Tas ir stāvoklis, kurā cilvēks tiek atbrīvots no dvēseļu pārceļošanas. Vēlākā budismā nirvānu saprot kā svētlaimi, kas sastāv no brīvības un garīguma.
Lai atbrīvotos no tieksmes, ir jāiet astoņkārtīgais pestīšanas ceļš. Tieši šo soļu definīcija ceļā uz nirvānu ir galvenā Budas mācībā, ko sauc vidusceļš kas izvairās no divām galējībām — ļaušanās jutekliskām baudām un miesas spīdzināšanas. Šo mācību sauc par Astoņkārtējo pestīšanas ceļu, jo tā norāda uz astoņiem stāvokļiem, kurus apgūstot, cilvēks var sasniegt prāta attīrīšanu, mierīgumu un intuīciju.
Šie ir štati:
- pareiza izpratne: jātic Budam, ka pasaule ir skumju un ciešanu pilna;
- pareizie nodomi: jums vajadzētu stingri noteikt savu ceļu, ierobežot savas kaislības un centienus;
- pareiza runa: jums vajadzētu uzmanīt savus vārdus, lai tie nenovestu pie ļauna - runai jābūt patiesai un labestīgai;
- pareizas darbības: jāizvairās no netikumīgiem darbiem, jāsavaldās un jādara labi darbi;
- pareizais dzīvesveids: jādzīvo cienīga dzīve, nekaitējot dzīvajiem;
- pareizās pūles: jums vajadzētu sekot savu domu virzienam, padzīt visu ļauno un noskaņoties uz labo;
- pareizas domas: jāsaprot, ka ļaunums ir no mūsu miesas;
- Pareizs fokuss: pastāvīgi un pacietīgi jātrenējas, jāsasniedz spēja koncentrēties, apcerēt, iedziļināties patiesības meklējumos.
Pirmie divi soļi nozīmē gudrības sasniegšanu vai pradžna. Nākamās trīs ir morāla uzvedība - sašuva. Un visbeidzot, pēdējie trīs ir prāta disciplīna vai samadha.
Tomēr šos stāvokļus nevar saprast kā kāpņu pakāpienus, ko cilvēks pakāpeniski apgūst. Šeit viss ir saistīts. Lai sasniegtu gudrību, ir nepieciešama morāla uzvedība, un bez garīgās disciplīnas mēs nevaram attīstīt morālu uzvedību. Gudrs ir tas, kas rīkojas līdzjūtīgi; līdzjūtīgs ir tas, kurš rīkojas gudri. Šāda uzvedība nav iespējama bez prāta disciplīnas.
Kopumā var teikt, ka budisms radīja personiskais aspekts, kas agrāk nebija austrumu pasaules skatījumā: apgalvojums, ka pestīšana iespējama tikai ar personisku apņēmību un gatavību rīkoties noteiktā virzienā. Turklāt budisms skaidri parāda ideja par nepieciešamību pēc līdzjūtības visām dzīvajām būtnēm – ideja, kas vispilnīgāk iemiesota Mahajānas budismā.
Galvenās budisma nozares
Agrīnie budisti bija tikai viena no daudzajām heterodoksālajām sektām, kas tajā laikā konkurēja, taču to ietekme laika gaitā pieauga. Budismu galvenokārt atbalstīja pilsētu iedzīvotāji: valdnieki, karotāji, kuri tajā saskatīja iespēju atbrīvoties no brahmaņu pārākuma.
Pirmie Budas sekotāji lietus sezonā pulcējās kādā nomaļā vietā un, gaidot šo periodu, izveidoja nelielu kopienu. Tie, kas pievienojās kopienai, parasti atteicās no visa īpašuma. Viņus sauca bhikšu kas nozīmē "ubags". Viņi noskuja galvas, ģērbušies lupatās, pārsvarā dzeltenās, un līdzi bija tikai pirmās nepieciešamības lietas: trīs apģērba gabali (augšdaļa, apakšdaļa un sutans), skuveklis, adata, josta, siets ūdens filtrēšanai, kukaiņu izvēle. no tā (ahimsa) , zobu bakstāmais, ubagošanas kauss. Lielāko daļu laika viņi pavadīja klaiņojot, vācot dāvanas. Viņi varēja ēst tikai līdz pusdienlaikam un tikai veģetārie. Alā, pamestā ēkā, bhikhus pārdzīvoja lietus sezonu, sarunājoties par dievbijīgām tēmām un praktizējot sevis pilnveidošanu. Blakus viņu dzīvotnēm mirušie bhikkhus parasti tika apglabāti. Pēc tam to apbedījumu vietās tika uzcelti pieminekļi-stūpas (kupolveida konstrukcijas-kriptas ar cieši aizmūrētu ieeju). Ap šīm stupām tika uzceltas dažādas būves. Vēlāk netālu no šīm vietām radās klosteri. Tika izveidota klostera dzīves harta. Kad Buda bija dzīvs, viņš pats izskaidroja visus sarežģītos mācību jautājumus. Pēc viņa nāves mutvārdu tradīcija turpinājās ilgu laiku.
Neilgi pēc Budas nāves viņa sekotāji sasauca pirmo budistu padomi, lai kanonizētu mācības. Šīs katedrāles mērķis, kas notika pilsētā Radžagrihs, bija jāizstrādā Budas vēstījuma teksts. Taču ne visi piekrita šajā padomē pieņemtajiem lēmumiem. 380. gadā pirms mūsu ēras tika sasaukta otrā padome Vaišali lai atrisinātu jebkādas nesaskaņas.
Budisms uzplauka imperatora valdīšanas laikā Ašoka(III gadsimts pirms mūsu ēras), pateicoties kuru centieniem budisms kļuva par oficiālu valsts ideoloģiju un izgāja ārpus Indijas robežām. Ašoka daudz darīja budistu ticības labā. Viņš uzcēla 84 tūkstošus stūpu. Viņa valdīšanas laikā pilsētā notika trešā padome Pataliputra, kurā tika apstiprināts budisma svēto grāmatu teksts, kas sasniedza tipitaka(vai Tripitaka), un tika pieņemts lēmums nosūtīt misionārus uz visām valsts daļām, līdz pat Ceilonai. Ašoka sūtīja savu dēlu uz Ceilonu, kur viņš kļuva par apustuli, daudzus tūkstošus cilvēku pārvēršot budismā un uzceļot daudzus klosterus. Tieši šeit tiek apstiprināts budistu baznīcas dienvidu kanons - Hinayana, ko arī sauc Theravada(vecāko mācība). Hinayana nozīmē "mazs transportlīdzeklis vai šaurs pestīšanas ceļš".
Pagājušā gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Indijas ziemeļrietumos skitu valdnieki izveidoja Kušaņu karalisti, kuras valdnieks bija Kanishka, dedzīgs budists un budisma patrons. Kanishka 1. gadsimta beigās sasauca ceturto padomi. AD pilsētā Kašmira. Padome formulēja un apstiprināja galvenos noteikumus jaunajai budisma tendencei, ko sauc mahayana -"lieliski rati vai plašs pestīšanas loks". Mahajānas budismu izstrādājis slavenais Indijas budists Nagarajuna, veica daudzas izmaiņas klasiskajā doktrīnā.
Budisma galveno virzienu iezīmes ir šādas (skatīt tabulu).
Galvenās budisma nozares
|
Hinayana |
Mahajāna |
|
|
Budisms radās un uzplauka Indijā, bet līdz mūsu ēras 1. tūkstošgades beigām. tas šeit zaudē savas pozīcijas un to izstumj Indijas iedzīvotājiem vairāk pazīstamais hinduisms. Ir vairāki iemesli, kas noveda pie šāda rezultāta:
- hinduisma attīstība, kas pārņēma tradicionālās brahmanisma vērtības un to modernizēja;
- naidīgums starp dažādām budisma atzariem, kas bieži noveda pie atklātas cīņas;
- izšķirošu triecienu budismam deva arābi, kuri 7.-8.gs. iekaroja daudzas Indijas teritorijas. un atveda sev līdzi islāmu.
Budisms, izplatījies daudzās Austrumāzijas valstīs, ir kļuvis par pasaules reliģiju, kas saglabā savu ietekmi līdz mūsdienām.
Sakrālā literatūra un idejas par pasaules uzbūvi
Budisma mācības ir izklāstītas vairākos kanoniskos krājumos, kuru vidū centrālo vietu ieņem pāli kanons "Tipitaka" jeb "Tripitaka", kas nozīmē "trīs grozi". Budistu teksti sākotnēji tika rakstīti uz palmu lapām, kuras ievietoja grozos. Kanons ir uzrakstīts valodā Pali. Izrunas ziņā palī valoda ir saistīta ar sanskritu tādā pašā veidā kā itāļu valoda latīņu valodai. Kanons ir trīs daļās.
- Vinaja Pitaka, satur ētikas mācības, kā arī informāciju par disciplīnu un ceremoniju; tas ietver 227 noteikumus, saskaņā ar kuriem mūkiem ir jādzīvo;
- Sutta Pitaka satur Budas mācības un populāro budistu literatūru, tostarp " Dhammapada", kas nozīmē "patiesības ceļš" (budistu līdzību antoloģija) un " Jataku» - stāstu krājums par Budas iepriekšējām dzīvēm;
- Abidhamma Pitaka, satur budisma metafiziskos priekšstatus, filozofiskus tekstus, kas iezīmē budistu dzīves izpratni.
Uzskaitītās grāmatas no visām budisma nozarēm īpaši atzīst Hinayana. Citām budisma atzariem ir savi svētie avoti.
Mahajānas sekotāji uzskata savu svēto grāmatu "Prajnaparalšta Sutra(mācības par perfektu gudrību). To uzskata par paša Budas atklāsmi. Ārkārtīgo izpratnes grūtību dēļ Budas laikabiedri to noglabāja Čūsku pilī viduspasaulē, un, kad bija īstais brīdis šīs mācības atklāt cilvēkiem, lielais budistu domātājs Nagaradžuna tās atgrieza cilvēku pasaulē.
Mahajanas svētās grāmatas ir rakstītas sanskritā. Tie ietver mitoloģiskos un filozofiskos priekšmetus. Daļa no šīm grāmatām ir Dimanta Sutra, Sirds Sutra un Lotosa Sutra.
Svarīga Mahajānas svēto grāmatu iezīme ir tā, ka Sidtarha Gautama netiek uzskatīta par vienīgo Budu: bija citi pirms viņa un būs citi pēc viņa. Liela nozīme ir šajās grāmatās izstrādātajai mācībai par bodhisatvu (ķermenis - apgaismots, sattva - būtība) - būtni, kas jau ir gatava pāriet nirvānā, bet aizkavē šo pāreju, lai palīdzētu citiem. Visvairāk cienījama ir bodysattva Avalokitešvara.
Lielu interesi rada budisma kosmoloģija, jo tā ir visu dzīves uzskatu pamatā. Saskaņā ar budisma pamatnoteikumiem Visumam ir daudzslāņu struktūra. Zemes pasaules centrā, kas ir cilindrisks disks, ir kalns Meru. Viņa ir ielenkta septiņas koncentriskas gredzenveida jūras un tikpat daudz kalnu apļu, kas sadala jūras.Ārpus pēdējās kalnu grēdas ir jūra kas ir redzama cilvēkiem. Uz tā meli četras pasaules salas. Zemes zarnās ir elles alas. Viņi paceļas virs zemes sešas debesis, uz kura dzīvo 100 000 tūkstoši dievu (budisma panteonā ietilpst visi brahmanisma dievi, kā arī citu tautu dievi). Dieviem ir konferenču zāle kur tie pulcējas Mēness mēneša astotajā dienā un atrakciju parks. Buda tiek uzskatīta par galveno dievu, bet viņš nav pasaules radītājs, pasaule pastāv viņam blakus, viņš ir tikpat mūžīgs kā Buda. Dievi dzimst un mirst pēc vēlēšanās.
Virs šīm sešām debesīm - 20 Brahmas debesis; jo augstāka ir debesu sfēra, jo vieglāka un garīgāka dzīve tajā. Pēdējie četri, kas tiek saukti brahmaloka, vairs nav tēlu un nav atdzimšanu, te svētītie jau garšo nirvānu. Pārējā pasaule tiek saukta kamaloka. Visi kopā veido Visuma kopumu. Šādu Visumu ir bezgalīgi daudz.
Bezgalīgais visumu kopums tiek saprasts ne tikai ģeogrāfiskā, bet arī vēsturiskā nozīmē. Visumi dzimst un mirst. Visuma mūžu sauc kalpa. Uz šī nebeidzamās radīšanas un iznīcināšanas fona tiek izspēlēta dzīves drāma.
Tomēr budisma mācība novirzās no jebkura metafiziska apgalvojuma, tā nerunā ne par bezgalību, ne par galīgumu, ne par mūžību, ne par nemūžību, ne par esamību, ne par nebūtību. Budisms runā par formām, cēloņiem, tēliem – to visu vieno jēdziens samsāra, iemiesojumu cikls. Samsara ietver visus objektus, kas rodas un pazūd; tas ir iepriekšējo stāvokļu rezultāts un turpmāko darbību cēlonis, kas rodas saskaņā ar dhammas likumu. Dhamma- tas ir morāles likums, norma, saskaņā ar kuru tiek radīti attēli; samsāra ir forma, kādā likums tiek realizēts. Dhamma nav fizisks cēloņsakarības princips, bet gan morāla pasaules kārtība, atmaksas princips. Dhamma un samsāra ir cieši saistītas, taču tās var saprast tikai kopsakarā ar budisma pamatjēdzienu un indiešu pasaules uzskatu kopumā – karmas jēdzienu. Karma nozīmē betons likuma iemiesojums, atmaksa vai atlīdzība par to specifisks lietas.
Svarīgs jēdziens budismā ir jēdziens "apšāns". Krievu valodā to parasti tulko kā "individuāla dvēsele". Bet budisms nepazīst dvēseli Eiropas izpratnē. Ātmans nozīmē apziņas stāvokļu kopumu. Ir daudz apziņas stāvokļu, ko sauc skandas vai dharma, taču nav iespējams atrast šo stāvokļu nesēju, kas pastāvētu pats par sevi. Skandhas kombinācija noved pie noteiktas darbības, no kuras izaug karma. Skandas nāves brīdī sairst, bet karma turpina dzīvot un ved uz jaunām eksistencēm. Karma nemirst un ved uz dvēseles pārceļošanu. turpina pastāvēt nevis dvēseles nemirstības dēļ, bet gan savu darbu neiznīcināmības dēļ. Tādējādi karma tiek saprasta kā kaut kas materiāls, no kura rodas viss dzīvais un kustīgais. Tajā pašā laikā karma tiek saprasta kā kaut kas subjektīvs, jo to rada paši indivīdi. Tātad samsāra ir forma, karmas iemiesojums; dhamma ir likums, kas nāk gaismā pats no sevis caur karmu. Un otrādi, karma veidojas no samsāras, kas pēc tam ietekmē nākamo samsāru. Šeit spēlē dhamma. Atbrīvoties no karmas, izvairīties no turpmākiem iemiesojumiem ir iespējams tikai sasniedzot nirvāna, par ko arī budisms neko konkrētu nesaka. Tā nav dzīve, bet ne nāve, nevis vēlme un ne apziņa. Nirvānu var saprast kā bezvēlēšanās stāvokli, kā pilnīgu mieru. No šīs pasaules un cilvēka eksistences izpratnes izriet četras Budas atklātās patiesības.
Budistu kopiena. Svētki un rituāli
Budisma piekritēji savu mācību sauc Triratnaja vai Tiratnaja(trīskāršs dārgums), kas attiecas uz Budu, dhamma (mācība) un sangha (kopiena). Sākotnēji budistu kopiena bija bhikkhu mūku grupa. Pēc Budas nāves kopienas vadītāja nebija. Mūku apvienošana tiek veikta, tikai pamatojoties uz Budas vārdu, viņa mācībām. Budismā nav hierarhijas centralizācijas, izņemot dabisko hierarhiju - pēc darba stāža. Apkārtnē dzīvojošās kopienas varēja apvienoties, mūki darbojās kopā, bet ne pēc pavēles. Pamazām notika klosteru veidošanās. Klosterī apvienoto kopienu sauca sangha. Dažreiz vārds "sangha" apzīmēja viena reģiona vai visas valsts budistus.
Sākumā visus pieņēma sanghā, tad ieviesa dažus ierobežojumus, pārstāja pieņemt noziedzniekus, vergus, nepilngadīgos bez vecāku piekrišanas. Pusaudži bieži kļuva par iesācējiem, viņi iemācījās lasīt un rakstīt, studēja sakrālos tekstus un ieguva ievērojamu izglītību šajā laikā. Tiem, kas ieradās sanghā uz uzturēšanās laiku klosterī, bija jāatsakās no visa, kas viņus saistīja ar pasauli - ģimenes, kastas, īpašumiem - un jādod pieci zvēresti: nenogalini, nezagi, nemelo, nepārkāp laulību, nepiedzeries; viņam arī bija jānoskuj mati un jāapģērbjas klostera tērpi. Tomēr jebkurā brīdī mūks varēja pamest klosteri, viņš par to netika nosodīts, un viņš varēja būt draudzīgās attiecībās ar sabiedrību.
Tie mūki, kuri nolēma visu savu dzīvi veltīt reliģijai, tika pakļauti pārejas rituālam. Iesācējs tika pakļauts smagam pārbaudījumam, pārbaudot viņa garu un gribu. Uzņemšana sanghā kā mūks uzlika papildu pienākumus un solījumu: nedziedāt un nedejot; neguļ ērtās gultās; neēdiet nepareizā laikā; neiegādāties; neizmantojiet lietas, kurām ir spēcīga smarža vai intensīva krāsa. Turklāt bija liels skaits nelielu aizliegumu un ierobežojumu. Divas reizes mēnesī – jaunā mēnesī un pilnmēness laikā – mūki pulcējās uz savstarpējām grēksūdzēm. Nezinātāji, sievietes un laicīgie nedrīkstēja piedalīties šajās sanāksmēs. Atkarībā no grēka smaguma tika piemērotas arī sankcijas, kas visbiežāk izpaudās brīvprātīgas nožēlas veidā. Četri galvenie grēki izraisīja mūžīgu izsūtīšanu: miesīga pārēšanās; slepkavība; zagt un nepatiesi apgalvot, ka kādam ir pārcilvēcisks spēks un arhata cieņa.
Arhat - tas ir budisma ideāls. Tā sauc tos svētos vai gudros, kuri ir atbrīvojušies no samsāras un pēc nāves dosies uz nirvānu. Arhats ir tas, kurš ir izdarījis visu, kas viņam bija jādara: iznīcinājis vēlmi, tieksmi pēc sevis piepildījuma, nezināšanu, nepareizus uzskatus sevī.
Bija arī sieviešu klosteri. Tās tika organizētas tāpat kā vīriešiem, taču visas galvenās ceremonijas veica mūki no tuvākā klostera.
Mūka apģērbs ir ārkārtīgi vienkāršs. Viņam bija trīs drēbes: apakšveļa, virsdrēbes un sutana, kuras krāsa dienvidos ir dzeltena un ziemeļos sarkana. Viņš nekādā gadījumā nevarēja paņemt naudu, viņam pat nebija jāprasa ēdiens, un pašiem lajiem tā bija jāpasniedz tikai mūkam, kurš parādījās uz sliekšņa. Mūki, kuri bija atteikušies no pasaules, katru dienu devās parastu cilvēku mājās, kuriem mūka parādīšanās bija dzīvs sprediķis un aicinājums uz augstāku dzīvi. Par mūku apvainošanu lieši tika sodīti, nepieņemot no viņiem žēlastības dāvanas, apgāžot žēlastības trauku. Ja tādā veidā atstumts lajs tika samierināts ar sabiedrību, tad viņa dāvanas atkal tika pieņemtas. Lajs vienmēr ir palicis mūkam zemākas dabas būtne.
Mūkiem nebija īstu kulta izpausmju. Viņi nekalpoja dieviem; gluži pretēji, viņi uzskatīja, ka dieviem viņiem jākalpo, jo viņi ir svētie. Mūki nenodarbojās ne ar vienu darbu, izņemot ikdienas iet pēc žēlastības. Viņu nodarbošanās ietvēra garīgos vingrinājumus, meditāciju, svēto grāmatu lasīšanu un kopēšanu, rituālu veikšanu vai piedalīšanos tajos.
Budistu rituāli ietver jau aprakstītās grēku nožēlas sapulces, kurās drīkst apmeklēt tikai mūkus. Tomēr ir daudz rituālu, kuros piedalās arī laicīgie. Budisti pieņēma paražu atpūtas dienu svinēt četras reizes mēnesī. Šos svētkus sauc uposatha, kaut kas līdzīgs sestdiena ebrejiem, svētdiena kristiešiem. Šajās dienās mūki mācīja lajus un skaidroja Svētos Rakstus.
Budismā ir ļoti daudz svētku un rituālu, kuru centrālā tēma ir Budas figūra – viņa dzīves svarīgākie notikumi, mācības un viņa organizētā klostera kopiena. Katrā valstī šie svētki tiek svinēti dažādi, atkarībā no nacionālās kultūras īpatnībām. Visas budistu brīvdienas tiek svinētas saskaņā ar Mēness kalendāru, un lielākā daļa svarīgāko svētku iekrīt pilnmēness dienās, jo tika uzskatīts, ka pilnmēnesim ir maģiska īpašība, kas norāda uz cilvēka nepieciešamību pēc rūpības un sola atbrīvošanos.
Vesok
Šie svētki ir veltīti trim svarīgiem notikumiem Budas dzīvē: dzimšanas dienai, apgaismības dienai un pāriešanas dienai nirvānā – un tie ir vissvarīgākie no visiem budistu svētkiem. To svin Indijas kalendāra otrā mēneša pilnmēness dienā, kas pēc Gregora kalendāra iekrīt maija beigās – jūnija sākumā.
Svētku dienās visos klosteros notiek svinīgas lūgšanas un tiek organizētas gājienus un gājienus. Tempļus rotā ziedu vītnes un papīra laternas – tās simbolizē apgaismību, kas pasaulē nāca ar Budas mācību. Tempļu teritorijā eļļas lampas ir novietotas arī ap svētajiem kokiem un stupām. Mūki visu nakti lasa lūgšanas un stāsta ticīgajiem stāstus no Budas un viņa mācekļu dzīves. Laji arī meditē templī un visu nakti klausās mūku norādījumus. Īpaši rūpīgi tiek ievērots aizliegums veikt lauksaimniecības darbus un citas darbības, kas var kaitēt mazajām dzīvajām radībām. Pēc svētku lūgšanu dievkalpojuma beigām lieši sarīko bagātīgu maltīti klostera kopienas locekļiem un apdāvina tos. Raksturīgs svētku rituāls ir Budas statuju mazgāšana ar saldinātu ūdeni vai tēju un apbēršana ar ziediem.
Lamaismā šie svētki ir kalendāra stingrākā rituālā diena, kad nevar ēst gaļu un visur deg lampas. Šajā dienā ir ierasts apbraukt stūpas, tempļus un citas budistu svētnīcas pulksteņrādītāja virzienā, izklājoties uz zemes. Daudzi apņemas ievērot stingru gavēni un klusēt septiņas dienas.
Vassa
Vassa(no mēneša nosaukuma pāļu valodā) - noslēgtība lietus sezonā. Sludināšanas darbība un visa Budas un viņa mācekļu dzīve bija saistīta ar nemitīgiem klejojumiem un klejojumiem. Lietus sezonā, kas sākās jūnija beigās un beidzās septembra sākumā, ceļošana nebija iespējama. Saskaņā ar leģendu, tieši lietus sezonā Buda pirmo reizi devās pensijā kopā ar mācekļiem Briežu birzs (Sarnath). Tāpēc jau pirmo klosteru kopienu laikā izveidojās paraža lietus sezonā apstāties kādā vientuļā vietā un pavadīt šo laiku lūgšanās un meditācijās. Drīz šī paraža kļuva par obligātu klostera dzīves noteikumu, un to ievēroja visas budisma nozares. Šajā periodā mūki nepamet savu klosteri un iesaistās dziļākā meditācijas praksē un budisma mācību izpratnē. Šajā periodā tiek samazināta parastā mūku komunikācija ar lajiem.
Dienvidaustrumāzijas valstīs paši lieši lietus sezonā bieži dod klostera solījumus un trīs mēnešus dzīvo tādu pašu dzīvesveidu kā mūki. Šajā periodā laulības ir aizliegtas. Nošķirtības perioda beigās mūki izsūdz viens otram grēkus un lūdz piedošanu saviem brāļiem sabiedrībā. Nākamā mēneša laikā kontakti un sakari starp mūkiem un lajiem pamazām tiek atjaunoti.
Gaismas festivāls
Šie svētki iezīmē klostera noslēgtības beigas un tiek svinēti Mēness kalendāra devītā mēneša pilnmēnesī (oktobrī – pēc Gregora kalendāra). Svētki turpinās mēnesi. Tempļos un klosteros tiek rīkoti rituāli, lai atzīmētu svētkus, kā arī to cilvēku iziešanu no kopienas, kuri tai pievienojās lietus sezonā. Pilnmēness naktī visu izgaismo gaismiņas, kurām izmanto sveces, papīra laternas, elektriskās lampas. Ir teikts, ka gaismas tiek iedegtas, lai apgaismotu ceļu Budam, aicinot viņu nokāpt no debesīm pēc tam, kad viņš teica sprediķi savai mātei. Dažos klosteros Budas statuja tiek noņemta no pjedestāla un tiek nesta pa ielām, simbolizējot Budas nolaišanos uz zemes.
Šajās dienās pieņemts apciemot radus, apciemot vienam otru, lai izrādītu cieņu un sarūpētu nelielas dāvanas. Svētki beidzas ar ceremoniju Katīna(no sanskrita - drēbes), kas sastāv no tā, ka laici dāvina drēbes kopienas locekļiem. Vienu tērpu svinīgi pasniedz klostera priekšniekam, kurš pēc tam nodod to mūkam, kurš atzīts par klostera tikumīgāko. Ceremonijas nosaukums cēlies no apģērba darināšanas veida. Auduma gabali tika izstiepti virs rāmja un pēc tam sašūti kopā. Šo rāmi sauca kathina. Vēl viena vārda kathina nozīme ir "grūti", kas nozīmē grūtības būt Budas māceklim.
Katīnas rituāls ir kļuvis par vienīgo ceremoniju, kurā tiek iesaistīti lieši.
Budismā ir daudz svētu pielūgsmes vietu. Tiek uzskatīts, ka pats Buda pilsētas identificēja kā svētceļojumu vietas: kur viņš dzimis - Capilawatta; kur viņš sasniedza augstāko apgaismību - Gaia; kur viņš pirmo reizi sludināja Benares; kur viņš iegāja nirvānā - Kušinagara.
Budisms ir vecākā no trim pasaules reliģijām. Tā veidojusies 6. - 5. gadsimtā pirms mūsu ēras Senajā Indijā, pamatojoties uz gadsimtiem seno Indijas kultūras reliģisko un filozofisko tradīciju (vēdismu, brahmanismu), radot kanonisko literatūru un daudzas reliģiskas institūcijas, kas ir unikālas mērogā un daudzveidībā. Senā Indija bija dziļu reliģisku un filozofisku domu valsts. Indijas reliģiskie domātāji raksturoja budismu ar trim galvenajām iezīmēm (trilakshana), kas to atšķir no citām reliģijām: pasaules nepastāvības atzīšana (anitya); mūžīgās dvēseles neesamība (anatta) un dzīves definīcija kā ciešanas (duhka).
Budisma filozofisko noteikumu plašā interpretācija veicināja tā asimilāciju ar dažādām vietējām kultūrām, reliģijām un ideoloģijām. Tas ļāva budismam iekļūt visās sabiedriskās dzīves jomās - no reliģiskās prakses un mākslas līdz politiskajai un ekonomiskajai | teorijas, sākot no varas filozofijas līdz ikdienas uzvedības normām. Šī iemesla dēļ budismu var uzskatīt gan par reliģiju, gan kā filozofiju, gan kā ideoloģiju, gan kā kultūras kompleksu, gan kā dzīvesveidu.
Ilgi pirms budisma parādīšanās Indijā bija oriģinālas reliģiskās mācības, kultūras un tradīcijas. Sarežģītas sociālās attiecības un augsta pilsētkultūra, kas ietvēra gan rakstniecību, gan attīstītas mākslas formas, šeit pastāvēja vienlaikus ar tādiem seniem pasaules kultūras centriem kā Mezopotāmija un Senā Ēģipte, vairākos aspektos pārspējot pēdējo. Senās Indijas reliģiskā tradīcija atgriežas Vēdu Vēdā jeb Vēdu reliģijā jau satur iezīmes, kas raksturīgas vēlākajām Indijas reliģijām (brahmanismam), tostarp budismam.
Tie ietver ideju, ka visas dzīvās būtnes ir savstarpēji saistītas laikā ar pastāvīgām pārejām no viena ķermeņa stāvokļa uz otru (dvēseļu pārceļošana vai reinkarnācija), karmas kā spēka doktrīna, kas nosaka šo pāreju formu. Vēdu reliģija jau atspoguļoja sabiedrības šķirisko noslāņošanos. Viņa iesvētīja cilvēku nevienlīdzību, paziņojot, ka cilvēku iedalījumu varnās (kastās senajā Indijā) iedibinājusi augstākā dievība – Brahma. Sociālo netaisnību attaisnoja karmas doktrīna – ar to, ka visās cilvēka nelaimēs ir vainojami viņa iepriekšējās atdzimšanas reizēs izdarītie darbi.
Budisma rašanās ir saistīta ar agrīnās vispārējās hinduistu kultūras pamatvērtībām, no kurām daudzas viņš pieņēma un attīstīja. Šīs visas indobudisma kultūras pamatidejas (jēdzieni) ietver: karmas, samsaras, ātmana un mokšas (nirvānas) jēdzienus. Saskaņā ar visām Indijas mācībām (brahmanisms, budisms, džainisms) dzīvo būtņu empīrisko eksistenci regulē karmas likums, tas ir, cēloņu un seku attiecību likums, kas attiecināts uz esības sfērām. Pats vārds "karma" nozīmē "darbs", "darbība". Visas esamības formas neizbēgami pāriet no vienas eksistences uz otru, un pati karmiski nosacīto dzimšanu un nāves būtība uzskata, ka ciešanu dominēšana ir viena no eksistences pamatīpašībām.
Šo bezgalīgo dzimšanu un nāves miju, dzīvo būtņu cirkulāciju karmas likuma ietekmē, kas regulē labās un sliktās dzimšanas formas, sanskritā sauc par samsāru.
Lai gan karmas likumu ir pieņēmušas visas Indijas reliģiskās un filozofiskās mācības kopš agrīnajiem Upanišadiem, tā interpretācijā ir dažas atšķirības. Tādējādi budisms, kas noraida Dieva ideju, tiecas aplūkot karmiskā principa darbību kā bezpersonisku un objektīvu likumu.
Bet cilvēks var atbrīvoties no samsāras ciešanām, tikt atbrīvots. Un šī atbrīvošanās tiek uzskatīta par augstāko reliģisko vērtību un Indijas mācību mērķi. Dažādas tradīcijas dažādos veidos raksturo atbrīvošanās būtību, taču tieši budisms piedāvāja pasaulei vispievilcīgāko mācību par ciešanu pārvarēšanu un atbrīvošanās (nirvānas) sasniegšanu.
Budisma un izplatīšanas ģeogrāfijas dibinātājs.
Budisma dibinātāja biogrāfijas tika apkopotas vairākus gadsimtus vēlāk un ziņo, ka viņš ir dzimis Šakju cilts karaliskajā ģimenē Himalaju pakājē (Lumbini pilsēta mūsdienu Nepālas dienvidos) un saņēma vārdu Siddhartha ( in Pali Siddhattha, lit.: Mērķa sasniegšana, Veiksmīgi) Gautama (no Šakijeva klana). Viņa tēvu sauca Shuddhodana (pali valodā - Suddhodana, lit. "kam ir rīsi"), viņa māte bija Maija (Ilūzija). Princis dzīvoja Šakjas Kapilavastu galvaspilsētas pilīs (Pali - Kapilavatghu) līdz 29 gadu vecumam, paguva apprecēties ar princesi Jašodharu (“Slavas glabātājs”) un viņu dēlu Rahulu (“Satverot lidojumā” ) viņiem piedzima. Galvaspilsētas ielās Sidharta satika vecu vīru, spitālīgo, bēru gājienu un vientuļnieku. Šīs četras tikšanās atstāja milzīgu iespaidu uz princi, kurš dzīvoja bez raizēm un raizēm. Viņš nolemj atteikties no tiesībām valdīt, pamet ģimeni un dodas uz vientuļnieku ar savu ģimenes vārdu Gautama. Askētu mājvietā Gautama pavadīja sešus gadus, studējot garīgās zinātnes un askētismu, viņš pārspēja savus skolotājus zināšanās un spējās, pēc tam viņš sāka savus atbrīvošanas meklējumus, kuru virsotne bija Apgaismība (bodhi).
Iegūstot Apgaismības dāvanu, viņš zināja, ka eksistence ir ciešanas, nebeidzama katras būtnes piedzimšanas un nāves virkne, bet no tās var atbrīvoties; viņš atcerējās visas savas iepriekšējās dzimšanas kā bodhisatva (būtne, kas tiecas pēc Apgaismības), kļuva Viszinošs un uzzināja, ka ir panācis atbrīvošanos (mokša) no dzimšanas ķēdes (samsāra), ka viņš atradās šajā pasaulē tikai aiz līdzjūtības (karuna). ) būtnēm, sludinot viņam atklātās patiesības un pestīšanas vidējo ceļu, kas atrodas starp baudas un sevis spīdzināšanas galējībām, kas nevēlami maršē miera, nirvānas (burtiski: “neelpo”) pasaulē. Pēc Apgaismības Šakjamuni kļūst par Budu, Apgaismoto.
Šis pasākums notika netālu no Gajas pilsētas (mūsdienu Indijas Bihāras štatā). Nākamos 45 savas dzīves gadus Buda sludināja Likumu, Dharmu, ko viņš nodibināja Apgaismības stāvoklī. Visus šos gadus Buda un viņa mācekļi gāja (gandrīz pa apli) pa sešu štatu pilsētām Gangas ielejas vidustecē. Savu pirmo sprediķi viņš teica Sarnatā netālu no Varanasi, bet pēdējo - Kušinagarā. Dzimšanas vietas, apgaismība, pirmais un pēdējais sprediķis – šīs ir četras svētvietas, kuras visvairāk ciena visi budisti pasaulē. Buda neatstāja aiz sevis pēcteci, bet pasludināja tādu Likumu, kuru katram ir tiesības ievērot pēc savas izpratnes. Jau agrīnajos Likuma tekstos veidojas Budas doktrīna, saskaņā ar kuru Budas ir īpaša veida būtnes, kas atšķiras no cilvēkiem, dieviem, superdieviem utt. Pirms Šakjamuni jau bija vismaz seši Budas (vienā no Pali pieminekļiem ir 24 Budas), un pēc viņa gaidāma Maitreja Buda (“Tas, kurš ir Mīlestība”).
Nākotnē Budas doktrīna ir saņēmusi ievērojamu attīstību. Piemēram, Mahajānā (vienā no budisma strāvojumiem) Buda ir augstākais visu lietu vienotības princips, viņš ir visur, vienmēr un it visā, ieskaitot katru no neskaitāmajām būtnēm, kuras ieguvuma rezultātā. Likums un garīgā pilnība daudzās dzemdībās galu galā kļūst par budām. Tajā pašā laikā Buda ir viss Visums, kas tiek uzskatīts par Budas ķermeni (buddha-kaya) vai Likuma ķermeni (dharma-kaya). Jebkāda veida daudzveidība ir tikai Vienotā ilūzija (maija). Vēlāk tiek izstrādātas mācības par piecu budu debesu valstīm, kuras var sasniegt augstākās meditācijas sesijās.
Nākamajos gadsimtos pēc Budas nāves viņa mācības plaši izplatījās Indijā. Mauriānas impērijas karalis Ašoka (268 - 231 BC) pasludināja sevi par budisma patronu un aizstāvi. Kopš tā laika budisms sāka izplatīties kaimiņvalstīs. Budas mācības sāka iegūt dažas saskaņotas teorētiskas aprises. Izplatījās dogma par “trīs dārgakmeņiem” (pirmā dārgakmens bija Buda, otrā bija viņa mācība, bet trešā bija reliģiskā kopiena, kas saglabā un stiprina mācību), veidojās priekšstati par sakrālo zināšanu nodošanas formām un līdzekļiem. (tostarp priekšroka tika dota pārsūtīšanai no skolotāja uz studentu), veidojās uzskatu sistēma askētisma un garīgās palīdzības jautājumos un priekšplānā izvirzījās apgaismota bodhisatvas figūra, kura tomēr nav nekāda. steidzos izgaršot nirvānas kluso svētlaimi un aiz līdzjūtības palīdz cilvēkiem, kuri, tāpat kā visas citas dzīvās būtnes, atrodas ciešanu pasaulē, gūt glābiņu, ko, iespējams, retais var sasniegt saviem spēkiem.
Indijas budisma kultūras augstākais uzplaukums pieder mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem. Ap 7. gadsimtu budisms gandrīz pilnībā tika absorbēts hinduistu reliģiskajā un kultūras kompleksā, kļūstot par tā sastāvdaļu, un līdz 13. gadsimtam budisms kā neatkarīga konfesija Indijā pilnībā izzuda. Tajā pašā laikā budisms būtiski ietekmēja hinduistu kulta organizācijas un prakses veidošanos, un Buda hinduismā kļuva par dievības Brahmas iemiesojumu.
Budisms sasniedza vislielāko uzplaukumu pēc izplatīšanās Indijai blakus esošajās valstīs. Tā mijiedarbības rezultātā ar vietējām reliģiskajām un kultūrideoloģiskajām tradīcijām attīstījās budisma reģionālās formas. Izgājis ārpus Indijas robežām, budisms apliecināja savu pasaules reliģijas statusu, un tajā pašā laikā tajā sāka norisināties involūcijas process: parādījās savdabīgas budisma nacionālās formas, kas saistītas ar tā mijiedarbību ar tradicionālajiem kultiem, kas izplatīti mūsu valstī. viena vai otra austrumu valsts: taju, ķīniešu, japāņu, tibetiešu, mongoļu, burjatu varianti un citas budisma formas. Indijā veidojies kā reliģiska un filozofiska doktrīna, budisms radīja milzīgu kanonisko un komentāru literatūru, bagātīgu un daudzveidīgu kulta praksi un reliģiskas institūcijas. Izgājis ārpus Indijas robežām, viņš visur veidoja savas īpašās nacionālās formas, kas būtiski atšķiras viena no otras. Tajā pašā laikā tos vieno vispārīgie dogmatikas un kulta prakses nosacījumi, kas raksturīgi gan budismam kopumā, gan tā galvenajiem virzieniem: hinajanai, mahajānai un vadžrajanai. Lielākajā daļā valstu, kurās budisms kļuva plaši izplatīts, noteiktos vēstures periodos tas bija valsts reliģija un veicināja sociāli politisko un ekonomisko institūciju veidošanos. Budisms kā pasaules reliģija, iekļaujoties tā izplatības valstu kultūrā, pats ir kļuvis par daļu no to tautu kultūras, nacionālās psiholoģijas un dzīvesveida, kuras to atzīst. Tas viss ļauj uzskatīt budismu kā reliģiozi-filozofisku un sociāli kulturālu kompleksu, ļauj tam pietuvoties kā reliģijai un kā filozofijai un kā psiholoģijai (budisms, pirmkārt, ir vērsts uz cilvēka apziņas maiņu). ).
Sveiki, dārgie lasītāji - zināšanu un patiesības meklētāji!
Kā zināms, jebkura priekšmeta zināšanas sākas ar tā pamatu izpēti. Tāpēc šodien mēs iesakām īsi runāt par budisma galvenajām idejām: uzzināt svarīgāko par šo gudrības krātuvi, atgriezties pirms divarpus tūkstošiem gadu, iepazīt Šakjamuni Budu un izpētīt viņa filozofijas galvenos noteikumus. mantojums.
Tāpat šis raksts pastāstīs par fundamentālajām patiesībām, priekšrakstiem, svētajiem rakstiem un iezīmēs robežas starp dažādām budisma skolām.
Mazliet vēstures
Jēdzienu "budisms" ieviesa nevis šīs kustības piekritēji, bet gan Eiropas personāži pirms aptuveni diviem gadsimtiem.
Mūsdienās budisms ir pazīstams visos kontinentos. Viņš ir īpaši cienīts Āzijas valstīs, Tālajos Austrumos. Taču budisti, kuru skaits ir gandrīz pusmiljards, dzīvo arī rietumvalstīs.
Daudzās lielākajās Eiropas pilsētās ir budistu kopienas. Taizeme, Kambodža, Laosa, Mjanma, Mongolija, Šrilanka, Ķīna, Japāna, Krievija - tas nav viss to valstu saraksts, kurās tiek cienīts Šakjamuni mantojums.
Galvenās idejas
Ir svarīgi saprast, ka budisms nav reliģija parastajā izpratnē, bet gan filozofija, tradīcija, uzskatu sistēma par dzīvi, kuras galvenais mērķis ir sasniegt apgaismību.
Šeit nav Dieva, kura izcelsme būtu pārpasaulīga un kura pielūgsme būtu lēnprātīga. Buda nav Dievs, viņš ir cilvēks, kuram izdevās sasniegt nirvānu, un viņš stāsta saviem studentiem savu ceļu.
Uzsvars likts uz to, ka cilvēkam pašam ir jābūt vēlmei mainīties, izprast šīs pasaules būtību, atbrīvot prātu no veltīgām domām, ļauties dziļām pārdomām, panākt harmoniskas attiecības ar ārpasauli, atbrīvoties no kaislībām, vēlmēm. un esi izglābts. To sauc par nirvānu – pilnīgu atbrīvošanos no ciešanām.
Nirvānu var sasniegt, ievērojot stingrus ētikas priekšrakstus, pastāvīgu meditāciju, mantru skaitīšanu, pieticīgu, askētisku uzvedību, kā arī ar dažādu bodhisatvu un budu – būtņu, kas jau sasniegušas Apskaidrību, atbalstu.
Nirvāna beidz samsāras rata rotāciju - atdzimšanas sēriju. Budisti nešaubās par reinkarnācijas ideju, un patiesībā katrā dzīvē cilvēki piedzimst, slimo, mirst, kas pats par sevi ir ciešanas. Iznākot, jūs varat atbrīvoties no tā uz visiem laikiem.
Svarīgs budisma tradīcijas jēdziens, kas zināms daudziem, ir. Jebkura mūsu rīcība, jūtas un pat domas atspoguļojas nākotnē. Tie, labi vai destruktīvi, atstās karmisku nospiedumu un neizbēgami novedīs pie sekām.
Cēloņa un seku likumi ir nesaraujami saistīti ar šo uzskatu. Šakjamuni mācīja, ka visam ir izskata nosacījumi un tam ir noteiktas sekas.
Buda teica: "Labs mērķis dod labu rezultātu. Slikts iemesls, slikts rezultāts. Mans iemesls ir mans rezultāts."
Filozofija nosaka pamatvērtības:
- Buda ir lielisks skolotājs, un arī katrs, kurš pa savu ceļu ir sasniedzis patiesību, tiek saukts par budu;
- - doktrīna, tās noteikumi, jēdzieni;
- Sangha ir budistu kopiena, kas māca pareizi ievērot noteikumus un nemainīgus principus.
Ceļā uz atbrīvošanos jāiemācās pretoties grūtībām, jāatmet tā sauktās "trīs indes":
- neziņa, atkāpšanās no patiesības;
- apmierināšana kaislībām un ķermeniskām vēlmēm;
- dusmīga, nesavaldīga uzvedība.
Budisma tradīcijas ievēro galvenās idejas:
- četras cēlas patiesības;
- pieci baušļi;
- vidusceļš;
Patiesības
Šakjamuni pastāstīja saviem mācekļiem četras cēlas patiesības:
- pasaulē ir daudz ciešanu – dukkha;
- aiz viņiem ir cēlonis – vēlmes;
- ir veids, kā atbrīvoties no ciešanām;
- šis ceļš ved uz nirvānu.
Baušļi
- nenodarīt pāri dzīvām būtnēm, nenogalināt tās;
- nezagt;
- nemelo;
- nepārkāp laulību;
- nelietot apreibinošas vielas.
vidusceļš
Buda novēlēja pēcnācējiem ievērot "vidējo ceļu". Tas nozīmē, ka nevajadzētu steigties galējībās no dzīves, kas sastāv tikai no baudām, līdz pilnīgam askētismam, kas var kaitēt cilvēkam. Ir jāatrod zelta vidusceļš, kas veicinās garīgo un fizisko attīstību.
Astoņkārtējais ceļš
Ceļā uz sevis pilnveidošanu jāiziet astoņi posmi, kuru galvenā balva būs augstākais pakāpiens – nirvāna. Visi soļi ir svarīgi, tie mijiedarbojas, tāpēc ir svarīgi norādīt pareizo virzienu:
- izpratne, pasaules redzējums;
- domas, nodomi;
- vārdi;
- darbi;
- Dzīvesveids;
- pūles, pūles;
- uzmanība, garīgā un maņu kontrole;
- koncentrācija, kas tiek panākta ar meditāciju.
Svētās grāmatas
Galvenā grāmata, tāpat kā Bībele kristiešiem, Korāns musulmaņiem, budistiem ir Tripitaka. Tas ir svēto rakstu krājums, kas sagrupēts trīs dažādos sējumos. Līdz ar to nosaukums, kas tulkojumā nozīmē "trīs grozi".
- Vinaja-pitaka. Apraksta mūku uzvedības noteikumus sabiedrībā, ap piecsimt veikto rituālu, sniedz piemērus no Atmodinātā dzīves un ziņkārīgas līdzības par dažām tradīcijām.
- Sutra-pitaka. Saglabā sevī vairāk nekā desmit tūkstošus slavenu Skolotāja teicienu, atklāj viņa dzīves detaļas.
- Abhidharma-pitaka. Filozofijas teorijas sadaļa, kurā sistematizēti Dharmas jēdzieni, zināšanas, pamatprincipi.
Skolas
Budisma uzskats gadsimtu gaitā ir izplatījies tālu ārpus dzimtenes robežām, piesaistot tūkstošiem piekritēju. Tā transformējās, mainījās, plūda no vienas formas uz otru. Budisma pamats paliek neskarts, tomēr daži uzskati par pasaules kārtību var atšķirties dažādos virzienos.
Vienā no tām, piemēram, Budas personības pielūdz un dievina bodhisatvas, savukārt citā nevar atpazīt nevienu citu autoritāti, izņemot paša sirdi. Pēc vienas skolas domām, par budistu var kļūt tikai mūki, kuri pieņēmuši askētismu, otra savās rindās uzņem visus, kas tic patiesi.
Tādu piemēru var būt ļoti daudz, tāpēc ir ierasts sadalīt galvenās strāvas, kuras savukārt sadalītas mazākos virzienos.
Theravada
Senākā skola, kas parādījās neilgi pēc Šakjamuni parinirvānas. To uzskata par visstingrāko, konservatīvāko. Saskaņā ar Theravadins teikto, tikai mūks var sasniegt nirvānu.
Nav īpašu rituālu, svēto panteona, tēlu skulptūru formā. Visa pamatā ir cilvēka rīcība, domas un pareiza uzvedība.
Mahajāna
Skola, kas dod cerību pat lajiem izkļūt no atdzimšanas loka, kas nozīmē ciešanas, un sasniegt Atmodu. To sauc arī par "Lielajiem ratiem".
Šis virziens attēlo svēto tēlus - bodhisatvas, budas, lai tie palīdzētu ticīgajiem tik sarežģītā jautājumā.
Vadžrajana
Daudziem pazīstams arī kā "Dimanta rati", tas dharmas centrā nostāda tantru - sevis attīstīšanas mākslu, dziedināšanu caur dažādām praksēm, meditāciju, paškontroli, sevis apzināšanos.
Mūsdienās budisma ģeogrāfija ir neticami plaša, ir vairākas tās straumju klasifikācijas, un to uzskaitē daudzi vidējo skaitli sauc par astoņpadsmit. To vidū ir Tibetas skolas, piemēram, Gelug, Kagyu, Nyingma, kā arī japāņu shingon, zen , Neobudisms un daudzi citi atzari.
Secinājums
Liels paldies par uzmanību, dārgie lasītāji! Budistu pasaule ir pārsteidzoša, mēs tikai sākam to atklāt. Dalies ar šo rakstu sociālajos tīklos, un mēs kopā meklēsim patiesību.
Vecākā no pasaules reliģijām ir budisms. Budisms radās VI-V gadsimtā. BC e. Ziemeļindijā. Sidharta Gautama tiek uzskatīta par budisma dibinātāju. Galvenie budisma noteikumi ir izklāstīti "svētajā" grāmatā - tā sauktajā Tripitakā. Būdams, visticamāk, kā viena no brahminisma sektām, budisms pārņēma vairākus noteikumus no šīs reliģijas, jo īpaši mācības karma un samsāra.Tajā pašā laikā budisms kritizēja kastu sistēmu un aizliedza brahmanisma piekoptos upurus.Budistu reliģija māca, ka dzīve visās tās izpausmēs ir ciešanu ķēde, no kuras atbrīvošanu var sasniegt taisnie cilvēki nirvānā - pilnīga neeksistēšana.Budisms diezgan agri sāka dalīties sektās.BC reliģija sadalījās divos virzienos - Theravada un Mahayana.Theravada jeb Hinayana (mazais transportlīdzeklis), kas radās Austrumindijā, sludina "šauro pestīšanas ceļu". Saskaņā ar šo mācību nirvānu var sasniegt tikai šaurs cilvēku loks - monasticism. Teravāda pēc rakstura ir tuvāka agrīnajām budisma skolām un daudz apņēmīgāk pieprasa atteikšanos no visām pasaulīgajām lietām. Raksturīgi, ka Theravadā Buda vēl nedarbojas kā dievs, bet gan kā ārkārtīgas morālās tīrības cilvēks, lielisks skolotājs, kas rādīja citiem cilvēkiem ceļu uz pestīšanu.
Mahajana (lielisks transportlīdzeklis) sola "plašu pestīšanas ceļu." Saskaņā ar šo mācību ne tikai mūks, bet arī lajs var sasniegt nirvānu.
Budisms ir vecākais pasaules reliģija.Budisms ir kļuvis par pasaules reliģiju, pateicoties izplatībai Dienvidu, Dienvidaustrumu, Vidusāzijas un Tālo Austrumu valstīs. Budismam šobrīd ir aptuveni 700 miljoni sekotāju.
Savas mācības formulēšana. Buda paļāvās uz brahmaņu tradīciju, kas bija pazīstama visiem indiešiem. Viņš savā mācībā izmanto atdzimšanas principu (samsāra), atmaksas (karmas), taisnā ceļa (dharma) idejas.
Budas mācībā teikts: "Tāpat kā meistars, kurš taisa loku un bultu, sit bultu un padara to taisnu, tā saprātīgs cilvēks labo savu dvēseli." Cilvēks, kurš spēj pasargāt savu dvēseli no slāpēm, dusmām un visa ļaunuma, var atrast patiesu mieru.
Šīs Budas attieksmes tika formulētas četru galveno viņa ticības apliecības noteikumu veidā:
1. Dzīves būtība ir ciešanas.
2. Ciešanu cēlonis ir vēlme un pieķeršanās.
3. Lai atbrīvotos no ciešanām, ir jāizrauj vēlmes un pieķeršanās.
4. Šim nolūkam ir nepieciešams vadīt tikumīgu dzīvi saskaņā ar pareizas uzvedības un morālo zināšanu likumiem (tā sauktais astoņkārtējais ceļš, par kuru tiks runāts nedaudz vēlāk), kas ved uz apgaismību un caur to uz nirvānu.
Saskaņā ar budistu mācību, cilvēki nav vieni ceļā uz apgaismību, tajā viņiem palīdz Buda, kā arī bodhisatvas – būtnes, kurām jāsper pēdējais solis, lai sasniegtu nirvānu, bet kuras to nedara apzināti, lai palīdzētu cilvēkiem atrast miers. Tomēr galvenais šajā ceļā ir jādara pašam cilvēkam. Apgaismība un nirvāna tiek sasniegta uz paša pūlēm. Lai to izdarītu, cilvēkam ir jāiet ceļš pa "astoņkārtīgo ceļu". Kādi ir šī ceļa galvenie atskaites punkti:
1. Pareizi uzskati, t.i., uzskati, kas balstās uz "cēlām patiesībām". Pareiza apņēmība, tas ir, gatavība varoņdarbam patiesības vārdā.
3. Pareiza runa, tas ir, labestīga, sirsnīga, patiesa.
4. Pareiza rīcība, t.i., ļaunuma nedarīšana.
5. Pareizs dzīvesveids, t.i., mierīgs, godīgs, tīrs.
6. Pareiza piepūle, t.i., pašizglītība un paškontrole.
7. Pareiza uzmanība, t.i., aktīva apziņas modrība.
8. Pareiza koncentrēšanās, t.i., pareizas kontemplācijas un meditācijas metodes.
Cilvēks budismā
Budisms ir senāks par kristietību vismaz 500, bet islāms 1300 gadus. Šai reliģijai ir raksturīgs īpašs skatījums uz cilvēku. Budismā priekšgalā tiek liktas nevis attiecības starp Dievu un cilvēku, bet gan iekšējā pasaule un paša cilvēka problēmas.
Budisms runā par neskaitāmām pasaulēm, kurās dzīvo visdažādākie radījumi. Un mūsu pasaulē cilvēki nav vieni – viņi ir viena no sešām saprātīgo (apzinīgo) būtņu klasēm. Un viņi visi cieš. Elles iemītnieki pārcieš nepanesamas sāpes no karstuma, aukstuma un spīdzināšanas. Negausīgie gari cieš no pastāvīga bada un slāpēm, dzīvnieki - no sava stulbuma, bailēm un cilvēku apspiešanas. Dēmoni pavada savu laiku nepārtrauktā cīņā, skaudības un greizsirdības pārņemti. Dievi, kas budismā veido atsevišķu, daudzskaitlīgu šķiru, neskatoties uz savu spēku un ilgmūžību, arī piedzīvo ciešanas.
Visas dzīvās būtnes mirst un piedzimst no jauna, un jaundzimšana, vairāk vai mazāk labvēlīga, notiek karmas dēļ - pašreizējās un iepriekšējās dzīves darbību vispārējā rezultāta. Pastāvīgo dzimšanas un nāves ciklu budismā sauc par samsāru. Cilvēka piedzimšana starp visām citām ir vispiemērotākā atbrīvošanās sasniegšanai. Cilvēki necieš tik daudz kā spoki vai dzīvnieki un nav tik bezrūpīgi kā dievības. Cilvēka eksistence sniedz pietiekami daudz stimulu un reālas iespējas nodarboties ar garīgo praksi.
Tajā pašā laikā budisms uzsver, ka jebkura dzīva būtne ir vienlīdz vērta līdzjūtībai, jo tā piedzīvo mokas un vienā no viņu dzīvēm var atrasties jebkuras no tām situācijā. Ikviens var sasniegt apgaismību, jo viņam ir Budas daba. Citiem vārdiem sakot, budisms nepaaugstina cilvēku uz citu būtņu noniecināšanas rēķina. Taisnīga un žēlsirdīga attieksme pret visām dzīvības formām ir unikāla šīs senās reliģijas iezīme.
Vēl viens svarīgs punkts budistu mācībā par cilvēku ir dvēseles kā vienotas, nedalāmas un pastāvīgas būtības pastāvēšanas noliegums. Cilvēks saskaņā ar budisma priekšstatiem ir apziņas plūsma, kas sastāv no dharm- atsevišķas parādās un izzūd "daļiņas, kuru vibrācija noved pie ciešanām.
Liela uzmanība tiek pievērsta līdzjūtības attīstībai pret visu dzīvo. Viena no autoritatīvākajām praksēm, kuras izcelsme ir Indijā, tika izstrādāta Tibetā un tika saukta par "tonglen" (burtiski "dod un ņem"). Tie, kas veic tonglenu, uzņem sevī, uzsūc visu dzīvo būtņu ciešanas un slimības un pretī dod tām mīlestību un sirds siltumu. Izpratne par cilvēka dabu attiecībās ar vidi deva impulsu dažādu budistu jogas un Tibetas medicīnas sistēmu attīstībai.
24. Budisma galvenie virzieni. Budisms Krievijā, Ziemeļkaukāzā