Humānistiskā psiholoģija: idejas, pašreizējās metodes, galvenie atbalstītāji. Humānistiskās psiholoģijas nozīme

Psiholoģijas pieeja, kas ietver mīlestības, iekšējās iekļaušanas un spontanitātes problēmas, nevis to sistemātisku un fundamentālu atstumšanu, tiek definēta kā humānistiska.

Humānistiskā psiholoģija galveno vietu izvirza cilvēku un viņa pašpilnveidošanos. Viņas galvenie priekšmeti ir: augstākās vērtības, pašaktualizācija, radošums, brīvība, mīlestība, atbildība, autonomija, garīgā veselība, starppersonu attiecības.

Humānistiskās psiholoģijas priekšmets ir nevis cilvēka uzvedības prognozēšana un kontrole, bet gan cilvēka atbrīvošana no neirotiskās kontroles važām, kas radušās viņa "noviržu" rezultātā no sociālajām normām vai no indivīda psiholoģiskajiem apstākļiem.

Humānistiskā psiholoģija kā neatkarīgs virziens parādījās ASV XX gadsimta 60. gados kā alternatīva biheiviorismam un psihoanalīzei. Tās filozofiskais pamats bija eksistenciālisms.

1963. gadā pirmais Humānistiskās psiholoģijas asociācijas prezidents Džeimss Bugentāls formulēja piecus galvenos šīs pieejas noteikumus:

1. Cilvēks kā neatņemama būtne pārspēj savu sastāvdaļu summu (t.i., cilvēku nevar izskaidrot viņa īpašo funkciju zinātniskās izpētes rezultātā).
2. Cilvēka eksistence izvēršas cilvēku attiecību kontekstā (t.i., cilvēks nav izskaidrojams ar viņa privātajām funkcijām, kurās netiek ņemta vērā starppersonu pieredze).
3. Cilvēks apzinās sevi un to nevar saprast psiholoģija, kas neņem vērā viņa nepārtraukto, daudzlīmeņu pašapziņu.
4. Cilvēkam ir izvēle (nav pasīvs savas eksistences vērotājs, bet gan veido savu pieredzi).
5. Cilvēks ir tīšs (vērsts uz nākotni, viņa dzīvei ir mērķis, vērtības un jēga).

Tiek uzskatīts, ka humānistiskā psiholoģija veidojās desmit virzienu ietekmē:

1. Īpaši grupu dinamika T-grupas.
2. Pašaktualizācijas doktrīna (Maslovs, 1968).
3. Uz personību vērsts psiholoģijas virziens (uz klientu vērsta terapija Rodžers 1961).
4. Teorija Reiča ar savu uzstājību uz skavu atbrīvošanu un ķermeņa (ķermeņa) iekšējās enerģijas atbrīvošanu.
5. Teorētiski interpretēts it īpaši eksistenciālisms Jungs(1967) un praktiski eksperimentāli - Perls(arī Fagans Un gans, 1972).
6. Izplešanās vilkšanas, jo īpaši LSD, izmantošanas rezultāti (Stenforda Un jautri, 1967).
7. Zen budisms un tā atbrīvošanās ideja (izīrēšana, 1980).
8. Taoisms un tā idejas par pretstatu vienotību "Yin - Yang".
9. Tantra un tās idejas par ķermeņa kā enerģijas sistēmas nozīmi.
10. Pīķa eksperimenti kā atklāsme un apgaismība (Pīlāds, 1976).

Humānistiskā psiholoģija nav sakārtota zinātnisko zināšanu joma. Tā nav zinātne, bet gan metafizisku jēdzienu kopums, kas norāda ceļu cilvēka problēmu atšķetināšanai, izmantojot eksistenciālu pieredzi. Kurā:

1. Dziļa un intensīva studiju grupa vainagojas ar vispārēju reālistisku attieksmi pret sevi un citiem.
2. Ekstāzes un virsotnes eksperiments, kurā tiek panākta cilvēka un dabas pasaules vienotības un modeļu sajūta.
3. Esības eksistenciālā pieredze ir pilnībā atbildīga par noteiktām domām un darbībām.

Šādai pieredzei ir gājušas cauri visas humānistiskās psiholoģijas vadošās figūras. Tas noveda pie idejas par zināšanu priekšmetu, ko varētu izpētīt vai novērtēt tikai ar šādiem soļiem.

Humānistiskā pieeja psiholoģijā nepārprotami ir vērsta uz praktiskām problēmām. Tās galvenie jēdzieni ir Personīgā izaugsme(kļūt) un cilvēka spējas. Viņa apgalvo, ka cilvēki var mainīties, strādājot pie sevis.

Šī virziena ietvaros ir izveidots liels skaits pašintervences paņēmienu (“self-penetration”), kurus var sistematizēt šādi:

1. Korporālās metodes:

• terapija Reiha, orientēts uz bioenerģiju, atdzimšanu;
• metodes Rolfings, Feldenkreis's;
• tehnika Aleksandrs;
• "Jutekliskā apziņa";
• holistiskā veselība utt.

2. Domāšanas metodes:

• darījumu analīze;
• personisku konstrukciju (“repertuāra režģu”) izveide Kellija);
• ģimenes terapija;
• NLP - neirolingvistiskā programmēšana utt.

3. Jutekliskās metodes:

• satikties, psihodrāma;
• integritātes apziņa;
• sākotnējā integrācija;
• empātiska mijiedarbība Rodžers un utt.

4. Garīgās metodes:

• transpersonālās konsultācijas,
• psihoanalīze,
• intensīvi semināri par izglītību (apgaismības intensīvi semināri),
• dinamiska meditācija,
• smilšu spēles (sūtīt spēli),
• sapņu interpretācija (sapņu darbs) utt.

Lielāko daļu šo metožu var pielāgot darbam daudzās nozarēs. Humānisma praktiķi nodarbojas ar personības izaugsmi, izmantojot psihoterapiju, holistisko veselību, izglītību, sociālo darbu, organizāciju teoriju un konsultācijas, uzņēmējdarbības apmācību, vispārējās attīstības apmācību, pašpalīdzības grupas, radošu apmācību un sociālo izpēti. (Pīlāds, 1976).

Cilvēka eksistenci humānistiskā psiholoģija pēta kā līdzizpēti, kad subjekts pats arī plāno savu pētījumu, piedalās rezultātu izpildē un izpratnē. Tiek uzskatīts, ka šis process sniedz vairāk dažādu zināšanu par cilvēku nekā klasiskā pētniecības paradigma. Šīs zināšanas ir tādas, ko var izmantot nekavējoties.

Pamatojoties uz to, radās vairāki jēdzieni:

The īsts sevi (īsts es).Šis jēdziens ir galvenais humānistiskajā psiholoģijā. Tas ir raksturīgs konceptuālām konstrukcijām Rodžers (1961), Maslovs (1968), kajītes zēns(1967) un daudzi citi. Patiesais es nozīmē, ka mēs varam iziet ārpus mūsu lomu virspuses un maskēt tās, lai ietvertu un uzsvērtu sevi. (Šovs, 1974). Vairāki pētījumi, kas balstīti uz to, mijiedarbojās ar Hampduna-Tērners (1971). Simpsons(1971) apgalvo, ka šeit mums ir "īstā es" (īstā es) idejas politiskais aspekts. No šāda viedokļa raugoties, dzimumu lomas, piemēram, var uzskatīt par tādām, kas slēpj "īsto Es" un tāpēc nomāc. Šīs saites ir rūpīgi apsvērtas. Kārnijs Un Makmahons (1977).

subpersonāls (apakšpersonības).Šī koncepcija tika izvirzīta priekšplānā Assagioli un citi pētnieki (Feruči, 1982). Tas norāda, ka mums ir vairākas apakšpersonības, kas nāk no dažādiem avotiem:

• kolektīvā bezsamaņā;
• kultūras bezsamaņa;
• personīgā bezsamaņā;
• satraucoši konflikti un problēmas, lomas un sociālie jautājumi (Rāmji);
• fantāzijas idejas par to, kādi mēs vēlamies būt.

Pārpilnība motivācija (derīgums, motivācijas bagātība). Lielākā daļa psihologu savus uzskatus pamato ar homeostatisko modeli. Darbība ir doma, ko ierosina vajadzības vai vēlmes. Cilvēka eksistence tomēr tiecas pēc radošas spriedzes un to atbalstošām situācijām, kā arī attiecīgi uz spriedzes mazināšanu. sasniegumu motivācija (Maklelends, 1953), nepieciešamība pēc pieredzes daudzveidības (Fisk Un Modi, 1961) var aplūkot saistībā ar motivācijas bagātības jēdzienu, ļauj izskaidrot dažāda veida darbības. Motivāciju nevar virzīt sniegums. To var "noņemt" tikai aktierim.

Visbeidzot, humānistiskie psihologi apgalvo, ka uzmanība saviem stāvokļiem un motīviem ļauj izvairīties no pašapmāna un atvieglo īstā Es atklāšanu. Tas ir sava veida humānistiskās psiholoģijas devīze tās teorētiskajā un lietišķajā izteiksmē.

Romets V.A., Manokha I.P. XX gadsimta psiholoģijas vēsture. - Kijeva, Lybid, 2003.

Humānistiskais virziens psiholoģijā ir viens no galvenajiem strāvojumiem, kas pēta veselīgu, radošu cilvēku. Tas radās pagājušā gadsimta 50. gados, un nākamo desmit gadu laikā šis virziens ir attīstījies. 1964. gadā pirmo reizi notika konference par jauna psiholoģiskā virziena jautājumiem.

Kļūšanas princips

Viens no svarīgākajiem humānistiskās psiholoģijas principiem ir tāds, ka cilvēks pastāvīgi atrodas tapšanas procesā. Piemēram, augstskolas absolvents atšķirsies no ķiķina modes pirmkursnieka. Vēl pēc dažiem gadiem arī jauns savas jomas speciālists atšķirsies no absolventa. Viņš varēs apgūt jaunus dzīves ceļus, kas saistīti ar karjeru vai, piemēram, ģimenes dzīvi.

Tie cilvēki, kuri apzināti atsakās no savas kļūšanas, patiesībā atsakās no personīgās izaugsmes. Viņi noliedz faktu, ka tie satur pilnvērtīgas būtnes iespējas. Saskaņā ar humānistisko psiholoģiju, ir liela kļūda atteikties no iespējām katru savas dzīves mirkli padarīt pēc iespējas bagātāku. Šāda virziena psihologam šāds skatījums nav nekas vairāk kā perversija par to, kāds cilvēks potenciāli varētu būt. Dzīve ir nemainīga vērtība, un tāpēc cilvēkam katrs esamības mirklis ir jāpiepilda ar jēgu.

Uztveres subjektivitāte

Vēl viens no psiholoģijas humānistiskā virziena pamatjēdzieniem ir tāds, ka vienīgā "realitāte", kas ir pieejama konkrētai personai, ir subjektīva. Šādu skatījumu var raksturot arī kā fenomenoloģisku. Teorētiskās konstrukcijas kopā ar ārējo uzvedību ieņem sekundāru pozīciju attiecībā pret indivīda tiešo pieredzi, kā arī šīs pieredzes unikālo nozīmi viņai. Kā teica Maslovs: "Nekas neaizstāj pieredzi, absolūti nekas."

Integritātes koncepcija

Viena no svarīgākajām humānistiskās psiholoģijas idejām ir uzskatīt indivīdu par unikālu veselumu. Jau Maslovs redzēja, ka psihologi ļoti ilgu laiku koncentrējās uz atsevišķu cilvēka dzīves notikumu detalizētu analīzi, neievērojot viņa integritāti. Viņi pētīja kokus, nevis visu mežu. Faktiski teorija, kuru vispirms izstrādāja Maslovs un izstrādāja viņa sekotāji, bija protests pret šādiem uzskatiem, kas izriet no biheiviorisma. Veseluma princips, kas vienmēr ir lielāks par tā daļu summu, ir precīzi atspoguļots daudzos šīs jomas pētnieku teorētiskajos darbos.

Radošums cilvēkā

Humānistiskā psiholoģija atzīst radošās puses klātbūtni katrā cilvēkā. Varbūt šī pozīcija ir viena no nozīmīgākajām visā šajā virzienā. Radošums ir universālākā īpašība, kas potenciāli piemīt ikvienā cilvēkā kopš dzimšanas. Taču nereti cilvēki zaudē savas spējas radīt ārējās vides ietekmes rezultātā – it īpaši formālās izglītības iegūšanas procesā.

Cilvēka iekšējā būtība

Freids diezgan skaidri norādīja, ka cilvēks ir pakļauts bezsamaņā esošo spēku žēlastībai, kas viņu pārvalda. Psihoanalīzes pamatlicējs arī uzsvēra, ka, ja cilvēks nekontrolē neapzinātus impulsus, tas novedīs pie citu cilvēku vai sevis iznīcināšanas. Grūti spriest, cik godīgs ir šis viedoklis, taču Freidam maz ticēja tam, ka cilvēkus virza gaišs sākums.

Personība humānistiskajā psiholoģijā tiek aplūkota no skatu punkta, kas ir radikāli pretējs psihoanalīzei. Šīs tendences piekritēji apgalvo, ka, ja cilvēks iekšēji nav labs, tad vismaz viņa daba ir neitrāla.

Protams, šo viedokli var apstrīdēt cilvēks, kuram tumšā vakarā uzbruks laupītāji. Bet Maslovs apgalvoja, ka destruktīvie spēki, kas darbojas cilvēkos, ir tiešs vilšanās rezultāts, nespēja apmierināt savas vajadzības. Pēc būtības ikvienam ir pozitīvas iespējas sasniegt pašrealizāciju. Maslovs saglabāja šo pozitīvo skatījumu uz cilvēku visu mūžu.

Viens no galvenajiem humānistiskās psiholoģijas pārstāvjiem, kas ir arī tās dibinātājs, ir tas, kurš ierosināja holistiskas personības jēdzienu. Maslova teorija bija pretstatā tolaik dominējošajām biheiviorisma un psihoanalīzes mācībām. Maslovs uzskatīja, ka katra cilvēka būtība ir tikai pozitīva, un tiecas pēc nepārtrauktas attīstības. Šajā gadījumā psiholoģijas mērķis ir palīdzēt indivīdam atrast sevī to, kas jau ir viņā. Šīs pazīmes, saskaņā ar Maslova humānistisko psiholoģiju, pastāv iedzimtu spēju veidā. Tos var atjaunināt ārēji faktori. Maslova idejas kalpoja par pamatu humānistiskā virziena tālākai attīstībai.

Maslovs sniedza lielu ieguldījumu psiholoģijas zinātnes attīstībā. Tieši viņš pievērsa uzmanību no darba ar neirozēm uz vesela cilvēka psiholoģijas īpašību izpēti.

Kārlis Ransoms Rodžerss

Rodžers ir viens no humānistiskās psiholoģijas centrālās koncepcijas – pašaktualizācijas – autoriem. Pēc Rodžersa domām, pēdējais attiecas uz iedzimto tieksmi uz augšanu un attīstību, kas raksturīga cilvēkam. Viss, kas nepieciešams cilvēkam piemītošā potenciāla realizācijai, ir atbilstoši apstākļi.

Rodžersa koncepcija "es jēdziens"

Rodžersa humānistiskajā psiholoģijā personības struktūras fundamentālais elements ir "es-jēdziens", kas veidojas cilvēka nemitīgās mijiedarbības laikā ar ārpasauli. Ja pastāv nesakritība starp paštēlu (“es-jēdzienu”), reālo pieredzi un ideālo “es”, cilvēks iedarbina dažādus psiholoģiskās aizsardzības mehānismus. Tās izpaužas vai nu uztveres selektivitātē, vai pieredzes izkropļošanā. Dažos gadījumos tas noved pie psiholoģiskas nepareizas pielāgošanās.

Vēl viens ievērojams humānistiskās psiholoģijas pārstāvis ir Viktors Emīls Frankls, psihologs un psihiatrs no Austrijas. Tieši Frankls radīja logoterapijas koncepciju. Viņasprāt, personības attīstības dzinējspēks ir vēlme atrast dzīves jēgu. Cilvēks šo jautājumu var neuzdot tieši, bet atbildēt ar saviem patiesajiem darbiem, darbiem. Nozīmes lomu katram atsevišķam cilvēkam veic vērtības. Viktors Frankls savos rakstos apraksta trīs šādu vērtību kategorijas:

• Radošuma vērtība (darbam primārā nozīme).
• Jūtas (piemēram, mīlestība).
• Dzīves attieksme (apzināti izvēlēta un veidota pēc individuālās pozīcijas, kuru viņš ievēro kritiskos dzīves apstākļos).

Jēgas apzināšanās procesā cilvēks nonāk pie pašrealizācijas, pašrealizācijas. Sirdsapziņa ir tā iekšējā instance, kas palīdz indivīdam noteikt, kura no iespējamām nozīmēm ir patiesa.

Vienā no saviem galvenajiem darbiem "Cilvēka jēgas meklējumi" Frankls raksta par savu personīgo pieredzi, izdzīvojot šausmīgajos koncentrācijas nometnes apstākļos. Tajā pašā grāmatā viņš izklāsta savu pieredzi, kā atrast dzīves vērtību, tās jēgu pat tik šausminošā vidē. Frankla metodi pētnieki klasificē kā eksistenciālo terapiju. Viņa darbi kļuva par iedvesmas avotu daudziem humānisma virziena pārstāvjiem. Pats Frankls nonāca pie secinājuma, ka galvenais stresotājs cilvēkam ir dzīves jēgas trūkums. Pēc psiholoģes domām, eksistenciālā neiroze pēc būtības ir identiska bezjēdzīgas eksistences krīzei.

Humānistiskās psiholoģijas metodes: klienta pašpārskats

Jebkuras metodes šajā virzienā nenozīmē pieredzi, ko cilvēks ir saņēmis savas dzīves laikā. Tāpēc šīs psiholoģiskās skolas terapeiti lielu uzmanību pievērš mācību priekšmetu sniegtajiem pašreferātiem. Tas ļauj ņemt vērā paša klienta individuālo uztveri. Citām pētniecības metodēm, kas tiek uzskatītas par tradicionālām, vajadzētu pievienot tikai subjektīvās.

Daudzi autori uzsver, ka pilnvērtīgai un vispusīgai personības izpētei jāsāk ar novērošanu, projektīvām metodēm un tikai pēc tam pielietot anketas un eksperimentēt.

Pārbaudes un citas metodes

Humānistiskās psiholoģijas metode, kuras mērķis ir neatņemama, holistiska personības diagnoze - anketa “Sajūtas. Reakcijas. Ticējumi”, ko izstrādājis D. Kārtraits. Vēl vienu testu, kas analizē personības pašaktualizācijas iezīmes, izstrādāja E. Šostroms. Šostroma pašaktualizācijas anketa ir balstīta uz Maslova, Perlsa un citu teoriju. Bieži lietots "Empātisku tendenču tests", kura autorība pieder E. Mehrabianam.

Humānistiskajā virzienā izmantoto metožu skaits ir diezgan liels. Vēl 1971. gadā Amerikā S. Pētersons izstrādāja tā saukto "Personības izaugsmes ceļu katalogu", kurā tolaik bija uzskaitītas aptuveni 40 humānistiskajā psiholoģijā izmantotās metodes. Īsi uzskaitīsim dažus no tiem:

• mākslas terapija (zīmēšana, mūzika, deja);
• vizualizācija;
• austrumu tehnikas (meditācija, joga);
• geštaltterapija;
• psihodrāma;
• darījumu analīze;
• eksistenciālā psihoterapija.

Nedirektīvā psiholoģiskās konsultēšanas metode

Šī metode ir viena no galvenajām humānistiskajā psiholoģijā. Vispirms to ierosināja K. Rodžerss, kurš to nosauca par uz klientu vērstu terapiju.

Kāda ir šīs metodes izmantošana? Kā jau minēts, humānistiskais virziens postulē katra cilvēka sākotnējo labestību. Bet pozitīvās īpašības kļūst redzamas tikai noteiktos apstākļos, kad indivīds atrodas pieņemšanas, uzmanības gaisotnē. Tieši to konsultācijā dara psihoterapeits.

Tādējādi sesija notiek dialoga veidā. Terapeits saprot savu klientu, nenosoda, nepakļauj nevajadzīgai kritikai. Tas kļūst par vienu no galvenajiem nosacījumiem, kas nodrošina personas rehabilitāciju. Klients apzinās, ka viņam ir iespēja brīvi un atklāti runāt par uzkrātajām grūtībām, izpausties. Tas ļauj skaidrāk izprast apkārtējās pasaules notikumus, paaugstināt pašcieņu un atrast izeju no personīgās krīzes.

Apsveriet dažus interesantus faktus par humānisma virzienu.

• Maslova piedāvātās idejas kritizēja psihoanalīzes pamatlicējs Z. Freids.
• Frankls izgudroja jēdzienu "Svētdienas neiroze", kas raksturo depresīvo psihoemocionālo stāvokli, ko cilvēks var piedzīvot darba nedēļas beigās.
• Karls Rodžerss, viens no humānisma kustības dibinātājiem, jaunībā plānoja kļūt par zemnieku.
• Arī pozitīvās psiholoģijas skola pieder humānisma virzienam.
• Humānistiskā psiholoģija kā sava filozofiskā bāze balstās uz eksistenciālismu.
• Šis psiholoģijas virziens iebilst pret psiholoģisko zināšanu konstruēšanu pēc dabaszinātņu principa.

Secinājums

Cilvēka būtību nevar definēt izsmeļoši, jo viena no tās galvenajām iezīmēm ir ne tikai tas, ko cilvēks dara, bet arī tas, kā viņš to dara. Cilvēks nav tikai tas, kāds viņš ir noteiktā laika brīdī. Tas satur arī transformācijas iespējas un iespējas, cerības, sapņus. Cilvēkiem ir jāatzīst pašiem un citiem, lai viņi varētu patstāvīgi veidot savu dzīvi. Jebkura pieredze, pat negatīva, ir noderīga, cieņas un atzinības vērta. Galu galā tas pasargā mūs no kļūdām nākotnē.

Tas attīstījās kā reakcija uz psihoanalīzi un biheiviorismu. Uzsvars tika likts uz indivīda pašaktualitāti, pašaktualizāciju. Es vērsos pie konkrēta cilvēka un uzsvēru viņa unikalitāti. Šis virziens tika dibināts 1962. gadā. Šī nav viena skola. 1962. gadā Humānistiskās psiholoģijas biedrība tika dibināta Sanfrancisko. Dibinātāji - Šarlote Būlere, Durts Goldšteins, Roberts Hartmens. Sterns - personoloģiskās teorijas pamatlicējs, Džeimss - eksistenciālās psiholoģijas pamatlicējs. Prezidents ir Džeimss Bugentāls. Viņš ieskicēja humānistiskās psiholoģijas raksturīgās iezīmes:

1. Humanitārās psiholoģijas mērķis ir visaptverošs cilvēka kā cilvēka esamības apraksts

2. Uzsvars uz cilvēku kopumā

3. Uzsvars uz subjektīvo aspektu

4. pamatjēdzienu raksturojums - indivīda vērtības, personības jēdziens (galvenie jēdzieni), nodomi, mērķis, lēmumu pieņemšana

5. Pašaktualizācijas un augstāku cilvēka īpašību veidošanās izpēte

6. Pozitīvā akcentēšana cilvēkā

7. Uzsvars uz psihoterapiju. Rūpes par veselīgu cilvēku.

8. Interese par pārpasaulīgo

9. Determinantu noraidīšana

10. Metožu un paņēmienu elastība, protests pret laboratorijas eksperimentiem, jo tie nav videi draudzīgi. (biogrāfijas analīzes metode, anketēšanas metode, dokumentu analīzes metode, saruna, intervija, novērojums)

Par metožu subjektivitāti

Nav saistīts ar sabiedrības attīstību

Ārpus darba

Humānistiskā psiholoģija apvieno Frankla logoterapiju, Sterna personoloģiju un eksistenciālo virzienu.

Maslovs. Katrs cilvēks ir jāpēta kā vienots, unikāls veselums, nevis kā atšķirīgu daļu kopums. Tas, kas notiek konkrētā daļā, ietekmē visu organismu. Viņš koncentrējās uz garīgi veselīgu cilvēku. Mēs nevaram saprast garīgās slimības, kamēr mēs nesaprotam garīgo veselību (“kropļotā” psiholoģija).

A) vajadzību hierarhijas jēdziens. Cilvēks ir "vēloša būtne", kas reti sasniedz pilnīgas apmierinājuma stāvokli.

Visas vajadzības ir iedzimtas, un tās ir sakārtotas hierarhiskā prioritāšu sistēmā.

Fizioloģiskās vajadzības (pēc ēdiena, dzēriena, skābekļa, fiziskām aktivitātēm, miega utt.)

Drošības un drošības vajadzības (stabilitātei, likumam un kārtībai utt.)

Piederības un mīlestības vajadzības (pieķeršanās attiecības ar citiem)

Pašcieņas vajadzības (cieņa pret sevi - kompetence, pārliecība par sasniegumiem, neatkarība un brīvība un citu cilvēku cieņa - prestižs, atzinība, reputācija, statuss)

Pašaktualizācijas vajadzības (cilvēka vēlme kļūt par to, par ko viņš var kļūt)

B) Deficīts un eksistenciālā psiholoģija. Divas globālas motīvu kategorijas:

Deficīti motīvi (D-motīvi) - mērķis ir deficīta stāvokļu apmierināšana (bads, aukstums, briesmas, sekss utt.)

Eksistenciālajiem motīviem (izaugsmes motīviem, meta-vajadzībām, B-motīviem) ir attāli mērķi, kas saistīti ar vēlmi aktualizēt potenciālu. Metapatoloģijas - parādās neapmierinātu metavajadzību rezultātā - neuzticība, cinisms, naids, atbildības nobīde utt.

D-dzīve - vēlme apmierināt esošo vides deficītu vai prasību (rutīna un vienmuļība).

G-dzīve ir piepūle vai rāviens, kad cilvēks izmanto visas savas spējas pilnībā.

C) pašaktualizācijas jēdziens - Maslovs iedalīja pašaktualizējošos cilvēkus 3 grupās:

Ļoti specifiski gadījumi

ļoti iespējams gadījumi

Potenciālie vai iespējamie gadījumi

D) Šķērslis pašaktualizācijai - sevis aktualizējošo cilvēku īpašības: sevis, citu un dabas pieņemšana, koncentrēšanās uz problēmu, sabiedrības intereses utt.) "Pīķa pieredzes" izpēte - bijības, apbrīnas un ekstāze pašaktualizētos cilvēkos.

E) Pašaktualizācijas izpētes metodes - "Personiskās orientācijas aptaujas anketas" izstrāde - pašnovērtējuma anketa, kas paredzēta dažādu pašaktualizācijas īpašību novērtēšanai saskaņā ar Maslova koncepciju.

Koncepcijas trūkumi:

Maz empīrisku pētījumu

Nepietiekama teorētisko formulējumu stingrība

Daudzi izņēmumi viņa hierarhiskajā cilvēka motivācijas shēmā

Trūkst skaidru pierādījumu tam, ka rodas vai kļūst dominējošas dažādas metavajadzības, ja tiek apmierinātas pamatvajadzības.

Rodžers Kārlis. Fenomenoloģiskā teorija - cilvēka uzvedību var saprast viņa subjektīvās realitātes uztveres un zināšanu izteiksmē, cilvēki spēj noteikt savu likteni; cilvēki būtībā ir labi un tiecas pēc pilnības, t.i. katrs no mums reaģē uz notikumiem atbilstoši tam, kā mēs tos subjektīvi uztveram. Personība jāpēta kontekstā "tagadne-nākotne".

Es-koncepcija. Es jeb Es jēdziens - sakārtots, saskaņots konceptuāls geštalts, kas sastāv no "es" vai "es" formu uztveres un uztveres par "es" vai "es" attiecībām ar citiem cilvēkiem un ar dažādiem dzīves aspektiem, kā arī ar šo uztveri saistītās vērtības. Es jēdziena attīstība – sākotnēji jaundzimušais visu pieredzi uztver nedalāmi. Zīdainis neapzinās sevi kā atsevišķu vienību. Jaundzimušajam patība neeksistē. Bet vispārējās diferenciācijas rezultātā bērns pamazām sāk atšķirties no pārējās pasaules.

Draudi pieredze un aizsardzības process. Draudi pastāv, kad cilvēki apzinās pretrunas starp sevis jēdzienu un kādu no faktiskās pieredzes aspektiem. Aizsardzība ir ķermeņa uzvedības reakcija uz draudiem, kuras galvenais mērķis ir saglabāt sevis struktūras integritāti. 2 aizsardzības mehānismi: uztveres kropļošana un noliegšana.

Psihiski traucējumi un psihopatoloģija. Kad pārdzīvojumi nemaz nesaskan ar Es-struktūru, cilvēks piedzīvo smagu trauksmi, kas var stipri izmainīt dzīves ikdienu – neirotiķis. Pilnībā funkcionējošs cilvēks - atvērtība pieredzei, eksistenciāls dzīvesveids, organisma uzticēšanās, empīriskā brīvība, radošums. Viņš nāca klajā ar ideju par tikšanās grupām (satikšanās grupām), Q šķirošana ir rīks datu vākšanai par terapeitisko uzlabojumu.

Allporta individualitātes psiholoģija.Personības definīcija. Savā pirmajā grāmatā Personība: Psiholoģiskā interpretācija Allports aprakstīja un klasificēja vairāk nekā 50 dažādas personības definīcijas. "Personība ir dinamiska to psihofizisko sistēmu organizācija indivīdā, kas nosaka viņa raksturīgo uzvedību un domāšanu."

Personības iezīmju jēdziens. Iezīme ir nosliece uz līdzīgu izturēšanos dažādās situācijās. Allporta teorija apgalvo, ka cilvēka uzvedība ir samērā stabila laika gaitā un dažādās situācijās.

Allports piedāvāja astoņus galvenos kritērijus pazīmes definēšanai.

1. Personības iezīme nav tikai nomināls apzīmējums.

2. Personības iezīme ir vispārīgāka īpašība nekā ieradums.

3. Personības iezīme ir uzvedību virzošs vai vismaz noteicošais elements

4. Empīriski var konstatēt personības iezīmju esamību.

5. Personības iezīme ir tikai relatīvi neatkarīga no citām iezīmēm.

6. Personības iezīme nav sinonīms morālajam vai sociālajam vērtējumam

7. Iezīmi var aplūkot vai nu kontekstā ar personu, kurā tā atrodama, vai pēc tās izplatības sabiedrībā.

8. Fakts, ka darbības vai pat ieradumi neatbilst kādai personības iezīmei, nav pierādījums šīs iezīmes neesamībai.

Individuālo dispozīciju veidi. Vispārējas noslieces \u003d individuālās iezīmes - tādas indivīda īpašības, kas neļauj salīdzināt ar citiem cilvēkiem. 3 veidu dispozīcijas: kardināls (ieplūst cilvēkā tik ļoti, ka gandrīz visas viņa darbības var reducēt līdz tās ietekmei), centrālā (tās ir cilvēka uzvedības tendences, kuras citi var viegli atklāt) un sekundārā (mazāk pamanāma, mazāk vispārināta, mazāk stabils un līdz ar to mazāk piemērots personības raksturošanai).

Proprium: sevis attīstība. Proprium ir pozitīva, radoša, uz izaugsmi vērsta un attīstoša cilvēka dabas īpašība. Īsāk sakot, tas nav nekas cits kā es. Allports uzskatīja, ka proprium aptver visus personības aspektus, kas veicina iekšējās vienotības sajūtas veidošanos. Allports identificēja septiņus dažādus "es" aspektus, kas iesaistīti proprium attīstībā no bērnības līdz pieauguša cilvēka vecumam: sava ķermeņa izjūta; pašidentitātes sajūta; pašcieņas sajūta; sevis paplašināšana; paštēls; racionāla pašpārvalde; propriatīvā vēlme + sevis izzināšana.

funkcionālā autonomija. Galvenā ideja Allporta teorijā ir tāda, ka indivīds ir dinamiska (motivēta) attīstoša sistēma. Allports piedāvāja savu motivācijas analīzi, uzskaitot četras prasības, kurām jāatbilst adekvātai motivācijas teorijai. 1. Tai ir jāatzīst motīvu saskaņotība laika gaitā. 2. Tai ir jāatzīst dažāda veida motīvu esamība. 3. Tai ir jāatzīst kognitīvo procesu dinamiskais spēks. 4. Viņai jāatzīst motīvu patiesā unikalitāte.

Nobriedusi personība. Cilvēka nobriešana ir nepārtraukts, mūža garumā tapšanas process. Nobriedušu subjektu uzvedība ir funkcionāli autonoma un motivēta ar apzinātiem procesiem. Olports secināja, ka psiholoģiski nobriedušu cilvēku raksturo sešas pazīmes. 1. Nobriedušam cilvēkam ir plašas "es" robežas. 2. Nobriedis cilvēks ir spējīgs uz siltām, sirsnīgām sociālām attiecībām. 3. Nobriedis cilvēks demonstrē emocionālu neuztraukumu un sevis pieņemšanu. 4. Nobriedis cilvēks demonstrē reālistisku priekšstatu, pieredzi un apgalvojumus. 5. Nobriedis cilvēks demonstrē sevis izzināšanas spēju un humora izjūtu. 6. Nobriedušam cilvēkam ir stabila dzīves filozofija.

Lekciju jautājumi:

1. Humānistiskās psiholoģijas rašanās priekšnoteikumi.

2. Humānistiskās psiholoģijas pamatnoteikumi.

4. K. Rodžersa nedirektīvā terapija.

Zinātniskie priekšnoteikumi humānistiskās psiholoģijas rašanās iespējai. 60. gados. 20. gadsimts Amerikas psiholoģijā radās jauns virziens, ko sauca par "humānistisko psiholoģiju". Humānistiskā psiholoģija radās kā "trešais spēks", pretstatā divām esošajām jomām - psihoanalīzei un biheiviorismam. Jaunās zinātniskās skolas sekotāji plānoja "iziet ārpus" dilemmas "biheiviorisms - psihoanalīze" un pavērt jaunu skatījumu uz cilvēka psihes būtību.

Rašanās priekšnoteikumi. Starp agrīnajiem humānistiskās psiholoģijas priekštečiem ir Francs Brentano (mehānisma kritika un vēlme uzskatīt apziņu par molāru fenomenu), O.Kulpe un V. Džeimss. Geštalta psiholoģijā ir arī bijusi tendence uzskatīt apziņu par "likumīgu" un auglīgu psiholoģijas studiju jomu.

Idejas, kas veidoja humānistiskās psiholoģijas pamatu, radās arī psihoanalīzes ietvaros. Adlers, Hornijs, Ēriksons, Fromms, atšķirībā no Freida uzskatiem, arī uzstāja, ka cilvēks ir būtne, galvenokārt apzināta un apveltīta ar brīvu gribu. Šie psihoanalītiķi saskatīja cilvēka būtību viņa brīvībā, spontanitātē un spējā būt par savas uzvedības cēloni. Cilvēku raksturo ne tikai pagājušo gadu notikumi, bet arī viņa mērķi un nākotnes cerības. Šie teorētiķi atzīmēja cilvēkā spēju izveidot savu “es” un maksāt pašam savu dzīvību.

Kopumā visas šīs idejas atspoguļoja tā laika savdabīgo garu – pieaugošo neapmierinātību ar Rietumu kultūras mehānisko un materiālistisko raksturu, labestības, miera un nevardarbības brīvības idejām, kas cieši saistītas ar hipiju kontrkultūru.

Humānistiskās psiholoģijas pamatnoteikumi. Humānistiskās psiholoģijas asociācijas ziņojumā norādīts, ka humānistiskā psiholoģija jau no pašiem pirmsākumiem nodarbojusies ar to cilvēka spēju un spēju izpēti, kuru analīzei nav adresēts ne pozitīvisms, ne biheiviorisms, ne psihoanalīze, proti, mīlestība. radošums, attīstība, dzīves jēga utt. tā ir psiholoģija, kuras mērķis ir veselīgs radošs indivīds. Pēc Šarlotes Buhleres teiktā: “humānisms ietver cilvēka izpēti - indivīdu kopumā, nevis kā viņa īpašību un darbību kombināciju. Tas tiek darīts, lai palīdzētu cilvēkam kļūt laimīgākam. No ētiskā viedokļa humānisms nozīmē tādu dzīves noteikumu iedibināšanu, kas vairāk balstās uz cilvēka vajadzībām, nevis uz zemākiem dzīvniekiem, nedzīvās dabas likumiem vai Dieva priekšrakstiem.

Humānistiskās psiholoģijas pamatprincipi:

1. Lai arī cilvēka eksistencei ir robeža, cilvēkam vienmēr ir brīvība un tai nepieciešamā neatkarība.

2. Svarīgākais informācijas avots ir cilvēka eksistenciālais stāvoklis, viņa subjektīvā garīgā pieredze, kas viņam pieejama caur situācijas apzināšanos “šeit un tagad”.

3. Cilvēka dabu nosaka nevis tas, ko cilvēks dara, bet gan tas, kā viņš realizē savu būtni; tā dabu nekad nevar pilnībā definēt, tā vienmēr tiecas pēc nepārtrauktas attīstības, uz cilvēka spēju pilnīgu realizāciju.

4. Cilvēks ir viens un vesels. Šis “es” veselums rada katra cilvēka unikālu pārdzīvojumu raksturu. Cilvēkā nav iespējams nodalīt organisko un mentālo, apzināto un neapzināto, sajūtu un domu.

5. Cilvēka apziņa nevar tikt reducēta uz tās pamatvajadzībām un aizsardzību (kā psihoanalīzē), nedz uz uzvedības parādībām (kā biheiviorismā).

Humānistiskās teorijas ētiskie postulāti:

1. Dzīvē cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību.

2. Cilvēku savstarpējām attiecībām jābalstās uz otra iekšējās subjektīvās pasaules atzīšanu un fakta atzīšanu, ka katrs pats ir savas dzīves veidotājs.

3. Katrs cilvēks dzīvo tikai esošajā mirklī “šeit un tagad”, un tieši viņš ir būtisks esamībai.

Cilvēkiem, kas apguvuši humānisma ētiku, ir raksturīgi meklēt pieredzi, kas ved uz personības attīstību. Tāpēc praktiski humānistiskās psiholoģijas galvenā tēma ir ķermeņa iekšējās pieredzes izmantošana, lai pētītu un mainītu tā personību. Šis noteikums liek pārdomāt visu pētniecības paradigmu.

Pētījuma paradigma izriet no zinātniskas (zinātniskas) un uz pieredzi balstītas (pieredzes) pieejas pretstatīšanas cilvēka izpētei. Humānistiskā psiholoģija (galvenokārt Karls Rodžerss) balstās uz otro pieeju.

Saskaņā ar šo pieeju zinātne pastāv tikai cilvēkā, tā ir kaut kas tāds, ko subjektīvi pieņem zinātnieku aprindas. Zinātniskās zināšanas dzimst (radošais periods), attīsta, pārraida un izmanto cilvēki, un tāpēc tās balstās uz viņu subjektīvo pieredzi. Jaunu zināšanu pieņemšana vai nepieņemšana, tēmas, pētījuma metodes izvēle utt. vienmēr ir atkarīgs no cilvēka. Tāpēc zinātne, tāpat kā psihoterapija, tāpat kā citi dzīves aspekti, rodas iekšējos organisma pārdzīvojumos, kurus var nodot tikai daļēji un salīdzinoši nepilnīgi. Zinātniskā rezultāta izmantošana ir arī subjektīvas izvēles jautājums. Pati zinātne nekad nemanipulē, nekontrolē vai depersonalizē. To dara tikai cilvēki. Jo vairāk cilvēks noslēdzas no savas subjektīvās pieredzes ar aizsardzības reakcijām, jo ​​lielāka iespējamība, ka zinātne tiks izmantota antisociāli. Jo vairāk cilvēks ir atvērts savai pieredzei, jo lielāka iespēja, ka viņš izmantos zinātnisko pētījumu rezultātus konstruktīviem mērķiem. Tādējādi zinātne nav kaut kas bezpersonisks, bet tikai cilvēks, kurš veido priekšstatu par apkārtējo pasauli, balstoties uz dažiem vispārpieņemtiem noteikumiem un savu dzīves pieredzi.

Personības kategorija humānistiskajā psiholoģijā. Personības kategorija ir humānistiskās psiholoģijas centrālā kategorija. To izsaka ar jēdzienu sistēmas palīdzību, tajā skaitā: a) jēdzieni, kas nosaka personas kā personas pastāvēšanas veidu; b) jēdzieni, kas pauž priekšstatus par cilvēka kā personas eksistences mērķiem; c) jēdzieni, kas definē nosacījumus un līdzekļus šo mērķu sasniegšanai.

Apsveriet jēdzienus, kas definē personas kā personas pastāvēšanas veidu.

Personība kā atvērta sistēma. Termins ir aizgūts no vispārējās sistēmu teorijas. Tas nozīmē, ka cilvēkam ir spēja mainīties un attīstīties mijiedarbībā ar vidi. Šīs pārmaiņas ir veids, kā atvērtu personību pielāgot savai videi, savukārt tieksme pēc stabilitātes ir “slēgtas personības” pazīme. Personība ir “atvērta” un tādā nozīmē, ka tā neeksistē ārpus tās izvēļu sistēmas, tā ir viņu radīta.

Personība ir cilvēka bioloģiskajā dabā sakņots projekts, kāda iespēja, kas ne vienmēr tiek realizēta. Šī “projekta” realizācijas pakāpe ir cilvēka atbildības par savu likteni mērs.

Personība ir gan aktīva, gan potenciāla. Ir plaisa starp to, kas ir cilvēks, un to, ko viņš vēlas un var kļūt. Humānistiskā psiholoģija par vienu no svarīgākajiem uzdevumiem uzskata personības potenciālu apzināšanu, cenšoties ne tikai aprakstīt veidu, kā cilvēks iegūst pieredzi, bet arī risināt tās paplašināšanas, bagātināšanas un izpratnes jautājumus.

Humānistiskā psiholoģija izšķir trīs potenciālus, bez kuru realizācijas nav iespējams runāt par pareizu personīgo eksistences veidu.

a) Cilvēka radošums. Šī ir viena no svarīgākajām idejām par cilvēku humānistiskajā psiholoģijā. Radošums ir raksturīgs katram cilvēkam un izpaužas ne tikai tajā, kas tiek uzskatīts par radošumu, bet visās indivīda pašizpausmes formās.

b) spēja autentificēt eksistenci. Autentiska eksistence ir eksistence, kurā cilvēks sasniedz identitāti ar savu dabu. Autentiskas esamības pamatā ir trīs punkti: 1) situācijas apzināšanās, kurā tiks izdarīta izvēle; 2) tādu izvēli, kas ved uz personīgo izaugsmi; 3) uzņemties atbildību par izdarīto izvēli.

c) Spēja augt kā personībai. Šādas spējas klātbūtne atspoguļo indivīda vēlmi pēc autentiskas eksistences un veidu meklēšanu, kā to sasniegt. Vides (un galu galā psiholoģiskās zinātnes) loma ir palīdzēt indivīdam realizēt savu potenciālu.

Motivācija kā strukturāls un hierarhisks veidojums ir nozīmīgākais cilvēka kā personas eksistences veida aspekts. Pēc Maslova domām, cilvēka motīvi ir iedzimti un var tikt sistematizēti augšupejošā hierarhijā: 1) fizioloģiskās pamatvajadzības; 2) apsardzes nepieciešamība; 3) mīlestības un piederības nepieciešamība; 4) pašcieņas nepieciešamība; 5) indivīda pašaktualizācijas nepieciešamība. Šī shēma ir balstīta uz pieņēmumu, ka, pirms indivīds var realizēt savas augstākas pakāpes vajadzības, ir jāapmierina dominējošās zemāka līmeņa vajadzības: kad tiek apmierināta viena vajadzība, rodas, tiek realizēta un kļūst reāla cita, augstāka līmeņa vajadzības. Maslovam šī shēma bija galvenais princips, kas nosaka cilvēka motivāciju. Maslovs apgalvoja, ka vajadzību hierarhija ir diezgan plaša, un, jo augstāk cilvēks spēj pacelties šajā hierarhijā, jo vairāk viņam piemīt individualitāte, jo tuvāk viņš ir pareizajam cilvēka eksistences veidam un psiholoģiskajai veselībai.

Maslovs atzina, ka ir iespējamas novirzes no šīs motīvu hierarhijas. Viņš atzīmēja, ka radošas personas var attīstīties un izpaust savu talantu, neskatoties uz nopietnām grūtībām un sociālām problēmām. Daži cilvēki savas izcelsmes īpašību dēļ var izveidot savu vajadzību hierarhiju, piemēram, par prioritāti izvirzot cieņas un pašcieņas nepieciešamību, nevis vajadzību pēc mīlestības utt. Tomēr, kā likums, jo zemāka ir vajadzība pēc hierarhijas, jo lielāka ir tās spēks un prioritāte. Tas jo īpaši izpaužas faktā, ka cilvēks, kurš ir izvirzījies augstu vajadzību hierarhijā, nolaižas uz zemāku līmeni, ja šī līmeņa vajadzības vairs netiek apmierinātas. Cilvēks paliek šajā līmenī, līdz tiek pietiekami apmierināta vajadzība.

Maslovs norādīja, ka vajadzības nekad nav pilnībā apmierinātas. Vajadzības pārklājas, un cilvēks var būt motivēts vairākos vajadzību līmeņos vienlaikus. Maslovs ierosināja, ka vidusmēra cilvēks savas vajadzības apmierina aptuveni šādā pakāpē: 85% - fizioloģiskas, 70% - drošība un aizsardzība, 50% - mīlestība un piederība, 40% - cieņa un pašcieņa, 10% - pašaktualizācija.

Atšķirībā no Maslova, kurš personības motivācijas sfēru uzskatīja par sarežģītu hierarhisku struktūru, Karls Rodžerss postulēja viena motīva esamību, kas nosaka cilvēka uzvedību. Pēc Rodžersa domām, visu cilvēku uzvedību motivē un regulē vienojošs motīvs, ko viņš nosauca par tieksmi uz aktualizāciju. Aktualizācijas tendence, pēc Rodžersa domām, ir universāla visām dzīvības formām – tā ir raksturīga visam dzīvajam. Dažādos dzīves organizācijas līmeņos (augi, dzīvnieki, cilvēki) tas izpaužas dažādās formās. Zemākajos līmeņos tas izpaužas vēlmē saglabāt savu organismu, kā arī tā (organisma) augšanā, attīstībā un pastāvīgā atjaunošanā. Personības līmenī aktualizācijas tendence izpaužas cilvēka vēlmē realizēt savu potenciālu un kļūt par pilnībā funkcionējošu personību.

Tie ir jēdzieni, kas atspoguļo ideju par personīgo eksistences veidu, kas izstrādāts humānistiskās psiholoģijas ietvaros. Jāatzīmē, ka priekšstatos par cilvēka kā personas eksistences mērķiem centrālo vietu ieņem pašaktualizācijas jēdziens.

Pēc Maslova domām, cilvēce cieš no vērtību trūkuma (vai to neapzināšanās). Viņaprāt, šobrīd visas ārēji izvirzītās vērtību sistēmas (politiskās, ekonomiskās, reliģiskās u.c.) ir sabrukušas, proti, izveidojusies situācija, kad cilvēkam “nav par ko būtu vērts mirt”. Dažādu sociālo vērtību sabrukums individuālās apziņas līmenī izraisa vēlmi pieņemt jebkādus uzskatus un vērtību sistēmas.

Humānistiskās psihoterapijas galvenais uzdevums, pēc A. Maslova, S. Bullera un citu domām, ir palīdzēt cilvēkam vērtību meklējumos (un līdz ar to arī jēgas meklējumos), mudināt viņu uz šiem meklējumiem. Tāpēc vērtību sistēmas idejai vajadzētu pastāvēt vismaz humānistiskās psiholoģijas teorijā. Ideja par personīgā eksistences veida vērtībām un mērķiem nosaka cilvēka tēla kodolu humānistiskajā psiholoģijā, un kategorijas, kas tos izsaka, ir šī psiholoģiskā virziena galvenās kategorijas.

Viens no personīgā eksistences veida galvenajiem mērķiem un vērtībām ir pašaktualizācija. Pašaktualizācijas jēdziens ne tikai veido priekšstatu par eksistences veidu, bet to var uzskatīt arī par priekšstatu par veselīga cilvēka galīgajiem mērķiem. Pašaktualizācija ir ne tikai galīgais stāvoklis, bet arī process, kurā cilvēks apzinās savas spējas, un vienmēr ir izvēle no dažādām personīgās izaugsmes iespējām (nepārtraukts process, kas ietver vairākus individuālus soļus starp virzību uz priekšu un atkāpšanos).

Maslovs apraksta šādus astoņus pašaktualizācijas ceļus:

1. Pilnīga, dzīva pieredze ar pilnīgu fokusu un absorbciju. Brīdis, kad "es" apzinās sevi.

2. Izvēle starp virzību uz priekšu, attīstību vai atkāpšanos. Tālākās attīstības iespēju izvēle.

3. Spēja ieklausīties (un rīkoties saskaņā ar) sava “es” balsi, atšķirot to no vecāku, sabiedrības u.c.

4. Godīgums, pirmkārt, attiecībā pret sevi, atbildības uzņemšanās par savu dzīvi.

5. Neatkarība, neatbilstība, drosme būt pašam.

6. Savu potenciālo spēju apzināšanās process. Strādājiet, lai labi paveiktu to, ko cilvēks vēlas darīt.

7. Augstāki pārdzīvojumi - pašaktualizācijas brīži.

8. Savas psihopatoloģijas atmaskošana. Savas aizsardzības izzināšana un pārvarēšana (A. Maslovs, 1982).

Izzināt pašaktualizācijas būtību ir iespējams divējādi. Pirmkārt, "augstākās pieredzes" (pīķa pieredzes) laikā. Otrkārt, pašrealizāciju var uzzināt, pētot īpašu cilvēku tipu, ko Maslovs sauca par "pašaktualizējošām personībām". Šādi indivīdi izceļas ar izteiktāku sociālo orientāciju uz vispārcilvēciskām vērtībām, demokrātisku rakstura struktūru (ne autoritāru), izteiktu individualitāti, īstu “es”, perfektu identifikāciju, autonomiju, lielu atvērtību pieredzei, spontanitāti, izteiksmīgumu, elastību, empātija, objektivitāte, objektivitāte., spēja mīlēt, liela radošā potenciāla klātbūtne utt.

K. Rodžerss postulē, ka pašaktualizācijas rezultātā parādās “pilnībā funkcionējošs cilvēks”. Šo terminu Rodžers izmantoja, lai apzīmētu cilvēkus, kuri apzinās savu potenciālu, attīsta savas spējas un adekvāti uztver sevi un apkārtējo pasauli. Rodžerss identificēja galvenās iezīmes, kas raksturīgas pilnībā funkcionējošām personībām.

Atvērtība pieredzei ir spēja ieklausīties sevī, izjust visus pārdzīvojumus, nejūtoties vainīgam vai apdraudētam. Pilnībā funkcionējošs cilvēks virzās uz pilnu sevis un savas iekšējās pieredzes izzināšanu. Viņš ir atvērts šai pieredzei, tas ir, spēj to uztvert bez aizsardzības reakcijām. Viņa paštēls sakrīt ar viņa pieredzi.

Eksistenciālais dzīvesveids ir tieksme dzīvot pilnvērtīgi un bagātīgi katrā savas eksistences mirklī. Pēc Rodžersa domām, "tas, kas cilvēks ir vai būs nākamajā brīdī, plūst no šī brīža neatkarīgi no iepriekšējām cerībām."

Trešā pilnībā funkcionējoša cilvēka pazīme ir organisma uzticēšanās. Šis jēdziens Rodžersa jēdzienā nozīmē cilvēka spēju ņemt vērā savas iekšējās jūtas un uzskatīt tās par uzvedības izvēles pamatu. Citiem vārdiem sakot, ārējai ietekmei ir daudz mazāka ietekme uz lēmumu pieņemšanas procesu nekā iekšējām sajūtām.

Empīriskā brīvība ir personīgās varas sajūta pār savu rīcību, spēja izdarīt izvēli un vadīt sevi. Pilnībā funkcionējošs cilvēks var brīvi izvēlēties savu dzīves ceļu, taču ir arī atbildīgs par savas izvēles sekām.

Pēdējā pilnībā funkcionējoša cilvēka īpašība ir radošums. Tā ir indivīda psiholoģiskā brieduma pazīme. Radošie cilvēki cenšas pilnvērtīgi un adaptīvi dzīvot savā kultūrā, elastīgi pielāgoties mainīgajiem vides apstākļiem. Tomēr Rodžers uzskata, ka šādi cilvēki ne vienmēr ir pilnībā pielāgoti kultūrai un gandrīz noteikti nav konformisti. Viņi ir sabiedrības locekļi un tās produkti, bet ne tās gūstekņi.

Personības pašaktualizācijas izpēte ļāva atklāt vēl vienu cilvēka eksistences vērtību – personības veidošanos ceļā uz autentisku eksistenci. Tieši pašaktualizējošas personības vērtības veidoja pamatu priekšstatiem par esības vērtību. Maslovs tos definē kā patiesību, labestību, skaistumu, integritāti, vitalitāti, unikalitāti, pilnību, nepieciešamību, vienkāršību, bagātību, vieglumu, spēli, pašpietiekamību.

Pāriesim pie nosacījumiem un līdzekļiem personīgā eksistences mērķu sasniegšanai un vērtību īstenošanai.

Autentiskas būtnes veidošanās, pašaktualizācijas un sasniegšanas nosacījums ir labvēlīga vides ietekme, bet galvenais ir attīstība, pašapziņas sfēras paplašināšana.

No vienas puses, šīs sfēras paplašināšanās ir saistīta ar cilvēka sevis apzināšanos (pašapziņu), kas veido pilnīgāku indivīda pieredzi, palielina izvēles iespēju un palielina indivīda brīvības pakāpi. No otras puses, pašapziņas attīstība ir sevis kā realitātes atklāšana.

Cilvēka priekšstata par sevi un viņa lomas personības attīstībā izpēti aizsāka K. Rodžersa darbi. Viņš uzskatīja, ka "es" ir sarežģīta cilvēku ideju sistēma. Tas ietver es jēdzienu (cilvēka priekšstatu par sevi), kura veidošanā starppersonu attiecībām ir izšķiroša loma, kā arī "Ideālo "es" - vērtību sistēmu, ka es jēdzienu, ka "es ” vēlētos iegūt. Tā veidojas arī cilvēka mijiedarbības ar sociālo vidi rezultātā. Tas ir “Ideālais “es”, kas noved pie vienošanās vai domstarpībām starp Es jēdzienu un pieredzi. “Ideālā “es” un es jēdziena neatbilstības pakāpe nosaka cilvēka pozitīvo vai negatīvo attieksmi pret sevi.

Lai cilvēkam būtu izaugsmes iespējas, ir nepieciešams, lai “pieredze” (t.i., priekšstati par pasauli, savu vietu tajā, rīcību) atbilstu Es jēdzienam. Spēja patiesi saskaņot Es jēdzienu un “pieredzi” ir tieši atkarīga no atšķirības pakāpes starp Es jēdzienu un “Ideālo Es”. Lai cilvēku atvērtu pieredzei, ir nepieciešams integrēt Es-koncepciju un “Ideālo “Es” vienotā sistēmā. Šī integrācija ir nosacījums "pilnīgai personības funkcionēšanai", personības veidošanās un izaugsmes nosacījums: personības izaugsme ir viņas spēju un vēlmes būt viņai pašai attīstība (C. Rogers).

K. Rodžersa nedirektīvā terapija. Karls Rodžerss izstrādāja oriģinālu koncepciju par traucējumiem (deformācijām) cilvēka garīgajā attīstībā. Pēc Rodžersa domām, šķēršļi personības izaugsmei rodas bērnībā un ir normāls attīstības brīdis. Viņš aplūkoja dažus no visbiežāk sastopamajiem šķēršļiem personības izaugsmei.

Nepieciešamība pēc mīlestības un pozitīvas pieņemšanas ir universāla un pastāvīga vajadzība, kas raksturīga katram cilvēkam. Mīlestība bērnam ir tik svarīga, ka viņš maina savu uzvedību, lai iegūtu vecāku mīlestību. Tā rezultātā var rasties neatbilstības stāvoklis starp sevi un pieredzi, jo bērns var rīkoties pretēji savām interesēm vai noliegt kādu daļu no sevis.

Uzvedību vai attieksmi, kas noliedz kādu sevis daļu, Rodžerss sauc par vērtības nosacījumu. Vecāki atalgo bērnus par uzvedību, kas tiek gaidīta no viņiem, bērniem. Acīmredzot citi uzvedības modeļi netiek veicināti. Izrādās, ka vecāki bērnam it kā parāda: mēs tevi mīlam par to un to; Lai mēs tevi mīlētu, tev ir jāatsakās no šī un tā. Rodžers uzskatīja, ka vērtības nosacījums attiecībā pret bērnu rada kaitējumu viņa kā personības attīstībai, jo rezultātā bērns cenšas atbilst citu cilvēku standartiem, nevis nosaka, kas viņš īsti vēlas būt un to sasniegt. Šis process noved pie "es" jēdziena veidošanās, kas ir pretrunā ar cilvēka pieredzi.

Pieredze, kas neatbilst jēdzienam “es”, rada draudus “es” jēdzienam, tie netiek ielaisti apziņā. Lai saglabātu “es” jēdziena integritāti un nepieļautu pieredzes realizāciju, kas ir pretrunā ar to, cilvēks veido aizsardzības mehānismus. Rodžerss identificēja divus galvenos aizsardzības mehānismus - noliegumu un uztveres kropļojumu. Ja pastāv būtiskas neatbilstības starp "es" jēdzienu un pieredzi, aizsardzības līdzekļi var kļūt neefektīvi. Apziņā iekļūst jaunas “es” atveides un vecais “es” jēdziens tiek iznīcināts. Cilvēka uzvedība šajā brīdī kļūst dīvaina, neloģiska, “traka”. Lai strādātu ar cilvēkiem, kuri cieš no šādiem traucējumiem, Rodžers izstrādāja savu nedirektīvu terapiju.

Rodžersa pieeja balstījās uz viņa pārliecību, ka cilvēkam ir spēja pašam virzīt personības izmaiņas, tāpēc terapeits attiecībās ar pacientu var būt mazāk direktīvs, nekā tas ir ierasts citos terapijas veidos. Terapeits, piemēram, nesniedz padomu, neuzdod jautājumus un neatbild uz klienta jautājumiem. Tā vietā terapeits cenšas to atspoguļot. Klienta teiktais un izskaidro savas jūtas. Rodžers vēlāk novirzīja savas terapijas galveno uzsvaru uz klienta sevis uztveres izpratni.

Rodžers uzskatīja, ka pozitīvu personības izmaiņu īstenošanai ir nepieciešami un pietiekami seši terapeitiskie nosacījumi. Tie veido pamatu tam, kas notiek nedirektīvās terapijas sesijās.

Terapeits un klients atrodas psiholoģiskā kontaktā. Ārpus attiecībām nevar būt pozitīvas personības izmaiņas.

Klients atrodas pretrunā starp viņa pieredzi un "es" jēdzienu.

Psihoterapeits ir harmoniska personība. Tas nozīmē, ka terapeitam ir jābūt harmonijā ar sevi, savu pieredzi un domām; viņam arī jābūt patiesam attiecībās ar klientu.

Terapeits piedzīvo beznosacījumu pozitīvu uzmanību klientam. Terapeits pret klientu izturas ar siltumu, slavē viņu kā cilvēku tapšanas procesā un nevērtē viņa sajūtas un pārdzīvojumus. Šī nosacījuma izpilde ļauj klientam ienirt sevī, izteikt savas jūtas, nebaidoties no pārmetumiem, un galu galā šīs sajūtas integrēt ar izmainītu “es” jēdzienu.

Terapeits izjūt, pārdzīvo un izprot klienta pārdzīvojumu iekšējo pasauli. Šī nosacījuma izpilde veicina to, ka arī klients sapratīs un pieņems savu pieredzi, integrējot to savā “es” koncepcijā.

Terapeita empātiskās izpratnes un beznosacījumu pozitīvas uzmanības nodošana klientam. Tikai tad, kad klients jūtas pieņemts, viņš spēj panākt pozitīvas personības izmaiņas.

Rodžerss apgalvoja, ka par jebkuru personīgo izaugsmi terapijas laikā ir atbildīgs klients, nevis terapeits. Psihoterapeits rada nepieciešamos apstākļus pārmaiņām, bet tikai klients ir aktīvs faktors savas personības izmaiņās. Uzskatot, ka pareizajos apstākļos cilvēki dabiski virzīsies uz izaugsmi, aktualizāciju un veselību, Rodžerss vienkārši radīja šos apstākļus savās terapijas sesijās. Šajā ziņā Rodžersa psihoterapeiti ir "izaugsmes veicinātāji", nevis "ārstē slimos" (kā psihoanalīzē) vai "uzvedības modifikācijas" (kā uzvedības terapijā). Nedirektīvā psihoterapija ir paredzēta, lai novērstu neatbilstību starp pieredzi un sevi. Ja cilvēks rīkojas saskaņā ar organisma novērtēšanas procesu, nevis saskaņā ar vērtības nosacījumiem, var teikt, ka viņš ir pilnībā funkcionējošs cilvēks.

Nevienam, izņemot Freidu, nav bijusi tāda ietekme uz psihoterapijas praksi kā Rodžersam. Viņa pieeja ir veiksmīgi izmantota konsultēšanā un terapijā tik dažādās jomās kā izglītība, rasu attiecības, ģimenes attiecības utt. Indivīda integritātes un unikalitātes apliecinājums, kas saistīts ar jēdziena "es" nozīmes uzsvēršanu, ir atstājis milzīgu ietekmi arī uz mūsdienu psihoterapijas teoriju un praksi.

Humānistiskā psiholoģija

Virziens, kas sevi dēvē par humānistisko psiholoģiju, ietver Karlu Rodžersu, Abrahamu Maslovu, Šarlotu Būleru, Gordonu Olportu un citus. Paši humānistiskie psihologi uzskata, ka daudzus citus psihologus, pat ar pilnīgi atšķirīgu ievirzi, var saukt par humānistiem, ja viņi vienā vai otrā pakāpē pieturas pie noteiktiem postulātiem.

Adlera idejas par sociālā konteksta nozīmi noveda psihoanalīzi prom no individuālās attīstības faktoru izpētes (galvenokārt ar agrīnu bērnību) uz personības sociokulturālu skaidrojumu. Amerikāņu psihiatrs K. Hornijs apgalvoja, ka tieši kultūra ir atbildīga par neirožu rašanos. Cits amerikāņu psihiatrs H.Salivans uzskatīja, ka sabiedrībā rodas ne tikai neirozes, bet arī psihozes. Humānistiskās psiholoģijas pamatlicējs E. Fromms apgalvoja, ka cilvēkam ir īpašas vajadzības, kuru dzīvniekiem nav un kuras ir jāapmierina, lai cilvēks būtu garīgi vesels.

Humānistiskā psiholoģija radās kā dabiska Adlera, Hornija un Salivana uzskatu attīstība par sociokulturālo faktoru lomu garīgajā darbībā. Līdz 20. gadsimta 60. gadiem šīs skolas pārstāvju vidū bija tādi ietekmīgi psihologi kā K. Rodžerss, E. Maslovs un G. Olports. Humānistiskā psiholoģija, pirmkārt, uzstāj uz pašaktualizācijas (ti, indivīda raksturīgās nepieciešamības identificēt un attīstīt pareizas cilvēka personības iezīmes) nozīmi kā personības veidošanās nosacījumu. Vēl viens svarīgs princips ir nepieciešamība analizēt personību kopumā (holisms). Humānistiskie psihologi noraida redukcionismu, t.i. pareizu cilvēka īpašību apraksts dabaszinātņu valodā (to izmantotais piemērs ir mīlestības reducēšana uz “seksuālo ķīmiju” vai bioloģiskiem instinktiem).

Šeit ir trīs humānistiskās psiholoģijas pazīmes:

1. Humānistiskā psiholoģija ir antieksperimentāla psiholoģija, tās pārstāvjus vieno eksperimentu noliegums – jebkādu, biheiviorālo, kognitīvo u.c.

2. Tā ir psiholoģija, kas aug un barojas no noteikta psihoterapijas virziena – nav saistīta ar uzvedības modifikācijas idejām.

3. Humānistiskā psiholoģija koncentrējas uz cilvēku, viņa spējām un šajā ziņā pretojas reliģijai. Reliģija galveno uzvedību regulējošo faktoru saskata Dievā, humānistiskais psihologs – pašā cilvēkā. Cilvēkam viss jādara pašam, bet svarīgi viņai palīdzēt.

Humānists ir psihologs, kurš uzskata sevi par humānismu, tas ir, pamatā - viņa pašapziņas īpašība. Skaidru robežu nav, bet ir pamatdomas - fokusēties uz veselu cilvēku, uz viņa attīstību, viņa potenciāla atklāšanu, uz palīdzību un barjeru noņemšanu šajā attīstībā.

Individualitāte humānistiskajā psiholoģijā tiek uzskatīta par integrējošu veselumu;

Tiek uzsvērta dzīvnieku pētījumu neatbilstība (nepiemērotība) cilvēka izpratnei (pretstatā biheiviorismam);

Humānistiskā psiholoģija apgalvo, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs vai augstākais neitrāls; saistībā ar apkārtējās vides ietekmi rodas agresija, vardarbība u.c.

Humānistiskās psiholoģijas attīstību veicināja situācija, kas sabiedrībā izveidojās pēc Otrā pasaules kara. Viņa parādīja, ka daudzi cilvēki ekstremālās situācijās ir izturīgi un saglabā cieņu vissarežģītākajos apstākļos.

Šī cilvēka vēlme saglabāt un attīstīt savu garīgo unikalitāti nebija izskaidrojama ar seno psiholoģiju un tikai dabiski - zinātnisku apņēmību. Filozofisko postulātu ignorēšana.

Tāpēc humānistiskās psiholoģijas līderi pievērsās 20. gadsimta filozofijas sasniegumiem, pirmkārt, eksistenciālismam, kas pētīja iekšējo pasauli, cilvēka esamību.

Tādējādi parādījās jauna apņēmība - psiholoģiska, kas cilvēka attīstību izskaidro ar viņa tieksmi pēc pašaktualizācijas, savu potenciālu radošu realizāciju.

Daļēji tiek pārskatītas arī indivīda attiecības ar sabiedrību, jo sociālā vide var ne tikai bagātināt cilvēku, bet arī stereotipizēt viņu. Pamatojoties uz to, humānistiskās psiholoģijas pārstāvji mēģināja pētīt dažādus komunikācijas mehānismus, aprakstīt indivīda un sabiedrības attiecību sarežģītību kopumā.