Septiņdesmito gadu sākumā humānistiskā psiholoģija veidojās kā psiholoģiska tendence, pretstatot sevi, no vienas puses, biheiviorismam, kas tika kritizēts par mehānisko pieeju cilvēka psiholoģijai pēc analoģijas ar dzīvnieku psiholoģiju, par cilvēka uzvedības uzskatīšanu par pilnībā atkarīgu no ārējiem stimuliem, un, no otras puses, psihoanalīze, kas tika kritizēta par ideju par cilvēka garīgo dzīvi, ko pilnībā nosaka bezsamaņā esošās dziņas un kompleksi. Humānistiskā virziena pārstāvji cenšas izveidot pilnīgi jaunu, principiāli atšķirīgu metodoloģiju, lai cilvēku atpazītu kā unikālu izpētes objektu.
Galvenie humānistiskā virziena metodiskie principi un noteikumi ir šādi:
♦ cilvēks ir pilnīgs un ir jāizpēta kopumā;
♦ katra persona ir unikāla, tāpēc atsevišķu gadījumu analīze ir ne mazāk pamatota kā statistikas vispārinājumi;
♦ cilvēks ir atvērts pasaulei, cilvēka pieredze par pasauli un sevi pasaulē ir galvenā psiholoģiskā realitāte;
♦ cilvēka dzīve ir jāuzskata par vienotu cilvēka tapšanas un būtības procesu;
♦ cilvēkam ir nepārtrauktas attīstības un pašrealizācijas potenciāls, kas ir daļa no viņa dabas;
♦ cilvēkam ir zināma brīvība no ārējas noteikšanas to nozīmju un vērtību dēļ, pēc kurām viņš vadās savā izvēlē;
♦ cilvēks ir aktīva, apzināta, radoša būtne.
Šīs tendences galvenie pārstāvji ir A. Maslovs, V. Frankls, C. Buhlers, R. Mejs, F. Barrons u.c.
A. Maslovs ir pazīstams kā viens no humānistiskā virziena pamatlicējiem psiholoģijā. Viņš ir vislabāk pazīstams ar savu hierarhisko motivācijas modeli. Saskaņā ar šo koncepciju cilvēkam kopš dzimšanas pastāvīgi parādās septiņas vajadzību klases un pavada viņa augšanu:
1) fizioloģiskas (organiskas) vajadzības, piemēram, izsalkums, slāpes, dzimumtieksme utt.;
2) drošības nepieciešamība - nepieciešamība justies aizsargātai, atbrīvoties no bailēm un neveiksmēm, no agresivitātes;
3) piederības un mīlestības nepieciešamība - nepieciešamība piederēt kopienai, būt tuvu cilvēkiem, būt viņu atpazītiem un pieņemtiem;
4) cieņas (godbijības) vajadzības - nepieciešamība gūt panākumus, apstiprinājumu, atzīšanu, autoritāti;
5) kognitīvās vajadzības - nepieciešamība zināt, spēt, saprast, pētīt;
6) estētiskās vajadzības - harmonijas, simetrijas, kārtības, skaistuma nepieciešamība;
7) pašrealizācijas vajadzības - nepieciešamība realizēt savus mērķus, spējas, savas personības attīstība.
Pēc A. Maslova domām, šīs motivācijas piramīdas pamatā ir fizioloģiskās vajadzības, un tās virsotni veido augstākas vajadzības, piemēram, estētika un pašrealizācijas nepieciešamība. Viņš arī uzskatīja, ka augstāko līmeņu vajadzības var apmierināt tikai tad, ja vispirms tiek apmierinātas zemāko līmeņu vajadzības. Tāpēc tikai neliels skaits cilvēku (apmēram 1%) sasniedz pašrealizāciju. Šiem cilvēkiem piemīt personības iezīmes, kas kvalitatīvi atšķiras no neirotiķu un cilvēku, kuri nesasniedz šādu brieduma pakāpi, personības iezīmes: neatkarība, radošums, filozofisks skatījums, demokrātiskas attiecības, produktivitāte visās darbības jomās utt. Vēlāk A. Maslovs atsakās no šī modeļa stingrās hierarhijas, nošķirot divas vajadzību klases: vajadzību vajadzības un attīstības vajadzības.
V. Frankls uzskatīja, ka personības attīstības galvenais virzītājspēks ir tiekšanās pēc jēgas, kuras neesamība rada "eksistenciālu vakuumu" un var novest pie visbēdīgākajām sekām, tostarp pašnāvības.
|
|
|
|
Humānistiskā pieeja psiholoģijā nav zaudējusi savu aktualitāti vairāk nekā piecdesmit gadus. Iespējams, galvenais iemesls tam ir katra cilvēka īpašā uztvere kā unikāla sistēma, kas sniedz lieliskas pašrealizācijas iespējas. Bet vispirms lietas.
Humānistiskās psiholoģijas vispārīgās iezīmes, īsa tās rašanās vēsture un galvenie pārstāvji, kā arī psihoterapijas metode, kas radās pateicoties šim virzienam - tie ir mūsu šodienas sarunas galvenie aspekti.
Galvenā informācija
Personība humānistiskajā psiholoģijā ir ne tikai izpētes priekšmets, bet arī īpaša vērtība, pret kuru jāizturas ar uzmanību un cieņu. Pašrealizācija, tiekšanās pēc zināšanām, garīgā veselība, pienākums, personīgā izvēle un atbildība par to ir vissvarīgākie pilntiesīgas personības elementi humānistiskajā psiholoģijā.
Humānistiskā psiholoģija uzskata par nepieņemamu attieksmi pret pētījuma priekšmetu, kas raksturīga dabaszinātnēm un kurai piekrita dažas psiholoģiskās skolas. Šādās zinātnēs tiek pētīti objekti, kuriem nav saprāta un sava pasaules redzējuma, kas nespēj veidot sakarus ar citiem cilvēkiem un aizpildīt telpu un laiku ar savu saturu.
Cilvēks spēj novērtēt katru jaunu situāciju, izvēlēties sev piemērotu uzvedības modeli - kopumā aktīvi veidot un pārveidot savu dzīvi. Ja pētnieks neņem vērā šīs fundamentālās atšķirības starp cilvēku un citiem dzīvajiem organismiem, tad viņš būtiski ierobežo sevi un nevar sniegt pilnīgu priekšstatu par cilvēka psihes darbību.
Protams, humānistiskā psiholoģija ir kritizēta un tiek kritizēta. Pirmkārt, virziena subjektivitāte rada jautājumus, jo, izvirzot priekšplānā individuālo pieredzi un indivīda individuālo spriedumu par sevi, ir grūti objektīvi novērtēt cilvēka garīgos procesus, un ir pilnīgi neiespējami kvantitatīvi tos izmērīt. Tomēr humānistiskā psiholoģija joprojām ir ļoti pieprasītas psihoterapijas metodes pamatā.
"Trešais spēks"
Rietumos (un galvenokārt ASV, kas tajā laikā bija galvenais ietekmes centrs psiholoģijas pasaulē), pēc Otrā pasaules kara dominēja divas psiholoģiskās skolas: un (vai, precīzāk, vēlākās versijas) šie virzieni-ne-biheiviorisms un neofreidiānisms). Humānistiskā psiholoģija attīstījās kā atbilde uz šiem virzieniem, kuru pieeju cilvēkam viņa uzskatīja par pārāk vienkāršotu. Kāda bija šī pieeja?
Vairumā gadījumu uzvedību nosaka pozitīva pastiprinājuma gaidīšana (pateicība, materiāls uzmundrinājums, pozitīva reakcija no apkārtējiem), bet to var diktēt arī vēlme izvairīties no negatīva. Ne-uzvedības speciālisti ir sarežģījuši šo trīsdaļīgo struktūru un ieviesuši tajā starpposma faktorus, kas palēnina, palielina vai bloķē pastiprināšanu. Tādējādi viņi sāka analizēt ne tikai novērotās uzvedības izpausmes, bet arī mehānismus, kas to regulē.
Neofroidisms ir straumju komplekss, kas attīstījās, pamatojoties uz Freida idejām un viņa psihoanalītisko teoriju. Kā jūs zināt, klasikā cilvēka darbības virzītājspēks tika uzskatīts par bezsamaņā esošiem dzeniem, savukārt galvenā loma tika piešķirta seksuālajai enerģijai. Neofreidi nenoliedza bezsamaņas ietekmi, taču galvenais personības konfliktu avots nebija tās konfrontācija ar apziņu, bet gan sabiedrības ietekme.
Humānistiskās psiholoģijas pamatprincipus 1963. gadā formulēja Humānistiskās psiholoģijas asociācijas pirmais prezidents Džeimss Bujentāls:
- Cilvēks nav pasīvs novērotājs, bet gan aktīvs savas dzīves reformators ar izvēles brīvību. Attīstības potenciāls ir raksturīgs personībai.
- Personīgā pieredze ir unikāla un vērtīga; to nevar analizēt ar vienkāršiem uzvedības aprakstiem un vispārinājumiem.
- Individuālo garīgo procesu izpēte nesniedz holistisku ainu. Persona ir jāizpēta kopumā, kas ir lielāka par tās daļu summu.
- Cilvēks dabiski ir apveltīts ar pozitīvām īpašībām, un viņš parāda negatīvās īpašības, jo nav atklājis savu patieso būtību.
Uz klientu orientēta terapija
Humānisma virziens psiholoģijā sākotnēji bija vairāk vērsts uz praksi, nevis uz teorētiskiem pētījumiem. Šī tuvība ikdienas dzīvei, cilvēku vajadzībām, kā arī īpaša attieksme pret cilvēku kļuva par galvenajiem virziena popularitātes iemesliem lielā skaitā cilvēku.
Šāda attieksme izriet no Bujenthala pasludinātajiem pamatprincipiem, bet tās aktīvā ievadīšana reālajā konsultāciju praksē sākās ar citu speciālistu. Kārlis Rodžerss ir vārds, ar kuru humānistiskā psiholoģija un humānistiskā psihoterapija ieguva tās pamatiezīmes, kas līdz šai dienai veido to pamatu.
Vēl 1951. gadā, kad humānistiskā psiholoģija vēl tikai sāka sevi apliecināt, tika publicēta amerikāņu psihologa Karla Rodžersa grāmata "Uz klientu vērsta terapija". Tajā Rodžerss izteica uzbudinošas idejas šim laikam: direktīvas pieeja psihoterapijā ir neefektīva, nevis psihologs darbojas kā eksperts un mentors personai, bet gan cilvēks pats.
Ko ietver šī terapija? Kā jau minēts, humānistiskā psiholoģija izriet no tā, ka cilvēks pēc būtības ir labs, nevis ļauns radījums. Tomēr visas viņa pozitīvās īpašības kļūst redzamas īpašā atbalsta un uzmanības atmosfērā, kas palīdz viņam atklāt savu pozitīvo būtību. Psihoterapeitam ir jānodrošina šāda atmosfēra, bet klients pats palīdz, atrod atbildes un pats pieņem lēmumus.
Kā notiek sesija
Kādiem principiem saskaņā ar Rodžersa idejām vajadzētu būt psihoterapeita darba pamatā?
- Vissvarīgākais ir bez sprieduma pieņemšana, kurā terapeits ļauj personai būt pašam, emocionāli reaģē uz klienta teikto, bet nesniedz viņam nekādus spriedumus.
- , tas ir, spēja atpazīt to, ko klients jūtas, ievietot sevi savā vietā.
- Psihoterapeits un klients ir līdzvērtīgi dialoga dalībnieki, un starp viņiem tiek izveidots spēcīgs psiholoģiskais kontakts.
- - atklātība un spontanitāte, godīgums un sirsnība, pašizpausme bez bailēm. Šai uzvedībai jābūt raksturīgai gan konsultantam, gan (pēc kāda laika) konsultantam.
Psihoterapija, kas radās, pamatojoties uz humānisma virzienu psiholoģijā, joprojām ir viena no populārākajām un pieprasītākajām psiholoģiskās konsultācijas jomām. Tas ir īpaši parādīts cilvēkiem, kuri cieš no vientulības, izjūtot akūtu izpratnes un empātijas trūkumu.
Uz klientu orientēta pieeja palīdz atrisināt gan iekšējās, gan starppersonu problēmas. Tās būtiskā iezīme ir tāda, ka cilvēks pats secina, vai ir sasniedzis vēlamo mērķi, un attiecīgi pats nosaka ārstēšanas ilgumu. Autors: Jevgeņija Besonova
Humānistiskā psiholoģija.
Jaunā situācija pasaulē saistībā ar pirmā un it īpaši otrā pasaules kara sekām, fašisma neprāts pārvērta Rietumu psiholoģisko domu par jaunu problemātiku - esības jēgu (vai bezjēdzību), brīvību (vai trūkumu) brīvība), indivīda vientulība (vai vientulība), viņa atbildība, dzīvība un nāve - uz problēmām, kas attīstītas eksistenciālisma filozofijā. Papildus tam, ka šī filozofija ietekmēja daudzus neofreīdus (K. Hornijs, E. Fromms u.c.), tā radīja jaunu psiholoģiju, kas pārskatīja iepriekšējās pamatus un daudzos aspektos pretojās abiem biheiviorisms un psihoanalīze, galvenokārt, lai izprastu cilvēka patieso būtību. Šo tendenci parasti bieži dēvē par eksistenciāli humānu psiholoģiju.
1964. gadā ASV notika pirmā humānistiskās psiholoģijas konference. Tās dalībnieki nonāca pie secinājuma, ka biheiviorisms un psihoanalīze (tolaik viņi tika izraudzīti kā divi galvenie psiholoģiskie spēki) neredzēja cilvēkā to, kas veido viņa kā personas būtību. Biheiviorisms un psihoanalīze aplūkoja cilvēku no dabaszinātniskā viedokļa: Freidā cilvēka morāle un garīgums tika aplūkoti nevis kā neatkarīga realitāte, bet gan kā sekas psihoseksuālās attīstības grūtībām un attiecīgi sekundāriem, piedziņas un to likteņa atvasinājumiem; biheiviorismā, no otras puses (izņemot sociobiheiviorismu, kas izveidojās tajos pašos gados kā humānistiskā psiholoģija), tādas lietas kā brīvība, cilvēka cieņa utt. ne tikai netika ņemtas vērā, bet tika pasludinātas par izdomājumiem, t.i. mākslīgi radīts un nav saistīts ar reāliem jēdzieniem. Humānistiskā psiholoģija ir sevi identificējusi kā trešo spēku, kas pretojas biheiviorismam un psihoanalīzei.
Humānistiskās psiholoģijas principi.
Godīguma princips.
Personība ir holistisks veidojums, kas nav reducējams līdz tās sastāvdaļām. Tas, kas notiek jebkurā veseluma daļā, ietekmē visu personību. Patības integritāte rada katras personas pieredzes unikālu raksturu. Tāpēc mācību priekšmetam jābūt mērķiem, nozīmēm, attieksmei pret sevi, indivīda pašapziņai.
Pozitivitātes princips.
Cilvēka daba ir laipna un konstruktīva, un tāpēc uzsvars tiek likts uz veselīgu, radošu indivīdu izpēti, kuriem ir milzīgi iekšējie resursi to risināšanai. Pašnoteikšanās un pašpietiekamība ir pretstatā stingram ārējam determinismam.
Attīstības princips.
Šis princips ir paredzēts, lai izskaidrotu iekšējo spēju klātbūtni. Tāpat kā jebkura radība, cilvēks dabiski ir apveltīts ar tieksmi uz izaugsmi, attīstību un realizāciju. K. Rodžerss sniedz šādu analoģiju: zemē iemests grauds aug, attīstās un dod augļus (rezultātus). Tāpat ikviens cilvēks: daba dod spēku izaugsmei, attīstībai un pašregulācijai, t.i. izvēlēties savu vienīgo, unikālo ceļu, kas novedīs pie laba izaugsmes šajā pasaulē. Tāpēc vissvarīgākais ir cilvēka potenciāla aktualizācija. Attīstībai nav robežu. Cilvēkam ir milzīgs radošais potenciāls, bet, lai tas tiktu realizēts, cilvēkam ir jābūt aktīvam.
Darbības princips .
Persona nav apstākļu, iepriekš iegūto prasmju vai bērnības pieredzes upuris. Viņš pēc savas būtības ir pašnoteikts, pats veido savu likteni, ir brīvs izvēlēties savu dzīvi un ir atbildīgs par savu izvēli. Humānistiskā psiholoģija ir atteikusies no idejas par vardarbību un spiedienu uz indivīdu. Viss, kas nāk no ārpuses un nesakrīt ar indivīda iekšējām vajadzībām, tiek bloķēts, agrāk vai vēlāk liek sevi manīt nervu sabrukumā, slimībās un pārtraukumā ar mīļajiem.
Šie principi parasti attiecas uz citiem humānistiskiem jēdzieniem, lai gan kopumā humānistiskā psiholoģija nepārstāv vienotu teoriju, to apvieno daži vispārīgi noteikumi un personiskā orientācija praksē - psihoterapijā un pedagoģijā.
Nosaukuma parādīšanās un pamatprincipu formulēšana galvenokārt ir saistīta ar amerikāņu psihologa vārdu Ābrahams Maslovs... Humānistiskās psiholoģijas centrā ir jēdziens personības veidošanās, ideja par nepieciešamību pēc maksimālas radošas pašrealizācijas, kas nozīmē patiesu psiholoģisko veselību.
Apzīmēsim, sekojot Maslovam, galveno humānistiskās psiholoģijas atšķirības no pirmajiem diviem spēkiem.
Pirmkārt, humānistiskā psiholoģija uzsver, ka cilvēks jāuzskata par radošu sevi attīstošu būtni, kas tiecas ne tikai uz mieru un noteiktību, t.i. līdzsvaru, bet arī līdzsvara traucējumus: cilvēks rada problēmas, risina tās, cenšoties realizēt savu potenciālu, un ir iespējams saprast cilvēku tieši kā cilvēku, tikai ņemot vērā viņa augstākos sasniegumus, augstākos radošos sasniegumus.
Individualitāte humānistiskajā psiholoģijā tiek uzskatīta par integrējošu veselumu, pretstatā biheiviorismam, kas vērsts uz atsevišķu notikumu analīzi.
Humānistiskā psiholoģija uzsver dzīvnieku pētījumu neatbilstību cilvēku izpratnei; arī šī tēze ir pretstatā biheiviorismam.
Atšķirībā no klasiskās psihoanalīzes, humānistiskā psiholoģija apgalvo, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs vai, ārkārtējos gadījumos, neitrāls; agresija, vardarbība utt. rodas saistībā ar apkārtējās vides ietekmi.
Humānistiskās psiholoģijas pamatprincipi:
Cilvēks ir jāizpēta kopumā
Katra persona ir unikāla, tāpēc atsevišķu gadījumu analīze ir ne mazāk unikāla kā statistikas vispārinājumi
Cilvēks ir atvērts pasaulei; cilvēka pieredze par pasauli un sevi pasaulē ir galvenā psiholoģiskā realitāte;
Dzīve jāuzskata par vienotu cilvēka tapšanas un būtības procesu;
Personai ir zināma brīvība no ārējas noteikšanas to nozīmju un vērtību dēļ, pēc kurām viņš vadās vēlēšanās;
Cilvēks ir apveltīts ar nepārtrauktas attīstības un pašrealizācijas potenciālu kā daļu no savas dabas;
Cilvēks ir aktīva, apzināta, radoša būtne.
Universālākā cilvēka īpašība Maslova koncepcijā ir radošums , t.i. radoša ievirze, kas ir iedzimta ikvienam, bet vides ietekmes dēļ vairākums lielā mērā tiek zaudēta, lai gan dažiem izdodas saglabāt naivu, bērnišķīgu skatījumu uz pasauli.
Maslovs uzsver humānistiskās psiholoģijas interesi par psiholoģiski veselīgu cilvēku; pirms slimības analīzes jums ir jāsaprot, kas ir veselība (Freida psihoanalīzē - ceļš atpakaļ; pēc Maslova domām, Freids parādīja psihes slimo pusi, ir pienācis laiks parādīt veselīgo). Patiesa veselība - nevis medicīniskā, bet eksistenciālā nozīmē - nozīmē radošu izaugsmi un pašattīstību.
Maslova koncepcijas sirds ir viņa izpratne par cilvēka vajadzībām ... Maslovs parādīja, ka cilvēka tā saucamās pamatvajadzības ir dotas un hierarhiski sakārtotas atbilstoši līmeņiem. Ja šī hierarhija ir parādīta piramīdas vai kāpņu veidā, tad tiek izdalīti šādi līmeņi (no apakšas uz augšu) 6
Fizioloģiskās vajadzības (pārtikai, ūdenim, skābeklim, optimālai temperatūrai, seksuālajai vajadzībai utt.)
drošības vajadzības (pārliecība, struktūra, kārtība, vides paredzamība)
Vajadzības, kas saistītas ar mīlestību un pieņemšanu (nepieciešamība pēc emocionālām attiecībām ar citiem, iekļaušanai grupā, mīlestībai un mīlestībai)
vajadzības, kas saistītas ar cieņu un pašcieņu
vajadzības, kas saistītas ar pašrealizāciju
Maslova ierosinātais vispārējais princips personības attīstības interpretācijai: pamatvajadzības zināmā mērā ir jāapmierina, pirms cilvēks var pāriet uz augstāku realizāciju. Bez tā cilvēks var pat neapzināties augstāka līmeņa vajadzību klātbūtni.
Kopumā Maslovs uzskatīja, ka jo augstāk cilvēks var uzkāpt uz vajadzību kāpnēm, jo vairāk veselības un cilvēcības viņš parādīs, jo individuālāks viņš būs.
Piramīdas augšpusē ir vajadzības, kas saistītas ar pašaktualizācija. Pašrealizācija Maslovs definēts kā vēlme kļūt par visu iespējamo; tā ir cilvēka talantu un spēju pilnīga izmantošana un atklāšana. Tā ir pašpilnveidošanās, sava potenciāla apzināšanās nepieciešamība. Šis ceļš ir grūts, tas ir saistīts ar bailēm no nezināmā un atbildību, bet tas ir arī ceļš uz pilnvērtīgu, iekšēji bagātu dzīvi. Starp citu, pašrealizācija ne vienmēr nozīmē māksliniecisku iemiesojuma formu: komunikācija, darbs, mīlestība ir arī radošuma formas.
“Pašrealizējošās personības” raksturojums.
objektīva realitātes uztvere
pieņemt sevi, citus, pasauli tādu, kāda tā ir
neegocentrisms, orientācija uz ārēju problēmu risināšanu, koncentrēšanās uz objektu
spēja paciest vientulību un nepieciešamība pēc izolācijas
Radošas prasmes
uzvedības dabiskums, vēlmes trūkums pārkāpt konvencijas vienkārši no pretrunu gara
draudzīga attieksme pret jebkuru personu ar labu raksturu neatkarīgi no viņa izglītības, statusa un citām formālām iezīmēm.
Spēja dziļi piesaistīties, bieži vien dažiem cilvēkiem, ja nav pastāvīga beznosacījuma naidīguma pret kādu
morālā noteiktība, skaidra atšķirība starp labo un ļauno, konsekvence morālajā apziņā un uzvedībā
relatīva neatkarība no fiziskās un sociālās vides.
izpratne par atšķirību starp mērķi un līdzekļiem: spēja nepazaudēt mērķi, bet tajā pašā laikā emocionāli uztvert pašu līdzekli
Plaša mēroga garīgais saturs un aktivitātes (Šie cilvēki ir pacelti pāri sīkumiem, viņiem ir plašs redzesloks, ilgs perspektīvs. Viņus vada plašas un universālas vērtības.)
Lai gan visi cilvēki meklē iekšēju konsekvenci, retais sasniedz pašrealizācijas līmeni (kas nav stāvoklis, bet process) - mazāk nekā 1%. Lielākā daļa, pēc Maslova domām, ir vienkārši akli pret savu potenciālu, nezina par tās esamību un nevada kustības prieku tā atklāšanas virzienā. To veicina vide: birokrātiska sabiedrība mēdz izlīdzināt personību.
Tas attiecas arī uz ģimenes vidi: bērniem, kuri aug draudzīgā vidē, kad drošības nepieciešamība ir apmierināta, ir lielākas iespējas pašrealizēties.
Kopumā, ja cilvēks nesasniedz pašrealizācijas (pašrealizējošās personības) līmeni, viņš izrādās īpašs cilvēks, kuru neapgrūtina daudzi mazi netikumi, piemēram, skaudība, dusmas, slikta gaume, cinisms; viņš nebūs nosliece uz depresiju un pesimismu, savtīgumu utt. - tas viss neatbilst patiesai cilvēka dabai, tas viss ir garīgās slimības izpausmes tādā nozīmē, kādā to uzskata humānistiskā psiholoģija.
Šāds cilvēks izceļas ar augstu pašnovērtējumu, viņš pieņem citus, pieņem dabu, ir netradicionāls (tas ir, neatkarīgs no konvencijām), vienkāršs un demokrātisks, viņam ir humora izjūta (un filozofiska), ir nosliece uz augstāko līmeni tādas sajūtas kā iedvesma utt.
Tātad cilvēka uzdevums, pēc Maslova domām, ir kļūt par iespējamo - un līdz ar to būt pašam - sabiedrībā, kurā apstākļi to neveicina. Cilvēks izrādās augstākā vērtība un galu galā ir atbildīgs par notikušo.
Pašrealizācijas jēdziens ir viena no divdesmitā gadsimta populārākā psihologa koncepcijas centrā - Kārlis Rodžerss.
Cilvēkam, tāpat kā citiem dzīviem organismiem, uzskata Rodžerss, ir iedzimta tieksme dzīvot, augt un attīstīties. Visas bioloģiskās vajadzības ir pakārtotas šai tendencei - tās ir jāapmierina, lai tās varētu pozitīvi attīstīties, un attīstības process turpinās, neskatoties uz to, ka tam traucē daudzi šķēršļi - ir daudz piemēru, kā cilvēki, kas dzīvo skarbos apstākļos, ne tikai izdzīvo, bet un turpina progresēt.
Pēc Rodžersa domām, cilvēks nav tas, kas parādās psihoanalīzē. Viņš uzskata, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs un viņam nav nepieciešama sabiedrības kontrole; turklāt tieši kontrole liek cilvēkam darīt sliktas lietas. Uzvedība, kas ved cilvēku uz nelaimes ceļu, neatbilst cilvēka dabai. Nežēlība, antisociālisms, nenobriedums utt. - baiļu un psiholoģiskās aizsardzības rezultāts; psihologa uzdevums ir palīdzēt cilvēkam atklāt viņa pozitīvās tendences, kas ir dziļā līmenī ikvienā.
Aktualizācijas tendence ir iemesls tam, ka cilvēks kļūst sarežģītāks, neatkarīgāks, sociāli atbildīgāks.
Sākotnēji visa pieredze, visa pieredze tiek novērtēta (ne vienmēr apzināti), izmantojot tendenci aktualizēties. Apmierinātību rada pieredze, kas atbilst šai tendencei; organisms cenšas izvairīties no pretējas pieredzes. Termins organisms šajā gadījumā nozīmē cilvēku kā vienotu ķermeniski garīgu būtni. Šī orientācija ir raksturīga personai kā vadošai, līdz tiek veidota I struktūra, t.i. pašapziņa. Problēma, pēc Rodžersa domām, ir tāda, ka līdz ar sevis veidošanos bērnam ir vajadzība pēc pozitīvas attieksmes pret sevi no citiem un vajadzība pēc pozitīvas attieksmes pret sevi; tomēr vienīgais veids, kā attīstīt pozitīvu attieksmi pret sevi, ir mācīties uzvedību, kas rada pozitīvu attieksmi no citiem. Citiem vārdiem sakot, bērns tagad vadīsies nevis no tā, kas veicina aktualizāciju, bet gan no tā, cik liela ir iespēja saņemt apstiprinājumu. Tas nozīmē, ka bērna apziņā kā dzīves vērtības radīsies nevis tās, kas atbilst viņa dabai, un ka priekšstats par sevi netiks pieļauts tam, kas ir pretrunā ar asimilēto vērtību sistēmu; bērns noraidīs, neatzīs zināšanās par sevi tos pārdzīvojumus, izpausmes, tos pārdzīvojumus, kas neatbilst ideāliem, kas nākuši no ārpuses. Bērna paškoncepcija (t.i., paškoncepcija) sāk ietvert nepatiesus elementus, kuru pamatā nav tas, kas bērns patiesībā ir.
Šāda situācija, kad tiek noraidīti savi vērtējumi par labu kādam citam, rada atsvešinātību starp personas pieredzi un viņa priekšstatu par sevi, viņu neatbilstību viens otram, ko Rodžerss saprot ar terminu “ neatbilstība"; tas nozīmē - izpausmju līmenī - trauksmi, ievainojamību, personības nepiemērotību. To pastiprina ārējo atskaites punktu neuzticamība - tie ir nestabili; no šejienes Rodžerss secina tendenci šajā ziņā pieturēties pie samērā konservatīvām grupām - reliģiskām, sabiedriskām, nelielām tuvu draugu grupām utt. neatbilstība vienā vai otrā pakāpē jebkura vecuma un sociālā statusa personai. Tomēr galvenais mērķis, pēc Rodžersa domām, nav ārēju vērtējumu stabilizācija, bet gan lojalitāte pret savām jūtām.
Galvenais neirozes cēlonis no Rodžersa viedokļa ir neatbilstība starp to, ko cilvēks uzskata par sevi un kādu viņš vēlas būt. Rodžersa metodes būtība ir vērsta uz:
veidot cilvēkā jaunu, adekvātāku priekšstatu par sevi
lai padarītu reālāku, atbilstošāku cilvēka spējām, priekšstatu par viņa ideālu.
Rodžerss ierosināja aizpildīt koncepciju " Garīgā veselība " pozitīvs saturs. Citiem vārdiem sakot, garīgā veselība nav slimības neesamība, bet gan pozitīvs dzīvesveids, kam raksturīga atvērtība jaunai pieredzei, vēlme pēc dzīves pilnības, uzticēšanās savām jūtām un augsta radošā darbība.
Vai ir iespējams attīstīties, pamatojoties uz pašrealizāciju, nevis orientāciju uz ārēju novērtējumu? Vienīgais veids, kā neiejaukties bērna pašrealizācijā, uzskata Rodžerss, ir beznosacījumu pozitīva attieksme pret bērnu, “ Beznosacījumu pieņemšana "; bērnam ir jāzina, ka viņš tiek mīlēts neatkarīgi no tā, ko viņš dara, tad vajadzības pēc pozitīvas attieksmes un attieksmes pret sevi nebūs pretrunā ar pašrealizācijas nepieciešamību; tikai ar šo nosacījumu indivīds būs psiholoģiski vesels, pilnībā funkcionējošs.
Kā praktiķis Rodžerss ierosināja vairākas procedūras, lai mazinātu neatbilstību; tie galvenokārt atspoguļojas individuālajā un grupu psihoterapijā. Rodžerss sākotnēji atsaucās uz savu psihoterapiju kā nav direktīva kas nozīmēja noraidoša plāna ieteikumu noraidīšanu (un visbiežāk tas tiek gaidīts no psihologa) un ticību klienta spējai pašam atrisināt savas problēmas, ja tiek radīta atbilstoša atmosfēra - beznosacījumu pieņemšanas atmosfēra. Vēlāk Rodžerss aprakstīja savu psihoterapiju kā uz klientu orientēta terapija; tagad terapeita uzdevums bija ne tikai radīt atmosfēru; vissvarīgāko lomu spēlēja paša terapeita atvērtība, viņa virzība uz klienta problēmu izpratni, šīs izpratnes izpausme, t.i. svarīgas ir gan klienta, gan terapeita jūtas.
Visbeidzot Rodžers attīstījās uz cilvēku vērsta terapija kuru principi (galvenā uzmanība tiek pievērsta personai kā tādai, nevis sociālajām lomām vai identitātei) paplašinājās ārpus psihoterapijas šī vārda tradicionālajā izpratnē un veidoja pamatu grupām - sanāksmēm, aptvēra izglītības, ģimenes attīstības problēmas , starpetniskās attiecības utt. Visos gadījumos Rodžersam tas ir galvenais aicinājums uz pašrealizāciju un uzsvars uz beznosacījumu pozitīvas attieksmes lomu, kas ļauj personai "kļūt par pilnībā funkcionējošu personību". Tās īpašības Rodžersa izpratnē lielā mērā atgādina bērna īpašības, kas ir dabiski - cilvēks it kā atgriežas pie neatkarīga pasaules novērtējuma, kas ir raksturīgs bērnam pirms pārorientēšanās uz apstākļiem apstiprinājuma iegūšana.
Tuvu humānistiskās psiholoģijas pozīcijai Viktors Frankls... Viņa pieeja tiek saukta logoterapija, tiem. terapija bija vērsta uz dzīves jēgas atrašanu(šajā gadījumā logotips nozīmē nozīmi). Frankl pieejas pamatā ir trīs pamatjēdzieni:
brīvā griba,
gribas jēgu,
dzīves jēga.
Tādējādi Frankls apzīmē domstarpības ar biheiviorismu un psihoanalīzi: biheiviorisms patiesībā noraida ideju par cilvēka brīvo gribu, psihoanalīze izvirza idejas par baudas tieksmi (Freids) un varas gribu (Adlers); Runājot par dzīves jēgu, Freids savulaik uzskatīja, ka persona, kas uzdod šo jautājumu, izpaužas kā garīga slimība.
Pēc Frankl domām, šis jautājums ir dabisks mūsdienu cilvēkam, un tieši tas, ka cilvēks necenšas to iegūt, neredz ceļus, kas ved uz to, ir galvenais psiholoģisko grūtību un negatīvās pieredzes iemesls, piemēram, bezjēdzības, dzīves nevērtības sajūta. Galvenais šķērslis ir personas centralizācija uz sevi, nespēja iziet ārpus sevis - citai personai vai jēgai; nozīme pēc Frenka objektīvi pastāv katrā dzīves brīdī, ieskaitot traģiskāko; psihoterapeits nevar piešķirt cilvēkam šo nozīmi (viņš katram ir savs), bet viņš var palīdzēt to ieraudzīt. "Pārsniegt savas robežas" Frankl nozīmē "Pašpārkāpšana ”Un uzskata, ka pašrealizācija ir tikai viens no tās brīžiem.
Šo cilvēka tieksmi var saukt gribai būt jēgai... Frankls pievērš īpašu uzmanību situācijas, kas nozīmē zaudējumu un jēgas meklējumi bezcerīgās situācijās (viņš pats bija Aušvicas gūsteknis). Frankls secina, ka ciešanām ir jēga, ja tās maina jūs uz labo pusi.
Lai palīdzētu cilvēkam tikt galā ar problēmām, Frankl izmanto divus pamatprincipus (tie ir arī - terapijas metodes): derefleksijas princips un paradoksāla nodoma princips.
Derefleksijas princips nozīmē pārmērīgas paškontroles atcelšanu, domājot par savām grūtībām, ko parasti sauc par "sevis rakšanu".
Tātad vairākos pētījumos ir pierādīts, ka mūsdienu jaunatne lielākā mērā cieš no priekšstata par to, kas nes “kompleksus”, nevis no pašiem kompleksiem.
Paradoksāla nodoma princips pieņem, ka terapeits iedvesmo klientu darīt tieši to, no kā viņš cenšas izvairīties. Tajā pašā laikā aktīvi tiek izmantoti dažādi humora veidi (lai gan tas nav nepieciešams) - Frankls humoru uzskatīja par brīvības veidu, līdzīgi kā varonīga uzvedība ir brīvības forma ekstrēmā situācijā.
Frenka izstrādāto virzienu, tāpat kā humānistisko psiholoģiju, diez vai var saukt par teoriju tradicionālajā dabaszinātniskajā nozīmē. Frenka paziņojums ir raksturīgs tam, ka galvenais arguments, kas apstiprina viņa amata leģitimitāti, ir viņa paša pieredze, būdama ieslodzītajā fašistu koncentrācijas nometnēs. Tieši tur Franklim radās pārliecība, ka pat necilvēcīgos apstākļos ir iespējams ne tikai palikt cilvēkam, bet arī pacelties - dažkārt līdz svētumam -, ja tiek saglabāta dzīves jēga.
Psihoanalītiskā tendence, kas pirmo reizi izvirzīja jautājumu par nepieciešamību pētīt motivāciju un personības struktūru, ir bagātinājusi psiholoģiju ar daudziem svarīgiem atklājumiem. Bet šī pieeja ignorēja tādu svarīgu īpašību izpēti kā katras personas personības kvalitatīvā unikalitāte, spēja apzināti un mērķtiecīgi attīstīt noteiktus "paštēla" aspektus un veidot attiecības ar citiem. Zinātnieki arī iebilda pret psihoanalīzes ideju, ka personības attīstības process beidzas bērnībā, savukārt eksperimentālie dati parādīja, ka personības veidošanās notiek visu mūžu.
Arī pieeju personības izpētei, kas izstrādāta biheivioristiskā virziena ietvaros, nevarēja atzīt par apmierinošu. Zinātnieki, kas izstrādāja šo pieeju, koncentrējoties uz lomu uzvedības izpēti, ignorēja iekšējās motivācijas, personības pieredzes jautājumus, kā arī to iedzimto īpašību izpēti, kas atstāj iespaidu uz personas lomu uzvedību.
Apzinoties šos tradicionālo psiholoģisko tendenču trūkumus, tika izveidota jauna psiholoģiskā skola, ko sauc par humānistisko psiholoģiju. Šī tendence, kas parādījās ASV 40. gados, tika veidota, balstoties uz eksistenciālisma filozofisko skolu, kas pētīja iekšējo pasauli, cilvēka eksistenci.
Humānistiskā psiholoģija ir psiholoģisks virziens, kas atzīst cilvēka personību par galveno izpētes priekšmetu, uzskatot to par unikālu neatņemamu sistēmu, kas tiecas uz pašrealizāciju un pastāvīgu personības izaugsmi.
Humānistiskās psiholoģijas pamatprincipi bija šādi:
1) apzinātas pieredzes lomas uzsvēršana;
2) ticība cilvēka dabas holistiskajai dabai;
3) uzsvars uz brīvu gribu, spontanitāti un indivīda radošo spēku;
4) visu cilvēka dzīves faktoru un apstākļu izpēte.
Pārstāvji: Maslovs, Rodžerss, Frankls, Allports, Fromms (daļēji).
Gordons Allports ir viens no humānistiskās psiholoģijas pamatlicējiem. Viens no Allporta teorijas pamatprincipiem bija tāds, ka personība ir atvērta un sevi attīstoša sistēma. Viņš pamatojās uz faktu, ka cilvēks galvenokārt ir sociāla, nevis bioloģiska būtne un tāpēc nevar attīstīties bez kontaktiem ar apkārtējiem cilvēkiem, ar sabiedrību. Tāpēc viņš asi noraida psihoanalīzes nostāju par antagonistiskām, naidīgām attiecībām starp indivīdu un sabiedrību. Apgalvojot, ka “personība ir atvērta sistēma”, viņš uzsvēra vides nozīmi tās attīstībā, personas atvērtību kontaktiem un ārpasaules ietekmi. Tajā pašā laikā Allport uzskatīja, ka cilvēka komunikācija ar sabiedrību nav vēlme līdzsvaroties ar vidi, bet gan savstarpēja komunikācija, mijiedarbība. Allports asi iebilda pret tolaik vispārpieņemto postulātu, ka attīstība ir adaptācija, cilvēka pielāgošanās apkārtējai pasaulei. Viņš apgalvoja, ka cilvēka personības attīstības pamats ir nepieciešamība uzspridzināt līdzsvaru, sasniegt jaunas virsotnes, t.i. nepieciešamība pastāvīgi attīstīties un pilnveidoties.
Allporta nozīmīgais nopelns ir tas, ka viņš bija viens no pirmajiem, kurš runāja par katras personas unikalitāti. Viņš apgalvoja, ka katrs cilvēks ir unikāls un individuāls, jo ir savdabīgas īpašību, vajadzību kombinācijas nesējs, ko Allports nosauca par niecīgu - iezīme. Šīs vajadzības vai personības iezīmes viņš iedalīja pamata un instrumentālās. Galvenās iezīmes stimulē uzvedību un ir iedzimtas, genotipiskas un instrumentālas, kas veido uzvedību un veidojas cilvēka dzīves procesā, t.i. ir fenotipiski veidojumi. Šo īpašību kopums veido personības kodolu, piešķir tai unikalitāti un oriģinalitāti.
Lai gan galvenās iezīmes ir iedzimtas, tās var mainīties, attīstīties visas dzīves laikā, sazinoties ar citiem cilvēkiem. Sabiedrība stimulē dažu personības iezīmju attīstību un kavē citu attīstību. Tā pamazām veidojas šis unikālais iezīmju kopums, kas ir cilvēka “es” pamatā. Allport ir svarīgs noteikums par iezīmju autonomiju. Bērnam vēl nav šīs autonomijas, viņa vaibsti ir nestabili un nav pilnībā izveidojušies. Tikai pieaugušam cilvēkam, kurš apzinās sevi, savas īpašības un savu individualitāti, iezīmes kļūst patiesi autonomas un nav atkarīgas ne no bioloģiskajām vajadzībām, ne no sabiedrības spiediena. Šī cilvēka vajadzību autonomija, kas ir viņa personības veidošanās vissvarīgākā īpašība, ļauj viņam, paliekot atvērtam sabiedrībai, saglabāt savu individualitāti. Tātad Allports atrisina identificēšanās problēmu - atsvešinātību - vienu no humānistiskās psiholoģijas svarīgākajām.
Allports izstrādāja ne tikai teorētisku personības koncepciju, bet arī savas metodes cilvēka psihes sistēmiskai izpētei. Viņš balstījās uz faktu, ka katras personas personībā pastāv noteiktas iezīmes, atšķirība ir tikai viņu attīstības līmenī, autonomijas pakāpē un vietā struktūrā. Koncentrējoties uz šo noteikumu, viņš izstrādāja daudzfaktoru anketas, ar kuru palīdzību tiek pētītas konkrētas personas personības iezīmju attīstības iezīmes. Visslavenākā ir Minesotas universitātes MMPI anketa.
Ābrahams Maslovs... Hierarhiska motivācijas teorija. Ir vairāki motivācijas līmeņi, katrs ir veidots virs iepriekšējā - vajadzību piramīdas.
1. bāze - vitālas vajadzības (fizioloģiskas)
2. drošības nepieciešamība
3. aizbildnības nepieciešamība (mīlestība un piederība)
4. cieņas un pašcieņas nepieciešamība
5. radošums un pašrealizācija
Ja 1. līmenis (zemākas vajadzības - izsalkums, slāpes utt.) Ir piesātināts, tad drošības nepieciešamība ir nepieciešamība pasargāt sevi no ielaušanās no ārpuses. Savā ziņā autonomija, vientulība.
Nepieciešamība pēc aprūpes ir ģimene, mīlestība, draudzība. Kāds var atbalstīt.
Nepieciešamība pēc cieņas ir karjera, darbs nodrošina.
Šie 4 līmeņi ir balstīti uz vajadzību samazināšanas principu. To sauc par A tipa vajadzībām.
Humānistiskā psiholoģija pretojas dziļuma psiholoģijai. Padziļinātajā psiholoģijā pētījuma priekšmets ir slims cilvēks, ciešanas - pacients. Šāds cilvēka modelis.
Humānistiskajā psiholoģijā termins "klients" ir līdzvērtīga persona. Cilvēka modelis ir nobriedusi personība. Maslovs, atšķirībā no psihoanalītiķiem, kuri pētīja galvenokārt deviantu uzvedību, uzskatīja, ka ir jāizpēta cilvēka daba, pētot tās labākos pārstāvjus. Pārbaudīja izcilas nobriedušas personības, kas sasniegušas virsotni. Studēju biogrāfijas. Es noskatījos, kas nodrošina personības attīstības virsotni.
Maslovs izdomāja terminu pašrealizācija. Pašrealizācija - kad visas vajadzības ir piesātinātas, viņš var nedomāt par citu viedokli, nevienam neko nav parādā, zina savu vērtību, rīkojas pēc saviem ieskatiem.
Viens no Maslova teorijas vājajiem punktiem bija viņa nostāja, ka vajadzības vienreiz un uz visiem laikiem ir fiksētā hierarhijā, un augstākas vajadzības rodas tikai pēc elementārāku vajadzību apmierināšanas. Maslova kritiķi un sekotāji ir parādījuši, ka ļoti bieži vajadzība pēc pašrealizācijas vai pašcieņas dominē un nosaka cilvēka uzvedību, neskatoties uz to, ka viņa fizioloģiskās vajadzības ir palikušas neapmierinātas.
Humānisti jēdzienu "kļūt" pārņēma no eksistenciālisma. Cilvēks nekad nav statisks, viņš vienmēr ir tapšanas procesā.
Maslovs: personība ir viens veselums. Protests pret biheiviorismu, kas risināja individuālas uzvedības izpausmes, nevis personas individualitāti. Maslovs ir holistisks viedoklis.
Cilvēka iekšējā daba no humānistu viedokļa ir iekšēji laba (atšķirībā no dziļajām). Cilvēka destruktīvie spēki ir vilšanās rezultāts, nevis iedzimts. No dabas cilvēkā ir izaugsmes un pašpilnveidošanās iespējas. Cilvēkam piemīt spēja būt radošam. Ikvienam ir.
Pēc tam Maslovs atteicās no stingras hierarhijas, apvienojot visas esošās vajadzības divās klasēs - vajadzību vajadzības (deficīts) un attīstības vajadzības (pašrealizācija). Tādējādi viņš identificēja divus cilvēka eksistences līmeņus - esību, kas vērsta uz personīgo izaugsmi un pašrealizāciju, un ierobežotu, koncentrētu uz neapmierinātu vajadzību apmierināšanu. Metamotivācija ir eksistenciāla motivācija, kas ved uz personīgo izaugsmi.
Maslovs deva 11 galvenās pašrealizēto cilvēku īpašības: objektīva realitātes uztvere; pilnīga savas dabas pieņemšana; entuziasms un centība jebkuram biznesam; uzvedības vienkāršība un dabiskums; nepieciešamība pēc neatkarības, neatkarības un iespējas kaut kur doties pensijā, pabūt vienatnē; intensīva mistiska un reliģiska pieredze, augstākas pieredzes klātbūtne (īpaši priecīga un intensīva pieredze); draudzīga un līdzjūtīga attieksme pret cilvēkiem; nonkonformisms (izturība pret ārēju spiedienu); demokrātisks personības tips; radoša pieeja dzīvei; augsts sociālo interešu līmenis.
Maslova teorija ietver identifikācijas un atsvešināšanās jēdzienus, lai gan šie garīgās attīstības mehānismi viņam nav pilnībā atklāti.
Katrs cilvēks piedzimst ar noteiktu īpašību kopumu, spējām, kas veido viņa “es” būtību, viņa “es” un kuras cilvēkam ir nepieciešams apzināties un izpaust savā dzīvē un darbībā. Neirotiķi ir cilvēki ar neattīstītu vai neapzinātu vajadzību pēc pašrealizācijas.
Pēc Maslova domām, sabiedrība, vide, no vienas puses, ir nepieciešama cilvēkam, jo viņš var pašrealizēties, izpausties tikai citu cilvēku vidū, tikai sabiedrībā. No otras puses, sabiedrība pēc savas būtības nevar neiejaukties pašrealizācijā, jo jebkura sabiedrība cenšas padarīt cilvēku par stereotipisku vides pārstāvi, tā atsvešina indivīdu no tās būtības, individualitātes, padara to atbilstošu.
Tajā pašā laikā atsvešinātība, vienlaikus saglabājot Es, personības individualitāti, nostāda to opozīcijā apkārtējai videi un arī liedz viņam iespēju pašrealizēties. Tāpēc savā attīstībā cilvēkam ir jāsaglabā līdzsvars starp šiem diviem mehānismiem. Optimālākais ir identificēšanās ārējā plānā, cilvēka saziņā ar ārpasauli un atsvešināšanās iekšējā plānā, ņemot vērā viņa personīgo attīstību, viņa pašapziņas attīstību.
Personības attīstības mērķis, pēc Maslova domām, ir izaugsmes tieksme, pašrealizācija, savukārt personīgās izaugsmes apturēšana ir nāve indivīdam, Es. Psihoanalītiķi - psiholoģiskā aizsardzība ir indivīda svētība, veids, kā izvairīties no neirozes. Maslovs ir psiholoģiska ļaunuma aizsardzība, kas aptur personīgo izaugsmi.
Tāpat kā citiem humānistiskās psiholoģijas pārstāvjiem, ideja par cilvēka vērtības un unikalitāti ir galvenā Kārlis Rodžerss... Viņš uzskatīja, ka pieredze, ko cilvēks iegūst dzīves laikā un ko viņš sauc par “fenomenālo lauku”, ir unikāla un individuāla. Šī cilvēka radītā pasaule var sakrist vai nesakrist ar realitāti, jo viņš neatzīst visus cilvēka vidē esošos objektus. Rodžersa šī realitātes lauka identitātes pakāpi nosauca par sakritību. Ar augstu atbilstības pakāpi tas, ko cilvēks paziņo citiem, apkārt notiekošais un tas, ko viņš apzinās notiekošajā, vairāk vai mazāk sakrīt viens ar otru. Saskanības pārkāpšana noved pie tā, ka cilvēks vai nu neapzinās realitāti, vai arī neizsaka to, ko patiesībā vēlas darīt vai ko domā. Tas izraisa spriedzes, trauksmes palielināšanos un galu galā personības neirotizāciju.
Neirotizāciju veicina arī atkāpšanās no savas individualitātes, pašrealizācijas noraidīšana, ko Rodžerss, tāpat kā Maslovs, uzskatīja par vienu no svarīgākajām indivīda vajadzībām. Izstrādājot terapijas pamatus, zinātnieks apvienoja ideju par saskanību ar pašrealizāciju tajā, jo to pārkāpums izraisa neirozi un novirzes personības attīstībā.
Runājot par “es” uzbūvi, Rodžers nonāca pie secinājuma, ka cilvēka iekšējā būtība, viņa Es izpaužas pašcieņā, kas atspoguļo dotās personības patieso būtību, viņa “es”. Gadījumā, ja uzvedība ir veidota tieši uz pašcieņas pamata, tā izsaka cilvēka patieso būtību, viņa spējas un prasmes, un tāpēc nes cilvēkam vislielākos panākumus. Darbību rezultāti sniedz personai gandarījumu, paaugstina viņa statusu citu acīs, šādai personai nav jāpārvieto sava pieredze bezsamaņā, jo viņa viedoklis par sevi, citu viedoklis par viņu un viņa patieso Es atbilst viens otram, izveidojiet pilnīgu atbilstību.
Rodžersa idejas par to, kādām jābūt patiesām attiecībām starp bērnu un pieaugušo, veidoja pamatu slavenā zinātnieka B. Spoka darbam, kurš rakstīja par to, kā vecākiem vajadzētu rūpēties par bērniem, nepārkāpjot viņu patieso pašcieņu un palīdzot lai viņi socializētos.
Tomēr vecāki, pēc abu zinātnieku domām, bieži neievēro šos noteikumus un neklausa savam bērnam. Tāpēc jau agrā bērnībā bērns var atsvešināties no savas patiesās pašcieņas, no sava Es. Visbiežāk tas notiek pieaugušo spiediena dēļ, kuriem ir savs priekšstats par bērnu, viņa spējām un mērķi. Viņi uzliek bērnam savu vērtējumu, cenšoties, lai viņš to pieņem un padara viņu par savu pašcieņu. Daži bērni sāk protestēt pret uzspiestajām darbībām. Tomēr biežāk bērni necenšas pretoties saviem vecākiem, piekrītot viņu viedoklim par sevi. Tas ir tāpēc, ka bērnam nepieciešama pieaugušā mīlestība un pieņemšana. Rodžerss šo vēlmi izpelnīties apkārtējo mīlestību un pieķeršanos nosauca par "vērtības nosacījumu". "Vērtības nosacījums" kļūst par nopietnu šķērsli personīgās izaugsmes ceļā, jo traucē realizēt cilvēka patieso "es", viņa patieso aicinājumu, aizstājot to citiem tīkamā veidā. Cilvēks atsakās no sevis, savas pašrealizācijas. Bet, veicot citu uzspiestas darbības, cilvēks nevar būt pilnīgi veiksmīgs. Nepieciešamība pastāvīgi ignorēt signālus par savu neveiksmi ir saistīta ar bailēm mainīt pašcieņu, ko cilvēks jau uzskata par patiesi savu. Tas noved pie tā, ka cilvēks izspiež savas bailes un centienus bezsamaņā, atsvešinot savu pieredzi no apziņas. Tajā pašā laikā tiek veidota ļoti ierobežota un stingra pasaules un sevis shēma, kas diez vai atbilst realitātei. Šī neatbilstība netiek atzīta, taču tā rada spriedzi, izraisot neirozi. Psihoterapeita uzdevums kopā ar tēmu ir iznīcināt šo shēmu, palīdzēt cilvēkam saprast savu patieso “es” un atjaunot saziņu ar citiem.
Rodžerss uzstāja, ka pašvērtējumam jābūt ne tikai adekvātam, bet arī elastīgam, t.i. vajadzētu mainīties atkarībā no vides. Viņš teica, ka pašcieņa ir saistīts tēls, geštalts, kas pastāvīgi veidojas un mainās, tiek mainīts, kad situācija mainās. Tajā pašā laikā Rodžerss ne tikai runā par pieredzes ietekmi uz pašcieņu, bet arī uzsver nepieciešamību cilvēkam būt atvērtam pieredzei. Rodžerss uzsvēra tagadnes nozīmi, sacīja, ka cilvēkiem jāiemācās dzīvot tagadnē, jāapzinās un jānovērtē katrs savas dzīves mirklis. Tikai tad dzīve tiks atklāta tās patiesajā nozīmē, un tikai šajā gadījumā mēs varam runāt par pilnīgu realizāciju.
Rodžerss vadījās no pieņēmuma, ka terapeitam nevajadzētu uzspiest pacientam savu viedokli, bet gan novest viņu pie pareizā lēmuma, kuru pacients pieņem neatkarīgi. Terapijas procesā pacients iemācās vairāk uzticēties sev, savai intuīcijai, labāk izprast sevi un pēc tam citus. Rezultāts ir "ieskats" (ieskats), kas palīdz atjaunot jūsu pašcieņu. Tas palielina atbilstību un dod personai iespēju pieņemt sevi un apkārtējos. Šī terapija notiek kā terapeita un klienta tikšanās vai grupu terapijā (sanāksmju grupās).
Termins "es-koncepcija" tika ieviests 50. gados. humānistiskajā psiholoģijā. Šis jēdziens nozīmēja atgriešanos pie klasiskās apziņas psiholoģijas. Galvenās idejas ir aizgūtas no Džeimsa darba. Džeimsam ir divi personības jēdzieni:
1) Personība kā aktiera aģents (darbības priekšmets).
2) Personība kā ideju kopums par sevi (empīriskā personība).
Atdala terminu "es" (aģenta pienākumu izpildītājs) un "mans" - ko es zinu par sevi, ko es piedēvēju sev. Džeimss pētīja Manējo.
"Mans" sastāv no 3 daļām:
1. Pašizziņa ir kognitīva sastāvdaļa
2. Attieksme pret sevi - afektīva sastāvdaļa
3. Uzvedība - uzvedības sastāvdaļa
Šie 3 komponenti definē "es-jēdzienu" ("es" tēls). Viņi ir fenomenālisti. Krievu psiholoģijā plašāks termins ir “pašapziņa”.
1. Kognitīvā sastāvdaļa. 3 personības daļas saskaņā ar Džeimsu, kuras tiek definētas kā zināšanas par sevi:
A. Fiziska persona - ķermenis, apģērbs, māja šī vārda plašākajā nozīmē.
B. Sociālā personība - kā citi mūs uztver. To nosaka mūsu sociālās lomas. Tas, kas no mums tiek sagaidīts, ietekmē mūsu uzvedību.
C. Garīgā personība - "paštēls". Cilvēka iekšējā pasaule, tā, kas pieder subjekta apziņai. Kas es esmu? Ko es atbildēšu. Viss, kas sniedz holistisku skatu uz sevi (domas, jūtas, pieredze, spējas).
2. Pašattieksme, sevis pieņemšana, pašcieņa-"es-koncepcijas" afektīvā sastāvdaļa. No konkrētā sevis viedokļa visas idejas par sevi var būt gan pozitīvas, gan negatīvas. Nav orientēts uz sociālajām normām. "Es esmu alkoholiķis un man tas patīk." Mūsu attieksme pret sevi ir saistīta ar to, kādus mērķus cilvēks izvirza un ko viņš var sasniegt. Pašnovērtējums ir rezultāts tam, kā panākumi un ambīcijas ir saistītas.
Kārlis Rodžerss iepazīstina ar jēdzienu "īsts" un "ideāls" es. Ideāls es - priekšstats par to, kāds cilvēks vēlētos būt. Patiesais es esmu cilvēka priekšstats par to, kas viņš patiesībā ir. Pēc Rodžersa domām, cilvēks cenšas izprast savu es, saprast sevi, vēlas sajust īsto Es.
Patiesais Es varu būt identisks (saskanīgs) ar ideālu I. Saskaņotība = pozitīva es-koncepcija, kad ideālais un īstais es sakrīt. Neatbilstošais sevis priekšstats ir negatīvs, ja tie nesakrīt.
2. Uzvedība. Visi tiecas, lai īstais es sakristu ar ideālu (pēc Džeimsa domām).
Pēc Rodžersa domām, paškoncepcija var būt nosacīti pozitīva un bez nosacījumiem pozitīva. Nosacīti pozitīvs paškoncepcija, kad mēs ievērojam kādu standartu, lai iegūtu apstiprinājumu. Absolūti pozitīvs - cilvēks pieņem sevi tādu, kāds viņš ir.
Personības attīstības problēmas var būt tad, kad ārēji veiksmīgs cilvēks jūt pašapziņas nosacītību. Nosacīti pozitīvā es noraidīšana no sevis. Izeja ir bezierunu pieņemšana sev. Personības attīstība ir atbrīvošanās no psiholoģiskās aizsardzības sistēmas (aizsardzība neļauj cilvēkam iekļūt sava “es” dzīlēs, piedzīvot savu es). To var panākt ar pieredzes atvērtību, t.i. viss, kas cilvēkam ir pieejams, viņam jāpiedzīvo.
Metode - apmācību grupas (sanāksmju grupas). Katrs runā par sevi. Citi to pieņem tādu, kāds tas ir. Vai individuāla terapija (uz klientu orientēta terapija). Rodžerss ir indikatīva metode. Terapeits ir kā spogulis. Atkārto pēdējo frāzi. Tas nespiež, bet pieņem cilvēku tādu, kāds viņš ir.
Galvenais ir pašrealizācija, personīgā izaugsme, pašattīstība. Psihoterapeita mērķis ir nodrošināt apstākļus klienta pašattīstībai.
Indirektīvā metode darbojas caur empātiju. Empātija - klients un terapeits ir pielāgoti viens otra pieredzei.
KLIENTU CENTRĒTA ROGERU TERAPIJA
51. gadā Rodžerss publicēja grāmatu “Klientu centrēta terapija”. Viņš modeli nosauca par patronāžu. Klients lielā mērā paļaujas uz terapeitu, taču darbību, darbību izvēle vienmēr paliek klienta ziņā. Terapeits ir dārznieks, viņš var radīt tikai apstākļus izaugsmei un attīstībai. Terapeits tikai rada apstākļus, nemainās, nemainās. Klientu apkalpošanas modelis. Vissvarīgākais mērķis ir veicināt klienta izaugsmi un attīstību. Ideāls ir pašrealizējošs cilvēks. Šo procesu uzsāk terapeits. Nepieciešamība pašrealizēties ir raksturīga personai, bet var nebūt aktuāla. Pašrealizējoša personība = veselīga. Rodžerss izdomāja terminu "klients". Tas ir principiāli svarīgs punkts. Pacients nav atbildīgs, paļaujas uz ārstu. Rezultāts lielā mērā ir atkarīgs no psihoanalītiķa pieredzes, izglītības, zināšanu līmeņa. Rodžersam klients ir centrālā figūra. Terapeits seko klientam. Klientam ir tiesības jebkurā laikā atteikties no terapijas. Klients sāk psihoanalītisku mijiedarbību. Klients pēta savu iekšējo pasauli, un terapeits iet līdzās. Vienāds stāvoklis. Terapeits nevirza, nespiež. Viņš ir veicinātājs - tas, kurš atbalsta. Terapijas mērķis ir mainīt iekšējo pasauli, bet šīs izmaiņas veic pats klients.
Rodžersam bija ļoti plaša izpratne par simptomatoloģiju. Neatbild uz jautājumu, kāpēc tieši šī simptomatoloģija radās konkrētā cilvēkā. Viņš saka, no kurienes nāk simptomatoloģija: kad klienta personībā notiek šķelšanās “es” un “ne es”. "Es" tiek realizēts, "ne es" - tas, kas netiek realizēts. Šķelšanās izraisa simptomus. Ir pieredze, ko cilvēks ir piedzīvojis, uzkrājis. Tas var pilnībā sakrist, būt saskaņotam ar pašapziņu. Bet pašapziņa var neatbilst pieredzei - notiek šķelšanās. Ideāls "es" ir tas, kādam cilvēkam vajadzētu būt. Var rasties šķelšanās - ideāls var nesakrist ar pieredzi, pašapziņu. Ir 3 sadalīšanas iespējas. Jo vairāk 3 pīķu sakrīt, jo veselīgāka ir personība. Jo vairāk plīsumu, jo izteiktāki simptomi.
Es esmu ideja, es esmu ideāls
Freidam terapeits ir standarts. Rodžersam terapeitam vissvarīgākais - autentiskumam (autentiskumam), atbilstībai sev, nav nozīmes.
Jādara viss iespējamais, lai samazinātu pašpieņemšanas nosacījumus. Terapeits bez nosacījumiem pieņem klientu tādu, kāds viņš ir. Mudina klientu izturēties pret sevi bez nosacījumiem. Klientam ir mazāka trauksme, bailes, aizsargspējas tiek noņemtas. Klients sāk atvērties, viņam ir vieglāk izstāstīt problēmas. Galvenais ir pieņemt un nenosodīt, emocionālu atbalstu.
Galvenais ir atrasties tuvumā, bet neieslīgt klienta pasaulē. Cieniet viņa lēmumus, vērtības, uzskatus. Terapeitam jāspēj klausīties un dzirdēt. Bet terapeitam ir tiesības izteikt savu viedokli. Viņam ir tiesības kļūdīties, viņam par to jāpasaka klientam un jāatvainojas. Nenosodāmās attieksmes dēļ klients nebaidās izrādīt emocijas. Terapeits var arī parādīt savas emocijas, pozitīvas un negatīvas: dusmas, agresiju utt.
Rodžersam nebija lielas pieredzes ar psihotiku. Īstermiņa terapija cilvēkiem, kuru pašsajūta nav iznīcināta.
Daudzi eksistenciālās teorijas noteikumi Viktors Frankls padarīt to līdzīgu humānistiskajai psiholoģijai. Frenka teorija sastāv no trim daļām - mācības par jēgas meklējumiem, dzīves jēgas doktrīnu un brīvās gribas doktrīnu. Frenks vēlmi apzināties dzīves jēgu uzskatīja par iedzimtu, un šis motīvs bija vadošais spēks personības attīstībā. Nozīmes nav universālas, tās ir unikālas katram cilvēkam katrā dzīves brīdī. Dzīves jēga vienmēr ir saistīta ar to, ka cilvēks apzinās savas spējas, un šajā sakarā tas ir tuvu Maslova pašrealizācijas jēdzienam. Tomēr būtiska Frankl teorijas iezīme ir ideja, ka jēgas iegūšana un realizācija vienmēr ir saistīta ar ārējo pasauli, ar cilvēka radošo darbību tajā un viņa produktīvajiem sasniegumiem. Tajā pašā laikā viņš, tāpat kā citi eksistenciālisti, uzsvēra, ka dzīves jēgas trūkums vai nespēja to realizēt noved pie neirozes, izraisot cilvēka eksistenciālā vakuuma stāvokli un eksistenciālu vilšanos.
Frankl koncepcijas centrā ir vērtību mācība, t.i. jēdzieni, kas nes cilvēces vispārināto pieredzi par tipisku situāciju nozīmi. Viņš identificē trīs vērtību klases, kas ļauj padarīt cilvēka dzīvi jēgpilnu: radošuma vērtības (piemēram, darbs), pieredzes vērtība (piemēram, mīlestība) un attieksmes vērtība. apzināti veidojas saistībā ar tiem kritiskajiem dzīves apstākļiem, kurus mēs nespējam mainīt.
Dzīves jēgu var atrast jebkurā no šīm vērtībām un jebkurā darbībā, ko tās rada. No tā izriet, ka nav tādu apstākļu un situāciju, kad cilvēka dzīve zaudētu jēgu. Jēgas atrašana konkrētā situācijā Frankls aicina apzināties rīcības iespējas saistībā ar konkrētu situāciju. Tieši uz šo apziņu ir vērsta Frenka izstrādātā logoterapija, kas palīdz cilvēkam redzēt situācijā ietverto potenciālo nozīmju spektru un izvēlēties tādu, kas atbilst viņa sirdsapziņai. Šajā gadījumā nozīme ir ne tikai jāatrod, bet arī jāapzinās, jo tās īstenošana ir saistīta ar paša cilvēka realizāciju.
Šajā jēgas izpratnē cilvēka darbībai jābūt absolūti brīvai. Nepiekrītot universālā determinisma idejai, Frankls cenšas izvest cilvēku no bioloģisko likumu darbības, kas postulē šo determinismu. Frankls iepazīstina ar cilvēka eksistences noētiskā līmeņa jēdzienu.
Atzīstot, ka iedzimtība un ārējie apstākļi nosaka noteiktas uzvedības iespēju robežas, viņš uzsver trīs cilvēka eksistences līmeņu klātbūtni: bioloģisko, psiholoģisko un noētisko, vai garīgo. Tieši garīgajā esamībā ir ietvertas tās nozīmes un vērtības, kurām ir izšķiroša nozīme attiecībā pret zemākajiem līmeņiem. Tādējādi Frankls veido ideju par pašnoteikšanās iespēju, kas ir saistīta ar personas esamību garīgajā pasaulē.
Izvērtējot personības humānistiskās teorijas, jāatzīmē, ka to izstrādātāji pirmo reizi pievērsa uzmanību ne tikai novirzēm, grūtībām un negatīviem aspektiem cilvēka uzvedībā, bet arī personības attīstības pozitīvajiem aspektiem. Šīs skolas zinātnieku darbos tika pētīti personīgās pieredzes sasniegumi, atklāti personības veidošanās mehānismi un ceļi tās pašattīstībai un pašpilnveidošanai. Šī tendence kļuva arvien izplatītāka Eiropā, nevis ASV, kur eksistenciālisma un fenomenoloģijas tradīcijas nav tik spēcīgas.
Fromms. Personība ir iedzimta un iegūta psihotiska summa. sv-in, raksturo. Atšķirībā no dzīvniekiem, cilvēkam ir liegta sākotnējā saikne ar dabu - mums nav spēcīgu instinktu, kas ļautu mums pielāgoties pastāvīgi mainīgajai pasaulei, bet mēs varam domāt, kad esam cilvēka dilemmas stāvoklī. No vienas puses, tas ļauj mums izdzīvot, un, no otras puses, liek mums pārdomāt jautājumus, uz kuriem nav atbildes - eksistenciāli. dihotomijas. Starp tiem: 1) dzīvība un nāve (mēs zinām, ka mirsim, bet to noliedzam). 2) dzīvojot zem ideālas idejas par personības pilnīgu pašrealizāciju, mēs to nekad nevarēsim sasniegt; 3) mēs esam pilnīgi vieni, bet nevaram iztikt viens bez otra. Eksistenciālas vajadzības. Vesels cilvēks atšķiras no slima cilvēka ar to, ka spēj rast atbildes uz eksistenciālo. jautājumi - atbildes, kas vairāk atbilst viņa eksistenciālajam. vajadzībām. Mūsu uzvedību motivē fizioloģiskās vajadzības, taču to apmierināšana nenoved pie cilvēka dilemmas risinājuma. Tikai eksistenciāli. vajadzības var apvienot cilvēku ar dabu. Starp tiem: 1) nepieciešamība izveidot sakarus (pārkāpt sevis robežas, kļūt par daļu no kaut kā lielāka. Pakļaušanās un vara šeit ir neproduktīva. Tikai mīlestība kā alianse ar ct. Rūpes, cieņu, atbildību un zināšanām) 2 ) patērētājs. pašnoteikšanās - vēlme pacelties virs pasīvās un nejaušās eksistences mērķtiecībā un brīvībā. Dzīves radīšana un iznīcināšana ir divi ceļi. 3) mīnusi. sakņotībā - savu sakņu meklējumi un vēlme burtiski sakņoties pasaulē un atkal sajust to kā savas mājas. Neproduktīva - fiksācija (nevēlēšanās tālu pārsniegt savas drošās pasaules robežas, ko sākotnēji definēja māte. 4) pašidentitāte - apziņa par sevi kā atsevišķu vienību (es esmu es un esmu atbildīgs par savu rīcību). Neproduktīvs - pieder grupai. 5) vērtību sistēma. Neproduktīvi - neracionāli mērķi. Raksturs ir samērā nemainīgs individuālo centienu kopums, nevis yavl. instinktīvs, ar pom. ko cilvēks saista ar dabu vai kultūru. Cilvēki attiecas uz pasauli divos veidos: asimilācija (lietu iegūšana un izmantošana) un socializācija (zināšanas par sevi un citiem). Neproduktīvi veidi: uztverošs, ekspluatējošs, uzkrājošs, tirgus.
6) Iekšzemes psiholoģija... Pētot personības struktūru, galvenā iezīme ir virziens. Rubinšteins ir dinamiska tendence; Ļeontjevs ir nozīmi veidojošs motīvs; Myasishchev - dominējošā attieksme; Ananijevs ir dzīves galvenais mērķis. Tiešība ir ietilpīga aprakstoša personības struktūras īpašība. A. N. Ļeontjevs. Personības parametri (pamati): 1. Indivīda sakaru bagātība ar pasauli; 2. Darbību hierarhijas pakāpe, to motīvi. Motīvu hierarhijas veido samērā neatkarīgas dzīves vienības; 3. Personības struktūras vispārējais veids.
Personības struktūra ir salīdzinoši stabila galveno, hierarhisko motivācijas līniju konfigurācija sevī. Daudzveidīgās attiecības, kurās cilvēks nonāk realitātē, rada konfliktus, kas noteiktos apstākļos ir fiksēti un iekļūst personības struktūrā. Personības uzbūve nav reducēta ne uz cilvēka saikņu ar pasauli bagātību, ne arī uz viņu hierarhijas pakāpi; tās īpatnība slēpjas dažādu izveidojušos dzīves attiecību sistēmu korelācijā, izraisot cīņu starp tām. Personības psiholoģiskās apakšstruktūras - temperaments, vajadzības, vēlmes, emocionālā pieredze, intereses, attieksme, prasmes, paradumi - daži apstākļu veidā, citi savas vietas maiņā personībā, paaudzēs un pārvērtībās. Personības divējāda struktūra: 1. Sociāli raksturīgas personības izpausmes ir pirmās kārtas sistēmiskas sociālās īpašības; 2. Personības-semantiskās personības izpausmes ir sistēmai raksturīgas otrās kārtas integrējošās sociālās īpašības. Personības-semantiskās personības izpausmes ir sociālo īpašību forma personības individuālajā dzīvē, kas īpaši pārveidota darbības procesā. Sistēmiski sociālās īpašības izsaka jaunattīstības personības vispārējo tieksmi saglabāt, sistēmai raksturīgās personiskās-semantiskās īpašības atspoguļo tās tendenci mainīties. Lai meklētu ceļus tās turpmākai attīstībai pārsteigumu pilnajā pasaulē.
Vigotskis: personība ir sociāls jēdziens, un tas aptver pārdabisku, vēsturisku cilvēkā. Viņa nav dzimusi, bet rodas kultūras attīstības procesā. Personība attīstās kopumā. Tikai tad, kad personība apgūst noteiktu uzvedības formu, tad tā paceļas augstākā līmenī. Kultūras attīstības būtība ir savas uzvedības procesu apgūšana, bet nepieciešams priekšnoteikums tam ir personības veidošanās un => funkcijas attīstība ir atvasināta un nosacīta, attīstoties personībai kopumā. Jaundzimušajam nav es un personības. Izšķirošs brīdis bērna personības attīstībā ir viņa I (vārds un tikai tad personvārds) apzināšanās. Bērna jēdziens I attīstās no citu jēdziena. Tas. personības jēdziens ir sociāli atspoguļots. Tikai skolas vecumā, pateicoties iekšējās runas veidošanai, pirmo reizi parādās stabila personības forma. Pusaudzim ir pašatklāsme un personības veidošanās.
Rubinšteins. Skaidrojot jebkuru riebumu. parādības, personība caur kaķi darbojas kā saskaņots iekšējo apstākļu kopums. un visas ārējās ietekmes tiek lauztas. Personības uzbūves vēsture, t.sk. sevī un dzīvo būtņu evolūcijā, cilvēces vēsturē un personiskajā vēsturē. Personības iezīmes neaprobežojas tikai ar individuālajām koordinātām. Personība ir vēl nozīmīgāka, nekā universālā tiek parādīta individuālajā refrakcijā. Attālumu, kas šķir vēsturisko personu no parastās, nosaka nevis svētie, bet vispārējās vēstures nozīme. spiež, ka viņa ir nesēja. Kā cilvēks cilvēks darbojas kā vienība sociālo attiecību sistēmā, kā šo attiecību nesējs. Personības garīgais saturs nav tikai apzinīgā motīvi. aktivitātes, t.sk. sevī dažādas nepamatotas tendences-motīvi. Pirmais personības kā patstāvīga subjekta veidošanās posms ir saistīts ar sava ķermeņa apgūšanu un brīvprātīgām kustībām. Tālāk - pastaigas sākums. Un šeit bērns sāk saprast, ka viņš patiešām izceļas no vides. Trešdiena. Vēl viena svarīga saikne ir runas attīstība.
Ananijevs. Personības struktūra ir individuālās garīgās attīstības produkts, kas parādās trīs plānos: ontoģenētiskā evolūcija, psihofizioloģiskās funkcijas un cilvēka attīstības vēsture kā darba priekšmets.
Personas kā indivīda raksturojums. Vecuma dzimums un indivīdam raksturīgais sv-va. To mijiedarbība nosaka psihofizioloģisko funkciju dinamiku un organisko vajadzību struktūru. Galvenais f. šo sv -in - ontoģenētiskās attīstības attīstība, realizācija. saskaņā ar filoģenētisko programmu.
Kā indivīdi. Strukturāli dinamiskās sv-in personības sākumpunkts ir tās statuss sabiedrībā. Pamatojoties uz šo statusu, tiek veidotas sistēmas: a) sabiedrības. f-cijas-lomas un b) mērķi un vērtību centieni. Galvenais f. personības attīstība šeit - cilvēka dzīves ceļš kopumā.
Kā darbības priekšmets. Sākotnējie šeit ir apziņa (kā objektīvas darbības atspoguļojums) un darbība (kā realitātes transformācija)
Mišiščevs. Personība ir augstākais neatņemamais jēdziens. To raksturo kā cilvēku attiecību ar vidi sistēmu. realitāte. Vissvarīgākais, kas nosaka manu, ir viņas attieksme pret cilvēkiem. Personības īpašību pirmā sastāvdaļa veido dominējošās personības attiecības. Otrais ir garīgais līmenis (vēlmes, sasniegumi). Šeit psihologs atkal saskaras. un sociālā aspektiem, kas ir pilnīgi atšķirīgi. Attīstības līmenis un selektīvs fokuss raksturo l attieksmi. Trešais ir l apgabala dinamika. vai kāds ir nosaukums. NKI veids, temperaments. Ceturtkārt - galveno komponentu attiecības, personības vispārējā struktūra
Pēdējo reizi atjaunināts: 07.06.2015
Humānistiskā psiholoģija parādījās pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados kā reakcija uz tajā laikā dominējošo psihoanalīzi un biheiviorismu.Psihoanalītiķi koncentrējās uz izpratni par bezsamaņā esošajām motivācijām, kas nosaka uzvedību, un biheivioristi pētīja kondicionēšanas procesu, kas, viņuprāt, noteica uzvedību. Savukārt humānistiskie domātāji uzskatīja, ka gan psihoanalīze, gan biheiviorisms ir pārāk pesimistiski, jo uzsver negatīvās emocijas un neņem vērā personīgās izvēles lomu.
Humānistiskā psiholoģija koncentrējas uz katra cilvēka potenciālu un uzsver izaugsmes un pašrealizācijas nozīmi. Humānistiskās psiholoģijas pamatā ir pārliecība, ka cilvēki ir dabiski laipni un ka garīgās un sociālās problēmas noved pie novirzēm no šīs dabiskās tendences.
Humānisms arī pieņem, ka cilvēku raksturo aktivitāte un ka, pateicoties savai gribai, viņš tiecas pēc mērķiem, kas viņam palīdzēs realizēt savu potenciālu. Šī nepieciešamība pēc pašrealizācijas un personīgās izaugsmes no humānistisko psihologu viedokļa ir galvenais faktors, kas motivē uzvedību. Cilvēki nepārtraukti meklē jaunus veidus, kā augt un kļūt labākiem, iemācīties kaut ko jaunu un realizēt savu potenciālu.
50. gadu beigās Ābrahams Maslovs un citi psihologi organizēja vairākas sanāksmes, kurās apsprieda iespēju izveidot profesionālu organizāciju, kas veltīta humānistiskajai pieejai psiholoģijai. Viņi bija vienisprātis, ka tādām tēmām kā pašrealizācija, radošums un personība, kā arī ar to saistītajiem jautājumiem jābūt galvenajai pieejai. Tātad, 1961. gadā viņi izveidoja Amerikas humānistiskās psiholoģijas asociāciju.
1962. gadā Ābrahams Maslovs publicēja Ceļā uz esības psiholoģiju, kurā aprakstīja humānistisko psiholoģiju kā “trešo spēku” psiholoģijā. Pirmais un otrais bija attiecīgi biheiviorisms un psihoanalīze.
Tomēr nevajadzētu domāt, ka šīs jomas konkurē savā starpā. Katra psiholoģijas nozare veicina mūsu izpratni par cilvēka prātu un uzvedību. Humānistiskā psiholoģija pievienoja vēl vienu aspektu, kas padarīja ideju par personību holistisku.
Humānistu kustībai ir bijusi milzīga ietekme uz psiholoģijas attīstību un veicinājusi jaunu pieeju rašanos darbam ar cilvēka garīgo veselību. Psihologi sāka jaunā veidā saprast cilvēka uzvedību un motīvus, kā rezultātā tika izstrādātas jaunas psihoterapijas metodes.
Galvenās idejas un jēdzieni humānistu kustības ietvaros ietver tādus jēdzienus kā:
Pašvērtējums;
- brīvā griba;
- utt.
Galvenie humānistiskās psiholoģijas atbalstītāji
Vislielāko ietekmi uz humānistiskā virziena veidošanās un attīstības procesu psiholoģijā ietekmēja tādi psihologi kā:
- Rollo Mejs;
- Ērihs Fromms.
Svarīgi notikumi humānistiskās psiholoģijas vēsturē
1943. gads - Ābrahams Maslovs apraksta savu vajadzību hierarhiju savā Cilvēka motivācijas teorijā, kas publicēta žurnālā Psychological Review;
1961. gads - tā laika ievērojamie humānisti izveidoja Amerikas humānās psiholoģijas asociāciju un sāka izdot žurnālu Humanistiskā psiholoģija;
1971. gads - Amerikas humānistiskās psiholoģijas asociācija kļūst par vienu no APA nodaļām.
Humānistiskās psiholoģijas kritika
- Humānistiskā psiholoģija bieži tiek uzskatīta par pārāk subjektīvu - individuālās pieredzes nozīme apgrūtina garīgo izpausmju objektīvu izpēti un mērīšanu. Vai mēs varam objektīvi teikt, ka kāds ir sevi aktualizējis? Protams, nē. Mēs varam paļauties tikai uz savu individuālās pieredzes novērtējumu.
- Turklāt novērojumu rezultāti nav pārbaudāmi - nav precīzu veidu, kā izmērīt vai noteikt interesējošās īpašības.
Humānistiskās psiholoģijas stiprās puses
- Viena no galvenajām humānistiskās psiholoģijas priekšrocībām ir tā, ka tā piešķir personai lielāku lomu viņa garīgās veselības stāvokļa pārvaldīšanā un noteikšanā salīdzinājumā ar citām skolām.
- Tas ņem vērā arī apkārtējās pasaules ietekmi. Tā vietā, lai koncentrētos tikai uz mūsu domām un vēlmēm, humānistiskā psiholoģija arī uzsver, cik svarīgi ir ietekmēt mūsu pieredzi apkārtējā vidē.
- Humānistiskā psiholoģija turpina ietekmēt gan terapiju, gan izglītību, veselības aprūpi un citas mūsu dzīves jomas.
- Viņa palīdzēja lauzt dažus stereotipus par psihoterapiju un padarīja to par pieņemamu iespēju parastajiem veseliem cilvēkiem, kuri vēlas izpētīt savas spējas un potenciālu.
Humānistiskā psiholoģija mūsdienās
Tagad galvenās humānistiskās psiholoģijas koncepcijas ir atrodamas daudzās disciplīnās, tostarp citās psiholoģijas, izglītības, terapijas, politikas un citās jomās. Piemēram, transpersonālā un pozitīvā psiholoģija lielā mērā balstās uz humānistiskiem principiem.