Svētā Jāņa Teologa Apokalipse (vai tulkojumā no grieķu valodas – Atklāsmes grāmata) ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tā paredz cilvēces nākotnes likteņus, pasaules galu un mūžīgās dzīvības sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietota Svēto Rakstu beigās.
Apokalipse ir noslēpumaina un grūti saprotama grāmata, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju acis, kas cenšas atšķetināt tajā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. Ir milzīgs skaits grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz darbu ar visu veidu muļķībām, jo īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru.
Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji to vienmēr ir uzskatījuši ar lielu godbijību kā Dieva iedvesmotu grāmatu. Tā Svētais Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: "Šīs grāmatas tumsa neliedz mani par to pārsteigt. Un, ja es nesaprotu visu, kas tajā ir, tad tikai ar savu nespēju. vairāk ticības, nevis saprāta dēļ es tos atrodu. tikai pārspējot manu izpratni." Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: "Tajā ir tikpat daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būs zemāka par viņas cieņu."
Dievkalpojumu laikā Apokalipse netiek lasīta, jo senos laikos Svēto Rakstu lasīšanai dievkalpojumos vienmēr bija pievienots skaidrojums par to, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama.
grāmatas autors
Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (Atkl. 1: 1, 4 un 9; 22: 8). Saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu izplatīto viedokli, tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo vārdu "teologs" par savas mācības augstumu par Dievu Vārdu. Tās autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Evaņģēlijs un trīs koncila vēstules arī pieder pie apustuļa Jāņa Teologa iedvesmotās pildspalvas. Apokalipses autors saka, ka viņš Patmas salā atradās "Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ" (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā atradās tikai svētais Jānis Teologs.
Apokalipses autorības pierādījums ap. Jānis Teologs ir šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī zilbēs un, jo īpaši, dažos raksturīgos izteicienos. Tā, piemēram, apustuliskā sludināšana šeit tiek saukta par "liecību" (Atkl. 1:2, 9; 20:4; sk.: Jāņa 1:7; 3:11; 21:24; 1. Jāņa 5:9-11) ... Kungs Jēzus Kristus tiek saukts par "Vārdu" (Atkl. 19:13; sk.: Jāņa 1:1, 14 un 1. Jāņa 1:1) un "Jēru" (Atkl. 5:6 un 17:14; sk.: Jāņa 1:36). Cakarijas pravietiskie vārdi: "Un viņi skatīsies uz Viņu, ko viņi caurdūra" (12:10), gan Evaņģēlijā, gan Apokalipsē tiek citēti vienādi saskaņā ar "Septiņdesmit tulku" tulkojumu grieķu valodā. Atkl. 1:7 un Jāņa 19:37). Dažas atšķirības starp Apokalipses valodu un citām apustuļa Jāņa grāmatām tiek skaidrotas gan ar satura atšķirību, gan ar svētā apustuļa rakstu rašanās apstākļiem. Svētais Jānis, pēc dzimšanas ebrejs, lai gan viņš brīvi runāja grieķu valodā, būdams ieslodzīts tālu no dzīvās runātās grieķu valodas, dabiski atstāja Apokalipsi ar savas dzimtās valodas ietekmes zīmogu. Atvērtajam Apokalipses lasītājam ir acīmredzams, ka visā tās saturā ir mīlestības un kontemplācijas apustuļa lielā gara nospiedums.
Visas senās un vēlākās patristiskās liecības ir atzītas par Svētā Jāņa Teologa Apokalipses autoru. Viņa māceklis svētais Papijas no Hiepoles Apokalipses rakstnieku sauc par "vecāko Jāni", kā pats apustulis sevi dēvē savās vēstulēs (2.Jāņa 1:1 un 3.Jāņa 1:1). Svarīga ir arī svētā Džastina mocekļa liecība, kurš vēl pirms pāriešanas kristietībā dzīvoja Efezā, kur pirms viņa ilgu laiku dzīvoja apustulis Jānis. Daudzi 2. un 3. gadsimta svētie tēvi citē fragmentus no Apokalipses kā no Dieva iedvesmotas grāmatas, kas pieder Svētā Jāņa Teologa pildspalvai. Viens no viņiem bija svētais Hipolīts, Romas pāvests, kurš uzrakstīja atvainošanos Apokalipsei, Lionas Ireneja māceklim. Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens arī atzīst svēto apustuli Jāni par Apokalipses autoru. Par to ir vienlīdz pārliecināti arī vēlākie baznīcas tēvi: mūks Efraims Sīrietis, Epifānijs, Baziliks Lielais, Ilarijs, Athanasijs Lielais, Gregorijs Teologs, Didims, Mediolānas Ambrozijs, svētīgais Augustīns un svētīgais Hieronīms. Kartāgiešu koncila 33. kanonā, piedēvējot Apokalipsi svētajam Jānim Teologam, tas ir iekļauts starp citām Svēto Rakstu kanoniskajām grāmatām. Īpaši vērtīga ir Lionas svētā Ireneja liecība par Apokalipses autora piederību svētajam Jānim Teologam, jo svētais Irenejs bija Smirnas svētā Polikarpa māceklis, kurš savukārt bija svētā Jāņa Teologa māceklis, vadot Baznīcu. no Smirnas viņa apustuliskajā vadībā.
Apokalipses rakstīšanas laiks, vieta un mērķis
Senā tradīcija Apokalipses rakstīšanu datēja ar 1. gadsimta beigām. Piemēram, svētais Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās neilgi pirms šī un gandrīz mūsu laikā, Domitiāna valdīšanas beigās." Vēsturnieks Eizebijs (4. gs. sākums ziņo, ka mūsdienu pagānu rakstnieki piemin apustuļa Jāņa izsūtīšanu uz Patmu, jo viņš liecināja par Dievišķo Vārdu, attiecinot šo notikumu uz Domitiāna 15. valdīšanas gadu. (Valdīja 81-96 gadi). pēc Ziemassvētkiem Kristus).
Tādējādi Apokalipse tika uzrakstīta pirmā gadsimta beigās, kad katrai no septiņām Mazāzijas baznīcām, pie kurām vēršas Sv.Jānis, jau bija sava vēsture un tā vai citādi noteikts reliģiskās dzīves virziens. . Kristietība ar viņiem vairs nebija pirmajā tīrības un patiesības pakāpē, un viltus kristietība jau mēģināja sacensties ar patieso. Acīmredzot apustuļa Pāvila darbs, kurš ilgu laiku sludināja Efezā, bija tālā pagātnē.
Pirmo 3 gadsimtu baznīcas rakstnieki ir vienisprātis arī Apokalipses rakstīšanas vietas norādīšanā, par kuru viņi atzīst Patmas salu, kuru pats apustulis pieminējis kā vietu, kur viņš saņēma atklāsmes (Atkl. 1:9). Patmosa atrodas Egejas jūrā, uz dienvidiem no Efesas pilsētas un senos laikos bija trimdas vieta.
Apokalipses pirmajās rindās svētais Jānis norāda uz atklāsmes rakstīšanas mērķi: paredzēt Kristus Baznīcas un visas pasaules likteni. Kristus Baznīcas misija bija atdzīvināt pasauli caur kristīgo sludināšanu, iedēstīt cilvēku dvēselēs patiesu ticību Dievam, mācīt dzīvot taisnīgi, parādīt ceļu uz Debesu valstību. Taču ne visi cilvēki labvēlīgi pieņēma kristiešu sludināšanu. Jau pirmajās dienās pēc Vasarsvētkiem Baznīca saskārās ar naidīgumu un apzinātu pretestību kristietībai – vispirms no ebreju priesteru un rakstu mācītāju puses, pēc tam no neticīgajiem ebrejiem un pagāniem.
Jau pirmajā kristietības gadā sākās Evaņģēlija sludinātāju asiņainās vajāšanas. Pamazām šīs vajāšanas sāka iegūt organizētu un sistemātisku formu. Jeruzaleme bija pirmais cīņas pret kristietību centrs. Sākot ar 1. gadsimta vidu, naidīgajai nometnei pievienojās Roma, kuru vadīja imperators Nerons (valdīja 54.-68. gadā pēc Kristus dzimšanas). Vajāšanas sākās Romā, kur daudzi kristieši izlēja savas asinis, tostarp galvenie apustuļi Pēteris un Pāvils. Kopš pirmā gadsimta beigām kristiešu vajāšanas ir pastiprinājušās. Imperators Domitians pavēl sistemātiski vajāt kristiešus, vispirms Mazāzijā un pēc tam citās Romas impērijas daļās. Apustulis Jānis Teologs, izsaukts uz Romu un iemests verdošas eļļas katlā, palika neskarts. Domicāns izraida apustuli Jāni uz Patmas salu, kur apustulis saņem atklāsmi par Baznīcas un visas pasaules likteni. Ar īsiem pārtraukumiem asiņainās Baznīcas vajāšanas turpinājās līdz 313. gadam, kad imperators Konstantīns izdeva Milānas ediktu par reliģijas brīvību.
Ņemot vērā vajāšanu sākumu, apustulis Jānis raksta Apokalipsi kristiešiem, lai viņus mierinātu, pamācītu un stiprinātu. Viņš atklāj Baznīcas ienaidnieku slepenos nodomus, kurus viņš personificē zvērā, kas iznācis no jūras (kā naidīgas laicīgās varas pārstāvi) un zvērā, kas iznācis no zemes - viltus pravietī, kā naidīgas pseidoreliģiskās varas pārstāvis. Viņš atklāj arī galveno cīņas pret Baznīcu vadoni – velnu, šo seno pūķi, kas sagrupē bezdievīgos cilvēces spēkus un vērš tos pret Baznīcu. Taču ticīgo ciešanas nav veltīgas: caur uzticību Kristum un pacietību viņi saņem pelnītu atalgojumu Debesīs. Dieva noteiktajā laikā tiks tiesāti un sodīti Baznīcai naidīgie spēki. Pēc Pēdējā sprieduma un ļauno sodīšanas sāksies mūžīgā svētlaimīgā dzīve.
Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumu; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.
Apokalipses saturs, plāns un simbolika
Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, īpaši laikā, kad dažādas nelaimes un kārdinājumi sāka rosināt sabiedrisko un baznīcas dzīvi ar lielāku spēku. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks iziet ārpus patiesības robežām līdz neīstenojamām cerībām un uzskatiem. Tā, piemēram, šīs grāmatas attēlu burtiskā izpratne radīja un tagad turpina dot iemeslu maldīgai mācībai par tā saukto "čiliasmu" - Kristus tūkstošgadu valstību uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, deva zināmu pamatu uzskatīt, ka ir pienākuši "pēdējie laiki" un tuvu ir Kristus otrā atnākšana. Šāds viedoklis radās jau pirmajā gadsimtā.
Pēdējo 20 gadsimtu laikā ir parādījušās daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Daži no viņiem Apokalipses vīzijas un simbolus attiecina uz "pēdējiem laikiem" - pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu. Citi piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi un ierobežo tās redzējumu ar vēsturiskiem pirmā gadsimta notikumiem: pagānu imperatoru īstenotajām kristiešu vajāšanām. Vēl citi sava laika vēsturiskajos notikumos cenšas atrast apokaliptisko pareģojumu realizāciju. Pēc viņu domām, piemēram, pāvests ir antikrists un visas apokaliptiskās nelaimes tiek pasludinātas, faktiski Romas baznīcai utt. Ceturtais, visbeidzot, Apokalipsē saskata tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītajām vīzijām ir ne tik daudz pravietiska, cik morāla nozīme. Kā redzēsim tālāk, šie uzskati par Apokalipsi nevis izslēdz, bet papildina viens otru.
Apokalipsi var pareizi saprast tikai visu Svēto Rakstu kontekstā. Daudzu pravietisku vīziju – gan Vecās Derības, gan Jaunās Derības – iezīme ir vairāku vēsturisku notikumu apvienošanas princips vienā redzējumā. Citiem vārdiem sakot, garīgi saistīti notikumi, kurus viens no otra atdala daudzi gadsimti un pat tūkstošgades, saplūst vienā pravietiskā attēlā, kas apvieno dažādu vēstures laikmetu notikumus.
Šādas notikumu sintēzes piemērs ir Pestītāja pravietiskā saruna par pasaules galu. Tajā Kungs vienlaikus runā par Jeruzalemes iznīcināšanu, kas notika 35 gadus pēc Viņa krustā sišanas, un par laiku pirms Viņa otrās atnākšanas. (Mt. 24. nodaļa; Mr. 13. nodaļa; Lūkas 21. nodaļa. Iemesls šādai notikumu kombinācijai ir tas, ka pirmā ilustrē un izskaidro otro.
Bieži vien Vecās Derības pareģojumi vienlaikus runā par labvēlīgām pārmaiņām cilvēku sabiedrībā Jaunās Derības laikā un par jaunu dzīvi Debesu valstībā. Šajā gadījumā pirmais kalpo kā sākums otrajam (Jes. (Jes.) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 un 65; Jer. (Jeremija) 23:5- 6; Jer. 33: 6-11; Hab. (Habakuks) 2:14; Sof. (Cefānija) 3: 9-20). Vecās Derības pareģojumi par Haldejas Babilonijas iznīcināšanu vienlaikus runā par Antikrista valstības iznīcināšanu (Jes. 13-14 un 21. nod.; Jer. 50.-51. nod.). Ir daudz līdzīgu piemēru notikumu saplūšanai vienā prognozē. Šī notikumu apvienošanas metode, pamatojoties uz to iekšējo vienotību, tiek izmantota, lai palīdzētu ticīgajam izprast notikumu būtību, pamatojoties uz to, ko viņš jau zina, atstājot malā sekundāras un nepaskaidrojošas vēsturiskas detaļas.
Kā redzēsim tālāk, Apokalipse sastāv no daudzslāņu kompozīcijas vīziju sērijas. Pareģis rāda nākotni pagātnes un tagadnes perspektīvā. Tā, piemēram, daudzgalvainais zvērs 13-19 vecumā. - tas ir pats Antikrists un viņa priekšgājēji: Antiohs Epifāns, ko tik spilgti aprakstījis pravietis Daniēls un pirmajās divās makabiešu grāmatās, - tie ir Romas imperatori Nerons un Domicians, kuri vajāja Kristus apustuļus, kā arī nākamie Baznīcas ienaidnieki.
Divi Kristus liecinieki 11. nodaļā. - tie ir antikrista denunciatori (Ēnohs un Elija), un viņu prototipi ir apustuļi Pēteris un Pāvils, kā arī visi Evaņģēlija sludinātāji, kuri veic savu misiju kristietībai naidīgā pasaulē. Viltus pravietis 13. nodaļā ir visu to cilvēku personifikācija, kuri stāda viltus reliģijas (gnosticisms, ķecerības, muhamedānisms, materiālisms, hinduisms utt.), kuru vidū visievērojamākais pārstāvis būs Antikrista laika viltus pravietis. Lai saprastu, kāpēc apustulis Jānis vienā tēlā apvienoja dažādus notikumus un dažādus cilvēkus, jāņem vērā, ka viņš Apokalipsi rakstīja ne tikai saviem laikabiedriem, bet visu laiku kristiešiem, kuriem bija jāizcieš līdzīgas vajāšanas un bēdas. Apustulis Jānis atklāj izplatītas maldināšanas metodes, kā arī parāda drošo veidu, kā no tiem izvairīties, lai būtu uzticīgs Kristum līdz nāvei.
Tāpat arī Dieva spriedums, par ko Apokalipse vairākkārt runā, ir Dieva Pēdējais spriedums un visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver visas cilvēces tiesāšanu Noasa vadībā un seno pilsētu Sodomu un Gomoru tiesāšanu Ābrahāma vadībā un Ēģiptes tiesu Mozus vadībā un divreizēju Jūdas tiesu (sešus gadsimtus pirms Kristus un atkal septiņdesmitajos gados). mūsu laikmeta), kā arī tiesvedība par seno Ninivi, Babiloniju, Romas impēriju, Bizantiju un nesen arī Krieviju. Iemesli, kas izraisīja Dieva taisnīgo sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības.
Apokalipsē ir zināms pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteni nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kurp viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visvarenā troņa, un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātni, bet pagātni kā tagadni. Piemēram, eņģeļu karš Debesīs un velna gāšana no turienes ir notikumi, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, ko aprakstījis apustulis Jānis, it kā tie būtu notikuši kristietības rītausmā (Atkl. 12. nod. ). Mocekļu augšāmcelšanās un viņu valdīšana Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, tiek likta pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20. nod.). Tādējādi skatītājs nestāsta par notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā lielā kara starp labo un ļauno būtību, kas norisinās vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.
Nav šaubu, ka daži Apokalipses pareģojumi jau ir piepildījušies (piemēram, par septiņu Mazāzijas baznīcu likteni). Piepildītajām prognozēm vajadzētu palīdzēt mums saprast atlikušās prognozes, kas vēl ir jāizpilda. Taču, piemērojot Apokalipses vīzijas uz noteiktiem konkrētiem notikumiem, jāņem vērā, ka šādi redzējumi satur dažādu laikmetu elementus. Tikai līdz ar pasaules likteņa beigām un pēdējo Dieva ienaidnieku sodu tiks realizētas visas apokaliptisko vīziju detaļas.
Apokalipse tika uzrakstīta ar Svētā Gara iedvesmu. Pareizu tās izpratni visvairāk traucē cilvēku aiziešana no ticības un patiesi kristīgas dzīves, kas vienmēr noved pie truluma, ja ne pilnīga garīga redzes zuduma. Mūsdienu cilvēka pilnīga nodošanās grēcīgām kaislībām ir iemesls tam, ka daži mūsdienu Apokalipses interpreti vēlas tajā redzēt tikai vienu alegoriju, un pat pašu Kristus otro atnākšanu māca saprast alegoriski. Mūsu laika vēsturiskie notikumi un sejas mūs pārliecina, ka Apokalipsē redzēt tikai vienu alegoriju nozīmē būt garīgi aklam, tāpēc daudz kas no šobrīd notiekošā līdzinās šausmīgiem Apokalipses tēliem un vīzijām.
Apokalipses pasniegšanas metode ir parādīta šeit pievienotajā tabulā. Kā no tā redzams, apustulis vienlaikus atklāj lasītājam vairākas esības sfēras. Augstākajai sfērai pieder eņģeļu pasaule, debesīs triumfējošā Baznīca un virs zemes vajātā Baznīca. Šo labā sfēru vada un vada Kungs Jēzus Kristus – Dieva Dēls un cilvēku Pestītājs. Zemāk ir ļaunuma sfēra: neticīgā pasaule, grēcinieki, viltus skolotāji, apzināti cīnītāji pret Dievu un dēmoniem. Viņus vada pūķis – kritušais eņģelis. Visā cilvēces pastāvēšanas laikā šīs sfēras ir karojušas viena ar otru. Apustulis Jānis savās vīzijās lasītājam pamazām atklāj labā un ļaunā kara dažādās puses un atklāj cilvēkos garīgās pašnoteikšanās procesu, kā rezultātā vieni nostājas labā pusē, citi – uz. ļaunuma puse. Pasaules konflikta attīstības laikā Dieva spriedums pastāvīgi tiek veikts pār indivīdiem un tautām. Pirms pasaules gala ļaunums pārmērīgi pieaugs, un zemes Baznīca kļūs ārkārtīgi novājināta. Tad Kungs Jēzus Kristus nāks uz zemi, visi cilvēki augšāmcelsies, un Dieva Pēdējais spriedums būs pār pasauli. Velns un viņa atbalstītāji tiks nolemti mūžīgām mokām, kamēr taisnajiem sāksies mūžīga, svētīga dzīve Paradīzē.
Lasot secīgi, Apokalipsi var iedalīt šādās daļās.
Ievadattēls ar Kungu Jēzu Kristu, kurš parādījās, pavēlot Jānim pierakstīt Atklāsmes grāmatu septiņām Mazāzijas baznīcām (1. nodaļa).
Vēstules 7 Mazāzijas baznīcām (2. un 3.nodaļa), kurās vienlaikus ar norādījumiem šīm baznīcām izsekots Kristus Baznīcas liktenis – no apustuliskā laikmeta līdz pasaules galam.
Vīzija par Dievu, kas sēž tronī, Jēru un debesu pielūgsmi (4. un 5. nodaļa). Šo dievkalpojumu papildina vīzijas nākamajās nodaļās.
Cilvēces likteņa izpaušana sākas ar 6. nodaļu. Tas, ka Jērs-Kristus atvēra noslēpumainās grāmatas septiņus zīmogus, kalpo par sākumu, lai aprakstītu dažādas kara starp labo un ļauno, Baznīcu un velnu posmus. Šis karš, kas sākas cilvēka dvēselē, izplatās visos cilvēka dzīves aspektos, pastiprinās un kļūst arvien šausmīgāks (līdz 20. nodaļai).
Septiņu eņģeļu trompešu balsis (7.-10. nodaļa) vēsta par sākotnējām nelaimēm, kurām jāpiemeklē cilvēki viņu neticības un grēku dēļ. Tiek aprakstīti kaitējumi dabai un ļauno spēku parādīšanās pasaulē. Pirms katastrofu sākuma ticīgie saņem svētīgu zīmogu uz pieres, kas pasargā viņus no morālā ļaunuma un no ļauno likteņiem.
Septiņu zīmju vīzija (11.-14.nodaļa) parāda, ka cilvēce ir sadalīta divās pretējās un nesamierināmās nometnēs – labajā un ļaunajā. Labie spēki ir koncentrēti Kristus Baznīcā, kas šeit attēlota Saulē tērptās Sievietes veidolā (12.nodaļa), bet ļaunie - zvēra-antikrista valstībā. Zvērs, kas iznāca no jūras, ir ļaunas laicīgās varas simbols, un zvērs, kas iznāca no zemes, ir sabrukušā reliģiskā spēka simbols. Šajā Apokalipses daļā pirmo reizi skaidri atklājas apzināta, ārpuspasaules ļauna būtne - pūķis-velns, kurš organizē un vada karu pret Baznīcu. Divi Kristus liecinieki šeit simbolizē Evaņģēlija sludinātājus, kuri cīnās ar zvēru.
Septiņu bļodu vīzijas (15.–17. nodaļa) zīmē drūmu pasaules morāles pagrimuma ainu. Karš pret Baznīcu kļūst ārkārtīgi saspringts (Armagedons) (Atkl. 16:16), pārbaudījumi kļūst nepanesami smagi. netikles Babilonas tēlā ir attēlota no Dieva atkritusi cilvēce, kas koncentrējusies antikrista zvēra valstības galvaspilsētā. Ļaunā vara paplašina savu ietekmi uz visām grēcīgās cilvēces dzīves jomām, pēc tam sākas Dieva spriedums pār ļaunuma varām (šeit Dieva spriedums pār Babilonu ir aprakstīts vispārīgi, kā ievads).
Nākamajās nodaļās (18-19) ir sīki aprakstīts Babilonas spriedums. Tas parāda arī cilvēku ļaunuma veicēju - Antikrista un viltus pravieša - gan civilo, gan ķecerīgo antikristīgo varas pārstāvju nāvi.
20. nodaļā ir apkopota garīgā karadarbība un pasaules vēsture. Viņa stāsta par velna dubulto sakāvi un mocekļu valdīšanu. Fiziski ciešot, viņi uzvarēja garīgi un jau ir svētlaimīgi Debesīs. Tas aptver visu Baznīcas pastāvēšanas laiku, sākot no apustuliskajiem laikiem. Gogs un Magogs personificē visu teomātisko spēku kopumu, gan zemes, gan elles spēku, kuri cīnījās pret Baznīcu (Jeruzālemi) visā kristiešu vēsturē. Viņus iznīcina Kristus otrā atnākšana. Visbeidzot, mūžīgajam sodam tiek pakļauts arī velns, šī senā čūska, kas lika pamatu visām nelikumībām, nepatiesībām un ciešanām Visumā. 20. nodaļas beigas stāsta par vispārējo mirušo augšāmcelšanos, pēdējo tiesu un ļauno sodīšanu. Šajā īsajā aprakstā ir apkopots cilvēces un kritušo eņģeļu pēdējais spriedums un apkopota vispārējā kara starp labo un ļauno drāma.
Pēdējās divas nodaļas (21-22) apraksta jaunās debesis, jauno Zemi un izglābto svētlaimīgo dzīvi. Šīs ir spilgtākās un priecīgākās nodaļas Bībelē.
Katra jauna Apokalipses sadaļa parasti sākas ar vārdiem: "Un es redzēju ..." - un beidzas ar Dieva tiesas aprakstu. Šis apraksts iezīmē iepriekšējās tēmas beigas un jaunas tēmas sākumu. Starp galvenajām Apokalipses nodaļām skatītājs dažreiz ievieto starpbildes, kas kalpo kā saikne starp tām. Šeit sniegtā tabula skaidri parāda Apokalipses plānu un sadaļas. Kompaktuma labad esam apvienojuši starpbildes kopā ar galvenajām. Ejot horizontāli saskaņā ar doto tabulu, redzam, kā pamazām ar lielāku pilnīgumu atklājas sekojošas jomas: Debesu pasaule; Baznīca vajāta uz zemes; grēcīgā un teomāha pasaule; pazemes pasaule; karš starp viņiem un Dieva sods.
Simbolu un ciparu nozīme. Simboli un alegorijas ļauj skatītājam runāt par pasaules notikumu būtību augstā vispārinājuma līmenī, tāpēc viņš tos plaši izmanto. Tā, piemēram, acis simbolizē zināšanas, daudzas acis – perfektas zināšanas. Rags ir spēka, spēka simbols. Garais tērps apzīmē priesterību; kronis ir karaliskā cieņa; baltums - tīrība, tīrība; Jeruzalemes pilsēta, templis un Izraēla - simbolizē Baznīcu. Cipariem ir arī simboliska nozīme: trīs – simbolizē Trīsvienību, četri – miera un pasaules kārtības simbolu; septiņi nozīmē pilnīgumu un pilnību; divpadsmit - Dieva tauta, Baznīcas pilnība (skaitļiem, kas iegūti no 12, ir tāda pati nozīme, piemēram, 24 un 144 000). Viena trešdaļa nozīmē kādu salīdzinoši nelielu daļu. Trīsarpus gadi ir vajāšanu laiks. Numurs 666 tiks īpaši minēts vēlāk šajā brošūrā.
Jaunās Derības notikumi bieži tiek attēloti uz viendabīgu Vecās Derības notikumu fona. Piemēram, Baznīcas nelaimes ir aprakstītas, ņemot vērā izraēliešu ciešanas Ēģiptē, kārdinājumus pravieša Bileāma vadībā, karalienes Izebeles vajāšanas un Jeruzalemes iznīcināšanu, ko veica haldeji; ticīgo glābšana no velna attēlota uz izraēliešu glābšanas no faraona fona pravieša Mozus vadībā; bezdievīgais spēks ir attēlots Babilonas un Ēģiptes formā; ateistu spēku sodīšana ir attēlota 10 ēģiptiešu nāvessodu valodā; velns tiek identificēts ar čūsku, kas pavedināja Ādamu un Ievu; nākotnes debesu svētlaime ir attēlota Ēdenes dārza un dzīvības koka formā.
Apokalipses autora galvenais uzdevums ir parādīt, kā darbojas ļaunie spēki, kas tos organizē un virza cīņā pret Baznīcu; mācīt un stiprināt ticīgos uzticībā Kristum; parādīt pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi un paradīzes svētlaimes sākumu.
Ar visu Apokalipses simboliku un noslēpumainību tajā ļoti skaidri atklājas reliģiskās patiesības. Tā, piemēram, Apokalipse norāda uz velnu kā visu cilvēces kārdinājumu un nelaimju vaininieku. Instrumenti, ar kuriem viņš cenšas iznīcināt cilvēkus, vienmēr ir tie paši: neticība, nepaklausība Dievam, lepnums, grēcīgas tieksmes, meli, bailes, šaubas utt. Neraugoties uz visu savu viltību un pieredzi, velns nespēj iznīcināt cilvēkus, kuri no visas sirds ir uzticīgi Dievam, jo Dievs viņus sargā ar savu žēlastību. Velns paverdzina sevi arvien vairāk atkritēju un grēcinieku un iegrūž viņus visādās negantībās un noziegumos. Viņš vērš tos pret Baznīcu un ar viņu palīdzību rada vardarbību un sāk karus pasaulē. Apokalipse skaidri parāda, ka beigās velns un viņa kalpi tiks uzvarēti un sodīti, Kristus taisnība uzvarēs un atjaunotajā pasaulē iestāsies svētīga dzīve, kas nebeigsies.
Pēc tam paviršu Apokalipses satura un simbolikas apskatu, tagad pakavēsimies pie dažām tās svarīgākajām daļām.
Vēstules septiņām baznīcām (2.-3. nod.)
Septiņas baznīcas - Efesas, Smirnas, Pergamonas, Tiatiras, Sardes, Filadelfijas un Lāodikejas - atradās Mazāzijas dienvidrietumu daļā (tagad Turcija). Tās dibināja apustulis Pāvils pirmā gadsimta 40. gados. Pēc viņa mocekļa nāves Romā ap 67. gadu apustulis Jānis Teologs pārņēma šīs baznīcas, kas par tām rūpējās apmēram četrdesmit gadus. Nonācis gūstā Patmas salā, apustulis Jānis no turienes rakstīja vēstules šīm baznīcām, lai sagatavotu kristiešus gaidāmajām vajāšanām. Vēstules ir adresētas šo draudžu "eņģeļiem", t.i. bīskapi.
Rūpīga septiņu Mazāzijas baznīcu vēstuļu izpēte liecina, ka tajās ir ierakstīti Kristus Baznīcas likteņi no apustuliskā laikmeta līdz pasaules gala laikam. Tajā pašā laikā gaidāmais Jaunās Derības Baznīcas ceļš, šis "Jaunais Izraēls", tiek attēlots uz Vecās Derības Izraēla dzīves svarīgāko notikumu fona, sākot ar Krišanu paradīzē un beidzot ar laiku farizeji un saduceji Kunga Jēzus Kristus vadībā. Apustulis Jānis izmanto Vecās Derības notikumus kā Jaunās Derības Baznīcas likteņa prototipus. Tādējādi vēstulēs septiņām baznīcām ir savstarpēji saistīti trīs elementi:
b) jauna, dziļāka Vecās Derības vēstures interpretācija; un
c) Baznīcas turpmākie likteņi.
Šo trīs elementu kombinācija vēstulēs septiņām baznīcām ir apkopota šeit pievienotajā tabulā.
Piezīmes: Efezas baznīca bija visvairāk apdzīvotā, un tai bija metropoles statuss attiecībā pret kaimiņu baznīcām Mazajā Āzijā. 431. gadā Efezā notika 3. Ekumēniskais koncils. Pamazām kristietības spuldze Efezas baznīcā nodzisa, kā paredzēja apustulis Jānis. Pergama bija Mazāzijas rietumu daļas politiskais centrs. Tajā dominēja pagānisms ar greznu dievišķoto pagānu imperatoru kultu. Uz kalna netālu no Pergamas majestātiski stāvēja pagānu piemineklis-altāris, kas Apokalipsē tika saukts par "Sātana troni" (Atkl. 2:13). Nikolaīti ir senie gnostiķu ķeceri. Gnosticisms bija bīstams kārdinājums Baznīcai pirmajos kristietības gadsimtos. Gnostisko ideju attīstībai labvēlīga augsne bija sinkrētiskā kultūra, kas radās Aleksandra Lielā impērijā, apvienojot Austrumus un Rietumus. Austrumu reliģiskā attieksme ar ticību mūžīgai cīņai starp labo un ļauno, garu un matēriju, ķermeni un dvēseli, gaismu un tumsu, apvienojumā ar grieķu filozofijas spekulatīvo metodi, radīja dažādas gnostiskās sistēmas, kuras tika raksturotas. ar ideju par pasaules emanācijas izcelsmi no Absolūta un par daudzajiem radīšanas starplīmeņiem, kas savieno pasauli ar Absolūtu. Likumsakarīgi, ka līdz ar kristietības izplatīšanos hellēnisma vidē pastāvēja draudi tās pasniegšanai gnostiskajos terminos un kristīgās dievbijības transformācijai vienā no reliģiozi-filozofiskajām gnostiskajām sistēmām. Jēzu Kristu gnostiķi uztvēra kā vienu no starpniekiem (eoniem) starp Absolūtu un pasauli.
Viens no pirmajiem gnosticisma izplatītājiem kristiešu vidū bija kāds vārdā Nikolajs – no tā arī Apokalipsē radies nosaukums “Nikolaits”. (Tiek uzskatīts, ka tas bija Nikolajs, kuru starp pārējiem sešiem izredzētajiem vīriem apustuļi ordinēja līdz diakona grādam, sk.: Apustuļu darbi 6:5). Gnostiķi, izkropļojot kristīgo ticību, veicināja morālo izlaidību. Sākot ar pirmā gadsimta vidu, Mazāzijā uzplauka vairākas gnostiķu sektas. Apustuļi Pēteris, Pāvils un Jūda brīdināja kristiešus neiekrist šo ķecerīgo netiklu cilvēku slazdā. Ievērojami gnosticisma pārstāvji bija ķeceri Valentīns, Markions un Bazilīds, pret kuriem iebilda apustuliskie vīrieši un agrīnie baznīcas tēvi.
Senās gnostiķu sektas jau sen ir izzudušas, bet gnosticisms kā neviendabīgu filozofisko un reliģisko skolu saplūšana joprojām pastāv arī mūsu laikā teosofijā, kabalā, brīvmūrniecībā, mūsdienu hinduismā, jogā un citos kultos.
Debesu pielūgsmes vīzija (4.-5. nod.)
Apustulis Jānis saņēma atklāsmi "Kunga dienā", tas ir, svētdienā. Jāpieņem, ka saskaņā ar apustulisko paražu šajā dienā viņš veica "maizes laušanu", t.i. Dievišķo liturģiju un pieņēma Komūniju, tāpēc viņš "bija Garā", tas ir piedzīvoja īpašu iedvesmotu stāvokli (Atkl. 1:10).
Un tā, pirmais, ko viņš ir pelnījis redzēt, ir it kā viņa veiktā dievkalpojuma – debesu liturģijas – turpinājums. Apustulis Jānis apraksta šo dievkalpojumu Apokalipses 4. un 5. nodaļā. Pareizticīgais šeit atpazīst svētdienas liturģijas pazīstamās iezīmes un svarīgākos altāra piederumus: troni, septiņu zaru svečturi, kvēpināmo trauku ar vīraku, zelta kausu utt. (Šie objekti, kas tika parādīti Mozum Sinaja kalnā, tika izmantoti arī Vecās Derības templī). Nokautais Jērs, ko apustulis redzēja troņa vidū, ticīgajam atgādina Komūniju, tronī guļošas maizes aizsegā; zem debesu troņa Dieva vārda dēļ nogalināto dvēseles - antimensija ar tajā iešūtām svēto mocekļu relikviju daļiņām; vecaji gaišās drēbēs un ar zelta kroņiem galvās – garīdznieku pulks, kas saticībā svin Dievišķo liturģiju. Šeit jāatzīmē, ka pat paši izsaucieni un lūgšanas, ko dzirdējis apustulis debesīs, izsaka lūgšanu būtību, ko garīdznieki un dziedātāji saka liturģijas galvenajā daļā - Euharistiskajā kanonā. Taisnīgo drēbju darināšana ar "Jēra asinīm" atgādina Komūnijas sakramentu, caur kuru ticīgie svētī savas dvēseles.
Tādējādi apustulis sāk atklāt cilvēces likteni ar debesu liturģijas aprakstu, tādējādi uzsverot šīs dievišķās kalpošanas garīgo nozīmi un nepieciešamību pēc svēto lūgšanām par mums.
Piezīmes. Vārdi "Lauva no Jūdas cilts" attiecas uz Kungu Jēzu Kristu un atsauc atmiņā patriarha Jēkaba pravietojumu par Mesiju (1.Moz.49:9-10), "Septiņi Dieva gari" - žēlastības pilnība. -Svētā Gara piepildītās dāvanas, (skat.: Jes. 11:2 un Zah. 4. nod.). Daudzas acis - simbolizē visuzināšanu. Divdesmit četri vecākie atbilst divdesmit četriem priesteru ordeņiem, ko ķēniņš Dāvids nodibināja kalpošanai templī – divi aizbildņi katrai Jaunās Izraēlas ciltij (1. Laiku 24:1-18). Četri noslēpumainie dzīvnieki, kas ieskauj troni, ir līdzīgi dzīvniekiem, kurus redzēja pravietis Ecēhiēls (Ecēhiēla 1:5-19). Šķiet, ka tās ir Dievam vistuvākās būtnes. Šīs sejas – cilvēka, lauvas, teļa un ērgļa – Baznīca uztver kā četru evaņģēlistu emblēmas.
Tālākajā kalnu pasaules aprakstā ir daudz mums nesaprotamu. No Apokalipses mēs uzzinām, ka eņģeļu pasaule ir ārkārtīgi liela. Bezķermeņu gari – eņģeļi, tāpat kā cilvēki, ir Radītāja apveltīti ar saprātu un brīvu gribu, taču viņu garīgās spējas ir daudzkārt augstākas par mūsējām. Eņģeļi ir pilnībā uzticīgi Dievam un kalpo Viņam ar lūgšanu un Viņa gribas piepildījumu. Piemēram, viņi paceļ svēto lūgšanas pie Dieva troņa (Atkl. 8: 3-4), palīdz taisnajiem sasniegt pestīšanu (Atkl. 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9) , jūt līdzi cietējiem un vajātajiem (Atkl. 8:13; 12:12), saskaņā ar Dieva pavēli grēcinieki tiek sodīti (Atkl. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Viņi ir apveltīti ar varu, un viņiem ir vara pār dabu un tās elementiem (Atkl. 10:1; 18:1). Viņi karo ar velnu un viņa dēmoniem (Atkl. 12: 7-10; 19: 17-21; 20: 1-3), piedalās Dieva ienaidnieku tiesāšanā (Atkl. 19: 4).
Apokalipses doktrīna par eņģeļu pasauli pamatos sagrauj seno gnostiķu doktrīnu, kuri atpazina starpposma būtnes (eonus) starp Absolūtu un materiālo pasauli, kas pilnīgi neatkarīgi un neatkarīgi no Viņa valda pār pasauli.
Starp svētajiem, kurus apustulis Jānis redz debesīs, ir divas grupas jeb "sejas": tās ir mocekļi un jaunavas. Vēsturiski moceklība ir pirmais svētuma veids, un tāpēc apustulis sākas ar mocekļiem (6:9-11). Viņš redz viņu dvēseles zem debesu altāra, kas simbolizē viņu ciešanu un nāves pestīšanas nozīmi, ar kuru viņi piedalās Kristus ciešanās un it kā tās papildina. Mocekļu asinis tiek pielīdzinātas Vecās Derības upuru asinīm, kas plūda zem Jeruzalemes tempļa altāra. Kristietības vēsture liecina, ka seno mocekļu ciešanas kalpoja noplicinātās pagānu pasaules morālajai atjaunošanai. Senais rakstnieks Tertulians rakstīja, ka mocekļu asinis kalpo kā sēkla jaunajiem kristiešiem. Baznīcas turpmākās pastāvēšanas laikā ticīgo vajāšana vai nu mazināsies, vai pastiprināsies, un tāpēc slepenajam skatītājam atklājās, ka jaunajiem mocekļiem nāksies papildināt bijušo skaitu.
Vēlāk apustulis Jānis Debesīs redz milzīgu skaitu cilvēku, kurus neviens nevarēja saskaitīt – no visām ciltīm, un ciltīm, un tautām, un valodām; viņi stāvēja baltos tērpos ar palmu zariem rokās (Atkl. 7:9-17). Šim neskaitāmajam taisno pulkam kopīgs ir tas, ka ”tie nākuši no lielām bēdām”. Visiem cilvēkiem ceļš uz Paradīzi ir vienāds – caur bēdām. Kristus ir pirmais cietējs, kurš kā Dieva Jērs uzņēmās pasaules grēkus. Palmu zari ir uzvaras pār velnu simbols.
Īpašā vīzijā gaišreģis apraksta jaunavas, t.i. cilvēki, kuri ir atteikušies no laulības priekiem visas kalpošanas Kristum dēļ. (Brīvprātīgie "einuhi" Debesu valstības labā, par to skatīt: Mt. 19:12; Atkl. 14: 1-5. Baznīcā šis varoņdarbs bieži tika veikts klosterismā). Redzētājs redz uz jaunavu pierēm (pieres) uzrakstītu "Tēva vārdu", kas norāda uz viņu morālo skaistumu, atspoguļojot Radītāja pilnību. “Jaunā dziesma”, ko viņi dzied un kuru neviens nevar atkārtot, ir garīgā augstuma izpausme, ko viņi ir sasnieguši ar gavēņa, lūgšanu un šķīstības varoņdarbiem. Šī tīrība pasaulīgā dzīvesveida cilvēkiem ir nepieejama.
Mozus dziesma, ko taisnie dziedāja nākamajā vīzijā (Atkl. 15: 2-8), atgādina pateicības himnu, ko izraēlieši dziedāja, kad, šķērsojuši Sarkano jūru, viņi tika izglābti no ēģiptiešu verdzības (2. Moz. 15. nod. .). Tāpat Jaunās Derības Izraēls tiek izglābts no velna varas un ietekmes, pārejot uz žēlastības pilnu dzīvi caur Kristības sakramentu. Turpmākajās vīzijās gaišreģis vairākas reizes apraksta svētos. "Smalkais lins" (dārgā lina apģērbs), kurā viņi ir tērpti, ir viņu taisnības simbols. Apokalipses 19. nodaļā izglābto laulības dziesma runā par tuvojošos Jēra un svēto "precībām", t.i. par visciešākās kopības sākšanos starp Dievu un taisnajiem (Atkl. 19:1-9; 21:3-4). Atklāsmes grāmata beidzas ar izglābto tautu svētīgās dzīves aprakstu (Atkl. 21:24-27; 22:12-14 un 17). Šīs ir Bībeles spilgtākās un priecīgākās lappuses, kas parāda triumfējošo Baznīcu godības valstībā.
Tā, kad Apokalipsē atklājas pasaules liktenis, apustulis Jānis pamazām vērš ticīgo garīgo skatienu uz Debesu Valstību – uz zemes klaiņošanas gala mērķi. Šķiet, ka viņš ir spiests un nelabprāt runāt par tumšajiem notikumiem grēcīgajā pasaulē.
Septiņu plombu noņemšana. Četru jātnieku vīzija (6. nodaļa)
Septiņu zīmogu vīzija ir ievads turpmākajām Apokalipses atklāsmēm. Pirmo četru zīmogu atvēršana atklāj četrus jātniekus, kas simbolizē četrus faktorus, kas raksturo visu cilvēces vēsturi. Pirmie divi faktori ir cēlonis, otrie divi ir sekas. Kronētais jātnieks baltā zirgā "iznāca iekarot". Viņš personificē tos labos iesākumus, dabiskos un žēlīgos, ko Radītājs ielicis cilvēkā: Dieva tēlu, morālo tīrību un nevainību, tiekšanos pēc labestības un pilnības, spēju ticēt un mīlēt, un individuālos "talantus", ar kuriem cilvēks izpaudās. piedzimst, kā arī Svētā Gara žēlastības dāvanas, ko viņš saņem Baznīcā. Saskaņā ar Radītāja domu, šiem labajiem principiem vajadzētu “pārvarēt”, tas ir, nosaka cilvēces laimīgo nākotni. Bet cilvēks jau Ēdenē padevās kārdinātāja kārdinājumam. Grēka sabojātā daba tika nodota saviem pēcnācējiem; tāpēc cilvēki jau no mazotnes ir pakļauti grēkam. No atkārtotiem grēkiem tajos vēl vairāk pastiprinās ļaunās tieksmes. Tātad cilvēks tā vietā, lai garīgi augtu un pilnveidotos, pakļaujas savu kaislību postošajai darbībai, ļaujas dažādām grēcīgām vēlmēm, sāk skaudība un naids. Visi noziegumi pasaulē (vardarbība, kari un visa veida nelaimes) rodas no iekšējās nesaskaņas cilvēkā.
Kaislību postošo darbību simbolizē sarkanais zirgs un jātnieks, kas cilvēkiem atņēma pasauli. Padodoties savām nepastāvīgajām grēcīgajām vēlmēm, cilvēks iznieko Dieva dotos talantus, kļūst fiziski un garīgi nabags. Taču sabiedriskajā dzīvē naids un kari noved pie sabiedrības vājināšanās un pagrimuma, tās garīgo un materiālo resursu zaudēšanas. Šo cilvēces iekšējo un ārējo nabadzību simbolizē melns zirgs ar jātnieku, kurš tur mēru (vai svarus) rokā. Visbeidzot, pilnīga Dieva dāvanu zaudēšana noved pie garīgas nāves, un naidīguma un karu galējās sekas ir cilvēku nāve un sabiedrības sairšana. Šo bēdīgo cilvēku likteni simbolizē bālais zirgs.
Četri apokaliptiskie jātnieki vispārīgi raksturo cilvēces vēsturi. Pirmkārt - mūsu senču svētlaimīgā dzīve Ēdenē, kas aicināta "valdīt" pār dabu (baltais zirgs), tad - viņu krišana (sarkanais zirgs), pēc kuras viņu pēcnācēju dzīvi piepildīja dažādas nelaimes un savstarpēja iznīcība (melnā un bālie zirgi). Apokaliptiskie zirgi simbolizē arī atsevišķu valstu dzīvi ar to uzplaukuma un pagrimuma periodiem. Lūk, katra cilvēka dzīves ceļš - ar savu bērnišķīgo tīrību, naivumu, lielo potenciālu, ko aptumšo vētraina jaunība, kad cilvēks iznieko spēkus, veselību un galu galā nomirst. Lūk, Baznīcas vēsture: kristiešu garīgā degsme apustuliskajos laikos un Baznīcas centieni atjaunot cilvēku sabiedrību; ķecerību un šķelšanos rašanās pašā Baznīcā un Baznīcas vajāšana no pagānu sabiedrības puses. Baznīca vājina, nonāk katakombās, un dažas vietējās baznīcas pazūd pavisam.
Tādējādi četru jātnieku redzējumā ir apkopoti faktori, kas raksturo grēcīgās cilvēces dzīvi. Nākamajās Apokalipses nodaļās šī tēma tiks attīstīta dziļāk. Taču, noņemot piekto zīmogu, gaišreģis parāda arī cilvēka posta gaišo pusi. Kristieši, fiziski cietuši, ir uzvarējuši garīgi; tagad viņi ir paradīzē! (Atkl. 6:9-11) Viņu varoņdarbs viņiem nes mūžīgu atalgojumu, un viņi valda kopā ar Kristu, kā aprakstīts 20. nodaļā. Pāreju uz Baznīcas nelaimju un bezdievīgo spēku stiprināšanas detalizētāku aprakstu iezīmē septītā zīmoga atcelšana.
Septiņas caurules. Izredzēto apdruka. Katastrofu sākums un dabas sakāve (7.-11. nod.)
Eņģeļu trompetes paredz gan fiziskas, gan garīgas nelaimes cilvēcei. Bet pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz eņģeli, kas uzliek zīmogu uz Jaunā Israēla dēlu pierēm (Atkl. 7: 1-8). "Izraēla" šeit ir Jaunās Derības baznīca. Apdruka simbolizē izredzēto un žēlastības pilno patronāžu. Šī vīzija atgādina Iestiprināšanas sakramentu, kura laikā “uz jaunkristītā pieres tiek uzlikts Svētā Gara dāvanas zīmogs”. Tas arī atgādina par krusta zīmi, tos, kurus aizsargā, "pretoties ienaidniekam". Cilvēkiem, kurus neaizsargā svētīgais zīmogs, nodara ļaunumu no bezdibeņa iznākušais "sisenis", tas ir, no velna spēka, (Atkl. 9:4). Pravietis Ecēhiēls apraksta līdzīgu senās Jeruzalemes taisnīgo pilsoņu nospiedumu, pirms to ieņēma kaldeju ordas. Toreiz, tāpat kā tagad, tika uzlikts noslēpumains zīmogs, lai glābtu taisnos no ļaunā likteņa (Ecēh. 9:4). Kad 12 Izraēla ciltis (ciltis) ir uzskaitītas pēc nosaukumiem, Dana cilts tiek apzināti izlaista. Daži to uzskata par norādi uz Antikrista izcelsmi no šīs cilts. Pamatojoties uz šo viedokli, ir patriarha Jēkaba noslēpumainie vārdi par Dana pēcnācēju nākotni: "čūska ceļā, odze ceļā" (1. Moz. 49:17).
Tādējādi šī vīzija kalpo kā ievads turpmākajam Baznīcas vajāšanas aprakstam. Dieva tempļa mērīšana 11. nodaļā. ir tāda pati nozīme kā Israēla dēlu apzīmogošana: Baznīcas bērnu pasargāšana no ļauna. Dieva templis, tāpat kā saulē tērptā sieva, un Jeruzalemes pilsēta ir dažādi Kristus Baznīcas simboli. Šo vīziju galvenā ideja ir tāda, ka Baznīca ir svēta un Dievam dārga. Dievs pieļauj vajāšanas ticīgo morālās pilnveidošanās dēļ, bet pasargā viņus no paverdzināšanas ļaunumam un no tāda paša likteņa kā cīnītājiem pret Dievu.
Pirms septītā zīmoga atvēršanas iestājas klusums "it kā pusstundu" (Atkl. 8:1). Tas ir klusums pirms vētras, kas satricinās pasauli Antikrista laikā. (Mūsdienu atbruņošanās process komunisma sabrukuma rezultātā nav pārtraukums, kas tiek dots cilvēkiem, lai vērstos pie Dieva?). Pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz svētos dedzīgi lūdzam pēc žēlastības cilvēkiem (Atkl. 8:3-5).
Katastrofas dabā. Pēc tam atskan katra septiņu eņģeļu trompetes skaņas, pēc kurām sākas dažādas nelaimes. Vispirms iet bojā trešdaļa veģetācijas, tad trešdaļa zivju un citu jūras radību, kam seko upju un ūdens avotu saindēšanās. Krusas un uguns krišana, liesmojošs kalns un spīdoša zvaigzne zemē, acīmredzot, alegoriski norāda uz šo katastrofu milzīgo izmēru. Vai tā nav globālā piesārņojuma un dabas iznīcināšanas prognoze, kas vērojama mūsdienās? Ja tā, tad ekoloģiskā katastrofa paredz Antikrista atnākšanu. Arvien vairāk aptraipot Dieva tēlu sevī, cilvēki pārstāj novērtēt un mīlēt Viņa brīnišķīgo pasauli. Ar saviem atkritumiem tie piesārņo ezerus, upes un jūras; izlijušā nafta ietekmē milzīgas piekrastes telpas; iznīcināt mežus un džungļus, iznīcināt daudzas dzīvnieku, zivju un putnu sugas. No dabas saindēšanās saslimst un mirst gan paši vainīgie, gan viņu nežēlīgās alkatības nevainīgie upuri. Vārdi: "Trešās zvaigznes nosaukums ir vērmeles... Un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem, jo kļuva rūgti" atgādina Černobiļas katastrofu, jo "Černobiļa" nozīmē vērmeles. Bet ko nozīmē saules un zvaigžņu trešās daļas sakāve un to aptumsums? (Atkl. 8:12). Acīmredzot šeit ir runa par gaisa piesārņojumu līdz tādam stāvoklim, kad saules gaisma un zvaigžņu gaisma, sasniedzot zemi, šķiet mazāk spoža. (Piemēram, gaisa piesārņojuma dēļ debesis Losandželosā parasti izskatās netīri brūnā krāsā, savukārt naktī virs pilsētas gandrīz nav zvaigžņu, izņemot spožākās).
Stāsts par siseni (piektā trompete, (Atkl. 9: 1-11)), kas iznāca no bezdibeņa, runā par dēmoniskā spēka nostiprināšanos starp cilvēkiem. To vada "Apollyon", kas nozīmē "iznīcinātājs" - velns. Cilvēkiem ar savu neticību un grēkiem zaudējot Dieva žēlastību, viņos veidojas garīgais tukšums arvien vairāk piepildās ar dēmonisku spēku, kas viņus moka šaubās un dažādās kaislībās.
Apokaliptiskie kari. Sestā eņģeļa trompete iedarbina milzīgu karaspēku pāri Eifratas upei, no kuras iet bojā trešā daļa cilvēku (Atkl. 9:13-21). Bībeles skatījumā Eifratas upe iezīmē robežu, aiz kuras koncentrējas Dievam naidīgās tautas, draudot Jeruzālemei ar karu un iznīcināšanu. Romas impērijai Eifratas upe kalpoja par balstu pret austrumu tautu uzbrukumiem. Apokalipses devītā nodaļa ir uzrakstīta uz nežēlīgā un asiņainā jūdu-romiešu kara fona mūsu ēras 66.–70. gadā, kas joprojām ir svaigā apustuļa Jāņa atmiņā. Šim karam bija trīs fāzes (Atkl. 8:13). Pirmā kara fāze, kurā Gasijs Floruss vadīja romiešu spēkus, ilga piecus mēnešus, no maija līdz 66. septembrim (pieci siseņu mēneši, Atkl. 9: 5 un 10). Drīz sākās kara otrā fāze, no oktobra līdz 66. novembrim, kurā Sīrijas gubernators Cestijs vadīja četrus romiešu leģionus (četrus eņģeļus pie Eifratas upes, Atkl. 9:14). Šis kara posms bija īpaši postošs ebrejiem. Flāviāna vadītā kara trešā fāze ilga trīsarpus gadus – no 67. aprīļa līdz 70. septembrim un beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, tempļa nodedzināšanu un sagūstīto ebreju izkliedēšanu pa Romas impēriju. Šis asiņainais romiešu un ebreju karš kļuva par pēdējo laiku briesmīgo karu prototipu, uz ko Pestītājs norādīja savā sarunā Eļļas kalnā (Mt. 24:7).
Par mūsdienu masu iznīcināšanas ieročiem var atpazīt infernālo siseņu un Eifratas ordas atribūtus - tankus, lielgabalus, bumbvedējus un kodolraķetes. Apokalipses turpmākajās nodaļās ir aprakstīti visi beigu laiku pastiprinošie kari (Atkl. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 un 20:7-8). Vārdi "Eufratas upe ir izžuvusi, lai ķēniņu ceļš no saules lēkta" (Atkl. 16:12) varētu būt gatavs norādīt uz "dzeltenajām briesmām". Jāpatur prātā, ka apokaliptisko karu aprakstā ir īstu karu iezīmes, bet galu galā tas attiecas uz garīgo karu, un īpašvārdiem un cipariem ir alegoriska nozīme. Tātad apustulis Pāvils skaidro: "Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šī laikmeta tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos" (Ef.6:12). Nosaukums Armagedons sastāv no diviem vārdiem: "Ar" (ebreju valodā - līdzenums) un "Megiddo" (apgabals Svētās zemes ziemeļos, netālu no Karmela kalna, kur senos laikos Baraks sakāva Sisera armiju, un pravietis Elija iznīcināja vairāk nekā piecus simtus Baala priesteru) (Atkl. 16:16 un 17:14; Soģu 4:2-16; 1. Ķēniņu 18:40). Šo Bībeles notikumu gaismā Armagedons simbolizē Kristus sakāvi pret Dievu karojošajiem spēkiem. Vārdi Gogs un Magogs 20. nodaļā atcerieties Ecēhiēla pravietojumu par neskaitāmu baru iebrukumu Jeruzālemē Goga vadībā no Magoga zemes (Kaspijas jūras dienvidos) (Ecēhiēla 38-39; Atkl.20:7-8). Ecēhiēls šo pravietojumu datēja ar mesiāniskajiem laikiem. Apokalipsē "svēto nometnes un mīļoto pilsētas" (ti, Baznīcas) aplenkšana ar Goga un Magoga bariem un šo baru iznīcināšana ar debesu uguni ir jāsaprot pilnīgas sakāves nozīmē. cilvēku un dēmonisko spēku nomācošo spēku ar Kristus otro atnākšanu.
Runājot par Apokalipsē bieži pieminētajām grēcinieku fiziskajām nelaimēm un sodiem, pats skatītājs skaidro, ka Dievs ļauj viņus pamācīt, lai vestu grēciniekus pie grēku nožēlas (Atkl. 9:21). Bet apustulis ar skumjām atzīmē, ka cilvēki neņem vērā Dieva aicinājumu, viņi turpina grēkot un kalpot dēmoniem. Viņi, it kā "iekodami", steidzas paši savā iznīcībā.
Divu liecinieku vīzija (11: 2-12). 10. un 11. nodaļa ir pa vidu starp 7 trompešu un 7 zīmju vīzijām. Divos Dieva lieciniekos daži svētie tēvi redz Vecās Derības taisnos Ēnohu un Eliju (vai Mozu un Eliju). Ir zināms, ka Ēnohs un Elija tika paņemti dzīvi uz debesīm (1. Moz. 5:24; 4. Ķēniņu 2:11), un pirms pasaules gala viņi nāks uz zemes, lai atklātu Antikrista nepatiesību un aicinātu cilvēkus uz uzticību. Dievs. Nāvessods, ko šie liecinieki izdarīs cilvēkiem, atgādina praviešu Mozus un Elijas veiktos brīnumus (2. Mozus 7.–12. nodaļa; 1. Ķēniņu 17:1; 4. Ķēniņu 1:10). Apustulim Jānim divu apokaliptisko liecinieku prototipi varēja būt apustuļi Pēteris un Pāvils, kuri nesen Romā bija cietuši no Nerona. Acīmredzot abi Apokalipses liecinieki simbolizē citus Kristus lieciniekus, izplatot Evaņģēliju naidīgā pagānu pasaulē un bieži apzīmogojot savu sprediķi ar mocekļa nāvi. Vārdi "Sodoma un Ēģipte, kur arī mūsu Kungs tika krustā sists" (Atkl. 11:8) norāda uz Jeruzalemes pilsētu, kurā cieta Kungs Jēzus Kristus, daudzi pravieši un agrīnie kristieši. (Daži liek domāt, ka Antikrista laikā Jeruzaleme kļūs par pasaules valsts galvaspilsētu. Tomēr viņi sniedz ekonomisku pamatojumu šim viedoklim).
Septiņas zīmes (12-14 nod.). Baznīca un zvēru valstība
Jo tālāk, jo skaidrāk skatītājs atklāj lasītājiem cilvēces dalījumu divās pretējās nometnēs - Baznīcā un zvēru valstībā. Iepriekšējās nodaļās apustulis Jānis sāka iepazīstināt lasītājus ar Baznīcu, runājot par apzīmogotajiem, Jeruzalemes templi un diviem lieciniekiem, un 12. nodaļā viņš parāda Baznīcu visā tās debesu godībā. Tajā pašā laikā viņš identificē viņas galveno ienaidnieku - velnu-pūķi. Saulē ietērptās sievietes un pūķa redzējums skaidri parāda, ka karš starp labo un ļauno pārsniedz materiālo pasauli un sniedzas līdz eņģeļu pasaulei. Apustulis parāda, ka bezķermeņu garu pasaulē ir apzināta ļauna būtne, kas ar izmisīgu neatlaidību karo pret Dieva uzticīgajiem eņģeļiem un ļaudīm. Šis labā un ļaunā karš, kas caurstrāvo visu cilvēces pastāvēšanu, sākās eņģeļu pasaulē pirms materiālās pasaules radīšanas. Kā jau teicām, skatītājs šo karu apraksta dažādās Apokalipses daļās, nevis tā hronoloģiskā secībā, bet gan dažādos fragmentos vai fāzēs.
Sievietes vīzija lasītājam atgādina Dieva apsolījumu Ādamam un Ievai par Mesiju (Sievietes Sēklu), kas izdzēsīs čūskas galvu (1.Moz.3:15). Varētu domāt, ka 12. nodaļā Sieva attiecas uz Jaunavu Mariju. Taču no tālākā stāstījuma, kas runā par citiem Sievas pēctečiem (kristiešiem), ir skaidrs, ka šeit Sievai ir jāsaprot Baznīca. Sievietes saules gaisma simbolizē svēto morālo pilnību un žēlastības pilno Baznīcas apgaismojumu ar Svētā Gara dāvanām. Divpadsmit zvaigznes simbolizē divpadsmit Jaunās Izraēlas ciltis – t.i. kristīgo tautu kopums. Sievas mokas dzemdību laikā simbolizē Baznīcas kalpu (praviešu, apustuļu un viņu pēcteču) varoņdarbus, grūtības un ciešanas, kuras viņi cieta, izplatot Evaņģēliju pasaulē un iedibinot kristīgos tikumus savos garīgajos bērnos. ("Mani bērni, par kuriem es atkal esmu piedzimšanas grūtībās, līdz Kristus tiks attēlots jūsos," - saka apustulis Pāvils Galatijas kristiešiem (Gal. 4:19)).
Sievas pirmdzimtais, "kurai bija jāvalda visas tautas ar dzelzs stieni", ir Kungs Jēzus Kristus (Ps. 2:9; Atkl. 12:5 un 19:15). Viņš ir Jaunais Ādams, kurš ir kļuvis par Baznīcas galvu. Bērna "uzņemšana", acīmredzot, norāda uz Kristus pacelšanos debesīs, kur Viņš apsēdās "pie Tēva labās rokas" un kopš tā laika pārvalda pasaules likteņus.
"Pūķis ar asti atrāva no debesīm trešo daļu zvaigžņu un nometa tās zemē" (Atkl. 12:4). Ar šīm zvaigznēm tulki saprot eņģeļus, kurus lepnais Velns-Dennitsa sacēlās pret Dievu, kā rezultātā debesīs notika karš. (Šī bija pirmā revolūcija Visumā!). Erceņģelis Mihaēls uzstājās labo eņģeļu priekšgalā. Eņģeļi, kas sacēlās pret Dievu, tika uzvarēti un nevarēja palikt debesīs. Atkāpušies no Dieva, viņi no labajiem eņģeļiem pārvērtās par dēmoniem (dēmoniem). Viņu pazemes valstība, ko sauca par bezdibeni vai elli, kļuva par tumsas un ciešanu vietu. Pēc svēto tēvu domām, apustuļa Jāņa šeit aprakstītais karš notika eņģeļu pasaulē jau pirms materiālās pasaules radīšanas. Šeit tiek citēts, lai lasītājam izskaidrotu, ka pūķis, kas turpmākajās Apokalipses vīzijās vajā Baznīcu, ir kritusī Denitsa – Dieva pirmatnējais ienaidnieks.
Tātad, būdams uzvarēts debesīs, pūķis ar visu savu niknumu paceļ ieročus pret Baznīcu. Viņa ieroči ir daudz un dažādi kārdinājumi, kurus viņš met uz Sievieti kā vētrainu upi. Bet viņa izglābjas no kārdinājuma, bēgot tuksnesī, tas ir, brīvprātīgi atsakoties no dzīves labumiem un ērtībām, ar kurām pūķis cenšas viņu aizraut. Abi Sievas spārni ir lūgšana un gavēšana, ar kuru palīdzību kristieši tiek garīgi padarīti un padarīti nepieejami pūķim, kas kā čūska rāpo pa zemi (1. Moz. 3:14; Marka 9:29). (Jāatceras, ka daudzi dedzīgi kristieši jau no pirmajiem gadsimtiem burtiski pārcēlās uz tuksnesi, atstājot trokšņainas, kārdinājumu pilnas pilsētas. Kristiešiem nav ne jausmas. ”Monasticisms austrumos uzplauka 4-7 gadsimtos, kad plkst. Ēģiptes, Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas tuksnešainās vietās izveidojās daudzi klosteri, kuros bija simtiem un tūkstošiem mūku un mūķeņu.No Tuvajiem Austrumiem klosteris izplatījās uz Atosu, bet no turienes - uz Krieviju, kur pirmsrevolūcijas laikos bija vairāk nekā tūkstoš klosteru un sketu).
Piezīme. Izteiciens "laiks, laiki un puse laika" - 1260 dienas jeb 42 mēneši (Atkl. 12: 6-15) - atbilst trīsarpus gadiem un simboliski apzīmē vajāšanas periodu. Glābēja sabiedriskā kalpošana ilga trīsarpus gadus. Apmēram tikpat ilgu laiku ticīgo vajāšana turpinājās valdnieka Antioha Epifāna, imperatoru Nerona un Domitiāna vadībā. Tajā pašā laikā skaitļi Apokalipsē ir jāsaprot alegoriski (skatīt iepriekš).
Zvērs, kas iznācis no jūras, un zvērs, kas iznācis no zemes. No. 13.-14.nodaļa
Lielākā daļa svēto tēvu saprot Antikristu kā "zvēru no jūras", bet viltus pravieti - kā "zvēru no zemes". Jūra simbolizē neticīgo cilvēku masu, kas vienmēr ir satraukta un kaislību pārņemta. No tālākā stāstījuma par zvēru un no paralēlā pravieša Daniēla stāstījuma (Dan. 7-8 nod.). jāsecina, ka "zvērs" ir visa antikrista teomaku impērija. Pēc izskata pūķis-velns un no jūras iznākušais zvērs, kuram pūķis nodeva savu spēku, ir līdzīgi viens otram. Viņu ārējās īpašības liecina par viņu veiklību, nežēlību un morālo neglītumu. Zvēra galvas un ragi simbolizē bezdievīgās valstis, kas veido antikristīgo impēriju, kā arī to valdniekus ("karaļus"). Vēstījums par nāvējošo brūci vienā no zvēra galvām un par tās dziedināšanu ir noslēpumains. Ar laiku paši notikumi izgaismos šo vārdu nozīmi. Šīs alegorijas vēsturiskais pamats varētu būt daudzu apustuļa Jāņa laikabiedru pārliecība, ka nogalinātais Nerons atdzīvojās un ka viņš drīz atgriezīsies kopā ar partiju karaspēku (atrodas pāri Eifratas upei (Atkl. 9:14 un 16:12). )), lai atriebtos saviem ienaidniekiem. Šeit var būt norāde uz teomahijas pagānisma daļēju sakāvi kristīgās ticības dēļ un pagānisma atdzimšanu vispārējās atkrišanas no kristietības periodā. Citi šeit saskata norādi uz Dievu cīnītā jūdaisma sakāvi mūsu ēras 70. gados. "Tie nav jūdi, bet gan sātana draudze," Tas Kungs sacīja Jānim (Atkl. 2:9; 3:9). (Vairāk par to lasiet mūsu brošūrā "Kristīgā doktrīna par pasaules galu").
Piezīme. Pastāv līdzības starp Apokalipses zvēru un četriem pravieša Daniēla zvēriem, kurš personificēja četras senās pagānu impērijas (Dan. 7. nodaļa). Ceturtais zvērs piederēja Romas impērijai, un pēdējā zvēra desmitais rags nozīmēja Sīrijas karali Antiohu Epifānu – nākošā Antikrista prototipu, kuru erceņģelis Gabriels nosauca par "nicināmu" (Dan. 11:21). Apokaliptiskā zvēra īpašībām un darbiem ir arī daudz kopīga ar pravieša Daniēla desmito ragu (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pirmās divas makabiešu grāmatas kalpo kā spilgta ilustrācija laikam pirms pasaules gala.
Pēc tam skatītājs apraksta no zemes iznākušo zvēru, kuru viņš vēlāk sauc par viltus pravieti. Zeme šeit simbolizē pilnīgu garīguma neesamību viltus pravieša mācībā: viss ir piesātināts ar materiālismu un patīkamu grēku mīlošu miesu. Viltus pravietis maldina cilvēkus ar viltus brīnumiem un liek tiem pielūgt pirmo zvēru. "Viņam bija divi ragi kā jēram, un viņš runāja kā pūķis" (Atkl. 13:11), - tas ir, viņš izskatījās lēnprātīgs un miermīlīgs, bet viņa runas bija pilnas ar glaimiem un meliem.
Tāpat kā 11. nodaļā divi liecinieki simbolizē visus Kristus kalpus, tā, acīmredzot, divi zvēri no 13. nodaļas. simbolizē visu kristietības nīdēju kopumu. Jūras zvērs ir pilsoniskās bezdievīgās varas simbols, un zvērs no zemes ir viltus skolotāju kopums un jebkura sagrozīta baznīcas vara. (Citiem vārdiem sakot, Antikrists nāks no civilās vides, civilā līdera aizsegā, ko sludinās un slavē viltus pravieši vai viltus pravieši, kuri ir nodevuši savu reliģisko pārliecību).
Tāpat kā Pestītāja zemes dzīves laikā abas šīs varas — gan civilās, gan reliģiskās — Pilāta un ebreju augsto priesteru personā apvienojās Kristus nosodīšanā tikt krustā sistam, tāpat visā cilvēces vēsturē šīs divas varas bieži vien apvienoties cīņā pret ticību un ticīgo vajāšanām. Kā jau minēts, Apokalipse apraksta ne tikai tālo nākotni, bet arī pastāvīgi atkārtojas - dažādām tautām vienā reizē. Un arī Antikrists ir savs visiem, kas parādās anarhijas laikā, kad "tiek paņemts tas, kurš attur". Piemēri: pravietis Bileāms un moābiešu ķēniņš; Karaliene Izebele un viņas priesteri; viltus pravieši un prinči pirms Izraēla un vēlāk jūdu iznīcināšanas, "atkritēji no svētās derības" un ķēniņš Antiohs Epifāns (Dan. 8:23; 1.Mak. un 2.Mak.9. nod.), Mozus likuma piekritēji un romiešu valdnieki apustuliskajos laikos. Jaunās Derības laikos ķecerīgi viltus skolotāji vājināja Baznīcu ar savām šķelšanās un tādējādi veicināja arābu un turku panākumus, kas pārpludināja un sagrāva pareizticīgo Austrumus; Krievijas brīvdomātāji un populisti sagatavoja augsni revolūcijai; mūsdienu viltus skolotāji ievilina nestabilos kristiešus dažādās sektās un kultos. Viņi visi ir viltus pravieši, kas veicina bezdievīgo spēku panākumus. Apokalipse spilgti atklāj savstarpējo atbalstu starp pūķi-velnu un abiem zvēriem. Šeit katram no viņiem ir savi savtīgi aprēķini: velns alkst pielūgt sevi, Antikrists meklē spēku, bet viltus pravietis meklē savu materiālo labumu. Baznīca, aicinot cilvēkus ticībai Dievam un tikumu stiprināšanai, tiem kalpo kā traucēklis, un viņi kopīgi cīnās pret to.
Zvēra uzraksts
(Atkl. 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Svēto Rakstu valodā nēsāt zīmogu (vai zīmi) uz sevi nozīmē piederību vai pakļautību kādam. Mēs jau teicām, ka zīmogs (jeb Dieva vārds) uz ticīgo pierēm nozīmē viņu Dieva izredzēto un līdz ar to arī Dieva aizsardzību pār viņiem (Atkl. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). : 1; 22: 4). Viltus pravieša darbība, kas aprakstīta Apokalipses 13. nodaļā, pārliecina, ka zvēra valstībai būs reliģisks un politisks raksturs. Izveidojot dažādu valstu aliansi, tā vienlaikus iestādīs jaunu reliģiju kristīgās ticības vietā. Tāpēc pakļaušanās Antikristam (alegoriski, zvēra zīmoga paņemšana uz pieres vai labās rokas) būs līdzvērtīga atteikšanās no Kristus, kas nozīmēs Debesu valstības atņemšanu. (Zīmoga simbolika ir aizgūta no senatnes paražas, kad karotāji uz rokām vai uz pieres dedzināja savu vadoņu vārdus, bet vergi - brīvprātīgi vai piespiedu kārtā - paņēma sava kunga vārda zīmogu. Pagāni veltīja kāda dievība bieži valkāja šīs dievības tetovējumu) ...
Nav izslēgta iespēja, ka Antikrista laikā tiks ieviesta uzlabota datora reģistrācija, līdzīga mūsdienu banku kartēm. Uzlabojums sastāvēs no tā, ka neredzamais datora kods tiks uzdrukāts nevis uz plastikāta kartes, kā tas ir tagad, bet gan tieši uz cilvēka ķermeņa. Šis kods, ko nolasa elektroniskā vai magnētiskā "acs", tiks pārsūtīts uz centrālo datoru, kurā tiks saglabāta visa informācija par personu, personiskā un finansiālā. Tādējādi personas kodu noteikšana tieši publiskajā telpā aizstās nepieciešamību pēc naudas, pasēm, vīzām, biļetēm, čekiem, kredītkartēm un citiem personas dokumentiem. Pateicoties individuālajai kodēšanai, visus naudas darījumus - algu saņemšanu un parādu dzēšanu - var veikt tieši datorā. Naudas trūkuma gadījumā laupītājam nebūs ko atņemt no cilvēka. Valsts principā varēs vieglāk kontrolēt noziedzību, jo cilvēku kustības tai būs zināmas, pateicoties centrālajam datoram. Šķiet, ka šādā pozitīvā aspektā šī personas kodēšanas sistēma tiks piedāvāta. Praksē tas tiks izmantots arī reliģiskai un politiskai kontrolei pār cilvēkiem, kad “neviens nedrīkstēs pirkt vai pārdot, izņemot to, kam ir šī zīme” (Atkl. 13:17).
Protams, šeit paustā doma par kodu apzīmogošanu cilvēkiem ir spekulācija. Lieta nav elektromagnētiskajās zīmēs, bet gan uzticībā vai Kristus nodevībā! Visā kristietības vēsturē spiediens uz ticīgajiem no antikristīgās valdības puses izpaudās dažādos veidos: formāla upurēšana elkam, muhamedānisma pieņemšana, pievienošanās ateistai vai antikristīgai organizācijai. Apokalipses valodā tā ir "zvēra zīmes" pieņemšana: īslaicīgu priekšrocību iegūšana par atteikšanos no Kristus.
Zvēra numurs - 666
(Atkl. 13:18). Šī skaitļa nozīme joprojām ir noslēpums. Acīmredzot tas būs piemērots atšifrēšanai, kad paši apstākļi tam ir labvēlīgi. Daži tulki skaitļā 666 saskata skaitļa 777 samazināšanos, kas savukārt nozīmē trīskāršu pilnību, pabeigtību. Ar šo šī skaitļa simbolikas izpratni Antikrists, kas visā cenšas parādīt savu pārākumu pār Kristu, patiesībā viss izrādīsies nepilnīgs. Senatnē vārda aprēķins tika balstīts uz to, ka alfabēta burtiem bija skaitliska nozīme. Piemēram, grieķu valodā (un baznīcas slāvu valodā) "A" bija vienāds ar 1, B = 2, G = 3 utt. Līdzīga burtu skaitliskā nozīme pastāv latīņu un ebreju valodās. Katru nosaukumu varēja aritmētiski aprēķināt, saskaitot burtu skaitlisko vērtību. Piemēram, vārds Jēzus, kas rakstīts grieķu valodā, ir 888 (iespējams, apzīmē augstāko pilnību). Ir milzīgs skaits īpašvārdu, kas pēc burtu summas, pārtulkojot skaitļos, dod 666. Piemēram, vārds Nerons Cēzars, kas rakstīts ar ebreju burtiem. Šajā gadījumā, ja būtu zināms Antikrista īstais vārds, tad tā skaitliskās vērtības aprēķināšanai nebūtu vajadzīga īpaša gudrība. Varbūt šeit ir jāmeklē mīklas risinājums principiālā plānā, bet nav skaidrs, kurā virzienā. Apokalipses zvērs ir gan Antikrists, gan viņa valsts. Varbūt Antikrista laikā tiks ieviesti iniciāļi, kas apzīmē jaunu vispasaules kustību? Pēc Dieva gribas Antikrista personvārds pagaidām ir slēpts no tukšas ziņkārības. Kad pienāks laiks, tie, kas seko, to atšifrēs.
Runājošs zvēra attēls
Grūti saprast vārdu nozīmi par viltus pravieti: “Un viņam tika dots likt garu pēc zvēra tēla, lai zvēra tēls runātu un rīkotos tā, ka ikviens, kas nepielūdza. zvēra tēls tiks nogalināts” (Atkl. 13:15). Šīs alegorijas iemesls varēja būt Antioha Epifāna prasība ebrejiem paklanīties viņa uzceltajai Jupitera statujai Jeruzalemes templī. Vēlāk imperators Domicāns pieprasīja, lai visi Romas impērijas iedzīvotāji paklanās viņa tēlam. Domicāns bija pirmais imperators, kurš savas dzīves laikā pieprasīja sev dievišķu godināšanu un tika saukts par "mūsu Kungu un Dievu". Dažreiz, lai iegūtu lielāku iespaidu, priesteri slēpās aiz imperatora statujām, kas no turienes runāja viņa vārdā. Kristiešus, kuri nepakļāvās Domitiāna tēlam, pavēlēja sodīt ar nāvi, bet dot dāvanas tiem, kas paklanījās. Varbūt Apokalipses pareģojumā mēs runājam par kaut kādu aparātu, piemēram, televizoru, kas pārraidīs Antikrista attēlu un vienlaikus uzraudzīs, kā cilvēki uz to reaģē. Jebkurā gadījumā mūsu laikos filmas un televīzija tiek plaši izmantota, lai ieaudzinātu antikristīgas idejas, pieradinātu cilvēkus pie nežēlības un vulgaritātes. Ikdienas neapdomīga TV skatīšanās cilvēkā nogalina labo un svēto. Vai TV nav runājošā zvēra tēla priekštecis?
Septiņas bļodas. Bezdievīgā spēka stiprināšana. Grēcinieku spriedums 15-17 nod.
Šajā Apokalipses daļā skatītājs apraksta zvēru valstību, kas sasniedza savu varas un cilvēku dzīves kontroles apogeju. Atkrišana no patiesās ticības aptver gandrīz visu cilvēci, un Baznīca sasniedz ārkārtēju izsīkumu: "Un viņam tika dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt" (Atkl. 13:7). Lai iedrošinātu ticīgos, kas palika uzticīgi Kristum, apustulis Jānis paceļ viņu skatienu uz debesu pasauli un parāda lielu taisno cilvēku pūli, kuri, tāpat kā izraēlieši, kas Mozus vadībā tika izglābti no faraona, dzied uzvaras dziesmu (2. Moz. 14). -15 nodaļa.).
Bet, kad pienāca faraonu varas gals, tā arī antikristīgās varas dienas tika skaitītas. Nākamās nodaļas (16.-20.nodaļa). spilgtiem triepieniem viņi vērš Dieva spriedumu pār teomistiem. Dabas sakāve 16. sk. līdzīgs 8. nodaļas aprakstam, taču šeit tas sasniedz pasaules mēroga apmērus un rada šausminošu iespaidu. (Tāpat kā iepriekš, acīmredzot, dabas iznīcināšanu veic paši cilvēki - ar kariem un rūpniecības atkritumiem). Palielinātais saules siltums, no kura cieš cilvēki, var būt saistīts ar ozona iznīcināšanu stratosfērā un oglekļa dioksīda palielināšanos atmosfērā. Saskaņā ar Glābēja pareģojumu, pēdējā gadā pirms pasaules gala dzīves apstākļi kļūs tik nepanesami, ka “ja Dievs tās dienas nebūtu saīsinājis, neviena miesa nebūtu izglābta” (Mt.24:22).
Apokalipses 16.-20.nodaļā sniegtais sprieduma un soda apraksts seko Dieva ienaidnieku pieaugošās vainas apziņas kārtībai: pirmkārt, tiek sodīti cilvēki, kuri ir uzņēmuši zvēra zīmi, un antikristīgās impērijas galvaspilsēta ir "Bābele". ”, tad Antikrists un viltus pravietis un visbeidzot velns.
Stāsts par Babilonas sakāvi ir sniegts divreiz: vispirms vispārīgi 16. nodaļas beigās un sīkāk - 18-19 nodaļās. Babilona tiek attēlota kā netikle, kas sēž uz zvēra. Nosaukums Babilonija atgādina haldiešu Babilonu, kurā Vecās Derības laikos bija koncentrēts teomiskais spēks. (Haldeju karaspēks iznīcināja seno Jeruzalemi 586. gadā pirms mūsu ēras). Raksturojot "netiklases" greznību, apustulis Jānis domāja par bagāto Romu ar tās ostas pilsētu. Taču daudzas apokaliptiskās Babilonas iezīmes neattiecas uz seno Romu un acīmredzami attiecas uz Antikrista galvaspilsētu.
Tikpat noslēpumains ir eņģeļa skaidrojums 17. nodaļas beigās par "Bābeles noslēpumu" detalizēti saistībā ar Antikristu un viņa valstību. Šīs detaļas, visticamāk, sapratīs nākotnē, kad būs īstais laiks. Dažas alegorijas ir ņemtas no Romas, kas stāvēja uz septiņiem pakalniem, un tās teomaku imperatoriem apraksta. "Pieci ķēniņi (zvēra galvas) krita" - tie ir pirmie pieci Romas imperatori - no Jūlija Cēzara līdz Klaudijam. Sestā galva ir Nerons, septītā ir Vespasiāns. "Un zvērs, kas bija un kura nav, ir astotais, un (viņš) no septiņiem" - tas ir Domicians, kurš atdzīvināja Neronu tautas iztēlē. Viņš ir pirmā gadsimta antikrists. Taču, iespējams, 17. nodaļas simbolika saņems jaunu skaidrojumu pēdējā antikrista laikā.
Bābeles, antikrista un viltus pravieša tiesa (18.-19. nod.)
Gaišs spilgtās un spilgtās krāsās zīmē ateistiskās valsts galvaspilsētas, ko viņš sauc par Babilonu, krišanu. Šis apraksts ir līdzīgs praviešu Jesajas un Jeremijas pareģojumiem par Kaldejas Babilonas nāvi 539. gadā pirms mūsu ēras (Jes. 13-14 nod.; Jes. 21:9; Jer. 50-51 nod.). Ir daudz līdzību starp pagātnes un nākotnes pasaules ļaunuma centriem. Īpaši aprakstīts antikrista (zvēra) un viltus pravieša sods. Kā jau teicām, "zvērs" ir gan pēdējā teomahista noteiktā personība, gan vienlaikus visas teomahistu varas personifikācija kopumā. Viltus pravietis ir pēdējais viltus pravietis (antikrista palīgs), kā arī jebkuras pseidoreliģiskas un perversas baznīcas autoritātes personifikācija.
Ir svarīgi saprast, ka stāstā par Babilonas sodu, antikristu, viltus pravieti (17.-19. nod.). un velns (20. nodaļā), apustulis Jānis seko nevis hronoloģiskai, bet principiālai pasniegšanas metodei, ko mēs tagad izskaidrosim.
Kopumā Svētie Raksti māca, ka ateistiskā valstība beigs savu pastāvēšanu Kristus Otrās atnākšanas laikā, un tad Antikrists un viltus pravietis ies bojā. Briesmīgais Dieva spriedums pār pasauli notiks apsūdzētā vainas pieauguma secībā. ("Tiesas laiks jāsāk ar Dieva namu. Ja tas vispirms sākas ar mums, tad kāds gals ir tiem, kas neievēro Dieva vārdu?" (1. Pēt. 4:17; Mat. 25:31- 46). grēcinieki, pēc tam - apzināti Dieva ienaidnieki un visbeidzot - galvenie visas pasaules netaisnības vaininieki - dēmoni un velns). Šādā secībā apustulis Jānis stāsta arī par Dieva ienaidnieku spriedumu 17.-20. nodaļā. Tajā pašā laikā apustulis pirms katras vainīgo kategorijas (atkritēji, antikrists, viltus pravietis un, visbeidzot, velns) spriež, aprakstot viņu vainu. Tāpēc rodas iespaids, ka vispirms tiks iznīcināta Bābele, pēc kāda laika tiks sodīts Antikrists un viltus pravietis, pēc tam uz zemes nāks svēto valstība, un pēc ļoti ilga laika iznāks velns, lai maldinātu. tautas un tad viņu sodīs Dievs. Patiesībā Apokalipse risina paralēlus notikumus. Šī apustuļa Jāņa izklāsta metode ir jāņem vērā, lai pareizi interpretētu Apokalipses 20. nodaļu. (Skatīt: "Čiliasma neveiksme" brošūrā par pasaules galu).
1000 gadu Svēto Valstība. Velna spriedums (20. nodaļa). Mirušo augšāmcelšana un pēdējais spriedums
Divdesmit nodaļa, kas stāsta par svēto valstību un par velna dubulto sakāvi, aptver visu kristietības pastāvēšanas laiku. Tajā ir apkopota 12. nodaļas drāma par pūķa vajāšanu pret sievu-baznīcu. Pirmo reizi velnu pārsteidza Pestītāja nāve pie krusta. Tad viņam tika atņemta vara pār pasauli, viņš tika “sasaistīts” un “ieslodzīts bezdibenī” uz 1000 gadiem (ti, uz ļoti ilgu laiku, Atkl. 20:3). "Tagad ir šīs pasaules tiesa. Tagad šīs pasaules valdnieks tiks izmests," sacīja Tas Kungs pirms Savām ciešanām (Jāņa 12:31). Kā mēs zinām no 12. nodaļas. Apokalipsei un no citām Svēto Rakstu vietām velnam arī pēc Pestītāja nāves pie krusta bija iespēja kārdināt ticīgos un radīt viņiem intrigas, taču viņam vairs nebija varas pār tiem. Tas Kungs sacīja Saviem mācekļiem: “Redzi, Es jums dodu spēku staigāt pa čūskām un skorpioniem un visu ienaidnieka spēku” (Lūkas 10:19).
Tikai īsi pirms pasaules gala, kad cilvēku masveida novirzīšanās no ticības rezultātā no apkārtējās vides tiks izņemts "saturētājs" (2.Tes. 2:7), velns atkal ņems virsroku pār grēcīgo. cilvēce, bet uz īsu laiku. Tad viņš vadīs pēdējo izmisīgo cīņu pret Baznīcu (Jeruzalemi), sūtot pret tās bariem "Gogu un Magogu", bet Kristus viņu uzvarēs otrreiz un visbeidzot ("Es celšu savu Baznīcu un baznīcas vārtus". elle neuzvarēs viņu." (Mt. 16:18). Goga un Magoga bari simbolizē visu bezdievīgo spēku, cilvēku un elles kopumu, ko velns apvienos savā neprātīgajā karā pret Kristu. Tādējādi vienmēr -pieaugošā cīņa ar Baznīcu vēstures gaitā beidzas Apokalipses 20.nodaļā ar pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi.1.nodaļa apkopo šīs cīņas garīgo pusi un parāda tās beigas.
Ticīgo vajāšanu gaišā puse ir tā, ka, fiziski cietuši, viņi garīgi uzvarēja velnu, jo palika uzticīgi Kristum. No savas mocekļa nāves brīža viņi valda kopā ar Kristu un "tiesā" pār pasauli, piedaloties Baznīcas un visas cilvēces liktenī. (Tāpēc mēs vēršamies pie viņiem pēc palīdzības, un no tā izriet pareizticīgo svēto godināšana (Atkl. 20:4). Tas Kungs paredzēja brīnišķīgo likteni tiem, kuri cieta ticības dēļ: “Kas man tic, tas ja viņš nomirs, tas atdzīvosies” (Jāņa 11:25) ...
"Pirmā augšāmcelšanās" Apokalipsē ir garīga atdzimšana, kas sākas no ticīgā cilvēka kristības brīža, pastiprina viņa kristīgos darbus un sasniedz augstāko stāvokli moceklības brīdī Kristus dēļ. Apsolījums ir saistīts ar garīgi atdzimušajiem: "Nāk laiks, un tas jau ir pienācis, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi un, dzirdot, atdzīvosies." 20. nodaļas 10. panta vārdi noslēdzas: velns, kas pievīla cilvēkus, "tika iemests uguns ezerā". Tā beidzas stāsts par atkritēju, viltus pravieša, antikrista un velna nosodījumu.
20. nodaļa beidzas ar Pēdējā sprieduma aprakstu. Viņa priekšā ir jānotiek vispārējai mirušo augšāmcelšanai – fiziskai, ko apustulis sauc par “otro” augšāmcelšanos. Visi cilvēki tiks fiziski augšāmcelti – gan taisnie, gan grēcinieki. Pēc vispārējās augšāmcelšanās "grāmatas tika atvērtas ... un mirušie tika tiesāti saskaņā ar to, kas bija rakstīts grāmatās". Acīmredzot tad, tiesneša troņa priekšā, atklāsies katra cilvēka garīgais stāvoklis. Visi tumšie darbi, ļaunie vārdi, slepenās domas un vēlmes - viss rūpīgi slēptais un pat aizmirsts - pēkšņi parādīsies un kļūs acīmredzams ikvienam. Tas būs šausmīgs skats!
Kā ir divas augšāmcelšanās, tā ir divas nāves. "Pirmā nāve" ir neticības un grēka stāvoklis, kurā dzīvoja cilvēki, kuri nepieņēma Evaņģēliju. "Otrā nāve" ir nolemts mūžīgai atsvešinātībai no Dieva. Šis apraksts ir ļoti kodolīgs, jo apustulis jau vairākas reizes ir runājis par Tiesu (skat. Atkl. 6: 12-17; 10: 7; 11:15; 14: 14-20; 16: 17-21; 19). :19-21 un 20: 11-15). Šeit apustulis apkopo pēdējo spriedumu (pravietis Daniēls par to īsi stāsta 12. nodaļas sākumā). Ar šo īso aprakstu apustulis Jānis pabeidz cilvēces vēstures aprakstu un turpina aprakstīt taisnīgo mūžīgo dzīvi.
Jaunas debesis un jauna zeme. Mūžīgā svētlaime (21.–22. nodaļa)
Apokalipses grāmatas pēdējās divas nodaļas ir spilgtākās un priecīgākās Bībeles lappuses. Tie apraksta taisnīgo svētību uz atjaunotās Zemes, kur Dievs noslaucīs katru asaru no cietēju acīm, kur vairs nebūs nāves, raudāšanas, kliegšanas, slimības. Sāksies dzīve, kas nebeigsies.
Tātad Apokalipses grāmata tika uzrakstīta pastiprinātas Baznīcas vajāšanas laikā. Tās mērķis ir stiprināt un mierināt ticīgos, saskaroties ar gaidāmajiem izaicinājumiem. Tas atklāj veidus un viltības, ar kurām velns un viņa kalpi cenšas iznīcināt ticīgos; viņa māca, kā pārvarēt kārdinājumus. Apokalipses grāmata aicina ticīgos būt uzmanīgiem pret savu garastāvokli, nebaidīties no ciešanām un nāves Kristus dēļ. Viņa parāda svēto priecīgo dzīvi debesīs un aicina apvienoties ar viņiem. Ticīgajiem, lai gan dažreiz viņiem ir daudz ienaidnieku, ir vēl vairāk aizstāvju eņģeļu, svēto un jo īpaši Kristus Uzvarētāja personā.
Grāmata Apokalipse, spilgtāk un skaidrāk nekā citas Svēto Rakstu grāmatas, atklāj ļaunuma un labā cīņas drāmu cilvēces vēsturē un pilnīgāk parāda Labā un dzīvības uzvaras gaitu.
To sauc par "Atklāsmi". Un "atklāsme" ir grieķu "apokalipse". Tāpēc ir saprātīgi, ka Atklāsmes grāmatu sauc arī par Apokalipsi.
Daudzi cilvēki domā, ka apokalipse ir kodolkarš, kas pilnībā iznīcinās dzīvi. Arī dažās vārdnīcās šis vārds ir definēts kā "pasaules gals". Tomēr grieķu vārds "apokalipse" galvenokārt tiek tulkots kā "atklāšana" vai "atklāšana". Šī iemesla dēļ pēdējo Bībeles grāmatu sauca par "Atklāsmes grāmatu". Tas nestāsta tikai par cilvēcei neizbēgamo pasaules galu. Šajā grāmatā ir aprakstītas un atklātas dievišķās patiesības par skaistu nākotnes cerību.
Jā, patiesi Svētajos Rakstos apokalipse ir aprakstīta kā karš. Bet tas ir Visvarenā Dieva karš. Un tā nebūs kodolkatastrofa vai kas tamlīdzīgs. Šāda katastrofa nozīmē pilnīgu dzīvības iznīcināšanu kā tādu. Bet Bībeles grāmata “Atklāsme” stāsta ticīgajiem, kāds tas būs karš: Dieva karš ar ļaunumu un tā sekām. Pilnīgi visa cilvēce netiks iznīcināta. Tikai tie cilvēki, kas apzināti grēko pret Dievu un pretojas viņa varai, kas dara ļaunu un plosās, tiks iznīcināti.
Kā Bībelē atrast grāmatu "Atklāsme".
Sīkāk par to, kā notiks apokalipse, varat izlasīt Bībeles pēdējā grāmatā, kas cilvēcei būs jādara pirms tās. Atrodi tur grāmatu "Atklāsme". Tas ir Bībeles pabeigšana, un tāpēc tas ir beigās. Pietiek tikai atvērt pēdējās Rakstu lappuses.Dažos Bībeles tulkojumos tulkotāji “Atklāsmi” neierindoja pēdējā vietā. Lai nesagādātu grūtības ar meklēšanu, ir vērts ieskatīties satura rādītājā un atrast lapu, no kuras šī daļa sākas.
"Atklāsme" satur 22 nodaļas. Šī grāmata ir Jēzus Kristus mīļākais apustulis – Jānis. Tās rakstīšana tika pabeigta mūsu ēras 98. gadā.
Grāmatu "Atklāsme" pirmajā reizē lasīt un saprast ir diezgan grūti, jo tā ir rakstīta ar simboliem. Lasot šo grāmatu, vari ieskatīties citos avotos, kas palīdzētu aptvert tās nozīmi.
Īss Atklāsmes grāmatas apraksts
Šī grāmata apraksta visa Bībeles stāsta kulmināciju. Ja pirmajā Bībeles grāmatā ir stāstīts, kā pirmajiem cilvēkiem tika liegta iespēja dzīvot brīnišķīgos apstākļos uz zemes. Un jaunākajā Bībeles grāmatā teikts, ka cilvēkiem atkal būs tāda iespēja. Dievs patiešām vēlas, lai mēs būtu laimīgi. Tāpēc šīs grāmatas pašā sākumā ir šādi vārdi: "Laimīgs ir tas, kas lasa ... šī pravietojuma vārdus."Jāņa evaņģēlista atklāsmes grāmata ir pēdējā Bībeles grāmata. Tās autors bija viens no Jēzus Kristus mācekļiem – apustulis Jānis. Viņš to uzrakstīja ap 90. gadiem, atrodoties trimdā Patmas salā.
Dieva noslēpuma atklāšana
Dažkārt šo grāmatu sauc par Apokalipsi, jo tā tulkojumā no grieķu valodas skan vārds “Atklāsme”. Būtu kļūdaini uzskatīt, ka Dieva Atklāsme ir ietverta tikai šajā Svēto Rakstu pēdējā grāmatā. Visa Bībele ir iesvētība Dieva nodoma noslēpumos. Pēdējā grāmata ir visu dievišķo patiesību pabeigšana, vispārinājums, kas "iesēts" pašā pirmajā Bībeles grāmatā - 1. Mozus grāmatā un konsekventi attīstās nākamajās Vecās, un jo īpaši
Pravietojumi Svētajos Rakstos
Jāņa evaņģēlista atklāsmes grāmata ir arī pravietojumu grāmata. Vīzijas, ko autors saņēma no Kristus, galvenokārt attiecas uz nākotni. Lai gan Dieva acīs, kas pastāv ārpus laika, visi šie notikumi jau ir notikuši un tiek parādīti gaišreģim. Tāpēc stāstījums tiek veikts, izmantojot pagātnes darbības vārdus. Tas ir svarīgi, ja jūs lasāt Atklāsmes grāmatu nevis dīkstāves dēļ par prognozēm, bet gan kā daļu no Kristus Baznīcas, kas šeit beidzot uzvarēja Sātanu un kļuva par lielisko Jauno Jeruzalemi. Ticīgie var ar pateicību iesaukties: “Slava Tam Kungam! Viss jau ir noticis."
Svētā Jāņa Dievišķā atklāsmes kopsavilkums
Pēdējā Bībeles grāmata stāsta, kā uz zemes piedzima Antikrists (sātana iemiesojums), kā Kungs Jēzus Kristus nāca otrreiz, kā starp viņiem notika cīņa un Dieva ienaidnieks tika iemests uguns ezerā. Jāņa Teologa atklāsme stāsta, kā notika pasaules gals un spriedums pār visiem cilvēkiem un kā Baznīca atbrīvojās no bēdām, grēka un nāves.
Septiņas baznīcas
Jāņa pirmā vīzija bija Cilvēka Dēls (Jēzus Kristus) septiņu zelta lampu vidū, kas simbolizē septiņas baznīcas. Ar Jāņa muti Dievs uzrunā katru no viņiem, raksturojot tā būtību un dodot solījumus. Šie septiņi pārstāv vienu Baznīcu dažādos tās pastāvēšanas laikos. Pirmā, efeziešu – tā ir tās sākuma stadija, otrā – Smirnā – raksturo kristīgo draudzi vajāšanu periodā, trešā – Pergamona – atbilst laikiem, kad Dieva tikšanās kļuva pārāk ikdienišķa. Ceturtā - Tiatirā - personificē baznīcu, kas ir atkāpusies no Dieva patiesībām, pārvērtusies par administratīvu aparātu. Bībeles pētnieki saka, ka tas atbilst viduslaiku Romas katoļu reliģiskajai sistēmai. Kamēr piektā Sardis draudze atgādina par reformāciju, ticīgo pulcēšanās Filadelfijā simbolizē atgriešanos pie patiesības, ka visi, kas ir izpirkti ar Kristus asinīm, ir Viņa Universālās Baznīcas locekļi. Septītā, Lāodikejā, apzīmē laikus, kad ticīgie "izmira" savā dedzībā, kļuva: "nav auksti un ne karsti". Tāda draudze padara Kristu slimu, viņš ir gatavs “izvemt no mutes” (Atkl. 3:16).
Kas atrodas ap troni
No ceturtās nodaļas Jāņa Teologa Atklāsme (Apokalipse) stāsta par debesīs redzamo troni, uz kura sēž Jērs (Jēzus Kristus), kuru ieskauj 24 vecākie un 4 Viņu pielūdzoši dzīvnieki. Vecākie apzīmē eņģeļus, bet dzīvnieki - dzīvās būtnes uz zemes. Tas, kurš izskatās pēc lauvas, simbolizē savvaļas dzīvniekus, kā teļš – mājlopus. Tas, kuram ir "cilvēka seja", simbolizē cilvēci, bet ērglim līdzīgais - putnu valstību. Ūdenī nedzīvo rāpuļi un dzīvnieki, jo tie nebūs arī nākošajā Dieva valstībā. Pestītājs ir cienīgs noņemt septiņus zīmogus no laika apzīmogotā ruļļa.
Septiņi zīmogi un septiņas taures
Pirmais zīmogs: balts zirgs ar jātnieku simbolizē evaņģēliju. Otrs zīmogs – sarkans zirgs ar jātnieku nozīmē neskaitāmus karus. Trešais – melns zirgs un tā jātnieks paredz izsalkušus laikus, ceturtais – bāls zirgs ar jātnieku apzīmē nāves izplatīšanos. Piektais zīmogs ir mocekļu sauciens pēc atriebības, sestais ir dusmas, bēdas, brīdinājums dzīvajiem. Un, visbeidzot, septītais zīmogs atveras ar klusumu un pēc tam ar skaļu Tā Kunga slavēšanu un Viņa plāna piepildījumu. Septiņi eņģeļi skanēja septiņas taures, tiesājot zemi, ūdeņus, spīdekļus, pār dzīviem cilvēkiem. Septītā trompete sludina mūžīgo Kristus valstību, mirušo sodu, praviešu atalgojumu.
Lieliska drāma
No 12. nodaļas Jāņa Teologa Atklāsme parāda notikumus, kuriem ir lemts notikt tālāk. Apustulis redz saulē ietērptu Sievieti, kura cieš dzemdībās, viņu vajā Sieviete – draudzes tips, bērns – Kristus, pūķis – sātans. Bērns ir aizrāvies ar Dievu. Notiek karš starp velnu un erceņģeli Mihaēlu. Dieva ienaidnieks ir nomests uz zemes. Pūķis dzen sievieti un citus "no viņas sēklas".
Trīs ražas
Tad gaišreģis stāsta par diviem zvēriem, kas izcēlušies no jūras (Antikrists) un no zemes (viltus pravietis). Tas ir velna mēģinājums savaldzināt zemes iedzīvotājus. Piekrāptie ļaudis pieņem zvēra skaitli - 666. Tālāk tiek runāts par trim simboliskām ražām, kas iemieso simt četrdesmit četrus tūkstošus taisno vīru, kas pirms lielajām bēdām uzkāpa pie Dieva, taisnos, kuri tajā laikā ņēma vērā evaņģēliju. bēdās un par to tikām pieķerti Dievam. Trešā raža ir pagāni, kas iemesti "Dieva dusmu drupā". Parādās eņģeļi, nesot evaņģēliju cilvēkiem, paziņojot par Bābeles (grēka simbola) krišanu, brīdinot tos, kas pielūdz zvēru un ir pieņēmuši tā zīmogu.
Veco laiku beigas
Šīm vīzijām seko septiņu dusmu bļodu izliešanas attēli uz nenožēlojošo Zemi. Sātans pieviļ grēciniekus, lai tie dotos cīņā ar Kristu. Notiek Armagedons – pēdējā kauja, pēc kuras “senā čūska” tika iemesta bezdibenī un ieslodzīta tur tūkstoš gadus. Tad Jānis parāda, kā izredzētie svētie ir valdījuši zemi kopā ar Kristu tūkstoš gadus. Tad sātans tika atbrīvots, lai maldinātu tautas, notiek pēdējā to cilvēku sacelšanās, kuri nepakļāvās Dievam, dzīvo un mirušo spriedums, kā arī Sātana un viņa sekotāju galīgā nāve uguns ezerā.
Dieva plāns piepildījās
Jaunās debesis un Jaunā zeme ir izklāstītas Jāņa Teologa Atklāsmes pēdējās divās nodaļās. Šīs grāmatas daļas interpretācija atgriežas pie domas, ka Dieva valstība – Debesu Jeruzaleme – nolaižas uz Zemi, nevis otrādi. Svētā pilsēta, kas piesātināta ar Dieva dabu, kļūst par Dieva un Viņa atpestītās tautas mājvietu. Šeit plūst un aug dzīvības ūdens upe, ko Ādams un Ieva reiz atstāja novārtā un tāpēc tika no viņa atrauta.
Svētā Jāņa Teologa Apokalipse (vai tulkojumā no grieķu valodas – Atklāsmes grāmata) ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tā paredz cilvēces nākotnes likteņus, pasaules galu un mūžīgās dzīvības sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietota Svēto Rakstu beigās.
Apokalipse ir noslēpumaina un grūti saprotama grāmata, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju acis, kas cenšas atšķetināt tajā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. Ir milzīgs skaits grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz darbu ar visu veidu muļķībām, jo īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru.
Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji to vienmēr ir uzskatījuši ar lielu godbijību kā Dieva iedvesmotu grāmatu. Tā svētais Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: ”Šīs grāmatas tumsa neliedz par to pārsteigt. Un, ja es tajā visu nesaprotu, tas ir tikai savas nevarēšanas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīti, es uzskatu, ka tie pārspēj manu izpratni. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi saka tieši tāpat: “Tajā ir tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būs zem viņas cieņas.
Dievkalpojumu laikā Apokalipse netiek lasīta, jo senos laikos Svēto Rakstu lasīšanai dievkalpojumos vienmēr bija pievienots skaidrojums par to, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama.
Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (Atkl. 1: 1, 4 un 9; 22: 8) Pēc baznīcas svēto tēvu izplatītā viedokļa tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma atšķirīgo nosaukumu "teologs". Tās autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Evaņģēlijs un trīs koncila vēstules arī pieder pie apustuļa Jāņa Teologa iedvesmotās pildspalvas. Apokalipses autors saka, ka viņš Patmas salā atradās "Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ" (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā atradās tikai svētais Jānis Teologs.
Apokalipses autorības pierādījums ap. Jānis Teologs ir šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī zilbēs un, jo īpaši, dažos raksturīgos izteicienos. Tā, piemēram, apustuliskā sludināšana šeit tiek saukta par "liecību" (Atkl. 1:2, 9; 20:4; sk.: Jāņa 1:7; 3:11; 21:24; 1. Jāņa 5:9-11) ... Kungs Jēzus Kristus tiek saukts par “Vārdu” (Atkl. 19:13; sk.: Jāņa 1:1, 14 un 1. Jāņa 1:1) un “Jēru” (Atkl. 5:6 un 17:14; sk.: Jānis 1:36). Cakarijas pravietiskie vārdi: “Un tie skatīsies uz Viņu, ko viņi caurdūra” (12:10), gan Evaņģēlijā, gan Apokalipsē tiek citēti vienādi saskaņā ar “Septiņdesmit tulku” tulkojumu grieķu valodā. Atkl. 1:7 un Jāņa 19:37). Dažas atšķirības starp Apokalipses valodu un citām apustuļa Jāņa grāmatām tiek skaidrotas gan ar satura atšķirību, gan ar svētā apustuļa rakstu rašanās apstākļiem. Svētais Jānis, pēc dzimšanas ebrejs, lai gan viņš brīvi runāja grieķu valodā, būdams ieslodzīts tālu no dzīvās runātās grieķu valodas, dabiski atstāja Apokalipsi ar savas dzimtās valodas ietekmes zīmogu. Atvērtajam Apokalipses lasītājam ir acīmredzams, ka visā tās saturā ir mīlestības un kontemplācijas apustuļa lielā gara nospiedums.
Visas senās un vēlākās patristiskās liecības ir atzītas par Svētā Jāņa Teologa Apokalipses autoru. Viņa māceklis svētais Papijas no Hiepoles Apokalipses rakstnieku sauc par "vecāko Jāni", kā pats apustulis sevi dēvē savās vēstulēs (2.Jāņa 1:1 un 3.Jāņa 1:1). Svarīga ir arī svētā Džastina mocekļa liecība, kurš vēl pirms pāriešanas kristietībā dzīvoja Efezā, kur pirms viņa ilgu laiku dzīvoja apustulis Jānis. Daudzi 2. un 3. gadsimta svētie tēvi citē fragmentus no Apokalipses kā no Dieva iedvesmotas grāmatas, kas pieder Svētā Jāņa Teologa pildspalvai. Viens no viņiem bija svētais Hipolīts, Romas pāvests, kurš uzrakstīja atvainošanos Apokalipsei, Lionas Ireneja māceklim. Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens arī atzīst svēto apustuli Jāni par Apokalipses autoru. Par to ir vienlīdz pārliecināti arī vēlākie baznīcas tēvi: mūks Efraims Sīrietis, Epifānijs, Baziliks Lielais, Ilarijs, Athanasijs Lielais, Gregorijs Teologs, Didims, Mediolānas Ambrozijs, svētīgais Augustīns un svētīgais Hieronīms. Kartāgiešu koncila 33. kanonā, piedēvējot Apokalipsi svētajam Jānim Teologam, tas ir iekļauts starp citām Svēto Rakstu kanoniskajām grāmatām. Īpaši vērtīga ir Lionas svētā Ireneja liecība par Apokalipses autora piederību svētajam Jānim Teologam, jo svētais Irenejs bija Smirnas svētā Polikarpa māceklis, kurš savukārt bija svētā Jāņa Teologa māceklis, vadot Baznīcu. no Smirnas viņa apustuliskajā vadībā.
Senā tradīcija Apokalipses rakstīšanu datēja ar 1. gadsimta beigām. Piemēram, svētais Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās neilgi pirms šī un gandrīz mūsu laikā, Domitiāna valdīšanas beigās." Vēsturnieks Eizebijs (4. gs. sākums ziņo, ka mūsdienu pagānu rakstnieki piemin apustuļa Jāņa izsūtīšanu uz Patmu, jo viņš liecināja par Dievišķo Vārdu, attiecinot šo notikumu uz Domitiāna 15. valdīšanas gadu. (Valdīja 81-96 gadi). pēc Ziemassvētkiem Kristus).
Tādējādi Apokalipse tika uzrakstīta pirmā gadsimta beigās, kad katrai no septiņām Mazāzijas baznīcām, pie kurām vēršas Sv.Jānis, jau bija sava vēsture un tā vai citādi noteikts reliģiskās dzīves virziens. . Kristietība ar viņiem vairs nebija pirmajā tīrības un patiesības pakāpē, un viltus kristietība jau mēģināja sacensties ar patieso. Acīmredzot apustuļa Pāvila darbs, kurš ilgu laiku sludināja Efezā, bija tālā pagātnē.
Pirmo 3 gadsimtu baznīcas rakstnieki ir vienisprātis arī Apokalipses rakstīšanas vietas norādīšanā, par kuru viņi atzīst Patmas salu, kuru pats apustulis pieminējis kā vietu, kur viņš saņēma atklāsmes (Atkl. 1:9). Patmosa atrodas Egejas jūrā, uz dienvidiem no Efesas pilsētas un senos laikos bija trimdas vieta.
Apokalipses pirmajās rindās svētais Jānis norāda uz atklāsmes rakstīšanas mērķi: paredzēt Kristus Baznīcas un visas pasaules likteni. Kristus Baznīcas misija bija atdzīvināt pasauli caur kristīgo sludināšanu, iedēstīt cilvēku dvēselēs patiesu ticību Dievam, mācīt dzīvot taisnīgi, parādīt ceļu uz Debesu valstību. Taču ne visi cilvēki labvēlīgi pieņēma kristiešu sludināšanu. Jau pirmajās dienās pēc Vasarsvētkiem Baznīca saskārās ar naidīgumu un apzinātu pretestību kristietībai – vispirms no ebreju priesteru un rakstu mācītāju puses, pēc tam no neticīgajiem ebrejiem un pagāniem.
Jau pirmajā kristietības gadā sākās Evaņģēlija sludinātāju asiņainās vajāšanas. Pamazām šīs vajāšanas sāka iegūt organizētu un sistemātisku formu. Jeruzaleme bija pirmais cīņas pret kristietību centrs. Sākot ar 1. gadsimta vidu, naidīgajai nometnei pievienojās Roma, kuru vadīja imperators Nerons (valdīja 54.-68. gadā pēc Kristus dzimšanas). Vajāšanas sākās Romā, kur daudzi kristieši izlēja savas asinis, tostarp galvenie apustuļi Pēteris un Pāvils. Kopš pirmā gadsimta beigām kristiešu vajāšanas ir pastiprinājušās. Imperators Domitians pavēl sistemātiski vajāt kristiešus, vispirms Mazāzijā un pēc tam citās Romas impērijas daļās. Apustulis Jānis Teologs, izsaukts uz Romu un iemests verdošas eļļas katlā, palika neskarts. Domicāns izraida apustuli Jāni uz Patmas salu, kur apustulis saņem atklāsmi par Baznīcas un visas pasaules likteni. Ar īsiem pārtraukumiem asiņainās Baznīcas vajāšanas turpinājās līdz 313. gadam, kad imperators Konstantīns izdeva Milānas ediktu par reliģijas brīvību.
Ņemot vērā vajāšanu sākumu, apustulis Jānis raksta Apokalipsi kristiešiem, lai viņus mierinātu, pamācītu un stiprinātu. Viņš atklāj Baznīcas ienaidnieku slepenos nodomus, kurus viņš personificē zvērā, kas iznācis no jūras (kā naidīgas laicīgās varas pārstāvi) un zvērā, kas iznācis no zemes - viltus pravietī, kā naidīgas pseidoreliģiskās varas pārstāvis. Viņš atklāj arī galveno cīņas pret Baznīcu vadoni – velnu, šo seno pūķi, kas sagrupē bezdievīgos cilvēces spēkus un vērš tos pret Baznīcu. Taču ticīgo ciešanas nav veltīgas: caur uzticību Kristum un pacietību viņi saņem pelnītu atalgojumu Debesīs. Dieva noteiktajā laikā tiks tiesāti un sodīti Baznīcai naidīgie spēki. Pēc Pēdējā sprieduma un ļauno sodīšanas sāksies mūžīgā svētlaimīgā dzīve.
Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumu; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.
Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, īpaši laikā, kad dažādas nelaimes un kārdinājumi sāka rosināt sabiedrisko un baznīcas dzīvi ar lielāku spēku. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks iziet ārpus patiesības robežām līdz neīstenojamām cerībām un uzskatiem. Tā, piemēram, šīs grāmatas attēlu burtiskā izpratne radīja un joprojām turpina radīt nepatiesu mācību par tā saukto "čiliasmu" - Kristus tūkstoš gadu valstību uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, ļāva uzskatīt, ka ir pienākuši “pēdējie laiki” un tuvu ir Kristus otrā atnākšana. Šāds viedoklis radās jau pirmajā gadsimtā.
Pēdējo 20 gadsimtu laikā ir parādījušās daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Daži no viņiem Apokalipses vīzijas un simbolus attiecina uz “pēdējiem laikiem” - pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu. Citi piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi un ierobežo tās redzējumu ar vēsturiskiem pirmā gadsimta notikumiem: pagānu imperatoru īstenotajām kristiešu vajāšanām. Vēl citi sava laika vēsturiskajos notikumos cenšas atrast apokaliptisko pareģojumu realizāciju. Pēc viņu domām, piemēram, pāvests ir antikrists un visas apokaliptiskās nelaimes tiek pasludinātas, faktiski Romas baznīcai utt. Ceturtais, visbeidzot, Apokalipsē saskata tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītajām vīzijām ir ne tik daudz pravietiska, cik morāla nozīme. Kā redzēsim tālāk, šie uzskati par Apokalipsi nevis izslēdz, bet papildina viens otru.
Apokalipsi var pareizi saprast tikai visu Svēto Rakstu kontekstā. Daudzu pravietisku vīziju – gan Vecās Derības, gan Jaunās Derības – iezīme ir vairāku vēsturisku notikumu apvienošanas princips vienā redzējumā. Citiem vārdiem sakot, garīgi saistīti notikumi, kurus viens no otra atdala daudzi gadsimti un pat tūkstošgades, saplūst vienā pravietiskā attēlā, kas apvieno dažādu vēstures laikmetu notikumus.
Šādas notikumu sintēzes piemērs ir Pestītāja pravietiskā saruna par pasaules galu. Tajā Kungs vienlaikus runā par Jeruzalemes iznīcināšanu, kas notika 35 gadus pēc Viņa krustā sišanas, un par laiku pirms Viņa otrās atnākšanas. (Mt. 24. nodaļa; Mr. 13. nodaļa; Lūkas 21. nodaļa. Iemesls šādai notikumu kombinācijai ir tas, ka pirmā ilustrē un izskaidro otro.
Bieži vien Vecās Derības pareģojumi vienlaikus runā par labvēlīgām pārmaiņām cilvēku sabiedrībā Jaunās Derības laikā un par jaunu dzīvi Debesu valstībā. Šajā gadījumā pirmais kalpo kā sākums otrajam (Jes. (Jes.) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 un 65; Jer. (Jeremija) 23:5- 6; Jer. 33: 6-11; Hab. (Habakuks) 2:14; Sof. (Cefānija) 3: 9-20). Vecās Derības pareģojumi par Haldejas Babilonijas iznīcināšanu vienlaikus runā par Antikrista valstības iznīcināšanu (Jes. 13-14 un 21. nod.; Jer. 50.-51. nod.). Ir daudz līdzīgu piemēru notikumu saplūšanai vienā prognozē. Šī notikumu apvienošanas metode, pamatojoties uz to iekšējo vienotību, tiek izmantota, lai palīdzētu ticīgajam izprast notikumu būtību, pamatojoties uz to, ko viņš jau zina, atstājot malā sekundāras un nepaskaidrojošas vēsturiskas detaļas.
Kā redzēsim tālāk, Apokalipse sastāv no daudzslāņu kompozīcijas vīziju sērijas. Pareģis rāda nākotni pagātnes un tagadnes perspektīvā. Tā, piemēram, daudzgalvainais zvērs 13-19 vecumā. - tas ir pats Antikrists un viņa priekšgājēji: Antiohs Epifāns, ko tik spilgti aprakstījis pravietis Daniēls un pirmajās divās makabiešu grāmatās, - tie ir Romas imperatori Nerons un Domicians, kuri vajāja Kristus apustuļus, kā arī nākamie Baznīcas ienaidnieki.
Divi Kristus liecinieki 11. nodaļā. - tie ir antikrista denunciatori (Ēnohs un Elija), un viņu prototipi ir apustuļi Pēteris un Pāvils, kā arī visi Evaņģēlija sludinātāji, kuri veic savu misiju kristietībai naidīgā pasaulē. Viltus pravietis 13. nodaļā ir visu to cilvēku personifikācija, kuri stāda viltus reliģijas (gnosticisms, ķecerības, muhamedānisms, materiālisms, hinduisms utt.), kuru vidū visievērojamākais pārstāvis būs Antikrista laika viltus pravietis. Lai saprastu, kāpēc apustulis Jānis vienā tēlā apvienoja dažādus notikumus un dažādus cilvēkus, jāņem vērā, ka viņš Apokalipsi rakstīja ne tikai saviem laikabiedriem, bet visu laiku kristiešiem, kuriem bija jāizcieš līdzīgas vajāšanas un bēdas. Apustulis Jānis atklāj izplatītas maldināšanas metodes, kā arī parāda drošo veidu, kā no tiem izvairīties, lai būtu uzticīgs Kristum līdz nāvei.
Tāpat arī Dieva spriedums, par ko Apokalipse vairākkārt runā, ir Dieva Pēdējais spriedums un visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver visas cilvēces tiesāšanu Noasa vadībā un seno pilsētu Sodomu un Gomoru tiesāšanu Ābrahāma vadībā un Ēģiptes tiesu Mozus vadībā un divreizēju Jūdas tiesu (sešus gadsimtus pirms Kristus un atkal septiņdesmitajos gados). mūsu laikmeta), kā arī tiesvedība par seno Ninivi, Babiloniju, Romas impēriju, Bizantiju un nesen arī Krieviju. Iemesli, kas izraisīja Dieva taisnīgo sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības.
Apokalipsē ir zināms pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteni nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kurp viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visvarenā troņa, un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātni, bet pagātni kā tagadni. Piemēram, eņģeļu karš Debesīs un velna gāšana no turienes ir notikumi, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, ko aprakstījis apustulis Jānis, it kā tie būtu notikuši kristietības rītausmā (Atkl. 12. nod. ). Mocekļu augšāmcelšanās un viņu valdīšana Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, tiek likta pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20. nod.). Tādējādi skatītājs nestāsta par notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā lielā kara starp labo un ļauno būtību, kas norisinās vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.
Nav šaubu, ka daži Apokalipses pareģojumi jau ir piepildījušies (piemēram, par septiņu Mazāzijas baznīcu likteni). Piepildītajām prognozēm vajadzētu palīdzēt mums saprast atlikušās prognozes, kas vēl ir jāizpilda. Taču, piemērojot Apokalipses vīzijas uz noteiktiem konkrētiem notikumiem, jāņem vērā, ka šādi redzējumi satur dažādu laikmetu elementus. Tikai līdz ar pasaules likteņa beigām un pēdējo Dieva ienaidnieku sodu tiks realizētas visas apokaliptisko vīziju detaļas.
Apokalipse tika uzrakstīta ar Svētā Gara iedvesmu. Pareizu tās izpratni visvairāk traucē cilvēku aiziešana no ticības un patiesi kristīgas dzīves, kas vienmēr noved pie truluma, ja ne pilnīga garīga redzes zuduma. Mūsdienu cilvēka pilnīga nodošanās grēcīgām kaislībām ir iemesls tam, ka daži mūsdienu Apokalipses interpreti vēlas tajā redzēt tikai vienu alegoriju, un pat pašu Kristus otro atnākšanu māca saprast alegoriski. Mūsu laika vēsturiskie notikumi un sejas mūs pārliecina, ka Apokalipsē redzēt tikai vienu alegoriju nozīmē būt garīgi aklam, tāpēc daudz kas no šobrīd notiekošā līdzinās šausmīgiem Apokalipses tēliem un vīzijām.
Apokalipses pasniegšanas metode ir parādīta šeit pievienotajā tabulā. Kā no tā redzams, apustulis vienlaikus atklāj lasītājam vairākas esības sfēras. Augstākajai sfērai pieder eņģeļu pasaule, debesīs triumfējošā Baznīca un virs zemes vajātā Baznīca. Šo labā sfēru vada un vada Kungs Jēzus Kristus – Dieva Dēls un cilvēku Pestītājs. Zemāk ir ļaunuma sfēra: neticīgā pasaule, grēcinieki, viltus skolotāji, apzināti cīnītāji pret Dievu un dēmoniem. Viņus vada pūķis – kritušais eņģelis. Visā cilvēces pastāvēšanas laikā šīs sfēras ir karojušas viena ar otru. Apustulis Jānis savās vīzijās lasītājam pamazām atklāj labā un ļaunā kara dažādās puses un atklāj cilvēkos garīgās pašnoteikšanās procesu, kā rezultātā vieni nostājas labā pusē, citi – uz. ļaunuma puse. Pasaules konflikta attīstības laikā Dieva spriedums pastāvīgi tiek veikts pār indivīdiem un tautām. Pirms pasaules gala ļaunums pārmērīgi pieaugs, un zemes Baznīca kļūs ārkārtīgi novājināta. Tad Kungs Jēzus Kristus nāks uz zemi, visi cilvēki augšāmcelsies, un Dieva Pēdējais spriedums būs pār pasauli. Velns un viņa atbalstītāji tiks nolemti mūžīgām mokām, kamēr taisnajiem sāksies mūžīga, svētīga dzīve Paradīzē.
Lasot secīgi, Apokalipsi var iedalīt šādās daļās.
Ievadattēls ar Kungu Jēzu Kristu, kurš parādījās, pavēlot Jānim pierakstīt Atklāsmes grāmatu septiņām Mazāzijas baznīcām (1. nodaļa).
Vēstules 7 Mazāzijas baznīcām (2. un 3.nodaļa), kurās vienlaikus ar norādījumiem šīm baznīcām izsekots Kristus Baznīcas liktenis – no apustuliskā laikmeta līdz pasaules galam.
Vīzija par Dievu, kas sēž tronī, Jēru un debesu pielūgsmi (4. un 5. nodaļa). Šo dievkalpojumu papildina vīzijas nākamajās nodaļās.
Cilvēces likteņa izpaušana sākas ar 6. nodaļu. Tas, ka Jērs-Kristus atvēra noslēpumainās grāmatas septiņus zīmogus, kalpo par sākumu, lai aprakstītu dažādas kara starp labo un ļauno, Baznīcu un velnu posmus. Šis karš, kas sākas cilvēka dvēselē, izplatās visos cilvēka dzīves aspektos, pastiprinās un kļūst arvien šausmīgāks (līdz 20. nodaļai).
Septiņu eņģeļu trompešu balsis (7.-10. nodaļa) vēsta par sākotnējām nelaimēm, kurām jāpiemeklē cilvēki viņu neticības un grēku dēļ. Tiek aprakstīti kaitējumi dabai un ļauno spēku parādīšanās pasaulē. Pirms katastrofu sākuma ticīgie saņem svētīgu zīmogu uz pieres, kas pasargā viņus no morālā ļaunuma un no ļauno likteņiem.
Septiņu zīmju vīzija (11.-14.nodaļa) parāda, ka cilvēce ir sadalīta divās pretējās un nesamierināmās nometnēs – labajā un ļaunajā. Labie spēki ir koncentrēti Kristus Baznīcā, kas šeit attēlota Saulē tērptās Sievietes veidolā (12.nodaļa), bet ļaunie - zvēra-antikrista valstībā. Zvērs, kas iznāca no jūras, ir ļaunas laicīgās varas simbols, un zvērs, kas iznāca no zemes, ir sabrukušā reliģiskā spēka simbols. Šajā Apokalipses daļā pirmo reizi skaidri atklājas apzināta, ārpuspasaules ļauna būtne - pūķis-velns, kurš organizē un vada karu pret Baznīcu. Divi Kristus liecinieki šeit simbolizē Evaņģēlija sludinātājus, kuri cīnās ar zvēru.
Septiņu bļodu vīzijas (15.–17. nodaļa) zīmē drūmu pasaules morāles pagrimuma ainu. Karš pret Baznīcu kļūst ārkārtīgi saspringts (Armagedons) (Atkl. 16:16), pārbaudījumi kļūst nepanesami smagi. netikles Babilonas tēlā ir attēlota no Dieva atkritusi cilvēce, kas koncentrējusies antikrista zvēra valstības galvaspilsētā. Ļaunā vara paplašina savu ietekmi uz visām grēcīgās cilvēces dzīves jomām, pēc tam sākas Dieva spriedums pār ļaunuma varām (šeit Dieva spriedums pār Babilonu ir aprakstīts vispārīgi, kā ievads).
Nākamajās nodaļās (18-19) ir sīki aprakstīts Babilonas spriedums. Tas parāda arī cilvēku ļaunuma veicēju - Antikrista un viltus pravieša - gan civilo, gan ķecerīgo antikristīgo varas pārstāvju nāvi.
20. nodaļā ir apkopota garīgā karadarbība un pasaules vēsture. Viņa stāsta par velna dubulto sakāvi un mocekļu valdīšanu. Fiziski ciešot, viņi uzvarēja garīgi un jau ir svētlaimīgi Debesīs. Tas aptver visu Baznīcas pastāvēšanas laiku, sākot no apustuliskajiem laikiem. Gogs un Magogs personificē visu teomātisko spēku kopumu, gan zemes, gan elles spēku, kuri cīnījās pret Baznīcu (Jeruzālemi) visā kristiešu vēsturē. Viņus iznīcina Kristus otrā atnākšana. Visbeidzot, mūžīgajam sodam tiek pakļauts arī velns, šī senā čūska, kas lika pamatu visām nelikumībām, nepatiesībām un ciešanām Visumā. 20. nodaļas beigas stāsta par vispārējo mirušo augšāmcelšanos, pēdējo tiesu un ļauno sodīšanu. Šajā īsajā aprakstā ir apkopots cilvēces un kritušo eņģeļu pēdējais spriedums un apkopota vispārējā kara starp labo un ļauno drāma.
Pēdējās divas nodaļas (21-22) apraksta jaunās debesis, jauno Zemi un izglābto svētlaimīgo dzīvi. Šīs ir spilgtākās un priecīgākās nodaļas Bībelē.
Katra jauna Apokalipses sadaļa parasti sākas ar vārdiem: "Un es redzēju ..." - un beidzas ar Dieva tiesas aprakstu. Šis apraksts iezīmē iepriekšējās tēmas beigas un jaunas tēmas sākumu. Starp galvenajām Apokalipses nodaļām skatītājs dažreiz ievieto starpbildes, kas kalpo kā saikne starp tām. Šeit sniegtā tabula skaidri parāda Apokalipses plānu un sadaļas. Kompaktuma labad esam apvienojuši starpbildes kopā ar galvenajām. Ejot horizontāli saskaņā ar doto tabulu, redzam, kā pamazām ar lielāku pilnīgumu atklājas sekojošas jomas: Debesu pasaule; Baznīca vajāta uz zemes; grēcīgā un teomāha pasaule; pazemes pasaule; karš starp viņiem un Dieva sods.
Simbolu un ciparu nozīme. Simboli un alegorijas ļauj skatītājam runāt par pasaules notikumu būtību augstā vispārinājuma līmenī, tāpēc viņš tos plaši izmanto. Tā, piemēram, acis simbolizē zināšanas, daudzas acis – perfektas zināšanas. Rags ir spēka, spēka simbols. Garais tērps apzīmē priesterību; kronis ir karaliskā cieņa; baltums - tīrība, tīrība; Jeruzalemes pilsēta, templis un Izraēla - simbolizē Baznīcu. Cipariem ir arī simboliska nozīme: trīs – simbolizē Trīsvienību, četri – miera un pasaules kārtības simbolu; septiņi nozīmē pilnīgumu un pilnību; divpadsmit - Dieva tauta, Baznīcas pilnība (skaitļiem, kas iegūti no 12, ir tāda pati nozīme, piemēram, 24 un 144 000). Viena trešdaļa nozīmē kādu salīdzinoši nelielu daļu. Trīsarpus gadi ir vajāšanu laiks. Numurs 666 tiks īpaši minēts vēlāk šajā brošūrā.
Jaunās Derības notikumi bieži tiek attēloti uz viendabīgu Vecās Derības notikumu fona. Piemēram, Baznīcas nelaimes ir aprakstītas, ņemot vērā izraēliešu ciešanas Ēģiptē, kārdinājumus pravieša Bileāma vadībā, karalienes Izebeles vajāšanas un Jeruzalemes iznīcināšanu, ko veica haldeji; ticīgo glābšana no velna attēlota uz izraēliešu glābšanas no faraona fona pravieša Mozus vadībā; bezdievīgais spēks ir attēlots Babilonas un Ēģiptes formā; ateistu spēku sodīšana ir attēlota 10 ēģiptiešu nāvessodu valodā; velns tiek identificēts ar čūsku, kas pavedināja Ādamu un Ievu; nākotnes debesu svētlaime ir attēlota Ēdenes dārza un dzīvības koka formā.
Apokalipses autora galvenais uzdevums ir parādīt, kā darbojas ļaunie spēki, kas tos organizē un virza cīņā pret Baznīcu; mācīt un stiprināt ticīgos uzticībā Kristum; parādīt pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi un paradīzes svētlaimes sākumu.
Ar visu Apokalipses simboliku un noslēpumainību tajā ļoti skaidri atklājas reliģiskās patiesības. Tā, piemēram, Apokalipse norāda uz velnu kā visu cilvēces kārdinājumu un nelaimju vaininieku. Instrumenti, ar kuriem viņš cenšas iznīcināt cilvēkus, vienmēr ir tie paši: neticība, nepaklausība Dievam, lepnums, grēcīgas tieksmes, meli, bailes, šaubas utt. Neraugoties uz visu savu viltību un pieredzi, velns nespēj iznīcināt cilvēkus, kuri no visas sirds ir uzticīgi Dievam, jo Dievs viņus sargā ar savu žēlastību. Velns paverdzina sevi arvien vairāk atkritēju un grēcinieku un iegrūž viņus visādās negantībās un noziegumos. Viņš vērš tos pret Baznīcu un ar viņu palīdzību rada vardarbību un sāk karus pasaulē. Apokalipse skaidri parāda, ka beigās velns un viņa kalpi tiks uzvarēti un sodīti, Kristus taisnība uzvarēs un atjaunotajā pasaulē iestāsies svētīga dzīve, kas nebeigsies.
Pēc tam paviršu Apokalipses satura un simbolikas apskatu, tagad pakavēsimies pie dažām tās svarīgākajām daļām.
Vēstules septiņām baznīcām (2.-3. nod.).
Septiņas baznīcas - Efesas, Smirnas, Pergamonas, Tiatiras, Sardes, Filadelfijas un Lāodikejas - atradās Mazāzijas dienvidrietumu daļā (tagad Turcija). Tās dibināja apustulis Pāvils pirmā gadsimta 40. gados. Pēc viņa mocekļa nāves Romā ap 67. gadu apustulis Jānis Teologs pārņēma šīs baznīcas, kas par tām rūpējās apmēram četrdesmit gadus. Nonācis gūstā Patmas salā, apustulis Jānis no turienes rakstīja vēstules šīm baznīcām, lai sagatavotu kristiešus gaidāmajām vajāšanām. Vēstules ir adresētas šo draudžu "eņģeļiem", t.i. bīskapi.
Rūpīga septiņu Mazāzijas baznīcu vēstuļu izpēte liecina, ka tajās ir ierakstīti Kristus Baznīcas likteņi no apustuliskā laikmeta līdz pasaules gala laikam. Tajā pašā laikā gaidāmais Jaunās Derības Baznīcas ceļš, šis "Jaunais Izraēls", tiek attēlots uz Vecās Derības Izraēla dzīves svarīgāko notikumu fona, sākot ar krišanu paradīzē un beidzot ar laiku farizeji un saduceji Kunga Jēzus Kristus vadībā. Apustulis Jānis izmanto Vecās Derības notikumus kā Jaunās Derības Baznīcas likteņa prototipus. Tādējādi vēstulēs septiņām baznīcām ir savstarpēji saistīti trīs elementi:
B) jauna, dziļāka Vecās Derības vēstures interpretācija; un
C) Baznīcas turpmākie likteņi.
Šo trīs elementu kombinācija vēstulēs septiņām baznīcām ir apkopota šeit pievienotajā tabulā.
Piezīmes: Efezas baznīca bija visvairāk apdzīvotā, un tai bija metropoles statuss attiecībā pret kaimiņu baznīcām Mazajā Āzijā. 431. gadā Efezā notika 3. Ekumēniskais koncils. Pamazām kristietības spuldze Efezas baznīcā nodzisa, kā paredzēja apustulis Jānis. Pergama bija Mazāzijas rietumu daļas politiskais centrs. Tajā dominēja pagānisms ar greznu dievišķoto pagānu imperatoru kultu. Kalnā netālu no Pergamas majestātiski tika uzcelts pagānu piemineklis-altāris, kas Apokalipsē saukts par "Sātana troni" (Atkl. 2:13). Nikolaīti ir senie gnostiķu ķeceri. Gnosticisms bija bīstams kārdinājums Baznīcai pirmajos kristietības gadsimtos. Gnostisko ideju attīstībai labvēlīga augsne bija sinkrētiskā kultūra, kas radās Aleksandra Lielā impērijā, apvienojot Austrumus un Rietumus. Austrumu reliģiskā attieksme ar ticību mūžīgai cīņai starp labo un ļauno, garu un matēriju, ķermeni un dvēseli, gaismu un tumsu, apvienojumā ar grieķu filozofijas spekulatīvo metodi, radīja dažādas gnostiskās sistēmas, kuras tika raksturotas. ar ideju par pasaules emanācijas izcelsmi no Absolūta un par daudzajiem radīšanas starplīmeņiem, kas savieno pasauli ar Absolūtu. Likumsakarīgi, ka līdz ar kristietības izplatīšanos hellēnisma vidē pastāvēja draudi tās pasniegšanai gnostiskajos terminos un kristīgās dievbijības transformācijai vienā no reliģiozi-filozofiskajām gnostiskajām sistēmām. Jēzu Kristu gnostiķi uztvēra kā vienu no starpniekiem (eoniem) starp Absolūtu un pasauli.
Viens no pirmajiem gnosticisma izplatītājiem kristiešu vidū bija kāds vārdā Nikolajs – no tā arī Apokalipsē radies nosaukums “Nikolaits”. (Tiek uzskatīts, ka tas bija Nikolajs, kuru starp pārējiem sešiem izredzētajiem vīriem apustuļi ordinēja līdz diakona grādam, sk.: Apustuļu darbi 6:5). Gnostiķi, izkropļojot kristīgo ticību, veicināja morālo izlaidību. Sākot ar pirmā gadsimta vidu, Mazāzijā uzplauka vairākas gnostiķu sektas. Apustuļi Pēteris, Pāvils un Jūda brīdināja kristiešus neiekrist šo ķecerīgo netiklu cilvēku slazdā. Ievērojami gnosticisma pārstāvji bija ķeceri Valentīns, Markions un Bazilīds, pret kuriem iebilda apustuliskie vīrieši un agrīnie baznīcas tēvi.
Senās gnostiķu sektas jau sen ir izzudušas, bet gnosticisms kā neviendabīgu filozofisko un reliģisko skolu saplūšana joprojām pastāv arī mūsu laikā teosofijā, kabalā, brīvmūrniecībā, mūsdienu hinduismā, jogā un citos kultos.
Debesu pielūgsmes vīzija (4.-5. nod.).
Apustulis Jānis saņēma atklāsmi "Kunga dienā", tas ir, svētdienā. Jāpieņem, ka saskaņā ar apustulisko paražu viņš šajā dienā veica "maizes lauzšanu", tas ir, Dievišķo liturģiju un pieņēma Komūniju, tāpēc viņš “bija Garā”, tas ir piedzīvoja īpašu iedvesmotu stāvokli (Atkl. 1:10).
Un tā, pirmais, ko viņš ir pelnījis redzēt, ir it kā viņa veiktā dievkalpojuma – debesu liturģijas – turpinājums. Apustulis Jānis apraksta šo dievkalpojumu Apokalipses 4. un 5. nodaļā. Pareizticīgais šeit atpazīst svētdienas liturģijas pazīstamās iezīmes un svarīgākos altāra piederumus: troni, septiņu zaru svečturi, kvēpināmo trauku ar vīraku, zelta kausu utt. (Šie objekti, kas tika parādīti Mozum Sinaja kalnā, tika izmantoti arī Vecās Derības templī). Nokautais Jērs, ko apustulis redzēja troņa vidū, ticīgajam atgādina Komūniju, tronī guļošas maizes aizsegā; zem debesu troņa Dieva vārda dēļ nogalināto dvēseles - antimensija ar tajā iešūtām svēto mocekļu relikviju daļiņām; vecaji gaišās drēbēs un ar zelta kroņiem galvās – garīdznieku pulks, kas saticībā svin Dievišķo liturģiju. Šeit jāatzīmē, ka pat paši izsaucieni un lūgšanas, ko dzirdējis apustulis debesīs, izsaka lūgšanu būtību, ko garīdznieki un dziedātāji saka liturģijas galvenajā daļā - Euharistiskajā kanonā. Taisnīgo drēbju darināšana ar "Jēra asinīm" atgādina Komūnijas sakramentu, caur kuru ticīgie svētī savas dvēseles.
Tādējādi apustulis sāk atklāt cilvēces likteni ar debesu liturģijas aprakstu, tādējādi uzsverot šīs dievišķās kalpošanas garīgo nozīmi un nepieciešamību pēc svēto lūgšanām par mums.
Piezīmes. Vārdi "Lauva no Jūdas cilts" attiecas uz Kungu Jēzu Kristu un atsauc atmiņā patriarha Jēkaba pravietojumu par Mesiju (1.Moz.49:9-10), "Septiņi Dieva gari" - žēlastības pilnība. -Svētā Gara piepildītās dāvanas, (skat.: Jes. 11:2 un Zah. 4. nod.). Daudzas acis - simbolizē visuzināšanu. Divdesmit četri vecākie atbilst divdesmit četriem priesteru ordeņiem, ko ķēniņš Dāvids nodibināja kalpošanai templī – divi aizbildņi katrai Jaunās Izraēlas ciltij (1. Laiku 24:1-18). Četri noslēpumainie dzīvnieki, kas ieskauj troni, ir līdzīgi dzīvniekiem, kurus redzēja pravietis Ecēhiēls (Ecēhiēla 1:5-19). Šķiet, ka tās ir Dievam vistuvākās būtnes. Šīs sejas – cilvēka, lauvas, teļa un ērgļa – Baznīca uztver kā četru evaņģēlistu emblēmas.
Tālākajā kalnu pasaules aprakstā ir daudz mums nesaprotamu. No Apokalipses mēs uzzinām, ka eņģeļu pasaule ir ārkārtīgi liela. Bezķermeņu gari – eņģeļi, tāpat kā cilvēki, ir Radītāja apveltīti ar saprātu un brīvu gribu, taču viņu garīgās spējas ir daudzkārt augstākas par mūsējām. Eņģeļi ir pilnībā uzticīgi Dievam un kalpo Viņam ar lūgšanu un Viņa gribas piepildījumu. Piemēram, viņi paceļ svēto lūgšanas pie Dieva troņa (Atkl. 8: 3-4), palīdz taisnajiem sasniegt pestīšanu (Atkl. 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9) , jūt līdzi cietējiem un vajātajiem (Atkl. 8:13; 12:12), saskaņā ar Dieva pavēli grēcinieki tiek sodīti (Atkl. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Viņi ir apveltīti ar varu, un viņiem ir vara pār dabu un tās elementiem (Atkl. 10:1; 18:1). Viņi karo ar velnu un viņa dēmoniem (Atkl. 12: 7-10; 19: 17-21; 20: 1-3), piedalās Dieva ienaidnieku tiesāšanā (Atkl. 19: 4).
Apokalipses doktrīna par eņģeļu pasauli pamatos sagrauj seno gnostiķu doktrīnu, kuri atpazina starpposma būtnes (eonus) starp Absolūtu un materiālo pasauli, kas pilnīgi neatkarīgi un neatkarīgi no Viņa valda pār pasauli.
Starp svētajiem, kurus apustulis Jānis redz debesīs, ir divas grupas jeb "sejas": tās ir mocekļi un jaunavas. Vēsturiski moceklība ir pirmais svētuma veids, un tāpēc apustulis sākas ar mocekļiem (6:9-11). Viņš redz viņu dvēseles zem debesu altāra, kas simbolizē viņu ciešanu un nāves pestīšanas nozīmi, ar kuru viņi piedalās Kristus ciešanās un it kā tās papildina. Mocekļu asinis tiek pielīdzinātas Vecās Derības upuru asinīm, kas plūda zem Jeruzalemes tempļa altāra. Kristietības vēsture liecina, ka seno mocekļu ciešanas kalpoja noplicinātās pagānu pasaules morālajai atjaunošanai. Senais rakstnieks Tertulians rakstīja, ka mocekļu asinis kalpo kā sēkla jaunajiem kristiešiem. Baznīcas turpmākās pastāvēšanas laikā ticīgo vajāšana vai nu mazināsies, vai pastiprināsies, un tāpēc slepenajam skatītājam atklājās, ka jaunajiem mocekļiem nāksies papildināt bijušo skaitu.
Vēlāk apustulis Jānis Debesīs redz milzīgu skaitu cilvēku, kurus neviens nevarēja saskaitīt – no visām ciltīm, un ciltīm, un tautām, un valodām; viņi stāvēja baltos tērpos ar palmu zariem rokās (Atkl. 7:9-17). Šim neskaitāmajam taisno ļaužu pulkam kopīgs ir tas, ka ”tie nākuši no lielām bēdām”. Visiem cilvēkiem ceļš uz Paradīzi ir vienāds – caur bēdām. Kristus ir pirmais cietējs, kurš kā Dieva Jērs uzņēmās pasaules grēkus. Palmu zari ir uzvaras pār velnu simbols.
Īpašā vīzijā gaišreģis apraksta jaunavas, t.i. cilvēki, kuri ir atteikušies no laulības priekiem visas kalpošanas Kristum dēļ. (Brīvprātīgie "einuhi" Debesu valstības labā, par to skatīt: Mt. 19:12; Atkl. 14: 1-5. Baznīcā šis varoņdarbs bieži tika veikts klosterismā). Redzētājs redz uz jaunavu pierēm (pieres) uzrakstītu "Tēva vārdu", kas norāda uz viņu morālo skaistumu, atspoguļojot Radītāja pilnību. “Jaunā dziesma”, ko viņi dzied un kuru neviens nevar atkārtot, ir garīgā augstuma izpausme, ko viņi ir sasnieguši ar gavēņa, lūgšanu un šķīstības varoņdarbiem. Šī tīrība pasaulīgā dzīvesveida cilvēkiem ir nepieejama.
Mozus dziesma, ko taisnie dziedāja nākamajā vīzijā (Atkl. 15: 2-8), atgādina pateicības himnu, ko izraēlieši dziedāja, kad, šķērsojuši Sarkano jūru, viņi tika izglābti no ēģiptiešu verdzības (2. Moz. 15. nod. .). Tāpat Jaunās Derības Izraēls tiek izglābts no velna varas un ietekmes, pārejot uz žēlastības pilnu dzīvi caur Kristības sakramentu. Turpmākajās vīzijās gaišreģis vairākas reizes apraksta svētos. “Smalkais lins” (dārgā lina apģērbs), kurā viņi ir tērpti, ir viņu taisnības simbols. Apokalipses 19. nodaļā izglābto laulības dziesma runā par tuvojošos Jēra un svēto "precībām", t.i. par visciešākās kopības sākšanos starp Dievu un taisnajiem (Atkl. 19:1-9; 21:3-4). Atklāsmes grāmata beidzas ar izglābto tautu svētīgās dzīves aprakstu (Atkl. 21:24-27; 22:12-14 un 17). Šīs ir Bībeles spilgtākās un priecīgākās lappuses, kas parāda triumfējošo Baznīcu godības valstībā.
Tā, kad Apokalipsē atklājas pasaules liktenis, apustulis Jānis pamazām vērš ticīgo garīgo skatienu uz Debesu Valstību – uz zemes klaiņošanas gala mērķi. Šķiet, ka viņš ir spiests un nelabprāt runāt par tumšajiem notikumiem grēcīgajā pasaulē.
Septiņu plombu noņemšana.
Četru jātnieku vīzija (6. nod.).
Septiņu zīmogu vīzija ir ievads turpmākajām Apokalipses atklāsmēm. Pirmo četru zīmogu atvēršana atklāj četrus jātniekus, kas simbolizē četrus faktorus, kas raksturo visu cilvēces vēsturi. Pirmie divi faktori ir cēlonis, otrie divi ir sekas. Kronētais jātnieks baltā zirgā "iznāca iekarot". Viņš personificē tos labos iesākumus, dabiskos un žēlīgos, ko Radītājs ielicis cilvēkā: Dieva tēlu, morālo tīrību un nevainību, tiekšanos pēc labestības un pilnības, spēju ticēt un mīlēt, un individuālos "talantus", ar kuriem cilvēks izpaudās. piedzimst, kā arī Svētā Gara žēlastības dāvanas, ko viņš saņem Baznīcā. Pēc Radītāja domām, šiem labajiem principiem vajadzēja “pārvarēt”, t.i. nosaka cilvēces laimīgo nākotni. Bet cilvēks jau Ēdenē padevās kārdinātāja kārdinājumam. Grēka sabojātā daba tika nodota saviem pēcnācējiem; tāpēc cilvēki jau no mazotnes ir pakļauti grēkam. No atkārtotiem grēkiem tajos vēl vairāk pastiprinās ļaunās tieksmes. Tātad cilvēks tā vietā, lai garīgi augtu un pilnveidotos, pakļaujas savu kaislību postošajai darbībai, ļaujas dažādām grēcīgām vēlmēm, sāk skaudība un naids. Visi noziegumi pasaulē (vardarbība, kari un visa veida nelaimes) rodas no iekšējās nesaskaņas cilvēkā.
Kaislību postošo darbību simbolizē sarkanais zirgs un jātnieks, kas cilvēkiem atņēma pasauli. Padodoties savām nepastāvīgajām grēcīgajām vēlmēm, cilvēks iznieko Dieva dotos talantus, kļūst fiziski un garīgi nabags. Taču sabiedriskajā dzīvē naids un kari noved pie sabiedrības vājināšanās un pagrimuma, tās garīgo un materiālo resursu zaudēšanas. Šo cilvēces iekšējo un ārējo nabadzību simbolizē melns zirgs ar jātnieku, kurš tur mēru (vai svarus) rokā. Visbeidzot, pilnīga Dieva dāvanu zaudēšana noved pie garīgas nāves, un naidīguma un karu galējās sekas ir cilvēku nāve un sabiedrības sairšana. Šo bēdīgo cilvēku likteni simbolizē bālais zirgs.
Četri apokaliptiskie jātnieki vispārīgi raksturo cilvēces vēsturi. Pirmkārt - mūsu senču svētlaimīgā dzīve Ēdenē, kas aicināta "valdīt" pār dabu (baltais zirgs), tad - viņu krišana (sarkanais zirgs), pēc kuras viņu pēcnācēju dzīve bija piepildīta ar dažādām nelaimēm un savstarpēju iznīcību (melnā un bālie zirgi). Apokaliptiskie zirgi simbolizē arī atsevišķu valstu dzīvi ar to uzplaukuma un pagrimuma periodiem. Lūk, katra cilvēka dzīves ceļš - ar savu bērnišķīgo tīrību, naivumu, lielo potenciālu, ko aptumšo vētraina jaunība, kad cilvēks iznieko spēkus, veselību un galu galā nomirst. Lūk, Baznīcas vēsture: kristiešu garīgā degsme apustuliskajos laikos un Baznīcas centieni atjaunot cilvēku sabiedrību; ķecerību un šķelšanos rašanās pašā Baznīcā un Baznīcas vajāšana no pagānu sabiedrības puses. Baznīca vājina, nonāk katakombās, un dažas vietējās baznīcas pazūd pavisam.
Tādējādi četru jātnieku redzējumā ir apkopoti faktori, kas raksturo grēcīgās cilvēces dzīvi. Nākamajās Apokalipses nodaļās šī tēma tiks attīstīta dziļāk. Taču, noņemot piekto zīmogu, gaišreģis parāda arī cilvēka posta gaišo pusi. Kristieši, fiziski cietuši, ir uzvarējuši garīgi; tagad viņi ir paradīzē! (Atkl. 6:9-11) Viņu varoņdarbs viņiem nes mūžīgu atalgojumu, un viņi valda kopā ar Kristu, kā aprakstīts 20. nodaļā. Pāreju uz Baznīcas nelaimju un bezdievīgo spēku stiprināšanas detalizētāku aprakstu iezīmē septītā zīmoga atcelšana.
Septiņas caurules.
Izredzēto apdruka.
Katastrofu sākums un dabas sakāve (7-11 nod.).
Eņģeļu trompetes paredz gan fiziskas, gan garīgas nelaimes cilvēcei. Bet pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz eņģeli, kas uzliek zīmogu uz Jaunā Israēla dēlu pierēm (Atkl. 7: 1-8). "Izraēla" šeit ir Jaunās Derības baznīca. Apdruka simbolizē izredzēto un žēlastības pilno patronāžu. Šis redzējums atgādina Iestiprināšanas sakramentu, kura laikā uz jaunkristītā pieres tiek uzlikts “Svētā Gara dāvanas zīmogs”. Tas arī atgādina par krusta zīmi, tos, kurus aizsargā, "pretoties ienaidniekam". Cilvēkiem, kurus neaizsargā svētīgais zīmogs, nodara ļaunumu no bezdibeņa iznākušais "sisenis", tas ir, no velna spēka, (Atkl. 9:4). Pravietis Ecēhiēls apraksta līdzīgu senās Jeruzalemes taisnīgo pilsoņu nospiedumu, pirms to ieņēma kaldeju ordas. Toreiz, tāpat kā tagad, tika uzlikts noslēpumains zīmogs, lai glābtu taisnos no ļaunā likteņa (Ecēh. 9:4). Kad 12 Izraēla ciltis (ciltis) ir uzskaitītas pēc nosaukumiem, Dana cilts tiek apzināti izlaista. Daži to uzskata par norādi uz Antikrista izcelsmi no šīs cilts. Šis viedoklis ir balstīts uz patriarha Jēkaba noslēpumainajiem vārdiem par Dana pēcnācēju nākotni: “čūska ceļā, odze ceļā” (1. Moz. 49:17).
Tādējādi šī vīzija kalpo kā ievads turpmākajam Baznīcas vajāšanas aprakstam. Dieva tempļa mērīšana 11. nodaļā. ir tāda pati nozīme kā Israēla dēlu apzīmogošana: Baznīcas bērnu pasargāšana no ļauna. Dieva templis, tāpat kā saulē tērptā sieva, un Jeruzalemes pilsēta ir dažādi Kristus Baznīcas simboli. Šo vīziju galvenā ideja ir tāda, ka Baznīca ir svēta un Dievam dārga. Dievs pieļauj vajāšanas ticīgo morālās pilnveidošanās dēļ, bet pasargā viņus no paverdzināšanas ļaunumam un no tāda paša likteņa kā cīnītājiem pret Dievu.
Pirms septītā zīmoga atvēršanas iestājas klusums “it kā pusstundu” (Atkl. 8:1). Tas ir klusums pirms vētras, kas satricinās pasauli Antikrista laikā. (Mūsdienu atbruņošanās process komunisma sabrukuma rezultātā nav pārtraukums, kas tiek dots cilvēkiem, lai vērstos pie Dieva?). Pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz svētos dedzīgi lūdzam pēc žēlastības cilvēkiem (Atkl. 8:3-5).
Katastrofas dabā. Pēc tam atskan katra septiņu eņģeļu trompetes skaņas, pēc kurām sākas dažādas nelaimes. Vispirms iet bojā trešdaļa veģetācijas, tad trešdaļa zivju un citu jūras radību, kam seko upju un ūdens avotu saindēšanās. Krusas un uguns krišana, liesmojošs kalns un spīdoša zvaigzne zemē, acīmredzot, alegoriski norāda uz šo katastrofu milzīgo izmēru. Vai tā nav globālā piesārņojuma un dabas iznīcināšanas prognoze, kas vērojama mūsdienās? Ja tā, tad ekoloģiskā katastrofa paredz Antikrista atnākšanu. Arvien vairāk aptraipot Dieva tēlu sevī, cilvēki pārstāj novērtēt un mīlēt Viņa brīnišķīgo pasauli. Ar saviem atkritumiem tie piesārņo ezerus, upes un jūras; izlijušā nafta ietekmē milzīgas piekrastes telpas; iznīcināt mežus un džungļus, iznīcināt daudzas dzīvnieku, zivju un putnu sugas. No dabas saindēšanās saslimst un mirst gan paši vainīgie, gan viņu nežēlīgās alkatības nevainīgie upuri. Vārdi: "Trešās zvaigznes nosaukums ir vērmeles... Un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem, jo kļuva rūgti" atgādina Černobiļas katastrofu, jo "Černobiļa" nozīmē vērmeles. Bet ko nozīmē saules un zvaigžņu trešās daļas sakāve un to aptumsums? (Atkl. 8:12). Acīmredzot šeit ir runa par gaisa piesārņojumu līdz tādam stāvoklim, kad saules gaisma un zvaigžņu gaisma, sasniedzot zemi, šķiet mazāk spoža. (Piemēram, gaisa piesārņojuma dēļ debesis Losandželosā parasti izskatās netīri brūnā krāsā, savukārt naktī virs pilsētas gandrīz nav zvaigžņu, izņemot spožākās).
Stāsts par siseni (piektā trompete, (Atkl. 9: 1-11)), kas iznāca no bezdibeņa, runā par dēmoniskā spēka nostiprināšanos starp cilvēkiem. To vada "Apollyon", kas nozīmē "iznīcinātājs" - velns. Cilvēkiem ar savu neticību un grēkiem zaudējot Dieva žēlastību, viņos veidojas garīgais tukšums arvien vairāk piepildās ar dēmonisku spēku, kas viņus moka šaubās un dažādās kaislībās.
Apokaliptiskie kari. Sestā eņģeļa trompete iedarbina milzīgu karaspēku pāri Eifratas upei, no kuras iet bojā trešā daļa cilvēku (Atkl. 9:13-21). Bībeles skatījumā Eifratas upe iezīmē robežu, aiz kuras koncentrējas Dievam naidīgās tautas, draudot Jeruzālemei ar karu un iznīcināšanu. Romas impērijai Eifratas upe kalpoja par balstu pret austrumu tautu uzbrukumiem. Apokalipses devītā nodaļa ir uzrakstīta uz nežēlīgā un asiņainā jūdu-romiešu kara fona mūsu ēras 66.–70. gadā, kas joprojām ir svaigā apustuļa Jāņa atmiņā. Šim karam bija trīs fāzes (Atkl. 8:13). Pirmā kara fāze, kurā Gasijs Floruss vadīja romiešu spēkus, ilga piecus mēnešus, no maija līdz 66. septembrim (pieci siseņu mēneši, Atkl. 9: 5 un 10). Drīz sākās kara otrā fāze, no oktobra līdz 66. novembrim, kurā Sīrijas gubernators Cestijs vadīja četrus romiešu leģionus (četrus eņģeļus pie Eifratas upes, Atkl. 9:14). Šis kara posms bija īpaši postošs ebrejiem. Flāviāna vadītā kara trešā fāze ilga trīsarpus gadus – no 67. aprīļa līdz 70. septembrim un beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, tempļa nodedzināšanu un sagūstīto ebreju izkliedēšanu pa Romas impēriju. Šis asiņainais romiešu un ebreju karš kļuva par pēdējo laiku briesmīgo karu prototipu, uz ko Pestītājs norādīja savā sarunā Eļļas kalnā (Mt. 24:7).
Par mūsdienu masu iznīcināšanas ieročiem var atpazīt infernālo siseņu un Eifratas ordas atribūtus - tankus, lielgabalus, bumbvedējus un kodolraķetes. Apokalipses turpmākajās nodaļās ir aprakstīti visi beigu laiku pastiprinošie kari (Atkl. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 un 20:7-8). Vārdi "Eufratas upe izžuva, tā ka ķēniņu ceļš no saules lēkta bija gatavs" (Atkl. 16:12) var norādīt uz "dzeltenām briesmām". Jāpatur prātā, ka apokaliptisko karu aprakstā ir īstu karu iezīmes, bet galu galā tas attiecas uz garīgo karu, un īpašvārdiem un cipariem ir alegoriska nozīme. Tā apustulis Pāvils skaidro: “Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šī laikmeta tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstībās” (Ef.6:12). ). Nosaukums Armagedons sastāv no diviem vārdiem: "Ar" (ebreju valodā - līdzenums) un "Megiddo" (apgabals Svētās zemes ziemeļos, netālu no Karmela kalna, kur senos laikos Baraks sakāva Sisera armiju, un pravietis Elija iznīcināja vairāk nekā piecus simtus Baala priesteru) (Atkl. 16:16 un 17:14; Soģu 4:2-16; 1. Ķēniņu 18:40). Šo Bībeles notikumu gaismā Armagedons simbolizē Kristus sakāvi pret Dievu karojošajiem spēkiem. Vārdi Gogs un Magogs 20. nodaļā atcerieties Ecēhiēla pravietojumu par neskaitāmu baru iebrukumu Jeruzālemē Goga vadībā no Magoga zemes (Kaspijas jūras dienvidos) (Ecēhiēla 38-39; Atkl.20:7-8). Ecēhiēls šo pravietojumu datēja ar mesiāniskajiem laikiem. Apokalipsē "svēto nometnes un mīļoto pilsētas" (ti, Baznīcas) aplenkšana ar Goga un Magoga bariem un šo baru iznīcināšana ar debesu uguni ir jāsaprot pilnīgas sakāves nozīmē. ateistu spēku, cilvēku un dēmonisku, ar Kristus otro atnākšanu.
Runājot par Apokalipsē bieži pieminētajām grēcinieku fiziskajām nelaimēm un sodiem, pats skatītājs skaidro, ka Dievs ļauj viņus pamācīt, lai vestu grēciniekus pie grēku nožēlas (Atkl. 9:21). Bet apustulis ar skumjām atzīmē, ka cilvēki neņem vērā Dieva aicinājumu, viņi turpina grēkot un kalpot dēmoniem. Viņi, it kā "iekodami", steidzas paši savā nāvē.
Divu liecinieku vīzija (11: 2-12). 10. un 11. nodaļa ir pa vidu starp 7 trompešu un 7 zīmju vīzijām. Divos Dieva lieciniekos daži svētie tēvi redz Vecās Derības taisnos Ēnohu un Eliju (vai Mozu un Eliju). Ir zināms, ka Ēnohs un Elija tika paņemti dzīvi uz debesīm (1. Moz. 5:24; 4. Ķēniņu 2:11), un pirms pasaules gala viņi nāks uz zemes, lai atklātu Antikrista nepatiesību un aicinātu cilvēkus uz uzticību. Dievs. Nāvessods, ko šie liecinieki izdarīs cilvēkiem, atgādina praviešu Mozus un Elijas veiktos brīnumus (2. Mozus 7.–12. nodaļa; 1. Ķēniņu 17:1; 4. Ķēniņu 1:10). Apustulim Jānim divu apokaliptisko liecinieku prototipi varēja būt apustuļi Pēteris un Pāvils, kuri nesen Romā bija cietuši no Nerona. Acīmredzot abi Apokalipses liecinieki simbolizē citus Kristus lieciniekus, izplatot Evaņģēliju naidīgā pagānu pasaulē un bieži apzīmogojot savu sprediķi ar mocekļa nāvi. Vārdi “Sodoma un Ēģipte, kur arī mūsu Kungs tika krustā sists” (Atkl. 11:8) norāda uz Jeruzalemes pilsētu, kurā cieta Kungs Jēzus Kristus, daudzi pravieši un agrīnie kristieši. (Daži liek domāt, ka Antikrista laikā Jeruzaleme kļūs par pasaules valsts galvaspilsētu. Tomēr viņi sniedz ekonomisku pamatojumu šim viedoklim).
Septiņas zīmes (12-14 nod.).
Baznīca un zvēru valstība.
Jo tālāk, jo skaidrāk skatītājs atklāj lasītājiem cilvēces dalījumu divās pretējās nometnēs - Baznīcā un zvēru valstībā. Iepriekšējās nodaļās apustulis Jānis sāka iepazīstināt lasītājus ar Baznīcu, runājot par apzīmogotajiem, Jeruzalemes templi un diviem lieciniekiem, un 12. nodaļā viņš parāda Baznīcu visā tās debesu godībā. Tajā pašā laikā viņš identificē viņas galveno ienaidnieku - velnu-pūķi. Saulē ietērptās sievietes un pūķa redzējums skaidri parāda, ka karš starp labo un ļauno pārsniedz materiālo pasauli un sniedzas līdz eņģeļu pasaulei. Apustulis parāda, ka bezķermeņu garu pasaulē ir apzināta ļauna būtne, kas ar izmisīgu neatlaidību karo pret Dieva uzticīgajiem eņģeļiem un ļaudīm. Šis labā un ļaunā karš, kas caurstrāvo visu cilvēces pastāvēšanu, sākās eņģeļu pasaulē pirms materiālās pasaules radīšanas. Kā jau teicām, skatītājs šo karu apraksta dažādās Apokalipses daļās, nevis tā hronoloģiskā secībā, bet gan dažādos fragmentos vai fāzēs.
Sievietes vīzija lasītājam atgādina Dieva apsolījumu Ādamam un Ievai par Mesiju (Sievietes Sēklu), kas izdzēsīs čūskas galvu (1.Moz.3:15). Varētu domāt, ka 12. nodaļā Sieva attiecas uz Jaunavu Mariju. Taču no tālākā stāstījuma, kas runā par citiem Sievas pēctečiem (kristiešiem), ir skaidrs, ka šeit Sievai ir jāsaprot Baznīca. Sievietes saules gaisma simbolizē svēto morālo pilnību un žēlastības pilno Baznīcas apgaismojumu ar Svētā Gara dāvanām. Divpadsmit zvaigznes simbolizē divpadsmit Jaunās Izraēlas ciltis – t.i. kristīgo tautu kopums. Sievas mokas dzemdību laikā simbolizē Baznīcas kalpu (praviešu, apustuļu un viņu pēcteču) varoņdarbus, grūtības un ciešanas, kuras viņi cieta, izplatot Evaņģēliju pasaulē un iedibinot kristīgos tikumus savos garīgajos bērnos. (“Mani bērni, par kuriem es atkal esmu piedzimšanas grūtībās, līdz Kristus tiks attēlots jūsos,” apustulis Pāvils sacīja Galatijas kristiešiem (Galatiešiem 4:19)).
Sievas pirmdzimtais, “kurai bija jāvalda visas tautas ar dzelzs stieni”, ir Kungs Jēzus Kristus (Ps. 2:9; Atkl. 12:5 un 19:15). Viņš ir Jaunais Ādams, kurš ir kļuvis par Baznīcas galvu. Bērna “uzņemšana”, acīmredzot, norāda uz Kristus pacelšanos debesīs, kur Viņš apsēdās “pie Tēva labās rokas” un kopš tā laika pārvalda pasaules likteņus.
“Pūķis ar asti atrāva no debesīm trešo daļu zvaigžņu un nometa tās zemē” (Atkl. 12:4). Ar šīm zvaigznēm tulki saprot eņģeļus, kurus lepnais Velns-Dennitsa sacēlās pret Dievu, kā rezultātā debesīs notika karš. (Šī bija pirmā revolūcija Visumā!). Erceņģelis Mihaēls uzstājās labo eņģeļu priekšgalā. Eņģeļi, kas sacēlās pret Dievu, tika uzvarēti un nevarēja palikt debesīs. Atkāpušies no Dieva, viņi no labajiem eņģeļiem pārvērtās par dēmoniem (dēmoniem). Viņu pazemes valstība, ko sauca par bezdibeni vai elli, kļuva par tumsas un ciešanu vietu. Pēc svēto tēvu domām, apustuļa Jāņa šeit aprakstītais karš notika eņģeļu pasaulē jau pirms materiālās pasaules radīšanas. Šeit tiek citēts, lai lasītājam izskaidrotu, ka pūķis, kas turpmākajās Apokalipses vīzijās vajā Baznīcu, ir kritusī Denitsa – Dieva pirmatnējais ienaidnieks.
Tātad, būdams uzvarēts debesīs, pūķis ar visu savu niknumu paceļ ieročus pret Baznīcu. Viņa ieroči ir daudz un dažādi kārdinājumi, kurus viņš met uz Sievieti kā vētrainu upi. Bet viņa izglābjas no kārdinājuma, bēgot tuksnesī, tas ir, brīvprātīgi atsakoties no dzīves labumiem un ērtībām, ar kurām pūķis cenšas viņu aizraut. Abi Sievas spārni ir lūgšana un gavēšana, ar kuru palīdzību kristieši tiek garīgi padarīti un padarīti nepieejami pūķim, kas kā čūska rāpo pa zemi (1. Moz. 3:14; Marka 9:29). (Jāatceras, ka daudzi dedzīgi kristieši jau no pirmajiem gadsimtiem burtiski pārcēlās uz tuksnesi, atstājot trokšņainas, kārdinājumu pilnas pilsētas. Kristiešiem nav ne jausmas. ”Monasticisms austrumos uzplauka 4-7 gadsimtos, kad plkst. Ēģiptes, Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas tuksnešainās vietās izveidojās daudzi klosteri, kuros bija simtiem un tūkstošiem mūku un mūķeņu.No Tuvajiem Austrumiem klosteris izplatījās uz Atosu, bet no turienes - uz Krieviju, kur pirmsrevolūcijas laikos bija vairāk nekā tūkstoš klosteru un sketu).
Piezīme. Izteiciens "laiks, laiki un puse laika" - 1260 dienas jeb 42 mēneši (Atkl. 12: 6-15) - atbilst trīsarpus gadiem un simboliski apzīmē vajāšanas periodu. Glābēja sabiedriskā kalpošana ilga trīsarpus gadus. Apmēram tikpat ilgu laiku ticīgo vajāšana turpinājās valdnieka Antioha Epifāna, imperatoru Nerona un Domitiāna vadībā. Tajā pašā laikā skaitļi Apokalipsē ir jāsaprot alegoriski.
Zvērs, kas iznācis no jūras, un zvērs, kas iznācis no zemes.
(Atkl. 13-14 nodaļas).
Lielākā daļa svēto tēvu saprot Antikristu kā "zvēru no jūras", bet viltus pravieti - kā "zvēru no zemes". Jūra simbolizē neticīgo cilvēku masu, kas vienmēr ir satraukta un kaislību pārņemta. No tālākā stāstījuma par zvēru un no paralēlā pravieša Daniēla stāstījuma (Dan. 7-8 nod.). jāsecina, ka "zvērs" ir visa antikrista teomaku impērija. Pēc izskata pūķis-velns un no jūras iznākušais zvērs, kuram pūķis nodeva savu spēku, ir līdzīgi viens otram. Viņu ārējās īpašības liecina par viņu veiklību, nežēlību un morālo neglītumu. Zvēra galvas un ragi simbolizē bezdievīgās valstis, kas veido antikristīgo impēriju, kā arī to valdniekus ("karaļus"). Vēstījums par nāvējošo brūci vienā no zvēra galvām un par tās dziedināšanu ir noslēpumains. Ar laiku paši notikumi izgaismos šo vārdu nozīmi. Šīs alegorijas vēsturiskais pamats varētu būt daudzu apustuļa Jāņa laikabiedru pārliecība, ka nogalinātais Nerons atdzīvojās un ka viņš drīz atgriezīsies kopā ar partiju karaspēku (atrodas pāri Eifratas upei (Atkl. 9:14 un 16:12). )), lai atriebtos saviem ienaidniekiem. Šeit var būt norāde uz teomahijas pagānisma daļēju sakāvi kristīgās ticības dēļ un pagānisma atdzimšanu vispārējās atkrišanas no kristietības periodā. Citi šeit saskata norādi uz Dievu cīnītā jūdaisma sakāvi mūsu ēras 70. gados. “Tie nav jūdi, bet gan sātana draudze,” Tas Kungs sacīja Jānim (Atkl. 2:9; 3:9). (Vairāk par to skatiet mūsu brošūrā "Kristīgā doktrīna par pasaules galu").
Piezīme. Pastāv līdzības starp Apokalipses zvēru un četriem pravieša Daniēla zvēriem, kurš personificēja četras senās pagānu impērijas (Dan. 7. nodaļa). Ceturtais zvērs piederēja Romas impērijai, un pēdējā zvēra desmitais rags nozīmēja Sīrijas karali Antiohu Epifānu – nākošā Antikrista prototipu, kuru erceņģelis Gabriels nosauca par "nicināmu" (Dan. 11:21). Apokaliptiskā zvēra īpašībām un darbiem ir arī daudz kopīga ar pravieša Daniēla desmito ragu (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pirmās divas makabiešu grāmatas kalpo kā spilgta ilustrācija laikam pirms pasaules gala.
Pēc tam skatītājs apraksta no zemes iznākušo zvēru, kuru viņš vēlāk sauc par viltus pravieti. Zeme šeit simbolizē pilnīgu garīguma neesamību viltus pravieša mācībā: viss ir piesātināts ar materiālismu un patīkamu grēku mīlošu miesu. Viltus pravietis maldina cilvēkus ar viltus brīnumiem un liek tiem pielūgt pirmo zvēru. “Viņam bija divi ragi kā jēram un viņš runāja kā pūķis” (Atkl. 13:11), tas ir, viņš izskatījās lēnprātīgs un miermīlīgs, bet viņa runas bija pilnas ar glaimiem un meliem.
Tāpat kā 11. nodaļā divi liecinieki simbolizē visus Kristus kalpus, tā, acīmredzot, divi zvēri no 13. nodaļas. simbolizē visu kristietības nīdēju kopumu. Jūras zvērs ir pilsoniskās bezdievīgās varas simbols, un zvērs no zemes ir viltus skolotāju kopums un jebkura sagrozīta baznīcas vara. (Citiem vārdiem sakot, Antikrists nāks no civilās vides, civilā līdera aizsegā, ko sludinās un slavē viltus pravieši vai viltus pravieši, kuri ir nodevuši savu reliģisko pārliecību).
Tāpat kā Pestītāja zemes dzīves laikā abas šīs varas — gan civilās, gan reliģiskās — Pilāta un ebreju augsto priesteru personā apvienojās Kristus nosodīšanā tikt krustā sistam, tāpat visā cilvēces vēsturē šīs divas varas bieži vien apvienoties cīņā pret ticību un ticīgo vajāšanām. Kā jau minēts, Apokalipse apraksta ne tikai tālo nākotni, bet arī pastāvīgi atkārtojas - dažādām tautām vienā reizē. Un arī Antikrists ir savs visiem, kas parādās anarhijas laikā, kad "tiek paņemts tas, kurš viņu turēja". Piemēri: pravietis Bileāms un moābiešu ķēniņš; Karaliene Izebele un viņas priesteri; viltus pravieši un prinči pirms Izraēla un vēlāk ebreju iznīcināšanas, “atkritēji no svētās derības” un ķēniņš Antiohs Epifāns (Dan. 8:23; 1.Mak. un 2.Mak.9. nod.), Mozus likuma piekritēji un romiešu valdnieki apustuliskajos laikos. Jaunās Derības laikos ķecerīgi viltus skolotāji vājināja Baznīcu ar savām šķelšanās un tādējādi veicināja arābu un turku panākumus, kas pārpludināja un sagrāva pareizticīgo Austrumus; Krievijas brīvdomātāji un populisti sagatavoja augsni revolūcijai; mūsdienu viltus skolotāji ievilina nestabilos kristiešus dažādās sektās un kultos. Viņi visi ir viltus pravieši, kas veicina bezdievīgo spēku panākumus. Apokalipse spilgti atklāj savstarpējo atbalstu starp pūķi-velnu un abiem zvēriem. Šeit katram no viņiem ir savi savtīgi aprēķini: velns alkst pielūgt sevi, Antikrists meklē spēku, bet viltus pravietis meklē savu materiālo labumu. Baznīca, aicinot cilvēkus ticībai Dievam un tikumu stiprināšanai, tiem kalpo kā traucēklis, un viņi kopīgi cīnās pret to.
Zvēra zīme.
(Atkl. 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Svēto Rakstu valodā nēsāt zīmogu (vai zīmi) uz sevi nozīmē piederību vai pakļautību kādam. Mēs jau teicām, ka zīmogs (jeb Dieva vārds) uz ticīgo pierēm nozīmē viņu Dieva izredzēto un līdz ar to arī Dieva aizsardzību pār viņiem (Atkl. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). : 1; 22: 4). Viltus pravieša darbība, kas aprakstīta Apokalipses 13. nodaļā, pārliecina, ka zvēra valstībai būs reliģisks un politisks raksturs. Izveidojot dažādu valstu aliansi, tā vienlaikus iestādīs jaunu reliģiju kristīgās ticības vietā. Tāpēc pakļaušanās Antikristam (alegoriski, zvēra zīmoga paņemšana uz pieres vai labās rokas) būs līdzvērtīga atteikšanās no Kristus, kas nozīmēs Debesu valstības atņemšanu. (Zīmoga simbolika ir aizgūta no senatnes paražas, kad karotāji uz rokām vai uz pieres dedzināja savu vadoņu vārdus, bet vergi - brīvprātīgi vai piespiedu kārtā - paņēma sava kunga vārda zīmogu. Pagāni veltīja kāda dievība bieži valkāja šīs dievības tetovējumu) ...
Nav izslēgta iespēja, ka Antikrista laikā tiks ieviesta uzlabota datora reģistrācija, līdzīga mūsdienu banku kartēm. Uzlabojums sastāvēs no tā, ka neredzamais datora kods tiks uzdrukāts nevis uz plastikāta kartes, kā tas ir tagad, bet gan tieši uz cilvēka ķermeņa. Šis kods, kas nolasāms ar elektronisku vai magnētisku "acs", tiks pārsūtīts uz centrālo datoru, kurā tiks saglabāta visa informācija par šo personu, gan personiskā, gan finansiālā. Tādējādi personas kodu noteikšana tieši publiskajā telpā aizstās nepieciešamību pēc naudas, pasēm, vīzām, biļetēm, čekiem, kredītkartēm un citiem personas dokumentiem. Pateicoties individuālajai kodēšanai, visus naudas darījumus - algu saņemšanu un parādu dzēšanu - var veikt tieši datorā. Naudas trūkuma gadījumā laupītājam nebūs ko atņemt no cilvēka. Valsts principā varēs vieglāk kontrolēt noziedzību, jo cilvēku kustības tai būs zināmas, pateicoties centrālajam datoram. Šķiet, ka šādā pozitīvā aspektā šī personas kodēšanas sistēma tiks piedāvāta. Praksē tas tiks izmantots arī reliģiskai un politiskai kontrolei pār cilvēkiem, kad “neviens nedrīkstēs pirkt vai pārdot, izņemot to, kam ir šī zīme” (Atkl. 13:17).
Protams, šeit paustā doma par kodu apzīmogošanu cilvēkiem ir spekulācija. Lieta nav elektromagnētiskajās zīmēs, bet gan uzticībā vai Kristus nodevībā! Visā kristietības vēsturē spiediens uz ticīgajiem no antikristīgās valdības puses izpaudās dažādos veidos: formāla upurēšana elkam, muhamedānisma pieņemšana, pievienošanās ateistai vai antikristīgai organizācijai. Apokalipses valodā tā ir "zvēra zīmes" pieņemšana: īslaicīgu priekšrocību iegūšana par atteikšanos no Kristus.
Zvēra numurs ir 666.
(Atkl. 13:18). Šī skaitļa nozīme joprojām ir noslēpums. Acīmredzot tas būs piemērots atšifrēšanai, kad paši apstākļi tam ir labvēlīgi. Daži tulki skaitļā 666 saskata skaitļa 777 samazināšanos, kas savukārt nozīmē trīskāršu pilnību, pabeigtību. Ar šo šī skaitļa simbolikas izpratni Antikrists, kas visā cenšas parādīt savu pārākumu pār Kristu, patiesībā viss izrādīsies nepilnīgs. Senatnē vārda aprēķins tika balstīts uz to, ka alfabēta burtiem bija skaitliska nozīme. Piemēram, grieķu valodā (un baznīcas slāvu valodā) "A" bija vienāds ar 1, B = 2, G = 3 utt. Līdzīga burtu skaitliskā nozīme pastāv latīņu un ebreju valodās. Katru nosaukumu varēja aritmētiski aprēķināt, saskaitot burtu skaitlisko vērtību. Piemēram, vārds Jēzus, kas rakstīts grieķu valodā, ir 888 (iespējams, apzīmē augstāko pilnību). Ir milzīgs skaits īpašvārdu, kas pēc burtu summas, pārtulkojot skaitļos, dod 666. Piemēram, vārds Nerons Cēzars, kas rakstīts ar ebreju burtiem. Šajā gadījumā, ja būtu zināms Antikrista īstais vārds, tad tā skaitliskās vērtības aprēķināšanai nebūtu vajadzīga īpaša gudrība. Varbūt šeit ir jāmeklē mīklas risinājums principiālā plānā, bet nav skaidrs, kurā virzienā. Apokalipses zvērs ir gan Antikrists, gan viņa valsts. Varbūt Antikrista laikā tiks ieviesti iniciāļi, kas apzīmē jaunu vispasaules kustību? Pēc Dieva gribas Antikrista personvārds pagaidām ir slēpts no tukšas ziņkārības. Kad pienāks laiks, tie, kas seko, to atšifrēs.
Runājošs zvēra attēls.
Grūti saprast vārdu nozīmi par viltus pravieti: “Un viņam tika dots likt garu pēc zvēra tēla, lai zvēra tēls runātu un rīkotos tā, ka ikviens, kas nepielūdza. zvēra tēls tiks nogalināts” (Atkl. 13:15). Šīs alegorijas iemesls varēja būt Antioha Epifāna prasība ebrejiem paklanīties viņa uzceltajai Jupitera statujai Jeruzalemes templī. Vēlāk imperators Domicāns pieprasīja, lai visi Romas impērijas iedzīvotāji paklanās viņa tēlam. Domicāns bija pirmais imperators, kurš savas dzīves laikā pieprasīja sev dievišķu godināšanu un tika saukts par "mūsu Kungu un Dievu". Dažreiz, lai iegūtu lielāku iespaidu, priesteri slēpās aiz imperatora statujām, kas no turienes runāja viņa vārdā. Kristiešus, kuri nepakļāvās Domitiāna tēlam, pavēlēja sodīt ar nāvi, bet dot dāvanas tiem, kas paklanījās. Varbūt Apokalipses pareģojumā mēs runājam par kaut kādu aparātu, piemēram, televizoru, kas pārraidīs Antikrista attēlu un vienlaikus uzraudzīs, kā cilvēki uz to reaģē. Jebkurā gadījumā mūsu laikos filmas un televīzija tiek plaši izmantota, lai ieaudzinātu antikristīgas idejas, pieradinātu cilvēkus pie nežēlības un vulgaritātes. Ikdienas neapdomīga TV skatīšanās cilvēkā nogalina labo un svēto. Vai TV nav runājošā zvēra tēla priekštecis?
Septiņas bļodas.
Bezdievīgā spēka stiprināšana.
Grēcinieku spriedums (15-17 nod.).
Šajā Apokalipses daļā skatītājs apraksta zvēru valstību, kas sasniedza savu varas un cilvēku dzīves kontroles apogeju. Atkrišana no patiesās ticības aptver gandrīz visu cilvēci, un Baznīca sasniedz galēju spēku izsīkumu: “Un viņam tika dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt” (Atkl. 13:7). Lai iedrošinātu ticīgos, kas palika uzticīgi Kristum, apustulis Jānis paceļ viņu skatienu uz debesu pasauli un parāda lielu taisno cilvēku pūli, kuri, tāpat kā izraēlieši, kas Mozus vadībā tika izglābti no faraona, dzied uzvaras dziesmu (2. Moz. 14). -15 nodaļa.).
Bet, kad pienāca faraonu varas gals, tā arī antikristīgās varas dienas tika skaitītas. Nākamās nodaļas (16.-20.nodaļa). spilgtiem triepieniem viņi vērš Dieva spriedumu pār teomistiem. Dabas sakāve 16. sk. līdzīgs 8. nodaļas aprakstam, taču šeit tas sasniedz pasaules mēroga apmērus un rada šausminošu iespaidu. (Tāpat kā iepriekš, acīmredzot, dabas iznīcināšanu veic paši cilvēki - ar kariem un rūpniecības atkritumiem). Palielinātais saules siltums, no kura cieš cilvēki, var būt saistīts ar ozona iznīcināšanu stratosfērā un oglekļa dioksīda palielināšanos atmosfērā. Saskaņā ar Glābēja pareģojumu, pēdējā gadā pirms pasaules gala dzīves apstākļi kļūs tik nepanesami, ka “ja Dievs tās dienas nebūtu saīsinājis, neviena miesa nebūtu izglābta” (Mt.24:22).
Apokalipses 16.-20.nodaļā sniegtais sprieduma un soda apraksts seko Dieva ienaidnieku pieaugošās vainas apziņas kārtībai: pirmkārt, tiek sodīti cilvēki, kuri ir uzņēmuši zvēra zīmi, un antikristīgās impērijas galvaspilsēta ir "Bābele". ”, tad Antikrists un viltus pravietis un visbeidzot velns.
Stāsts par Babilonas sakāvi ir sniegts divreiz: vispirms vispārīgi 16. nodaļas beigās un sīkāk - 18-19 nodaļās. Babilona tiek attēlota kā netikle, kas sēž uz zvēra. Nosaukums Babilonija atgādina haldiešu Babilonu, kurā Vecās Derības laikos bija koncentrēts teomiskais spēks. (Haldeju karaspēks iznīcināja seno Jeruzalemi 586. gadā pirms mūsu ēras). Raksturojot "netiklases" greznību, apustulis Jānis domāja par bagāto Romu ar tās ostas pilsētu. Taču daudzas apokaliptiskās Babilonas iezīmes neattiecas uz seno Romu un acīmredzami attiecas uz Antikrista galvaspilsētu.
Tikpat noslēpumains ir eņģeļa skaidrojums 17. nodaļas beigās par "Bābeles noslēpumu" attiecībā uz Antikristu un viņa valstību. Šīs detaļas, visticamāk, sapratīs nākotnē, kad būs īstais laiks. Dažas alegorijas ir ņemtas no Romas, kas stāvēja uz septiņiem pakalniem, un tās teomaku imperatoriem apraksta. "Pieci ķēniņi (zvēra galvas) krita" - tie ir pirmie pieci Romas imperatori - no Jūlija Cēzara līdz Klaudijam. Sestā galva ir Nerons, septītā ir Vespasiāns. "Un zvērs, kas bija un kura nav, ir astotais, un (viņš) no septiņiem" - tas ir Domicians, kurš atdzīvināja Neronu tautas iztēlē. Viņš ir pirmā gadsimta antikrists. Taču, iespējams, 17. nodaļas simbolika saņems jaunu skaidrojumu pēdējā antikrista laikā.
Babilonas spriedums
Antikrists un viltus pravietis (18.-19. nod.).
Gaišs spilgtās un spilgtās krāsās zīmē ateistiskās valsts galvaspilsētas, ko viņš sauc par Babilonu, krišanu. Šis apraksts ir līdzīgs praviešu Jesajas un Jeremijas pareģojumiem par Kaldejas Babilonas nāvi 539. gadā pirms mūsu ēras (Jes. 13-14 nod.; Jes. 21:9; Jer. 50-51 nod.). Ir daudz līdzību starp pagātnes un nākotnes pasaules ļaunuma centriem. Īpaši aprakstīts antikrista (zvēra) un viltus pravieša sods. Kā jau teicām, "zvērs" ir gan pēdējā teomahista noteikta personība, gan vienlaikus jebkura vispārēja teomahiska spēka personifikācija. Viltus pravietis ir pēdējais viltus pravietis (antikrista palīgs), kā arī jebkuras pseidoreliģiskas un perversas baznīcas autoritātes personifikācija.
Ir svarīgi saprast, ka stāstā par Babilonas sodu, antikristu, viltus pravieti (17.-19. nod.). un velns (20. nodaļā), apustulis Jānis seko nevis hronoloģiskai, bet principiālai pasniegšanas metodei, ko mēs tagad izskaidrosim.
Kopumā Svētie Raksti māca, ka ateistiskā valstība beigs savu pastāvēšanu Kristus Otrās atnākšanas laikā, un tad Antikrists un viltus pravietis ies bojā. Briesmīgais Dieva spriedums pār pasauli notiks apsūdzētā vainas pieauguma secībā. ("Tiesas laiks jāsāk ar Dieva namu. Ja tas vispirms sākas ar mums, tad kāds gals ir tiem, kas neievēro Dieva vārdu?" (1. Pēt. 4:17; Mat. 25:31- 46) Vispirms tiks tiesāti ticīgie, pēc tam neticīgie un grēcinieki, tad - apzinātie Dieva ienaidnieki un visbeidzot - galvenie visas pasaules netaisnības vaininieki - dēmoni un velns). Šādā secībā apustulis Jānis stāsta arī par Dieva ienaidnieku spriedumu 17.-20. nodaļā. Tajā pašā laikā apustulis pirms katras vainīgo kategorijas (atkritēji, antikrists, viltus pravietis un, visbeidzot, velns) spriež, aprakstot viņu vainu. Tāpēc rodas iespaids, ka vispirms tiks iznīcināta Bābele, pēc kāda laika tiks sodīts Antikrists un viltus pravietis, pēc tam uz zemes nāks svēto valstība, un pēc ļoti ilga laika iznāks velns, lai maldinātu. tautas un tad viņu sodīs Dievs. Patiesībā Apokalipse risina paralēlus notikumus. Šī apustuļa Jāņa izklāsta metode ir jāņem vērā, lai pareizi interpretētu Apokalipses 20. nodaļu. (Skatīt: "Chiliasm Failure" brošūrā par pasaules galu).
1000 gadu Svēto Valstība.
Velna spriedums (20. nodaļa).
Mirušo augšāmcelšanās un pēdējais spriedums.
Divdesmit nodaļa, kas stāsta par svēto valstību un par velna dubulto sakāvi, aptver visu kristietības pastāvēšanas laiku. Tajā ir apkopota 12. nodaļas drāma par pūķa vajāšanu pret sievu-baznīcu. Pirmo reizi velnu pārsteidza Pestītāja nāve pie krusta. Pēc tam viņam tika atņemta vara pār pasauli, viņš tika “saķēdēts” un “ieslodzīts bezdibenī” uz 1000 gadiem (ti, uz ļoti ilgu laiku, Atkl. 20:3). “Tagad ir šīs pasaules spriedums. Tagad šīs pasaules valdnieks tiks padzīts, ”teica Tas Kungs pirms savām ciešanām (Jāņa 12:31). Kā mēs zinām no 12. nodaļas. Apokalipsei un no citām Svēto Rakstu vietām velnam arī pēc Pestītāja nāves pie krusta bija iespēja kārdināt ticīgos un radīt viņiem intrigas, taču viņam vairs nebija varas pār tiem. Tas Kungs sacīja Saviem mācekļiem: “Redzi, Es jums dodu spēku staigāt pa čūskām un skorpioniem un visu ienaidnieka spēku” (Lūkas 10:19).
Tikai īsi pirms pasaules gala, kad cilvēku masveida novirzīšanās no ticības rezultātā no apkārtējās vides tiks izņemts “saturētājs” (2.Tes. 2:7), velns atkal ņems virsroku pār grēcīgajiem. cilvēce, bet uz īsu laiku. Tad viņš vadīs pēdējo izmisīgo cīņu pret Baznīcu (Jeruzalemi), sūtot pret tās "Gogu un Magogu" bariem, bet Kristus tiks uzvarēts otrreiz un visbeidzot ("Es radīšu savu Baznīcu un elles vārtus". neuzvarēs viņu." (Mt. 16:18). Goga un Magoga bari simbolizē visu bezdievīgo spēku, cilvēku un elles kopumu, ko velns apvienos savā neprātīgajā karā pret Kristu. Tādējādi vienmēr pieaugošā cīņa ar Baznīcu visā vēsturē beidzas Apokalipses 20. nodaļā ar pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi.1.nodaļā apkopota šīs cīņas garīgā puse un parādīts tās beigas.
Ticīgo vajāšanu gaišā puse ir tā, ka, fiziski cietuši, viņi garīgi uzvarēja velnu, jo palika uzticīgi Kristum. No savas mocekļa nāves brīža viņi valda kopā ar Kristu un "tiesā" pār pasauli, piedaloties Baznīcas un visas cilvēces liktenī. (Tāpēc mēs vēršamies pie viņiem pēc palīdzības, un no tā izriet pareizticīgo svēto godināšana (Atkl. 20:4). Tas Kungs paredzēja brīnišķīgo likteni tiem, kuri cieta ticības dēļ: “Kas man tic, tas ja viņš nomirs, tas atdzīvosies” (Jāņa 11:25) ...
“Pirmā augšāmcelšanās” Apokalipsē ir garīga atdzimšana, kas sākas no ticīgā kristības brīža, pastiprina viņa kristīgos darbus un sasniedz augstāko stāvokli moceklības brīdī Kristus dēļ. Apsolījums ir saistīts ar garīgi atdzimušajiem: "Tuvojas laiks un jau ir, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi un, dzirdot, atdzīvosies." 20. nodaļas 10. panta vārdi ir pēdējie vārdi: velns, kas maldināja cilvēkus, "tika iemests uguns ezerā". Tā beidzas stāsts par atkritēju, viltus pravieša, antikrista un velna nosodījumu.
20. nodaļa beidzas ar Pēdējā sprieduma aprakstu. Viņa priekšā ir jānotiek vispārējai mirušo augšāmcelšanai – fiziskai, ko apustulis sauc par “otro” augšāmcelšanos. Visi cilvēki tiks fiziski augšāmcelti – gan taisnie, gan grēcinieki. Pēc vispārējās augšāmcelšanās "grāmatas tika atvērtas ... un mirušie tika tiesāti saskaņā ar to, kas bija rakstīts grāmatās". Acīmredzot tad, tiesneša troņa priekšā, atklāsies katra cilvēka garīgais stāvoklis. Visi tumšie darbi, ļaunie vārdi, slepenās domas un vēlmes - viss rūpīgi slēptais un pat aizmirsts - pēkšņi parādīsies un kļūs acīmredzams ikvienam. Tas būs šausmīgs skats!
Kā ir divas augšāmcelšanās, tā ir divas nāves. “Pirmā nāve” ir neticības un grēka stāvoklis, kurā dzīvoja cilvēki, kuri nepieņēma Evaņģēliju. “Otrā nāve” ir nolemts mūžīgai atsvešinātībai no Dieva. Šis apraksts ir ļoti kodolīgs, jo apustulis jau vairākas reizes ir runājis par Tiesu (skat. Atkl. 6: 12-17; 10: 7; 11:15; 14: 14-20; 16: 17-21; 19). :19-21 un 20: 11-15). Šeit apustulis apkopo pēdējo spriedumu (pravietis Daniēls par to īsi stāsta 12. nodaļas sākumā). Ar šo īso aprakstu apustulis Jānis pabeidz cilvēces vēstures aprakstu un turpina aprakstīt taisnīgo mūžīgo dzīvi.
Jaunas debesis un jauna zeme.
Mūžīgā svētlaime (21-22 nod.).
Apokalipses grāmatas pēdējās divas nodaļas ir spilgtākās un priecīgākās Bībeles lappuses. Tie apraksta taisnīgo svētību uz atjaunotās Zemes, kur Dievs noslaucīs katru asaru no cietēju acīm, kur vairs nebūs nāves, raudāšanas, kliegšanas, slimības. Sāksies dzīve, kas nebeigsies.
Secinājums.
Tātad Apokalipses grāmata tika uzrakstīta pastiprinātas Baznīcas vajāšanas laikā. Tās mērķis ir stiprināt un mierināt ticīgos, saskaroties ar gaidāmajiem izaicinājumiem. Tas atklāj veidus un viltības, ar kurām velns un viņa kalpi cenšas iznīcināt ticīgos; viņa māca, kā pārvarēt kārdinājumus. Apokalipses grāmata aicina ticīgos būt uzmanīgiem pret savu garastāvokli, nebaidīties no ciešanām un nāves Kristus dēļ. Viņa parāda svēto priecīgo dzīvi debesīs un aicina apvienoties ar viņiem. Ticīgajiem, lai gan dažreiz viņiem ir daudz ienaidnieku, ir vēl vairāk aizstāvju eņģeļu, svēto un jo īpaši Kristus Uzvarētāja personā.
Grāmata Apokalipse, spilgtāk un skaidrāk nekā citas Svēto Rakstu grāmatas, atklāj ļaunuma un labā cīņas drāmu cilvēces vēsturē un pilnīgāk parāda Labā un dzīvības uzvaras gaitu.
Svētā Jāņa Teologa Apokalipse (vai tulkojumā no grieķu valodas – Atklāsmes grāmata) ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tā paredz cilvēces nākotnes likteņus, pasaules galu un mūžīgās dzīvības sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietota Svēto Rakstu beigās.
Apokalipse ir noslēpumaina un grūti saprotama grāmata, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju acis, kas cenšas atšķetināt tajā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. Ir milzīgs skaits grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz darbu ar visu veidu muļķībām, jo īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru.
Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji to vienmēr ir uzskatījuši ar lielu godbijību kā Dieva iedvesmotu grāmatu. Tā Svētais Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: "Šīs grāmatas tumsa neliedz mani par to pārsteigt. Un, ja es nesaprotu visu, kas tajā ir, tad tikai ar savu nespēju. vairāk ticības, nevis saprāta dēļ es tos atrodu. tikai pārspējot manu izpratni." Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: "Tajā ir tikpat daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būs zemāka par viņas cieņu."
Dievkalpojumu laikā Apokalipse netiek lasīta, jo senos laikos Svēto Rakstu lasīšanai dievkalpojumos vienmēr bija pievienots skaidrojums par to, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama.
grāmatas autors
Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (Atkl. 1: 1, 4 un 9; 22: 8). Saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu izplatīto viedokli, tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo vārdu "teologs" par savas mācības augstumu par Dievu Vārdu. Tās autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Evaņģēlijs un trīs koncila vēstules arī pieder pie apustuļa Jāņa Teologa iedvesmotās pildspalvas. Apokalipses autors saka, ka viņš Patmas salā atradās "Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ" (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā atradās tikai svētais Jānis Teologs.
Apokalipses autorības pierādījums ap. Jānis Teologs ir šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī zilbēs un, jo īpaši, dažos raksturīgos izteicienos. Tā, piemēram, apustuliskā sludināšana šeit tiek saukta par "liecību" (Atkl. 1:2, 9; 20:4; sk.: Jāņa 1:7; 3:11; 21:24; 1. Jāņa 5:9-11) ... Kungs Jēzus Kristus tiek saukts par "Vārdu" (Atkl. 19:13; sk.: Jāņa 1:1, 14 un 1. Jāņa 1:1) un "Jēru" (Atkl. 5:6 un 17:14; sk.: Jāņa 1:36). Cakarijas pravietiskie vārdi: "Un viņi skatīsies uz Viņu, ko viņi caurdūra" (12:10), gan Evaņģēlijā, gan Apokalipsē tiek citēti vienādi saskaņā ar "Septiņdesmit tulku" tulkojumu grieķu valodā. Atkl. 1:7 un Jāņa 19:37). Dažas atšķirības starp Apokalipses valodu un citām apustuļa Jāņa grāmatām tiek skaidrotas gan ar satura atšķirību, gan ar svētā apustuļa rakstu rašanās apstākļiem. Svētais Jānis, pēc dzimšanas ebrejs, lai gan viņš brīvi runāja grieķu valodā, būdams ieslodzīts tālu no dzīvās runātās grieķu valodas, dabiski atstāja Apokalipsi ar savas dzimtās valodas ietekmes zīmogu. Atvērtajam Apokalipses lasītājam ir acīmredzams, ka visā tās saturā ir mīlestības un kontemplācijas apustuļa lielā gara nospiedums.
Visas senās un vēlākās patristiskās liecības ir atzītas par Svētā Jāņa Teologa Apokalipses autoru. Viņa māceklis svētais Papijas no Hiepoles Apokalipses rakstnieku sauc par "vecāko Jāni", kā pats apustulis sevi dēvē savās vēstulēs (2.Jāņa 1:1 un 3.Jāņa 1:1). Svarīga ir arī svētā Džastina mocekļa liecība, kurš vēl pirms pāriešanas kristietībā dzīvoja Efezā, kur pirms viņa ilgu laiku dzīvoja apustulis Jānis. Daudzi 2. un 3. gadsimta svētie tēvi citē fragmentus no Apokalipses kā no Dieva iedvesmotas grāmatas, kas pieder Svētā Jāņa Teologa pildspalvai. Viens no viņiem bija svētais Hipolīts, Romas pāvests, kurš uzrakstīja atvainošanos Apokalipsei, Lionas Ireneja māceklim. Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens arī atzīst svēto apustuli Jāni par Apokalipses autoru. Par to ir vienlīdz pārliecināti arī vēlākie baznīcas tēvi: mūks Efraims Sīrietis, Epifānijs, Baziliks Lielais, Ilarijs, Athanasijs Lielais, Gregorijs Teologs, Didims, Mediolānas Ambrozijs, svētīgais Augustīns un svētīgais Hieronīms. Kartāgiešu koncila 33. kanonā, piedēvējot Apokalipsi svētajam Jānim Teologam, tas ir iekļauts starp citām Svēto Rakstu kanoniskajām grāmatām. Īpaši vērtīga ir Lionas svētā Ireneja liecība par Apokalipses autora piederību svētajam Jānim Teologam, jo svētais Irenejs bija Smirnas svētā Polikarpa māceklis, kurš savukārt bija svētā Jāņa Teologa māceklis, vadot Baznīcu. no Smirnas viņa apustuliskajā vadībā.
Apokalipses rakstīšanas laiks, vieta un mērķis
Senā tradīcija Apokalipses rakstīšanu datēja ar 1. gadsimta beigām. Piemēram, svētais Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās neilgi pirms šī un gandrīz mūsu laikā, Domitiāna valdīšanas beigās." Vēsturnieks Eizebijs (4. gs. sākums ziņo, ka mūsdienu pagānu rakstnieki piemin apustuļa Jāņa izsūtīšanu uz Patmu, jo viņš liecināja par Dievišķo Vārdu, attiecinot šo notikumu uz Domitiāna 15. valdīšanas gadu. (Valdīja 81-96 gadi). pēc Ziemassvētkiem Kristus).
Tādējādi Apokalipse tika uzrakstīta pirmā gadsimta beigās, kad katrai no septiņām Mazāzijas baznīcām, pie kurām vēršas Sv.Jānis, jau bija sava vēsture un tā vai citādi noteikts reliģiskās dzīves virziens. . Kristietība ar viņiem vairs nebija pirmajā tīrības un patiesības pakāpē, un viltus kristietība jau mēģināja sacensties ar patieso. Acīmredzot apustuļa Pāvila darbs, kurš ilgu laiku sludināja Efezā, bija tālā pagātnē.
Pirmo 3 gadsimtu baznīcas rakstnieki ir vienisprātis arī Apokalipses rakstīšanas vietas norādīšanā, par kuru viņi atzīst Patmas salu, kuru pats apustulis pieminējis kā vietu, kur viņš saņēma atklāsmes (Atkl. 1:9). Patmosa atrodas Egejas jūrā, uz dienvidiem no Efesas pilsētas un senos laikos bija trimdas vieta.
Apokalipses pirmajās rindās svētais Jānis norāda uz atklāsmes rakstīšanas mērķi: paredzēt Kristus Baznīcas un visas pasaules likteni. Kristus Baznīcas misija bija atdzīvināt pasauli caur kristīgo sludināšanu, iedēstīt cilvēku dvēselēs patiesu ticību Dievam, mācīt dzīvot taisnīgi, parādīt ceļu uz Debesu valstību. Taču ne visi cilvēki labvēlīgi pieņēma kristiešu sludināšanu. Jau pirmajās dienās pēc Vasarsvētkiem Baznīca saskārās ar naidīgumu un apzinātu pretestību kristietībai – vispirms no ebreju priesteru un rakstu mācītāju puses, pēc tam no neticīgajiem ebrejiem un pagāniem.
Jau pirmajā kristietības gadā sākās Evaņģēlija sludinātāju asiņainās vajāšanas. Pamazām šīs vajāšanas sāka iegūt organizētu un sistemātisku formu. Jeruzaleme bija pirmais cīņas pret kristietību centrs. Sākot ar 1. gadsimta vidu, naidīgajai nometnei pievienojās Roma, kuru vadīja imperators Nerons (valdīja 54.-68. gadā pēc Kristus dzimšanas). Vajāšanas sākās Romā, kur daudzi kristieši izlēja savas asinis, tostarp galvenie apustuļi Pēteris un Pāvils. Kopš pirmā gadsimta beigām kristiešu vajāšanas ir pastiprinājušās. Imperators Domitians pavēl sistemātiski vajāt kristiešus, vispirms Mazāzijā un pēc tam citās Romas impērijas daļās. Apustulis Jānis Teologs, izsaukts uz Romu un iemests verdošas eļļas katlā, palika neskarts. Domicāns izraida apustuli Jāni uz Patmas salu, kur apustulis saņem atklāsmi par Baznīcas un visas pasaules likteni. Ar īsiem pārtraukumiem asiņainās Baznīcas vajāšanas turpinājās līdz 313. gadam, kad imperators Konstantīns izdeva Milānas ediktu par reliģijas brīvību.
Ņemot vērā vajāšanu sākumu, apustulis Jānis raksta Apokalipsi kristiešiem, lai viņus mierinātu, pamācītu un stiprinātu. Viņš atklāj Baznīcas ienaidnieku slepenos nodomus, kurus viņš personificē zvērā, kas iznācis no jūras (kā naidīgas laicīgās varas pārstāvi) un zvērā, kas iznācis no zemes - viltus pravietī, kā naidīgas pseidoreliģiskās varas pārstāvis. Viņš atklāj arī galveno cīņas pret Baznīcu vadoni – velnu, šo seno pūķi, kas sagrupē bezdievīgos cilvēces spēkus un vērš tos pret Baznīcu. Taču ticīgo ciešanas nav veltīgas: caur uzticību Kristum un pacietību viņi saņem pelnītu atalgojumu Debesīs. Dieva noteiktajā laikā tiks tiesāti un sodīti Baznīcai naidīgie spēki. Pēc Pēdējā sprieduma un ļauno sodīšanas sāksies mūžīgā svētlaimīgā dzīve.
Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumu; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.
Apokalipses saturs, plāns un simbolika
Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, īpaši laikā, kad dažādas nelaimes un kārdinājumi sāka rosināt sabiedrisko un baznīcas dzīvi ar lielāku spēku. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks iziet ārpus patiesības robežām līdz neīstenojamām cerībām un uzskatiem. Tā, piemēram, šīs grāmatas attēlu burtiskā izpratne radīja un tagad turpina dot iemeslu maldīgai mācībai par tā saukto "čiliasmu" - Kristus tūkstošgadu valstību uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, deva zināmu pamatu uzskatīt, ka ir pienākuši "pēdējie laiki" un tuvu ir Kristus otrā atnākšana. Šāds viedoklis radās jau pirmajā gadsimtā.
Pēdējo 20 gadsimtu laikā ir parādījušās daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Daži no viņiem Apokalipses vīzijas un simbolus attiecina uz "pēdējiem laikiem" - pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu. Citi piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi un ierobežo tās redzējumu ar vēsturiskiem pirmā gadsimta notikumiem: pagānu imperatoru īstenotajām kristiešu vajāšanām. Vēl citi sava laika vēsturiskajos notikumos cenšas atrast apokaliptisko pareģojumu realizāciju. Pēc viņu domām, piemēram, pāvests ir antikrists un visas apokaliptiskās nelaimes tiek pasludinātas, faktiski Romas baznīcai utt. Ceturtais, visbeidzot, Apokalipsē saskata tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītajām vīzijām ir ne tik daudz pravietiska, cik morāla nozīme. Kā redzēsim tālāk, šie uzskati par Apokalipsi nevis izslēdz, bet papildina viens otru.
Apokalipsi var pareizi saprast tikai visu Svēto Rakstu kontekstā. Daudzu pravietisku vīziju – gan Vecās Derības, gan Jaunās Derības – iezīme ir vairāku vēsturisku notikumu apvienošanas princips vienā redzējumā. Citiem vārdiem sakot, garīgi saistīti notikumi, kurus viens no otra atdala daudzi gadsimti un pat tūkstošgades, saplūst vienā pravietiskā attēlā, kas apvieno dažādu vēstures laikmetu notikumus.
Šādas notikumu sintēzes piemērs ir Pestītāja pravietiskā saruna par pasaules galu. Tajā Kungs vienlaikus runā par Jeruzalemes iznīcināšanu, kas notika 35 gadus pēc Viņa krustā sišanas, un par laiku pirms Viņa otrās atnākšanas. (Mt. 24. nodaļa; Mr. 13. nodaļa; Lūkas 21. nodaļa. Iemesls šādai notikumu kombinācijai ir tas, ka pirmā ilustrē un izskaidro otro.
Bieži vien Vecās Derības pareģojumi vienlaikus runā par labvēlīgām pārmaiņām cilvēku sabiedrībā Jaunās Derības laikā un par jaunu dzīvi Debesu valstībā. Šajā gadījumā pirmais kalpo kā sākums otrajam (Jes. (Jes.) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 un 65; Jer. (Jeremija) 23:5- 6; Jer. 33: 6-11; Hab. (Habakuks) 2:14; Sof. (Cefānija) 3: 9-20). Vecās Derības pareģojumi par Haldejas Babilonijas iznīcināšanu vienlaikus runā par Antikrista valstības iznīcināšanu (Jes. 13-14 un 21. nod.; Jer. 50.-51. nod.). Ir daudz līdzīgu piemēru notikumu saplūšanai vienā prognozē. Šī notikumu apvienošanas metode, pamatojoties uz to iekšējo vienotību, tiek izmantota, lai palīdzētu ticīgajam izprast notikumu būtību, pamatojoties uz to, ko viņš jau zina, atstājot malā sekundāras un nepaskaidrojošas vēsturiskas detaļas.
Kā redzēsim tālāk, Apokalipse sastāv no daudzslāņu kompozīcijas vīziju sērijas. Pareģis rāda nākotni pagātnes un tagadnes perspektīvā. Tā, piemēram, daudzgalvainais zvērs 13-19 vecumā. - tas ir pats Antikrists un viņa priekšgājēji: Antiohs Epifāns, ko tik spilgti aprakstījis pravietis Daniēls un pirmajās divās makabiešu grāmatās, - tie ir Romas imperatori Nerons un Domicians, kuri vajāja Kristus apustuļus, kā arī nākamie Baznīcas ienaidnieki.
Divi Kristus liecinieki 11. nodaļā. - tie ir antikrista denunciatori (Ēnohs un Elija), un viņu prototipi ir apustuļi Pēteris un Pāvils, kā arī visi Evaņģēlija sludinātāji, kuri veic savu misiju kristietībai naidīgā pasaulē. Viltus pravietis 13. nodaļā ir visu to cilvēku personifikācija, kuri stāda viltus reliģijas (gnosticisms, ķecerības, muhamedānisms, materiālisms, hinduisms utt.), kuru vidū visievērojamākais pārstāvis būs Antikrista laika viltus pravietis. Lai saprastu, kāpēc apustulis Jānis vienā tēlā apvienoja dažādus notikumus un dažādus cilvēkus, jāņem vērā, ka viņš Apokalipsi rakstīja ne tikai saviem laikabiedriem, bet visu laiku kristiešiem, kuriem bija jāizcieš līdzīgas vajāšanas un bēdas. Apustulis Jānis atklāj izplatītas maldināšanas metodes, kā arī parāda drošo veidu, kā no tiem izvairīties, lai būtu uzticīgs Kristum līdz nāvei.
Tāpat arī Dieva spriedums, par ko Apokalipse vairākkārt runā, ir Dieva Pēdējais spriedums un visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver visas cilvēces tiesāšanu Noasa vadībā un seno pilsētu Sodomu un Gomoru tiesāšanu Ābrahāma vadībā un Ēģiptes tiesu Mozus vadībā un divreizēju Jūdas tiesu (sešus gadsimtus pirms Kristus un atkal septiņdesmitajos gados). mūsu laikmeta), kā arī tiesvedība par seno Ninivi, Babiloniju, Romas impēriju, Bizantiju un nesen arī Krieviju. Iemesli, kas izraisīja Dieva taisnīgo sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības.
Apokalipsē ir zināms pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteni nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kurp viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visvarenā troņa, un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātni, bet pagātni kā tagadni. Piemēram, eņģeļu karš Debesīs un velna gāšana no turienes ir notikumi, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, ko aprakstījis apustulis Jānis, it kā tie būtu notikuši kristietības rītausmā (Atkl. 12. nod. ). Mocekļu augšāmcelšanās un viņu valdīšana Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, tiek likta pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20. nod.). Tādējādi skatītājs nestāsta par notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā lielā kara starp labo un ļauno būtību, kas norisinās vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.
Nav šaubu, ka daži Apokalipses pareģojumi jau ir piepildījušies (piemēram, par septiņu Mazāzijas baznīcu likteni). Piepildītajām prognozēm vajadzētu palīdzēt mums saprast atlikušās prognozes, kas vēl ir jāizpilda. Taču, piemērojot Apokalipses vīzijas uz noteiktiem konkrētiem notikumiem, jāņem vērā, ka šādi redzējumi satur dažādu laikmetu elementus. Tikai līdz ar pasaules likteņa beigām un pēdējo Dieva ienaidnieku sodu tiks realizētas visas apokaliptisko vīziju detaļas.
Apokalipse tika uzrakstīta ar Svētā Gara iedvesmu. Pareizu tās izpratni visvairāk traucē cilvēku aiziešana no ticības un patiesi kristīgas dzīves, kas vienmēr noved pie truluma, ja ne pilnīga garīga redzes zuduma. Mūsdienu cilvēka pilnīga nodošanās grēcīgām kaislībām ir iemesls tam, ka daži mūsdienu Apokalipses interpreti vēlas tajā redzēt tikai vienu alegoriju, un pat pašu Kristus otro atnākšanu māca saprast alegoriski. Mūsu laika vēsturiskie notikumi un sejas mūs pārliecina, ka Apokalipsē redzēt tikai vienu alegoriju nozīmē būt garīgi aklam, tāpēc daudz kas no šobrīd notiekošā līdzinās šausmīgiem Apokalipses tēliem un vīzijām.
Apokalipses pasniegšanas metode ir parādīta šeit pievienotajā tabulā. Kā no tā redzams, apustulis vienlaikus atklāj lasītājam vairākas esības sfēras. Augstākajai sfērai pieder eņģeļu pasaule, debesīs triumfējošā Baznīca un virs zemes vajātā Baznīca. Šo labā sfēru vada un vada Kungs Jēzus Kristus – Dieva Dēls un cilvēku Pestītājs. Zemāk ir ļaunuma sfēra: neticīgā pasaule, grēcinieki, viltus skolotāji, apzināti cīnītāji pret Dievu un dēmoniem. Viņus vada pūķis – kritušais eņģelis. Visā cilvēces pastāvēšanas laikā šīs sfēras ir karojušas viena ar otru. Apustulis Jānis savās vīzijās lasītājam pamazām atklāj labā un ļaunā kara dažādās puses un atklāj cilvēkos garīgās pašnoteikšanās procesu, kā rezultātā vieni nostājas labā pusē, citi – uz. ļaunuma puse. Pasaules konflikta attīstības laikā Dieva spriedums pastāvīgi tiek veikts pār indivīdiem un tautām. Pirms pasaules gala ļaunums pārmērīgi pieaugs, un zemes Baznīca kļūs ārkārtīgi novājināta. Tad Kungs Jēzus Kristus nāks uz zemi, visi cilvēki augšāmcelsies, un Dieva Pēdējais spriedums būs pār pasauli. Velns un viņa atbalstītāji tiks nolemti mūžīgām mokām, kamēr taisnajiem sāksies mūžīga, svētīga dzīve Paradīzē.
Lasot secīgi, Apokalipsi var iedalīt šādās daļās.
Ievadattēls ar Kungu Jēzu Kristu, kurš parādījās, pavēlot Jānim pierakstīt Atklāsmes grāmatu septiņām Mazāzijas baznīcām (1. nodaļa).
Vēstules 7 Mazāzijas baznīcām (2. un 3.nodaļa), kurās vienlaikus ar norādījumiem šīm baznīcām izsekots Kristus Baznīcas liktenis – no apustuliskā laikmeta līdz pasaules galam.
Vīzija par Dievu, kas sēž tronī, Jēru un debesu pielūgsmi (4. un 5. nodaļa). Šo dievkalpojumu papildina vīzijas nākamajās nodaļās.
Cilvēces likteņa izpaušana sākas ar 6. nodaļu. Tas, ka Jērs-Kristus atvēra noslēpumainās grāmatas septiņus zīmogus, kalpo par sākumu, lai aprakstītu dažādas kara starp labo un ļauno, Baznīcu un velnu posmus. Šis karš, kas sākas cilvēka dvēselē, izplatās visos cilvēka dzīves aspektos, pastiprinās un kļūst arvien šausmīgāks (līdz 20. nodaļai).
Septiņu eņģeļu trompešu balsis (7.-10. nodaļa) vēsta par sākotnējām nelaimēm, kurām jāpiemeklē cilvēki viņu neticības un grēku dēļ. Tiek aprakstīti kaitējumi dabai un ļauno spēku parādīšanās pasaulē. Pirms katastrofu sākuma ticīgie saņem svētīgu zīmogu uz pieres, kas pasargā viņus no morālā ļaunuma un no ļauno likteņiem.
Septiņu zīmju vīzija (11.-14.nodaļa) parāda, ka cilvēce ir sadalīta divās pretējās un nesamierināmās nometnēs – labajā un ļaunajā. Labie spēki ir koncentrēti Kristus Baznīcā, kas šeit attēlota Saulē tērptās Sievietes veidolā (12.nodaļa), bet ļaunie - zvēra-antikrista valstībā. Zvērs, kas iznāca no jūras, ir ļaunas laicīgās varas simbols, un zvērs, kas iznāca no zemes, ir sabrukušā reliģiskā spēka simbols. Šajā Apokalipses daļā pirmo reizi skaidri atklājas apzināta, ārpuspasaules ļauna būtne - pūķis-velns, kurš organizē un vada karu pret Baznīcu. Divi Kristus liecinieki šeit simbolizē Evaņģēlija sludinātājus, kuri cīnās ar zvēru.
Septiņu bļodu vīzijas (15.–17. nodaļa) zīmē drūmu pasaules morāles pagrimuma ainu. Karš pret Baznīcu kļūst ārkārtīgi saspringts (Armagedons) (Atkl. 16:16), pārbaudījumi kļūst nepanesami smagi. netikles Babilonas tēlā ir attēlota no Dieva atkritusi cilvēce, kas koncentrējusies antikrista zvēra valstības galvaspilsētā. Ļaunā vara paplašina savu ietekmi uz visām grēcīgās cilvēces dzīves jomām, pēc tam sākas Dieva spriedums pār ļaunuma varām (šeit Dieva spriedums pār Babilonu ir aprakstīts vispārīgi, kā ievads).
Nākamajās nodaļās (18-19) ir sīki aprakstīts Babilonas spriedums. Tas parāda arī cilvēku ļaunuma veicēju - Antikrista un viltus pravieša - gan civilo, gan ķecerīgo antikristīgo varas pārstāvju nāvi.
20. nodaļā ir apkopota garīgā karadarbība un pasaules vēsture. Viņa stāsta par velna dubulto sakāvi un mocekļu valdīšanu. Fiziski ciešot, viņi uzvarēja garīgi un jau ir svētlaimīgi Debesīs. Tas aptver visu Baznīcas pastāvēšanas laiku, sākot no apustuliskajiem laikiem. Gogs un Magogs personificē visu teomātisko spēku kopumu, gan zemes, gan elles spēku, kuri cīnījās pret Baznīcu (Jeruzālemi) visā kristiešu vēsturē. Viņus iznīcina Kristus otrā atnākšana. Visbeidzot, mūžīgajam sodam tiek pakļauts arī velns, šī senā čūska, kas lika pamatu visām nelikumībām, nepatiesībām un ciešanām Visumā. 20. nodaļas beigas stāsta par vispārējo mirušo augšāmcelšanos, pēdējo tiesu un ļauno sodīšanu. Šajā īsajā aprakstā ir apkopots cilvēces un kritušo eņģeļu pēdējais spriedums un apkopota vispārējā kara starp labo un ļauno drāma.
Pēdējās divas nodaļas (21-22) apraksta jaunās debesis, jauno Zemi un izglābto svētlaimīgo dzīvi. Šīs ir spilgtākās un priecīgākās nodaļas Bībelē.
Katra jauna Apokalipses sadaļa parasti sākas ar vārdiem: "Un es redzēju ..." - un beidzas ar Dieva tiesas aprakstu. Šis apraksts iezīmē iepriekšējās tēmas beigas un jaunas tēmas sākumu. Starp galvenajām Apokalipses nodaļām skatītājs dažreiz ievieto starpbildes, kas kalpo kā saikne starp tām. Šeit sniegtā tabula skaidri parāda Apokalipses plānu un sadaļas. Kompaktuma labad esam apvienojuši starpbildes kopā ar galvenajām. Ejot horizontāli saskaņā ar doto tabulu, redzam, kā pamazām ar lielāku pilnīgumu atklājas sekojošas jomas: Debesu pasaule; Baznīca vajāta uz zemes; grēcīgā un teomāha pasaule; pazemes pasaule; karš starp viņiem un Dieva sods.
Simbolu un ciparu nozīme. Simboli un alegorijas ļauj skatītājam runāt par pasaules notikumu būtību augstā vispārinājuma līmenī, tāpēc viņš tos plaši izmanto. Tā, piemēram, acis simbolizē zināšanas, daudzas acis – perfektas zināšanas. Rags ir spēka, spēka simbols. Garais tērps apzīmē priesterību; kronis ir karaliskā cieņa; baltums - tīrība, tīrība; Jeruzalemes pilsēta, templis un Izraēla - simbolizē Baznīcu. Cipariem ir arī simboliska nozīme: trīs – simbolizē Trīsvienību, četri – miera un pasaules kārtības simbolu; septiņi nozīmē pilnīgumu un pilnību; divpadsmit - Dieva tauta, Baznīcas pilnība (skaitļiem, kas iegūti no 12, ir tāda pati nozīme, piemēram, 24 un 144 000). Viena trešdaļa nozīmē kādu salīdzinoši nelielu daļu. Trīsarpus gadi ir vajāšanu laiks. Numurs 666 tiks īpaši minēts vēlāk šajā brošūrā.
Jaunās Derības notikumi bieži tiek attēloti uz viendabīgu Vecās Derības notikumu fona. Piemēram, Baznīcas nelaimes ir aprakstītas, ņemot vērā izraēliešu ciešanas Ēģiptē, kārdinājumus pravieša Bileāma vadībā, karalienes Izebeles vajāšanas un Jeruzalemes iznīcināšanu, ko veica haldeji; ticīgo glābšana no velna attēlota uz izraēliešu glābšanas no faraona fona pravieša Mozus vadībā; bezdievīgais spēks ir attēlots Babilonas un Ēģiptes formā; ateistu spēku sodīšana ir attēlota 10 ēģiptiešu nāvessodu valodā; velns tiek identificēts ar čūsku, kas pavedināja Ādamu un Ievu; nākotnes debesu svētlaime ir attēlota Ēdenes dārza un dzīvības koka formā.
Apokalipses autora galvenais uzdevums ir parādīt, kā darbojas ļaunie spēki, kas tos organizē un virza cīņā pret Baznīcu; mācīt un stiprināt ticīgos uzticībā Kristum; parādīt pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi un paradīzes svētlaimes sākumu.
Ar visu Apokalipses simboliku un noslēpumainību tajā ļoti skaidri atklājas reliģiskās patiesības. Tā, piemēram, Apokalipse norāda uz velnu kā visu cilvēces kārdinājumu un nelaimju vaininieku. Instrumenti, ar kuriem viņš cenšas iznīcināt cilvēkus, vienmēr ir tie paši: neticība, nepaklausība Dievam, lepnums, grēcīgas tieksmes, meli, bailes, šaubas utt. Neraugoties uz visu savu viltību un pieredzi, velns nespēj iznīcināt cilvēkus, kuri no visas sirds ir uzticīgi Dievam, jo Dievs viņus sargā ar savu žēlastību. Velns paverdzina sevi arvien vairāk atkritēju un grēcinieku un iegrūž viņus visādās negantībās un noziegumos. Viņš vērš tos pret Baznīcu un ar viņu palīdzību rada vardarbību un sāk karus pasaulē. Apokalipse skaidri parāda, ka beigās velns un viņa kalpi tiks uzvarēti un sodīti, Kristus taisnība uzvarēs un atjaunotajā pasaulē iestāsies svētīga dzīve, kas nebeigsies.
Pēc tam paviršu Apokalipses satura un simbolikas apskatu, tagad pakavēsimies pie dažām tās svarīgākajām daļām.
Vēstules septiņām baznīcām (2.-3. nod.)
Septiņas baznīcas - Efesas, Smirnas, Pergamonas, Tiatiras, Sardes, Filadelfijas un Lāodikejas - atradās Mazāzijas dienvidrietumu daļā (tagad Turcija). Tās dibināja apustulis Pāvils pirmā gadsimta 40. gados. Pēc viņa mocekļa nāves Romā ap 67. gadu apustulis Jānis Teologs pārņēma šīs baznīcas, kas par tām rūpējās apmēram četrdesmit gadus. Nonācis gūstā Patmas salā, apustulis Jānis no turienes rakstīja vēstules šīm baznīcām, lai sagatavotu kristiešus gaidāmajām vajāšanām. Vēstules ir adresētas šo draudžu "eņģeļiem", t.i. bīskapi.
Rūpīga septiņu Mazāzijas baznīcu vēstuļu izpēte liecina, ka tajās ir ierakstīti Kristus Baznīcas likteņi no apustuliskā laikmeta līdz pasaules gala laikam. Tajā pašā laikā gaidāmais Jaunās Derības Baznīcas ceļš, šis "Jaunais Izraēls", tiek attēlots uz Vecās Derības Izraēla dzīves svarīgāko notikumu fona, sākot ar Krišanu paradīzē un beidzot ar laiku farizeji un saduceji Kunga Jēzus Kristus vadībā. Apustulis Jānis izmanto Vecās Derības notikumus kā Jaunās Derības Baznīcas likteņa prototipus. Tādējādi vēstulēs septiņām baznīcām ir savstarpēji saistīti trīs elementi:
b) jauna, dziļāka Vecās Derības vēstures interpretācija; un
c) Baznīcas turpmākie likteņi.
Šo trīs elementu kombinācija vēstulēs septiņām baznīcām ir apkopota šeit pievienotajā tabulā.
Piezīmes: Efezas baznīca bija visvairāk apdzīvotā, un tai bija metropoles statuss attiecībā pret kaimiņu baznīcām Mazajā Āzijā. 431. gadā Efezā notika 3. Ekumēniskais koncils. Pamazām kristietības spuldze Efezas baznīcā nodzisa, kā paredzēja apustulis Jānis. Pergama bija Mazāzijas rietumu daļas politiskais centrs. Tajā dominēja pagānisms ar greznu dievišķoto pagānu imperatoru kultu. Uz kalna netālu no Pergamas majestātiski stāvēja pagānu piemineklis-altāris, kas Apokalipsē tika saukts par "Sātana troni" (Atkl. 2:13). Nikolaīti ir senie gnostiķu ķeceri. Gnosticisms bija bīstams kārdinājums Baznīcai pirmajos kristietības gadsimtos. Gnostisko ideju attīstībai labvēlīga augsne bija sinkrētiskā kultūra, kas radās Aleksandra Lielā impērijā, apvienojot Austrumus un Rietumus. Austrumu reliģiskā attieksme ar ticību mūžīgai cīņai starp labo un ļauno, garu un matēriju, ķermeni un dvēseli, gaismu un tumsu, apvienojumā ar grieķu filozofijas spekulatīvo metodi, radīja dažādas gnostiskās sistēmas, kuras tika raksturotas. ar ideju par pasaules emanācijas izcelsmi no Absolūta un par daudzajiem radīšanas starplīmeņiem, kas savieno pasauli ar Absolūtu. Likumsakarīgi, ka līdz ar kristietības izplatīšanos hellēnisma vidē pastāvēja draudi tās pasniegšanai gnostiskajos terminos un kristīgās dievbijības transformācijai vienā no reliģiozi-filozofiskajām gnostiskajām sistēmām. Jēzu Kristu gnostiķi uztvēra kā vienu no starpniekiem (eoniem) starp Absolūtu un pasauli.
Viens no pirmajiem gnosticisma izplatītājiem kristiešu vidū bija kāds vārdā Nikolajs – no tā arī Apokalipsē radies nosaukums “Nikolaits”. (Tiek uzskatīts, ka tas bija Nikolajs, kuru starp pārējiem sešiem izredzētajiem vīriem apustuļi ordinēja līdz diakona grādam, sk.: Apustuļu darbi 6:5). Gnostiķi, izkropļojot kristīgo ticību, veicināja morālo izlaidību. Sākot ar pirmā gadsimta vidu, Mazāzijā uzplauka vairākas gnostiķu sektas. Apustuļi Pēteris, Pāvils un Jūda brīdināja kristiešus neiekrist šo ķecerīgo netiklu cilvēku slazdā. Ievērojami gnosticisma pārstāvji bija ķeceri Valentīns, Markions un Bazilīds, pret kuriem iebilda apustuliskie vīrieši un agrīnie baznīcas tēvi.
Senās gnostiķu sektas jau sen ir izzudušas, bet gnosticisms kā neviendabīgu filozofisko un reliģisko skolu saplūšana joprojām pastāv arī mūsu laikā teosofijā, kabalā, brīvmūrniecībā, mūsdienu hinduismā, jogā un citos kultos.
Debesu pielūgsmes vīzija (4.-5. nod.)
Apustulis Jānis saņēma atklāsmi "Kunga dienā", tas ir, svētdienā. Jāpieņem, ka saskaņā ar apustulisko paražu šajā dienā viņš veica "maizes laušanu", t.i. Dievišķo liturģiju un pieņēma Komūniju, tāpēc viņš "bija Garā", tas ir piedzīvoja īpašu iedvesmotu stāvokli (Atkl. 1:10).
Un tā, pirmais, ko viņš ir pelnījis redzēt, ir it kā viņa veiktā dievkalpojuma – debesu liturģijas – turpinājums. Apustulis Jānis apraksta šo dievkalpojumu Apokalipses 4. un 5. nodaļā. Pareizticīgais šeit atpazīst svētdienas liturģijas pazīstamās iezīmes un svarīgākos altāra piederumus: troni, septiņu zaru svečturi, kvēpināmo trauku ar vīraku, zelta kausu utt. (Šie objekti, kas tika parādīti Mozum Sinaja kalnā, tika izmantoti arī Vecās Derības templī). Nokautais Jērs, ko apustulis redzēja troņa vidū, ticīgajam atgādina Komūniju, tronī guļošas maizes aizsegā; zem debesu troņa Dieva vārda dēļ nogalināto dvēseles - antimensija ar tajā iešūtām svēto mocekļu relikviju daļiņām; vecaji gaišās drēbēs un ar zelta kroņiem galvās – garīdznieku pulks, kas saticībā svin Dievišķo liturģiju. Šeit jāatzīmē, ka pat paši izsaucieni un lūgšanas, ko dzirdējis apustulis debesīs, izsaka lūgšanu būtību, ko garīdznieki un dziedātāji saka liturģijas galvenajā daļā - Euharistiskajā kanonā. Taisnīgo drēbju darināšana ar "Jēra asinīm" atgādina Komūnijas sakramentu, caur kuru ticīgie svētī savas dvēseles.
Tādējādi apustulis sāk atklāt cilvēces likteni ar debesu liturģijas aprakstu, tādējādi uzsverot šīs dievišķās kalpošanas garīgo nozīmi un nepieciešamību pēc svēto lūgšanām par mums.
Piezīmes. Vārdi "Lauva no Jūdas cilts" attiecas uz Kungu Jēzu Kristu un atsauc atmiņā patriarha Jēkaba pravietojumu par Mesiju (1.Moz.49:9-10), "Septiņi Dieva gari" - žēlastības pilnība. -Svētā Gara piepildītās dāvanas, (skat.: Jes. 11:2 un Zah. 4. nod.). Daudzas acis - simbolizē visuzināšanu. Divdesmit četri vecākie atbilst divdesmit četriem priesteru ordeņiem, ko ķēniņš Dāvids nodibināja kalpošanai templī – divi aizbildņi katrai Jaunās Izraēlas ciltij (1. Laiku 24:1-18). Četri noslēpumainie dzīvnieki, kas ieskauj troni, ir līdzīgi dzīvniekiem, kurus redzēja pravietis Ecēhiēls (Ecēhiēla 1:5-19). Šķiet, ka tās ir Dievam vistuvākās būtnes. Šīs sejas – cilvēka, lauvas, teļa un ērgļa – Baznīca uztver kā četru evaņģēlistu emblēmas.
Tālākajā kalnu pasaules aprakstā ir daudz mums nesaprotamu. No Apokalipses mēs uzzinām, ka eņģeļu pasaule ir ārkārtīgi liela. Bezķermeņu gari – eņģeļi, tāpat kā cilvēki, ir Radītāja apveltīti ar saprātu un brīvu gribu, taču viņu garīgās spējas ir daudzkārt augstākas par mūsējām. Eņģeļi ir pilnībā uzticīgi Dievam un kalpo Viņam ar lūgšanu un Viņa gribas piepildījumu. Piemēram, viņi paceļ svēto lūgšanas pie Dieva troņa (Atkl. 8: 3-4), palīdz taisnajiem sasniegt pestīšanu (Atkl. 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9) , jūt līdzi cietējiem un vajātajiem (Atkl. 8:13; 12:12), saskaņā ar Dieva pavēli grēcinieki tiek sodīti (Atkl. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Viņi ir apveltīti ar varu, un viņiem ir vara pār dabu un tās elementiem (Atkl. 10:1; 18:1). Viņi karo ar velnu un viņa dēmoniem (Atkl. 12: 7-10; 19: 17-21; 20: 1-3), piedalās Dieva ienaidnieku tiesāšanā (Atkl. 19: 4).
Apokalipses doktrīna par eņģeļu pasauli pamatos sagrauj seno gnostiķu doktrīnu, kuri atpazina starpposma būtnes (eonus) starp Absolūtu un materiālo pasauli, kas pilnīgi neatkarīgi un neatkarīgi no Viņa valda pār pasauli.
Starp svētajiem, kurus apustulis Jānis redz debesīs, ir divas grupas jeb "sejas": tās ir mocekļi un jaunavas. Vēsturiski moceklība ir pirmais svētuma veids, un tāpēc apustulis sākas ar mocekļiem (6:9-11). Viņš redz viņu dvēseles zem debesu altāra, kas simbolizē viņu ciešanu un nāves pestīšanas nozīmi, ar kuru viņi piedalās Kristus ciešanās un it kā tās papildina. Mocekļu asinis tiek pielīdzinātas Vecās Derības upuru asinīm, kas plūda zem Jeruzalemes tempļa altāra. Kristietības vēsture liecina, ka seno mocekļu ciešanas kalpoja noplicinātās pagānu pasaules morālajai atjaunošanai. Senais rakstnieks Tertulians rakstīja, ka mocekļu asinis kalpo kā sēkla jaunajiem kristiešiem. Baznīcas turpmākās pastāvēšanas laikā ticīgo vajāšana vai nu mazināsies, vai pastiprināsies, un tāpēc slepenajam skatītājam atklājās, ka jaunajiem mocekļiem nāksies papildināt bijušo skaitu.
Vēlāk apustulis Jānis Debesīs redz milzīgu skaitu cilvēku, kurus neviens nevarēja saskaitīt – no visām ciltīm, un ciltīm, un tautām, un valodām; viņi stāvēja baltos tērpos ar palmu zariem rokās (Atkl. 7:9-17). Šim neskaitāmajam taisno pulkam kopīgs ir tas, ka ”tie nākuši no lielām bēdām”. Visiem cilvēkiem ceļš uz Paradīzi ir vienāds – caur bēdām. Kristus ir pirmais cietējs, kurš kā Dieva Jērs uzņēmās pasaules grēkus. Palmu zari ir uzvaras pār velnu simbols.
Īpašā vīzijā gaišreģis apraksta jaunavas, t.i. cilvēki, kuri ir atteikušies no laulības priekiem visas kalpošanas Kristum dēļ. (Brīvprātīgie "einuhi" Debesu valstības labā, par to skatīt: Mt. 19:12; Atkl. 14: 1-5. Baznīcā šis varoņdarbs bieži tika veikts klosterismā). Redzētājs redz uz jaunavu pierēm (pieres) uzrakstītu "Tēva vārdu", kas norāda uz viņu morālo skaistumu, atspoguļojot Radītāja pilnību. “Jaunā dziesma”, ko viņi dzied un kuru neviens nevar atkārtot, ir garīgā augstuma izpausme, ko viņi ir sasnieguši ar gavēņa, lūgšanu un šķīstības varoņdarbiem. Šī tīrība pasaulīgā dzīvesveida cilvēkiem ir nepieejama.
Mozus dziesma, ko taisnie dziedāja nākamajā vīzijā (Atkl. 15: 2-8), atgādina pateicības himnu, ko izraēlieši dziedāja, kad, šķērsojuši Sarkano jūru, viņi tika izglābti no ēģiptiešu verdzības (2. Moz. 15. nod. .). Tāpat Jaunās Derības Izraēls tiek izglābts no velna varas un ietekmes, pārejot uz žēlastības pilnu dzīvi caur Kristības sakramentu. Turpmākajās vīzijās gaišreģis vairākas reizes apraksta svētos. "Smalkais lins" (dārgā lina apģērbs), kurā viņi ir tērpti, ir viņu taisnības simbols. Apokalipses 19. nodaļā izglābto laulības dziesma runā par tuvojošos Jēra un svēto "precībām", t.i. par visciešākās kopības sākšanos starp Dievu un taisnajiem (Atkl. 19:1-9; 21:3-4). Atklāsmes grāmata beidzas ar izglābto tautu svētīgās dzīves aprakstu (Atkl. 21:24-27; 22:12-14 un 17). Šīs ir Bībeles spilgtākās un priecīgākās lappuses, kas parāda triumfējošo Baznīcu godības valstībā.
Tā, kad Apokalipsē atklājas pasaules liktenis, apustulis Jānis pamazām vērš ticīgo garīgo skatienu uz Debesu Valstību – uz zemes klaiņošanas gala mērķi. Šķiet, ka viņš ir spiests un nelabprāt runāt par tumšajiem notikumiem grēcīgajā pasaulē.
Septiņu plombu noņemšana. Četru jātnieku vīzija (6. nodaļa)
Septiņu zīmogu vīzija ir ievads turpmākajām Apokalipses atklāsmēm. Pirmo četru zīmogu atvēršana atklāj četrus jātniekus, kas simbolizē četrus faktorus, kas raksturo visu cilvēces vēsturi. Pirmie divi faktori ir cēlonis, otrie divi ir sekas. Kronētais jātnieks baltā zirgā "iznāca iekarot". Viņš personificē tos labos iesākumus, dabiskos un žēlīgos, ko Radītājs ielicis cilvēkā: Dieva tēlu, morālo tīrību un nevainību, tiekšanos pēc labestības un pilnības, spēju ticēt un mīlēt, un individuālos "talantus", ar kuriem cilvēks izpaudās. piedzimst, kā arī Svētā Gara žēlastības dāvanas, ko viņš saņem Baznīcā. Saskaņā ar Radītāja domu, šiem labajiem principiem vajadzētu “pārvarēt”, tas ir, nosaka cilvēces laimīgo nākotni. Bet cilvēks jau Ēdenē padevās kārdinātāja kārdinājumam. Grēka sabojātā daba tika nodota saviem pēcnācējiem; tāpēc cilvēki jau no mazotnes ir pakļauti grēkam. No atkārtotiem grēkiem tajos vēl vairāk pastiprinās ļaunās tieksmes. Tātad cilvēks tā vietā, lai garīgi augtu un pilnveidotos, pakļaujas savu kaislību postošajai darbībai, ļaujas dažādām grēcīgām vēlmēm, sāk skaudība un naids. Visi noziegumi pasaulē (vardarbība, kari un visa veida nelaimes) rodas no iekšējās nesaskaņas cilvēkā.
Kaislību postošo darbību simbolizē sarkanais zirgs un jātnieks, kas cilvēkiem atņēma pasauli. Padodoties savām nepastāvīgajām grēcīgajām vēlmēm, cilvēks iznieko Dieva dotos talantus, kļūst fiziski un garīgi nabags. Taču sabiedriskajā dzīvē naids un kari noved pie sabiedrības vājināšanās un pagrimuma, tās garīgo un materiālo resursu zaudēšanas. Šo cilvēces iekšējo un ārējo nabadzību simbolizē melns zirgs ar jātnieku, kurš tur mēru (vai svarus) rokā. Visbeidzot, pilnīga Dieva dāvanu zaudēšana noved pie garīgas nāves, un naidīguma un karu galējās sekas ir cilvēku nāve un sabiedrības sairšana. Šo bēdīgo cilvēku likteni simbolizē bālais zirgs.
Četri apokaliptiskie jātnieki vispārīgi raksturo cilvēces vēsturi. Pirmkārt - mūsu senču svētlaimīgā dzīve Ēdenē, kas aicināta "valdīt" pār dabu (baltais zirgs), tad - viņu krišana (sarkanais zirgs), pēc kuras viņu pēcnācēju dzīvi piepildīja dažādas nelaimes un savstarpēja iznīcība (melnā un bālie zirgi). Apokaliptiskie zirgi simbolizē arī atsevišķu valstu dzīvi ar to uzplaukuma un pagrimuma periodiem. Lūk, katra cilvēka dzīves ceļš - ar savu bērnišķīgo tīrību, naivumu, lielo potenciālu, ko aptumšo vētraina jaunība, kad cilvēks iznieko spēkus, veselību un galu galā nomirst. Lūk, Baznīcas vēsture: kristiešu garīgā degsme apustuliskajos laikos un Baznīcas centieni atjaunot cilvēku sabiedrību; ķecerību un šķelšanos rašanās pašā Baznīcā un Baznīcas vajāšana no pagānu sabiedrības puses. Baznīca vājina, nonāk katakombās, un dažas vietējās baznīcas pazūd pavisam.
Tādējādi četru jātnieku redzējumā ir apkopoti faktori, kas raksturo grēcīgās cilvēces dzīvi. Nākamajās Apokalipses nodaļās šī tēma tiks attīstīta dziļāk. Taču, noņemot piekto zīmogu, gaišreģis parāda arī cilvēka posta gaišo pusi. Kristieši, fiziski cietuši, ir uzvarējuši garīgi; tagad viņi ir paradīzē! (Atkl. 6:9-11) Viņu varoņdarbs viņiem nes mūžīgu atalgojumu, un viņi valda kopā ar Kristu, kā aprakstīts 20. nodaļā. Pāreju uz Baznīcas nelaimju un bezdievīgo spēku stiprināšanas detalizētāku aprakstu iezīmē septītā zīmoga atcelšana.
Septiņas caurules. Izredzēto apdruka. Katastrofu sākums un dabas sakāve (7.-11. nod.)
Eņģeļu trompetes paredz gan fiziskas, gan garīgas nelaimes cilvēcei. Bet pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz eņģeli, kas uzliek zīmogu uz Jaunā Israēla dēlu pierēm (Atkl. 7: 1-8). "Izraēla" šeit ir Jaunās Derības baznīca. Apdruka simbolizē izredzēto un žēlastības pilno patronāžu. Šī vīzija atgādina Iestiprināšanas sakramentu, kura laikā “uz jaunkristītā pieres tiek uzlikts Svētā Gara dāvanas zīmogs”. Tas arī atgādina par krusta zīmi, tos, kurus aizsargā, "pretoties ienaidniekam". Cilvēkiem, kurus neaizsargā svētīgais zīmogs, nodara ļaunumu no bezdibeņa iznākušais "sisenis", tas ir, no velna spēka, (Atkl. 9:4). Pravietis Ecēhiēls apraksta līdzīgu senās Jeruzalemes taisnīgo pilsoņu nospiedumu, pirms to ieņēma kaldeju ordas. Toreiz, tāpat kā tagad, tika uzlikts noslēpumains zīmogs, lai glābtu taisnos no ļaunā likteņa (Ecēh. 9:4). Kad 12 Izraēla ciltis (ciltis) ir uzskaitītas pēc nosaukumiem, Dana cilts tiek apzināti izlaista. Daži to uzskata par norādi uz Antikrista izcelsmi no šīs cilts. Pamatojoties uz šo viedokli, ir patriarha Jēkaba noslēpumainie vārdi par Dana pēcnācēju nākotni: "čūska ceļā, odze ceļā" (1. Moz. 49:17).
Tādējādi šī vīzija kalpo kā ievads turpmākajam Baznīcas vajāšanas aprakstam. Dieva tempļa mērīšana 11. nodaļā. ir tāda pati nozīme kā Israēla dēlu apzīmogošana: Baznīcas bērnu pasargāšana no ļauna. Dieva templis, tāpat kā saulē tērptā sieva, un Jeruzalemes pilsēta ir dažādi Kristus Baznīcas simboli. Šo vīziju galvenā ideja ir tāda, ka Baznīca ir svēta un Dievam dārga. Dievs pieļauj vajāšanas ticīgo morālās pilnveidošanās dēļ, bet pasargā viņus no paverdzināšanas ļaunumam un no tāda paša likteņa kā cīnītājiem pret Dievu.
Pirms septītā zīmoga atvēršanas iestājas klusums "it kā pusstundu" (Atkl. 8:1). Tas ir klusums pirms vētras, kas satricinās pasauli Antikrista laikā. (Mūsdienu atbruņošanās process komunisma sabrukuma rezultātā nav pārtraukums, kas tiek dots cilvēkiem, lai vērstos pie Dieva?). Pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz svētos dedzīgi lūdzam pēc žēlastības cilvēkiem (Atkl. 8:3-5).
Katastrofas dabā. Pēc tam atskan katra septiņu eņģeļu trompetes skaņas, pēc kurām sākas dažādas nelaimes. Vispirms iet bojā trešdaļa veģetācijas, tad trešdaļa zivju un citu jūras radību, kam seko upju un ūdens avotu saindēšanās. Krusas un uguns krišana, liesmojošs kalns un spīdoša zvaigzne zemē, acīmredzot, alegoriski norāda uz šo katastrofu milzīgo izmēru. Vai tā nav globālā piesārņojuma un dabas iznīcināšanas prognoze, kas vērojama mūsdienās? Ja tā, tad ekoloģiskā katastrofa paredz Antikrista atnākšanu. Arvien vairāk aptraipot Dieva tēlu sevī, cilvēki pārstāj novērtēt un mīlēt Viņa brīnišķīgo pasauli. Ar saviem atkritumiem tie piesārņo ezerus, upes un jūras; izlijušā nafta ietekmē milzīgas piekrastes telpas; iznīcināt mežus un džungļus, iznīcināt daudzas dzīvnieku, zivju un putnu sugas. No dabas saindēšanās saslimst un mirst gan paši vainīgie, gan viņu nežēlīgās alkatības nevainīgie upuri. Vārdi: "Trešās zvaigznes nosaukums ir vērmeles... Un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem, jo kļuva rūgti" atgādina Černobiļas katastrofu, jo "Černobiļa" nozīmē vērmeles. Bet ko nozīmē saules un zvaigžņu trešās daļas sakāve un to aptumsums? (Atkl. 8:12). Acīmredzot šeit ir runa par gaisa piesārņojumu līdz tādam stāvoklim, kad saules gaisma un zvaigžņu gaisma, sasniedzot zemi, šķiet mazāk spoža. (Piemēram, gaisa piesārņojuma dēļ debesis Losandželosā parasti izskatās netīri brūnā krāsā, savukārt naktī virs pilsētas gandrīz nav zvaigžņu, izņemot spožākās).
Stāsts par siseni (piektā trompete, (Atkl. 9: 1-11)), kas iznāca no bezdibeņa, runā par dēmoniskā spēka nostiprināšanos starp cilvēkiem. To vada "Apollyon", kas nozīmē "iznīcinātājs" - velns. Cilvēkiem ar savu neticību un grēkiem zaudējot Dieva žēlastību, viņos veidojas garīgais tukšums arvien vairāk piepildās ar dēmonisku spēku, kas viņus moka šaubās un dažādās kaislībās.
Apokaliptiskie kari. Sestā eņģeļa trompete iedarbina milzīgu karaspēku pāri Eifratas upei, no kuras iet bojā trešā daļa cilvēku (Atkl. 9:13-21). Bībeles skatījumā Eifratas upe iezīmē robežu, aiz kuras koncentrējas Dievam naidīgās tautas, draudot Jeruzālemei ar karu un iznīcināšanu. Romas impērijai Eifratas upe kalpoja par balstu pret austrumu tautu uzbrukumiem. Apokalipses devītā nodaļa ir uzrakstīta uz nežēlīgā un asiņainā jūdu-romiešu kara fona mūsu ēras 66.–70. gadā, kas joprojām ir svaigā apustuļa Jāņa atmiņā. Šim karam bija trīs fāzes (Atkl. 8:13). Pirmā kara fāze, kurā Gasijs Floruss vadīja romiešu spēkus, ilga piecus mēnešus, no maija līdz 66. septembrim (pieci siseņu mēneši, Atkl. 9: 5 un 10). Drīz sākās kara otrā fāze, no oktobra līdz 66. novembrim, kurā Sīrijas gubernators Cestijs vadīja četrus romiešu leģionus (četrus eņģeļus pie Eifratas upes, Atkl. 9:14). Šis kara posms bija īpaši postošs ebrejiem. Flāviāna vadītā kara trešā fāze ilga trīsarpus gadus – no 67. aprīļa līdz 70. septembrim un beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, tempļa nodedzināšanu un sagūstīto ebreju izkliedēšanu pa Romas impēriju. Šis asiņainais romiešu un ebreju karš kļuva par pēdējo laiku briesmīgo karu prototipu, uz ko Pestītājs norādīja savā sarunā Eļļas kalnā (Mt. 24:7).
Par mūsdienu masu iznīcināšanas ieročiem var atpazīt infernālo siseņu un Eifratas ordas atribūtus - tankus, lielgabalus, bumbvedējus un kodolraķetes. Apokalipses turpmākajās nodaļās ir aprakstīti visi beigu laiku pastiprinošie kari (Atkl. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 un 20:7-8). Vārdi "Eufratas upe ir izžuvusi, lai ķēniņu ceļš no saules lēkta" (Atkl. 16:12) varētu būt gatavs norādīt uz "dzeltenajām briesmām". Jāpatur prātā, ka apokaliptisko karu aprakstā ir īstu karu iezīmes, bet galu galā tas attiecas uz garīgo karu, un īpašvārdiem un cipariem ir alegoriska nozīme. Tātad apustulis Pāvils skaidro: "Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šī laikmeta tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos" (Ef.6:12). Nosaukums Armagedons sastāv no diviem vārdiem: "Ar" (ebreju valodā - līdzenums) un "Megiddo" (apgabals Svētās zemes ziemeļos, netālu no Karmela kalna, kur senos laikos Baraks sakāva Sisera armiju, un pravietis Elija iznīcināja vairāk nekā piecus simtus Baala priesteru) (Atkl. 16:16 un 17:14; Soģu 4:2-16; 1. Ķēniņu 18:40). Šo Bībeles notikumu gaismā Armagedons simbolizē Kristus sakāvi pret Dievu karojošajiem spēkiem. Vārdi Gogs un Magogs 20. nodaļā atcerieties Ecēhiēla pravietojumu par neskaitāmu baru iebrukumu Jeruzālemē Goga vadībā no Magoga zemes (Kaspijas jūras dienvidos) (Ecēhiēla 38-39; Atkl.20:7-8). Ecēhiēls šo pravietojumu datēja ar mesiāniskajiem laikiem. Apokalipsē "svēto nometnes un mīļoto pilsētas" (ti, Baznīcas) aplenkšana ar Goga un Magoga bariem un šo baru iznīcināšana ar debesu uguni ir jāsaprot pilnīgas sakāves nozīmē. cilvēku un dēmonisko spēku nomācošo spēku ar Kristus otro atnākšanu.
Runājot par Apokalipsē bieži pieminētajām grēcinieku fiziskajām nelaimēm un sodiem, pats skatītājs skaidro, ka Dievs ļauj viņus pamācīt, lai vestu grēciniekus pie grēku nožēlas (Atkl. 9:21). Bet apustulis ar skumjām atzīmē, ka cilvēki neņem vērā Dieva aicinājumu, viņi turpina grēkot un kalpot dēmoniem. Viņi, it kā "iekodami", steidzas paši savā iznīcībā.
Divu liecinieku vīzija (11: 2-12). 10. un 11. nodaļa ir pa vidu starp 7 trompešu un 7 zīmju vīzijām. Divos Dieva lieciniekos daži svētie tēvi redz Vecās Derības taisnos Ēnohu un Eliju (vai Mozu un Eliju). Ir zināms, ka Ēnohs un Elija tika paņemti dzīvi uz debesīm (1. Moz. 5:24; 4. Ķēniņu 2:11), un pirms pasaules gala viņi nāks uz zemes, lai atklātu Antikrista nepatiesību un aicinātu cilvēkus uz uzticību. Dievs. Nāvessods, ko šie liecinieki izdarīs cilvēkiem, atgādina praviešu Mozus un Elijas veiktos brīnumus (2. Mozus 7.–12. nodaļa; 1. Ķēniņu 17:1; 4. Ķēniņu 1:10). Apustulim Jānim divu apokaliptisko liecinieku prototipi varēja būt apustuļi Pēteris un Pāvils, kuri nesen Romā bija cietuši no Nerona. Acīmredzot abi Apokalipses liecinieki simbolizē citus Kristus lieciniekus, izplatot Evaņģēliju naidīgā pagānu pasaulē un bieži apzīmogojot savu sprediķi ar mocekļa nāvi. Vārdi "Sodoma un Ēģipte, kur arī mūsu Kungs tika krustā sists" (Atkl. 11:8) norāda uz Jeruzalemes pilsētu, kurā cieta Kungs Jēzus Kristus, daudzi pravieši un agrīnie kristieši. (Daži liek domāt, ka Antikrista laikā Jeruzaleme kļūs par pasaules valsts galvaspilsētu. Tomēr viņi sniedz ekonomisku pamatojumu šim viedoklim).
Septiņas zīmes (12-14 nod.). Baznīca un zvēru valstība
Jo tālāk, jo skaidrāk skatītājs atklāj lasītājiem cilvēces dalījumu divās pretējās nometnēs - Baznīcā un zvēru valstībā. Iepriekšējās nodaļās apustulis Jānis sāka iepazīstināt lasītājus ar Baznīcu, runājot par apzīmogotajiem, Jeruzalemes templi un diviem lieciniekiem, un 12. nodaļā viņš parāda Baznīcu visā tās debesu godībā. Tajā pašā laikā viņš identificē viņas galveno ienaidnieku - velnu-pūķi. Saulē ietērptās sievietes un pūķa redzējums skaidri parāda, ka karš starp labo un ļauno pārsniedz materiālo pasauli un sniedzas līdz eņģeļu pasaulei. Apustulis parāda, ka bezķermeņu garu pasaulē ir apzināta ļauna būtne, kas ar izmisīgu neatlaidību karo pret Dieva uzticīgajiem eņģeļiem un ļaudīm. Šis labā un ļaunā karš, kas caurstrāvo visu cilvēces pastāvēšanu, sākās eņģeļu pasaulē pirms materiālās pasaules radīšanas. Kā jau teicām, skatītājs šo karu apraksta dažādās Apokalipses daļās, nevis tā hronoloģiskā secībā, bet gan dažādos fragmentos vai fāzēs.
Sievietes vīzija lasītājam atgādina Dieva apsolījumu Ādamam un Ievai par Mesiju (Sievietes Sēklu), kas izdzēsīs čūskas galvu (1.Moz.3:15). Varētu domāt, ka 12. nodaļā Sieva attiecas uz Jaunavu Mariju. Taču no tālākā stāstījuma, kas runā par citiem Sievas pēctečiem (kristiešiem), ir skaidrs, ka šeit Sievai ir jāsaprot Baznīca. Sievietes saules gaisma simbolizē svēto morālo pilnību un žēlastības pilno Baznīcas apgaismojumu ar Svētā Gara dāvanām. Divpadsmit zvaigznes simbolizē divpadsmit Jaunās Izraēlas ciltis – t.i. kristīgo tautu kopums. Sievas mokas dzemdību laikā simbolizē Baznīcas kalpu (praviešu, apustuļu un viņu pēcteču) varoņdarbus, grūtības un ciešanas, kuras viņi cieta, izplatot Evaņģēliju pasaulē un iedibinot kristīgos tikumus savos garīgajos bērnos. ("Mani bērni, par kuriem es atkal esmu piedzimšanas grūtībās, līdz Kristus tiks attēlots jūsos," - saka apustulis Pāvils Galatijas kristiešiem (Gal. 4:19)).
Sievas pirmdzimtais, "kurai bija jāvalda visas tautas ar dzelzs stieni", ir Kungs Jēzus Kristus (Ps. 2:9; Atkl. 12:5 un 19:15). Viņš ir Jaunais Ādams, kurš ir kļuvis par Baznīcas galvu. Bērna "uzņemšana", acīmredzot, norāda uz Kristus pacelšanos debesīs, kur Viņš apsēdās "pie Tēva labās rokas" un kopš tā laika pārvalda pasaules likteņus.
"Pūķis ar asti atrāva no debesīm trešo daļu zvaigžņu un nometa tās zemē" (Atkl. 12:4). Ar šīm zvaigznēm tulki saprot eņģeļus, kurus lepnais Velns-Dennitsa sacēlās pret Dievu, kā rezultātā debesīs notika karš. (Šī bija pirmā revolūcija Visumā!). Erceņģelis Mihaēls uzstājās labo eņģeļu priekšgalā. Eņģeļi, kas sacēlās pret Dievu, tika uzvarēti un nevarēja palikt debesīs. Atkāpušies no Dieva, viņi no labajiem eņģeļiem pārvērtās par dēmoniem (dēmoniem). Viņu pazemes valstība, ko sauca par bezdibeni vai elli, kļuva par tumsas un ciešanu vietu. Pēc svēto tēvu domām, apustuļa Jāņa šeit aprakstītais karš notika eņģeļu pasaulē jau pirms materiālās pasaules radīšanas. Šeit tiek citēts, lai lasītājam izskaidrotu, ka pūķis, kas turpmākajās Apokalipses vīzijās vajā Baznīcu, ir kritusī Denitsa – Dieva pirmatnējais ienaidnieks.
Tātad, būdams uzvarēts debesīs, pūķis ar visu savu niknumu paceļ ieročus pret Baznīcu. Viņa ieroči ir daudz un dažādi kārdinājumi, kurus viņš met uz Sievieti kā vētrainu upi. Bet viņa izglābjas no kārdinājuma, bēgot tuksnesī, tas ir, brīvprātīgi atsakoties no dzīves labumiem un ērtībām, ar kurām pūķis cenšas viņu aizraut. Abi Sievas spārni ir lūgšana un gavēšana, ar kuru palīdzību kristieši tiek garīgi padarīti un padarīti nepieejami pūķim, kas kā čūska rāpo pa zemi (1. Moz. 3:14; Marka 9:29). (Jāatceras, ka daudzi dedzīgi kristieši jau no pirmajiem gadsimtiem burtiski pārcēlās uz tuksnesi, atstājot trokšņainas, kārdinājumu pilnas pilsētas. Kristiešiem nav ne jausmas. ”Monasticisms austrumos uzplauka 4-7 gadsimtos, kad plkst. Ēģiptes, Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas tuksnešainās vietās izveidojās daudzi klosteri, kuros bija simtiem un tūkstošiem mūku un mūķeņu.No Tuvajiem Austrumiem klosteris izplatījās uz Atosu, bet no turienes - uz Krieviju, kur pirmsrevolūcijas laikos bija vairāk nekā tūkstoš klosteru un sketu).
Piezīme. Izteiciens "laiks, laiki un puse laika" - 1260 dienas jeb 42 mēneši (Atkl. 12: 6-15) - atbilst trīsarpus gadiem un simboliski apzīmē vajāšanas periodu. Glābēja sabiedriskā kalpošana ilga trīsarpus gadus. Apmēram tikpat ilgu laiku ticīgo vajāšana turpinājās valdnieka Antioha Epifāna, imperatoru Nerona un Domitiāna vadībā. Tajā pašā laikā skaitļi Apokalipsē ir jāsaprot alegoriski (skatīt iepriekš).
Zvērs, kas iznācis no jūras, un zvērs, kas iznācis no zemes. No. 13.-14.nodaļa
Lielākā daļa svēto tēvu saprot Antikristu kā "zvēru no jūras", bet viltus pravieti - kā "zvēru no zemes". Jūra simbolizē neticīgo cilvēku masu, kas vienmēr ir satraukta un kaislību pārņemta. No tālākā stāstījuma par zvēru un no paralēlā pravieša Daniēla stāstījuma (Dan. 7-8 nod.). jāsecina, ka "zvērs" ir visa antikrista teomaku impērija. Pēc izskata pūķis-velns un no jūras iznākušais zvērs, kuram pūķis nodeva savu spēku, ir līdzīgi viens otram. Viņu ārējās īpašības liecina par viņu veiklību, nežēlību un morālo neglītumu. Zvēra galvas un ragi simbolizē bezdievīgās valstis, kas veido antikristīgo impēriju, kā arī to valdniekus ("karaļus"). Vēstījums par nāvējošo brūci vienā no zvēra galvām un par tās dziedināšanu ir noslēpumains. Ar laiku paši notikumi izgaismos šo vārdu nozīmi. Šīs alegorijas vēsturiskais pamats varētu būt daudzu apustuļa Jāņa laikabiedru pārliecība, ka nogalinātais Nerons atdzīvojās un ka viņš drīz atgriezīsies kopā ar partiju karaspēku (atrodas pāri Eifratas upei (Atkl. 9:14 un 16:12). )), lai atriebtos saviem ienaidniekiem. Šeit var būt norāde uz teomahijas pagānisma daļēju sakāvi kristīgās ticības dēļ un pagānisma atdzimšanu vispārējās atkrišanas no kristietības periodā. Citi šeit saskata norādi uz Dievu cīnītā jūdaisma sakāvi mūsu ēras 70. gados. "Tie nav jūdi, bet gan sātana draudze," Tas Kungs sacīja Jānim (Atkl. 2:9; 3:9). (Vairāk par to lasiet mūsu brošūrā "Kristīgā doktrīna par pasaules galu").
Piezīme. Pastāv līdzības starp Apokalipses zvēru un četriem pravieša Daniēla zvēriem, kurš personificēja četras senās pagānu impērijas (Dan. 7. nodaļa). Ceturtais zvērs piederēja Romas impērijai, un pēdējā zvēra desmitais rags nozīmēja Sīrijas karali Antiohu Epifānu – nākošā Antikrista prototipu, kuru erceņģelis Gabriels nosauca par "nicināmu" (Dan. 11:21). Apokaliptiskā zvēra īpašībām un darbiem ir arī daudz kopīga ar pravieša Daniēla desmito ragu (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pirmās divas makabiešu grāmatas kalpo kā spilgta ilustrācija laikam pirms pasaules gala.
Pēc tam skatītājs apraksta no zemes iznākušo zvēru, kuru viņš vēlāk sauc par viltus pravieti. Zeme šeit simbolizē pilnīgu garīguma neesamību viltus pravieša mācībā: viss ir piesātināts ar materiālismu un patīkamu grēku mīlošu miesu. Viltus pravietis maldina cilvēkus ar viltus brīnumiem un liek tiem pielūgt pirmo zvēru. "Viņam bija divi ragi kā jēram, un viņš runāja kā pūķis" (Atkl. 13:11), - tas ir, viņš izskatījās lēnprātīgs un miermīlīgs, bet viņa runas bija pilnas ar glaimiem un meliem.
Tāpat kā 11. nodaļā divi liecinieki simbolizē visus Kristus kalpus, tā, acīmredzot, divi zvēri no 13. nodaļas. simbolizē visu kristietības nīdēju kopumu. Jūras zvērs ir pilsoniskās bezdievīgās varas simbols, un zvērs no zemes ir viltus skolotāju kopums un jebkura sagrozīta baznīcas vara. (Citiem vārdiem sakot, Antikrists nāks no civilās vides, civilā līdera aizsegā, ko sludinās un slavē viltus pravieši vai viltus pravieši, kuri ir nodevuši savu reliģisko pārliecību).
Tāpat kā Pestītāja zemes dzīves laikā abas šīs varas — gan civilās, gan reliģiskās — Pilāta un ebreju augsto priesteru personā apvienojās Kristus nosodīšanā tikt krustā sistam, tāpat visā cilvēces vēsturē šīs divas varas bieži vien apvienoties cīņā pret ticību un ticīgo vajāšanām. Kā jau minēts, Apokalipse apraksta ne tikai tālo nākotni, bet arī pastāvīgi atkārtojas - dažādām tautām vienā reizē. Un arī Antikrists ir savs visiem, kas parādās anarhijas laikā, kad "tiek paņemts tas, kurš attur". Piemēri: pravietis Bileāms un moābiešu ķēniņš; Karaliene Izebele un viņas priesteri; viltus pravieši un prinči pirms Izraēla un vēlāk jūdu iznīcināšanas, "atkritēji no svētās derības" un ķēniņš Antiohs Epifāns (Dan. 8:23; 1.Mak. un 2.Mak.9. nod.), Mozus likuma piekritēji un romiešu valdnieki apustuliskajos laikos. Jaunās Derības laikos ķecerīgi viltus skolotāji vājināja Baznīcu ar savām šķelšanās un tādējādi veicināja arābu un turku panākumus, kas pārpludināja un sagrāva pareizticīgo Austrumus; Krievijas brīvdomātāji un populisti sagatavoja augsni revolūcijai; mūsdienu viltus skolotāji ievilina nestabilos kristiešus dažādās sektās un kultos. Viņi visi ir viltus pravieši, kas veicina bezdievīgo spēku panākumus. Apokalipse spilgti atklāj savstarpējo atbalstu starp pūķi-velnu un abiem zvēriem. Šeit katram no viņiem ir savi savtīgi aprēķini: velns alkst pielūgt sevi, Antikrists meklē spēku, bet viltus pravietis meklē savu materiālo labumu. Baznīca, aicinot cilvēkus ticībai Dievam un tikumu stiprināšanai, tiem kalpo kā traucēklis, un viņi kopīgi cīnās pret to.
Zvēra uzraksts
(Atkl. 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Svēto Rakstu valodā nēsāt zīmogu (vai zīmi) uz sevi nozīmē piederību vai pakļautību kādam. Mēs jau teicām, ka zīmogs (jeb Dieva vārds) uz ticīgo pierēm nozīmē viņu Dieva izredzēto un līdz ar to arī Dieva aizsardzību pār viņiem (Atkl. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). : 1; 22: 4). Viltus pravieša darbība, kas aprakstīta Apokalipses 13. nodaļā, pārliecina, ka zvēra valstībai būs reliģisks un politisks raksturs. Izveidojot dažādu valstu aliansi, tā vienlaikus iestādīs jaunu reliģiju kristīgās ticības vietā. Tāpēc pakļaušanās Antikristam (alegoriski, zvēra zīmoga paņemšana uz pieres vai labās rokas) būs līdzvērtīga atteikšanās no Kristus, kas nozīmēs Debesu valstības atņemšanu. (Zīmoga simbolika ir aizgūta no senatnes paražas, kad karotāji uz rokām vai uz pieres dedzināja savu vadoņu vārdus, bet vergi - brīvprātīgi vai piespiedu kārtā - paņēma sava kunga vārda zīmogu. Pagāni veltīja kāda dievība bieži valkāja šīs dievības tetovējumu) ...
Nav izslēgta iespēja, ka Antikrista laikā tiks ieviesta uzlabota datora reģistrācija, līdzīga mūsdienu banku kartēm. Uzlabojums sastāvēs no tā, ka neredzamais datora kods tiks uzdrukāts nevis uz plastikāta kartes, kā tas ir tagad, bet gan tieši uz cilvēka ķermeņa. Šis kods, ko nolasa elektroniskā vai magnētiskā "acs", tiks pārsūtīts uz centrālo datoru, kurā tiks saglabāta visa informācija par personu, personiskā un finansiālā. Tādējādi personas kodu noteikšana tieši publiskajā telpā aizstās nepieciešamību pēc naudas, pasēm, vīzām, biļetēm, čekiem, kredītkartēm un citiem personas dokumentiem. Pateicoties individuālajai kodēšanai, visus naudas darījumus - algu saņemšanu un parādu dzēšanu - var veikt tieši datorā. Naudas trūkuma gadījumā laupītājam nebūs ko atņemt no cilvēka. Valsts principā varēs vieglāk kontrolēt noziedzību, jo cilvēku kustības tai būs zināmas, pateicoties centrālajam datoram. Šķiet, ka šādā pozitīvā aspektā šī personas kodēšanas sistēma tiks piedāvāta. Praksē tas tiks izmantots arī reliģiskai un politiskai kontrolei pār cilvēkiem, kad “neviens nedrīkstēs pirkt vai pārdot, izņemot to, kam ir šī zīme” (Atkl. 13:17).
Protams, šeit paustā doma par kodu apzīmogošanu cilvēkiem ir spekulācija. Lieta nav elektromagnētiskajās zīmēs, bet gan uzticībā vai Kristus nodevībā! Visā kristietības vēsturē spiediens uz ticīgajiem no antikristīgās valdības puses izpaudās dažādos veidos: formāla upurēšana elkam, muhamedānisma pieņemšana, pievienošanās ateistai vai antikristīgai organizācijai. Apokalipses valodā tā ir "zvēra zīmes" pieņemšana: īslaicīgu priekšrocību iegūšana par atteikšanos no Kristus.
Zvēra numurs - 666
(Atkl. 13:18). Šī skaitļa nozīme joprojām ir noslēpums. Acīmredzot tas būs piemērots atšifrēšanai, kad paši apstākļi tam ir labvēlīgi. Daži tulki skaitļā 666 saskata skaitļa 777 samazināšanos, kas savukārt nozīmē trīskāršu pilnību, pabeigtību. Ar šo šī skaitļa simbolikas izpratni Antikrists, kas visā cenšas parādīt savu pārākumu pār Kristu, patiesībā viss izrādīsies nepilnīgs. Senatnē vārda aprēķins tika balstīts uz to, ka alfabēta burtiem bija skaitliska nozīme. Piemēram, grieķu valodā (un baznīcas slāvu valodā) "A" bija vienāds ar 1, B = 2, G = 3 utt. Līdzīga burtu skaitliskā nozīme pastāv latīņu un ebreju valodās. Katru nosaukumu varēja aritmētiski aprēķināt, saskaitot burtu skaitlisko vērtību. Piemēram, vārds Jēzus, kas rakstīts grieķu valodā, ir 888 (iespējams, apzīmē augstāko pilnību). Ir milzīgs skaits īpašvārdu, kas pēc burtu summas, pārtulkojot skaitļos, dod 666. Piemēram, vārds Nerons Cēzars, kas rakstīts ar ebreju burtiem. Šajā gadījumā, ja būtu zināms Antikrista īstais vārds, tad tā skaitliskās vērtības aprēķināšanai nebūtu vajadzīga īpaša gudrība. Varbūt šeit ir jāmeklē mīklas risinājums principiālā plānā, bet nav skaidrs, kurā virzienā. Apokalipses zvērs ir gan Antikrists, gan viņa valsts. Varbūt Antikrista laikā tiks ieviesti iniciāļi, kas apzīmē jaunu vispasaules kustību? Pēc Dieva gribas Antikrista personvārds pagaidām ir slēpts no tukšas ziņkārības. Kad pienāks laiks, tie, kas seko, to atšifrēs.
Runājošs zvēra attēls
Grūti saprast vārdu nozīmi par viltus pravieti: “Un viņam tika dots likt garu pēc zvēra tēla, lai zvēra tēls runātu un rīkotos tā, ka ikviens, kas nepielūdza. zvēra tēls tiks nogalināts” (Atkl. 13:15). Šīs alegorijas iemesls varēja būt Antioha Epifāna prasība ebrejiem paklanīties viņa uzceltajai Jupitera statujai Jeruzalemes templī. Vēlāk imperators Domicāns pieprasīja, lai visi Romas impērijas iedzīvotāji paklanās viņa tēlam. Domicāns bija pirmais imperators, kurš savas dzīves laikā pieprasīja sev dievišķu godināšanu un tika saukts par "mūsu Kungu un Dievu". Dažreiz, lai iegūtu lielāku iespaidu, priesteri slēpās aiz imperatora statujām, kas no turienes runāja viņa vārdā. Kristiešus, kuri nepakļāvās Domitiāna tēlam, pavēlēja sodīt ar nāvi, bet dot dāvanas tiem, kas paklanījās. Varbūt Apokalipses pareģojumā mēs runājam par kaut kādu aparātu, piemēram, televizoru, kas pārraidīs Antikrista attēlu un vienlaikus uzraudzīs, kā cilvēki uz to reaģē. Jebkurā gadījumā mūsu laikos filmas un televīzija tiek plaši izmantota, lai ieaudzinātu antikristīgas idejas, pieradinātu cilvēkus pie nežēlības un vulgaritātes. Ikdienas neapdomīga TV skatīšanās cilvēkā nogalina labo un svēto. Vai TV nav runājošā zvēra tēla priekštecis?
Septiņas bļodas. Bezdievīgā spēka stiprināšana. Grēcinieku spriedums 15-17 nod.
Šajā Apokalipses daļā skatītājs apraksta zvēru valstību, kas sasniedza savu varas un cilvēku dzīves kontroles apogeju. Atkrišana no patiesās ticības aptver gandrīz visu cilvēci, un Baznīca sasniedz ārkārtēju izsīkumu: "Un viņam tika dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt" (Atkl. 13:7). Lai iedrošinātu ticīgos, kas palika uzticīgi Kristum, apustulis Jānis paceļ viņu skatienu uz debesu pasauli un parāda lielu taisno cilvēku pūli, kuri, tāpat kā izraēlieši, kas Mozus vadībā tika izglābti no faraona, dzied uzvaras dziesmu (2. Moz. 14). -15 nodaļa.).
Bet, kad pienāca faraonu varas gals, tā arī antikristīgās varas dienas tika skaitītas. Nākamās nodaļas (16.-20.nodaļa). spilgtiem triepieniem viņi vērš Dieva spriedumu pār teomistiem. Dabas sakāve 16. sk. līdzīgs 8. nodaļas aprakstam, taču šeit tas sasniedz pasaules mēroga apmērus un rada šausminošu iespaidu. (Tāpat kā iepriekš, acīmredzot, dabas iznīcināšanu veic paši cilvēki - ar kariem un rūpniecības atkritumiem). Palielinātais saules siltums, no kura cieš cilvēki, var būt saistīts ar ozona iznīcināšanu stratosfērā un oglekļa dioksīda palielināšanos atmosfērā. Saskaņā ar Glābēja pareģojumu, pēdējā gadā pirms pasaules gala dzīves apstākļi kļūs tik nepanesami, ka “ja Dievs tās dienas nebūtu saīsinājis, neviena miesa nebūtu izglābta” (Mt.24:22).
Apokalipses 16.-20.nodaļā sniegtais sprieduma un soda apraksts seko Dieva ienaidnieku pieaugošās vainas apziņas kārtībai: pirmkārt, tiek sodīti cilvēki, kuri ir uzņēmuši zvēra zīmi, un antikristīgās impērijas galvaspilsēta ir "Bābele". ”, tad Antikrists un viltus pravietis un visbeidzot velns.
Stāsts par Babilonas sakāvi ir sniegts divreiz: vispirms vispārīgi 16. nodaļas beigās un sīkāk - 18-19 nodaļās. Babilona tiek attēlota kā netikle, kas sēž uz zvēra. Nosaukums Babilonija atgādina haldiešu Babilonu, kurā Vecās Derības laikos bija koncentrēts teomiskais spēks. (Haldeju karaspēks iznīcināja seno Jeruzalemi 586. gadā pirms mūsu ēras). Raksturojot "netiklases" greznību, apustulis Jānis domāja par bagāto Romu ar tās ostas pilsētu. Taču daudzas apokaliptiskās Babilonas iezīmes neattiecas uz seno Romu un acīmredzami attiecas uz Antikrista galvaspilsētu.
Tikpat noslēpumains ir eņģeļa skaidrojums 17. nodaļas beigās par "Bābeles noslēpumu" detalizēti saistībā ar Antikristu un viņa valstību. Šīs detaļas, visticamāk, sapratīs nākotnē, kad būs īstais laiks. Dažas alegorijas ir ņemtas no Romas, kas stāvēja uz septiņiem pakalniem, un tās teomaku imperatoriem apraksta. "Pieci ķēniņi (zvēra galvas) krita" - tie ir pirmie pieci Romas imperatori - no Jūlija Cēzara līdz Klaudijam. Sestā galva ir Nerons, septītā ir Vespasiāns. "Un zvērs, kas bija un kura nav, ir astotais, un (viņš) no septiņiem" - tas ir Domicians, kurš atdzīvināja Neronu tautas iztēlē. Viņš ir pirmā gadsimta antikrists. Taču, iespējams, 17. nodaļas simbolika saņems jaunu skaidrojumu pēdējā antikrista laikā.
Bābeles, antikrista un viltus pravieša tiesa (18.-19. nod.)
Gaišs spilgtās un spilgtās krāsās zīmē ateistiskās valsts galvaspilsētas, ko viņš sauc par Babilonu, krišanu. Šis apraksts ir līdzīgs praviešu Jesajas un Jeremijas pareģojumiem par Kaldejas Babilonas nāvi 539. gadā pirms mūsu ēras (Jes. 13-14 nod.; Jes. 21:9; Jer. 50-51 nod.). Ir daudz līdzību starp pagātnes un nākotnes pasaules ļaunuma centriem. Īpaši aprakstīts antikrista (zvēra) un viltus pravieša sods. Kā jau teicām, "zvērs" ir gan pēdējā teomahista noteiktā personība, gan vienlaikus visas teomahistu varas personifikācija kopumā. Viltus pravietis ir pēdējais viltus pravietis (antikrista palīgs), kā arī jebkuras pseidoreliģiskas un perversas baznīcas autoritātes personifikācija.
Ir svarīgi saprast, ka stāstā par Babilonas sodu, antikristu, viltus pravieti (17.-19. nod.). un velns (20. nodaļā), apustulis Jānis seko nevis hronoloģiskai, bet principiālai pasniegšanas metodei, ko mēs tagad izskaidrosim.
Kopumā Svētie Raksti māca, ka ateistiskā valstība beigs savu pastāvēšanu Kristus Otrās atnākšanas laikā, un tad Antikrists un viltus pravietis ies bojā. Briesmīgais Dieva spriedums pār pasauli notiks apsūdzētā vainas pieauguma secībā. ("Tiesas laiks jāsāk ar Dieva namu. Ja tas vispirms sākas ar mums, tad kāds gals ir tiem, kas neievēro Dieva vārdu?" (1. Pēt. 4:17; Mat. 25:31- 46). grēcinieki, pēc tam - apzināti Dieva ienaidnieki un visbeidzot - galvenie visas pasaules netaisnības vaininieki - dēmoni un velns). Šādā secībā apustulis Jānis stāsta arī par Dieva ienaidnieku spriedumu 17.-20. nodaļā. Tajā pašā laikā apustulis pirms katras vainīgo kategorijas (atkritēji, antikrists, viltus pravietis un, visbeidzot, velns) spriež, aprakstot viņu vainu. Tāpēc rodas iespaids, ka vispirms tiks iznīcināta Bābele, pēc kāda laika tiks sodīts Antikrists un viltus pravietis, pēc tam uz zemes nāks svēto valstība, un pēc ļoti ilga laika iznāks velns, lai maldinātu. tautas un tad viņu sodīs Dievs. Patiesībā Apokalipse risina paralēlus notikumus. Šī apustuļa Jāņa izklāsta metode ir jāņem vērā, lai pareizi interpretētu Apokalipses 20. nodaļu. (Skatīt: "Čiliasma neveiksme" brošūrā par pasaules galu).
1000 gadu Svēto Valstība. Velna spriedums (20. nodaļa). Mirušo augšāmcelšana un pēdējais spriedums
Divdesmit nodaļa, kas stāsta par svēto valstību un par velna dubulto sakāvi, aptver visu kristietības pastāvēšanas laiku. Tajā ir apkopota 12. nodaļas drāma par pūķa vajāšanu pret sievu-baznīcu. Pirmo reizi velnu pārsteidza Pestītāja nāve pie krusta. Tad viņam tika atņemta vara pār pasauli, viņš tika “sasaistīts” un “ieslodzīts bezdibenī” uz 1000 gadiem (ti, uz ļoti ilgu laiku, Atkl. 20:3). "Tagad ir šīs pasaules tiesa. Tagad šīs pasaules valdnieks tiks izmests," sacīja Tas Kungs pirms Savām ciešanām (Jāņa 12:31). Kā mēs zinām no 12. nodaļas. Apokalipsei un no citām Svēto Rakstu vietām velnam arī pēc Pestītāja nāves pie krusta bija iespēja kārdināt ticīgos un radīt viņiem intrigas, taču viņam vairs nebija varas pār tiem. Tas Kungs sacīja Saviem mācekļiem: “Redzi, Es jums dodu spēku staigāt pa čūskām un skorpioniem un visu ienaidnieka spēku” (Lūkas 10:19).
Tikai īsi pirms pasaules gala, kad cilvēku masveida novirzīšanās no ticības rezultātā no apkārtējās vides tiks izņemts "saturētājs" (2.Tes. 2:7), velns atkal ņems virsroku pār grēcīgo. cilvēce, bet uz īsu laiku. Tad viņš vadīs pēdējo izmisīgo cīņu pret Baznīcu (Jeruzalemi), sūtot pret tās bariem "Gogu un Magogu", bet Kristus viņu uzvarēs otrreiz un visbeidzot ("Es celšu savu Baznīcu un baznīcas vārtus". elle neuzvarēs viņu." (Mt. 16:18). Goga un Magoga bari simbolizē visu bezdievīgo spēku, cilvēku un elles kopumu, ko velns apvienos savā neprātīgajā karā pret Kristu. Tādējādi vienmēr -pieaugošā cīņa ar Baznīcu vēstures gaitā beidzas Apokalipses 20.nodaļā ar pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi.1.nodaļa apkopo šīs cīņas garīgo pusi un parāda tās beigas.
Ticīgo vajāšanu gaišā puse ir tā, ka, fiziski cietuši, viņi garīgi uzvarēja velnu, jo palika uzticīgi Kristum. No savas mocekļa nāves brīža viņi valda kopā ar Kristu un "tiesā" pār pasauli, piedaloties Baznīcas un visas cilvēces liktenī. (Tāpēc mēs vēršamies pie viņiem pēc palīdzības, un no tā izriet pareizticīgo svēto godināšana (Atkl. 20:4). Tas Kungs paredzēja brīnišķīgo likteni tiem, kuri cieta ticības dēļ: “Kas man tic, tas ja viņš nomirs, tas atdzīvosies” (Jāņa 11:25) ...
"Pirmā augšāmcelšanās" Apokalipsē ir garīga atdzimšana, kas sākas no ticīgā cilvēka kristības brīža, pastiprina viņa kristīgos darbus un sasniedz augstāko stāvokli moceklības brīdī Kristus dēļ. Apsolījums ir saistīts ar garīgi atdzimušajiem: "Nāk laiks, un tas jau ir pienācis, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi un, dzirdot, atdzīvosies." 20. nodaļas 10. panta vārdi noslēdzas: velns, kas pievīla cilvēkus, "tika iemests uguns ezerā". Tā beidzas stāsts par atkritēju, viltus pravieša, antikrista un velna nosodījumu.
20. nodaļa beidzas ar Pēdējā sprieduma aprakstu. Viņa priekšā ir jānotiek vispārējai mirušo augšāmcelšanai – fiziskai, ko apustulis sauc par “otro” augšāmcelšanos. Visi cilvēki tiks fiziski augšāmcelti – gan taisnie, gan grēcinieki. Pēc vispārējās augšāmcelšanās "grāmatas tika atvērtas ... un mirušie tika tiesāti saskaņā ar to, kas bija rakstīts grāmatās". Acīmredzot tad, tiesneša troņa priekšā, atklāsies katra cilvēka garīgais stāvoklis. Visi tumšie darbi, ļaunie vārdi, slepenās domas un vēlmes - viss rūpīgi slēptais un pat aizmirsts - pēkšņi parādīsies un kļūs acīmredzams ikvienam. Tas būs šausmīgs skats!
Kā ir divas augšāmcelšanās, tā ir divas nāves. "Pirmā nāve" ir neticības un grēka stāvoklis, kurā dzīvoja cilvēki, kuri nepieņēma Evaņģēliju. "Otrā nāve" ir nolemts mūžīgai atsvešinātībai no Dieva. Šis apraksts ir ļoti kodolīgs, jo apustulis jau vairākas reizes ir runājis par Tiesu (skat. Atkl. 6: 12-17; 10: 7; 11:15; 14: 14-20; 16: 17-21; 19). :19-21 un 20: 11-15). Šeit apustulis apkopo pēdējo spriedumu (pravietis Daniēls par to īsi stāsta 12. nodaļas sākumā). Ar šo īso aprakstu apustulis Jānis pabeidz cilvēces vēstures aprakstu un turpina aprakstīt taisnīgo mūžīgo dzīvi.
Jaunas debesis un jauna zeme. Mūžīgā svētlaime (21.–22. nodaļa)
Apokalipses grāmatas pēdējās divas nodaļas ir spilgtākās un priecīgākās Bībeles lappuses. Tie apraksta taisnīgo svētību uz atjaunotās Zemes, kur Dievs noslaucīs katru asaru no cietēju acīm, kur vairs nebūs nāves, raudāšanas, kliegšanas, slimības. Sāksies dzīve, kas nebeigsies.
Tātad Apokalipses grāmata tika uzrakstīta pastiprinātas Baznīcas vajāšanas laikā. Tās mērķis ir stiprināt un mierināt ticīgos, saskaroties ar gaidāmajiem izaicinājumiem. Tas atklāj veidus un viltības, ar kurām velns un viņa kalpi cenšas iznīcināt ticīgos; viņa māca, kā pārvarēt kārdinājumus. Apokalipses grāmata aicina ticīgos būt uzmanīgiem pret savu garastāvokli, nebaidīties no ciešanām un nāves Kristus dēļ. Viņa parāda svēto priecīgo dzīvi debesīs un aicina apvienoties ar viņiem. Ticīgajiem, lai gan dažreiz viņiem ir daudz ienaidnieku, ir vēl vairāk aizstāvju eņģeļu, svēto un jo īpaši Kristus Uzvarētāja personā.
Grāmata Apokalipse, spilgtāk un skaidrāk nekā citas Svēto Rakstu grāmatas, atklāj ļaunuma un labā cīņas drāmu cilvēces vēsturē un pilnīgāk parāda Labā un dzīvības uzvaras gaitu.