Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs vairākkārt viesojies Krievijā. Taču 2018. gadā Euharistiskā kopība ar Konstantinopoles patriarhātu tika pārtraukta. Kas ir Jaunās Romas baznīca – ekumeniskais patriarhāts?
Daži vārdi par Konstantinopoles patriarhāta vēsturisko lomu un stāvokli mūsdienu pareizticīgo pasaulē.
Konstantinopoles patriarhāta vēsturiskā loma
Kristiešu kopienas un bīskapa krēsla izveide Konstantinopolē (pirms mūsu ēras 330. gada – Bizantija) aizsākās apustuliskajos laikos. Tas ir nesaraujami saistīts ar svēto apustuļu Andreja Pirmā un Stahi darbību (pēdējais, saskaņā ar leģendu, kļuva par pirmo pilsētas bīskapu, kura Εκκλησία kristietības pirmajos trīs gadsimtos nepārtraukti pieauga). Tomēr Konstantinopoles baznīcas uzplaukums un pasaules vēsturiskas nozīmes iegūšana ir saistīta ar svētā apustuļiem līdzvērtīgā imperatora Konstantīna Lielā (305-337) pievēršanos Kristum un viņa radīšanu neilgi pēc Pirmā ekumeniskā (Nīkajas) padomes (325), kas vēlāk tika dibināta otrās galvaspilsētas Kristianizācijas impērijā.
Nedaudz vairāk kā 50 gadus vēlāk Otrajā ekumēniskajā koncilā (381) Jaunās Romas bīskaps ieguva otro vietu diptihos starp visiem kristīgās pasaules bīskapiem, kopš tā laika goda primātā piekāpjoties tikai Senās Romas bīskapam (iepriekš minētās koncila 3. kanons). Ir vērts atzīmēt, ka Konstantinopoles baznīcas primāts koncila laikā bija viens no lielākajiem baznīcas tēviem un skolotājiem - Svētais Gregorijs Teologs.
Drīz pēc Romas impērijas galīgās sadalīšanas Rietumu un Austrumu daļās Konstantinopolē ar nezūdošu gaismu iemirdzējās cits tikpat eņģelisks Baznīcas tēvs un skolotājs – svētais Jānis Hrizostoms, kurš ieņēma arhibīskapa krēslu 397.-404.gadā. Šis izcilais ekumēniskais skolotājs un svētais savos rakstos iezīmēja patiesos, noturīgos kristīgās sabiedrības dzīves ideālus un veidoja nemainīgos pareizticīgās baznīcas sociālās darbības pamatus.
Diemžēl 5. gadsimta pirmajā pusē Jaunās Romas baznīcu apgānīja ķeceris Konstantinopoles patriarhs Nestorijs (428-431), kurš tika gāzts un atematizēts Trešajā ekumeniskajā (Efesas) koncilā (431). Taču jau ceturtais ekumeniskais (Halkedonas) koncils atjaunoja un paplašināja Konstantinopoles baznīcas tiesības un priekšrocības. Ar savu 28. kanonu šī padome izveidoja Konstantinopoles patriarhāta kanonisko teritoriju, kurā ietilpa Trāķijas, Āzijas un Pontas diecēzes (tas ir, lielākā daļa Mazāzijas teritorijas un Balkānu pussalas austrumu daļa). 6. gadsimta vidū svētā apustuļiem vienlīdzīgā imperatora Justiniāna Lielā (527-565) vadībā Konstantinopolē notika Piektais ekumeniskais koncils (553). 6. gadsimta beigās izcilā kanonista svētā Jāņa IV Ātrākā (582-595) vadībā Konstantinopoles primāti pirmo reizi sāka lietot titulu "ekumēniskais (Οικουμενικός) patriarhs" (vienlaikus uzskatīja par kristiešu galvaspilsētu vēsturiski pamatu). tāds virsraksts).
7. gadsimtā Konstantinopoles krēsls mūsu pestīšanas viltīgā ienaidnieka pūliņiem atkal kļuva par ķecerības un baznīcas nepatikšanām. Patriarhs Sergijs I (610-638) kļuva par monotelītisma ķecerības pamatlicēju, un viņa ķecerīgie pēcteči sarīkoja reālas pareizticības aizstāvju - Svētā Mārtiņa Romas pāvesta un svētā Maksima apliecinātāja vajāšanu, kurus galu galā nogalināja ķeceri. Ar Kunga Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastību Sestā ekumēniskā padome (680-681), kas tika sasaukta Konstantinopolē imperatora Konstantīna IV Pogonatesa (668-685) vadībā, iznīcināja monotelītu ķecerību, nosodīja, izslēdza un izslēdza visus Panatrio-Sergonatērus. Pirrs un Pāvils II, kā arī pāvests Honorijs I).
Svētais Maksims biktstēvs
Konstantinopoles patriarhāta teritorijas
8. gadsimtā Konstantinopoles patriarhālo troni ilgu laiku ieņēma ikonoklastiskās ķecerības piekritēji, kurus piespiedu kārtā implantēja Isaūrijas dinastijas imperatori. Tikai ar svētā Konstantinopoles patriarha Tarasija (784-806) pūlēm Septītajai ekumeniskajai padomei izdevās apturēt ikonoklasma ķecerību un padarīt tās dibinātājus Bizantijas imperatorus Leo Izauriešu (717-741) un Konstantīnu Kopronīmu7 (541-77). Ir arī vērts atzīmēt, ka 8. gadsimtā Balkānu pussalas rietumu daļa (Ilīrijas diecēzes) tika iekļauta Konstantinopoles patriarhāta kanoniskajā teritorijā.
9. gadsimtā ievērojamākais Konstantinopoles patriarhs bija "jaunais Hrizostoms", svētais Fotijs Lielais (858-867, 877-886). Tieši viņa vadībā pareizticīgā baznīca pirmo reizi nosodīja svarīgākās papisma ķecerības kļūdas: mācību, kas maina ticības apliecību par Svētā Gara celšanos ne tikai no Tēva, bet arī no Dēla (“filioque” doktrīna), un mācību par vienīgo Romas pāvesta prioritāti Baznīcas (padomē un pāvesta pārsvarā).
Sv.Fotija patriarhāta laiks bija aktīvākās pareizticīgās baznīcas misijas laiks visā Bizantijas vēsturē, kā rezultātā tika kristītas un pārietas pareizticībā Bulgārijas, Serbijas zemju un Lielās Morāvijas valsts (pēdējā aptvēra mūsdienu Čehijas, Slovākijas un Ungārijas) teritorijas, bet arī par "pirmās Krievijas kolbatismu" dēvēto. neilgi pēc 861) un krievu baznīcas pirmsākumu veidošanās. Tieši Konstantinopoles patriarhāta pārstāvji - svētie, apustuļiem vienlīdzīgie misionāri, slāvu Kirila un Metodija apgaismotāji - uzvarēja tā saukto "trīsvalodu ķecerību" (kuras atbalstītājs apgalvoja, ka ir dažas "svētās" valodas, kurās tikai jālūdz Dievs).
Visbeidzot, tāpat kā svētais Jānis Hrizostoms, arī svētais Fotijs savos rakstos aktīvi sludināja pareizticīgās kristīgās sabiedrības sociālo ideālu (un pat sastādīja impērijai likumu kodeksu, kas piesātināts ar kristīgām vērtībām — Epanagogu). Nav pārsteidzoši, ka svētais Fotijs, tāpat kā Jānis Hrizostoms, tika vajāts. Tomēr, ja svētā Jāņa Hrizostoma idejas, neskatoties uz vajāšanām viņa dzīves laikā, pēc viņa nāves tomēr tika oficiāli atzītas no impērijas varas iestāžu puses, tad svētā Fotija idejas, kas tika izplatītas viņa dzīves laikā, tika noraidītas neilgi pēc viņa nāves (tātad īsi pirms svētā Epanagoga nāves pieņemtās nekad netika pieņemtas).
10. gadsimtā Mazāzijas reģions Isauria (924) tika iekļauts Konstantinopoles patriarhāta kanoniskajā teritorijā, pēc tam visa Mazāzijas teritorija (izņemot Kilikiju) nonāca Jaunās Romas kanoniskajā jurisdikcijā. Tajā pašā laikā, 919.–927. gadā, pēc patriarhāta nodibināšanas Bulgārijā, pēdējā omoforijā, gandrīz visa Balkānu ziemeļu daļa (mūsdienu Bulgārijas, Serbijas, Melnkalnes, Maķedonijas teritorijas, daļa no Rumānijas teritorijas, kā arī Bosnija un Hercegovina) izstājās no Konstantīnopoles varas. Tomēr vissvarīgākais notikums 10. gadsimta baznīcas vēsturē, bez šaubām, bija otrās Krievijas kristības, ko 988. gadā veica svētais apustuļiem līdzvērtīgais lielkņazs Vladimirs (978-1015). Krievu Baznīcas veidošanā nozīmīga loma bija Konstantinopoles patriarhāta pārstāvjiem, kas līdz 1448. gadam bija visciešākajā kanoniskajā saistībā ar Caregradas patriarhālo troni.
1054. gadā, kad Rietumu (Romas) Baznīca tika atdalīta no pareizticības pilnības, Konstantinopoles patriarhs kļūst par godu pirmo starp visiem vietējo pareizticīgo baznīcu primātiem. Tajā pašā laikā, sākoties krusta karu ērai 11. gadsimta beigās un uz laiku izraidot no saviem troņiem Antiohijas un Jeruzalemes pareizticīgo patriarhus, Jaunās Romas bīskaps sāka iegūt sev ekskluzīvu baznīcas statusu, cenšoties iedibināt noteiktas Bulgārijas kanoniskā pārākuma formas pār citām Konstantinopoles, pat autokefalopoles baznīcām un pat uz tām. Tomēr 1204. gada krišana Bizantijas galvaspilsētas krustnešu triecienos un patriarhālās rezidences piespiedu pārvietošana uz Nikeju (kur patriarhi dzīvoja no 1207. gada līdz 1261. gadam) pamudināja ekumenisko patriarhātu piekrist Serbijas autokefālijas baznīcas atjaunošanai un Serbijas autokefālijas baznīcai.
Konstantinopoles atgūšana no krustnešiem (1261) faktiski neuzlaboja, bet gan pasliktināja patieso Konstantinopoles baznīcas stāvokli. Imperators Mihaels VIII Palaiologs (1259-1282) devās uz savienību ar Romu, izmantojot antikanoniskus pasākumus, viņš nodeva varas grožus ekumeniskajā patriarhātā uniātiem un veica nežēlīgu pareizticības piekritēju vajāšanu, kas nebija precedenta kopš asiņainajām ikonu represijām. Jo īpaši ar Uniātu patriarha Jāņa XI Vekas (1275-1282) sankciju notika nepārspējama sakāve no Bizantijas kristiešu (!) Atona kalna klosteru armijas (kuras laikā ievērojams skaits Atosa mūku, atsakoties pieņemt savienību, spīdēja mocekļa varoņdarbā). Pēc tam, kad 1285. gadā Blachernae koncilā nomira anatēmā Miķelis Palaiologs, Konstantinopoles baznīca vienbalsīgi nosodīja gan savienību, gan “filioque” dogmu (ko 11 gadus iepriekš pieņēma Rietumu baznīca koncilā Lionā).
14. gadsimta vidū Konstantinopolē notikušajās “palamītu koncilos” tika oficiāli apstiprinātas pareizticīgo dogmas par atšķirību starp dievības būtību un enerģiju, kas ir patiesi kristīgo Dieva zināšanu virsotnes. Tieši Konstantinopoles patriarhātam visa pareizticīgā pasaule ir parādā šo glābjošo pareizticīgās ticības balstu sakņošanu mūsu Baznīcā. Tomēr drīz pēc palamisma triumfējošā nodibināšanas ekumeniskā patriarhāta ganāmpulks atkal saskārās ar draudiem apvienoties ar ķeceriem. Sveša ganāmpulka pievienošanas dēļ (XIV gadsimta beigās Bulgārijas baznīcas autokefālija atkal tika likvidēta), Konstantinopoles baznīcas hierarhi vienlaikus pakļāva savu ganāmpulku lielām garīgām briesmām. Vājināšanās Bizantijas impērijas imperiālā valdība, kas mirst Osmaņu triecienu ietekmē, 15. gadsimta pirmajā pusē atkal mēģināja uzspiest pareizticīgo baznīcai pakļautību Romas pāvestam. Ferāras-Florences koncilā (1438-1445) visi uz tās sanāksmēm uzaicinātie Konstantinopoles patriarhāta garīdznieki un lieši (izņemot nesatricināmo cīnītāju pret svētā Efezas Marka ķecerību) parakstīja savienības aktu ar Romu. Šādos apstākļos Krievijas pareizticīgo baznīca, ievērojot Svētās Divkāršās padomes 15. kanonu, pārtrauca savu kanonisko saikni ar Konstantinopoles Patriarhālo Krēslu un kļuva par autokefālu vietējo baznīcu, neatkarīgi ievēlot savu primātu.
Svētais Efezas Marks
1453. gadā, pēc Konstantinopoles krišanas un Bizantijas impērijas pastāvēšanas beigām (kura pāvesta Roma nekad nesniedza apsolīto palīdzību pret osmaņiem), Konstantinopoles baznīca, kuru vadīja svētais patriarhs Genādijs Šolarijs (1453-1456, 1458, 1463, 1463. gads) ķeceru uzspiests. Turklāt drīz pēc tam Konstantinopoles patriarhs kļuva par visu Osmaņu impērijas teritorijā dzīvojošo pareizticīgo kristiešu civilo galvu (“prosa-baši”). Saskaņā ar aprakstīto notikumu laikabiedru vārdiem: “Patriarhs kā ķeizars apsēdās uz Bazilika troņa” (tas ir, Bizantijas imperatori). No 16. gadsimta sākuma citi austrumu patriarhi (Aleksandrija, Antiohija un Jeruzaleme), saskaņā ar Osmaņu likumiem, uz četriem gariem gadsimtiem nonāca pakļautībā personām, kas ieņēma Konstantinopoles patriarhālo troni. Izmantojot šāda veida situāciju, daudzi no pēdējiem atļāvās traģiski ļaunprātīgi izmantot savu varu Baznīcas labā. Tādējādi patriarhs Kirils I Lukariss (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638) polemikas ar pāvesta Romu ietvaros mēģināja uzspiest protestantu doktrīnu C, Cyriox, C, 17, Vrtriods, V. 52-1757) Ar lēmumu viņš mainīja Romas katoļu pieņemšanas pareizticībā praksi, atkāpjoties no prasībām, kuras šai praksei noteica 1484. gada koncils. Turklāt 18. gadsimta vidū pēc Konstantinopoles patriarhāta iniciatīvas osmaņi likvidēja Pečas (Serbijas) patriarhātu un Orhideju autokefālo arhibīskapiju, kas nodrošināja aprūpi Maķedonijas ganāmpulkam (izveidots vēl svētā Justiniāna Lielā laikā).
Tomēr nemaz nevajadzētu domāt, ka Konstantinopoles baznīcas primātu - visu austrumu kristiešu etnarhu - dzīve Osmaņu kundzībā bija "patiesi karaliska". Daudziem no viņiem viņa patiesi bija biktstēva un pat mocekle. Sultāna un viņa pakaramo patvaļas dēļ ieceltie un atlaisti patriarhi ne tikai sava amata, bet arī dzīves dēļ bija atbildīgi par Osmaņu impērijas apspiesto, apspiesto, aplaupīto, pazemoto un iznīcināto pareizticīgo iedzīvotāju paklausību. Tā pēc 1821. gada grieķu sacelšanās sākuma pēc sultāna valdības pavēles nekristiešu Ābrahāmu reliģiju fanātiķi Lieldienu dienā apgānīja un brutāli nogalināja 76 gadus veco vecāko patriarhu Gregoru V (1797-1798, 18ε, 18ο, 18ο 1808-1818). μάρτυς).
Konstantinopoles patriarhāts un Krievijas pareizticīgo baznīca
Osmaņu sultānu (kuriem bija arī "visu musulmaņu kalifa" tituls) apspiestā Konstantinopoles baznīca galvenokārt meklēja atbalstu no "Trešās Romas", tas ir, no Krievijas valsts un Krievijas baznīcas (tādu atbalstu pamudināja Konstantinopoles patriarha Jeremija II piekrišana Krievijas8 patriarhāta izveidošanai8). Taču drīz pēc jau pieminētās hieromocekļa Gregora (Angelopula) mocekļa nāves Konstantinopoles hierarhi mēģināja paļauties arī uz Balkānu pussalas pareizticīgajām tautām. Tieši tajā laikā 1848. gada Austrumu patriarhu rajona padomes vēstule tika svinīgi pasludināta par patiesības aizbildni Baznīcā. Tajā pašā laikā no Osmaņu jūga atbrīvotā Grieķijas baznīca (grieķu baznīca) saņēma autokefāliju. Taču jau 19. gadsimta otrajā pusē Konstantinopoles hierarhi atteicās atzīt Bulgārijas baznīcas autokefālijas atjaunošanos (ar to samierinājās tikai 20. gs. vidū). Līdzīgas problēmas ar atzīšanu no Konstantinopoles piedzīvoja arī Gruzijas un Rumānijas pareizticīgo patriarhāti. Tomēr, godīgi sakot, jāatzīmē, ka vienas autokefālās Serbijas pareizticīgo baznīcas atjaunošana pagājušā gadsimta otrās desmitgades beigās nesastapa Konstantinopoles iebildumus.
Jauna, pirmo reizi 20. gadsimtā, dramatiska lappuse Konstantinopoles baznīcas vēsturē bija saistīta ar uzturēšanos Viņas patriarhālajā Meletijas tronī. IV(Metaksakis), kurš ieņēma ekumeniskā patriarha krēslu 1921.-1923. 1922. gadā viņš atcēla Grieķijas arhidiecēzes autonomiju Amerikas Savienotajās Valstīs, tādējādi izraisot šķelšanos gan Amerikas, gan Grieķijas pareizticībā, un 1923. gadā, sasaucot “Pareizticīgo kongresu” (no tikai piecu vietējo pareizticīgo baznīcu pārstāvjiem), viņš izgāja cauri šai struktūrai, kas nav paredzējusi ortodoksālo baznīcu, var izmainīt stils. baznīcu satricinājumi, šķirnes, kuras vēlāk kļuva par t.s. "Old Style" sadalījums. Visbeidzot, tajā pašā gadā viņš saņēma šķelmiskas antibaznīcas grupas Igaunijā Konstantinopoles omoforijas pakļautībā. Bet liktenīgākā Melēcija kļūda IV tika atbalstīti "kareivīgā hellēnisma" saukļi, ka pēc Turcijas uzvaras grieķu-turku karā 1919.-1922. un 1923. gada Lozannas miera līguma noslēgšana kļuva par vienu no papildu argumentiem, lai attaisnotu gandrīz divus miljonus grieķu valodā runājošā Konstantinopoles patriarhāta ganāmpulka izraidīšanu no Mazāzijas teritorijas.
Tā visa rezultātā pēc Meletija aiziešanas no krēsla gandrīz simts tūkstošu pareizticīgo grieķu kopiena Konstantinopolē (Stambulā) kļuva par gandrīz vienīgo ekumeniskā patriarhālā troņa atbalstu tās kanoniskajā teritorijā. Taču pagājušā gadsimta piecdesmito gadu pretgrieķu pogromi noveda pie tā, ka Turcijas ekumeniskā patriarhāta pareizticīgo ganāmpulks masveida emigrācijas rezultātā līdz mūsdienām, ar dažiem izņēmumiem, ir samazinājies līdz vairākiem tūkstošiem grieķu, kas dzīvo Konstantinopoles Phanar kvartālā, kā arī Teneriševas un Amaras prinču salās Imrošē jūrā. an. Šādos apstākļos patriarhs Atenagors I (1949-1972) vērsās pēc palīdzības un atbalsta pie rietumvalstīm, kuru zemēs, galvenokārt ASV, jau dzīvoja lielākā daļa no gandrīz septiņiem miljoniem (tajā laikā) Konstantinopoles baznīcas ganāmpulka. Viens no pasākumiem, kas tika veikti, lai iegūtu šo atbalstu, bija patriarha Mihaela I Kirularija (1033-1058) uzspiestās anatēmas atcelšana Rietumu baznīcas pārstāvjiem, kuri 1054. gadā atdalījās no pareizticības. Šie pasākumi (kas gan nenozīmēja samierniecisko lēmumu atcelšanu, lai nosodītu Rietumu kristiešu ķecerīgās kļūdas) tomēr nevarēja atvieglot ekumeniskā patriarhāta situāciju, kam tika dots jauns trieciens ar Turcijas varas iestāžu lēmumu 1971. gadā slēgt Garīgo akadēmiju Halki salā. Neilgi pēc tam, kad Turcija bija īstenojusi šo lēmumu, patriarhs Atenagors I nomira.
Konstantinopoles baznīcas primāts - patriarhs Bartolomejs
Pašreizējais Konstantinopoles baznīcas primāts, Viņa Svētība Konstantinopoles-Jaunās Romas arhibīskaps un ekumēniskais patriarhs Bartolomejs I dzimis 1940. gadā Imvros salā, iesvētīts par bīskapu 1973. gadā un kāpis patriarhālajā tronī 1991. gada 2. novembrī. Konstantinopoles patriarhāta kanoniskā teritorija Baznīcas pārvaldes laikā būtībā nemainījās un joprojām ietver praktiski visas Mazāzijas teritoriju, Austrumtrāķiju, Krētu (kur Konstantinopoles omoforijā pastāv daļēji autonomā Krētas baznīca), Dodekanesas salas, Atona kalnu (kuru arī bauda neliela Somijas atkarība) s kanoniskā autonomija). Turklāt Konstantinopoles baznīca pretendē uz zināmām kanoniskām tiesībām arī tā saukto "jauno teritoriju" - Ziemeļgrieķijas diecēžu pārvaldībā, kas tika pievienotas valsts galvenajai teritorijai pēc 1912.-1913.gada Balkānu kariem. un 1928. gadā Konstantinopole nodeva Grieķijas baznīcas pārziņā. Šādi apgalvojumi (kā arī Konstantinopoles baznīcas apgalvojumi, kuriem vispār nav kanoniska pamata visas pareizticīgo diasporas kanoniskajai pakļaušanai tai), protams, neatrod pozitīvo atsaucību, ko gaidīja daži Konstantinopoles hierarhi no citām pareizticīgo vietējām baznīcām. Tomēr tos var saprast, pamatojoties uz to, ka lielākā daļa ekumeniskā patriarhāta ganāmpulka ir tieši diasporas ganāmpulks (kas tomēr joprojām ir mazākums pareizticīgo diasporā kopumā). Pēdējais zināmā mērā arī izskaidro patriarha Bartolomeja I ekumeniskās darbības plašumu, kurš cenšas objektivizēt jaunas, netriviālas starpkristiešu un plašāk – starpreliģiju dialoga jomas strauji globalizētajā modernajā pasaulē.
Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs
Sertifikātu sagatavoja Baļitņikovs Vadims Vladimirovičs
Daži vēsturiski (tostarp hagiogrāfiskie un ikonogrāfiskie dati) liecina par šī imperatora godināšanu Bizantijā kopā ar Konstantīnu Lielo, kurš tika nosaukts viņa vārdā.
Interesanti, ka tieši šis ķecerīgs patriarhs ar savām “kanoniskajām atbildēm” (par koumiss dzeršanas kristiešu nepieļaujamību utt.) faktiski izjauca visus Krievijas baznīcas centienus veikt kristiešu misiju starp Zelta ordas nomadu tautām.
Rezultātā gandrīz visi Turcijas pareizticīgo bīskapu kabineti kļuva par titulētiem, un tika pārtraukta laju līdzdalība baznīcas pārvaldes īstenošanā Konstantinopoles patriarhāta līmenī.
Tāpat arī mēģinājumi paplašināt tās baznīcas jurisdikciju uz vairākām valstīm (Ķīnu, Ukrainu, Igauniju), kas šobrīd ietilpst Maskavas patriarhāta kanoniskajā teritorijā, neatrod atbalstu ārpus Konstantinopoles patriarhāta.
Atsauce: 2018. gada septembrī ekumēniskais patriarhs Bartolomejs vērsās pie Sinakses ar paziņojumu par Krievijas baznīcas iejaukšanos Kijevas metropoles lietās. Reaģējot uz to, Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode ārkārtas sēdē nolēma: “1. Dievkalpojumā pārtrauciet Konstantinopoles patriarha Bartolomeja lūgšanu piemiņu. 2. Pārtraukt koncelebrāciju ar Konstantinopoles patriarhāta hierarhiem. 3. Apturēt Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dalību visās bīskapu asamblejās, teoloģiskajos dialogos, daudzpusējās komisijās un citās struktūrās, kuras vada vai līdzpriekšsēdētāji ir Konstantinopoles patriarhāta pārstāvji. 4. Akceptēt Svētās Sinodes paziņojumu saistībā ar Konstantinopoles patriarhāta antikanoniskajām akcijām Ukrainā.” Krievijas pareizticīgā baznīca ir pārtraukusi Euharistisko kopību ar Konstantinopoles patriarhātu.
Pareizticība ir viens no galvenajiem kristietības atzariem, kas oficiāli veidojas teritorijā. Bizantija pēc baznīcas sadalīšanas 1054. gadā. Austrumu un. Rietumu. Tam ir miljoniem sekotāju, galvenokārt nah valstīs. Austrumu. Eiropa,. Vidus. Austrumi. Saņemts IV valsts reliģijas statusā, atstādinot to no impērijas varas (katoļu baznīca norobežojas no politiskās varas, cenšas būt tās apakšā), padarīja to par dedzīgu tradicionālo dogmu un kulta piekritēju. Atšķirībā no katolicisma pareizticībai nav viena baznīcas centra. Ja katoļu baznīca ir starptautiska kanonu, rituālu un svētku interpretācija, tad pareizticībā dominē nacionālās iezīmes: katra no baznīcām veido savas tradīcijas, ir savi svētki. Piemēram, Ukrainas baznīcai. Aizlūgums ir lieliski svētki, krievu baznīcas kalendārā tas nav nekas īpašs, gruzīnu valodā vispār nav.
Pareizticīgo doktrīnas centrā -. Svēts. Raksti (Bībele). Svētais. Tulkojums (5.-8.gs. ekumenisko un vietējo padomju lēmums, baznīcas tēvu darbs). Ticības apliecība (trīsvienības atzīšana. Dievs, Izpirkšanas upura iemiesojums. Jēzus. Kristus, pēcnāves godināšana, arī baznīcas atzīšana par starpnieku starp. Dievu un cilvēkiem). Tempļu apmeklēšana, lūgšana, gavēņa, sakramentu ievērošana ir īpaši svarīga pareizticīgajiem. Īpaša loma ir svēto kultam, baznīcas svētkiem un ikonu nēsāšanai. Pareizticība atzīst kristību, komūniju, kristību, grēksūdzi, laulību, priesterību. Eļļas iesvētīšana un dievkalpojumi iebilst pret katoļu dogmām par filioku, šķīstītavu un nekļūdīgumu. Popes. Rimskis un Ita iekšā.
Pirmie pareizticīgo centri, kas vēlāk sāka kontrolēt ticīgo darbību plašās teritorijās, kļuva par patstāvīgiem baznīcas veidojumiem. Ar sabrukšanu. Romas impērija, kurā viņi izveidojās. Aleksandra viņa. Antiohija,. Konstantinopolē un. Jeruzaleme. Centrbēdzes spēki, kas darbojas Bizantija, paātrināja savstarpējās atkarības vājināšanos starp šīm teritorijām, kā rezultātā katrs baznīcas centrs kļuva neatkarīgs pareizticīgo pasaulē. Laika gaitā pareizticīgo baznīcas radās citos reģionos, iegūstot neatkarību reliģiskajā un baznīcas dzīvē.
Mūsdienu pasaulē ir piecpadsmit autokefālas un vairākas autonomas pareizticīgo baznīcas. Saskaņā ar tradicionālo sarakstu (diptihs) katrs no tiem ieņem precīzi noteiktu vietu struktūrā. Ekumēniskā pareizticība. Papildus tiem ir arī citi pareizticīgo baznīcu veidojumi, kas noteiktu iemeslu dēļ nav iekļauti šajā sarakstā.
Vispārējās pareizticības baznīcas
Ekumēniskā pareizticība aptver visas pareizticīgās baznīcas, kuras nelokāmi pieturas pie dogmu principiem, baznīcas kanonu normām, kurām ir daudz kopīga rituāla un kulta jomā, saglabājot noteiktu specifiku attiecībā uz pielūgsmes valodu, pielūgsmi un rituāliem, arhitektūru, garīdzniecības struktūru un izskatu. Autokefālo baznīcu veidošanos izraisīja viņu vēlme atbrīvoties no aizbildnības. Polijas imperatora un patriarha Konstantīns. Viņi bija pirmie, kas sasniedza autokefāliju. Konstantinopole,. Antiohija,. Aleksandrija un. Jeruzalemes pareizticīgo baznīcas, kas tolaik atradās austrumu daļā. Romas impērija (IV vt.).
Konstantinopoles pareizticīgo baznīca. Tradicionāli tā ieņem pirmo vietu struktūrā. Universālā pareizticība. Saskaņā ar lēmumu. Otrkārt. Ekumēniskais. Katedrāle (Konstantinopole, 381). Konstantinopoles bīskaps ieņēma otro vietu "godā" starp kristiešu bīskapiem pēc. Rimskis. Pareizticīgajā pasaulē un tagad viņš tiek uzskatīts par "pirmo starp vienlīdzīgajiem starp vienādiem".
Konstantinopoles krēsls radās pēc tam, kad to dibināja imperators. Konstantīns. Un jauna galvaspilsēta. Romas impērija Mazāzijas pilsētas vietā. Bizantija (IV gs. otrais ceturksnis)
Piekāpjoties citiem kristiešu centriem, viņa nostiprināja savas pozīcijas, pateicoties tam, ka no 330. g. Konstantinopole bija galvaspilsēta. Romas impērija. Laikā ceturtais (Kydonian Hulk). Ekumēniskā padome (451) Bīskaps. Konstantinopolei jau piederēja patriarhālā cieņa. Īpaši nostiprinājās pozīcijas. Konstantinopole pēc krišanas 7. gadsimtā. Aleksandrija,. Antiohijas t a. Jeruzalemes baznīcas sakarā ar to, ka arābi iekaroja to teritorijas. Pateicoties misionāru pūlēm, bizantiešu kristietības versija un līdz ar to arī ietekme. Konstantinopole tika paplašināta līdz. Austrumu un. Uz dienvidaustrumiem. Eiropas Eiropa.
Tomēr XI beigās pozīcijā. Konstantinopoles baznīca pareizticīgo pasaulē sāka vājināties. Pirmkārt, Rietumu kristiešu veiktās apspiešanas rezultātā, kad 1240. gadā šie krustneši ieņēma Konstantinopoli. Un pēc iekarošanas. Osmaņu turku Bizantijā, baznīcas stāvoklis bija vēl sarežģītāks, kopš tā laika tā bija spiesta atrasties musulmaņu vidē, galvenokārt rūpējoties par pašsaglabāšanos. Tikai 1923. gadā pēc līguma noslēgšanas par grieķu un turku draudzību tās situācija tika normalizēta un zaudēta.
laiks. Konstantinopoles baznīca apvieno līdz 65 tūkstošiem ticīgo. Teritorijā. Turcijā ir 6 diecēzes dažādās valstīs. Rietumu. Eiropa,. Āzija,. Ziemeļu un. Dienvidi. Amerika,. Austrālija - 23, kā arī 10 cilvēki un 2 sieviešu klosteri. Tiek gatavotas garīdznieku, baznīcu vadītāju un teologu fotogrāfijas. Augstākā teoloģiskā skola Bruklina un akadēmija Harisons (ASV). jurisdikcijai. Piederēja arī Konstantinopoles baznīca. Somijas autonomā pareizticīgo baznīca. Krētas pareizticīgo baznīca un Mt. Athos grieķu valodā.
Kopš 451. gada to vada patriarhs, kura vara neattiecas uz citu pareizticīgo baznīcu vadītājiem. Viņi darbojas patriarha vadībā. Svēts. Sinode un darba komisijas. Oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāls "Pareizticība"
Iekļauts. Pasaule. padome. baznīcas. Bieži starp viņu un Krievijas pareizticīgo baznīcā rodas diskusijas par nevēlēšanos. Maskavas patriarhātam piešķirt autokefāliju jeb autonomiju tajā esošajām nacionālajām baznīcām.
Aleksandrijas pareizticīgo baznīca. Tā ir viena no vecākajām baznīcām un tiek uzskatīta par monasticisma dzimteni. Tās vēstures sākums sasniedz II gadsimtu, kad gs. Ēģipte nodibināja bīskapu baznīcu. Tāpat kā galva. K. Konstantinopole, primāts. Aleksandrijas pareizticīgo baznīca tajā laikā IV. Ekumēniskajai padomei bija patriarhāls tituls. Tās vēsturiskā attīstība daudz neatšķiras no citām pareizticīgo baznīcām. Kustībā. 5. gadsimtā kristieši, kas dzīvoja Ēģipte, sadalīta pareizticīgos un monofizītos (koptos). 7. gadsimta pirmās puses beigās Aleksandrijas patriarham piederošo ticīgo apdzīvoto teritoriju iekaroja arābi, bet 16. gadsimtā – osmaņu turki. Tas ierobežoja baznīcas darbību, vājināja tās ietekmi kristīgajā pasaulē (19. gs. vidū tā apvienoja nepilnus 2 tūkstošus ticīgo).
laiks. Aleksandrijas baznīcā ir līdz 30 tūkstošiem ticīgo, tās jurisdikcija attiecas uz visu Āfrikas kontinentu. V. Ēģiptē ir 5 diecēzes, līdz 50 baznīcām, ārpusē - 9 diecēzes, vairāk nekā 100 baznīcu. Kopš 19956. gada Odesā ir pagalms ar templi. Trīsvienības baznīcā pieder 3 klosteris,. Augstākais Garīgais un pedagoģiskais seminārs, vairākas skolas, labdarības biedrība. Pamatojoties uz bibliotēku. Aleksandrijas patriarhāts p racue. Austrumu studiju institūts. Oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāls Pantenosuot;Pantenos.
Aleksandrijas primātam ir tituls. Viņa svētlaime. Tēti. Patriarhs. Aleksandrija un viss. Āfrika. Viņa rezidence atrodas Aleksandrijā. Plkst. Patriarhs ir aktīvs. Svētā Sinode, kurā ietilpst visi valdošie bīskapi. Attiecas uz Pasauli. padome. Baznīcas.
Antiohijas pareizticīgo baznīca. Tās nosaukums cēlies no bijušās galvaspilsētas. Sīrija m.Antiohija – savulaik izcils kristīgās teoloģijas centrs, pirmo kristiešu slepeno katedrāļu vieta. Pēc. Halkedonas katedrāle (451) Bīskaps. Antiohijā kopā ar citu kristiešu centru bīskapiem. Austrumi saņēma patriarha titulu.
Vēsturiskais ceļš. Antiohijas baznīcu raksturo nemierīgi notikumi, kas negatīvi ietekmējuši tās stāvokli pareizticīgo pasaulē. 5. gadsimtā tā no tās atdalījās. Haldeju baznīca, VI gadsimtā - kopti (monofizita). No 7. līdz 10. gs Antiohija piederēja arābiem, un 11.-13.gadsimtā tā nokļuva krustnešu jūgā. Vēl vienu triecienu viņai 13. gadsimtā deva Ēģiptes mameluki (turku un kaukāziešu izcelsmes karotāji-vergi, no kuriem sastāvēja Ēģiptes sultānu gvarde), bet 16. gadsimtā turki paverdzināja. Toreiz vārds pazuda. Antiohija, bet vārds parādījās. Antakija. Un pirms tam patriarhālā rezidence tika pārcelta uz. D amask uz. Damaska.
Pastāvīga apspiešana un nabadzība. Antiohijas baznīca noveda pie tā, ka vairākus gadsimtus tā bija spiediena objekts no ārpuses. Konstantinopolē un. Jeruzalemes patriarhāts. Tikai XI IX beigās viņas stāvoklis sāka uzlaboties. Tagad. Antiohijas baznīcā ir 22 diecēzes: 6 - gs. Sīrija, 6 - c. Libāna, 1.-c. Irāka, 3 - c. Turcija, 6 - uz. Amerikas kontinents, līdz 400 tempļiem, 20 klosteri,. Belmentsky teoloģiskā akadēmija (netālu no metro stacijas Tripoli), seminārs un vairākas koledžas. Izdod 6 žurnālus un biļetenus. Oficiālās ērģeles ir žurnāls "An-Nakhrt; An-Nakhra".
Patriarham, kurš vada baznīcu, ir tituls. Viņa svētība. Patriarhs. Lieliski. Antiohija un viss. Austrumi. Viņa dzīvesvieta atrodas galvaspilsētā. Sīrija -. Damaska. Plkst. Patriarhs ir aktīvs. Svētā Sinode, kurā ietilpst valdošie bīskapi. Antiohijas pareizticīgo baznīca ir tās locekle. Pasaule. padome. Baznīcas.
Jeruzalemes pareizticīgo baznīca. Viņa tiek uzskatīta par visu kristīgo baznīcu māti, jo viņas jurisdikcija ir paplašināta apgabalā, kurā radās kristietība. Kopš seniem laikiem n%. Jeruzalemes baznīca tika uzcelta uz Boviazki, lai saglabātu kristiešu kulta vietas. Šim nolūkam tika izveidots 326 r. Svjatogrobskis. Brālība.
Līdz XVI pareizticīgie bija absolūtie kristiešu svētvietu valdnieki, līdz katoļu un citu kristīgo baznīcu pārstāvju ietekme uz viņiem šobrīd izplatījās galvenajā kristiešu svētnīcā - templī. C. Augšāmcelšanās - nāk pareizticīgie, katoļi, kopti, virmeno-gregorieši u.c.. Taču saskaņā ar tradīciju par tempļa prāvestu var būt tikai pārstāvis. Jeruzalemes baznīca. Izņemot templi. Augšāmcelšanās, Sv. pareizticīgo klostera teritorijā. Kaps, kas pieder brālībai, ir arī citas kristiešu svētnīcas. Vissvarīgākais no tiem ir kalns. Golgāta un. Zārks. Kungs. Šeit ir arī dzīvesvieta. Patriarhs, kuram ir tituls sv. Viņa svētība. Patriarhs. Svētais. Grad. Jeruzaleme un viss. Palestīna
Plkst. Patriarhs ir aktīvs. Sinode, kurā ietilpst visi bīskapi un vairāki arhimandrīti: to nevar būt vairāk par 18. Baznīcā ir divas metropoles un viena arhibīskapija, 23 baznīcas, 22 vīriešu un 5 sieviešu klosteri. Sinaja arhibīskapija, kurai ir autonoms statuss un ievērojama neatkarība no augstākās varas, ir tās centrs. Klosteris Sv. Katrīna, slavena ar savu manuskriptu bibliotēku un vēsturiskākajiem pieminekļiem. Klostera abatam ir bīskapa pakāpe un arhibīskapa tituls. Viņa aizbildniecībā ir 15 mājsaimniecības. Ēģipte. Turcija,. Grieķija,. Libāna un pas. Kipra. Kopā. Jeruzalemes baznīcā ir vairāk nekā 50 000 ticīgo. Oficiālā publikācija - žurnāls "New. Cion" Temats. Pasaule. padome. Baznīca. Par labu. Baznīcas.
Gruzijas pareizticīgo baznīca. Tā savu vēsturi sāka 4. gadsimtā. Gruzijas iedzīvotāju aktīvās kristianizācijas process un pēc tam pareizticīgās baznīcas konstitūcija ir saistīta ar Sv. Ņina un karalis. Miriana. Jau 4. gadsimta sākumā centrālajā daļā. Gruzija -. Kristietība bija Kartli valsts reliģija.
V baznīcas arhibīskaps bija pakļauts. Antiohijas patriarhāts. politiskā apvienība. Džordžija 487. gadā kā karalis. Vakhtang. Un to pavadīja autokefālijas pasludināšana. Gruzijas pareizticīgo baznīca. Priekšnieks blakus viņai bija katoļi, kuru krēsls atradās toreizējā galvaspilsētā - m. Mtskheta. No devītā līdz astoņpadsmitajam gadsimtam Gruzijā vienlaikus darbojās vairāki katoļi, bet viņš vienmēr bija galvenais viņu vidū. Mtskheta. Daudzu kataklizmu lidojums satricināja valsti un taustāmi ietekmēja baznīcas dzīvi. Tas izpaudās ne tikai tās centralizētās kontroles zaudēšanā, bet arī mēģinājumos ieviest uguns pielūgsmi - kalpošanu Dievam ugunī (VI-VII gs.) un islāmu (XVI-XVIII gs.), atkārtotā pareizticīgo svētnīcu iznīcināšanā un pareizticīgo apspiestībā, ko veica iekarotāji-karotāji.
Saskaņā ar. Džordža līgums 1783. gadā, tika iekļauts Gruzijā. Krievijas impērija, a. Gruzijas pareizticīgo baznīca tika pakļauta. Svētā Sinode. Krievijas Pareizticīgās baznīcas valsts galva ir sinodes locekļa tituls. Laika gaitā katoļu amats tika likvidēts, jo 1811. gadā teritorijā izveidojās Gruzno. Gruzijas eksarhāts. Tikai pēc. Februāra (1917) revolūcijas laikā vietējie garīdznieki atcēla savas baznīcas autokefāliju. Maskavas patriarhāts atzina autokefāliju. Gruzijas pareizticīgo baznīca tikai 1943.-1943.gadā p.
Tagad baznīcā ir 15 diecēzes, kas apvieno līdz 300 kopienām. Garīdzniekus apmāca Seminārs un Garīgā akadēmija (Mtskheta). Baznīcas vadība ir katoļi ar titulu. Svētais un. Viņa svētība. Viņš ir. Visu patriarhs, ti. Gruzija,. arhibīskaps. Mtskheta un. Tbilisi. Tas darbojas ar viņu. Visu valdošo bīskapu un patriarhālā vikāra (vietnieka) Svētā Sinode. Oficiālās drukātās ērģeles ir "Jvari. Vazisa" ("Cross wine. City vines"). Attiecas uz Pasauli. padome. Churchdo. Visa pasaule. Par labu. Baznīcas.
Serbijas pareizticīgo baznīca. Tās vēsture aizsākās 9. gadsimtā, kad pēc laicīgo valdnieku lūguma pie viņas tika nosūtīti grieķu priesteri. Izglītība. Serbijas diecēze datēta ar 9. gadsimta pēdējo ceturksni. 1219. gadā p. Serbijas baznīca tika atzīta par autokefālu, bet kopš 1346. gada - par patriarhātu. Tomēr tas drīz nonāca postā, jo XIV gadsimta beigās. Serbija nonāca turku pakļautībā. Serbijas baznīca tika pakļauta. Konstantinopoles patriarhs līdz 1557. gadam, neatkarīgi pastāvējis struktūrā. Ekumēniskā pareizticība vēl divus gadsimtus, tā atkal nonāk atkarībā no. Konstantinopole kā metropole. Tikai 1879. gadā viņš atguva autokefālo autokefāliju.
Kopā ar. Serbijas pareizticīgo baznīca bijušās teritorijā. Dienvidslāvijā, bija arī citas pareizticīgo baznīcas: c. Melnkalne,. Bosnija,. Hercegovina un. Maķedonija. Pēc veidošanās 1918. gadā p. Serbu, horvātu un slovēņu karaliste sāk vienotas karalistes veidošanos. Serbijas pareizticīgo baznīca, kas beidzās 1919. gada maijā, un nākamajā gadā patriarhāts tika atjaunots. Gados. Otrā pasaules kara laikā Serbijas pareizticīgā baznīca pieturējās pie konsekventas antifašisma līnijas.
To tautu politiskās savienības nestabilitāte, kuras bija daļa no. Dienvidslāvija, pēckara gados ietekmēja arī baznīcas lietas. XX gadsimta 50. gados tā sastāvā radās autonoma. maķedonietis. pareizticīgie. Baznīcas va, pasludināja sevi 1967. gadā par autokefālu.
Serbijas pareizticīgo baznīca bijušās teritorijā. Dienvidslāvijā bija 21 diecēze c. Dienvidslāvija un 7 ārpus tās, gandrīz 2,3 tūkstoši baznīcu, vairāk nekā 1,5 tūkstoši priesteru, 180 klosteri un līdz 8 miljoniem ticīgo. Priesterus apmāca teoloģiskā fakultāte. Belgradas universitāte un četri semināri.
Vada draudzi. Patriarhs. Serbs, arhibīskaps. Pečs, metropolīts. Belgrada-Karlovatska. Viņa dzīvesvieta atrodas Belgrada. Augstākā baznīcas autoritāte -. Bīskapu sinode, kas sastāv no patriarha un četriem viņu diecēzes bīskapiem. Oficiālās drukātās ērģeles - žurnāls "Glasnik" ir biedrs. Pasaule. padome. Baznīca. Par labu. Baznīcas.
Rumānijas pareizticīgo baznīca. Šī ir viena no lielākajām pareizticīgo baznīcām, kas apvieno gandrīz 16 miljonus ticīgo. Tās vēsture ir saistīta ar svešzemju paverdzināšanu un atkarību no. Konstantinopoles Ratas patriarhs.
Kristietība mūsdienu teritorijā. Rumānija radās 5. gadsimtā, un 14. gadsimtā šeit bija divas metropoles. Autocefāls. Rumānijas pareizticīgo baznīca kļuva tikai 1865. gadā sakarā ar Firstisti apvienošanos. Valahijas un. Moldova, kas beidzās 1862. gadā ar veidošanos. Rumānijas valsts. Tomēr. Konstantinopoles patriarhāts atzina autokefāliju tikai 20 gadus vēlāk. Kopš 1919. gada. rumāņu valoda. Baznīcai ir patriarhāta statuss, un tās galvai ir tituls. Viņa svētlaime. Visu patriarhs. Rumānija, vicekaralis. ķeizargrieziens. Kapadokija, Metropolīts. Ungro-Walachian, arhibīskaps. Bukareste. Viņa dzīvesvieta atrodas Bukarestē. Tas darbojas patriarha vadībā. Visu bīskapu Svētā Sinode, kas sanāk reizi gadā, kā arī pastāvīgā sinode, kas sastāv tikai no Metropolīta metropolīta.
Saskaņā ar baznīcas hartu un likumīgās tradīcijas padomēm darbojas nacionālās baznīcu asamblejas, kuras sastāv no sinodes locekļiem un garīdznieku un laju pārstāvjiem, kurus ievēl ticīgie no visām diecēzēm. Baznīcas augstākā pārvaldes un izpildinstitūcija tiek ievēlēta uz četriem gadiem. Nacionālās baznīcu asamblejas. Nacionālā baznīcas padome, kurā ietilpst trīs garīdzniecības pārstāvji un seši lieši.
Teritorijā. Rumānijas Baznīcai ir 13 diecēzes, kas apvienotas 5 metropolēs, tās jurisdikcija attiecas uz pareizticīgajiem rumāņiem, kas dzīvo valstīs. Rietumu. Eiropa,. Ziemeļu un. Dienvidi. Amerika,. austro rallijs i. Jauns. Zēlande. Strukturālie sadalījumi ar dažādu statusu ASV,. Ungārija un bijušais. Dienvidslāvija. Baznīcā ir vairāk nekā 8 tūkstoši baznīcu, 133 klosteri. Oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāli "Pareizticīgās baznīcas rumāņu tiesības", "Pareizticība" un "Teoloģijas studijas" papildus reliģiskajiem. Rumānijas pareizticīgā baznīca veic arī valstiski politiskas funkcijas, jo tā nav juridiski nošķirta no valsts. Ir biedrs. Pasaule. padome. Baznīcas. Є biedrs. Visa pasaule. Par labu. Baznīcas.
Bulgārijas pareizticīgo baznīca. Kristietība mūsdienu teritorijā. Bulgārija sāka izplatīties senos laikos. Tomēr 864. gadā notika masveida karaļa kristības. Boriss ir aktīvs viņas autokefālijas atbalstītājs. bulgāru baznīca. Vispirms (870. gadā) viņai tika piešķirta autonomija iekšienē. Konstantinopoles patriarhāts. Baznīca autokefāla kļuva tikai 919. gadā valsts nostiprināšanās dēļ. Bulgārijas periods. Pirmā būtu Bulgārijas karaliste. Konstantinopoli atzina. Bulgārijas baznīcai bija autokefālija un patriarhāla cieņa tikai 927. gadā, bet politiskā atkarība. Bulgārija no. Bizantija 1010. gadā noveda pie tās baznīcas atgriešanās arhibīskapa statusā un grieķu dominēšanas tajā. Laika periodā. 12. gadsimta beigās otrajā Bulgārijas valstībā Tarnovo pilsētā tika nodibināts patriarhālais krēsls, kas aizsargāja nacionālās intereses. Blakus tai darbojās un arhibīskapa katedrāle. Ohrida, kas palika grieķu ietekmē ar vācu ietekmi.
No 14. gs. Bulgārijas baznīca piedzīvo jaunu apspiešanu, kas bija iekarošanas sekas. Bulgāriju veica Osmaņu turki, kuri mēģināja izskaust kristietību
Renesanse. Bulgārijas baznīca kļuva par vispārējā nacionālās atmodas procesa sastāvdaļu. Tomēr viņu bremzēja spēcīgākā grieķu ietekme. Konfrontācija starp ticīgajiem bulgāriem un. Konstantinopoles patriarhāts beidzās ar Bulgārijas eksarhāta izveidi 1870. gadā un divus gadus vēlāk ar autokefālijas atjaunošanu. Bulgārijas pareizticīgo baznīca, kas Konstantinopoli atzina tikai 1945. gadā. 1953. gadā baznīcas galvai tika piešķirts tituls. Patriarhs. Tas darbojas ar viņu. Svētā Sinode, kas sastāv no četriem metropolītiem. Viens no viņiem ir atbildīgs. Tās kompetencē ir Augstākā baznīcas padome divu garīdznieku un divu laju sastāvā, starpkristiešu attiecību un saimnieciskās darbības jautājumi.
Bulgārijas baznīcā ir vairāk nekā 6 miljoni ticīgo. Teritorijā. Bulgārijā ir 11 diecēzes, gandrīz 3200 baznīcu, vairāk nekā 120 klosteri. Sofijā ir Teoloģijas akadēmija un seminārs. Ārā. Bulgārijā viņai ir diecēzes. ASV un. Kanāda,. Dienvidi. Amerikā un iekšā Austrālija, vairāki pagasti iekšā. Ungārija,. Rumānija un. Austrija. V. Stambula atrodas. Bulgārijas baznīcas gubernators un c. Maskava -. bulgāru pagalms. Baznīcas oficiālās ērģeles - žurnāls "Baznīcas Vēstnesis" ir biedrs. Pasaule. padome. Baznīca. Par labu. Baznīcas.
Kipras pareizticīgo baznīca. Tas darbojas teritorijā. Kipra ir tuvu islāma, katoļu un protestantu reliģiskajām iestādēm. Pieder apustuliskajām baznīcām. Par tās dibinātāju tiek uzskatīts apustulis a. Barnaba, un pastāvēšanas sākums - 47 AD.
Kļūšanas procesā. Kipras pareizticīgajai baznīcai bija jācīnās ne tikai ar ebrejiem un pagāniem, bet arī ar. Antiohijas baznīca. Viņas baznīcas neatkarība tika atzīta tikai 431. gadā. Efesas katedrāle un un apstiprināts. Konstantinopoles baznīca 488 r.
No 6. gs. vidus. Kipra atradās arābu pakļautībā, kas izraisīja ievērojamu baznīcas pagrimumu. Pēc arābu dominējošā stāvokļa likvidēšanas 965. gadā. Kipru 1191. gadā iekaroja krustneši, kuri kopā ar Rietumeiropas feodāļiem šeit iestādīja katolicismu. Pareizticīgo iedzīvotāju vajāšana un baznīcas hierarhijas pazemošana, ko veica Romas katoļu baznīca, pārvērtās par brutāliem pogromiem, ko veica osmaņu turki, kuri valdīja. Kipra kopš 1571. gada. Laika gaitā turki mainīja savu attieksmi pret Kipras pareizticīgo baznīcu, piešķirot tās galvai ne tikai baznīcas galvas, bet visas salas grieķu kopienas pilnvaras.
Angļu dominēšanas periodā. Kipra (1878 - 1960). Kipras baznīca vadīja atbrīvošanas cīņu. 1974. gadā viņa saņēma pilnīgu neatkarību un organizatorisko neatkarību.
Baznīcas galvai ir tituls. Viņa svētlaime. arhibīskaps. Jauns. Justinians un viss. Kipra. Viņa rezidence atrodas republikas galvaspilsētā. Nikosija. Sinodes sastāvā, kas darbojas patriarha vadībā, ir visi valdošie un bīskapi. Baznīcā ir vairāk nekā 400 tūkstoši ticīgo. Tajā ietilpst 6 diecēzes, vairāk nekā 500 baznīcas, 6 vīriešu un 9 sieviešu klosteri, vairāk nekā 40 dažāda profila skolas un teoloģiskais seminārs. Oficiālās ērģeles ir žurnāls "Apustulis. Barnabaols. Barnabass".
Kipras pareizticīgo baznīca ir ietekmīgs sociāls un politisks spēks, tai pieder ceturtā daļa lauksaimniecības zemes, minerālmēslu ražošanas monopols. Attiecas uz Pasauli. padome. Šis. Erkovs.
Helladu (grieķu) pareizticīgo baznīca. Vairāk nekā 1100 gadus tas ir bijis sastāvā. Konstantinopoles patriarhāts, tā autonomā attīstība sākās 19. gadsimtā ar lejupslīdi. Osmaņu impērija. Tostarp uvals, tā apspiesto tautu nacionālās atbrīvošanās kustība. Sacelšanās iekšā Grieķiju 1821. gadā vadīja pareizticīgo hierarhija, viņu svētīja arhibīskaps. Patraska -. Hermarmanis.
Šo notikumu sekas bija faktiskā autonomizācija. Helladijas diecēzes. Konstantinopoles patriarhāts. Pēc proklamēšanas Grieķija kļuva par neatkarīgu valsti (1822), tiek nostiprināta to neatkarība, un pareizticība tiek pasludināta par "Grieķijas karalistes dominējošo reliģiju", Toli izvirzīja jautājumu par statusu. Sarežģītu politisko peripetiju rezultātā 1833. gadā Grieķijas Baznīca tika pasludināta par autokefālu, kā arī tika ieviesti baznīcā pastāvošie noteikumi. Sakarā ar šo. Grieķijas baznīcai 17 gadus tika liegta iespēja sazināties ar citām pareizticīgo baznīcām, jo neviena no tām neatzina to par autokefālu. Situācija normalizējās tikai pēc tam. Vietējā katedrāle. Konstantinopoles patriarhāts 1850. gadā, kas nolēma piešķirt. Grieķu baznīca autokefalierkvі autokefālija.
Saskaņā ar. 1975. gada konstitūcija. Grieķijas baznīca ir atdalīta no valsts. Tajā ir 77 diecēzes, kopš 1922. gada tās sauc par metropolītiem, un visiem valdošajiem bīskapiem ir metropolītu tituls, tai pieder 7,5 tūkstoši baznīcu un gandrīz 200 klosteri. Teritoriālā jurisdikcija attiecās uz pussalu. Peloponēsa un cietzeme. Grieķija. Tās centrs atrodas Atēnas. Augstākā pārvaldes institūcija -. Svētā Sinode, kas sastāv no visiem valdošajiem bīskapiem, Pastāvīgā Svētā Sinode un. Baznīcas vispārējā asambleja, kurā ietilpst diecēžu delegāti. Pastāvīgo Svēto Sinodi, kas apvieno 12 locekļus, vada baznīcas galva, kurai ir tituls. Arhibīskapa policists. Atēnas un viss. Hellas. Yelladi.
Baznīcas kadrus apmāca īpašās fakultātēs. Athensky un. Tesalonijas universitātes, kā arī septiņi teoloģijas institūti un astoņi semināri. Baznīca izdod daudzas publikācijas. Oficiālās sinodes orgāns ir žurnāls "Ecclesia" Iekļauts. Pasaule. padome. Baznīcas. Par labu. Baznīcas.
Ukrainā ir divas grieķu pareizticības straumes -. grieķu pareizticīgo baznīca (2 kopienas) i. Īstā pareizticīgo baznīca. Grieķija (1 kopiena)
Albānijas pareizticīgo baznīca. Pirmā kristietības pieminēšana c. Albānija pieder III gs. Taču kristietības nodibināšana un baznīcas struktūru veidošanās šeit notika lēni. Pirmais bīskapu rāmis tika dibināts tikai 10. gadsimtā, vēlāk tas tika pārveidots par metropoli, kura sastāvā bija vairākas diecēzes. No IV līdz viņas kopienas bija jurisdikcijā. Bulgārijas pareizticīgo baznīca, un no XVIII gadsimta otrās puses - kontrolē. Konstantinopoles patriarhs. Tikai pēc saņemšanas. Albānijas neatkarība 1932. gadā, baznīca tika pasludināta par autokefālu.
Ilgu laiku bijušās vadības pasludināšanas dēļ. Albānijas "ateistiskā valsts" baznīca pastāvēja nomāktā stāvoklī. Tās darbības aizliegums netika atcelts 20. gadsimta pēdējos gados. Līdz ar Albānijas sabiedrības demokratizāciju baznīcas struktūras sāka atdzimt. tajā spēlē nozīmīgu lomu. Albānijas diecēze, kas ir sastāvā. Autocefāls. pareizticīgie. Baznīcas iekšā Amerikā iekšā. Amerika.
poļu pareizticīgo baznīca. Kristietības masveida izplatība c. Polija sākās 966. gadā un ir saistīta ar prinča vārdu. Meško (Mečislava). Kristības. Polija saskaņā ar latīņu rituālu izraisīja konfrontāciju starp katolicismu un pareizticību "bedrēm.
XII gadsimtā pilsētās. Holms un. Pšemisla, kas tolaik piederēja Kijevas Galisijas-Volīnas Firstistei. Rus, tika dibināta ar pareizticīgo eparchy, un 1840 -. Varšavas diecēze. Pirmā pasludināšana. Pareizticīgās baznīcas Efālijas autokomiteja c. Polijai (1921) bija maz politisko iemeslu, un tā netika atzīta. Krievijas pareizticīgo baznīca, kuras jurisdikcijā bija pareizticīgie. Polija. Tikai 948. gadā viņai tika piešķirta autokefālija, ko atzina citas pareizticīgo baznīcas. Mūsdienīgs. Polijas pareizticīgo baznīcā ir 5 diecēzes, 21 dekanāts un vairāk nekā 200 draudzes, tajā ir trīs klosteri, 311 baznīcas un kapela.
Baznīcas kadri gatavojas. Kristīgā garīgā akadēmija ir augstākā starpkonfesionālā izglītības iestāde un garīgais seminārs. Drukātas publikācijas - žurnāls "Vedomosti. Autokefālā. Pareizticīgā baznīca", kas ir oficiāla iestāde, un laikraksts "Tygodnik. Podleski" Baznīcu vada bīskaps, kuram ir tituls. Metropolīts. Varšava un viss. Polija. Viņa dzīvesvieta atrodas Varšava atrodas plkst. Varšava.
Pareizticīgo baznīca. Čehijas Republika un Slovākija. Pareizticības rašanās mūsdienu teritorijā. Čehijas Republika un Slovākija ir saistīta ar apgaismotāju aktivitātēm. Kirils un. Metodijs. Tautu masu kristības. Lieliski. Morāvija sākās 863. gadā. Pēc tam šīs zemes kļuva par katolicisma un pareizticības konfrontācijas arēnu. XX gadsimta 20. gadu sākumā tas šeit veidojās. Čehoslovākijas. pareizticīgie. Baznīcas grīdas jurisdikcija. Serbijas baznīcas un Gados. Otrajā pasaules karā nacisti to sakāva. Iemesls bija baznīcas aktīvais atbalsts antifašistiskajai kustībai Rukh.
Pēckara periodā sākās baznīcas būvju atjaunošana un to pilnvērtīga darbība. Vispirms tika izveidots eksarhāts, un 1951. gadā tika pasludināta autokefālija. Čehoslovākijas pareizticīgo baznīca. Mūsu laikā baznīcā ir vairāk nekā 150 tūkstoši ticīgo, līdz 250 draudzēm, kas apvienotas 4 diecēzēs. Baznīcas galva ir metropolīts, kuru viņš ievēl. Katedrāle. Viņš ir tituls. Viņa svētlaime. Metropolīts. Prāga un viss. Čehijas Republika un slovāku ini. Zem tā atrodas sinode un. Metropoles padome. Oficiālās ērģeles ir žurnāls "Pareizticības balss" Metropoles rezidence atrodas. Prāga atrodas Prazi.
Autokefālā pareizticīgo baznīca g. Amerika. Amerikas Savienotajās Valstīs jurisdikcijā ir līdz diviem miljoniem pareizticīgo kristiešu. Konstantinopole,. Antiohija,. rumāņu un. Maskavas patriarhāti c. Ir arī. Rumānijas diecēze, Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca,. Krievu pareizticīgā baznīca ārzemēs un citas baznīcas struktūras neatzīst attiecīgo patriarhu pārākumu pār viņiem pašiem.
Pareizticības izplatība Amerikas kontinenta ziemeļos ir saistīta ar vārdiem. Valaam mūki, kuri ieradās apm. Kodiak 1794. Viens no viņiem ir vecs vīrs. Hermanis, kurš četrdesmit savas dzīves gadus veltīja misionāram darbam, tiek cienīts kā svētais. Hermanis. Aļaskas.
Pirmā bīskapija zemēs. Amerika tika dibināta 1840. gadā. Tās attīstība ir saistīta ar bīskapa vārdu. Kamčatskis,. Kuriļskis un. Aleutietis. Inokenty, topošais metropolīts. Maskava. pēc pārdošanas. Krievija tā. Aļaska (1867) Abi štati pieņēma jurisdikciju. Krievijas pareizticīgo baznīca (ROC) pār vietējām draudzēm un baznīcas iestādēm. Teritorijā pirmie pareizticīgo draudzes. Amerikas Savienotās Valstis radās 1860. gados. Pareizticības nostiprināšanās ir saistīta ar iedzīvotāju migrāciju no Eiropas daļas. Krievijas impērija. 1898.-1907.gadā. Amerikas diecēzi vadīja nākotne. Maskavas patriarhs. Tihons. Pat tad radās jautājums par ievērojamu tās autonomijas paplašināšanu.
Pēc 1917. gada pareizticīgo baznīcas struktūras c. Amerika kļuva par strīdu objektu starp. ROC un. Ekumēniskais patriarhs. Melentijs IV, kurš mēģināja pakļaut visas diasporas pareizticīgo baznīcas. Taču tas ir obligāti ar All-American Council lēmumiem c. Detroita (1924) tika izveidota uz bijušās Amerikas diecēzes bāzes. Pagaidu lielpilsētas rajons.
XX gadsimta 30. gados. ASV veidojas. Amerikas diecēze. Baznīca ārzemēs un eksarhāts. Maskavas patriarhāts garīgā aizbildniecībā. ROC. Pēc tam jau politisku apsvērumu dēļ tika izveidota trešā baznīcas jurisdikcija, arī pakļauta. ROC. Gados. Tomēr Otrajā pasaules karā bija iespējas apvienot šos trīs centrus. Baznīca ārzemēs tam nepiekrita. Atdzīvināja. Amerikāņu metropole nekavējoties izvirzīja jautājumu par autokefāliju, no kuras tā saņēma. ROC 1970. gadā. Tas radīja draudus, ka tā pārņems citas pareizticīgo jurisdikcijas, un pēc tam noveda pie autokefālijas neatzīšanas, ko pareizticīgo baznīcas piešķīra Zatz un kavlenima.
Tagad autokefālā pareizticīgo baznīca. Amerikā ir vairāk nekā 500 draudžu, 11 bīskapi un 550 priesteri, kurus apmāca divi teoloģiskie semināri un akadēmija. Baznīcas galvai ir tituls. Viņa svētlaime. Arhibīskapi. Ņujorka,. Visu metropolīts. Amerika un. Kanāda. Viņa dzīvesvieta atrodas Ņujorka. Oficiālās ērģeles ir laikraksts "Pareizticīgie. Baznīca. Baznīca".
Krievijas pareizticīgo baznīca. Tā ir lielākā starp mūsdienu vietējām pareizticīgo baznīcām. Diptihā (tradicionālajā baznīcu sarakstā) tas ieņem piekto vietu. Kristietības ieviešanu viņš uzskata par vēstures sākumu. Kijevska. Krievija X gadsimta beigās. Tomēr tajā laikā tas strādāja. Kijevas metropole, kas formāli bija atkarīga no. Konstantinopoles baznīca. Ziemeļaustrumu teritorijas. Kijevska. Krievija tika kristīta daudz vēlāk.
Draudzes centra transfērs no. Kijeva pirmā. Vladimirs pie Kļazmas (1299) un pēc tam c. Maskava (1325) bija saistīta ar pagrimumu. Kijeva mongoļu-tatāru iebrukuma un nocietinājuma rezultātā. Maskavas valsts. 1354. gadā Konstantinopoles patriarhs piekrita centra nodošanai. Kijevas metropole, bet ar nosacījumu. Kijeva paliks "tās pirmais tronis un pirmais federācijas priekšsēdētājs".
cīņas rezultāts starp Maskavas un. Lietuvas valstis 1458. gadā tika sadalītas. Kijevas metropole ir ieslēgta. Lietuvas (Kijeva) un. Maskava. Visu šo laiku līdz viņa uzturēšanās beigām Metropolitēna krēslā. Jona, 1448. gadā bez piekrišanas. Konstantinopolē Maskavas metropolīti nesa titulu "Kijeva un viss. Krievija" Tikai pēctecis. Metropolīts Jona. Teodosiju sāka saukt par "Maskava un viss. Rus'" Tas ir 1448. gads, kas tiek uzskatīts par autokefālijas sākumu. Maskavas metropole. Bet lielpilsētas Kijevas departaments turpināja iecelt. Konstantinopole. Maskavas un. Kijevas metropole attīstījās neatkarīgi no viena līdz XVII gadsimta beigām un viena līdz XVII gadsimta beigām.
Ar stiprināšanu. Maskavas valsts, it īpaši, kad. Ivans. Groznija, sākās viņas pretenzijas uz īpašu vietu pareizticīgo pasaulē, saistībā ar kuru doktrīna Fr. Maskava kā trešā. Roma. 1680. gados laicīgās varas iestādes vairākkārt mēģināja apstiprināt c. Maskavas Patriarhālais Krēsls. Šo mērķi viņa sasniedza 15899. gadā.
Pēc ukraiņu zemju politiskās pakļaušanas. Krievija. Maskavas patriarhāts to norija. Kijevas metropole, kas pamazām kļuva par parastu diecēzi. ROC
Kopš 1921. gada Ukrainas pareizticība pastāv kā eksarhāts. Maskavas patriarhāts. Tajā pašā laikā darbojas arī nacionāla virziena pareizticīgo baznīcas struktūras, no kurām ietekmīgākā bija Ukrainas. Autok ir cefaliska pareizticīgo baznīca. Mūsdienu nacionāli reliģiskā atmoda Ukrainas pareizticīgo vidē piespieda. Maskavas patriarhātam vajadzētu dot zināmu neatkarību pareizticīgo struktūrām. Maskavas patriarha oficiālajā decembra amoti, kas nodots Sinodei. UOC 1990. gada 28. oktobrī tika teikts, kam jābūt. UOC ir "neatkarīga un pašpārvalde" Tas deva tiesības. UOC patstāvīgi risina personāla, finanšu un ekonomikas jautājumus, veido diecēzes. Tomēr baznīcas galva -. Metropolīts Kijevu un visu Ukrainu vajadzētu ievēlēt Ukrainas bīskapam, a. Maskavas patriarhs svētī tikai jogus.
Būt neatkarīgam vadībā. UOC vērsās pie garīdzniekiem. ROC ar lūgumu piešķirt tai pilnīgu kanonisko neatkarību – autokefāliju. Tomēr, kā zināms, Bīskapu katedrāle. ROC atteicās. UOC cenšas to darīt. Anna iegūst pilnīgu neatkarību. Kurā. ROC pastāvīgi demonstrē vēlmi saglabāt. UOC tās ietekmes sfērā.
Ved. Krievijas pareizticīgo baznīca ir patriarhs, kuram ir tituls. Patriarhs. Maskava un viss. Rus'. Tas darbojas ar viņu. Svētā Sinode. Primāts. UOC ir pastāvīgs biedrs. Svētā Sinode. ROC. Baznīcas administratīvajā struktūrā ietilpst četri līmeņi: draudze, dekanāts, diecēze, patriarhāts. Vienīgais izņēmums ir. UOC i. Baltkrievijas eksarhāts. Kopš 1990. gada patriarhātam ir pakļautas arī ārvalstu diecēzes, atsevišķi dekanāti un draudzes. Baznīcā ir trīspakāpju garīgās izglītības sistēma - draudzes skolas, semināri un akadēmijas. Centrālo pārvaldes institūciju atrašanās vieta. ROC -. Svjatodanilivas klosteris Maskava. ROC ir biedrs. Pasaule. padome. Churchdi. Baznīcas.
nodaļa:
DRAUDZES PROTOKOLS
2. lapa
IERĪCE UN HIERARHIJA
VISUMA PAREIZTICĪBU BAZNĪCA
Garīgā vadība tiem, kas patiesi ir nostiprinājušies svētajā pareizticīgo ticībā:
- ticīgo jautājumi un svēto taisno atbildes.
Evaņģēlijs stāsta, kā četrdesmitajā dienā pēc augšāmcelšanās Kungs Jēzus Kristus godībā uzkāpa debesīs, pavēlēdams Saviem mācekļiem: “Ejiet, māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot tās pildīt visu, ko Es jums esmu pavēlējis” (Mt. 28, 19).
Šajos pasaules Pestītāja vārdos bija ietverts tās lielās apustuliskās kalpošanas galvenais mērķis, uz kuru tika aicināti bijušie Galilejas zvejnieki. Uzrunājot evaņģēlija sludināšanu tautām un ciltīm, kas apdzīvoja Romas impēriju, apustuļi sāka veidot pirmās kristiešu kopienas.
Katoliskuma princips, t.i., daudzu Kristum ticīgo vienotība, ir kristīgās baznīcas pastāvēšanas pamatā, jo pats vārds "baznīca" (grieķu — εκκλησια) tiek burtiski tulkots kā publiska, tautas sapulce.
Laika gaitā kristiešu skaits palielinājās. Nevarēdami pastāvīgi personīgi piedalīties kopienu dzīvē, Kristus mācekļi sāka ievēlēt viņiem no jaunpievērsto garīgo vadītāju – presbiteru vidus. Pāri tiem, kas nodevās kalpošanai Dievam, apustuļi veica īpašu lūgšanu ar roku uzlikšanu, piesaucot izredzētos Svētā Gara žēlastību. Šo darbību, kas ir viens no septiņiem kristīgās baznīcas sakramentiem, vēlāk nosauca par ordināciju.
Praktiski jau no pašiem kristīgās baznīcas pastāvēšanas pirmsākumiem tajā ir veidojusies trīs līmeņu garīdzniecības hierarhija, kas sastāv no diakoniem (palīdzības kalpi, kas bija presbiteru palīgi), presbiteriem un bīskapiem, kuri ieņem dominējošu stāvokli, būdami augstākās garīgās varas nesēji. Bīskapiem ir uzticēts mācīt cilvēkus ticībā, veikt dievkalpojumus un vadīt Baznīcu.
Svēto apustuļu kanoni, kas ir viena no vecākajām baznīcas kanonu kolekcijām, norāda, ka hierarhisku konsekrāciju, t.i., paaugstināšanu bīskapa kārtā, veic trīs vai vismaz divi bīskapi. Sākot ar 5. gadsimtu, bīskapus galvenokārt ievēlēja klosterisma pārstāvji, kas visu laiku savā masā saglabāja pareizticīgo dogmu tīrību neskartu.
Sākotnēji bīskaps, tāpat kā presbiters, vadīja tikai vienas kristiešu kopienas lūgšanu sapulces. Bet, pieaugot kopienu skaitam, izveidojās bīskapijas (pašreizējās diecēzes) - baznīcu apgabali viena bīskapa garīgajā pārziņā.
Lielo metropoles pilsētu bīskapi izveidotās Romas impērijas provinču kristiešu kopienas tām paklausīja, atzīstot viņu autoritāti un pārākumu. Pirmos bīskapus, kas tos vadīja, sāka saukt par metropolītiem. Viena bīskapa garīdzniecība un ticīgie, kuru vada kanoniski iecelts bīskaps, veido nelielu vietējo Baznīcu.
Dažādu vēsturisku un politisku iemeslu dēļ šīs mazās Baznīcas apvienojās lielākās vienībās – tā radās vietējās pareizticīgo baznīcas. Kopš 5. gadsimta vidus vārds "Patriarhs" (no grieķu πατριαρχης — klana tēvs) pirmo reizi tiek lietots baznīcas dokumentos kā lielāko baznīcas apgabalu vadošo bīskapu hierarhisks tituls.
Patriarhātu kanoniskās teritorijas administratīvi tika sadalītas "diecēzēs", kas sastāvēja no vairākiem metropoles rajoniem, kas savukārt sastāvēja no vairākām bīskapijām. Bīskapi, kas tos pārvaldīja, bija pakļauti metropolītiem, bet metropolīti - patriarhiem. Šāda prakse mūsdienās pastāv daudzās vietējās draudzēs.
Apustuļiem līdzvērtīgā imperatora Konstantīna Lielā vadībā sākas Konstantinopoles kā otrās Romas — jaunās Romas impērijas austrumu galvaspilsētas un baznīcas administratīvā centra — uzplaukums. 6. gadsimtā (sv. Patriarha Mina vadībā, 536-552) Pirmie Konstantinopoles hierarhi ieguva ekumenisko patriarhu titulu.
Trullo padomes 36. kanons, kas notika 691.-692.gadā, iedibināja pirmo piecu patriarhātu "goda ordeni": Romas, Konstantinopoles, Aleksandrijas, Antiohijas, Jeruzalemes (pēc Rietumu baznīcas krišanas to skaits samazinājās līdz četriem). Pēc tam šim sarakstam tika pievienoti citu vietējo pareizticīgo baznīcu primāti.
Augstākā baznīcas likumdošanas un tiesu iestāde pareizticīgajā baznīcā ir Ekumēniskā padome - bīskapu asambleja, kas pārstāv visas vietējās baznīcas. Presbiteri un diakoni var piedalīties šajās padomēs kā eksperti (un, ja viņi pārstāv klāt neesošus bīskapus, tad ar izšķirošo balsi).
Baznīcas vēsturē ir septiņas ekumeniskās padomes, kurās tika fiksēti galvenie pareizticīgo dogmu noteikumi, kā arī tika izstrādātas kanoniskās un disciplinārās normas. Laikā starp ekumēniskajām konciliem notika vietējās baznīcas bīskapa padomes – vietējās padomes, lai izskatītu vienas baznīcas apgabala dogmatiskās un kanoniskās problēmas.
Pašlaik Ekumeniskā baznīca administratīvi teritoriāli ir sadalīta autokefālajās un autonomajās vietējās baznīcās.
Autokefālajai baznīcai ir neatkarīgs varas avots, tās bīskapi paši ievēl un ieceļ savu pirmo hierarhu. Autokefālajai baznīcai, saglabājot doktrinālo un liturģisko vienotību ar visām pārējām vietējām baznīcām, ir tiesības iesvētīt krizmu, kanonizēt svētos un sastādīt liturģiskos rituālus.
Visi patriarhāti ir lielas autokefālās baznīcas, citu autokefālo baznīcu primāti ir metropolīti vai arhibīskapi.
Autonomā baznīca ir apveltīta ar mazākām tiesībām, būdama administratīvi un juridiski atkarīga no kiriarhālās (dominējošās) vietējās baznīcas, kas šim baznīcas reģionam piešķīra autonomiju. Chiriarhālā baznīca apstiprina hartu un pirmo Autonomās baznīcas bīskapu, kā arī piešķir viņai svēto krizmu. Autonomās baznīcas starpbaznīcu kontakti tiek veikti arī caur kiriarhālo baznīcu.
Katras vietējās pareizticīgās baznīcas amats tiek noteikts, pamatojoties uz diptihu - sarakstu, kurā Baznīcu pirmie hierarhi norādīti ar viņu krēslu nozīmi. Katedras rangs galvenokārt ir atkarīgs no laika, kad Vietējā Baznīca piedzīvoja autokefāliju, savukārt priekšroka ir tiem, kurus tieši radījuši Kristus apustuļi.
Krievijā patriarhāts tika izveidots 1589. gadā cara Teodora Joannoviča vadībā. Pirmā Maskavas patriarha Svētā Ījaba intronizācija (ordinēšana) notika, piedaloties ekumeniskajam patriarham Jeremijam II, kurš atradās Krievijā, lai vāktu žēlastību. 1590. gada koncils, kas notika Konstantinopolē, piedaloties Konstantinopoles, Antiohijas un Jeruzalemes baznīcu primātiem, apstiprināja "chrysovul" - patriarha Jeremijas noteikto hartu par patriarha iecelšanu Maskavā. Krievijas pirmajam hierarham tika piešķirta piektā vieta godam pēc austrumu patriarhiem.
Šobrīd Ekumēniskajā pareizticīgajā baznīcā ietilpst deviņi patriarhāti, sešas autokefālās un trīs autonomās baznīcas (sk.).
Vietējo baznīcu pirmo hierarhu kopīgās kalpošanas laikā viņu darba stāžu nosaka diptihs. Austrumu pareizticīgo baznīcu pirmo hierarhu nosaukumi mūsu laikabiedriem var šķist pārmērīgi pompozi un gari, taču jāatceras, ka tie veidojušies senatnē un nes baznīcas vēstures notikumu nospiedumus.
Diptihu vada Konstantinopoles vietējās pareizticīgo baznīcas primāts, kam ir nosaukums: Viņa Svētība Konstantinopoles arhibīskaps - Jaunā Roma un ekumeniskais patriarhs. Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā ir Somijas autonomā pareizticīgo baznīca, kuru vada Karēlijas un visas Somijas arhibīskaps.
Seno apustulisko krēslu primāti ir: Viņa svētlaimes pāvests un Aleksandrijas un visas Āfrikas patriarhs; Viņa Svētības Lielās Antiohijas un visu Austrumu patriarhs; Viņa svētības svētās Jeruzalemes pilsētas un visas Palestīnas patriarhs. Jeruzalemes patriarhāts ietver Sinaja arhibīskapiju kā autonomiju, kurai ir savs primāts ar Sinaja, Faranas un Raifas arhibīskapa titulu.
Piekto vietu 16. gadsimta diptihā ieņem Krievijas pareizticīgās baznīcas pirmais hierarhs - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Viņam seko Viņa Svētība un Svētības Katolikos-Visas Gruzijas patriarhs, Mchetas un Tbilisi arhibīskaps. Katolikosa titulu Gruzijas pirmie hierarhi nēsā jau kopš 5. gadsimta, saņemot to no Antiohijas kiriarhālās baznīcas: tā sauca Vietējo baznīcu pirmie hierarhi, kas teritoriāli atradās aiz Bizantijas impērijas austrumu robežām.
Neatkarīgas baznīcu struktūras Dienvideiropā veidojās agrīnajos viduslaikos, bet to kanonisko statusu ekumeniskā baznīca beidzot atzina tikai 19.-20.gs. Diptihā ietilpst: Serbijas vietējās pareizticīgās baznīcas pirmais hierarhs - Viņa Svētības Serbijas patriarhs, Pečas arhibīskaps, Belgradas-Karlovatskas metropolīts; Rumānijas baznīca - Viņa svētlaimes patriarhs, Bukarestes arhibīskaps, Muntenas un Dobrudžas metropolīts; Viņa Svētība Bulgārijas patriarhs.
Kipras baznīcas primāta tituls atspoguļo 7.-8.gadsimta baznīcas vēstures notikumus. 7. gadsimta 2. pusē imperatora Justiniāna II vadībā senās Kipras pareizticīgo kopiena, ko vadīja primāts arhibīskaps Jānis, bēgot no arābu iekarotājiem, pameta salu un pārcēlās uz Hellespontas provinci (senais Dardaneļu reģiona nosaukums), uz Justinianopolisas (Jaunās Justiniānas dibinātās imperatora) pilsētu.
Trullo koncils ar savu 39. kanonu saglabāja šai kopienai autokefālās baznīcas tiesības un piešķīra tās pirmajam hierarham Jaunās Džustinjanas pilsētas arhibīskapa titulu. 747. gadā Kipras iedzīvotāji atgriezās salā, taču atmiņa par viņu uzturēšanos Hellespontā tika saglabāta gan cilvēku vidū, gan baznīcas terminoloģijā: Kipras baznīcas primāti līdz pat mūsdienām saglabā oficiālo Jaunās Justinjanas un visas Kipras svētlaimes arhibīskapa titulu.
Grieķu baznīca ir vienīgā vietējā pareizticīgo baznīca, kuru vada nevis primāts, bet gan Hierarhijas Svētā Sinode - mūsu Bīskapu padomes analogs. Viņa svētības Atēnu un visas Hellas arhibīskaps ir tikai Sinodes priekšsēdētājs.
Šī situācija ir līdzīga tai, kurā Krievijas pareizticīgo baznīca atradās "sinodālajā periodā", tomēr Atēnu arhibīskapam ir tiesības pārstāvēt savu Baznīcu ārējos kontaktos.
Sinodālā pārvaldes sistēma Grieķijas Baznīcā radās 19. gadsimtā, kad to 1834. gadā izņēma no Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijas vācu izcelsmes grieķu karaļa katoļa Otona I vadībā. Viņa padomnieki (pēc reliģijas protestanti) Grieķijā atjaunoja to pašu Baznīcas līdzāspastāvēšanas modeli, ko par Baznīcas un valsts galvu zināmā mērā uzskatīja jau Krievija: un viņa amatpersona bija daļa no Sinodes pēc pilnvarām, kas atbilst Krievijas Svētās Sinodes galvenajam prokuroram.
1850. gadā Konstantinopoles patriarhāts izdeva Tomosu par autokefālijas piešķiršanu Grieķijas Baznīcai, kas tikai veicināja Grieķijas sinodālās sistēmas galīgo apstiprināšanu (ar 1852. gada 9. jūlija likumu), kas lika pamatus Grieķijas Baznīcas dzīvei no tās dibināšanas brīža un joprojām pastāv: “Liturģijā pēc Svētās katedras tiek svinēta pirmā sinodaliskā baznīca”. Grieķijas baznīca, tajā laikā tāpat kā citās baznīcās - to primāti (tomēr šeit sākotnēji izveidotā sinodālā sistēma vēlāk attīstījās uz pirmā hierarha nozīmes nostiprināšanu).
Tālāk gar diptihu atrodas Tirānas un visas Albānijas arhibīskapa svētība, Varšavas un visas Polijas metropolīta svētība, Čehijas un Slovākijas metropolīta svētība. 1993. gada 1. janvārī Čehoslovākijas Republika tika sadalīta divās neatkarīgās valstīs - Čehijā un Slovākijā, taču to teritorijā sniedzas vienotas Vietējās baznīcas kanoniskā autoritāte.
Pareizticīgā baznīca Amerikā sākotnēji bija Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskā pakļautībā, kuras misionāri 18. gadsimtā ienesa pareizticību Ziemeļamerikas kontinentā. Tikai 1970. gada aprīlī šai Baznīcai tika piešķirta autokefālija. Tās pirmais hierarhs ir Viņa svētības Vašingtonas arhibīskaps, visas Amerikas un Kanādas metropolīts.
Diptihu pabeidz Viņa svētības Tokijas arhibīskaps, visas Japānas metropolīts. Japānas pareizticīgo baznīca ir iekļauta Maskavas patriarhātā par autonomijas tiesībām.
Krievijā baznīcu primātu piemiņa pie “Lielās slavēšanas” un “Lielās ieejas” notiek tikai Maskavas un visas Krievijas patriarha svinētajā liturģijā, savukārt Sinaja, Somijas un Japānas autonomo baznīcu pirmie hierarhi netiek pieminēti.
Jāpiebilst, ka iepriekšminētais Krievijas pareizticīgo baznīcā pieņemtais diptihs atšķiras no tā, kas pastāv pareizticīgo Austrumu – Konstantinopoles, Jeruzalemes, Antiohijas, Aleksandrijas – patriarhātos. Tajā Gruzijas pareizticīgās baznīcas pirmais hierarhs ieņem devīto vietu, un Amerikas baznīcas primāta nav. Šīs neatbilstības ir radušās vairāku vēsturisku iemeslu dēļ.
Kas jāzina pareizticīgajam kristietim:
VAJADZĪGĀKAIS PAR KRISTUS PAREIZTICĪGO TICĪBU
Tam, kurš sevi sauc par kristieti, ar visu savu kristīgo garu tas ir pilnībā un bez šaubām jāpieņem Ticības simbols un patiesība.
Attiecīgi viņam tie ir stingri jāzina, jo jūs nevarat pieņemt vai nepieņemt to, ko nezināt.
Slinkuma, neziņas vai neticības dēļ tas, kurš mīda un noraida pienācīgas zināšanas par pareizticīgo patiesībām, nevar būt kristietis.
Ticības simbols
Ticības simbols ir īss un precīzs visu kristīgās ticības patiesību izklāsts, kas apkopots un apstiprināts 1. un 2. ekumeniskajā padomē. Un tas, kurš nepieņem šīs patiesības, vairs nevar būt pareizticīgais kristietis.
Visa ticības apliecība sastāv no divpadsmit locekļi, un katrs no tiem satur īpašu patiesību vai, kā viņi to sauc, dogma Pareizticīgo ticība.
Ticības apliecība skan šādi:
|
1. Es ticu vienam Dievam Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes Radītājam, visiem redzamam un neredzamam. |
|
“Jēzus viņiem sacīja: jūsu neticības dēļ; jo patiesi Es jums saku: ja jums ir sinepju graudiņa lieluma ticība, un sakiet šim kalnam: pārcelies no šejienes uz turieni, tad tas pārcelsies; un nekas tev nebūs neiespējams; ()
Sim Pēc Viņa Vārda Kristus deva cilvēkiem iespēju pārbaudīt kristīgās ticības patiesumu ikvienam, kurš sevi sauc par ticīgu kristieti.
Ja šis Kristus vārds vai kā citādi norādīts Svētie Raksti, jūs apšaubāt vai mēģināt interpretēt alegoriski - jūs vēl neesat pieņēmis patiesība Svētie Raksti, un tu vēl neesi kristietis.
Ja, pēc tava vārda, kalni nekustas, tu vēl neesi pietiekami ticējis un patiesas kristīgās ticības nav pat tavā dvēselē. ar sinepju sēklām. Ar ļoti mazu ticību jūs varat mēģināt ar savu vārdu izkustināt kaut ko daudz mazāku par kalnu - mazu uzkalniņu vai smilšu kaudzi. Ja tas neizdodas, jums ir jāpieliek daudzas, daudzas pūles, lai iegūtu ticību Kristum, kamēr neesat savā dvēselē.
Ar šo patiesais Kristus Vārds pārbaudi sava priestera kristīgo ticību, lai viņš neizrādītos viltīgā sātana vilinošs kalps, kuram nemaz nav Kristus ticības un nepatiesi ģērbies pareizticīgo sutanā.
Pats Kristus brīdināja cilvēkus par daudziem viltus baznīcas krāpniekiem:
"Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: Sargieties, ka neviens jūs nemaldina, jo daudzi nāks zem Mana vārda un sacīs: Es esmu Kristus, un viņi daudzus pievils." ()
VISUMA DRAUDZE – viena baznīca jeb katoļu, jeb katoļu, ir baznīca, kas apvieno visus patiesi ticīgos neatkarīgi no tautības, dzīvesvietas vai laika. V.c. sauc sevi par pareizticīgo baznīcu, jo tikai viņa, pēc pareizticīgo teologu domām, ir saglabājusi patieso ticību. United V.c. apvieno atsevišķas un neatkarīgas baznīcas - Jeruzalemi, Antiohiju, Aleksandriju, Konstantinopoli, Krievu uc Visas šīs baznīcas tiek uzskatītas par vienota V.Ts. ir viena galva – Jēzus Kristus, viens ticības un žēlastības gars. Acīmredzot šo vienotību pauž viena un tā pati grēksūdze, kopība lūgšanās un sakramentos. Tomēr privātās (neuniversālās) baznīcas var zaudēt patiesās ticības gaismu. V.c. nevar atkrist no ticības un krist maldos, jo kopā ar viņu, kā apliecina pareizticīgo teologi, Kristus un Svētais Gars, kas viņu vada uz patiesību, un tāpēc viņa tiek saukta par patiesības balstu un pamatu (1. Tim. 3, 15).
Augstākās hierarhiskās varas fokuss V.ts. ir Ekumeniskās padomes. Taču pēc Romas baznīcas atkrišanas no V.ts. Koncili pārstāja būt pēc būtības ekumēniski, tāpēc pareizticīgā baznīca atzīst tikai pirmo septiņu ekumēnisko koncilu dekrētus, un tikai šie dekrēti tiek pastāvīgi ievēroti pareizticīgo baznīcās.
Pēc vienotās kristīgās baznīcas sadalīšanas Rietumromas katoļu un austrumu pareizticīgo jēdziens V.ts. arvien retāk pareizticīgo teoloģiskajā literatūrā.
Krievu filozofiskajā literatūrā jēdziens V.ts. īpašu skanējumu ieguva pēc Vladimira Solovjova darbiem, kuros V.ts. uzskatīta par vienotu kristiešu baznīcu, kas apvieno visas kristīgās konfesijas.
V.ts., kā es sapratu Solovjovs, ir īstā Kristus Baznīca, kuru vada Ekumēniskās padomes. “Objektīvajai ticības patiesībai ir universāls raksturs,” raksta Solovjovs, “un patiesajam ticības subjektam ir jāsaskan ar tā priekšmetu; un tāpēc patiesās reliģijas priekšmetam obligāti jābūt universālam. Patiesa ticība nevar būt katra atsevišķa cilvēka liktenis viņa izolācijā, bet tikai visas cilvēces vienotībā; indivīds var būt tās dalībnieks tikai kā dzīvs universālā ķermeņa loceklis” (Solovjevs Vl. Russia and the Universal Church. M., 1911, 203. lpp.). No Solovjova viedokļa ir reāli apvienot cilvēci V.Ts. ir spējīga tikai mīlestība kā spēks, kas pārvar individuālismu. “Mīlestībai, kurai jārada cilvēku rases reliģiska izjūta jeb V.Ts., ir jāsniedzas pāri tautībai, un tās priekšmetam ir jābūt cilvēku kopumam” (Turpat, 204. lpp.). Tā kā visus vienlaikus nav iespējams mīlēt, tāpēc mīlestībai pret visiem jākoncentrējas uz mīlestību pret vienu – tā ir mīlestība uz Kristu, "nekļūdīgi noteikta viena (pāvesta) balss. Ārpus šīs vienotības, kā jau redzējām, daudzu cilvēku viedoklis var būt kļūdains, un pat izredzēto ticība var palikt neskaidra” (Turpat, 208. lpp.). Solovjovu nesamulsināja doma par pāvesta nemaldīguma tēzes nepatiesību, viņam svarīgāka bija pāvesta kā visu Kristum ticīgo vienotības orgāna loma. “Universālā baznīca ir balstīta uz patiesību, dibināta ticībā. Patiesība ir viena, un tāpēc patiesai ticībai ir jābūt vienai. Un, tā kā šī ticības vienotība nav īsti un tieši dota ticīgo kopumā (jo ticības lietās nav visu vienotības), tad tai jāpaliek vienas galvas likumīgā varā, kuras garantija ir dievišķā palīdzība un kuru pieņem visu ticīgo mīlestība un uzticība ”(Turpat, 209. lpp.).
Kā redzams no iepriekš minētajiem Solovjova izteikumiem, viņš saprata V.ts. kā baznīca, kas organizēta pēc Romas katoļu baznīcas parauga. Solovjovu tik ļoti aizrāva ideja par visu kristīgo baznīcu vienotību, ka viņš nepievērsa uzmanību dogmatiskajām atšķirībām starp Austrumu un Rietumu baznīcām. Viņam svarīga bija vienotības ideja, kas "lidotos" pāri visām konfesionālajām atšķirībām, pār visām nacionālajām un vēsturiskajām iezīmēm. Un šajā tieksmē pēc vienotības viņš lielu vērtību saskatīja katolicisma centralizētajā organizācijā, kas savā sabiedriski politiskajā darbībā nodrošina ticīgo vienotību neatkarīgi no viņu nacionālās un valstiskās izolētības.
Solovjova ideja par "visu kristietību" lika ignorēt konfesionālās atšķirības. Skatu analīze F.M. Dostojevskis, Solovjovs koncentrējas uz Dostojevska domām, ka patiesa kristietība ir visu cilvēku vienotība vienā universālā kopīgā lietā, un lielā izlīgšanas misija starp Austrumiem un Rietumiem krita Krievijai, un pati strīda atcelšana starp slavofilismu un rietumismu nozīmē līdzšinējās idejas atcelšanu, kas noveda pie nesaskaņas starp gadsimtiem senāko ticību starp Austrumiem un Rietumiem. Līdz ar to Solovjova izpratne par V.ts. kā universāla baznīca, kurā “pilnībā jāizzūd cilvēces dalījums konkurējošās un naidīgās ciltīs un tautās” (Solovjevs B.C. Soch. In 2 vols. T. 2. M., 1998. P. 304).
Filozofisko terminu vārdnīca. Zinātniskais izdevums profesora V.G. Kuzņecova. M., INFRA-M, 2007, 1. lpp. 94-95.
Arhimandrīta Leonīda grāmatas nosaukumā nav vārda "Ceļvedis", lai gan viņš pats savu darbu tā dēvē. Tas izskaidrojams ar to, ka grāmata jau izdošanas brīdī pārsniedza savu ārēji utilitāro mērķi. Mūsdienās "Vecā Jeruzaleme un tās apkārtne" ir pieprasīta arheologu, liturģi, mākslas kritiķu, vēsturnieku, visu Jeruzalemes un svētvietu vēstures interesentu vidū. Izveidota kā autora zinātniskais produkts, arhimandrīta Leonīda grāmata mūsdienās ir kļuvusi par neatkarīgu avotu un izcilu "ceļvedi" krievu svētceļojumu, vēstures, kultūras, reliģijas, topogrāfijas un Jeruzalemes dzīves pētīšanai XIX gadsimta 50. gados.
Grieķu patriarhāts Jeruzalemē
Seno patriarhālo kameru vieta. - Grieķu tiesības uz svētvietu piederību. – Pašreizējās Patriarhāta ēkas. – Tajā iekšā piecas baznīcas. - Šūnas. - Patriarhālā sinode. - Patriarha māja. - Virsnieki. - Bibliotēka. - Patriarhāta iedzīvotāju morāle un izglītības pakāpe.
Grieķijas patriarhāts jeb patriarhālais Sv. Apustuļiem līdzvērtīgi ķēniņi Konstantīns un Helēna, saskaņā ar vietējām tradīcijām, tagad ieņem Nikodima dārza vietu. Pareizticīgie patriarhi kā Jeruzalemes galvenās svētnīcas likumīgie sargi, kurus radīja Austrumu impērijas karaļi, kas ir vienlīdzīgi ar apustuļiem, un viņa māte Helēna, sākotnēji (līdz brīdim, kad Jeruzalemi pārņēma krustneši) dzīvoja netālu no paša tempļa. Mūsu vecākais svētceļnieks-rakstnieks abats Daniels, aprakstot grieķu Tā Kunga Augšāmcelšanās baznīcu, saka: ”Viņas kambari ir plaši, un tajos dzīvo kalnu patriarhs.” Kad pareizticīgo patriarhs krustnešu iebrukuma dēļ no viņu vardarbības, kas tūkstošreiz rūgtāks par musulmaņu jūgu, bija spiests atkāpties Konstantinopoles robežās, tad viņa augšpalātus ieņēma pāvesta ieceltais latīņu valodas patriarhs... varas alkstošā un sevi mīlošā Jeruzaleme, kas ir latīņu garīdznieku svētvieta, Jeruzalemes iekarotājs Saladins (pēc austrumu rakstnieku liecībām) atdeva Svētā kapa baznīcu tās likumīgajiem īpašniekiem – grieķiem un pareizticīgajiem arābiem; bet senie patriarhālie kambari, tāpat kā citas ēkas, kas bija latīņu valdījumā, kļuva par iekarotāju privātīpašumu. Šis nams, saukts par Chaté, kura galvenā fasāde paveras skats uz ielu, kas ved no Tiesas vārtiem augšup uz latīņu klosteri, joprojām piesaista ar savu majestātiskumu un tai ir acīmredzams senatnes zīmogs. Daļa no tā apakšējā stāva, ko atbalsta smagie kontrforsi (dienvidu pusē), ir pārvērsta par pilsētas labības veikaliem, kur apkārtējie arābi lej desmito tiesu no visiem iesētajiem graudiem, piedzīvojot gan savākšanu, gan lielu apspiešanu, par ko uz zemes nav sprieduma. Virs veikaliem ir vairākas tukšas milzīgas zāles, kurās dzīvo savvaļas baloži, un tālāk kamerās, kas atrodas pie paša Svētā kapa kupola, dzīvo viens no arābu efendi (goda vietējie iedzīvotāji). Starp Svētā kapa kupoliem un grieķu Augšāmcelšanās baznīcu viens no viņa kambariem, ko ieņēma harēms, tika iespiests. Vēl nesen no šīs kameras bija brīva pieeja baznīcas augšējai terasei, taču bijušais patriarha vietnieks Metropolīts Misails ar vietējo Turcijas varas iestāžu pastiprinātu lūgumu piespieda šo eju ierīkot, un tagad no šīm kamerām paveras tikai daži nelieli logi uz terases dienvidu daļu, kas pieder Grieķijas klosterim. Pēc pilsētas baumām, īpašnieks vēlētos pārdot šo kristiešiem pievilcīgo īpašumu, taču, saprotot tā nozīmi, prasa nepārspējamu cenu; taču visticamāk Turcijas valdība neļaus to pārdot, zinot, ka tas radīs jaunas grūtības reliģiskajā nesaskaņā.
Man gadījās būt minētajā istabā - tā ir četrstūraina, iegarena, ar vienu nelielu logu uz dienvidiem, gar sienām pēc turku paražas izklāti dīvāni, kas kalpo kā gulta tiem, kas tajā dzīvo pa nakti. Mājas īpašnieks mūsu vizītes laikā bez ceremonijām slavēja viņa viesmīlību, pielīdzinot sevi Ābrahāmam un teica, ka visa pilsēta var liecināt par viņa vārdu taisnīgumu. Lietas būtība slēpjas apstāklī, ka viņš sniedz patvērumu muhamedāna haddži, atalgojot vairāku nabagu bezatlīdzības uzņemšanu ar pietiekamu kompensāciju no bagātajiem.
Šī effendi māja ar tai blakus esošo minaretu ieņem vietu Svētā kapa baznīcas labajā pusē (ziemeļos). Tempļa otrā pusē (dienvidos), netālu no Ģetzemanes pagalma, atrodas vēl viena mošeja, arī ar minaretu. Tādējādi templis, kurā atrodas Svētais kaps un Golgāta, ir redzams starp divām musulmaņu mošejām un minaretiem: skats, kas neviļus atgādina Krustā sisto Golgātā starp diviem laupītājiem. Tradīcija vēsta, ka laika gaitā, “kad mēles laiki piepildīsies”, mājas īpašnieks, kurš tempļa sakarā ieņem saprātīgā laupītāja krusta vietu, vērsīsies pie Kristus, un mošeja, kas stāv tempļa kreisajā pusē (Omāra lūgšanas vietā), līdz galam paliks par rūdīšanas patiesības pieminekli, ņemot vērā mūžīgo pastāvēšanu.
Latīņu strīdi par viņu tiesībām uz Jeruzalemes svētvietām, strīdi, par kuriem neviļus nāksies dzirdēt mūsu ienācējiem Svētajā pilsētā, mudina mūs viegli pieskarties jautājumam: uz ko grieķi pamato savas tiesības uz svētvietām?
No Jeruzalemes tempļa vēstures mēs esam redzējuši, ka tā patroni bija apustuļiem līdzvērtīgie svētie Konstantīns un māte, svētā ķeizariene Helēna. Latīņi neatzīst lielo imperatoru par svēto, nemīlot viņu tāpēc, ka viņš pārcēla savu galvaspilsētu no Romas uz Konstantinopoli, ko viņa vārdā nosauca par Konstantinopoli. Šeit ir pirmās un nekādā gadījumā neapstrīdamas grieķu kā seno bizantiešu pēcteču tiesības uz Svēto vietu valdījumu - tās, tā teikt, ir iedzimtas tiesības. Romieši no Konstantīna laikiem līdz krusta karu sākumam Jeruzalemē pastāvīgi parādās kā svešinieki, kā viesi, kurus īstie saimnieki pirms baznīcu atdalīšanas uzņēma brālīgi, draudzīgi, bet pēc atdalīšanas – toleranti tikai nepieciešamības pēc. Krusta kari, kas sākās 11. gadsimta beigās, iezīmēja sākumu tiesībām, par kurām latīņi spītīgi turpina strīdēties ar grieķiem – iekarošanas tiesībām. 1093. gadā, iedvesmojoties no izsaukuma: “Dievs tā grib”, krustneši ieņēma Svēto pilsētu, un, ieejot tajā, viņu pirmais pavēle bija ievēlēt savu patriarhu no Romas garīdzniecības. Leģitīmais Jeruzalemes patriarhs Simeons bija spiests doties pensijā un nomira trimdā Kairā; Arī grieķu bīskapi tika aizstāti ar latīņu bīskapiem, un likumīgie mācītāji tika piespiedu kārtā izraidīti no viņu diecēzēm. Jeruzalemes patriarhi, kas sekoja Simeonam, pirms krustnešu izraidīšanas no Jeruzalemes uzturējās Konstantinopolē.
No pareizticīgo klosteriem tikai viens Svētās Savas lavra, kā vēlāk mūsu Svētās Trīsvienības lavra, palika kā nesatricināms pareizticības cietoksnis, un tās abats, kā redzams no leģendas par mūsu pirmo svētceļnieku rakstnieku Daniēlu, pēc pareizticīgo patriarhu un bīskapu aizvākšanas no Svētās pilsētas karaļa, sākot ar ortodoksālo pirmo ķēniņu, bija vienīgais Jeruzalems.
Krusta karu vēsturnieks, Tiras bīskaps Vilhelms daiļrunīgi apraksta tā saukto krusta bruņinieku morāles ārkārtējo samaitātību, augstākās garīdzniecības ambīcijas un intrigas, patriarha strīdus ar tempļa bruņiniekiem - vārdu sakot, visu to, ko viņš jau bija neiespējami atriebties un negribēja pateikt: " ēst." Kopš krustnešu iekarošanas Jeruzālemi (88) ir pagājuši mazāk nekā 100 gadi, un tā atkal nonāca muhamedāņu pakļautībā: 1167. gadā tajā ienāca sultāns Saladins, un krustneši devās prom, pirms tam bija latīņu patriarhs Heraklijs ar visiem garīdzniekiem, paņemot līdzi arābu, kas zināja tikai arābu kapenes, kā dieva kapenes un dārgakmeņi. saka. Pareizticīgo konfesijas kristieši no grieķiem un sīriešiem atkal nonāca svētvietu īpašumā un baudīja daudz lielāku brīvību pielūgsmes svinībās Saladina vadībā nekā latīņu karaļiem, kuri traucēja pareizticīgos viņu latīņu garīdzniecības dēļ.
Trešais krusta karš radīja jaunas nepatikšanas: 1204. gadā krustneši ieņēma Konstantinopoli, ieņēma to vētrai un nodeva ugunij un zobenam. Svētie tempļi tika izlaupīti; Sofijas katedrāle un citas baznīcas tika aplaupītas un dažas pārvērtās par staļļiem; likumīgais imperators ar patriarhu devās pensijā uz Nikeju. Par imperatoru iecelto Flandrijas grāfu Boldvinu Sv.Sofijas baznīcā kronēja jaunais latīņu patriarhs Tomass, Grieķijas imperatora kronis, uz Bizantijas karalisti. Pēc tam apmēram pusgadsimtu Latīņu impērija turējās Konstantinopolē. Arī Jeruzaleme uz laiku nonāca krustnešu rokās, un arī pareizticīgo patriarhs no tās nekavējoties tika izraidīts un iecelts latīņu patriarhs. Taču latīņu kundzība Svētajā pilsētā nebija ilga – drīz vien Jeruzaleme atkal tika "nodota mēļu mīdīšanai" un no XIV gadsimta līdz mūsdienām Dieva aizgādībā paliek neticīgo valdījumā, "līdz valodas laiks beigsies". Kopš tā laika Svētā pilsēta ir piedzīvojusi tikai vienas musulmaņu kundzības nomaiņu ar citu. Mameluku sultāni zaudēja savu varu savstarpējās nesaskaņās, kas ilga divarpus gadsimtus, un beidzot viņu valstība nokļuva Osmaņu karaspēka triecienos, kuru vara bija stingri nostiprināta uz svētās Konstantīna impērijas drupām. Pirmais Sīrijas un Palestīnas iekarotājs no osmaņiem, sultāns Selims, apmeklējot Svēto pilsētu un pie pilsētas vārtiem sagaidījis pareizticīgo patriarhs Dositejs ar visiem garīdzniekiem, sirsnīgi sarunājās ar Jeruzalemes svētajiem un vecākajiem: viņš deva viņiem no sevis akhtinama jeb Pavēles baznīcas noteikto spēku un spēku. triarhs, un viņš izceltos visos garīgajos rituālos ah pār citām konfesijām, un visi garīdznieki tiktu izslēgti no vispārējā nodokļa - harach. To apstiprina arī latīņu mūsdienu karmelītu svētceļnieka Nikola Huena liecība, kas 1487. gadā apmeklēja Svēto pilsētu. Viņš stāsta, ka grieķi tajā laikā Svētajā pilsētā bija daudz un viņiem tāpat kā tagad piederēja Svētā kapa ala, katedrāles baznīca un daudzas citas svētnīcas. Latīņu brālība sastāvēja tikai no 24 mūkiem, kuri pēc tam dzīvoja savā klosterī Ciānā. Lai gan Selima dēls sultāns Solimans pareizticīgajam patriarham Dozitejam un garīdzniekiem apstiprināja sava tēva labvēlīgos dekrētus, taču saskaņā ar Svētās pilsētas vēsturnieka, patriarha Doziteja liecību, pareizticīgo garīdzniecība kopš Konstantinopoles krišanas (1453. gadā) bija nelaimē. Paši patriarhi un bīskapi tika izraudzīti no vietējiem arābiem, kuri savas biznesa pieredzes un ārkārtīgā izglītības trūkuma dēļ noveda Palestīnas baznīcu pilnīgā pagrimumā. Nabadzība sasniedza tik tālu, ka dievkalpojumi notika linu tērpos, ar dzelzs trikiriju un vara traukiem, un baznīcas augstiem darbiniekiem bija jāēd savu roku darbs. Daudzu pareizticīgajiem piederošo klosteru nodošana pagānu rokās aizsākās šajā laikā, un šo pēdējo iebrukums lolotajās pareizticīgo svētnīcās, uzpērkot mantkārīgās Turcijas varas iestādes - tas ir otrais tiesību pīlārs, uz kuru tagad paļaujas latīņi un armēņi savās prasībās. Daiļrunīgi aprakstot šo periodu, Jeruzalemes vēstures autors par toreizējo pareizticīgās sabiedrības stāvokli Jeruzālemē runā šādi: “Vietējie arābi, skaudīgi uz grieķiem, baidījās, ka viņi neiegūs tikai svētvietas, un, izmantojot to pagrimumu, pēc tam, kad viņus stingri neievēroja Bizantijas, stingrās grieķu konfederācijas aizbildniecība. ēda ne tikai patriarhiem, bet pat bīskapiem. Šāda situācija turpinājās apmēram simts gadus līdz pat jūras dzimtā Hermaņa hierarhijai. Lieliski apguvis arābu valodu Ēģiptē, viņš tika uzņemts par diakonu patriarhālajā klosterī, kur viņš vispirms tika uzskatīts par dabisko arābu, bet pēc tam, pateicoties viņa neparastajām dotībām, vienbalsīgi tika ievēlēts par Svētās pilsētas krēslu, patriarha Doroteja pēcteci. Hermanis savas ilgās hierarhijas laikā atkal pamazām sāka konsekrēt bīskapus no grieķiem, un, nomirstot pēdējam Jeruzalemes sinodes loceklim no vietējiem arābiem, viņš noteica, ka turpmāk viņi neuzdrošinās konsekrēt nevienu no arābiem Jeruzalemes troņa bīskapā. Kopš tā laika šis noteikums ir ievērots ar tādu stingrību, ka arī mūsdienās ne tikai bīskapi, bet pat visi hieromonki un hierodiakoni ir grieķu izcelsmes; vietējiem Sīrijas iedzīvotājiem nav uzticēts nekāds ekonomisks stāvoklis palestīniešu klosteros. Lai nostiprinātu šo noteikumu, Hermanis arī noteica, ka grieķu garīdznieku mantojums Jeruzalemē vienmēr jāpaliek pie Svētā kapa (tas ir, nevis jānodod radiniekiem). Līdz ar Hermaņa ievēlēšanu viņa radinieku grieķi atkal sāka ļaužu pulkā apmeklēt svētās vietas un bagātināt tās ar saviem ziedojumiem; viņš pats devās uz Konstantinopoli un citām vietām vākt dāvanas, bieži apmeklēja viņa ganāmpulkam piederošos apgabalus aiz Jordānas, jo tur, proti, nocietinātajā Karakas pilsētā, mameluku valdīšanas laikā patvērās liela un bagātākā Jeruzalemes pareizticīgo daļa.