Un Veles teica:
Atver dziesmu kastīti!
Attiniet bumbu!
Jo klusuma laiks ir beidzies
un ir pienācis laiks vārdiem!
Putna Gamayun dziesmas

...Nav biedējoši gulēt mirušam zem lodēm,
Nav rūgti būt bezpajumtniekam,
Un mēs tevi izglābsim, krievu runa,
Lielisks krievu vārds.
A. Ahmatova

Neviena garīgi attīstītas tautas kultūra nevar pastāvēt bez mitoloģijas un rakstības. Ir ļoti maz faktu datu par slāvu rakstības rašanās un attīstības laiku un apstākļiem. Zinātnieku viedokļi par šo jautājumu ir pretrunīgi.

Vairāki zinātnieki saka, ka rakstība Senkrievijā parādījās tikai tad, kad sāka veidoties pirmās pilsētas un sāka veidoties Veckrievijas valsts. Tieši līdz ar regulāras vadības hierarhijas un tirdzniecības nodibināšanu 10. gadsimtā radās nepieciešamība šos procesus regulēt ar rakstisku dokumentu palīdzību. Šis viedoklis ir ļoti pretrunīgs, jo ir virkne liecību, ka rakstniecība austrumu slāvu vidū pastāvējusi jau pirms kristietības pieņemšanas, pirms kirilicas alfabēta radīšanas un izplatības, par ko liecina slāvu mitoloģija, hronikas, tautas pasakas, eposi un citi avoti.

Pirmskristiešu slāvu rakstība

Ir vairāki pierādījumi un artefakti, kas apstiprina, ka slāvi pirms kristietības pieņemšanas nebija mežonīga un barbariska tauta. Citiem vārdiem sakot, viņi prata rakstīt. Slāvu vidū pastāvēja pirmskristietības rakstība. Krievu vēsturnieks Vasilijs Ņikitičs Tatiščevs (1686 - 1750) bija pirmais, kurš pievērsa uzmanību šim faktam. Pārdomājot hronistu Nestoru, kurš radīja "Pagājušo gadu stāstu", V.N. Tatiščevs apgalvo, ka Nestors tos radījis nevis no vārdiem un mutvārdu tradīcijām, bet gan pamatojoties uz jau esošajām grāmatām un vēstulēm, kuras viņš savācis un sakārtojis. Nestors nevarēja tik droši no vārdiem atveidot līgumus ar grieķiem, kas tika izveidoti 150 gadus pirms viņa. Tas liek domāt, ka Nestors paļāvās uz esošajiem rakstītajiem avotiem, kas līdz mūsdienām nav sasnieguši.

Rodas jautājums, kāda bija pirmskristietības slāvu rakstība? Kā rakstīja slāvi?

Rūnu rakstīšana (īpašības un griezumi)

Slāvu rūnas ir rakstīšanas sistēma, kas, pēc dažu pētnieku domām, pastāvēja starp senajiem slāviem pirms Krievijas kristīšanas un ilgi pirms kirilicas un glagolīta alfabēta radīšanas. To sauc arī par “nolādēto un sagriezto” burtu. Mūsdienās hipotēzi par “slāvu rūnām” atbalsta netradicionālo ( alternatīva) vēsturi, lai gan joprojām nav būtisku pierādījumu vai atspēkojuma par šādas rakstības esamību. Pirmie argumenti par labu slāvu rūnu rakstības pastāvēšanai tika izvirzīti pagājušā gadsimta sākumā; Daži no tolaik iesniegtajiem pierādījumiem tagad tiek attiecināti uz glagolīta alfabētu, nevis uz “pynitsa” alfabētu, daži izrādījās vienkārši nepieņemami, taču vairāki argumenti joprojām ir spēkā līdz mūsdienām.

Tādējādi nav iespējams strīdēties ar Tītmara liecību, kurš, aprakstot slāvu Retras templi, kas atrodas lutiču zemēs, norāda uz faktu, ka šī tempļa elkiem bija uzraksti, ko veidojis "īpašs" ne. -Vācu rūnas. Būtu pilnīgi absurdi pieņemt, ka Tītmars, būdams izglītots cilvēks, nevarētu atpazīt standarta mazās skandināvu rūnas, ja tās būtu uzrakstījušas dievu vārdus uz elkiem.
Massydi, aprakstot vienu no slāvu tempļiem, piemin noteiktas zīmes, kas izgrebtas uz akmeņiem. Ibn Fodlans, runājot par slāviem 1. tūkstošgades beigās, norāda uz kapu uzrakstiem uz pīlāriem starp tiem. Ibn El Hedims runā par slāvu pirmskirilicas rakstības esamību un pat savā traktātā sniedz uz koka gabala izgrebta uzraksta zīmējumu (slavenais Nedimova uzraksts). Čehu dziesmā “The Court of Lyubysha”, kas saglabāta 9. gadsimta eksemplārā, ir minētas “patiesības tabulas” - likumi, kas kaut kādā veidā rakstīti uz koka dēļiem.

Daudzi arheoloģiskie dati liecina arī par rūnu rakstu esamību seno slāvu vidū. Senākie no tiem ir Čerņahovas arheoloģiskajai kultūrai piederošie keramikas atradumi ar uzrakstu fragmentiem, kas unikāli saistīti ar slāviem un datēti ar mūsu ēras 1.-4.gadsimtu.Jau pirms trīsdesmit gadiem zīmes uz šiem atradumiem tika identificētas kā pēdas. rakstīšanas. “Čerņahovas” slāvu rūnu raksta piemērs var būt keramikas fragmenti no izrakumiem netālu no Lepesovkas ciema (Voļinas dienvidos) vai māla lauskas no Ripņevas, kas pieder tai pašai Čerņahovas kultūrai un, iespējams, attēlo trauka fragmentu. Uz skaidiņas redzamās zīmes nerada šaubas, ka tas ir uzraksts. Diemžēl fragments ir pārāk mazs, lai būtu iespējams atšifrēt uzrakstu.

Kopumā Čerņahovas kultūras keramika sniedz ļoti interesantu, bet pārāk niecīgu materiālu dekodēšanai. Tā 1967. gadā izrakumos netālu no Voiskovo ciema (pie Dņepras) tika atklāts ārkārtīgi interesants slāvu māla trauks. Uz tās virsmas tiek uzlikts uzraksts, kas satur 12 pozīcijas un izmanto 6 rakstzīmes. Uzrakstu nevar iztulkot vai izlasīt, neskatoties uz to, ka ir bijuši mēģinājumi to atšifrēt. Tomēr jāatzīmē, ka šī uzraksta un rūnu grafikā pastāv zināma līdzība. Ir līdzības, un ne tikai līdzības - puse no zīmēm (trīs no sešām) sakrīt ar Futhark rūnām (Skandināvija). Tās ir Dagaz, Gebo rūnas un Ingyz rūnas sekundārā versija - augšpusē novietots rombs.
Citu – vēlāku – rūnu rakstu lietojuma liecību grupu slāvi veido pieminekļi, kas saistīti ar vendiem, baltu slāviem. No šiem pieminekļiem vispirms izceļam tā sauktos Mikoržinska akmeņus, kas tika atklāti 1771. gadā Polijā.
Vēl viens – patiesi unikāls – “baltiešu” slāvu pīnika piemineklis ir uzraksti uz kulta priekšmetiem no slāvu Radegastas tempļa Retrā, kas nopostīts 11. gadsimta vidū vācu iekarošanas laikā.

Rūnu alfabēts.

Tāpat kā skandināvu un kontinentālo vāciešu rūnas, arī slāvu rūnas acīmredzot atgriežas Ziemeļitālijas (Alpu) alfabētā. Ir zināmi vairāki galvenie Alpu rakstības varianti, kas bez ziemeļu etruskiem piederējuši arī apkārtnē dzīvojošajām slāvu un ķeltu ciltīm. Pilnīgi atklāts šobrīd paliek jautājums par to, kā tieši slīpraksts tika ievests vēlīnās slāvu reģionos, kā arī jautājums par slāvu un ģermāņu piniku savstarpējo ietekmi.
Jāpiebilst, ka rūnu kultūra ir jāsaprot daudz plašāk nekā rakstīšanas pamatprasmes - tas ir vesels kultūras slānis, kas aptver mitoloģiju, reliģiju, atsevišķus maģiskās mākslas aspektus. Jau Epirijā un Venēcijā (etrusku un vendu zemēs) alfabēts tika uzskatīts par dievišķas izcelsmes objektu, kas spēj radīt maģisku efektu. Par to liecina, piemēram, etrusku apbedījumos atrodamie planšeti ar alfabēta burtiem. Šis ir vienkāršākais rūnu maģijas veids, kas plaši izplatīts Ziemeļrietumu Eiropā. Tādējādi, runājot par seno slāvu rūnu rakstu, nevar nepieskarties jautājumam par senās slāvu rūnu kultūras pastāvēšanu kopumā. Šī kultūra piederēja pagānu laika slāviem; tas acīmredzot tika saglabāts “divticības” laikmetā (kristietības un pagānisma vienlaicīga pastāvēšana Krievijā - 10.-16. gadsimts).

Lielisks piemērs ir slāvu plaši izplatītā Freira-Inguza rūnas izmantošana. Vēl viens piemērs ir viens no ievērojamajiem 12. gadsimta Vjatikas tempļu gredzeniem. Uz tā asmeņiem ir iegravētas zīmes - šī ir vēl viena rūna. Trešajos asmeņos no malām ir Algiz rūnas attēls, un centrālais asmens ir tās pašas rūnas dubultattēls. Tāpat kā Freyra rūna, Algiz rūna pirmo reizi parādījās kā daļa no Futhark; tā bez izmaiņām pastāvēja aptuveni tūkstošgadi un tika iekļauta visos rūnu alfabētās, izņemot vēlākos zviedru-norvēģu alfabētus, kas netika izmantoti maģiskiem nolūkiem (ap 10. gs.). Šīs rūnas attēls uz temporālā gredzena nav nejaušs. Rūna Algiz ir aizsardzības rūna, viena no tās maģiskajām īpašībām ir aizsardzība pret citu cilvēku burvestībām un citu ļauno gribu. Algiz rūnas izmantošanai slāvi un viņu senči ir ļoti sena vēsture. Senatnē četras Algiza rūnas bieži tika savienotas tā, ka izveidojās divpadsmit asu krusts, kam acīmredzot bija tādas pašas funkcijas kā pašai rūnai.

Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka šādi maģiski simboli var parādīties starp dažādām tautām un neatkarīgi viens no otra. Piemērs tam var būt, piemēram, bronzas Mordovijas plāksne no mūsu ēras 1. tūkstošgades beigām. no Armjevska apbedījuma. Viena no tā sauktajām bezalfabētiskajām rūnu zīmēm ir svastika, gan četrzaru, gan trīszaru. Svastikas attēli ir atrodami visur slāvu pasaulē, lai gan ne bieži. Tas ir dabiski - svastika, uguns un dažos gadījumos auglības simbols, ir pārāk “spēcīga” un pārāk nozīmīga zīme plašai lietošanai. Tāpat kā divpadsmit asu krustu, svastiku var atrast arī pie sarmatiem un skitiem.
Īpaši interesants ir unikāls laika gredzens, atkal Vyatic. Uz tā asmeņiem uzreiz iegravētas vairākas dažādas zīmes - šī ir vesela senās slāvu maģijas simbolu kolekcija. Centrālajā asmenī ir nedaudz pārveidota Ingyz rūna, pirmās ziedlapiņas no centra ir attēls, kas vēl nav pilnībā skaidrs. Uz otrajām ziedlapiņām no centra ir divpadsmit smails krusts, kas, visticamāk, ir krusta modifikācija no četrām Algiz rūnām. Visbeidzot, uz ārējām ziedlapiņām ir svastikas attēls. Nu, meistars, kurš strādāja pie šī gredzena, radīja spēcīgu talismanu.

Pasaule
Pasaules rūnas forma ir Pasaules koka, Visuma attēls. Tas simbolizē arī cilvēka iekšējo Es, centripetālos spēkus, kas tiecas Pasaulē uz Kārtību. Maģiskā nozīmē Pasaules rūna simbolizē dievu aizsardzību un aizbildniecību.

Černboga
Pretstatā Miera rūnai Černbogas rūna attēlo spēkus, kas virza pasauli uz haosu. Rūnas maģiskais saturs: veco savienojumu iznīcināšana, burvju apļa izrāviens, izeja no jebkuras slēgtas sistēmas.

Alatyr
Alatīra rūna ir Visuma centra rūna, visu lietu sākuma un beigu rūna. Ap to griežas cīņa starp Kārtības un Haosa spēkiem; akmens, kas atrodas pie Pasaules pamatiem; Tas ir līdzsvara likums un atgriešanās pie sākuma. Notikumu mūžīgā aprite un to nekustīgais centrs. Maģiskais altāris, uz kura tiek upurēts, ir Alatīra akmens atspulgs. Šis ir svētais attēls, kas ir ietverts šajā rūnā.

Varavīksne
Ceļa rūna, bezgalīgais ceļš uz Alatīru; ceļš, ko nosaka Kārtības un Haosa, Ūdens un Uguns spēku vienotība un cīņa. Ceļš ir vairāk nekā tikai kustība telpā un laikā. Ceļš ir īpašs stāvoklis, kas vienlīdz atšķiras no iedomības un miera; kustības stāvoklis starp Kārtību un Haosu. Ceļam nav ne sākuma, ne beigu, bet ir avots un ir rezultāts... Senā formula: “Dari, ko gribi, un nāc, kas nāk” varētu kalpot par šīs rūnas moto. Rūnas maģiskā nozīme: kustību stabilizācija, palīdzība ceļojumā, labvēlīgs sarežģītu situāciju iznākums.

Vajag
Rune Viy - Navi dievs, apakšējā pasaule. Šī ir likteņa rūna, no kuras nevar izvairīties, tumsa, nāve. Ierobežojumu, ierobežojumu un piespiešanas rūna. Tas ir maģisks aizliegums veikt to vai citu darbību, un materiālie ierobežojumi, un tās saites, kas iegrožo cilvēka apziņu.

Nozagt
Slāvu vārds "Krada" nozīmē upura uguni. Šī ir Uguns rūna, tieksmju rūna un tieksmju iemiesojums. Bet jebkura plāna iemiesojums vienmēr ir šī plāna atklāsme Pasaulei, un tāpēc Krada rūna ir arī izpaušanas rūna, ārējā, virspusējā – upura ugunī degošā – zaudējuma rūna. Krada rūnas maģiskā nozīme ir attīrīšana; atbrīvošanas nodoms; iemiesojums un īstenošana.

Treba
Gara karotāja rūna. Slāvu vārda “Treba” nozīme ir upuris, bez kura nodoma iemiesojums uz Ceļa nav iespējams. Tas ir šīs rūnas svētais saturs. Bet upuris nav vienkārša dāvana dieviem; upurēšanas ideja nozīmē upurēt sevi.

Spēks
Spēks ir karotāja vērtība. Tā ir ne tikai spēja mainīt Pasauli un sevi tajā, bet arī spēja sekot Ceļam, brīvība no apziņas važām. Spēka rūna vienlaikus ir arī vienotības, integritātes rūna, kuras sasniegšana ir viens no kustības pa Ceļu rezultātiem. Un šī ir arī Uzvaras rūna, jo Gara Karotājs gūst Spēku tikai uzvarot sevi, tikai upurējot savu ārējo Es, lai atbrīvotu savu iekšējo es. Šīs rūnas maģiskā nozīme ir tieši saistīta ar tās definīcijām kā uzvaras rūna, spēka rūna un integritātes rūna. Spēka rūna var virzīt cilvēku vai situāciju uz Uzvaras un integritātes iegūšanu, tā var palīdzēt noskaidrot neskaidru situāciju un virzīties uz pareizo lēmumu.

Ēst
Dzīvības rūna, kustīgums un dabiskā Esamības mainīgums, jo nekustīgums ir miris. Rune Is simbolizē atjaunošanos, kustību, izaugsmi, pašu dzīvi. Šī rūna attēlo tos dievišķos spēkus, kas liek augt zālei, zemes sulas plūst cauri koku stumbriem, un asinis pavasarī plūst ātrāk pa cilvēka dzīslām. Šī ir gaismas un spilgtas vitalitātes rūna un dabiska vēlme pēc kustībām visam dzīvajam.

Vējš
Šī ir Gara rūna, Zināšanu rūna un pacelšanās uz virsotni; gribas un iedvesmas rūna; spiritizēta maģiskā spēka tēls, kas saistīts ar gaisa elementu. Burvju līmenī Vēja rūna simbolizē vēja spēku, iedvesmu un radošo impulsu.

Bereginya
Bereginya slāvu tradīcijās ir sievietes tēls, kas saistīts ar aizsardzību un mātes stāvokli. Tāpēc Beregini rūna ir Mātes Dievietes rūna, kura ir atbildīga gan par zemes auglību, gan par visu dzīvo būtņu likteņiem. Māte Dieviete dod dzīvību dvēselēm, kas nāk iemiesoties uz Zemes, un viņa atņem dzīvību, kad pienāks laiks. Tāpēc Beregini rūnu var saukt gan par Dzīvības rūnu, gan par Nāves rūnu. Šī pati rūna ir Likteņa rūna.

Oud
Visās indoeiropiešu tradīcijas nozarēs bez izņēmuma vīrieša dzimumlocekļa simbols (slāvu vārds “Ud”) ir saistīts ar auglīgo radošo spēku, kas pārveido haosu. Grieķi šo ugunīgo spēku sauca par Erosu, bet slāvi – par Jaru. Tas ir ne tikai mīlestības spēks, bet arī aizraušanās ar dzīvi kopumā, spēks, kas apvieno pretstatus, apaugļo Haosa tukšumu.

Lelija
Rūna ir saistīta ar ūdens stihiju un konkrēti - Dzīvu, plūstošu ūdeni avotos un strautiņos. Maģijā Lelya rūna ir intuīcijas, zināšanu ārpus saprāta, kā arī pavasara pamošanās un auglības, ziedēšanas un prieka rūna.

Akmens
Šī ir pārpasaulīgā neizpaustā Gara rūna, kas ir visa sākums un beigas. Maģijā Doom rūnu var izmantot, lai veltītu objektu vai situāciju Neizzināmajam.

Atbalsts
Šī ir Visuma pamatu rūna, dievu rūna. Balsts ir šamaņu stabs jeb koks, pa kuru šamanis ceļo uz debesīm.

Dazhdbog
Dazhdbog rūna simbolizē labo visās šī vārda nozīmēs: no materiālās bagātības līdz priekam, kas pavada mīlestību. Vissvarīgākais šī dieva atribūts ir pārpilnības rags jeb, senākā formā, neizsīkstošu preču katls. Dāvanu plūsmu, kas plūst kā neizsīkstoša upe, attēlo Dazhdbog rūna. Rūna nozīmē dievu dāvanas, kaut kā iegūšanu, saņemšanu vai pievienošanu, jaunu sakaru vai paziņu rašanos, labklājību kopumā, kā arī jebkura biznesa veiksmīgu pabeigšanu.

Perun
Perunas rūna - pērkona dievs, kas aizsargā dievu un cilvēku pasaules no haosa spēku uzbrukuma. Simbolizē spēku un vitalitāti. Rūna var nozīmēt spēcīgu, bet smagu spēku parādīšanos, kas var pārvietot situāciju no mirušā punkta vai dot tai papildu enerģiju attīstībai. Tas simbolizē arī personīgo spēku, bet dažās negatīvās situācijās spēku, ko neapgrūtina gudrība. Tā ir arī tiešā dievu sniegtā aizsardzība no Haosa spēkiem, no garīgo, materiālo vai jebkādu citu postošo spēku postošās ietekmes.

Avots
Lai pareizi saprastu šo rūnu, jāatceras, ka ledus ir viens no radošajiem pirmatnējiem elementiem, kas simbolizē Spēku mierā, potenciālu, kustību klusumā. Avota rūna, Ledus rūna nozīmē stagnāciju, krīzi biznesā vai situācijas attīstībā. Tomēr jāatceras, ka sastinguma stāvoklis, kustību trūkums satur potenciālo kustības un attīstības spēku (ko apzīmē ar rūnu Is) – tāpat kā kustība satur stagnācijas un sasalšanas potenciālu.

Arheologi mums ir sagādājuši daudz materiāla pārdomām. Īpaši interesantas ir monētas un daži uzraksti, kas atrasti arheoloģiskajā slānī, kas datēts ar kņaza Vladimira valdīšanas laiku.

Izrakumos Novgorodā tika atrasti koka cilindri, kas datēti ar nākamā Krievijas kristītāja Vladimira Svjatoslaviča valdīšanas gadiem Novgorodā (970-980). Saimnieciskā satura uzraksti uz cilindriem ir izgatavoti kirilicā, un kņaza zīme ir izgriezta vienkārša trīszara formā, ko nevar atpazīt kā ligatūru, bet tikai kā totēmisku īpašuma zīmi, kas tika pārveidota no vienkāršas. bidents uz kņaza Svjatoslava, Vladimira tēva, zīmoga un saglabāja trīszara formu vairākiem nākamajiem prinčiem. Prinča zīme ieguva ligatūras izskatu uz sudraba monētām, monētām, kuras pēc Bizantijas parauga izlaida kņazs Vladimirs pēc Krievijas kristībām, tas ir, radās sākotnēji vienkāršā simbola komplikācija, kas kā senču zīme Rurikoviči, varētu būt nākuši no skandināvu rūnas. Uz Kijevas Desmitās tiesas ķieģeļiem ir atrodams tas pats Vladimira kņaza trīszars, taču tā dizains manāmi atšķiras no attēla uz monētām, kas liek saprast, ka greznajām cirtām nav cita nozīme? nekā tikai ornaments.
Mēģinājumu atklāt un pat reproducēt pirmskirilicas alfabētu veica zinātnieks N.V. Engovatovs 60. gadu sākumā, pamatojoties uz noslēpumaino zīmju izpēti, kas atrastas Kirila uzrakstos uz 11. gadsimta krievu prinču monētām. Šie uzraksti parasti tiek veidoti pēc shēmas “Vladimirs ir uz galda (troņa) un viss viņa sudrabs”, mainoties tikai prinča vārdam. Uz daudzām monētām trūkstošo burtu vietā ir domuzīmes un punkti.
Daži pētnieki šo domuzīmju un punktu parādīšanos skaidroja ar 11. gadsimta krievu gravētāju analfabētismu. Tomēr to pašu zīmju atkārtošanās uz dažādu prinču monētām, bieži vien ar vienādu skaņas nozīmi, padarīja šo skaidrojumu nepietiekami pārliecinošu, un Engovatovs, izmantojot uzrakstu viendabīgumu un noslēpumaino zīmju atkārtošanos tajos, sastādīja tabulu, kurā norādīts. to domājamā skaņas nozīme; šo nozīmi noteica zīmes vieta kirilicas burtiem rakstītajā vārdā.
Par Engovatova darbu tika runāts zinātniskās un masu preses lapās. Tomēr pretiniekiem nebija ilgi jāgaida. "Noslēpumainās rakstzīmes uz Krievijas monētām," viņi teica, "ir vai nu kirilicas un glagolīta stilu savstarpējās ietekmes rezultāts, vai arī gravētāju kļūdu rezultāts." Viņi skaidroja to pašu rakstzīmju atkārtošanos uz dažādām monētām, pirmkārt, ar to, ka daudzu monētu kalšanai izmantots viens un tas pats zīmogs; otrkārt, ar to, ka “nepietiekami kompetenti gravieri atkārtoja kļūdas, kas bija vecajos zīmogos”.
Novgoroda ir bagāta ar atradumiem, kur arheologi bieži izrok bērza mizas tabletes ar uzrakstiem. Galvenie un tajā pašā laikā vispretrunīgākie ir mākslas pieminekļi, tāpēc par Veles grāmatu nav vienprātības.

“Meža grāmata” attiecas uz tekstiem, kas rakstīti uz 35 bērzu plāksnēm un atspoguļo Krievijas vēsturi vairāk nekā pusotru tūkstošgadi, sākot ar aptuveni 650. gadu pirms mūsu ēras. e. To 1919. gadā atrada pulkvedis Isenbeks Kurakinu prinču īpašumā netālu no Orelas. Laika un tārpu stipri sabojātās planšetdatori nesakārtoti gulēja uz bibliotēkas grīdas. Daudzus saspieda karavīru zābaki. Izenbeks, kurš interesējās par arheoloģiju, savāca tabletes un nekad ar tām nešķīrās. Pēc pilsoņu kara beigām “dēlīši” nonāca Briselē. Rakstnieks Ju.Miroļubovs, kurš par tiem uzzināja, atklāja, ka hronikas teksts ir uzrakstīts pilnīgi nezināmā seno slāvu valodā. Pārrakstīšanai un pārrakstīšanai bija nepieciešami 15 gadi. Vēlāk darbā piedalījās ārzemju eksperti - austrumnieks A. Kurs no ASV un S. Lesnojs (Paramonovs), kurš dzīvoja Austrālijā. Pēdējais piešķīra planšetdatoriem nosaukumu “Vles grāmata”, jo pašā tekstā darbs tiek saukts par grāmatu, un Veles ir pieminēts kaut kādā saistībā ar to. Bet Lesnojs un Kurs strādāja tikai ar tekstiem, kurus Miroļubovam izdevās nokopēt, jo pēc Isenbeka nāves 1943. gadā tabletes pazuda.
Daži zinātnieki uzskata “Vļesova grāmatu” par viltojumu, savukārt tādi pazīstami senkrievu vēstures eksperti kā A.Artsihovskis uzskata, ka “Vļesova grāmata” atspoguļo īstu pagānismu; slāvu pagātne. Pazīstams senkrievu literatūras speciālists D. Žukovs žurnāla “Jaunā pasaule” 1979. gada aprīļa numurā rakstīja: “Vles grāmatas autentiskums tiek apšaubīts, un tas vēl jo vairāk prasa tās izdošanu mūsu valstī. un rūpīga, visaptveroša analīze.
Ju.Miroļubovai un S.Lesnojai būtībā izdevās atšifrēt “Vlesovajas grāmatas” tekstu.
Pēc darba pabeigšanas un grāmatas pilna teksta publicēšanas Miroļubovs raksta rakstus: “Vlesova grāmata” - 9. gadsimta pagānu priesteru hronika, jauns, neizpētīts vēstures avots” un “Vai senie “krievi” bija elku pielūdzēji un darīja. viņi nes cilvēku upurus”, ko viņš pārsūta uz adresi PSRS Slāvu komitejai, aicinot padomju speciālistus atzīt Isenbek tablešu izpētes nozīmi. Paciņā bija arī vienīgā saglabājusies fotogrāfija ar vienu no šīm tabletēm. Tam bija pievienots planšetdatora “atšifrētais” teksts un šī teksta tulkojums.

"Atšifrētais" teksts skanēja šādi:

1. Vles gramata syu p(o)tshemo b(o)gu n(a)shemo u kiye bo dabas pri-zitsa stiprums. 2. Vienā laikā (e)meny bya menzh yaki bya bl(a)g a d(o)tuvāk b(ya) līdz (o)ts in r(u)si. 3. Citādi<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
Pirmais cilvēks mūsu valstī, kas pirms 28 gadiem veica planšetdatora teksta zinātnisku izpēti, bija L.P. Žukovskaja ir valodniece, paleogrāfe un arheogrāfe, savulaik PSRS Zinātņu akadēmijas Krievu valodas institūta galvenā pētniece, filoloģijas doktore, daudzu grāmatu autore. Pēc rūpīgas teksta izpētes viņa nonāca pie secinājuma, ka “Vlesovas grāmata” ir viltojums, jo šīs “grāmatas” valoda neatbilst veckrievu valodas normām. Patiešām, planšetdatora teksts “veckrievu valoda” neiztur nekādu kritiku. Ir daudz piemēru par konstatētajām neatbilstībām, taču es aprobežošos ar vienu. Tādējādi pagānu dievības Veles vārds, kas deva nosaukumu nosauktajam darbam, ir tieši tāds, kā tam vajadzētu izskatīties rakstveidā, jo seno austrumu slāvu valodas īpatnība ir tāda, ka skaņu kombinācijas “O” un “E” pirms R un L pozīcijā starp līdzskaņiem tika secīgi aizstāts uz ORO, OLO, EPE. Tāpēc mums ir savi oriģinālvārdi - PILSĒTA, KRASTS, PIENS, bet tajā pašā laikā tika saglabāti arī vārdi BREG, NODAĻA, PIENA u.c., kas ienāca pēc kristietības pieņemšanas (988.g.). Un pareizais nosaukums būtu nevis “Vlesova”, bet gan “Velesova grāmata”.
L.P. Žukovskaja norādīja, ka planšete ar tekstu acīmredzot ir viens no A.I. viltojumiem. Sulukadzevs, kurš 19. gadsimta sākumā iegādājās senos rokrakstus no vetošņikiem. Ir pierādījumi, ka viņam bija daži dižskābarža dēļi, kas pazuda no pētnieku redzesloka. Viņa katalogā par tiem ir norāde: "Patriarsi uz 45 Yagip Gan dižskābarža dēļiem smird Ladogā, 9. gadsimts." Par Sulakadzevu, kurš bija slavens ar saviem viltojumiem, tika teikts, ka viņš savos viltojumos lietojis "nepareizo valodu, nezinot pareizo, dažreiz ļoti mežonīgu".
Un tomēr piektā starptautiskā slāvistu kongresa, kas notika 1963. gadā Sofijā, dalībnieki sāka interesēties par “Vlesovas grāmatu”. Kongresa ziņojumos viņai bija veltīts īpašs raksts, kas izraisīja dzīvu un asu reakciju vēstures cienītāju aprindās un jaunu rakstu sēriju masu presē.
1970. gadā žurnālā “Krievu runa” (Nr. 3) dzejnieks I. Kobzevs rakstīja par “Vļesovajas grāmatu” kā izcilu rakstniecības pieminekli; 1976. gadā “Nedēļas” lappusēs (Nr. 18) žurnālisti V. Skurlatovs un N. Nikolajevs veidoja detalizētu popularizēšanas rakstu, tā paša gada nr.33 viņiem pievienojās vēstures zinātņu kandidāts V. Viļinbahovs un slavenais eposu pētnieks, rakstnieks V. Starostins. Stāsta par slaveno senkrievu literatūras kolekcionāru V. Mališevu autora D. Žukova raksti publicēti izdevumos Novy Mir un Ogonyok. Visi šie autori iestājās par Vles grāmatas autentiskuma atzīšanu un sniedza savus argumentus par labu tam.

Mezgla burts

Šīs rakstības zīmes netika pierakstītas, bet tika pārraidītas, izmantojot uz pavedieniem sasietus mezglus.
Mezgli tika piesaistīti stāsta galvenajam pavedienam, veidojot vārda jēdzienu (tātad - "mezgli atmiņai", "savienojiet domas", "savienojiet vārdu ar vārdu", "runājiet mulsinoši", "problēmu mezgls", "sarežģītība". sižeta”, “sižeta” un “nobeiguma” - par stāsta sākumu un beigām).
Viens jēdziens tika atdalīts no otra ar sarkanu pavedienu (tātad - “rakstīt no sarkanas līnijas”). Svarīga ideja tika adīta arī ar sarkanu diegu (tātad - "iziet kā sarkans pavediens cauri visam stāstījumam"). Vītne tika satīta bumbiņā (tātad “domas sapinās”). Šīs bumbiņas tika uzglabātas īpašās bērza mizas kastēs (tātad - “runā ar trim kastēm”).

Saglabājies arī sakāmvārds: "Ko viņa zināja, viņa teica un savērta diegā." Vai pasakās atceraties, ka Tsarevičs Ivans pirms došanās ceļojumā saņem bumbu no Baba Yaga? Šī nav vienkārša bumba, bet gan sens ceļvedis. Attinot to, viņš lasīja mezglotās notis un uzzināja, kā nokļūt vajadzīgajā vietā.
Mezglotais burts ir minēts “Dzīvības avotā” (Otrais Vēstījums): “Kauju atbalsis iespiedās pasaulē, kas bija apdzīvota uz Midgardas zemes. Pie pašas robežas atradās tā zeme, un uz tās dzīvoja tīrās gaismas Rase. Atmiņa ir saglabājusi daudzas reizes, sasienot mezglos pagātnes kauju pavedienus.

Svētā mezgla raksts minēts arī karēliešu-somu eposā “Kalevala”:
“Lietus man atnesa dziesmas.
Vējš mani iedvesmoja dziedāt.
Jūras viļņi atnesa...
Es tos sarullēju vienā bumbiņā,
Un es sasēju ķekaru vienā...
Un šķūnī zem spārēm
Viņš tos paslēpa vara zārkā.

Kalevalas kolekcionāra Eliasa Lenrota ierakstā ir vēl interesantākas rindas, ko viņš ierakstījis no slavenā rūnu dziedātāja Arhipa Ivanova-Pertunena (1769 - 1841). Rūnu dziedātāji tās dziedāja kā sākumu pirms rūnu izpildīšanas:

“Šeit es atrauju mezglu.
Šeit es izšķīdinu bumbu.
Es dziedāšu dziesmu no labākajiem,
Es izpildīšu visskaistāko..."

Var būt, senie slāvi bija bumbas ar mezglotiem rakstiem, kuros bija ģeogrāfiska informācija, mītu un reliģisko pagānu himnu bumbas, burvestības. Šīs bumbiņas tika glabātas īpašās bērza mizas kastēs (vai no šejienes cēlies izteiciens “trīs kastes guļ”, kas varēja rasties laikā, kad šādās kastēs bumbiņās glabātie mīti tika uztverti kā pagānu ķecerība?). Lasot, pavedieni ar mezgliem, visticamāk, “apgriežas ap ūsām” - ļoti iespējams, ka tās ir lasīšanas ierīces.

Rakstiskās, priesteriskās kultūras periods acīmredzot sākās slāvu vidū ilgi pirms kristietības pieņemšanas. Piemēram, stāsts par Baba Yaga bumbu aizved mūs atpakaļ matriarhāta laikos. Baba Yaga, pēc slavenā zinātnieka V. Ya. Propp domām, ir tipiska pagānu priesteriene. Iespējams, ka viņa ir arī "pīļu bibliotēkas" glabātāja.

Senatnē mezglotie raksti bija diezgan izplatīti. To apliecina arheoloģiskie atradumi. Uz daudziem no pagānu laiku apbedījumiem atgūtiem priekšmetiem ir redzami asimetriski mezglu attēli, kas, manuprāt, kalpoja ne tikai dekorēšanai (sk., piemēram, 2. att.). Šo attēlu sarežģītība, kas atgādina austrumu tautu hieroglifu rakstību, liek secināt, ka tos varētu izmantot arī vārdu nodošanai.

Katram hieroglifa mezglam bija savs vārds. Ar papildu mezglu palīdzību tika paziņota papildu informācija par viņu, piemēram, viņa numurs, runas daļa utt. Protams, tas ir tikai pieņēmums, bet pat ja mūsu kaimiņiem, karēļiem un somiem, būtu mezglu rakstīšana, tad kāpēc slāviem tas nevarētu būt? Neaizmirsīsim, ka somi, ugri un slāvi kopš seniem laikiem dzīvojuši kopā Krievijas ziemeļu reģionos.

Rakstīšanas pēdas.

Vai ir palikušas pēdas mezglu rakstīšana? Bieži kristiešu laikos darbos ir ilustrācijas ar sarežģītu pinumu attēliem, kas, iespējams, pārzīmēti no pagānu laikmeta priekšmetiem. Mākslinieks, kurš attēlojis šos rakstus, pēc vēsturnieka N.K.Goļeizovska domām, ievērojis tolaik pastāvējušo likumu līdzās kristīgajai simbolikai izmantot pagānu simbolus (tādam pašam mērķim, kā uz ikonām tiek attēlotas uzvarētas čūskas, velni u.c.) .

Mezglu raksta pēdas atrodamas arī uz „divticības” laikmetā celto baznīcu sienām, kad kristiešu baznīcas bija izrotātas ne tikai ar svēto sejām, bet arī ar pagānu rakstiem. Lai gan valoda kopš tā laika ir mainījusies, dažas no šīm zīmēm var mēģināt (protams, ar zināmu pārliecību) atšifrēt.

Piemēram, bieži sastopams vienkāršas cilpas - apļa attēls (1.a att.) it kā tiek atšifrēts kā augstākā slāvu dieva Rodas zīme, kurš dzemdēja Visumu, dabu, dievus, jo tas atbilst. uz attēlu, t.i., piktogrammu burta apli (to, ko Drosminieks sauca par iezīmēm un griezumiem). Piktogrāfiskajā rakstībā šī zīme tiek interpretēta plašākā nozīmē; Ģints - kā cilts, grupa, sieviete, dzimšanas orgāns, darbības vārds dzemdēt utt. Rod simbols - aplis ir daudzu citu hieroglifu mezglu pamatā. Viņš spēj dot vārdiem svētu nozīmi.

Aplis ar krustu (1.b att.) ir saules simbols, Saules zīme un Saules diska dievs - Khors. Šo šī simbola interpretāciju var atrast daudzu vēsturnieku vidū.

Kāds bija saules dieva simbols - Dazhbog? Viņa zīmei vajadzētu būt sarežģītākai, jo viņš ir ne tikai Saules diska, bet arī visa Visuma dievs, viņš ir svētību devējs, krievu tautas priekštecis. "Pasaka par Igora kampaņu" Krievus sauc par Dazhbog mazbērniem).

Pēc B. A. Rybakova pētījumiem kļuva skaidrs, ka Dažbogs (tāpat kā viņa indoeiropiešu “radinieks” - saules dievs Apollons) brauca pa debesīm ratos, kas bija iejūgti gulbjiem vai citiem mītiskiem putniem (dažreiz spārnotiem zirgiem) un nesa Sauli. . Tagad salīdzināsim Rietumu protoslāvu Saules dieva skulptūru no Dupljanas (2.b att.) un zīmējumu uz galvassegas no 13. gadsimta Simonova psaltera (2.a att.). Vai tas nav attēlots Dazhbog simbols cilpas apļa formā ar režģi (1.c attēls)?

Kopš pirmo eneolīta piktogrammu ierakstu laikiem režģis parasti apzīmējis uzartu lauku, arāju, kā arī bagātību un žēlastību. Mūsu senči bija arāji, viņi arī pielūdza Ģimeni - tas varēja izraisīt lauka un Ģimenes simbolu apvienošanos vienā Dazhbog simbolā.

Saules dzīvnieki un putni – Lauva, Grifs, Alkonosts u.c. – tika attēloti ar saules simboliem (2.c-e att.). 2.d attēlā var redzēt mītiska putna attēlu ar saules simboliem. Divi saules simboli pēc analoģijas ar ratu riteņiem varētu nozīmēt saules ratus. Tādā pašā veidā daudzas tautas attēloja ratus, izmantojot glezniecisku, t.i., piktogrammu, rakstību. Šie rati ripoja pāri stingrajai debesu velvei, aiz kuras glabājās debesu ūdeņi. Šajā attēlā ir arī ūdens simbols - viļņota līnija: tas ir apzināti izstiepts putna cekuls un pavediena turpinājums ar mezgliem.

Pievērsiet uzmanību simboliskajam kokam, kas attēlots starp paradīzes putniem (2.e att.) ar vai bez cilpas. Ja uzskatām, ka cilpa ir Ģimenes – Visuma Vecāka simbols, tad koka hieroglifs kopā ar šo simbolu iegūst dziļāku pasaules koka nozīmi (1.d-e att.).

Nedaudz sarežģīts saules simbols, kurā apļa vietā novilkta lauzta līnija, pēc B. A. Rybakova domām, ieguva pērkona dieva Peruna zīmes “pērkona rata” nozīmi (2.g att.). Acīmredzot slāvi uzskatīja, ka pērkons nāk no rūkoņa, ko rada rati ar šādiem “pērkona riteņiem”, uz kuriem Peruns brauc pa debesīm.

Mezgla ieraksts no "Prologa".

Mēģināsim atšifrēt sarežģītākus mezglotus burtus. Piemēram, 1400. gada rokrakstā “Prologs” ir saglabāts zīmējums, kura izcelsme acīmredzami ir senāka, pagāniska (Za att.).

Bet līdz šim šis dizains tika sajaukts ar parastu ornamentu. Slavenā pagājušā gadsimta zinātnieka F.I.Buslajeva šādu zīmējumu stilu sauca par teratoloģisko (no grieķu vārda teras - briesmonis). Šāda veida zīmējumos bija attēlotas savstarpēji saistītas čūskas, monstri un cilvēki. Teratoloģiskie ornamenti tika salīdzināti ar bizantiešu rokrakstu sākuma burtu noformējumu, un tika mēģināts dažādi interpretēt to simboliku. Vēsturnieks N. K. Goleizovskis [grāmatā “Senā Novgorod” (M., 1983, 197. lpp.)] atrada kaut ko kopīgu starp “Prologa” zīmējumiem un pasaules koka tēlu.

Man šķiet, ka zīmējuma kompozīcijas pirmsākumi (bet ne atsevišķu mezglu semantiskā nozīme) drīzāk jāmeklē nevis Bizantijā, bet gan Rietumos. Salīdzināsim zīmējumu no Novgorodas "Prologa" rokraksta un attēlu uz 9.-10.gadsimta seno vikingu rūnakmeņiem (Zv. att.). Pašam rūnu uzrakstam uz šī akmens nav nozīmes, tas ir parasts kapakmeņa uzraksts. Bet zem līdzīga līdzīga akmens ir apbedīts kāds “labais karotājs Smids”, kura brālis (acīmredzot tajā laikā slavens cilvēks, kopš viņš tika pieminēts kapakmenī) - Halfinds “dzīvo Gardarikā”, t.i., Krievijā. Kā zināms, Novgorodā dzīvoja liels skaits imigrantu no rietumu zemēm: obodrītu pēcteči, kā arī vikingu normāņu pēcteči. Vai tas nebija vikingu pusradžu pēcnācējs, kurš pēc tam uzgleznoja Prologa titulkarti?

Taču senie novgorodieši zīmējuma kompozīciju varēja aizgūt no “Prologa”, nevis no normaņiem. Saistītu čūsku, cilvēku un dzīvnieku attēlus var atrast, piemēram, seno īru manuskriptu galvassegās (3.g att.). Varbūt visiem šiem rotājumiem ir daudz senāka izcelsme. Vai tie bija aizgūti no ķeltiem, kuru kultūrā aizsākās daudzu Ziemeļeiropas tautu kultūra, vai arī līdzīgi tēli bija zināmi agrāk, indoeiropiešu vienotības laikā? Mēs to nezinām.

Rietumu ietekme Novgorodas ornamentos ir acīmredzama. Bet, tā kā tie tika izveidoti uz slāvu zemes, tie, iespējams, ir saglabājuši seno slāvu mezgloto rakstu pēdas. Ļaujiet mums analizēt rotājumus no šī viedokļa.

Ko mēs redzam attēlā? Pirmkārt, galvenais pavediens (norādīts ar bultiņu), uz kura, šķiet, ir piekārti hieroglifu mezgli. Otrkārt, kāds personāžs, kurš satvēra aiz kakla divas čūskas vai pūķus. Virs tā un sānos ir trīs sarežģīti mezgli. Sarežģītos mezglos izšķir arī vienkāršus astoņu figūru mezglus, kurus var interpretēt kā hieroglifu atdalītājus.

Visvieglāk nolasāms ir augšējais hieroglifa mezgls, kas atrodas starp diviem atdalītājiem ar astoņiem cipariem. Ja jūs noņemat čūsku cīnītāju no zīmējuma, tad augšējam mezglam vajadzētu vienkārši pakārt savā vietā. Acīmredzot šī mezgla nozīme ir identiska zem tā attēlotajam dievam, kas cīnās ar čūskām.

Kādu dievu attēlo attēls? Tas, kurš cīnījās ar čūskām. Pazīstamie zinātnieki V. V. Ivanovs un V. N. Toporovs [grāmatas “Pētījumi slāvu senlietu jomā” (M., 1974) autori] parādīja, ka Peruns, tāpat kā viņa “radinieki” pērkona dievi Zevs un Indra, bija čūsku cīnītājs. . Dazhbog attēls, pēc B. A. Rybakova domām, ir tuvs čūsku cīnītāja Apollo attēlam. Un Svarozhich Fire tēls acīmredzami ir tuvs Indijas dieva tēlam, kurš uzvarēja rakšasas un čūskas - uguns personifikāciju Agni. Acīmredzot citiem slāvu dieviem nav “radinieku”, kas cīnītos ar čūskām. Līdz ar to ir jāizdara izvēle starp Perun, Dazhbog un Svarozhich Fire.

Bet attēlā mēs neredzam ne pērkona zīmi, kuru jau esam apsvēruši, ne saules simbolu (kas nozīmē, ka ne Perun, ne Dazhbog nav piemēroti). Bet kadra stūros redzam simboliski attēlotus trīszarus. Šī zīme atgādina labi zināmo krievu Ruriku prinču cilšu zīmi (3.b att.). Kā liecina arheologu un vēsturnieku pētījumi, trīszarnis ir stilizēts piekūna Raroga attēls, salocīts spārnos. Pat leģendārā krievu prinču dinastijas dibinātāja Rurika vārds cēlies no rietumslāvu totēma putna Raroga vārda. Rurikoviča ģerboņa izcelsme ir detalizēti aprakstīta A. Ņikitina rakstā. Raroga putns rietumu slāvu leģendās parādās kā ugunīgs putns. Būtībā šis putns ir liesmas personifikācija, tridents ir Rarog-Fire un līdz ar to arī uguns dieva Svarožiča simbols.

Tātad ar augstu pārliecības pakāpi mēs varam pieņemt, ka ekrānsaudzētājs no “Prologa” attēlo uguns simbolus un pašu uguns dievu Svarožiču - debesu dieva Svaroga dēlu, kurš bija starpnieks starp cilvēkiem un dieviem. Cilvēki uzticēja Svarožičam savus lūgumus uguns upuru laikā. Svarožičs bija Uguns personifikācija un, protams, cīnījās ar ūdens čūskām, tāpat kā Indijas uguns dievs Agni. Vēdu dievs Agni ir saistīts ar Svarožičas uguni, jo seno indiešu-āriešu un slāvu uzskatu avots ir viens un tas pats.

Augšējais mezgls-hieroglifs nozīmē uguni, kā arī uguns dievu Svarožiču (1.e att.).

Mezglu grupas pa labi un pa kreisi no Svarozhich tiek atšifrētas tikai aptuveni. Kreisais hieroglifs atgādina pa kreisi piesieto stieņa simbolu, bet labais – labajā pusē piesieto stieņa simbolu (1. att. g - i). Izmaiņas varēja izraisīt neprecīza sākotnējā attēla renderēšana. Šie mezgli ir gandrīz simetriski. Pilnīgi iespējams, ka zemes un debesu hieroglifi iepriekš tika attēloti šādi. Galu galā Svarožičs ir starpnieks starp zemi - cilvēkiem un dieviem - debesīm.

Mezglu-hieroglifu rakstīšana seno slāvu, acīmredzot, bija ļoti sarežģīti. Mēs esam apsvēruši tikai vienkāršākos hieroglifu-mezglu piemērus. Agrāk tā bija pieejama tikai dažiem izredzētajiem: priesteriem un augstajai muižniecībai — tā bija svēta vēstule. Lielākā daļa cilvēku palika analfabēti. Tas izskaidro mezglu rakstīšanas aizmirstību, kad kristietība izplatījās un pagānisms izgaisa. Līdz ar pagānu priesteriem gāja bojā arī gadu tūkstošos uzkrātās zināšanas, kas pierakstītas - “piesietas” - mezglotajā rakstā. Šī laikmeta mezglotie raksti nevarēja konkurēt ar vienkāršāku rakstīšanas sistēmu, kas balstīta uz kirilicas alfabētu.

Kirils un Metodijs - oficiālā alfabēta izveides versija.

Oficiālajos avotos, kur ir pieminēta slāvu rakstība, Kirils un Metodijs ir norādīti kā vienīgie tās radītāji. Kirila un Metodija nodarbības bija vērstas ne tikai uz ābeces veidošanu kā tādu, bet arī uz slāvu tautu dziļāku kristietības izpratni, jo, ja dievkalpojumu lasa viņu dzimtajā valodā, to saprot daudz labāk. Černorizeta Khrabra darbos tiek atzīmēts, ka pēc slāvu kristīšanas pirms Kirila un Metodija slāvu alfabēta radīšanas cilvēki pierakstīja slāvu runu ar latīņu vai grieķu burtiem, taču tas nesniedza pilnīgu valodas atspoguļojumu, jo grieķu valodā nav daudz skaņu, kas ir sastopamas slāvu valodās.Slāvu valstīs, kas pieņēma kristības, dievkalpojumi notika latīņu valodā, kā rezultātā palielinājās vācu priesteru ietekme, un Bizantijas baznīca bija ieinteresēta šīs ietekmes mazināšanā. Kad 860. gadā Bizantijā ieradās Morāvijas vēstniecība kņaza Rostislava vadībā, Bizantijas imperators Mihaels III nolēma, ka Kirilam un Metodijam jāizveido slāvu vēstules, ar kurām tiks rakstīti svētie teksti. Ja tiks radīta slāvu rakstība, Kirils un Metodijs palīdzēs slāvu valstīm iegūt neatkarību no Vācijas baznīcas varas. Turklāt tas viņus tuvinās Bizantijai.

Konstantīns (iesvētīts Kirils) un Metodijs (viņa laicīgais vārds nav zināms) ir divi brāļi, kas radīja slāvu alfabētu. Viņi nāca no Grieķijas pilsētas Saloniku (tās mūsdienu nosaukums ir Saloniki) Grieķijas ziemeļos. Apkaimē dzīvoja dienvidu slāvi, un Saloniku iedzīvotājiem slāvu valoda acīmredzot kļuva par otro saziņas valodu.

Brāļi saņēma pasaules slavu un pateicību no saviem pēcnācējiem par slāvu alfabēta izveidi un svēto grāmatu tulkojumiem slāvu valodā. Milzīgs darbs, kam bija laikmeta nozīme slāvu tautu veidošanā.

Tomēr daudzi pētnieki uzskata, ka darbs pie slāvu rakstības izveides sākās Bizantijā, ilgi pirms Morāvijas vēstniecības ierašanās. Radīt alfabētu, kas precīzi atspoguļo slāvu valodas skaņu kompozīciju, un tulkot evaņģēliju slāvu valodā - sarežģītu, daudzslāņainu, iekšēji ritmisku literāru darbu - ir kolosāls darbs. Lai pabeigtu šo darbu, pat Konstantīns Filozofs un viņa brālis Metodijs “ar viņa rokaspuišiem” būtu prasījis vairāk nekā gadu. Tāpēc ir dabiski pieņemt, ka tieši šo darbu brāļi veica 9. gadsimta 50. gados Olimpa klosterī (Mazāzijā Marmora jūras krastā), kur, piemēram, Konstantīna dzīve ziņo, ka viņi pastāvīgi lūdza Dievu, "praktizējot tikai grāmatas".

Jau 864. gadā Konstantīns un Metodijs tika uzņemti ar lielu pagodinājumu Morāvijā. Viņi atveda slāvu alfabētu un evaņģēliju, kas tika tulkots slāvu valodā. Studentiem tika uzdots palīdzēt brāļiem un mācīt tos. "Un drīz (Konstantīns) pārtulkoja visu baznīcas rituālu un mācīja viņiem matīnus un stundas, un misi, un vesperes, un komplīnu un slepeno lūgšanu." Brāļi Morāvijā uzturējās vairāk nekā trīs gadus. Filozofs, kurš jau cieta no smagas slimības, 50 dienas pirms savas nāves “uzvilka svēto klostera tēlu un... deva sev vārdu Kirils...”. Viņš nomira un tika apglabāts Romā 869. gadā.

Vecākais no brāļiem Metodijs turpināja iesākto darbu. Kā ziņo "Metodija dzīve", "...iecēlis par mācekļiem kursīvos rakstniekus no saviem diviem priesteriem, viņš neticami ātri (sešos vai astoņos mēnešos) iztulkoja visas grāmatas (bībeles), izņemot Makabejus, no grieķu valodas. slāvu valodā." Metodijs nomira 885. gadā.

Svēto grāmatu parādīšanās slāvu valodā izraisīja spēcīgu rezonansi. Visi zināmie viduslaiku avoti, kas reaģēja uz šo notikumu, ziņo, kā "daži cilvēki sāka zaimot slāvu grāmatas", apgalvojot, ka "nevienai tautai nevajadzētu būt savam alfabētam, izņemot ebrejus, grieķus un latīņus". Pat pāvests iejaucās strīdā, pateicīgs brāļiem, kuri uz Romu atveda svētā Klementa relikvijas. Lai gan tulkojums nekanonizētajā slāvu valodā bija pretrunā ar latīņu baznīcas principiem, pāvests tomēr nosodīja nelabvēļus, it kā citējot Svētos Rakstus, sacīdams: "Lai visas tautas slavē Dievu."

Līdz mūsdienām nav saglabājies viens slāvu alfabēts, bet divi: glagolīts un kirilica. Abi pastāvēja 9.-10.gs. Tajos, lai nodotu skaņas, kas atspoguļo slāvu valodas iezīmes, tika ieviestas īpašas rakstzīmes, nevis divu vai trīs galveno kombinācijas, kā tas tika praktizēts Rietumeiropas tautu alfabētā. Glagolīta un kirilicas burtiem ir gandrīz vienādi burti. Arī burtu secība ir gandrīz vienāda.

Tāpat kā pirmajā šādā alfabētā - feniķiešu, un pēc tam grieķu valodā nosaukumi tika doti arī slāvu burtiem. Un tie ir vienādi glagolī un kirilicā. Pēc pirmajiem diviem alfabēta burtiem, kā zināms, tika sastādīts nosaukums “alfabēts”. Burtiski tas ir tāds pats kā grieķu “alfabēts”, tas ir, “alfabēts”.

Trešais burts ir “B” - svins (no “zināt”, “zināt”). Šķiet, ka autors alfabēta burtu nosaukumus izvēlējās ar nozīmi: ja pēc kārtas izlasa pirmos trīs “az-buki-vedi” burtus, izrādās: “Es zinu burtus”. Abos alfabētos burtiem bija arī piešķirtas skaitliskās vērtības.

Glagolīta un kirilicas alfabēta burtiem bija pilnīgi atšķirīgas formas. Kirilicas burti ir ģeometriski vienkārši un viegli rakstāmi. Šī alfabēta 24 burti ir aizgūti no Bizantijas hartas vēstules. Viņiem tika pievienoti burti, kas atspoguļoja slāvu runas skaņas iezīmes. Pievienotie burti tika konstruēti tā, lai saglabātu vispārējo alfabēta stilu. Krievu valodai kirilicas alfabēts tika izmantots, daudzkārt pārveidots un tagad izveidots atbilstoši mūsu laika prasībām. Vecākais ieraksts, kas veikts kirilicā, atrasts uz krievu pieminekļiem, kas datēti ar 10. gadsimtu.

Bet glagolīta burti ir neticami sarežģīti, ar cirtām un cilpām. Rietumu un dienvidu slāvu vidū ir vairāk seno tekstu, kas rakstīti glagolītu alfabētā. Savādi, bet dažreiz abi alfabēti tika izmantoti vienam un tam pašam piemineklim. Uz Simeona baznīcas drupām Preslavā (Bulgārija) tika atrasts uzraksts, kas datēts ar aptuveni 893. gadu. Tajā augšējā līnija ir glagolīta alfabētā, bet divas apakšējās līnijas ir kirilicas alfabētā. Neizbēgams jautājums ir: kuru no diviem alfabētiem izveidoja Konstantīns? Diemžēl galīgi atbildēt uz to nebija iespējams.

1. Glagolīts (X-XI gs.)

Par vecāko glagolītu alfabēta formu varam spriest tikai provizoriski, jo līdz mums nonākušie glagolītu ābeces pieminekļi nav vecāki par 10. gadsimta beigām. Ielūkojoties glagolīta alfabētā, mēs pamanām, ka tā burtu formas ir ļoti sarežģītas. Zīmes bieži tiek būvētas no divām daļām, kas atrodas it kā viena virs otras. Šī parādība ir pamanāma arī dekoratīvākā kirilicas alfabēta noformējumā. Vienkāršas apaļas formas gandrīz nav. Tie visi ir savienoti ar taisnām līnijām. Mūsdienu formai atbilst tikai atsevišķi burti (w, y, m, h, e). Pamatojoties uz burtu formu, var izdalīt divus glagolīta alfabēta veidus. Pirmajā no tām, tā sauktajā bulgāru glagolitā, burti ir noapaļoti, un horvātu valodā, ko sauc arī par illīriešu vai dalmāciešu glagolītu, burtu forma ir kantaina. Nevienam no glagolīta alfabēta veidiem nav skaidri noteiktas izplatības robežas. Savā vēlākajā attīstībā glagolīta alfabēts pārņēma daudzas rakstzīmes no kirilicas alfabēta. Rietumslāvu (čehu, poļu un citu) glagolīta alfabēts pastāvēja salīdzinoši īslaicīgi un tika aizstāts ar latīņu rakstību, un pārējie slāvi vēlāk pārgāja uz kirilicas rakstību. Bet glagolītu alfabēts līdz mūsdienām nav pilnībā izzudis. Tādējādi tas tika izmantots pirms Otrā pasaules kara sākuma horvātu apmetnēs Itālijā. Pat avīzes tika drukātas šādā fontā.

2. Harta (kirilica, XI gs.)

Arī kirilicas alfabēta izcelsme nav pilnībā skaidra. Kirilicas alfabētā ir 43 burti. No tiem 24 tika aizgūti no Bizantijas hartas vēstules, atlikušie 19 tika izgudroti no jauna, bet grafiskajā dizainā tie ir līdzīgi bizantiešu vēstulēm. Ne visi aizņemtie burti saglabāja tās pašas skaņas apzīmējumu kā grieķu valodā, daži saņēma jaunas nozīmes atbilstoši slāvu fonētikas īpatnībām. No slāvu tautām bulgāri visilgāk saglabāja kirilicas alfabētu, taču pašlaik viņu rakstība, tāpat kā serbu rakstība, ir līdzīga krievu valodai, izņemot dažas zīmes, kas paredzētas fonētisko pazīmju apzīmēšanai. Senāko kirilicas alfabēta formu sauc par ustav. Hartas atšķirīga iezīme ir kontūras pietiekama skaidrība un vienkāršība. Lielākajai daļai burtu ir kantains, plats un smags raksturs. Izņēmums ir šauri noapaļoti burti ar mandeļveida izliekumiem (O, S, E, R utt.), starp citiem burtiem tie šķiet saspiesti. Šim burtam ir raksturīgi dažu burtu plāni apakšējie paplašinājumi (P, U, 3). Mēs redzam šos paplašinājumus citos kirilicas veidos. Tie darbojas kā viegli dekoratīvi elementi vēstules kopējā attēlā. Diakritiķi vēl nav zināmi. Hartas burti ir lieli un stāv atsevišķi viens no otra. Vecā harta nepazīst atstarpes starp vārdiem.

Ustav - galvenais liturģiskais fonts - skaidrs, taisns, harmonisks, ir visas slāvu rakstības pamats. Šie ir epiteti, ar kuriem V.N. apraksta hartas vēstuli. Ščepkins: “Slāvu harta, tāpat kā tās avots - Bizantijas harta, ir lēna un svinīga vēstule; tā mērķis ir skaistums, pareizība, baznīcas krāšņums. Tik ietilpīgai un poētiskai definīcijai ir grūti kaut ko piebilst. Likuma vēstule veidojusies liturģiskās rakstīšanas laikā, kad grāmatas pārrakstīšana bija dievbijīgs, nesteidzīgs darbs, kas norisinājās galvenokārt aiz klostera mūriem, tālu no pasaules burzmas.

Lielākais 20. gadsimta atklājums - Novgorodas bērza mizas burti norāda, ka rakstīšana kirilicā bija krievu viduslaiku dzīves ierasts elements un piederēja dažādiem iedzīvotāju slāņiem: no kņazu bojāriem un baznīcas aprindām līdz vienkāršiem amatniekiem. Novgorodas augsnes apbrīnojamais īpašums palīdzēja saglabāt bērza mizu un tekstus, kas nebija rakstīti ar tinti, bet tika saskrāpēti ar īpašu “rakstu” - smailu stieni no kaula, metāla vai koka. Šādi instrumenti lielos daudzumos tika atrasti pat agrāk izrakumos Kijevā, Pleskavā, Čerņigovā, Smoļenskā, Rjazaņā un daudzās senās apmetnēs. Slavenais pētnieks B. A. Rybakovs rakstīja: “Būtiska atšķirība starp krievu kultūru un lielāko daļu Austrumu un Rietumu valstu kultūru ir dzimtās valodas lietojums. Arābu valoda daudzām valstīm, kas nav arābu valoda, un latīņu valoda vairākām Rietumeiropas valstīm bija svešvalodas, kuru monopols noveda pie tā, ka šī laikmeta valstu populārā valoda mums ir gandrīz nezināma. Krievu literārā valoda tika lietota visur - biroja darbā, diplomātiskajā sarakstē, privātās vēstulēs, daiļliteratūrā un zinātniskajā literatūrā. Nacionālo un valsts valodu vienotība bija liela krievu kultūras priekšrocība salīdzinājumā ar slāvu un ģermāņu zemēm, kurās dominēja latīņu valsts valoda. Tik plaši izplatīta lasītprasme tur nebija iespējama, jo būt izglītotam nozīmēja zināt latīņu valodu. Krievu pilsētniekiem pietika ar alfabēta pārzināšanu, lai uzreiz izteiktu savas domas rakstiski; Tas izskaidro plašo lietojumu Krievijā rakstīšanai uz bērza mizas un “dēlīšiem” (acīmredzot vaskota).

3. Pusstāvoklis (XIV gs.)

Sākot ar 14. gadsimtu, attīstījās otrs rakstības veids - semi-ustav, kas vēlāk aizstāja hartu. Šis rakstīšanas veids ir vieglāks un noapaļotāks par hartu, burti ir mazāki, ir daudz augšrakstu, ir izstrādāta vesela pieturzīmju sistēma. Burti ir mobilāki un plašāki nekā likumā paredzētajā vēstulē, un tiem ir daudz apakšējo un augšējo paplašinājumu. Rakstīšanas tehnika ar platu pildspalvu, kas bija skaidri redzama, rakstot ar noteikumiem, ir daudz mazāk pamanāma. Triepienu kontrasts ir mazāks, pildspalva ir asāka. Viņi izmanto tikai zosu spalvas (iepriekš viņi galvenokārt izmantoja niedru spalvas). Pildspalvas stabilizētā stāvokļa ietekmē līniju ritms uzlabojās. Burts iegūst ievērojamu slīpumu, katrs burts, šķiet, palīdz vispārējam ritmiskajam virzienam pa labi. Serifi ir reti, vairāku burtu beigu elementi ir dekorēti ar triepieniem, kuru biezums ir vienāds ar galvenajiem. Daļēji statūts pastāvēja tik ilgi, kamēr dzīvoja ar roku rakstītā grāmata. Tas kalpoja arī par pamatu agrīno drukāto grāmatu fontiem. Poluustav tika izmantots 14.-18. gadsimtā kopā ar citiem rakstības veidiem, galvenokārt kursīvu un ligatūru. Pusnogurušam bija daudz vieglāk rakstīt. Valsts feodālā sadrumstalotība attālos apgabalos izraisīja savas valodas attīstību un savu daļēji rutu stilu. Galveno vietu rokrakstos ieņem militāro stāstu un hroniku žanri, kas vislabāk atspoguļoja krievu tautas tajā laikmetā piedzīvotos notikumus.

Semi-usta rašanos galvenokārt noteica trīs galvenās rakstniecības attīstības tendences:
Pirmā no tām ir nepieciešamība pēc neliturģiskas rakstīšanas un līdz ar to rakstu mācītāju parādīšanās, kas strādā pēc pasūtījuma un pārdod. Rakstīšanas process kļūst ātrāks un vienkāršāks. Meistars vairāk vadās pēc ērtības, nevis skaistuma principa. V.N. Ščepkins pusustavu apraksta šādi: “... mazāks un vienkāršāks par hartu un tajā ir ievērojami vairāk saīsinājumu;... tas var būt slīps - virzienā uz līnijas sākumu vai beigām, ... taisnas līnijas pieļauj zināmu izliekumu. , noapaļotie neatspoguļo regulāru loku. Pusustava izplatīšanas un uzlabošanas process noved pie tā, ka ustavs pat no liturģiskiem pieminekļiem pamazām tiek aizstāts ar kaligrāfisko pusustavu, kas ir nekas vairāk kā pusustavs, kas uzrakstīts precīzāk un ar mazākiem saīsinājumiem. Otrs iemesls ir klosteru nepieciešamība pēc lētiem manuskriptiem. Smalki un pieticīgi dekorēti, parasti rakstīti uz papīra, tajos galvenokārt bija askētiski un klosteriski raksti. Trešais iemesls ir apjomīgu kolekciju parādīšanās, sava veida "enciklopēdija par visu". Apjomā tie bija diezgan biezi, dažkārt šūti un salikti no dažādām piezīmju grāmatiņām. Hroniķi, hronogrāfi, pastaigas, polemiski darbi pret latīņiem, raksti par laicīgajām un kanoniskajām tiesībām, līdzās piezīmēm par ģeogrāfiju, astronomiju, medicīnu, zooloģiju, matemātiku. Šāda veida kolekcijas rakstīja ātri, ne pārāk rūpīgi un dažādi rakstu mācītāji.

Kursīvs raksts (XV-XVII gs.)

15. gadsimtā Maskavas lielkņaza Ivana III vadībā, kad beidzās krievu zemju apvienošana un tika izveidota nacionāla krievu valsts ar jaunu, autokrātisku politisko iekārtu, Maskava pārvērtās ne tikai par politisko, bet arī kultūras centru. valsts. Iepriekšējā Maskavas reģionālā kultūra sāk iegūt viskrievijas raksturu. Līdz ar pieaugošajām ikdienas dzīves prasībām radās nepieciešamība pēc jauna, vienkāršota, ērtāka rakstīšanas stila. Par to kļuva kursīva rakstīšana. Kursīvs raksts aptuveni atbilst latīņu slīpraksta jēdzienam. Senie grieķi rakstības attīstības sākumposmā plaši izmantoja kursīvu rakstu, un to daļēji izmantoja arī dienvidrietumu slāvi. Krievijā kursīvs raksts kā patstāvīgs rakstības veids radās 15. gadsimtā. Kursīvie burti, kas daļēji saistīti viens ar otru, atšķiras no cita veida rakstības burtiem savā gaišajā stilā. Bet tā kā burti bija aprīkoti ar daudz un dažādiem simboliem, āķiem un papildinājumiem, bija diezgan grūti izlasīt rakstīto. Lai gan 15. gadsimta kursīvais raksts joprojām atspoguļo pusustavu raksturu un burtus savieno maz triepienu, tomēr salīdzinājumā ar pusustavu šis burts ir raitāks. Kursīvie burti lielākoties tika veidoti ar paplašinājumiem. Sākumā zīmes sastāvēja galvenokārt no taisnām līnijām, kā tas raksturīgs čarteriem un pusčarteriem. 16. gadsimta otrajā pusē un īpaši 17. gadsimta sākumā par galvenajām rakstības līnijām kļuva pusapaļi triepieni, un rakstības koptēlā redzam dažus grieķu slīpraksta elementus. 17. gadsimta otrajā pusē, kad izplatījās daudz dažādu rakstīšanas iespēju, kursīvajā rakstībā bija redzamas tam laikam raksturīgas iezīmes - mazāk ligatūras un vairāk apaļumu.

Ja semi-ustav 15.-18.gadsimtā galvenokārt tika izmantots tikai grāmatu rakstīšanā, tad kursīvā rakstīšana iekļūst visās jomās. Tas izrādījās viens no elastīgākajiem kirilicas rakstīšanas veidiem. 17. gadsimtā kursīvais raksts, kas izcēlās ar savu īpašo kaligrāfiju un eleganci, pārvērtās par neatkarīgu rakstīšanas veidu ar tai raksturīgajām iezīmēm: burtu apaļumu, to kontūras gludumu un, pats galvenais, spēju tālāk attīstīties.

Jau 17. gadsimta beigās izveidojās tādas burtu formas “a, b, c, e, z, i, t, o, s”, kas pēc tam gandrīz nemainījās.
Gadsimta beigās burtu apaļās kontūras kļuva vēl gludākas un dekoratīvākas. Tā laika kursīvā rakstība pamazām atbrīvojas no grieķu slīpraksta elementiem un attālinās no pusrakstura formām. Vēlākā periodā taisnas un izliektas līnijas ieguva līdzsvaru, un burti kļuva simetriskāki un noapaļotāki. Laikā, kad pusruts pārtop civilvēstulē, arī kursīvā rakstība iet atbilstošu attīstības ceļu, kā rezultātā to vēlāk var saukt par civilrakstību. Kursīvās rakstības attīstība 17. gadsimtā noteica Pētera alfabēta reformu.

Goba.
Viens no interesantākajiem slāvu hartas dekoratīvās izmantošanas virzieniem ir ligatūra. Saskaņā ar definīciju V.N. Ščepkina: "Goba ir nosaukums, kas dots Kirila dekoratīvajam rakstam, kura mērķis ir saistīt līniju nepārtrauktā un viendabīgā rakstā. Šis mērķis tiek sasniegts ar dažāda veida saīsinājumiem un izrotājumiem. Skriptu rakstīšanas sistēmu dienvidu slāvi aizņēmās no Bizantijas, taču daudz vēlāk nekā slāvu rakstība, tāpēc agrīnajos pieminekļos tā nav sastopama. Pirmie precīzi datētie dienvidslāvu izcelsmes pieminekļi ir datēti ar 13. gadsimta pirmo pusi, bet krievu vidū - līdz 14. gadsimta beigām. Un tieši uz Krievijas zemes ligatūras māksla sasniedza tādu uzplaukumu, ka to pamatoti var uzskatīt par unikālu krievu mākslas ieguldījumu pasaules kultūrā.
Šo parādību veicināja divi apstākļi:

1. Galvenā ligatūras tehniskā metode ir tā sauktā masta ligatūra. Tas ir, divas vertikālas divu blakus esošo burtu līnijas ir savienotas vienā. Un, ja grieķu alfabētā ir 24 rakstzīmes, no kurām tikai 12 ir masti, kas praksē pieļauj ne vairāk kā 40 divciparu kombinācijas, tad kirilicas alfabētā ir 26 rakstzīmes ar mastiem, no kurām tika izveidotas aptuveni 450 plaši lietotas kombinācijas.

2. Ligatūras izplatība sakrita ar periodu, kad no slāvu valodām sāka izzust vājie puspatskaņi: ъ un ь. Tas noveda pie dažādu līdzskaņu saskarsmes, kas bija ļoti ērti apvienotas ar masta ligatūrām.

3. Dekoratīvās pievilcības dēļ ligatūra ir kļuvusi plaši izplatīta. To izmantoja fresku, ikonu, zvanu, metāla piederumu dekorēšanai, izmantoja šūšanā, kapu pieminekļos utt.

Paralēli likumā noteiktās vēstules formas izmaiņām attīstās cita fonta forma - nolaižamais vāciņš (sākotnējais). Īpaši svarīgu teksta fragmentu sākuma burtu izcelšanas paņēmiens, kas aizgūts no Bizantijas, dienvidu slāvu vidū piedzīvoja būtiskas izmaiņas.

Sākuma burts - ar roku rakstītā grāmatā, akcentēja nodaļas sākumu un pēc tam rindkopu. Pēc sākuma burta dekoratīvā izskata rakstura mēs varam noteikt laiku un stilu. Krievu rokrakstu galvassegu un lielo burtu ornamentā izšķir četrus galvenos periodus. Agrīnajam periodam (XI-XII gs.) raksturīgs bizantiešu stila pārsvars. 13.-14.gadsimtā tika novērots tā sauktais teratoloģisks jeb “dzīvnieku” stils, kura ornamentu veido briesmoņu, čūsku, putnu, dzīvnieku figūras, kas savītas ar jostām, astēm un mezgliem. 15. gadsimtu raksturo dienvidslāvu ietekme, ornaments kļūst ģeometrisks un sastāv no apļiem un režģiem. Renesanses laikmeta eiropeiskā stila ietekmē 16.-17.gadsimta ornamentos redzam savijas ar lieliem ziedu pumpuriem savijas lapas. Ņemot vērā likumā noteiktās vēstules stingro kanonu, tā bija sākotnējā vēstule, kas māksliniekam deva iespēju paust savu iztēli, humoru un mistisku simboliku. Sākotnējais burts ar roku rakstītā grāmatā ir obligāts rotājums grāmatas sākuma lappusē.

Slāvu iniciāļu un galvassegu zīmēšanas maniere - teratoloģiskais stils (no grieķu valodas teras - briesmonis un logotipi - mācība; zvērīgs stils - dzīvnieku stila variants, - fantastisku un īstu stilizētu dzīvnieku tēls ornamentos un dekoratīvos priekšmetos) - sākotnēji attīstījās bulgāru vidū XII - XIII gadsimtā, un no XIII gadsimta sākuma sāka pārcelties uz Krieviju. "Tipisks teratoloģisks iniciālis ir putns vai dzīvnieks (četrkājis), kas izmet lapas no mutes un sapinies tīklā, kas izplūst no astes (vai putnā, arī no tā spārna)." Papildus neparasti izteiksmīgajam grafiskajam dizainam iniciāļiem bija bagātīga krāsu shēma. Bet polihromijai, kas ir raksturīga 14. gadsimta grāmatās rakstītajam ornamentam, līdzās mākslinieciskajai nozīmei bija arī praktiska nozīme. Bieži vien ar roku zīmēta burta sarežģītais dizains ar daudziem tīri dekoratīviem elementiem aizsedza rakstītās zīmes galveno kontūru. Un, lai to ātri atpazītu tekstā, bija nepieciešama krāsu izcelšana. Turklāt pēc izcēluma krāsas jūs varat aptuveni noteikt manuskripta tapšanas vietu. Tādējādi novgorodieši deva priekšroku zilam fonam, bet Pleskavas meistari - zaļam. Maskavā tika izmantots arī gaiši zaļš fons, bet dažkārt pievienojot zilos toņus.

Vēl viens ar roku rakstītas un pēc tam iespiestas grāmatas dekorācijas elements ir galvassega - nekas vairāk kā divi teratoloģiski iniciāļi, kas atrodas simetriski viens otram pretī, ierāmēti ar rāmi, ar pītiem mezgliem stūros.

Tādējādi krievu meistaru rokās parastie kirilicas alfabēta burti tika pārveidoti par visdažādākajiem dekoratīvajiem elementiem, ieviešot grāmatās individuālu radošo garu un nacionālu piegaršu. 17. gadsimtā daļēji statūts, pārejot no baznīcas grāmatām uz biroja darbu, tika pārveidots par civilrakstu, bet tā slīpraksts - kursīvs - civilajā kursīvā.

Šajā laikā parādījās rakstīšanas paraugu grāmatas - "Slāvu valodas ABC..." (1653), Kariona Istomina (1694-1696) pamati ar lieliskiem dažādu stilu burtu paraugiem: no grezniem iniciāļiem līdz vienkāršiem kursīviem burtiem. . 18. gadsimta sākumā krievu rakstība jau ļoti atšķīrās no iepriekšējiem rakstīšanas veidiem. Pētera I 18. gadsimta sākumā veiktā alfabēta un burtu reforma veicināja lasītprasmes un apgaismības izplatību. Visu laicīgo literatūru, zinātniskos un valdības izdevumus sāka drukāt jaunajā civilajā fontā. Formas, proporciju un stila ziņā civilais fonts bija tuvs senajam serifam. Lielākajai daļai burtu identiskās proporcijas piešķīra fontam mierīgu raksturu. Tā lasāmība ir ievērojami uzlabojusies. Burtu formas - B, U, L, Ъ, "YAT", kuru augstums bija lielāks par citiem lielajiem burtiem, ir raksturīga Pētera Lielā fonta iezīme. Sāka lietot latīņu formas “S” un “i”.

Pēc tam izstrādes procesa mērķis bija alfabēta un fonta uzlabošana. 18. gadsimta vidū burti “zelo”, “xi”, “psi” tika atcelti, bet “i o” vietā tika ieviests burts “e”. Parādījās jauni fontu modeļi ar lielāku triepienu kontrastu, tā sauktais pārejas tips (fonti no Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas un Maskavas universitātes tipogrāfijām). 18. gadsimta beigas - 19. gadsimta pirmā puse iezīmējās ar klasicisma tipa fontu parādīšanos (Bodoni, Didot, Seļivanovska, Semjona, Reviljona tipogrāfijas).

Sākot ar 19. gadsimtu, krievu fontu grafika attīstījās paralēli latīņu fontiem, absorbējot visu jauno, kas radās abās rakstīšanas sistēmās. Parastās rakstības jomā krievu burti saņēma latīņu kaligrāfijas formu. 19. gadsimta krievu kaligrāfiskie raksti, kas veidoti “kopēšanas grāmatās” ar smailu pildspalvu, bija īsts rokraksta mākslas meistardarbs. Kaligrāfijas burti bija ievērojami diferencēti, vienkāršoti, ieguva skaistas proporcijas un pildspalvai dabisku ritmisku struktūru. Starp ar roku zīmētajiem un tipogrāfiskajiem fontiem parādījās krievu grotesku (sasmalcinātu), ēģiptiešu (plāksnīšu) un dekoratīvo fontu modifikācijas. Līdzās latīņu valodai krievu fonts 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā piedzīvoja arī dekadentu periodu - jūgendstilu.

Literatūra:

1. Florya B.N. Pasakas par slāvu rakstniecības sākumu. Sanktpēterburga, 2000. gads.

2. V.P. Gribkovskis, raksts “Vai slāviem bija rakstība pirms Kirila un Metodija?”

3. “Pasaka par rakstiem”, Viktora Derjagina tulkojums mūsdienu krievu valodā, 1989. gads.

4. Grinevičs G. “Cik tūkstošus gadu ir slāvu rakstība?”, 1993.g.

5. Grinēvičs G. “Protoslāvu rakstniecība. Atšifrēšanas rezultāti", 1993, 1999.

6. Platovs A., Taranovs N. “Slāvu rūnas un glagolītu alfabēts”.

7. Ivanova V.F.Mūsdienu krievu valoda. Grafika un pareizrakstība, 2. izdevums, 1986. gads.

8. I.V. Yagich Jautājums par rūnām slāvu vidū // Slāvu filoloģijas enciklopēdija. Krievu valodas un literatūras katedras izdevums. Imp. Akadēmiķis Sci. 3. izdevums: Grafika starp slāviem. Sanktpēterburga, 1911. gads.
9. A.V.Platovs. Kulta attēli no Retras tempļa // Indoeiropiešu mīti un maģija, 1996. gada 2. izdevums.
10. A. G. Mašs. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlīne, 1771. gads.
11. Sīkāk skat.: A.V.Platovs. Slāvu rūnu mākslas pieminekļi // Indoeiropiešu mīti un maģija, 1997. gada 6. izdevums.

Seno slāvu rūnas bija rakstības zīmes, bet burvju izpratnē rūnu ikonām bija arī īpaša slepena maģiska nozīme, tāpēc tās tika izmantotas noteikta veida zīlēšanai (rūnu zīlēšanai) un burvestībām. Pie mums ir nonākušas 18 slāvu rūnas. Neviens nezina, cik to kopumā bija.
Tagad ir daudz vairāk informācijas par rūnu “maģisko nozīmi” nekā par slāvu rūnu tekstiem. Šai informācijai ir mazs sakars ar pazudušajām burvju zināšanām, jo vēlākos laikos tos būtiski papildināja un pārinterpretēja dažādi “burvji”, arī mūsu mūsdienu, kas šobrīd kļuvuši kuplāki nekā iepriekšējos pagānu laikos.

Pasaule M	Černboga C, H	Alatyr A	Varavīksne R	Vajag N	Nozagt G, K
Treba T	Spēks AR	Ēst E	Vējš IN	Bereginya B	Oud U
Lelija L	Akmens X	Atbalsts PAR	Dazhdbog D	Perun P	Avots UN

Slāvu rūnu “maģiskā nozīme” pašreizējo krievu burvju mūsdienu izpratnē, kuri ir saņēmuši Krievijas Federācijas valsts sertifikātus par savas burvestības patiesumu.
Piezīme. Pašreizējā Krievijas Federācijā no iepriekšējiem 1,2 miljoniem zinātnisko darbinieku ir palikuši aptuveni 400 tūkstoši (visgudrākie un zinošākie zinātnieki aizbēga no krievu realitātes uz ārzemēm), bet jau ir parādījušies vairāk nekā 300 tūkstoši sertificētu burvju, astrologu, gaišreģu, ekstrasensu un tradicionālo dziednieku. .
Pasaule
Pasaules rūnas forma ir Pasaules koka, Visuma attēls. Tas simbolizē arī cilvēka iekšējo Es, centripetālos spēkus, kas tiecas Pasaulē uz Kārtību. Maģiskā nozīmē Pasaules rūna simbolizē dievu aizsardzību un aizbildniecību.
Černboga
Pretstatā Miera rūnai Černbogas rūna attēlo spēkus, kas virza pasauli uz haosu. Rūnas maģiskais saturs: veco savienojumu iznīcināšana, burvju apļa izrāviens, izeja no jebkuras slēgtas sistēmas.
Alatyr
Alatīra rūna ir Visuma centra rūna, visu lietu sākuma un beigu rūna. Ap to griežas cīņa starp Kārtības un Haosa spēkiem; akmens, kas atrodas pie Pasaules pamatiem; Tas ir līdzsvara likums un atgriešanās pie sākuma. Notikumu mūžīgā aprite un to nekustīgais centrs. Maģiskais altāris, uz kura tiek upurēts, ir Alatīra akmens atspulgs. Šis ir svētais attēls, kas ir ietverts šajā rūnā.
Varavīksne
Ceļa rūna, bezgalīgais ceļš uz Alatīru; ceļš, ko nosaka Kārtības un Haosa, Ūdens un Uguns spēku vienotība un cīņa. Ceļš ir vairāk nekā tikai kustība telpā un laikā. Ceļš ir īpašs stāvoklis, kas vienlīdz atšķiras no iedomības un miera; kustības stāvoklis starp Kārtību un Haosu. Ceļam nav ne sākuma, ne beigu, bet ir avots un ir rezultāts... Senā formula: “Dari, ko gribi, un nāc, kas nāk” varētu kalpot par šīs rūnas moto. Rūnas maģiskā nozīme: kustību stabilizācija, palīdzība ceļojumā, labvēlīgs sarežģītu situāciju iznākums.
Vajag
Rune Viy - Navi dievs, apakšējā pasaule. Šī ir likteņa rūna, no kuras nevar izvairīties, tumsa, nāve. Ierobežojumu, ierobežojumu un piespiešanas rūna. Tas ir maģisks aizliegums veikt to vai citu darbību, un materiālie ierobežojumi, un tās saites, kas iegrožo cilvēka apziņu.
Nozagt
Slāvu vārds "Krada" nozīmē upura uguni. Šī ir Uguns rūna, tieksmju rūna un tieksmju iemiesojums. Bet jebkura plāna iemiesojums vienmēr ir šī plāna atklāsme Pasaulei, un tāpēc Krada rūna ir arī izpaušanas rūna, ārējā, aluviālā – upura ugunī degošā – zaudējuma rūna. Krada rūnas maģiskā nozīme ir attīrīšana; atbrīvošanas nodoms; iemiesojums un īstenošana.
Treba
Gara karotāja rūna. Slāvu vārda “Treba” nozīme ir upuris, bez kura nodomu iemiesojums uz Ceļa nav iespējams. Tas ir šīs rūnas svētais saturs. Bet upuris nav vienkārša dāvana dieviem; upurēšanas ideja nozīmē upurēt sevi.
Spēks
Spēks ir karotāja vērtība. Tā ir ne tikai spēja mainīt Pasauli un sevi tajā, bet arī spēja sekot Ceļam, brīvība no apziņas važām. Spēka rūna vienlaikus ir arī vienotības, integritātes rūna, kuras sasniegšana ir viens no kustības pa Ceļu rezultātiem. Un šī ir arī Uzvaras rūna, jo Gara Karotājs gūst Spēku tikai uzvarot sevi, tikai upurējot savu ārējo Es, lai atbrīvotu savu iekšējo es. Šīs rūnas maģiskā nozīme ir tieši saistīta ar tās definīcijām kā uzvaras rūna, spēka rūna un integritātes rūna. Spēka rūna var virzīt cilvēku vai situāciju uz Uzvaras un integritātes iegūšanu, tā var palīdzēt noskaidrot neskaidru situāciju un virzīties uz pareizo lēmumu.
Ēst
Dzīvības rūna, kustīgums un dabiskā Esamības mainīgums, jo nekustīgums ir miris. Rune Is simbolizē atjaunošanos, kustību, izaugsmi, pašu dzīvi. Šī rūna attēlo tos dievišķos spēkus, kas liek augt zālei, zemes sulas plūst cauri koku stumbriem, un asinis pavasarī plūst ātrāk pa cilvēka dzīslām. Šī ir gaismas un spilgtas vitalitātes rūna un dabiska vēlme pēc kustībām visam dzīvajam.
Vējš
Šī ir Gara rūna, Zināšanu rūna un pacelšanās uz virsotni; gribas un iedvesmas rūna; spiritizēta maģiskā spēka tēls, kas saistīts ar gaisa elementu. Burvju līmenī Vēja rūna simbolizē vēja spēku, iedvesmu un radošo impulsu.
Bereginya
Bereginya slāvu tradīcijās ir sievietes tēls, kas saistīts ar aizsardzību un mātes stāvokli. Tāpēc Beregini rūna ir Mātes Dievietes rūna, kura ir atbildīga gan par zemes auglību, gan par visu dzīvo būtņu likteņiem. Māte Dieviete dod dzīvību dvēselēm, kas nāk iemiesoties uz Zemes, un viņa atņem dzīvību, kad pienāks laiks. Tāpēc Beregini rūnu var saukt gan par Dzīvības rūnu, gan par Nāves rūnu. Šī pati rūna ir Likteņa rūna.
Oud
Visās indoeiropiešu tradīcijas nozarēs bez izņēmuma vīrieša dzimumlocekļa simbols (slāvu vārds “Ud”) ir saistīts ar auglīgo radošo spēku, kas pārveido haosu. Grieķi šo ugunīgo spēku sauca par Erosu, bet slāvi – par Jaru. Tas ir ne tikai mīlestības spēks, bet arī aizraušanās ar dzīvi kopumā, spēks, kas apvieno pretstatus, apaugļo Haosa tukšumu.
Lelija
Rūna ir saistīta ar ūdens stihiju un konkrēti - Dzīvu, plūstošu ūdeni avotos un strautiņos. Maģijā Lelya rūna ir intuīcijas, zināšanu ārpus saprāta, kā arī pavasara pamošanās un auglības, ziedēšanas un prieka rūna.
Akmens
Šī ir pārpasaulīgā neizpaustā Gara rūna, kas ir visa sākums un beigas. Maģijā Doom rūnu var izmantot, lai veltītu objektu vai situāciju Neizzināmajam.
Šī rūna ir vienīgā, kas kļuvusi par mūsu mūsdienu alfabēta burtu. Un mūsu burts P, kas līdzīgs Perunas rūnai, ir grieķu “pi”.
Atbalsts
Šī ir Visuma pamatu rūna, dievu rūna. Balsts ir šamaņu stabs jeb koks, pa kuru šamanis ceļo uz debesīm.
Dazhdbog
Dazhdbog rūna simbolizē labo visās šī vārda nozīmēs: no materiālās bagātības līdz priekam, kas pavada mīlestību. Vissvarīgākais šī dieva atribūts ir pārpilnības rags jeb, senākā formā, neizsīkstošu preču katls. Dāvanu plūsmu, kas plūst kā neizsīkstoša upe, attēlo Dazhdbog rūna. Rūna nozīmē dievu dāvanas, kaut kā iegūšanu, saņemšanu vai pievienošanu, jaunu sakaru vai paziņu rašanos, labklājību kopumā, kā arī jebkura biznesa veiksmīgu pabeigšanu.
Perun
Perunas rūna - pērkona dievs, kas aizsargā dievu un cilvēku pasaules no haosa spēku iestāšanās. Simbolizē spēku un vitalitāti. Rūna var nozīmēt spēcīgu, bet smagu spēku parādīšanos, kas var pārvietot situāciju no mirušā punkta vai dot tai papildu enerģiju attīstībai. Tas simbolizē arī personīgo spēku, bet dažās negatīvās situācijās spēku, ko neapgrūtina gudrība. Tā ir arī tiešā dievu sniegtā aizsardzība no Haosa spēkiem, no garīgo, materiālo vai jebkādu citu postošo spēku postošās ietekmes.
Avots
Lai pareizi saprastu šo rūnu, jums jāzina, ka ledus ir viens no radošajiem pirmatnējiem elementiem, kas simbolizē spēku miera stāvoklī, potenciālu, kustību klusumā. Avota rūna (Ice Rune) nozīmē stagnāciju, krīzi biznesā vai situācijas attīstībā. Tomēr jāatceras, ka sastinguma stāvoklis, kustību trūkums satur potenciālo kustības un attīstības spēku (ko apzīmē ar rūnu Is) – tāpat kā kustība satur potenciālu stagnāciju un sasalšanu.

Pirmie argumenti par labu senslāvu rūnu rakstības pastāvēšanai tika izvirzīti 19. gadsimta sākumā; Daļa no tolaik sniegtajām liecībām tagad tiek attiecināta uz glagolītu alfabētu, nevis uz "Rynitsa", daži izrādījās vienkārši neizturami. Vairāki argumenti joprojām ir spēcīgi līdz šai dienai.
Tādējādi nav iespējams strīdēties ar Tītmara liecību, kurš, aprakstot slāvu Retras templi, kas atrodas lutiču zemēs, norāda uz faktu, ka šī tempļa elkiem bija uzraksti, ko veidojis "īpašs" ne. -Vācu rūnas. Būtu pilnīgi absurdi pieņemt, ka Tītmars, būdams izglītots cilvēks, nevarētu atpazīt standarta mazās skandināvu rūnas, ja tās būtu uzrakstījušas dievu vārdus uz elkiem.
Massydi, aprakstot vienu no slāvu tempļiem, piemin noteiktas zīmes, kas izgrebtas uz akmeņiem. Ibn Fodlans, runājot par slāviem 1. tūkstošgades beigās, norāda uz kapu uzrakstiem uz pīlāriem starp tiem. Ibn El Hedims runā par slāvu pirmskirilicas rakstības esamību un pat savā traktātā sniedz uz koka gabala izgrebta uzraksta zīmējumu (slavenais Nedimova uzraksts). Čehu dziesmā “The Court of Lyubysha”, kas saglabāta 9. gadsimta eksemplārā, ir minētas “patiesības tabulas” - likumi, kas kaut kādā veidā rakstīti uz koka dēļiem.
Daudzi arheoloģiskie dati liecina arī par rūnu rakstu esamību seno slāvu vidū. Senākie no tiem ir Čerņahovas arheoloģiskajai kultūrai piederošie keramikas atradumi ar uzrakstu fragmentiem, kas nepārprotami saistīti ar slāviem un datēti ar mūsu ēras 1.-4. Jau pirms trīsdesmit gadiem zīmes uz šiem atradumiem tika identificētas kā rakstības pēdas.
“Čerņahovas” slāvu rūnu raksta piemērs var būt keramikas fragmenti no izrakumiem netālu no Lepesovkas ciema (Voļinas dienvidos) vai māla lauskas no Ripņevas, kas pieder tai pašai Čerņahovas kultūrai un, iespējams, attēlo trauka fragmentu. Uz skaidiņas redzamās zīmes nerada šaubas, ka tas ir uzraksts. Diemžēl fragments ir pārāk mazs, lai būtu iespējams atšifrēt uzrakstu.
Kopumā Čerņahovas kultūras keramika sniedz ļoti interesantu, bet pārāk niecīgu materiālu dekodēšanai. Tā 1967. gadā izrakumos netālu no Voiskovo ciema (pie Dņepras) tika atklāts ārkārtīgi interesants slāvu māla trauks. Uz tās virsmas tiek uzlikts uzraksts, kas satur 12 pozīcijas un izmanto 6 rakstzīmes. Uzrakstu nevar iztulkot vai izlasīt, neskatoties uz to, ka ir bijuši mēģinājumi to atšifrēt. Tomēr jāatzīmē, ka šī uzraksta un rūnu grafikā pastāv zināma līdzība. Ir līdzības, un ne tikai līdzības - puse no zīmēm (trīs no sešām) sakrīt ar Futhark rūnām (Skandināvija). Tās ir Dagaz, Gebo rūnas un Ingyz rūnas sekundārā versija - augšpusē novietots rombs.
Citu – vēlāku – rūnu rakstu lietojuma liecību grupu slāvi veido pieminekļi, kas saistīti ar vendiem, baltu slāviem. No šiem pieminekļiem vispirms izceļam tā sauktos Mikoržinska akmeņus, kas tika atklāti 1771. gadā Polijā.
Vēl viens – patiesi unikāls – “baltiešu” slāvu pīnika piemineklis ir uzraksti uz kulta priekšmetiem no slāvu Radegastas tempļa Retrā, kas nopostīts 11. gadsimta vidū vācu iekarošanas laikā.
Tāpat kā skandināvu un kontinentālo vāciešu rūnas, arī slāvu rūnas acīmredzot atgriežas Ziemeļitālijas (Alpu) alfabētā. Ir zināmi vairāki galvenie Alpu rakstības varianti, kas bez ziemeļu etruskiem piederējuši arī apkārtnē dzīvojošajām slāvu un ķeltu ciltīm. Pilnīgi atklāts šobrīd paliek jautājums par to, kā tieši slīpraksts tika ievests vēlīnās slāvu reģionos, kā arī jautājums par slāvu un ģermāņu piniku savstarpējo ietekmi.

Rūnu kultūra ir jāsaprot daudz plašāk nekā rakstīšanas pamatprasmes - tas ir vesels kultūras slānis, kas aptver mitoloģiju, pagānu reliģiju un atsevišķus maģiskās mākslas aspektus.
Jau Epirijā un Venēcijā (etrusku un vendu zemēs) alfabēts tika uzskatīts par dievišķas izcelsmes objektu, kas spēj radīt maģisku efektu. Par to liecina, piemēram, etrusku apbedījumos atrodamie planšeti ar alfabēta burtiem. Šis ir vienkāršākais rūnu maģijas veids, kas plaši izplatīts Ziemeļrietumu Eiropā.
Runājot par seno slāvu rūnu rakstu, nevar nepieskarties jautājumam par senās slāvu rūnu kultūras pastāvēšanu kopumā.
Šī kultūra piederēja pagānu laika slāviem; Acīmredzot tas tika saglabāts pat “divticības” laikmetā (kristietības un pagānisma vienlaicīga pastāvēšana Krievijā - 10.–16. gadsimts).
Lielisks piemērs ir slāvu plaši izplatītā Freira-Inguza rūnas izmantošana. Vēl viens piemērs ir viens no ievērojamajiem 12. gadsimta Vjatikas tempļu gredzeniem. Uz tā asmeņiem ir iegravētas zīmes - šī ir vēl viena rūna. Trešajos asmeņos no malām ir Algiz rūnas attēls, un centrālais asmens ir tās pašas rūnas dubultattēls.
Tāpat kā Freyra rūna, Algiz rūna pirmo reizi parādījās kā daļa no Futhark; tā bez izmaiņām pastāvēja aptuveni tūkstošgadi un tika iekļauta visos rūnu alfabētās, izņemot vēlākos zviedru-norvēģu alfabētus, kas netika izmantoti maģiskiem nolūkiem (ap 10. gs.). Šīs rūnas attēls uz temporālā gredzena nav nejaušs. Rūna Algiz ir aizsardzības rūna, viena no tās maģiskajām īpašībām ir aizsardzība pret citu cilvēku burvestībām un citu ļauno gribu. Algiz rūnas izmantošanai slāvi un viņu senči ir ļoti sena vēsture. Senatnē četras Algiza rūnas bieži tika savienotas tā, ka izveidojās divpadsmit asu krusts, kam acīmredzot bija tādas pašas funkcijas kā pašai rūnai.
Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka šādi maģiski simboli var parādīties starp dažādām tautām un neatkarīgi viens no otra. Piemērs tam var būt, piemēram, bronzas Mordovijas plāksne no mūsu ēras 1. tūkstošgades beigām. no Armjevska apbedījuma.
Viena no tā sauktajām bezalfabētiskajām rūnu zīmēm ir svastika, gan četrzaru, gan trīszaru. Svastikas attēli ir atrodami visur slāvu pasaulē, lai gan ne bieži. Tas ir dabiski - svastika, uguns un dažos gadījumos auglības simbols, ir pārāk “spēcīga” un pārāk nozīmīga zīme plašai lietošanai.
Tāpat kā divpadsmit asu krustu, svastiku var atrast pie sarmatiem, skitiem, austrumu tautām un indiešiem (Indijā to plaši izmanto mūsu laikos). Visās indoeiropiešu kultūrās svastika ar galiem, kas vērsti pretēji pulksteņrādītāja virzienam (pozitīvā griešanās virzienā saskaņā ar mūsdienu ģeometriskajiem jēdzieniem), tika saprasta kā "radīšanas svastika" un bultiņas virzienā (t.i., negatīvā virzienā). - "iznīcināšanas svastika". “Radīšanas” un “iznīcināšanas” mijiedarbība noteica visa notikušā gaitu.
Īpaši interesants ir unikāls laika gredzens, atkal Vyatic. Uz tā asmeņiem uzreiz iegravētas vairākas dažādas zīmes - šī ir vesela senās slāvu maģijas simbolu kolekcija. Centrālajā asmenī ir nedaudz pārveidota Ingyz rūna, pirmās ziedlapiņas no centra ir attēls, kas vēl nav pilnībā skaidrs. Uz otrajām ziedlapiņām no centra ir divpadsmit smails krusts, kas, visticamāk, ir krusta modifikācija no četrām Algiz rūnām. Visbeidzot, uz ārējām ziedlapiņām ir svastikas attēls. Nu, meistars, kurš strādāja pie šī gredzena, mēģināja izveidot “spēcīgu” talismanu.

Literatūra
A. Platovs “Slāvu rūnas”, - M.: Helios, 2001
Senās pasaules mitoloģija, - M.: Belfax, 2002
B.A. Rybakovs “Seno slāvu pagānisms”, - M.: Krievu vārds, 1997
V. Kalašņikovs “Seno slāvu dievi”, - M.: Baltā pilsēta, 2003

Ne vēlāk kā 10. gadsimta pašā sākumā Bulgārijā mūks Brave uzrakstīja rindas, kas ir saglabājušās līdz mūsdienām un tagad izraisa tik daudz pretrunīgu, dažreiz pilnīgi pretēju spriedumu: “Agrāk man nebija raksti, nu. , ar velniem un griezumiem, ko es lasu, un gataahu, īstā miskaste..." Gandrīz visi mūsdienu darbi, kas veltīti slāvu pirmskristietības rakstniecībai, tradicionāli sākas ar komentāru par šīm senajām rindām. Taču, lai arī cik daudz šādu komentāru būtu, šajā esejā nav iespējams izvairīties no Brave vārdu analīzes.

Sāksim ar vispretrunīgāko, ar darbības vārdu chtehu, kura interpretācija izraisa tik daudz domstarpību (frāzes otrā darbības vārda tulkojums - gataahu - nav šaubu: viņi uzminēja). Kā paredzēts, ir iespējamas divas tulkošanas iespējas: lasīt un skaitīt. Mūsdienu autori lielākoties sliecas darbības vārdam chtehu piešķirt nozīmi uzskatīts. Patiešām, tam ir daži argumenti. Piemēram, dienvidu un austrumu slāvu skaitīšanas sistēmas ir zināmas, izmantojot savdabīgus iegriezumus (līnijas vai griezumus) uz īpašām nūjām, ko aprakstījuši daudzi pētnieki. Vēl viens arguments par labu lasīšanai tika uzskatīts par ne mazāk loģisku un vēl pārliecinošāku. Patiešām, ja pieņemam lasīšanas nozīmi, tad kā var saprast iepriekšējo Drosmīgo piezīmi, ka slovēņiem nav burtu?

Jāatceras, ka Brave vārdi tika saglabāti nevis vienā, bet vairākos sarakstos. Turklāt tikai Maskavas un Čudovska leģendu sarakstos mēs atrodam “viņiem nebija rakstu”, bet pārējos - Savinskis, Lavrentjevskis un Hilendarskis - “viņiem nebija grāmatu”. Tas piešķir Brave vārdiem pavisam citu nozīmi un pilnībā atspēko otro varianta atbalstītāju argumentu: ir pilnīgi iespējams rakstīt un lasīt, bet tajā pašā laikā apkopot grāmatas šī vārda Eiropas izpratnē.

Turklāt, ja mēs pievēršamies tikai valodniecībai, mēs redzēsim, ka atšķirība starp slāvu darbības vārdiem lasīt un skaitīt šajā ziņā nav būtiska, kaut vai tāpēc, ka abos darbības vārdos ir viens un tas pats senais celms, kas skan arī darbības vārdā gods, lasi. Turklāt lielākajā daļā seno rakstu faktiskā rakstīšana un skaitļu ieraksti tika veikti, izmantojot vienas un tās pašas rakstzīmes (latīņu rakstība, agrīnā kirilica utt.).

Ņemot vērā visu teikto, daudzi mūsdienu autori tagad sliecas uz jaunu, nedaudz atšķirīgu no iedibinātā viedokļa par bēdīgi slavenajiem mūka Brave vārdiem. Iespējams, bulgāru mūks joprojām domāja par noteiktas rakstīšanas sistēmas “iezīmes un rez” esamību, taču norādīja, ka šajā rakstīšanas sistēmā rakstītu slāvu grāmatu nav - vismaz viņaprāt.

Pirmie argumenti par labu slāvu pirmskristietības rakstības pastāvēšanai tika izvirzīti pagājušā gadsimta sākumā - vidū; Daļa no tolaik sniegtajām liecībām tagad tiek attiecināta uz glagolītu alfabētu, nevis uz “svītrot un sagriezt” sistēmu, daži izrādījās vienkārši nepieņemami, taču vairāki argumenti ir spēkā līdz mūsdienām. Tādējādi nav iespējams strīdēties ar Tītmara liecību, kurš, aprakstot Rethras slāvu templi, norāda uz faktu, ka tempļa elkiem bija “īpašas”, neģermāņu rūnas. Būtu pilnīgi absurdi pieņemt, ka Thithmar, būdams izglītots cilvēks, nevarētu atpazīt standarta mazās skandināvu rūnas, ja ar tām būtu ierakstīti dievu vārdi uz elkiem. Massudi, aprakstot vienu no slāvu tempļiem, piemin noteiktas zīmes, kas izgrebtas uz akmeņiem. Ibn Fadlans, runājot par slāviem 1. tūkstošgades beigās, norāda uz kapu uzrakstiem uz pīlāriem starp tiem. Ibn El Nedims runā par slāvu pirmskirilicas rakstības esamību un pat savā traktātā sniedz uz koka gabala izgrebta uzraksta zīmējumu (slavenais Nedimova uzraksts). Čehu dziesmā “The Court of Lubusha”, kas saglabāta 9. gadsimta eksemplārā, ir minēti pravodatnes galdi — likumi, kas kaut kādā veidā rakstīti uz koka dēļiem.

Pētot pirmskristietības rakstību slāvu vidū, jāņem vērā arī bulgāru zinātnieka E. Georgijeva atzīmētais fakts par sakņu sakritību, kas saistīta ar lasīšanu un rakstīšanu visās slāvu valodās:

"Vārdi pьsati, citati, pisьmo, kъniga un citi ir kopīgi visām slāvu valodām, un tas liecina, ka slāviem lasīšanas un rakstīšanas fakts bija pazīstams ļoti sen, pat pirms patstāvīgas dzīves jaunizveidotajā. Slāvu lielvaras vismaz "lasīja" un "rakstīja" savas "iezīmes" un "izgriezumus", par kurām runā senais bulgāru rakstnieks Černorizecs Khrabrs, bet, iespējams, vairāk.

Tādējādi pats fakts par pirmskirilicas rakstības pastāvēšanu slāvu vidū, neskatoties uz daudzajiem šī viedokļa pretinieku uzbrukumiem, var tikt uzskatīts par neapstrīdamu. Tas izriet gan no iepriekš minētajiem apsvērumiem, gan no materiālo (tostarp arheoloģisko) pieminekļu analīzes, daži no kuriem, mūsuprāt, saistīti ar slāvu rūnām, tiks aplūkoti turpmāk. Savulaik šim viedoklim piekrita tāds autoritatīvs krievu vēsturnieks kā V. N. Tatiščevs, kurš savā “Krievijas vēsturē” rakstīja šādus vārdus: “Citi ir pārsteidzošāki, nekā saka, domājams, ka Krievijā pirms Vladimira nebija rakstīšanas, tāpēc , senlietas “Viņi nemācēja rakstīt... Patiesībā slāvi jau ilgi pirms Kristus un slāvi-krievi faktiski pirms Vladimira bija rakstības, par ko mums liecina daudzi senie rakstnieki un, pirmkārt, ka tas attiecas uz visiem slāviem. ” Noslēdzot šo īso ievadu, papildus atzīmēsim, ka faktu par pirmskirilicas rakstības pastāvēšanu slāvu vidū tagad ir apstiprinājuši vairāki pētnieki.

Pievēršoties šī raksta aktuālajai tēmai - slāvu rūnām -, jāatzīmē, ka pēdējo divu gadu tūkstošu laikā ir bijusi nevis viena (jebkura) slāvu rakstīšanas sistēma, bet vairākas šādas sistēmas, kas attīstījās neatkarīgi un būtiski atšķiras no katras. cits. Viena no šīm sistēmām bija pati rūnu rakstīšana. Kā piemēru citai, neatkarīgai rakstīšanas sistēmai var minēt M.L.Serjakova pētīto rakstību, ko viņš nodēvējis par “sākotnējo krievu valodu”. Šis autors apskata vairākus pieminekļus, kas, pēc viņa domām, izgatavoti ar tādām pašām zīmēm, kas ir līdzīgi senindiešu brahmi rakstībai. Kopumā M.L.Serjakova secinājumi izskatās ļoti ticami, lai gan ir pelnījuši zināmu kritiku – galvenokārt saistībā ar konkrēta arheogrāfiskā pieminekļa tipoloģijas noteikšanu un saistībā ar to, ka nav norādīti iespējamie pētāmā raksta un tā iespējamo analogu attīstības ceļi. .

Tagad mēs pārejam pie pašas slāvu rūnas, un vispirms mēs noskaidrosim jautājumu par paša termina izcelsmi, kas nozīmē rūnu rakstīšanas burtus.

Tagad tradicionālā vārda rūna interpretācija zinātnieku aprindās tika izveidota pagājušā gadsimta beigās. Pilnīgi pareizi, ģermāņu runa, rūna, kas apzīmē rūnu raksta burtu, ir saistīta ar gotisko runa - slepeno un citu vācu valodu. darbības vārds runen (mūsdienu vācu raunen), kas nozīmē čukstēt. Zināmu dažādību vārda rūna interpretācijā ieviesa Naidžels Peniks, kurš norādīja uz tā paralēlēm ārpus Ziemeļeiropas: Old Celt, run, Middle Wall. rhin nozīmē čuksti, čuksti; moderns irl. palaist - noslēpums; skotu-gēlu palaist - daudz. Gandrīz visi mūsdienu pētnieki aizmirst par slāvu valodām (starp citu, daudz tuvāk skandināvu valodām nekā ķeltu valodām). Tā nebija 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, slāvu rūnu izpētes ziedu laikos.

Tā savulaik poļu slāvists A. Kukharskis vārdu runa mēģināja saistīt ar serbu, gronic. V. Cibuļskis un I. Jagičs vienlīdz iebilda pret šo interpretāciju, uzskatot to par "traku". Taču pret D. Žunkoviča vēlāko pieņēmumu neviens pētnieks nevarēja izvirzīt nekādus pretargumentus. Žunkoviča versija tika vienkārši aizmirsta, kā tas bieži notika slāvu runoloģijas jomā. Savulaik man gadījās nonākt pie tāda paša secinājuma, kādu izdarīja Žunkovičs, gandrīz neatkarīgi no šī pētnieka. Mani pārsteidza daudzas slāvu upes ar noslēpumaino vārdu Runa. Vairumā gadījumu šo nosaukumu etimoloģija tiek uzskatīta par neskaidru. Bet rūnām ir sena slāvu sakne: no tā nāk krievi. ievainot, ievainot, rakt, ukr. rillya - vaga. Pēc Žunkoviča domām, viena sakne satur darbības vārdu ruti - griezt un lietvārdu runa, kas nozīmē griezt, vagot, ...CUT. Vai senie slāvi neizmantoja šos griezumus?

Interesanti, ka pamats run/skrēja ar nozīmi griezt, brūce bija zināms jau senajiem vāciešiem, un ir pārsteidzoši, kāpēc pētnieki šim faktam nepievērš uzmanību. Tādējādi uz slavenā Damsdorfas šķēpa uzgaļa, kas datēta ar 1. tūkstošgades pirmo pusi, ir rūnu uzraksts RANJA, kas tulkots kā "caururbums", "brūce", "brūce".

Iespējams, termins rūna joprojām cēlies no senās slāvu-ziemeļeiropas bāzes ar nozīmi griezt (kas izskatās dabiski), savukārt tādas pašas saknes, bet jau noslēpuma nozīmi nesošu Eiropas vārdu parādīšanos runāt klusumā, ir sekundāra un ir saistīta ar seno kaltu zīmju, seno rūnu maģisku izmantošanu.

Ir virkne rakstisku un citu netiešu liecību par pirmskristietības rakstības pastāvēšanu slāvu vidū, tostarp rūnu rakstību. Tomēr vienīgās tiešās liecības joprojām var būt paši slāvu rūnu rakstības pieminekļi. Savādā veidā sagadījās tā, ka visi slāvu rūnu mākslas skolas pētnieki gandrīz divus gadsimtus noteikti iekļuva vienā no divām karojošām nometnēm, no kurām vienas pārstāvji noraidīja visus argumentus par labu slāvu rūnām un pasludināja visus objektus ar rūnām. atšķiras no Futhark, lai būtu viltots (Jagičs utt.), un pretējās nometnes pārstāvji jebkuru skrāpējumu arheoloģiskajos atradumos interpretēja kā slāvu rūnas (Klassen, Volansky utt.). Protams, šāds abu karojošo pušu maksimālisms nekādi nevarēja novest pie patiesības konstatēšanas. Turklāt līdzīga situācija turpinās līdz pat mūsdienām, kad daži pētnieki sarauc pieri riebumā, pieminot slāvu pirmskirilicas rakstību, bet citi mūsdienu krievu valodā bez izšķirības lasa visus visu laiku un tautu uzrakstus - no zīmēm uz zīmogiem. no Harapas līdz latīņu epitāfijām uz romiešu kapakmeņiem.

Tādējādi Klāsens, sekojot Volanskim, pasludina itāļu (tostarp etrusku) alfabēta zīmes par senām slāvu rūnām un trijos izdevumos “Jaunie vēstures materiāli...” sniedz slāvu lasījumu daudziem desmitiem itāļu valodas uzrakstu. Pussala. Volanska un Klāsena interpretāciju naivums un nepamatotība varētu izraisīt emocijas, ja viņu publikācijas nebūtu daudzus maldinājušas līdz mūsdienām. Tajā pašā laikā Jagičs savā lielajā darbā “Rūnu jautājums slāvu vidū” pauž tik negatīvu skatījumu uz slāvu rūnu problēmu, ka visa 19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma rietumslāvu arheoloģijas zinātne neviļus šķiet tāda. vāc un apraksta neskaitāmus viltojumus.

Tas viss liecina par nepieciešamību saprātīgi, objektīvi analizēt esošos pieminekļus, kas varētu būt saistīti ar slāvu rūnu mākslas skolu, kuras pastāvēšana diez vai var radīt šaubas.

Cenšoties šeit saglabāt neitrālu pozīciju attiecībā uz divsimt gadus ilgušo strīdu starp slāvu rūnu kultūras pastāvēšanas piekritējiem un pretiniekiem, mēs neizdarām nekādus galīgos secinājumus - izņemot fundamentālo secinājumu par pašu eksistenci. slāvu rūnas. Turklāt apzināti necenšamies atšifrēt uzrakstus, lai neaizrautos un nepakļautos kārdinājumam no nekā kaut ko uzbūvēt. Turklāt mēs atstājam malā tādus avotus kā Veles grāmata un Bojanova himna divu iemeslu dēļ: tāpēc, ka pašlaik trūkst tiešu pierādījumu par to autentiskumu, un tāpēc, ka nav skaidrības, vai mēs varam klasificēt šāda veida rakstīšanas pieminekļus (ja tie ir oriģināli) uz rūnu rakstiem.

Tātad, mēs sākam aprakstīt slāvu rūnu mākslas pieminekļus - mākslu, jo pati rakstīšana (īpaši rakstīšana ar sakrāliem simboliem, ko tradicionāli ciena rūnas) Eiropas tradicionālajā kultūrā vienmēr ir uzskatīta par tādu.

Vecākie zināmie šīs mākslas pieminekļi pieder Čerņahovas arheoloģiskajai kultūrai un datēti ar aptuveni mūsu ēras 2.-4. gadsimtu. Šie pieminekļi veido unikālu un izolētu grupu, ko skaidri izceļ Ribakova (sešdesmitie), Tihanova (1957-1962) un citu pētnieku arheoloģisko izrakumu materiāli Čerņahovas kultūras teritorijā. Dažus pieminekļus paši lauka darbu vadītāji atzinuši par it kā rūnu pieminekļiem, citi šķiet ļoti apšaubāmi.

Pie rūnu zīmēm neapšaubāmi pieder, piemēram, M.A.Tihanovas izdotās zīmes uz keramikas fragmentiem no izrakumiem pie Lepesovkas ciema; Uzskatam, ka šīs zīmes ir rakstības pēdas, piekrita arī slavenais rumāņu arheologs B. Mitrija. Vēl viens piemērs ir slavenais “Ripņevska fragments” - keramikas fragments no Ripņevas apkaimes ar uzrakstu, iespējams, rūnu, un publicēts fundamentālajā divdesmit sējumu izdevumā “PSRS arheoloģija”.

Tādējādi pati rūnu kultūras pastāvēšana Čerņahovas cilšu vidū ir jāuzskata par konstatētu faktu. Cita lieta, ka virkne pētnieku (M.A.Tihanova, M.L.Serjakovs u.c.) šo rakstu piedēvē nevis slāviem, bet gan vāciešiem un galvenokārt gotiem. Jā, patiešām goti savā migrācijā sasniedza Čerņahovas kultūras izplatības teritoriju un varēja zināmā mērā ietekmēt Čerņahovas cilšu etnoģenēzi, taču argumenti par labu Čerņahovas raksta ģermāņu izcelsmei ir dīvaini, lai neteiktu vairāk. Šo argumentu loģika ir šāda: Čerņahovas rūnas ir ģermāņu valodā, ciktāl paši čerņahovieši ir ģermāņu valoda; pēdējais ir secināts no tā, ka viņi izmantoja ģermāņu rūnas, kas ir ģermāņu, jo... utt., apburtā lokā. Un tas notiek neskatoties uz to, ka jau akadēmiķis B. A. Rybakovs savulaik parādīja Čerņahovas kultūras gotiskās izcelsmes versijas nekonsekvenci, ko šis izcilais pētnieks attiecināja uz svarīgāko agrīnā un viduslaiku protoslāvu kultūru loku. Mūsu ēras 1. gadu tūkstotis.

Konvencionāli definētās “Centraleiropas” grupas pieminekļus, iespējams, var aplūkot nedaudz vēlāk. Atšķirībā no Čerņahovas kultūras arheogrāfiskajiem pieminekļiem, kas ir izrakumu rezultātā atrastie priekšmeti, Centrāleiropas pieminekļu grupu veido galvenokārt dažādos laikos atklātie un dažādu autoru aprakstīti klinšu uzraksti.

Piemēram, Žunkovičs min astoņus slovāku klinšu rūnu uzrakstus, kas zināmi jau 20. gadsimta sākumā, bet viņa darba publicēšanas laikā (1918.) vēl nebija izpētīti. Vēl vienu uzrakstu — Velestur uzrakstu, kas atklāts Slovākijas dienvidos netālu no Vahas un Turokas satekas, netālu no Velesturas, min gan Žunkovičs, gan Ružicka.

Šai slāvu rūnu raksta pieminekļu grupai pieder arī slavenie Shutgard (Shuterad) uzraksti. Pirmais no tiem (“lielais” Shutgard jeb Sitas uzraksts) tika atklāts 1928. gadā netālu no Sitovo ciema, netālu no senās Šutgardas drupām. Pirmais uzraksta apraksts pieder Plovdivas Pejevas arheoloģijas biedrības sekretāram: “Rūpīgi izpētot alas dienvidu sienu (mūra ir gandrīz caurspīdīga klints), mēs atklājām, ka apmēram divus metrus no grīdas tika izgrebta gluda pulēta sloksne, 23 līdz 30 cm plata un 260 cm gara." izmantoja senās ģermāņu tautas..." Pejevs nespēja atšifrēt uzrakstu.

Nākamo atšifrēšanas mēģinājumu piecdesmito gadu sākumā veica akadēmiķis Goševs. Viņaprāt, uzrakstu veidojuši slāvu runhinu cilts amatnieki; Uzraksta sākumu Goševs tulkoja kā “Es, runhinu princis...” Diemžēl Gošavam nebija laika pabeigt uzraksta atšifrēšanas un tulkošanas darbu.

Pēc tam mēģinājumi nolasīt uzrakstu tika veikti atkārtoti. Kā piemēru dodam uzraksta tulkojumu, kas pieder prof. Titovs: “6050. gadā (542. gadā) princis (?) Jeļānija no Veslanidas (domājams, Saloniku) mācīja valodu un seno rakstību. Taču ne šis, ne citi uzraksta lasīšanas un tulkošanas varianti mums nešķiet vismaz zināmā mērā pārliecinoši.

Mazā Shutgard (Sit) uzrakstu Pejevs atklāja tajā pašā alā, kur iepriekšējo. No viņa ziņojuma: "Alas austrumu siena ir milzīgs akmens bluķis. Šeit atradām arī uzrakstu 23 cm augstumā un 80 cm garumā." Tāpat kā pirmais, arī uzraksts nav atšifrēts.

Visinteresantākā vietējā rūnu raksta pieminekļu grupa, kas datēta ar 11. gadsimta beigām – 14. gadsimta sākumu, sastāv no pieminekļiem, kas savākti arheoloģiskajos izrakumos Baltkrievijas Vitebskas apgabalā Maskoviču vietā. Pašlaik lielākā daļa šo pieminekļu tiek glabāti privātās kolekcijās Maskavā. Šos pieminekļus ļoti fragmentāri publicēja L.V.Dučits un E.A.Meļņikova “Senākās valstis...” 1980.gadam. Nedaudz lielāku šīs grupas pieminekļu skaitu publicējām “Indoeiropiešu mīti un maģija” 6. numurā.

Lielākā daļa no šiem pieminekļiem ir no kaula (retāk koka) izgatavoti priekšmeti ar skaidriem rūnu uzrakstiem. Mēģinājumi atšifrēt uzrakstus, kas veikti, pamatojoties uz diezgan pretrunīgu pieņēmumu par to vācu izcelsmi, nedeva rezultātus. Kopumā mēs uzskatām, ka uzraksti ir nepārprotami slāvi; Daudzi baltkrievu arheologi un vēsturnieki ir vienisprātis – piemēram, A. A. Dučkovs, kuram esam pateicīgi par Maskoviču izrakumos sniegtajiem materiāliem.

Rūnu uzraksti. 1. Baltkrievija. 2-3. Krievija. 4-5. Polija. 6. Rūnu sistēma no Arnila darba, 17.gs.

Beidzot pievērsīsimies, iespējams, daudzskaitlīgākajai un slavenākajai slāvu rūnu rakstības pieminekļu grupai, tā sauktajām “vendiešu” rūnām, kas izplatītas rietumu (baltu) slāvu vidū.

Šajā grupā mēs iekļaujam Mikorzhin rūnu akmeņus, kas atklāti rietumslāvu cilts Lutich zemēs, kulta attēlus no Radegasta tempļa Retrā, ko mēs jau aprakstījām, un vairākus citus pieminekļus. Grupas nosaukums cēlies no Venda Runis, t.i. "Vendish rūnas", kuras var atrast skandināvu avotos.

Tik dažāda rakstura pieminekļus apvienot vienā grupā mudina ne tikai saistība ar vienu un to pašu teritoriju un vienu un to pašu etnisko kopienu, bet arī svarīgāks iemesls - lietoto alfabētu līdzība. Pirmkārt, visas Mikoržina uzrakstu zīmes atrod atbilstību starp Rethryn rūnām (skat. tabulu) un divām rūnām (Nr. 1 un 19), kas ietvertas gan uzrakstos uz Mikoržinska akmeņiem, gan uzrakstos uz kulta priekšmetiem no Rethry. nav neviena cita izplatīta rūnu alfabēta. Otrkārt, Retrin uzrakstos izmantoto simbolu skaits (25-30) sakrīt ar aptuveno rūnu skaitu Mikorzhin alfabētā. Turklāt, iespējams, ir jāatzīmē ziņkārīgs fakts: attēls uz Mikoržinska akmens Nr. 1 gandrīz atkārto attēlu Nr. 14 no mūsu publicētās retrin priekšmetu kolekcijas.

Jagičs jau minētajā darbā visus viņam zināmos šīs grupas pieminekļus pasludina par viltojumiem. Jagiča rīcībā bija M.T.Arnkiela (Arnkiel, 1691) darbs, kas mums diemžēl ir nepieejams. Pēc Jagiha teiktā, Arnkiels neskar jautājumu par slāvu rūnām, bet sniedz sarakstu ar unikālo ģermāņu rūnu sistēmu, kas satur Retrin rūnas Nr. 2 un 19. Uzskatot, ka šo rūnu parādīšanās Arnkiel sistēmā ir radusies graviera kļūda (?), Jagičs secina, ka šīs “nepareizās” rūnas izmantojuši visu vendiešu grupas pieminekļu viltotāji, kas it kā apstiprina to viltojumu. Tomēr mums šķiet dīvaini, ka pieņēmums par graviera Arnila “kļūdu” un mēs no savas puses sliecamies uzskatīt Retrin rūnu Nr.2 un 19 klātbūtni Arnila sistēmā kā papildu netiešu pierādījumu par labu. pašu uzrakstu autentiskumu. Jāpiemin arī, ka rūnu zīmei Nr.2 līdzīga rūna atrodas rūnu uzrakstā uz govs ribas no Novgorodas, kas atklāta izrakumos 1956. gadā.

Pakavēsimies sīkāk pie galvenajiem šīs grupas pieminekļiem.

“Mikoržina rūnu akmeņi” pašlaik attiecas uz trim akmeņiem ar attēliem un rūnu uzrakstiem. Tie tika atklāti 1836. gadā Poznaņas reģionā (Polija). Par Mikoržinska akmeņu uzrakstu autentiskumu izteicās tādi pētnieki kā Pšezdzeckis, Cibuļskis, Ļetsejevskis, Šulcs, Pekosinskis un citi.Pretēju viedokli aizstāvēja de Kurtenijs, Nerings, Jagičs. Akmeņu zīmējumus ir publicējuši daudzi pētnieki, tostarp Letsejevskis.

Uzrakstos izmantotas 15 vai 16 rakstzīmes; Kopējais rūnu skaits šajā alfabētā mēs, pamatojoties uz uzrakstu kombinatoriskās analīzes rezultātiem, ir pārsniedzis 24-25, bet diez vai vairāk par 30-32. No pusotra desmita zināmo zīmju vairāk nekā desmit pēc dizaina ir tuvas (vai sakrīt) ar jaunāko skandināvu rūnu alfabētu zīmēm. Tās ir vistuvākās mūsu ēras 2. tūkstošgades sākuma dāņu rūnām. Tajā pašā laikā ir arī Skandināvijā nezināmas zīmes. Turklāt mēģinājumi lasīt uzrakstus kā ģermāņu valodu neizbēgami noved pie neveiksmēm, tāpēc to slāvu izcelsmi diez vai var apstrīdēt.

Tradicionālais pirmā akmens lasījums ir SMIR PROVE KMET, bet Pekosinskis uzrakstu lasīja citādi: SAIR ERDWD TDAT, kas atšķirībā no pirmās interpretācijas neļauj tulkot. Otrajam akmenim (ar zirgu) Pekosinskis sniedz šādu transliterāciju: SAIR TOGOTHLV WOIV S LVTWOI. Mums joprojām nav zināms, kā tieši Pekosinskis plānoja tulkot šo tekstu. Jagičs, saglabājot negatīvu pozīciju, uzrakstu transliterē nedaudz saprotamāk: SMIR BOG(O)DAN VOIN LIUTVOI S.

A.A.Bičkovs sniedz šādu uzrakstu tulkojumu: SMIRŽS UPURIS MELO (Nr. 2) SMIRŽS ĻUTEVAS TĒVS KAROTĀJAM DĒLAM (Nr. 1)

Ja Mikoržinska akmeņi ir pieminekļi, kuru autentiskums ir daudz ticamāks nekā viltojums, tad daudzi pētnieki apšauba Retrin priekšmetu un uzrakstu autentiskumu. Šeit jāpiemin tādi Retrīnas pieminekļu autentiskuma atbalstītāji kā brāļi Grimmi un Jans Kolāri, kuru negaidītā nāve 1852. gadā padarīja neiespējamu sagatavotību Viņas ķeizariskās Augstības Vela personīgā aizbildniecībā. Princese Jeļena Pavlovna publicēja darbu par šo tēmu. Mēs arī atzīmējam, ka jautājums par Retras priekšmetu autentiskumu vai viltojumu (vismaz to, ko publicēja A.G. Mash 1771. gadā) pašlaik tiek aktualizēts tikai Krievijā. Eiropas pētnieki lielākoties dod priekšroku īpašas komisijas spriedumam, kas divus gadus pētīja šo jautājumu un nolēma, ka objekti ir īsti.

Saskaņā ar esošajiem priekšstatiem 17. gadsimta beigās Prillwitz ciema augsnē tika atrasti bronzas dievu attēli un rituālie priekšmeti no Retrin tempļa. Daudz vēlāk kāds Andreass Gotlībs Mašs tos iegādājās, aprakstīja un pasūtīja gravējumus. Šos materiālus viņš publicēja 1771. gadā Vācijā. Viņa grāmatā ir vairāk nekā sešu desmitu skulptūru un citu priekšmetu gravējumi. Visa Mašas kolekcija atkal tika pazaudēta, un vēlāk parādījās viena Retra priekšmetu “partija”, kuru publicēja Potockis.

Visi priekšmeti no Retrin tempļa bija izkusuši; uz to virsmas — spriežot pēc gravējumām — skaidri redzami daudzi rūnu uzraksti, no kuriem daudziem — tāpat kā daudzām Mikoržin rūnām — nav analogu jaunākajos ģermāņu alfabētās.

Ja pieņemam, ka paši Retrin priekšmeti ir autentiski, tad atklāts paliek jautājums par uz tiem esošo uzrakstu autentiskumu. Ir argumenti, kas liecina gan par labu to viltojumam, gan par labu autentiskumam. Svarīgs arguments, kas norāda uz uzrakstu viltojumu, ir to izskats. Vai var atzīt, ka Retras tempļa priesteri ar rūnām visur apklāja savu dievu tēlus? Vieglāk būtu pieņemt, ka uzraksti tapuši krietni vēlāk, jau virs kušanas, lai palielinātu attēlu pārdošanas cenu.

No otras puses, vairāki fakti liecina par pretējo. Viennozīmīgi var apgalvot, ka uzraksti nav bezjēdzīgs zīmju kopums; cilvēks, kurš izgrebja šīs rūnas - vai viņš bija sens priesteris vai nejaušs īpašnieks - šis cilvēks labi pārzināja rūnu mākslu. Jāpiebilst, ka vairākas izmantotās rūnas (Nr. 8, 18, 25) ir salīdzinoši reti sastopamas un, kas ir svarīgi, pieder vienam stilam (viens no mazo rūnu variantiem dāņu valodā). Šis fakts norāda, ka attēliem pielietotās rūnas nav nejaušas un pārstāv kaut kādu atsevišķu tradīciju. Turklāt, kā jau minēts, zināmajos rūnu alfabētās nav vairāku zīmju, bet tās ir uzrakstos uz Mikoržinska akmeņiem.

Jāņem vērā arī tas, ka attēlu uzrakstu “viltojums” un “autentiskums” šajā gadījumā ir relatīvi jēdzieni. Pat ja pieņemam, ka rūnas tika izmantotas pēc attēlu atklāšanas, 17. vai 18. gadsimtā, iepriekš minētajā rindkopā teiktais paliek spēkā, un mūsu priekšā - tā vai citādi - ir kāda rietumslāvu paraugs. rūnu stils, kas saistīts ar Mikoržinski vai tieši sakrīt ar to.

Starp ievērojamu skaitu uzrakstu var skaidri nolasīt tikai divus, kas pastāvīgi atkārtojas: RHETRA un RADEGAST.

Tas, ka uzvārdu atrodam tieši uz tām skulptūrām, kuras, visticamāk, atkal uzskatītu par Radegasta tēliem, liecina, ka, pat ja grebējs nebija tempļa priesteris, viņš tomēr bija zinošs lutiķu ezotēriskajā tradīcijā.

Kopējais pieminekļu skaits ar uzrakstiem vai zīmēm, kas izgatavotas vendiešu rūnās, ir diezgan liels. Tādējādi Lecejevskis min vairākus ļoti interesantus pieminekļus, no kuriem lielākā daļa attēlo rūnu uzrakstus uz poļu akmeņiem. Unikālo pieminekli - tā saukto Krakovas medaljonu - bez Lecejevska piemin arī Pekosinskis (1897), Pšiborovskis (1873) un pēc tiem Jagičs (1911). Pēdējie uzskatīja, ka medaljons ir viltojums, minot ļoti, ļoti dīvainu argumentu par labu šim piemineklim: šķiet, ka šis piemineklis nevar būt īsts, jo skandināvu runologi (kuri nerunā slāvu valodās) nevarēja iztulkot uz tā esošo uzrakstu. Pskosinskis un Ļetsejevskis, gluži pretēji, uzskatīja medaljonu par beznosacījumu īstu; Mēs esam sliecas uz to pašu viedokli.

Retrin, Mikorzhin un jaunāko skandināvu rūnu salīdzinošā tabula pēc A. Platova.

Noslēdzot šo īso apskatu, mēs vēlamies teikt dažus vārdus par jaunākajām liecībām par rūnu izmantošanu slāvi. Runa ir par rūnu vai gandrīz rūnu pieminekļiem, kas gravitējas uz Baltās jūras apgabalu un datējami ar 19.-20.gs. Tagad ir grūti spriest, cik leģitīma ir šo pieminekļu apvienošana vienā grupā, taču daudz svarīgāks ir pats apgalvojums par dzīvas rūnu vai gandrīz rūnu tradīcijas pastāvēšanu starp pomoriem pašreizējā gadsimta sākumā.

Sākotnējie priekšnoteikumi neatkarīgas “Baltās jūras grupas” identificēšanai bija neparastu rūnu zīmju izmantošanas fakts koka karēliešu rūnu kalendāros. Viens no tiem, Petrozavodskas rūnu kalendārs, šobrīd glabājas Petrozavodskas vēstures un arhitektūras muzejā, kur tas nonāca kārtējā gadsimta divdesmitajos gados no Vokpavelekas ciema (Kemskas rajons). Kalendārs ir koka spieķis ar kopējo garumu 1,5 m ar rokturi, šķērsgriezumā veido kvadrātu 3x3 cm.Kalendāra rūnu zīmes ir neparastas un ir ģermāņu rūnu un senslāvu alfabēta burtu krustojums. .

Pavisam nesen ir iegūti jauni un ļoti interesanti dati par rūnu esamību starp pomoriem. Tā E. Lazarevs Terskas piekrastē atklāja rūnu zīmes un pat uzrakstus uz koka ēku baļķiem. Pēc pētnieka domām, vairākas zīmes sakrīt ar skandināvu rūnām, dažas izskatās līdzīgas Eirāzijas stepju rūnām, dažas izskatās pēc deformētām kirilicas rakstzīmēm. Starp tiem tika atklāti vairāki uzraksti ar garumu 4-5 pozīcijas.

Diemžēl šobrīd nav plaša mēroga Baltās jūras rūnu izpētes. Tas ir vēl jo vairāk nožēlojami tāpēc, ka zīmes, kas šī gadsimta pirmajā pusē tika uzliktas uz koka ēku daļām, tiek neatgriezeniski iznīcinātas, iznīcinot pašu koku. Nav iespējams spriest, vai mūsdienu pomoru vidū ir saglabājušās zināšanas par šīm rūnām (vismaz par to nav etnogrāfisku datu). Ja tās pēdējie glabātāji jau miruši, tad zīmes un uzraksti uz baļķiem gar Baltās jūras krastiem ir pēdējie šīs tradīcijas liecinieki.

Apkopojot visu iepriekš minēto, jāsecina, ka rūnu rakstīšanas un rūnu kultūras pastāvēšana kopumā slāvu vidū ir neapstrīdama. Pirmās šīs kultūras pēdas parādās jaunā laikmeta sākumā, t.i. gandrīz vienlaikus ar klasiskā ģermāņu Futhark rūnu alfabēta veidošanos. Slāvu rūnu rakstības pieminekļi, kas, iespējams, pārstāv dažādus stilus un alfabētus un datēti ar mūsu ēras 1. tūkstošgades vidu. pirms “attīstīto” viduslaiku laikmeta, ir sastopami visā slāvu Eiropā un, neskatoties uz reāli eksistējošiem viltojumiem, lielākoties ir īsti un tiešā veidā liecina par rūnu zīmju lietojumu slāvu vidū. Visbeidzot, jākonstatē, ka rūnu tradīcijas slāvu vidū netika pārtraukta ar jauno laiku parādīšanās . Senās slāvu rūnu kultūras atbalsis vēl pavisam nesen pastāvēja attālos slāvu pasaules apgabalos.

PIEZĪMES

1. Pārskats par šāda veida pieminekļiem ir redzams šādā darbā: I.V. Yagich. Jautājums par rūnām slāvu vidū. // Slāvu filoloģijas enciklopēdija. Krievu valodas un literatūras katedra. Imp. Akadēmiķis Sci. 3. izdevums: Grafika starp slāviem. Sanktpēterburga, 1911. gads.

2. ML.Serjakovs. Krievu pirmskristietības rakstniecība. Sanktpēterburga, 1997. gads.

3. E. Georgijevs. Slāvu rakstība pirms Kirila un Metodija. Sofija, 1952. gads.

4. V.N.Tatiščevs. Krievijas vēsture. T.1. M.-L., 1962. gads.

5. M.L.Serjakovs. Citāts op.; A.V.Platovs. Slāvu rūnu mākslas pieminekļi. // Indoeiropiešu mīti un maģija, 1998. gada 6. numurs; E. Georgijevs. Citāts op.; un utt.

6. M.L.Serjakovs. Citāts op.

7. I.V.Lgich. Citāts op.

8. N.Peniks. Rūnu maģija. L., 1992. gads.

9. D. Zunkovičs. Die slavische Vorzek. Maribora, 1918. gads.

10. Piemēram, Runas upe ietek Augšvolgas ezeros uz Tveras un Novgorodas apgabalu robežas.

11. E.A.Makajevs. Senāko rūnu uzrakstu valoda. M., 1965; A.V.Platovs. Rūnu maģija. M., 1994. gads.

12. E. Kpasens. Jauni materiāli slāvu senajai vēsturei. Vol. I-III. M., 1854-1861.

13.I.V.Jagičs. Citēts no

14. A.V.Platovs. Citāts op.

15. No valodniecības viedokļa vairumā gadījumu mums īsti nav nekā - esošais, izkaisīts un dažādus stilus reprezentējošs uzrakstu korpuss šobrīd nav pietiekams, lai veiktu viennozīmīgi uzticamu atšifrēšanas darbu. Tas, protams, ne mazākajā mērā neliedz mums konstatēt pašu slāvu rūnu kultūras pastāvēšanas faktu.

16. M.A.Tihanova. Izrakumi apmetnē 3.-4.gs. pie Lepesovkas ciema 1957-1959 // Padomju arheoloģija, 1963, Nr.2; Viņas: Rūnu uzraksti no PSRS teritorijas. Elder-rūnu uzraksti. Grāmatā: E.A.Meļņikova. Skandināvu rūnu uzraksti. M., 1977; Viņa pati: Rūnu rakstīšanas pēdas Čerņahovas kultūrā. Grāmatā: Viduslaiku Krievija. sestdien M., 1976. gads.

17. Slāvi un viņu kaimiņi 1. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. - mūsu ēras 1. tūkstošgades pirmā puse Sērijā: PSRS arheoloģija. Ed. B.A.Rybakova. M., 1993. gads.

18. D. Zunkovičs. Op. cit.

19. Turpat.

20. J.Ružicka. Slovākijas mitoloģija. Prāga, 1924. gads.

21.Senākās valstis PSRS teritorijā. Vol. 1980. gads M., 1981. gads.

22. A.V.Platovs. Slāvu rūnu mākslas pieminekļi // Indoeiropiešu mīti un maģija, 1998. gada 6. izdevums.

23. A.V.Platovs. Kulta attēli no Retras tempļa//Indoeiropiešu mīti un maģija, 1996. gada 2. izdevums.

24. V.P.Petrenko, Ju.K.Kuzmenko. Rūnu uzraksti no PSRS teritorijas. Jaunāki rūnu uzraksti. Grāmatā: E.A.Meļņikova. Skandināvu rūnu uzraksti. M" 1977.

25. J.Leciejevskis. Par runah i runicznych pomnikach slowianskich. Lū, 1906. gads.

26. Tika veikta elementāra analīze par rakstzīmju skaita palielināšanos, palielinoties pozīcijas kārtas numuram tekstā - A.V.Platovs. Jautājumā par Mikoržinas rūnu uzrakstu alfabētu. M., 1993. Autora arhīvs.

27. A. G. Mašs. Die Gottesdienftlichen Ulferfhumer der Obotriten, aus dem Tempel gu Rhetra. Berlīne, 1771. gads.

28. Kādu laiku pēc Gotlība grāmatas izdošanas parādījās vēl daži objekti, kas it kā bija saistīti ar Retrin templi, taču šos jaunos pieminekļus absolūtais vairākums pētnieku atzina par krāpnieciskiem. Šo priekšmetu liktenis man nav zināms.

29. J.Potockis. Voyage dans qudques de la Basse Saxe pour la Recherche des antiquites Slaves ou Vendes. Hamburga, 1795.

30. Tomēr jāatceras Tītmara liecība, kurš apgalvoja, ka uz dievu tēliem Retrino templī viņu vārdi bija rakstīti rūnās. Turklāt prātā nāk etrusku skulpturālie tēli, kas dažkārt gleznoti ne elegantākā veidā.

31. Pieņēmums, ka “Retrino” stilu būtu varējis iegūt nosacīts viltotājs, sajaucot dāņu un Mikoržinas rūnas, ir jānoraida: Mikoržinska akmeņi tika atklāti tikai 1836. gadā, t.i. pusgadsimtu pēc 1771. gada publikācijas.

32. J. Leciejevskis. Op. cit.

33. Sk.: A.V.Platovs. Slāvu rūnu mākslas pieminekļi // Indoeiropiešu mīti un maģija, 1998. gada 6. izdevums.

34. L.E.Maistrovs. Rūnas grebts Petrozavodskas muzeja kalendārs. //Vēstures un astronomijas pētījumi. Vol. XVIII. M., 1986. gads.

35. E. Lazarevs, Baltās jūras rūnas. // Indoeiropiešu mīti un maģija, 1997. gada 4. izdevums.

Mūsdienu maģiskajā praksē vendi mūsdienās tiek uzskatīti par slāvu rūnas. Antons Platovs, slāvu-āriešu rūnu alfabētu pētnieks, pirms desmit gadiem rekonstruēja seno slāvu sakrālo sistēmu. Viņam sekoja Oļegs Sinko, ezotēriķis no Ukrainas, kurš paplašināja vendiešu rūnu rakstības mantisko un maģisko nozīmi.

Popularitātes ziņā slāvu rūnu alfabēts atpaliek no Eiropā izplatītā skandināvu Futhark. Iespējams, iemesls ir fakts, ka slāvu rūnu rakstīšana prasa iedziļināšanos mitoloģijā un plašas zināšanas par viņu senču dzīvesveidu.

No kurienes radās slāvu rūnas?

Slāvu rūnu raksts - runitsa - pēc pētnieka V. A. Čudinova domām, radās kopš lejas paleolīta laikiem. Ar rūnu mēs saprotam visus seno rūnu alfabēta veidus: Boyan rūnas, Velesitsa, Karuna, Vendijas rūnas utt.

Izcili seno alfabētu pētnieki uzskata, ka slāvu rūnas parādījās grieķu ietekmes dēļ; saskaņā ar citu versiju āriešu alfabēts parādījās pēc ziemeļu etrusku rakstības un Ogham alfabēta sajaukšanas.

Starp slāvu rūnu rakstīšanas liecībām ir slāvu-āriešu Vēdas, Veles grāmata un keramikas fragmenti, kuros ir praktiski neiespējami atšifrēt uzrakstus. Pēdējie tika atrasti arheoloģisko izrakumu laikā un pieder pie Čerņahovas kultūras.

Oficiālā zinātne atsakās atzīt slāvu rūnu oficiālās eksistences esamību. Nelielais fragmentu skaits ar uzrakstiem, nespēja atšifrēt zīmes, atšķirības starp dažādās teritorijās sastopamajiem simboliem – tie ir daži no iemesliem, kāpēc rūnu alfabēts paliek puslegālā stāvoklī starp citiem rakstiem.

Alfabēts

Rūnu ir grūti saistīt ar alfabētu, jo zīmes attēlo nevis burtus, bet zilbes. Lai ierakstītu tekstus, tiek ievērots noteikts algoritms:

• sakārto zīmes pēc kārtas, katra pa 16 zīmēm;
• tulkotie teksti satur 32, 64 vai vairāk rakstzīmes, katra otrā rakstzīme izskaidro iepriekšējo;
• viens teksts iesaka deviņas rindas;
• rindas tiek lasītas no kreisās puses uz labo, nākamā rinda tiek lasīta no labās uz kreiso pusi.

Ezotēriskajā praksē tiek izmantots vendiešu rūnu alfabēts. Rūnu rakstīšanas pētnieki ir sastādījuši tabulu, kurā norāda simbolu atbilstību krievu alfabēta burtiem. Var sākt rakstīt tekstus rūnu alfabētā, pārbaudot tabulu.

Šī simbolu grupa apraksta pasaules likumus, galvenos Visuma dzinējspēkus, garīgo ceļu, pa kuru katrs cilvēks savas dzīves laikā iet.

1. Pasaule (“M”) simbolizē cilvēka dabas dievišķo daļu. Galvenais zīmes arhetips ir Belobogs. Simbola kontūra ir līdzīga Pasaules koka attēlam vai vīram, kas izstiepj rokas pret debesīm.
2. Chernobog (“Ch” un “C”) līdzsvaro iepriekšējo simbolu un simbolizē haosu. Pārstāv “es” tumšo pusi, kas būs jāpieņem un jāpārstrādā.
3. Alatyrs (“A”) ir Visuma centrs, pasaules sākums un beigas, visu ceļu sākumpunkts un visu upju avots.
4. Varavīksne (“R”) ir ceļa zīme. Simbolizē kustības stāvokli: fizisko un garīgo, nozīmē palīdzību ceļā un vieglu izeju no sarežģītas situācijas.

Nākamā zīmju grupa stāsta, ka garīgais ceļš slāvu tradīcijās ved cilvēku uz dievišķā principa atbrīvošanu sevī. Par īstu karotāju tiek uzskatīts tikai tas, kurš cīnās ar savu inerci un nezināšanu.

1. Vajadzība (“N”) ir likteņa, no kura nevar izbēgt, nāves, piespiešanas un tumsas simbols. Vajadzība nozīmē ierobežotu apziņu, pārbaudījumus, finansiālas grūtības.
2. Krada (“G” un “K”) no slāvu valodas tiek tulkots kā “upuru uguns”. Šī ir uguns rūna, iemiesots nodoms, aluviālo sēnalu zaudēšana un attīrīšana.
3. Treba (“T”) ir upuris, kurā cilvēks upurē sevi. Simbolu sauc arī par "Gara karotāja rūnu".
4. Spēks (“S”) apzīmē integritāti, kas pabeidz uzvaru pār sevi un simbolizē spēju iet izvēlēto ceļu.

Papildus galvenajiem četriem elementiem slāvi identificēja piekto vielu - klinti, garu, ko nevar redzēt vai pieskarties ar rokām, bet tas ir Visuma pamatā.

1. Vējš (“B”) pieder pie gaisa elementa un simbolizē gribu, iedvesmu, bagātību un gudrību.
2. Bereginya (“B”) personificē Zemes elementu, mātes stāvokli, auglību un bagātību.
3. Ouds (“U”) ir ugunīga rūna. Simbola pirmā nozīme ir saistīta ar vīriešu spēku, dzīves kaisli un auglību.
4. Lelya (“L”) ir saistīta ar Ūdens elementu. Tā ir intuīcija un zināšanas, spēks un auglība.
5. Roks (“X” un “B”) tiek uzskatīts par Gara izpausmi. Piektais elements ieskauj cilvēku katrā eksistences brīdī, tā ir Visuma būtība.

Atlikušās rūnas slāvu rūnu alfabētā nevar grupēt.

1. Ir (“E”) – tas ir dzīvības spēks, kas kustina dzīvo dabu.
2. Atbalsts (“O”) kontūrā parāda divas robežas, kas atdala trīs pasaules vienu no otras - augšējo, vidējo un apakšējo.
3. Dazhdbog (“D”) personificē visu veidu priekšrocības, sākot ar patiesu mīlestību un beidzot ar materiālo bagātību.
4. Perun (“P”) simbolizē spēku, vitalitāti un aizsardzību.
5. Avots (“Un”), gluži pretēji, demonstrē nekustīgumu. Šī “nekustība” satur attīstības potenciālu, spēku miera stāvoklī.

Seno slāvu rūnas (arī krievu, vendu, vēdu, āriešu, pagānu rūnas) - saskaņā ar oficiālo versiju, seno slāvu iespējamā rakstība, kas pastāvēja pat pirms kirilicas un glagolīta alfabēta parādīšanās.

Kas radīja slāvu rūnas un kad tās parādījās?

Šajā jautājumā nav vienota viedokļa. Daži apgalvo, ka slāvu rūnas ir vecākie simboli pasaulē un to izcelsme ir jāmeklē Vēdu kultūrā. Oficiāli atzītie vēsturnieki sliecas uz versiju par rūnu rakstīšanas Eiropas un seno ģermāņu saknēm. Par izcelsmes datumu tiek uzskatīts mūsu ēras 1. gadsimts.

Ir zināmas astoņpadsmit senslāvu rūnas, katrai no tām ir sava tēla nozīme.

Rūnu apraksts un nozīme

Rūnu fotoattēli (pieejami lejupielādei)

Katrai rūnai ir noteikta nozīme un enerģija. Zināšanas par slāvu rūnu nozīmi var noderēt visdažādākajās situācijās.

Lai sasniegtu jūs interesējošo rezultātu, jūs varat uzklāt ķermenim pagaidu tetovējumu ar rūnas attēlu vai izgatavot talismanu un pēc tam to papildus uzlādēt.

Esiet uzmanīgs un uzmanīgs, izvēloties rūnu: jums nevajadzētu paļauties tikai uz tās aprakstu. Vispirms mēģiniet valkāt to īsu laiku, uzmanīgi ieklausoties ķermeņa sajūtās.

Ērtības labad esam sakārtojuši slāvu rūnu aprakstus alfabēta secībā.

Alatyr(Az, Pasaules kalns, Grāls)
Alatīra rūna simbolizē Pasaules centru, Visuma pamatu. Tas ir sākums un beigas, līdzsvars un kodols, ap kuru attīstās dzīves cikls un pretstatu cīņa. Pasaules kalns, līdzīgs universālajam altārim vai krēslam, ir visu zemes altāru un troņu prototips.

Bereginya(Māte Zeme, Makosh, Liktenis)
Bereginya, slāvu vidū, simbolizē sievišķo enerģiju, aizsargā un dod dzīvību. Māte dieviete rada labvēlīgus apstākļus un aizsargā visu dzīvo. Viņa ir atbildīga par likteni un materiālo bagātību, dod dzīvību un atņem to. Bereginya rūna jāizmanto, ja trūkst vitalitātes.

Vējš(Spēks, Veles, Augšdaļa)
Zināšanu, maģijas, spēka un gribas rūna. Bereginya ir zemes spēku rūna, un Vējš pārstāv smalkos un garīgos spēkus. Veles rūna - senais slāvu gudrības un materiālās bagātības dievs. Sniedz gudrību un spēku.

Dazhdbog(Auglība, dāvanas)
Dazhdbog ir slāvu veiksmes un bagātības rūna, kas simbolizē labestību un dāvanas. Tas ir garīgās un materiālās labklājības, bezgalīgas pārpilnības simbols. Palīdz uzlabot jūsu finansiālo stāvokli.

Ēst(Dzīve, dzīva)
Rūna simbolizē spēkus, kas ir atbildīgi par dzīves fizisko pusi. Rodas priekšstats par dzīvības plūsmas nepārtrauktu kustību: izaugsmi, attīstību, atjaunošanos. Var izmantot slimību ārstēšanā.

Avots(Pirmais princips, ledus, stāvus)
Ir leģenda, ka mūsu pasaule radās no ledus sēklas. Ūdenī ir milzīgs dzīvības un aktivitātes potenciāls, savukārt ledus uztur to nekustīgā stāvoklī un ir nākotnes dzīvības avots. Slāvu rūna Avots apzīmē vairākas nozīmes: no vienas puses, tas ir turpmākās darbības pamatprincips un avots, no otras puses, stagnācija un stupors.

Nozagt(Uguns, upuris)
Lielās uguns tēls un upuri par to. Arī Krada - apzīmē darbību un zaudējumus, kas saistīti ar tās īstenošanu. Lai īstenotu mūsu plānus, mēs vienmēr maksājam kādu upuri. Nodrošina attīrīšanu, paātrina un uzlabo nodomu īstenošanu.

Lelija(Ūdens, pievilcība, mīlestība)
Rune Lelya ir ūdenī apslēptas dzīvības, prieka, pamošanās un instinktīvas spontānas intuīcijas simbols. Palielina pievilcību un intuīciju, novērš nepamatotas bailes un kompleksus, palīdz gaišos sapņos.

Pasaule(Es, Belbogs)
Rūnas attēls satur Pasaules koka attēlu, tā ir cilvēka un visu lietu augstākās dabas zīme. Interesanti, ka mūsdienu miera simbols ir apgrieztā Miera rūna – Černobogas rūna. Uz kādu pasauli mūs ved? Sniedz valkātājam aizsardzību un gaismas dievu labvēlību.

Vajag(Neizbēgamība, karma, nepatiesība)

Veles rūna tumšās pasaules Dieva aizsegā ir Vija. Rune Need tiek interpretēts kā visaptverošs spēks, no kura nav iespējams paslēpties. Papildus nāves un atriebības attēliem, rūna tver materiālās pasaules ierobežojumu un cilvēku apziņas važu attēlus. Stiprina pašsaglabāšanās instinktu, paātrina karmas īstenošanu.

Atbalsts(Dzimtene, pīlārs, dievi)
Dievu rūna, kas ir Visuma balsti. Apzīmē dievus, kas atrodas uz pasaules ass, un cilvēkus, kas atrodas viņu tuvumā. To izmanto zinošie, lai piesaistītu dievu svētības un aizsardzību.

Perun(Pārklājums)
Pērkona dieva Peruna rūna - pērkona dievs, kurš aizsargā cilvēku un dievu pasauli no iznīcināšanas spēkiem. Attēlā ir vīrišķā enerģija un vitalitāte. Simbolizē centību, kas iziet cauri vecā noraidīšanai un atdzimšanai. Attīsta un stiprina personību, piešķir fizisko un garīgo izturību.

Varavīksne(Prieks, ceļš)
Varavīksne apzīmē ceļu virzienā un uz mūsu universālo avotu, kura attēls ir ietverts Alatyr rūnā. Rūna noder ceļojumos un sarežģītu situāciju labvēlīgai risināšanai.

Akmens
Neizpaustā Gara tēls, kas sevī satur visu lietu avotu, mērķi un beigas. Izmanto, lai nodotu situāciju vai lietu augstākam spēkam. Tiek uzskatīts, ka raidītājs zaudē spēju kontrolēt to, kas tiek dots.

Spēks(Zināšanas, integritāte)
Rūna satur enerģijas attēlu, kas ļauj mums virzīties uz visa Visuma avotu, neizejot no ceļa. Simbolizē pilnīgumu un vienotību, ko mēs atradīsim, kad sasniegsim ceļa galu. Rūna sniedz valkātājam izturību, apņēmību un apņēmību.

Treba(Karotājs, upuris)
Vārds “prasība” tiek tulkots kā “upuris”. Tēla būtība ir pašatdeve, lai sasniegtu mērķi. Tēlu vislabāk atklāj leģenda, kurā varonis baro putnu ar savu gaļu, kas viņu izrauj no mirušo valstības.

Oud(Jaunība, mīlestība)
Slāvu rūna Oud apzīmē seksuālo un radošo spēku, kas maina mūsu pasauli. Uzlabo lietotāja seksuālo pievilcību, palīdz pret neauglību un dod spēku aktivitātei.

Černboga(Ēna, tumsa, pasaules koka atspulgs)
Attēlā ir ietverti spēki, kas tiecas uz pasaules iznīcināšanu un vispārēju haosu. Rūnas nozīme pēc nozīmes ir pretēja Belbogas (Pasaules) rūnai, kopā tās veido līdzsvaru un ir pamats duālās materiālās pasaules pastāvēšanai. Miera rūna attēlo kārtības spēkus, bet Černobogas rūna simbolizē pasauli postošos haosa garus. Rūnas būtība ir iznīcināšana - izmantojiet ļoti piesardzīgi.

Vai jums vajadzētu tetovēt ar rūnām?

Visi reizē…

Uz ķermeņa uzliktās rūnas ietekmē tavu likteni. Paturot to prātā, jūs varat iegūt tetovējumu ar jebkuru slāvu rūnu.

Vai esat pārliecināts, ka rūnas ietvertais tēls un enerģija jūs priecēs visas dzīves garumā? Un mēs nerunājam par tetovējumu ietekmi uz ādas veselību un sabiedrisko domu, šeit viss ir skaidrs.

Daudz svarīgāka ir jūsu personīgā vēlme, kas daudziem mainās vairākas reizes dienā, nemaz nerunājot par gadu desmitiem, kas jums būs jāpavada ar tetovētu rūnu.

Ja vēlaties tetovēt kādam maģiskam mērķim, nevis tikai skaistuma dēļ, tad daudz prātīgāk būtu izgatavot amuletu vai uzlikt pagaidu tetovējumu.

Zīlēšana ar rūnām

Zīlēšanas princips ar trim rūnām

Tiek uzskatīts, ka rūnas spēj paredzēt situācijas iznākumu. Izmantojot minimālu paštaisītu slāvu rūnu komplektu (pat uzzīmētu uz vienkārša papīra), jūs jau varat vadīt zīlēšanas sesiju.

Ir svarīgi uzminēt pareizā prātā. Jums jābūt pēc iespējas mierīgākam, nekas nedrīkst novērst zīlnieka uzmanību. Dariet visu lēnām – bez satraukuma. Lai radītu piemērotu atmosfēru, ir atļauts izmantot vīraku, ēteriskās eļļas un citus sev tīkamus atribūtus. Jautājumam, kas jūs interesē, jābūt īsam un skaidram, tāpēc koncentrējieties uz situāciju un padomājiet par jautājuma vienkāršošanu.

Interpretācijai izmantojiet uzziņu grāmatu vai grāmatu (piemēram, “Austrumu slāvu rūnas” - autors Kreslavs Rys). Nākotnē noteikti izveidosim īpašu servisu mājaslapā zīlēšanai uz rūnām.