Pēc patriarha Jāzepa nāves ebreju stāvoklis krasi mainījās. Jaunais karalis, kurš nepazina Jāzepu, sāka baidīties, ka ebreji, kļuvuši par lielu un spēcīgu tautu, kara gadījumā pāries ienaidnieka pusē. Viņš iecēla viņiem priekšniekus, lai tie nogurdinātu viņus ar smagu darbu. Faraons arī pavēlēja nokaut jaundzimušos Izraēlas zēnus. Pati Izredzētās tautas pastāvēšana ir apdraudēta... Taču Dieva Providence neļāva šo plānu īstenot. Dievs izglāba no nāves topošo tautas vadoni – Mozu... Šis lielākais Vecās Derības pravietis nāca no Levija cilts. Viņa vecāki bija Amrams un Johebeda (Ex 6:20). Topošais pravietis bija jaunāks par savu brāli Āronu un māsu Mirjamu. Mazulis piedzima, kad stājās spēkā faraona pavēle noslīcināt jaundzimušos ebreju zēnus Nīlā. Māte savu bērnu slēpa trīs mēnešus, bet pēc tam bija spiesta to noslēpt grozā niedrēs upes krastā. Faraona meita viņu ieraudzīja un ieveda savā mājā... Mozus māsa, vērojot no attāluma, piedāvāja atvest slapjo auklu. Pēc Dieva domām, tas bija iekārtots tā, ka viņa paša māte, kas viņu uzaudzināja savā mājā, kļuva par viņa apgādnieku... Kad zēns uzauga, viņa māte atveda viņu pie faraona meitas. Dzīvojot karaliskajā pilī kā adoptētais dēls, Mozus tika mācīts visu Ēģiptes gudrību un bija varens vārdos un darbos (Apustuļu darbi 7:22).
Kad viņš apritēja četrdesmit, viņš izgāja pie saviem brāļiem. Redzot, ka ēģiptietis sit ebreju, viņš, sargādams savu brāli, nogalināja ēģiptieti. Baidoties no vajāšanām, Mozus aizbēga uz Midiānu un tika uzņemts vietējā priestera Ragela (aka Jethro) namā, kurš apprecēja savu meitu Ziporu ar Mozu.
Midiānas zemē dzīvoja Mozus Četrdesmit gadi... Gadu desmitiem viņš ieguva iekšējo briedumu, kas ļāva viņam veikt lielu varoņdarbu - ar Dieva palīdzību atbrīvot cilvēkus no verdzības... Šo notikumu Vecās Derības ļaudis uztvēra kā galveno tautas vēsturē. Svētajos Rakstos tas ir minēts vairāk nekā sešdesmit reizes. Šī notikuma piemiņai tika nodibināti galvenie Vecās Derības svētki - Lieldienas... Izceļošanai ir garīgi reprezentatīva nozīme. Ēģiptes gūsts ir Vecās Derības simbols, kas liecina par cilvēces verdzisku pakļaušanos velnam pirms Jēzus Kristus izpirkšanas varoņdarba. Izceļošana no Ēģiptes iezīmē garīgo atbrīvošanos caur Jauno Derību Kristības sakraments.
Pirms izceļošanas notika viens no svarīgākajiem izredzētās tautas vēsturē. epifānijas... Mozus ganīja sava sievastēva avis tuksnesī. Viņš sasniedza Horeba kalnu un to ieraudzīja ērkšķu krūms ir liesmās, bet nedeg... Mozus sāka viņam tuvoties. Bet Dievs viņu sauca no krūma vidus: nenāc šeit; novelc sandales no kājām, jo vieta, kur tu stāvi, ir svēta zeme. Un viņš sacīja: Es esmu tava tēva Dievs, Ābrahāma Dievs, Īzāka Dievs un Jēkaba Dievs(Piem. 3: 5-6).
Attēlota vīzijas ārējā puse - degošs, bet nedegošs ērkšķu krūms ebreju nožēlojamais stāvoklis Ēģiptē... Uguns kā postošs spēks norādīja uz ciešanu smagumu. Kā krūms dega un nedega, tā arī ebreju tauta netika iznīcināta, bet tikai attīrīta nelaimju tīģelī. Tas ir iemiesojuma prototips. Svētā Baznīca ir pieņēmusi Dievmātes Degošā krūma simbolu... Brīnums slēpjas arī tajā, ka šis ērkšķu krūms, kurā Kungs parādījās Mozum, ir saglabājies līdz mūsdienām. Tas atrodas Svētās Lielās mocekļa Katrīnas Sinaja klostera iežogojumā.
Tas Kungs parādījās Mozum un teica kliegt cieš no ēģiptiešiem, Israēla dēliem sasniedza viņu.
Dievs sūta Mozu, lai izpildītu lielu misiju: Izved manu tautu no Ēģiptes, Israēla bērnus(Piem. 3, 10). Mozus pazemīgi runā par savu vājumu. Uz šo neizlēmību Dievs atbild ar skaidriem un pārliecinošiem vārdiem: ES būšu ar tevi(Piem. 3, 12). Mozus, saņēmis augstu paklausību no Tā Kunga, jautā Tā vārdu, kurš to sūtījis. Dievs sacīja Mozum: Es esmu, kas es esmu (Ex 3:14). Vardā Esošais Sinodālajā Bībelē tiek pārraidīts Dieva slepenais vārds, kas ierakstīts ebreju tekstā ar četriem līdzskaņiem ( tetragramma): YHWH. Iepriekš minētais fragments parāda, ka aizliegums izrunāt šo slepeno vārdu parādījās daudz vēlāk nekā izceļošanas laikā (iespējams, pēc Babilonijas gūsta).
Skaļi lasot svētos tekstus tabernakulā, templī un vēlāk sinagogās, tetragrammas vietā tika izrunāts cits Dieva vārds - Adonai... Slāvu un krievu tekstos tetragrammu pārraida nosaukums Kungs... Bībeles valodā Esošais pauž personisko absolūtās pašpietiekamas būtības principu, no kura ir atkarīga visas radītās pasaules pastāvēšana.
Tas Kungs stiprināja Mozus garu divas brīnumainas darbības... Nūja pārvērtās par čūsku, un ar spitālību pārklātā Mozus roka tika dziedināta. Brīnums ar zizli liecināja, ka Tas Kungs ir uzticējis Mozum tautas vadoņa varu. Mozus rokas pēkšņā sakāve ar spitālību un tās dziedināšana nozīmēja, ka Dievs Savu izredzēto apveltīja ar brīnumu spēku, lai viņš varētu izpildīt savu misiju.
Mozus teica, ka viņam ir sasieta mēle. Tas Kungs viņu stiprināja: Es būšu pie tavas mutes un mācīšu, ko tev teikt(Ex 4:12). Dievs topošajam vadītājam kā palīgu dod savu vecāko brāli Ārons.
Nonākot pie faraona, Mozus un Ārons Tā Kunga vārdā pieprasīja, lai cilvēki tiktu palaisti tuksnesī, lai svinētu svētkus. Faraons bija pagāns. Viņš paziņoja, ka nepazīst To Kungu un ka Israēla tauta to neatlaidīs. Faraons kļuva rūgts pret ebreju tautu. Ebreji tajā laikā strādāja smagu darbu – taisīja ķieģeļus. Faraons pavēlēja padarīt viņu darbu smagāku. Dievs atkal sūta Mozu un Āronu, lai paziņotu faraonam Savu gribu. Tajā pašā laikā Tas Kungs pavēlēja darīt zīmes un brīnumus.
Ārons nometa savu zizli faraona un viņa kalpu priekšā, un viņš kļuva par čūsku. To pašu darīja ķēniņa gudrie un burvji un Ēģiptes gudrie ar savām burvībām: viņi nometa zizli un kļuva par čūskām, bet Ārona zizlis aprija viņu zizli.
Nākamajā dienā Tas Kungs pavēlēja Mozum un Āronam veikt vēl vienu brīnumu. Kad faraons gāja uz upi, Ārons ar stieni ķēniņam priekšā sita ūdenī un ūdens pārvērtās asinīs... Visi rezervuāri valstī bija piepildīti ar asinīm. Ēģiptiešu vidū Nīla bija viens no viņu panteona dieviem. Tam, kas notika ar ūdeni, vajadzēja viņus apgaismot un parādīt Israēla Dieva spēku. Bet šis pirmais no desmit ēģiptiešu nāvessodiem tikai vēl vairāk nocietināja faraona sirdi.
Otrā izpilde notika septiņas dienas vēlāk. Ārons izstiepa savu roku pār Ēģiptes ūdeņiem; un aizgāja krupji un pārklāja zemi... Katastrofa pamudināja faraonu lūgt Mozum lūgt Kungu, lai tas aizvāc visas vardes. Tas Kungs izpildīja Sava svētā lūgumus. Krupji ir izmiruši. Tiklīdz karalis juta atvieglojumu, viņš atkal krita rūgtumā.
Tāpēc sekoja trešā izpilde... Ārons trieca ar stieni pret zemi un punduri un sāka sakost cilvēkus un mājlopus. Ebreju oriģinālā šie kukaiņi tiek saukti kinnim, grieķu un slāvu tekstos - sknips... Saskaņā ar 1. gadsimta ebreju filozofu Filonu no Aleksandrijas un Origenas, tie bija odi - parastais Ēģiptes posts plūdu laikā. Taču šoreiz visi zemes putekļi ir kļuvuši par knišļiem visā Ēģiptes zemē(Ex 8:17). Magi nevarēja atkārtot šo brīnumu. Viņi sacīja ķēniņam: tas ir dieva pirksts(Piem. 8., 19.). Bet viņš viņus neklausīja. Tas Kungs sūta Mozu pie faraona, lai Tā Kunga vārdā teiktu, lai atbrīvo cilvēkus. Ja viņš nepildīs, tad tie tiks nosūtīti uz visu valsti smilšu mušas... Tas bija ceturtā izpilde... Viņas instruments bija mušas... Tie ir nosaukti suņiem acīmredzot tāpēc, ka viņiem bija spēcīgs sakodiens. Filons no Aleksandrijas raksta, ka viņi izcēlās ar savu mežonīgumu un uzmācīgumu. Ceturtajam izpildījumam ir divas iezīmes. Vispirms, Tas Kungs dara brīnumu bez Mozus un Ārona starpniecības... Otrkārt, Gošenes zeme, kurā dzīvoja ebreji, tika atbrīvota no nelaimes, lai faraons varētu skaidri redzēt absolūts Dieva spēks... Sods nostrādāja. Faraons apsolīja atbrīvot ebrejus tuksnesī un upurēt Tam Kungam Dievam. Viņš lūdza lūgt par viņu un neiet tālu. Caur Mozus lūgšanu Tas Kungs aizvāca no faraona un cilvēkiem visas suņu mušas. Faraons neļāva ebrejiem doties tuksnesī.
Sekoja piektais nāvessods - mēris, kas skāra visus Ēģiptes liellopus. Ebreju liellopiem katastrofa bija beigusies. Dievs arī izpildīja šo nāvessodu tieši, nevis caur Mozu un Āronu. Faraona spītība palika nemainīga.
Sestā izpilde Tas Kungs tika paveikts tikai caur Mozu (Ārons bija starpnieks pirmajiem trim). Mozus paņēma sauju pelnu un svieda tos debesīs. Cilvēki un liellopi pārklāti abscesi... Šoreiz pats Kungs nocietināja faraona sirdi. Acīmredzot viņš to darīja, lai vēlāk atklātu karalim un visiem ēģiptiešiem savu visu uzvarošo spēku. Dievs saka faraonam: Es rīt, tieši šajā laikā, nosūtīšu ļoti spēcīgu krusu, kāda Ēģiptē tā nav bijusi kopš tās dibināšanas līdz šim.(Piem. 9, 18). Svētais rakstnieks atzīmē, ka tie faraona kalpi, kuri baidījās no Tā Kunga vārdiem, steigā savāca savus kalpus un ganāmpulkus savās mājās. Krusu pavadīja pērkons, kas skaidrojams kā Dieva balss no debesīm... 77. psalmā ir sniegta papildu informācija par šo nāvessodu: Viņš sita viņu vīnogas ar krusu un platānus ar ledu; viņu lopi deva krusai un viņu ganāmpulki zibenim(47-48). Svētais Teodorīts paskaidro: ”Tas Kungs viņus atveda krusa un pērkons, parādot, ka Viņš ir visu elementu Kungs. Dievs izpildīja šo nāvessodu caur Mozu. Gošenes zeme netika ietekmēta. Tas bija septītais nāvessods... Faraons nožēloja grēkus: Šoreiz esmu grēkojis; Tas Kungs ir taisns, bet es un mana tauta esam vainīgi; lūdz to Kungu: lai beidzas Dieva pērkoni un krusa, un Es tevi atlaidīšu un vairs neaizkavēšu(Ex 9: 27-28). Bet nožēla bija īslaicīga. Drīz faraons atkal nonāca stāvoklī rūgtums.
Astotā izpilde bija ļoti baisi. Kad Mozus izstiepa ēģiptiešu zizli pār zemi, Kungs pūta vēju no austrumiem kas ilga dienu un nakti. Siseņi uzbruka visai Ēģiptes zemei un apēda visu zāli un visu zaļumu kokiem... Faraons atkal nožēlo grēkus, bet acīmredzot, tāpat kā iepriekš, viņa nožēla ir virspusēja. Tas Kungs nocietina viņa sirdi.
Savdabība devītais nāvessods jo to izraisīja simboliskā Mozus darbība, kurš izstiepa rokas pret debesīm. Trīs dienas tas tika izveidots bieza tumsa... Sodot ēģiptiešus ar tumsu, Dievs parādīja viņu elka Ra – saules dieva – nenozīmīgumu. Faraons atkal padevās.
Desmitā izpilde bija sliktākais. Ir pienācis Avivas mēnesis. Pirms izceļošanas sākuma Dievs pavēlēja svinēt Lieldienas. Šie svētki kļuva par galvenajiem Vecās Derības svētajā kalendārā.
Tas Kungs sacīja Mozum un Āronam, ka katra ģimene desmitajā Abiba dienā (pēc Babilonijas gūsta šo mēnesi sāka saukt nisan) paņēma viens jērs un turēja viņu atsevišķi līdz šī mēneša četrpadsmitajai dienai, un tad viņu nodūra. Kad jērs ir nokauts, lai tie ņem no viņa asinīm un svaidīs uz abām aplodēm un uz durvju šķērsstieņa mājās, kur to ēdīs.
15. Avivas pusnaktī Kungs nokāva visus pirmdzimtos Ēģiptes zemē kā arī visi oriģinālie mājlopi. Ebreju pirmdzimtais necieta. Tā kā viņu māju durvju stabi un sijas bija svaidītas ar upura jēra asinīm, Eņģelis, kurš uzvarēja ēģiptiešu pirmdzimto, pagāja garām. Svētkus, kas tika izveidoti šī notikuma piemiņai, sauca par Lieldienām (Ebr. suņi; no darbības vārda nozīmes lēkt pāri kaut kam, paiet garām).
Jēra asinis bija Glābēja Izpirkšanas Asinis, šķīstīšanas un izlīguma asinis... Neraudzētai maizei (neraudzētai maizei), ko ebrejiem vajadzēja ēst Lieldienās, bija arī simboliska nozīme: Ēģiptē ebrejiem draudēja pagānu nelietība. Taču Dievs izveda ebreju tautu no verdzības zemes, padarīja ļaudis garīgi tīrus, aicināja uz svētumu: Un jūs būsiet svēti cilvēki ar mani(Piem. 22, 31). Viņam jānoraida vecais morālās samaitātības raugs un sākt tīru dzīvi... Neraudzēta maize, kas ātri pagatavojas simbolizēja šo ātrumu, ar kuru Tas Kungs izveda Savu tautu no verdzības zemes.
Lieldienu mielasts izteikts tās dalībnieku kopīgu vienotību ar Dievu un savā starpā... Simboliski bija arī tas, ka jērs tika sagatavots pilnībā, ar galvu. Kaulu nevajadzēja saspiest.
Mozus jūdaismā
Faraona spītība pakļāva valsti desmit tā dēvēto ēģiptiešu nāvessodu šausmām: Nīlas ūdeņu pārvēršanai asinīs; krupju, punduru, suņu mušu invāzija; lopu mēris; slimība cilvēkiem un mājlopiem, kas izteikta iekaisumā ar abscesiem; krusa un uguns starp krusu; siseņu invāzija; tumsa; pirmdzimto nāvi ēģiptiešu ģimenēs un visu liellopu pirmdzimto nāvi.
Pravieša Mozus piemiņu kristīgā baznīca atzīmē 17. septembrī (Jaunā māksla).
Mozus islāmā
Musulmaņu tradīcijās vārds Mozus izklausās pēc Musa (arābu: موسى). Viņš ir islāma pravietis, kuram tika atklāts Taurats.
Musas aicinājums pareģot
Musa ir viens no pravieša Jakuba pēctečiem. Viņš ir dzimis un kādu laiku dzīvojis Ēģiptē. Tajā laikā tur valdīja faraons, kurš bija neticīgs. Musa aizbēga no faraona pie pravieša Šuaiba, kuram tajā laikā piederēja Madjans.
Reiz Musa brauca pa ceļu un devās uz Ēģipti, garām Al-Tur kalnam. Naktī, kad kļuva vēsāks, viņš ar sievu sēdēja teltī un pēkšņi tālumā ieraudzīja uguni. Mūsa sacīja savai sievai: - Pagaidi šeit, es iešu paskatīties, kas tas par uguni, un atnesīšu uguni, lai kurtu pavardu un sildītu.
Tuvojoties vietai, kur ieraudzīja uguni, Musa neko neatrada, bet pēkšņi izdzirdēja viņam adresētu balsi: “Ak, Musa! Patiesi, es esmu es – tavs Skolotājs. Tāpēc novelciet kurpes, jo jūs atrodaties svētajā Tuvas ielejā.
Es tevi esmu izvēlējies; tāpēc klausieties atklāsmi. Patiesi, es esmu es – Allāhs; nav neviena dieva, izņemot Es. Tāpēc pielūdziet Mani un ievērojiet Lūgšanu Manis piemiņai.
Dodieties pie faraona un pieklājīgi pasakiet viņam, ka varbūt viņš atcerēsies Allāhu un pārstās būt nežēlīgs un netaisnīgs. Un, lai viņš tev noticētu, parādi viņam šo brīnumu.
Musa baidījās atgriezties Ēģiptē, jo faraons viņu sagrābs un sodīs ar nāvi vīrieša dēļ, kuru Musa reiz bija nogalinājis.
Musa bija sasieta ar mēli, un viņam bija grūti runāt. Viņš baidījās, ka nespēs neko pateikt faraonam. Ēģiptē Musam bija brālis Haruns, kurš bija taisnīgs vīrs. Musa uzsauca savam Skolotājam:
“Mans Kungs, es baidos, ka viņi mani apsūdzēs melos. Man tas aizraus elpu, un es nevarēšu izrunāt ne vārda. Sūtiet ar mani Harunu, jo es esmu vainīgs viņu priekšā un baidos, ka viņi mani nogalinās."
Allāhs viņam teica: “Ak, Musa, nebaidies un atceries, ka es tevi izglābu, kad biji zīdainis. Pastaiga ar mūsu zīmēm. Es esmu ar tevi un tevi nepametīšu. Ej tu un tavs brālis Haruns. Tātad, jūs abi ejiet pie faraona un sakiet viņam: - Mēs esam mūsu Kunga, pasaules Kunga, vēstneši. Lūdziet viņu atbrīvot Israēla bērnus no mokām un pazemojumiem."
Tāpēc Visvarenais Allāhs deva Musai un viņa brālim Harunam mieru un atklāsmi, un viņi kļuva par Allāha vēstnešiem. Allahs tos sūtīja pie faraona, lai mudinātu viņu pieņemt islāmu.
Musas nāve
Pravietis Musa kopā ar saviem ļaudīm pārcēlās uz Svēto zemi (Palestīnu), kur dzīvoja ļaunie milži. Cilvēki pravietim Musam teica: "Mēs tur neiesim, kamēr viņi viņu nepametīs." Citi teica: “Kamēr tur dzīvos milži, mēs tur nekad nebrauksim. Tu pats ej un cīnies ar viņiem, un mēs paliksim šeit. Pravietis Musa sadusmojās un nosauca viņus par grēciniekiem.
Visvarenais Allāhs sodīja Mūsas ļaudis, miers ar viņu. Viņi klejoja pa zemi dienu un nakti četrdesmit gadus.
Pravietis Musa turpināja mudināt cilvēkus ievērot islāmu – ticību vienam Dievam. Un tā viņš mācīja cilvēkus līdz savai nāvei. Vispirms nomira viņa brālis Haruns, un pēc kāda laika Nāves eņģelis Azraēls pārņēma pravieša Musas garu, miers ar viņiem.
Skatīt arī
Šī raksta sākotnējā versija tika ņemta noMozus ir lielākais Vecās Derības pravietis, jūdaisma pamatlicējs, kurš izveda ebrejus no Ēģiptes, kur tie atradās verdzībā, Sinaja kalnā paņēma Dievam desmit baušļus un apvienoja izraēliešu ciltis vienotā tautā.
Kristietībā Mozus tiek uzskatīts par vienu no svarīgākajiem Kristus tipiem: kā caur Mozu pasaulei atklājās Vecā Derība, tā caur Kristu – Jaunā Derība.
Vārds "Mozus" (ebreju valodā - Moshé), domājams, ēģiptiešu izcelsmes, nozīmē "bērns". Pēc citām norādēm - "izņemts vai izglābts no ūdens" (šādā vārdā viņu nosaukusi Ēģiptes princese, kura atrada viņu upes krastā).
Viņa dzīvei un darbam ir veltītas četras Pentateiha grāmatas (Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy), kas veido ebreju izceļošanas no Ēģiptes eposu.
Mozus dzimšana
Saskaņā ar Bībeles stāstījumu Mozus dzimis Ēģiptē ebreju ģimenē laikā, kad ebrejus paverdzināja ēģiptieši, ap 1570. gadu pirms mūsu ēras (pēc citiem aprēķiniem ap 1250. gadu pirms mūsu ēras). Mozus vecāki piederēja Levija 1 ciltij (Ex. 2: 1). Viņa vecākā māsa bija Mirjama, bet vecākais brālis bija Ārons. (pirmais no ebreju augstajiem priesteriem, priesteru kastas dibinātājs).
1 Levijs- Jēkaba (Izraēla) trešais dēls no sievas Leas (1. Moz. 29:34). Levija cilts pēcnācēji ir levīti, kuriem tika uzticēti kalpošanas pienākumi. Tā kā no visām Israēla ciltīm levīti bija vienīgā cilts, kurai nebija zemes, viņi bija atkarīgi no saviem brāļiem.
Kā zināms, izraēlieši uz Ēģipti pārcēlās paša Jēkaba-Izraēla dzīves laikā 2 (XVII gs. p.m.ē.), bēgot no bada. Viņi dzīvoja Ēģiptes austrumu reģionā Gošenē, kas robežojas ar Sinaja pussalu un ko apūdeņo Nīlas upes pieteka. Šeit viņiem bija plašas ganības saviem ganāmpulkiem un viņi varēja brīvi klīst pa valsti.
2 Jēkabs,vaiJēkabs (Izraēla)- trešais no Bībeles patriarhiem, jaunākais no patriarha Īzaka un Rebekas dvīņu dēliem. No viņa dēliem nāca 12 Israēla tautas ciltis. Rabīnu literatūrā Jēkabs tiek uzskatīts par ebreju tautas simbolu.
Laika gaitā izraēlieši savairojās arvien vairāk, un, jo vairāk viņi vairojās, jo naidīgāki pret viņiem bija ēģiptieši. Galu galā ebreju bija tik daudz, ka tas sāka iedvest bailes jaunajā faraonā. Viņš teica saviem ļaudīm: "Izraēliešu cilts vairojas un var kļūt stiprāka par mums. Ja mums ir karš ar citu valsti, izraēlieši var apvienoties ar mūsu ienaidniekiem." Lai izraēliešu cilts neaugtu spēcīgāka, tika nolemts to pārvērst par verdzību. Faraoni un viņu ierēdņi sāka apspiest izraēliešus kā citplanētiešus, un tad sāka izturēties pret viņiem kā pret iekarotu cilti, kā pret saimniekiem ar vergiem. Ēģiptieši sāka piespiest izraēliešus veikt visgrūtāko darbu valsts labā: viņi bija spiesti rakt zemi, celt pilsētas, pilis un pieminekļus ķēniņiem, gatavot mālu un ķieģeļus šīm ēkām. Visu šo piespiedu darbu izpildi stingri uzraudzīja īpašie apsargi.
Bet neatkarīgi no tā, cik apspiesti izraēlieši, viņi joprojām turpināja vairoties. Tad faraons pavēlēja visus jaundzimušos izraēliešu zēnus noslīcināt upē un atstāt dzīvas tikai meitenes. Šis rīkojums tika izpildīts ar nežēlīgu bardzību. Izraēlas tautai draudēja pilnīga iznīcināšana.
Šajā grūtību laikā Amrāmam un Johebedam piedzima dēls no Levija cilts. Viņš bija tik skaists, ka no viņa izplūda gaisma. Svētā pravieša Amrama tēvam bija parādība, kas runāja par šī mazuļa lielo misiju un Dieva labvēlību pret viņu. Mozus mātei Johebedai izdevās paslēpt bērnu savās mājās trīs mēnešus. Taču, vairs nespēdama to noslēpt, viņa atstāja mazuli darvotā niedru grozā Nīlas krasta brikšņos.
Mozus, kuru viņa māte nolaida Nīlas ūdeņos. A.V. Tiranovs. 1839-42
Šajā laikā faraona meita savu kalpoņu pavadībā devās uz upi mazgāties. Ieraudzījusi niedrēs grozu, viņa pavēlēja to atvērt. Grozā bija mazs zēns, kurš raudāja. Faraona meita teica: "Tas noteikti ir no ebreju bērniem." Viņa apžēloja raudošo mazuli un pēc Mozus Mirjamas māsas ieteikuma, kas notiekošo vēroja no tālienes, pēc māsas Mirjamas ieteikuma piekrita izsaukt Izraēlas medmāsu. Mirjama atveda savu māti Johebedu. Tādējādi Mozus tika dots viņa mātei, kura viņu audzināja. Kad zēns uzauga, viņu atveda pie faraona meitas, un viņa uzaudzināja viņu par savu dēlu (2. Moz. 2:10). Faraona meita deva viņam vārdu Mozus, kas nozīmē "izņemts no ūdens".
Ir pieņēmumi, ka šī laipnā princese bija Hatšepsuta, Totmesa I meita, vēlāk slavenā un vienīgā faraona sieviete Ēģiptes vēsturē.
Mozus bērnība un jaunība. Bēgt uz tuksnesi.
Pirmos 40 savas dzīves gadus Mozus pavadīja Ēģiptē, uzaudzis pilī kā faraona meitas dēls. Šeit viņš ieguva izcilu izglītību un tika iesvētīts "visās ēģiptiešu gudrībās", tas ir, visos Ēģiptes reliģiskās un politiskās perspektīvas noslēpumos. Tradīcija vēsta, ka viņš kalpojis kā Ēģiptes armijas komandieris un palīdzējis faraonam sakaut viņam uzbrukušos etiopiešus.
Lai gan Mozus uzauga brīvi, viņš joprojām neaizmirsa savas ebreju saknes. Kādu dienu viņš gribēja redzēt, kā dzīvo viņa cilts biedri. Redzot, kā ēģiptiešu pārraugs sit vienu no izraēliešu vergiem, Mozus iestājās par neaizsargātajiem un dusmu uzplūdā nejauši nogalināja pārraugu. Faraons uzzināja par to un gribēja sodīt Mozu. Vienīgais veids, kā aizbēgt, bija bēgšana. Un Mozus bēga no Ēģiptes uz Sinaja tuksnesi, kas atrodas netālu no Sarkanās jūras, starp Ēģipti un Kanaānu. Viņš apmetās Midiāmas zemē (2. Moz. 2:15), kas atrodas Sinaja pussalā, pie priestera Jetro (cits vārds ir Raguels), kur kļuva par ganu. Mozus drīz apprecējās ar Jetro meitu Ciporu un kļuva par šīs mierīgās ganu ģimenes locekli. Tātad pagāja vēl 40 gadi.
Piezvanot Mozum
Kādu dienu Mozus ganīja ganāmpulku un devās tālu tuksnesī. Viņš tuvojās Horeba (Sinaja) kalnam, un šeit viņam parādījās brīnišķīgs redzējums. Viņš ieraudzīja kuplu ērkšķu krūmu, kas bija apņemts spilgtā liesmā un sadega, bet tomēr nedeg.
Ērkšķu krūms jeb "Degošais krūms" ir Dieva vīrišķības un Dievmātes prototips un simbolizē Dieva saskarsmi ar radīto būtni.
Dievs teica, ka viņš izvēlējās Mozu, lai glābtu ebreju tautu no verdzības Ēģiptē. Mozum bija jāiet pie faraona un jāpieprasa, lai viņš atlaiž ebrejus. Kā zīmi, ka ir pienācis laiks jaunai, pilnīgākai Atklāsmei, Viņš pasludina Savu Vārdu Mozum: "Es esmu, kas es esmu"(Piem. 3:14) . Viņš sūta Mozu, lai Izraēla Dieva vārdā pieprasītu atbrīvot ļaudis no "verdzības nama". Taču Mozus apzinās savu vājumu: viņš nav gatavs varoņdarbam, viņam ir atņemta runas dāvana, viņš ir pārliecināts, ka viņam neticēs ne faraons, ne cilvēki. Tikai pēc neatlaidīgas aicinājuma un zīmju atkārtošanas viņš piekrīt. Dievs teica, ka Mozum Ēģiptē ir brālis Ārons, kurš, ja vajadzēs, runās viņa vietā, un pats Dievs abiem iemācīs, kā rīkoties. Lai pārliecinātu neticīgos, Dievs dod Mozum spēju darīt brīnumus. Tūlīt pēc Viņa pavēles Mozus nometa savu zizli (ganu nūju) zemē – un pēkšņi šī stienis pārvērtās par čūsku. Mozus satvēra čūsku aiz astes - un atkal viņa rokā bija nūja. Vēl viens brīnums: kad Mozus ielika roku klēpī un izņēma, tas kļuva balts no spitālības kā sniegs, kad viņš atkal ielika roku klēpī un izņēma to - viņa kļuva vesela. "Ja viņi netic šim brīnumam,- sacīja Tas Kungs, - tad paņemiet ūdeni no upes un izlejiet to uz sausas zemes, un uz sausas zemes ūdens pārvērtīsies asinīs."
Mozus un Ārons dodas pie faraona
Paklausīdams Dievam, Mozus devās uz ceļa. Pa ceļam viņš satika savu brāli Āronu, kuram Dievs pavēlēja iziet tuksnesī, lai satiktu Mozu, un kopā viņi nonāca Ēģiptē. Mozum jau bija 80 gadu, neviens viņu neatcerējās. Jau sen nomira arī bijušā faraona meita, Mozus adoptētāja.
Mozus un Ārons vispirms ieradās pie Israēla tautas. Ārons sacīja saviem cilts biedriem, ka Dievs izvedīs ebrejus no verdzības un dos viņiem valsti, kas plūst ar pienu un medu. Tomēr viņi viņam uzreiz neticēja. Viņi baidījās no faraona atriebības, baidījās no ceļa cauri bezūdens tuksnesim. Mozus paveica vairākus brīnumus, un Israēla tauta ticēja viņam un tam, ka ir pienākusi atbrīvošanās no verdzības stunda. Tomēr kurnēšana pret pravieti, kas sākās pat pirms izceļošanas, pēc tam uzliesmoja atkārtoti. Tāpat kā Ādams, kurš varēja brīvi pakļauties augstākajai Gribai vai to noraidīt, jaunradītā Dieva tauta piedzīvoja kārdinājumus un kritienus.
Pēc tam Mozus un Ārons parādījās faraonam un paziņoja viņam Israēla Dieva gribu, lai viņš ļautu jūdus iet tuksnesī kalpot šim Dievam: "Tā saka Tas Kungs, Israēla Dievs: Atlaid Manu tautu, lai tā svinētu Man svētkus tuksnesī." Bet faraons dusmīgi atbildēja: “Kas ir Tas Kungs, lai es klausītos? Es nepazīstu To Kungu un neatlaidīšu izraēliešus.(Piem. 5: 1-2)
Tad Mozus paziņoja faraonam, ka, ja viņš nelaidīs izraēliešus, tad Dievs sūtīs uz Ēģipti dažādus "nāves sodus" (nelaimes, nelaimes). Karalis nepaklausīja – un Dieva sūtņa draudi piepildījās.
Desmit sērgas un Lieldienu svētku iedibināšana
Tas nozīmē, ka faraons atsakās paklausīt Dieva pavēlei 10 "ēģiptiešu nāvessodi", vairākas briesmīgas dabas katastrofas:
Tomēr nāvessoda izpilde faraonu tikai vēl vairāk satracina.
Tad dusmīgais Mozus pēdējo reizi nāca pie faraona un brīdināja: “Tā saka Tas Kungs: pusnaktī es iešu cauri Ēģiptes vidum. Un katrs pirmdzimtais Ēģiptes zemē mirs, sākot no faraona pirmdzimtā ... līdz verdzenes pirmdzimtajam ... un visi liellopu pirmdzimtie.Šī bija pēdējā un sīvākā 10. nāvessoda izpilde (Piem. 11: 1-10 - 12: 1-36).
Tad Mozus brīdināja ebrejus katrā ģimenē nokaut gadu vecu jēru un ar asinīm svaidīt durvju stabus un durvju šķērsstieni: ar šīm asinīm Dievs atšķirs jūdu mājokļus un neaiztiks tos. Jērs bija jācep uz uguns un jāēd ar neraudzētu maizi un rūgtiem augiem. Ebrejiem jābūt gataviem nekavējoties doties ceļā.
Ēģipte naktī piedzīvoja briesmīgu nelaimi. “Un faraons cēlās naktī, viņš un visi viņa kalpi, un visa Ēģipte; un Ēģiptes zemē atskanēja liels sauciens; jo nebija nevienas mājas, kur nebūtu miruša cilvēka."
Satricinātais faraons nekavējoties pasauca pie sevis Mozu un Āronu un pavēlēja viņiem kopā ar visiem saviem ļaudīm doties tuksnesī un veikt dievkalpojumus, lai Dievs apžēlotos par ēģiptiešiem.
Kopš tā laika ebreji katru gadu nisana mēneša 14. dienā (diena, kas iekrīt pavasara ekvinokcijas pilnmēness) uzstājas. Lieldienu brīvdienas... Vārds "Pashā" nozīmē "paiet garām", jo ebreju mājām gāja garām eņģelis, kurš uzvarēja pirmdzimto.
Turpmāk Lieldienas iezīmēs Dieva tautas atbrīvošanu un vienotību svētajā maltītē – Euharistiskās maltītes prototipā.
Izceļošana. Sarkanās jūras šķērsošana.
Tajā pašā naktī visi izraēlieši uz visiem laikiem atstāja Ēģipti. Bībelē ir norādīts to cilvēku skaits, kuri atstājuši "600 tūkstošus ebreju" (neskaitot sievietes, bērnus un mājlopus). Ebreji negāja tukšām rokām: pirms bēgšanas Mozus pavēlēja lūgt saviem kaimiņiem ēģiptiešiem zelta un sudraba lietas, kā arī bagātīgas drēbes. Viņi paņēma līdzi arī Jāzepa mūmiju, kuru Mozus meklēja trīs dienas, kamēr viņa cilts biedri vāca īpašumus no ēģiptiešiem. Pats Dievs viņus vadīja, dienā būdams mākoņu stabā, bet naktī uguns stabā, tā ka bēgļi gāja dienu un nakti, līdz nonāca jūras krastā.
Tikmēr faraons saprata, ka ebreji viņu ir maldinājuši, un steidzās tiem vajāt. Seši simti kara ratu un izlases ēģiptiešu kavalērija ātri apsteidza bēgļus. Likās, ka nav glābiņa. Ebreji – vīrieši, sievietes, bērni, veci cilvēki – drūzmējās jūras krastā, gatavojoties savai neizbēgamai nāvei. Vienīgi Mozus bija mierīgs. Pēc Dieva pavēles viņš izstiepa roku pret jūru, ar stieni ietriecās ūdenī, un jūra pašķīrās, atbrīvojot ceļu. Izraēlieši staigāja gar jūras dibenu, un jūras ūdeņi stāvēja kā mūris viņiem pa labi un pa kreisi.
To redzot, ēģiptieši dzenāja ebrejus pa jūras dibenu. Faraona rati jau atradās jūras vidū, kad dibens pēkšņi kļuva tik viskozs, ka gandrīz nevarēja kustēties. Tikmēr izraēlieši devās uz pretējo krastu. Ēģiptes karavīri saprata, ka viss ir slikti, un nolēma atgriezties, taču bija par vēlu: Mozus atkal izstiepa roku uz jūru, un tā aizvērās pār faraona armiju ...
Sarkanās (tagad Sarkanās) jūras šķērsošana, kas veikta, saskaroties ar nenovēršamām mirstīgām briesmām, kļūst par glābjoša brīnuma kulmināciju. Ūdeņi atsvešināja izglābtos no "verdzības nama". Tāpēc pāreja kļuva par kristības sakramenta prototipu. Jaunā eja caur ūdeni ir arī ceļš uz brīvību, bet uz brīvību Kristū. Jūras krastā Mozus un visa tauta, arī viņa māsa Mirjama, svinīgi dziedāja pateicības dziesmu Dievam. “Es dziedu Tam Kungam, jo Viņš ir augsti paaugstināts; viņš iemeta savu zirgu un jātnieku jūrā ... "Šī izraēliešu svinīgā dziesma Tam Kungam ir pamatā pirmajai no deviņām svētajām dziesmām, kas veido dziesmu kanonu, ko pareizticīgo baznīca katru dienu dzied dievkalpojumos.
Saskaņā ar Bībeles tradīciju izraēlieši Ēģiptē dzīvoja 430 gadus. Un ebreju izceļošana no Ēģiptes notika, pēc ēģiptologu aprēķiniem, ap 1250. gadu pirms mūsu ēras. Tomēr saskaņā ar tradicionālo skatījumu Exodus notika 15. gadsimtā. BC e., 480 gadus (~ 5 gadsimtus) pirms Zālamana tempļa celtniecības sākuma Jeruzalemē (1. Ķēniņu 6:1). Pastāv ievērojams skaits alternatīvu Exodus hronoloģijas teoriju, kas dažādās pakāpēs atbilst gan reliģiskajam, gan mūsdienu arheoloģijas skatījumam.
Mozus brīnumi
Ceļš uz Apsolīto zemi veda caur skarbo un plašo Arābijas tuksnesi. Sākumā viņi staigāja 3 dienas Sūras tuksnesī un neatrada ūdeni, izņemot rūgtu (Māra) (2. Moz. 15:22–26), bet Dievs iepriecināja šo ūdeni, pavēlēdams Mozum iemest kādu īpašu koku ūdens.
Drīz vien, sasniedzot Grēku tuksnesi, ļaudis sāka kurnēt no bada, atceroties Ēģipti, kad viņi "sēdēja pie gaļas katliem un ēda savu maizi!" Un Dievs tos uzklausīja un sūtīja no debesīm manna no debesīm(Piem., 16).
Kādu rītu, pamostoties, viņi redzēja, ka viss tuksnesis ir klāts ar kaut ko baltu, piemēram, sarmu. Viņi sāka pētīt: baltie ziedi izrādījās mazi graudi, līdzīgi krusai vai zāles sēklām. Atbildot uz pārsteigtajiem izsaucieniem, Mozus sacīja: "Šī ir maize, ko Tas Kungs jums devis ēst." Pieaugušie un bērni steidzās grābt mannu un cept maizi. Kopš tā laika viņi katru rītu 40 gadus ir atraduši mannu no debesīm un ar to barojušies.
Manna no debesīm
Mannas ievākšana notika no rīta, jo līdz pusdienlaikam tā izkusa zem saules stariem. "Manna bija kā koriandra sēklas, tāda kā bdelijs."(Num. 11: 7). Saskaņā ar Talmuda literatūru, ēdot mannu, jauni vīrieši sajuta maizes garšu, veci cilvēki – medus garšu, bērni – sviesta garšu.
Refidimā Mozus pēc Dieva pavēles smēla ūdeni no Horeba kalna klints, sitot to ar savu stieni.
Šeit ebrejiem uzbruka mežonīga amalekiešu cilts, bet viņi tika sakauti Mozus lūgšanas laikā, kurš kaujas laikā lūdza kalnā, paceļot rokas pret Dievu (2. Moz. 17).
Sinaja derība un 10 baušļi
Trešajā mēnesī pēc izbraukšanas no Ēģiptes izraēlieši tuvojās Sinaja kalnam un apmetās pret kalnu. Vispirms Mozus uzkāpa kalnā, un Dievs viņu brīdināja, ka trešajā dienā viņš parādīsies ļaužu priekšā.
Un tad pienāca diena. Parādīšanos Sinaja salā pavadīja briesmīgas parādības: mākonis, dūmi, zibens, pērkons, liesma, zemestrīce, trompete. Šī sadraudzība ilga 40 dienas, un Dievs iedeva Mozum divas plāksnes – akmens galdus, uz kuriem bija rakstīts Likums.
1. Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas tevi izvedu no Ēģiptes zemes, no verdzības nama; lai tev nav citu dievu manā priekšā.
2. Nedariet sevi par elku un tēlu tam, kas ir augšā debesīs, un tam, kas ir apakšā uz zemes, un tam, kas ir ūdenī zem zemes; nepielūdziet tos un nekalpojiet tiem, jo Es esmu Tas Kungs, jūsu Dievs. Dievs ir greizsirdīgs cilvēks, soda bērnus par tēvu vainu līdz trešajai un ceturtajai paaudzei, kuri mani ienīst, un izrāda žēlastību līdz tūkstoš paaudzēm tiem, kas Mani mīl un ievēro Manus baušļus.
3. Nelietojiet veltīgi Tā Kunga, sava Dieva, vārdu, jo Tas Kungs neatstās bez soda to, kas veltīgi saka Viņa vārdu.
4. Atcerieties sabata dienu, lai to svētītu; strādā sešas dienas un dari visus savus darbus, un septītā diena ir sestdiena Tam Kungam, tavam Dievam; nedari tanī dienā nekādu darbu ne tu, ne tavs dēls, ne tava meita, ne tava kalpa. tava kalpone, nedz tavs, nedz tavs ēzelis, nedz kāds tavs lops, nedz svešinieks, kas ir tavos vārtos; jo sešās dienās Tas Kungs radīja debesis un zemi, jūru un visu, kas tajās ir, un septītajā dienā viņš atpūtās; tāpēc Tas Kungs svētīja sabata dienu un to iesvētīja.
5. Godā savu tēvu un savu māti, lai tu justos labi un lai tavas dienas būtu garākas zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod.
6. Nenogalini.
7. Nepārkāp laulību.
8. Nezog.
9. Nesniedz nepatiesu liecību pret savu tuvāko.
10. Neiekāro sava kaimiņa māju; neiekāro ne sava tuvākā sievu, ne viņa tīrumu, ne viņa kalpu, ne kalponi, ne vērsi, ne ēzeli (ne arī nevienu no viņa mājlopiem), kas ir pie tava tuvākā.
Likumam, ko senajam Izraēlam devis Dievs, bija vairāki mērķi. Pirmkārt, viņš apliecināja sabiedrisko kārtību un taisnīgumu. Otrkārt, viņš izcēla ebreju tautu kā īpašu reliģisku kopienu, kas apliecina monoteismu. Treškārt, viņam bija jāveic iekšējas izmaiņas cilvēkā, morāli jāuzlabo, jātuvina cilvēks Dievam, ieaudzinot cilvēkā mīlestību pret Dievu. Visbeidzot, Vecās Derības likums sagatavoja cilvēci pieņemt kristīgo ticību nākotnē.
Dekalogs (desmit baušļi) veidoja visas kultūras cilvēces morāles kodeksa pamatu.
Papildus desmit baušļiem Dievs diktēja Mozum likumus, kas runāja par to, kā Izraēla tautai jādzīvo. Tā Israēla dēli kļuva par tautu - ebreji.
Mozus dusmas. Derības telts dibināšana.
Mozus divas reizes uzkāpa Sinaja kalnā, uzturoties tur 40 dienas. Viņa pirmās prombūtnes laikā cilvēki šausmīgi grēkoja. Gaidīšana viņiem šķita pārāk ilga, un viņi pieprasīja no Ārona, lai padara viņus par dievu, kas viņus izveda no Ēģiptes. Viņu mežonīguma nobijies, viņš savāca zelta auskarus un izgatavoja zelta teļu, pirms kura ebreji sāka kalpot un izklaidēties.
Nokāpis no kalna, Mozus dusmās salauza planšetes un iznīcināja teļu.
Mozus pārkāpj bauslības plāksnītes
Mozus bargi sodīja ļaudis par atkrišanu, nogalinot aptuveni 3 tūkstošus cilvēku, taču lūdza Dievu, lai viņus nesoda. Dievs apžēlojās un parādīja viņam Savu godību, parādot viņam plaisu, kurā viņš varēja redzēt Dievu no aizmugures, jo cilvēkam nav iespējams redzēt Viņa sejas.
Pēc tam atkal uz 40 dienām viņš atgriezās kalnā un lūdza Dievu par piedošanu cilvēkiem. Šeit, kalnā, viņš saņēma norādījumus par Tabernakla celtniecību, pielūgsmes likumiem un priesterības nodibināšanu. Tiek uzskatīts, ka Exodus grāmatā ir uzskaitīti baušļi pirmajās salauztajās plāksnēs, bet 5. Mozus grāmatā - tas, kas tika ierakstīts otro reizi. No turienes viņš atgriezās ar Dieva sejas mirdzošo gaismu un bija spiests slēpt savu seju zem priekškara, lai cilvēki nepaliktu akli.
Pēc sešiem mēnešiem tika uzcelts un iesvētīts Tabernakls – liela, bagātīgi dekorēta telts. Telts iekšpusē stāvēja Derības šķirsts – koka lāde, kas klāta ar zeltu, un augšpusē bija ķerubu attēli. Šķirstā gulēja Mozus atnestās derības plāksnes, zelta kāts ar mannu un plaukstošs Ārona zizlis.
Tabernakuls
Lai novērstu strīdus par to, kam ir tiesības uz priesterību, Dievs pavēlēja paņemt zizli no katra no divpadsmit Israēla cilšu vadītājiem un ievietot to teltī, apsolot, ka zizlis uzziedēs kopā ar Viņa izvēlēto. Nākamajā dienā Mozus atklāja, ka Ārona zizlis bija devis ziedus un atnesis mandeles. Tad Mozus nolika Ārona zizli derības šķirsta priekšā saglabāšanai, lai nākamajām paaudzēm liecinātu par dievišķo izredzēšanu Ārona un viņa pēcnācēju priesterībā.
Mozus brālis Ārons tika iesvētīts par augstajiem priesteriem, bet citi Levija cilts locekļi tika ordinēti par priesteriem un "levītiem" (mūsuprāt, diakoniem). No šī brīža ebreji sāka veikt regulārus dievkalpojumus un dzīvnieku upurēšanu.
Klejošanas beigas. Mozus nāve.
Vēl 40 gadus Mozus veda savus ļaudis uz apsolīto zemi – Kanaānu. Klejošanas beigās ļaudis atkal sāka justies vājprātīgi un kurnēt. Kā sodu Dievs sūtīja indīgas čūskas, un, kad tās nožēloja grēkus, viņš pavēlēja Mozum uzcelt uz staba misiņa čūskas tēlu, lai visi, kas uz viņu skatījās ar ticību, paliktu neskarti. Čūska uzkāpa tuksnesī, kā Sv. Gregorijs no Nisas, - tur ir krusta sakramenta zīme.
Neskatoties uz lielajām grūtībām, pravietis Mozus palika uzticīgs Dieva Kunga kalps līdz savas dzīves beigām. Viņš vadīja, mācīja un instruēja savus cilvēkus. Viņš sakārtoja viņu nākotni, bet neiegāja Apsolītajā zemē, jo viņš un viņa brālis Ārons izrādīja ticības trūkumu Meribas ūdeņos Kadešā. Mozus ar stieni divas reizes iesita klintī, un no akmens tecēja ūdens, lai gan pietika ar vienu reizi – un Dievs dusmās paziņoja, ka ne viņš, ne viņa brālis Ārons neieies Apsolītajā zemē.
Pēc dabas Mozus bija nepacietīgs un pakļauts dusmām, taču, pateicoties dievišķajai audzināšanai, viņš kļuva tik pazemīgs, ka kļuva par "vismaz lēnprātīgāko cilvēku uz zemes". Visos savos darbos un domās viņu vadīja ticība Visaugstākajam. Savā ziņā Mozus liktenis ir līdzīgs pašas Vecās Derības liktenim, kas caur pagānisma tuksnesi atveda Izraēla tautu uz Jauno Derību un stāvēja pie tās sliekšņa. Mozus nomira četrdesmit gadus ilgas klejošanas beigās Nebo kalna virsotnē, no kuras viņš no tālienes varēja redzēt apsolīto zemi – Palestīnu. Dievs viņam teica: "Šī ir zeme, par kuru es zvērēju Ābrahāmam, Īzākam un Jēkabam... Es tev devu to redzēt ar tavām acīm, bet tu tajā neieiesi."
Viņam bija 120 gadu, bet ne redze bija blāva, ne spēki izsīkuši. 40 gadus viņš pavadīja Ēģiptes faraona pilī, vēl 40 - ar aitu ganāmpulkiem Midiānas zemē, bet pēdējos 40 - klejojot izraēliešu tautas priekšgalā Sinaja tuksnesī. Izraēlieši godināja Mozus nāvi ar 30 dienu sērām. Viņa kapu Dievs paslēpa, lai izraēliešu tauta, kas tajā laikā bija nosliece uz pagānismu, neizveidotu no tā kultu.
Pēc Mozus ebreju tautu, kas garīgi atjaunojās tuksnesī, vadīja viņa māceklis Jozua, kurš veda ebrejus uz Apsolīto zemi. Četrdesmit klejošanas gadus neizdzīvoja neviens cilvēks, kurš kopā ar Mozu atstāja Ēģipti, šaubījās par Dievu un pielūdza zelta teļu pie Horeba. Tādējādi tika radīta patiesi jauna tauta, kas dzīvoja saskaņā ar likumu, ko Dievs deva Sinajā.
Mozus bija arī pirmais iedvesmotais rakstnieks. Saskaņā ar leģendu viņš ir Bībeles grāmatu autors - Pentateuhs kā daļa no Vecās Derības. Arī 89. psalms "Mozus, Dieva vīra lūgšana" tiek attiecināts uz Mozu.
Mozus (ebr. Moshe) - Bībelē pirmais pravietis, Jahves reliģijas pamatlicējs, Izraēlas cilšu likumdevējs un vadonis, kurš vadīja viņu izceļošanu no Ēģiptes un valsts nodibināšanu Kanaānā (Palestīnā). Jautājums par to, kādi vēsturiskie notikumi ir atspoguļoti Exodus grāmatā, ir apstrīdams. Pēc vispieņemtākā viedokļa tie notika Ēģiptes faraonu 19. dinastijas valdīšanas laikā.
Saskaņā ar Bībeli (Exodus grāmatu), Mozus nāca no Levija cilts, bija Amrāma un Johebeda dēls, Ārona un pravietes Mirjamas brālis. Viņa dzimšanas brīdī nežēlīgais faraons pavēlēja iznīcināt visus ebreju vīriešu dzimuma mazuļus, tāpēc māte slēpa Mozu trīs mēnešus, pēc tam ielika viņu grozā un paslēpa bērnu niedrēs. Šeit viņu atrada faraona meita, kura deva viņu audzināt slapjai auklei, kura brīnumainas sakritības dēļ izrādījās Mozus māte. Faraona meita iemīlēja Mozu kā savu dēlu. Bet jauneklis redzēja, kā ēģiptiešu pārraugs sit ebreju. Pēc ēģiptieša nogalināšanas Mozus slēpjas Midiānas zemē. Viņš apprec Seforu, priestera meitu no šīs zemes. ch. 3 kn. Exodus apraksta eņģeļa Jahves parādīšanos Mozum Horeba kalnā (Sinajas pussalā) no degoša un nedegoša ērkšķu krūma (degoša krūma). Dievs apveltī Mozu ar spēju darīt brīnumus un sūta viņu izvest Israēla dēlus no Ēģiptes. Tā kā Mozum ir sasieta mēle, viņa brālis Ārons runā viņa vietā.
Mozus un Ārons nāk pie faraona un pieprasa atbrīvot savu tautu, bet faraons tikai ievieš jaunus pienākumus ebrejiem, un viņi kurn pret Mozu. Pēc Ārona nūjas brīnumainās pārtapšanas par čūsku, kas aprija ēģiptiešu burvju čūsku spieķi, Jahve caur Mozu sūta desmit ēģiptiešu sērgas. Faraons palaiž ebrejus, bet pēc tam dodas tos vajāt. Sarkanās (Sarkanās) jūras ūdeņi pēc Mozus zīmes šķiras pirms ebrejiem, bet faraons ar savu armiju noslīkst (iespējams, šādas parādības novērotas Sarkanās jūras estuāros, ir liecības par sengrieķu ģeogrāfiem ).
Sākas klejojumi Sinaja tuksnesī. Tauta ne reizi vien kurn pret Mozu; viņš padara rūgtu ūdeni saldu, viņš izgrebj klintī ūdeni, Jahve caur viņu sūta cilvēkiem mannu no debesīm. Pirmā militārā konfrontācija ar amalekiešiem tiek atrisināta ar Mozus lūgšanu, kurš paceļ rokas ar stieni kalna galā; kad Mozus nogurst, Ārons un Hors atbalsta viņa rokas (17:8-16). Trīs mēnešus pēc izceļošanas cilvēki dodas uz Sinaja kalnu. Mozus uzkāpj kalnā, kur saņem ziņas par Jahves gaidāmo parādīšanos. Visi cilvēki apņemas ievērot rituālu atturību, noteiktajā dienā Sinaja kalns vilcinās, izceļas pērkona negaiss. Mozus uzkāpj kalnā un saņem plāksnes ar "desmit baušļiem". Cilvēki bailēs atkāpjas no kalna, kamēr Mozus "ieiet tumsā, kur ir Dievs" (20, 21). Baušļiem tiek pievienoti citi priekšraksti. Tad pienāk “Derības” noslēgšanas brīdis: Israēla tauta sola piepildīt Jahves vārdus. Mozus atkal kāpj kalnā uz 40 dienām un naktīm. Viņš saņem norādījumus par telts un Derības šķirsta uzbūvi, par Ārona un viņa pēcnācēju iesvētīšanu priestera kalpošanai utt. Tomēr šobrīd cilvēki un pat Ārons lauž Derību: atbildot uz Redzamā un vienīgā Dieva prasībām, Ārons uztaisa “zelta teļu”. Jahve aicina Mozu iznīcināt visu tautu un radīt jaunu no paša Mozus pēcnācējiem, taču caur Mozus lūgšanu tautas iznīcināšana tika novērsta. Atkritēji tiek nežēlīgi sodīti ar nāvi. Un tālākos klejojumos ir kurnēšana pret Mozu, bet kūdītāji (Korah, Datāns un Abirons; skaitļu grāmata, 16: 3) iet bojā no "Dieva tiesas".
Balstīts uz Pentateuha stāstījumu. Vairākas atkāpes no tā (piemēram, X osh. 12:14 vai Micah 6: 4), pēc dažu pētnieku domām, liecina par tradīcijām, kas ir paralēlas Pentateuha stāstam, bet nav tam pilnībā identiskas. Mozus nav minēts neebreju avotos no Tuvo Austrumu pirmshelēnisma perioda.
Neskatoties uz pretrunām, kas saistītas ar to, ka Bībeles stāstā ir iekļauti teksti no dažādiem vēstures periodiem, izceļošanas eposā skaidri parādās gigantiskā Mozus figūra, kas ir spēcīga un mērķtiecīga, taču bez cilvēciskām vājībām, bieži šaubu un iekšējās cīņas mocīta. , personība, kas atstājusi neizdzēšamu nospiedumu ne tikai vēsturē, ebreju tautas iztēlē un domāšanā, bet arī kristiešu un musulmaņu civilizāciju sejā.
Sinaja atklāsme, bauslības (Toras) došana un derības noslēgšana ir izceļošanas kulminācija un Mozus vētrainās un vētrainās darbības apogejs. Tomēr šai kulminācijai gandrīz uzreiz seko kritiens. Mozus pavada kalnā četrdesmit dienas. Cilvēki zaudē ticību Mozum un pieprasa no Ārona izveidot materiālu dievu, "kas staigātu mūsu priekšā, jo ar šo cilvēku, kurš mūs izveda no Ēģiptes zemes, mēs nezinām, kas noticis" (2. Moz. 32:1). . Ārons izgatavo zelta teļu, ko ļaudis pasludina par dievu, kas viņu izveda no Ēģiptes, un viņam par godu rīko reliģiskus svētkus. Mozus, sašutis par otrā no desmit baušļiem rupjiem pārkāpumiem ("...tev nebūs citu dievu, izņemot Mani; nedariet sevi par tēlu un tēlu ... nepielūdziet un nekalpojiet tiem"), dusmas salauž Dieva dotās plāksnes, uz kurām ir rakstīti šie baušļi. Kā sodu par neatkārtojamo grēku Dievs ir gatavs iznīcināt visus cilvēkus un padarīt Mozus pēcnācējus par lielu tautu. Mozus noraida šo piedāvājumu, aizlūdz par izraēliešiem, un Dievs maina savu lēmumu. Cilvēki ir izglābti, bet viņiem uzliktais sods ir bargs: "Teļš tika sadedzināts, noslaucīts", un putekļi tika izkaisīti pār ūdeni, ko izraēlieši bija spiesti dzert; trīs tūkstoši no tiem, kas pielūdza elku, tika izpildīti (2. Moz. 32).
Šis notikums kļūst par pagrieziena punktu Exodus vēsturē. Sākas atsvešināšanās starp Mozu un ļaudīm, ko viņš atbrīvojis no verdzības. "Mozus uzcēla sev telti ... tālu no nometnes un sauca to par saiešanas telti ... Un, kad Mozus izgāja uz telti, visi ļaudis piecēlās un nostājās katrs pie savas telts ieejas un rūpējās par Mozu, līdz viņš iegāja teltī” (2. Moz. 33:7, 8).
Mozus atkal uzkāpj kalnā, kur pēc Dieva pavēles raksta Derības vārdus uz jaunām plāksnēm. Viņš tiek apbalvots ne tikai ar netiešām Dieva klātbūtnes liecībām, Dieva balss sadzirdēšanu, bet arī daļēji redzamu teofāniju, pēc kuras viņa seja tiek izgaismota ar gaismu. Kad Mozus nokāpj no kalna, lai otrreiz nodotu Dieva vārdus, ļaudis, pārsteigti par viņa sejas mirdzumu, baidās viņam tuvoties. Kopš tā laika, parādoties tautas priekšā pēc katras sarunas ar Dievu, Mozus aizsedz savu seju ar plīvuru (2. Moz. 34).
Zelta teļa pielūgsmes krīze šokēja Mozu un atklāja viņa grūto attiecību pretrunā ar cilvēkiem. Baidīdamies no filistiešiem, kas apmetās uz dzīvi Kanaānas piekrastes joslas dienvidos, Mozus ved ļaudis apkārtceļā. Klejojumi tuksnesī šķiet bezgalīgi, grūtības un grūtības ir nepārvaramas, un Apsolītā zeme ir nesasniedzama. Kurnēšana un latentā neapmierinātība neapstājas un izraisa atklātu sacelšanos pret Mozu un Āronu (pēdējais tika iecelts par augsto priesteri). Mozus radinieks Korahs (Korahs) no Levija cilts un viņa līdzdalībnieki Datans, Abirams un Viņš no Rēvenas cilts apstrīd Mozus un viņa brāļa autoritāti, apsūdzot viņus autokrātijā. Viņiem pievienojas 250 "ievērojami cilvēki", kas pretendē uz tiesībām būt par priesteriem. Mozus aicina pie sevis sacelšanās vadītājus, taču tie kategoriski atsakās stāties viņa priekšā. "Vai nepietiek ar to, ka jūs mūs izvedāt no zemes, kurā plūst piens un medus, lai iznīcinātu mūs tuksnesī, un jūs joprojām vēlaties valdīt pār mums? Vai tu esi mūs atvedis uz zemi, kas plūst ar pienu un medu, un vai esi devis mums īpašumā tīrumus un vīna dārzus? Vai vēlaties aizmigt šiem cilvēkiem acis? Nebrauks!" (Num. 16: 13-14).
Šoreiz Dievs nolemj sodīt dumpiniekus, ķeroties pie brīnuma, kam jākalpo kā zīmei un brīdinājumam: kūdītājus aprij zeme, bet viņu sekotājus sadedzina (4.Moz.16:17).
Bet pat visnežēlīgākie pasākumi nevar nomierināt cilvēkus. Aizvainojuma, neuzticības un nepaklausības uzliesmojumi atkārtojas daudzas reizes (4.Moz.20:1-13; 21:4-8;25:1-9). Pat Mozus 'brālis un māsa, Ārons un Mirjama, protestē pret Mozus laulībām ar etiopieti (4.Mozus 12:1-3), un viņi abi tiek sodīti. Gandrīz visos šajos gadījumos Mozus cenšas novirzīt vai mīkstināt Dieva sodu, taču viņš pats nevar izvairīties no soda par to, ka pretēji Dieva pavēlei viņš ar stieni iesita klintī, lai no tās izvilktu ūdeni, kad Dievs tikai pavēlēja "saki ... klints, un tas dos ūdeni." Saskaņā ar tradicionālo ekseģēzi, Dievs spēka izmantošanā saskata Mozus šaubas par Savu visvarenību un aizliedz viņam ieiet tēvu zemē, kurā viņš ved cilvēkus. Mozum ir lemts mirt tuksnesī pie Apsolītās zemes piekrastes Transjordānijā (4.Mozus 20:7-13). Saskaņā ar citu versiju, Mozus tika sodīts par tautas grēkiem (5. Mozus 1:37; 3:26; 4:21).
Bet vēl rūgtāka vilšanās piemeklē Mozu, kad uz Kānaānu nosūtītie skauti atgriežas ar pārliecību, ka šo valsti nav iespējams iekarot, jo tās iedzīvotāji, starp kuriem ir milži, ir neuzvarami. Un, lai gan patiesībā valsts plūst ar pienu un medu, tā "apēd savus iedzīvotājus". Sašutušie cilvēki atkal sacēlās un pieprasīja viņus atgriezt Ēģiptē. Divi no skautiem, kuri nepiekrīt pārējo viedoklim, mēģina aizrādīt tautu, taču pūlis draud nomētāt ar akmeņiem. Dusmīgais Dievs atkal nolemj iznīcināt Israēla tautu, taču arī šoreiz Mozum izdodas saņemt Dieva piedošanu un soda mīkstināšanu: “Visi, kas ir redzējuši manu godību un manas zīmes, ko es esmu darījis Ēģiptē un tuksnesī, un ir desmit reizes mani kārdinājuši un vai viņi nav klausījuši manai balsij, viņi neredzēs zemi, kuru es ar zvērestu apsolīju viņu tēviem...” (4.Mozus 14:23-24). Viņi mirs tuksnesī, un tikai nākamā paaudze, kas uzauga tuksnesī, būs cienīga iekarot Apsolīto zemi un apmesties tajā. Kānaānas iekarošana ir uzticēta Mozus skolniekam Je oshua bin Nunam.
Pēc četrdesmit tuksnesī pavadītiem gadiem cilvēki tuvojas Kānaānai. Atbrīvoto vergu paaudze no "cietajām acīm" (2. Moz. 32:9; 33:35; 34:9; 5. Moz. 9:6, 13) izmira. Mozus, neskatoties uz savu vecumu (“simts divdesmit gadi”; 5. Moz. 31:2), joprojām ir spēka pilns (“viņa redze nebija blāva un viņa svaigums nebija izsmelts”; 5. Mozus 34:7). Visi viņa lūgumi un brīdinājumi mainīt viņam sagatavoto likteni un ļaut viņam ienākt topošajā Izraēlas zemē ir veltīgi: viņam ir atļauts uz to skatīties tikai no Nebo kalna virsotnes aiz Jordānijas.
Mozus traģēdija, kurai liegta iespēja pabeigt iesākto lielo darbu, ir aprakstīta Pentateiha pēdējā grāmatā – 5. Mozus grāmatā. Krasi atšķiras no citām grāmatām gan stila, gan gara ziņā, raksturīgi tās tapšanas periodam (daudz vēlākam nekā Exodus eposam), no kompozīcijas viedokļa tā ir spožs epilogs dzīves un darba stāstam. no Mozus. Tāds ir līdera testaments, kurš ar zināmu rūgtumu rezumē savu darbību, uzskaita veiksmes un neveiksmes, kas pavadīja gandrīz nepanesamu misiju, un sniedz tautai pilnu likumu kopumu, kas daudzējādā ziņā atkārtojas arī jaunajā izdevumā. no iepriekšējā kodeksa priekšrakstiem, bet, atšķirībā no tā, ir vairāk pielāgots turpmākai mazkustīgai dzīvei jaunatklātajā dzimtenē.
Mozus mirst “Moāba zemē” pēc tam, kad pats Dievs viņam no Nebo kalna ir parādījis visu Israēla zemi (5.Moz.34:1–5), “neviens nezina viņa apbedīšanas vietu līdz pat šai dienai... Un Izraēla dēli apraudāja viņu ... trīsdesmit dienas ”(5. Moz. 34: 6, 8).
Mozus vēsturiskums... Tā kā senajos pirmshellēnisma perioda avotos (izņemot Bībeli) nebija informācijas par Mozus dzīvi, daži Bībeles pētnieki lika šaubīties par tās vēsturiskumu. Daži pētnieki pat nonāca pie secinājuma, ka Mozus ir izdomāta, leģendāra figūra, un stāsts par viņu ir mitoloģiskās jaunrades auglis. Tomēr lielākā daļa zinātnieku atzīst, ka vēsturiskie notikumi, kuros kādai personai bijusi izšķiroša loma, kalpoja par pamatu Bībeles leģendām, taču viņas darbības raksturu ir grūti droši noteikt folkloras slāņu dēļ. Tomēr stāsts par Mozus dzimšanu (skat. iepriekš, vārds Mozus (acīmredzot no ēģiptiešu ms — dēls), Mozus darbība Ēģiptē (sacensības ar ēģiptiešu burvjiem; Ex. 7: 10-12) strādā pie Ēģiptes pilsētu Pitoma un Ramzesa celtniecība (Ēģiptes avotos minēta Pi-Ramses pilsēta) - šīs stāstījuma sastāvdaļas savdabīgā veidā atspoguļo Ēģiptes gaisotni Jaunās Karalistes laikā.vārdi Bībelē atrodami tikai ciklā stāstus par Mozu.Pēc dažu vēsturnieku domām, ir iespējams izsekot 14. gadsimtā pirms mūsu ēras Ēģiptē pastāvošo reliģisko un kulta tendenču ietekmei uz Mozus monoteistiskajām idejām.Faraons Ehnatons pasludināja saules dievu Atonu par vienīgo dievību no visiem. Ēģipte.Monoteistiskais Atona kults ļoti drīz tika likvidēts, bet stāsti par to varēja nonākt līdz faraonam Mo, kurš tika audzināts pilī. isya.
Daži Bībeles pētnieki izvirza vēl vienu argumentu par Mozus vēsturiskumu. Visas Pirmā tempļa laikmeta institūcijas radīja vēsturiskas personas: monarhiju - Samuēls un Dāvids; Templis - Zālamana; reliģiskās reformas veica karaļi (Khizkiyah u; Yoshiyah u). Jahve kulta ieviešana un kulta institūciju izveidošana ebreju vēstures rītausmā, par kurām atmiņa ir saglabājusies cilvēku prātos, pēc analoģijas noved pie postulāta par personības darbību mērogā. Mozus; turklāt šī personība nevar būt retrospektīva vēlāka laika projekcija. Vispārliecinošākā vēsturiskā līdzība ir Muhameds. Saskaņā ar musulmaņu tradīcijām, tāpat kā Mozus, viņš ir pravietis, politiskais un militārais vadītājs, jauna kulta radītājs un likumdevējs. Tomēr nav šaubu par Muhameda kā vēsturiskas personas pastāvēšanu.
Mozus pēcbībeliskajā tradīcijā(Talmudā, Midrašā un rabīnu literatūrā). Talmuds un Midrašs turpina, pārspīlējot, Bībeles tradīciju vienlaikus paaugstināt un noniecināt Mozus personību.
No Talmuda laikiem līdz mūsdienām Mozu parasti sauc rabben(`mūsu skolotājs`). Moše Rabens- lielisks ebreju tautas skolotājs. Viņš ir ne tikai Pentateuha autors, kurš deva tautai Toru, tas ir, Rakstisko likumu, bet arī visa Mutiskā likuma pamatlicējs. Visu, ko gudrs vīrs vai bauslības skolotājs nodibināja vai noteiks nākotnē, jau ir novēlējis Mozus, ieskaitot tādus priekšrakstus, kas neizriet no Toras pavēlēm ( x alacha le-Moshe mi-Sinai, skatiet Halakha). Visa pasaule pastāv, pateicoties Mozus un Ārona tikumiem (Chul. 89a). Kad piedzima Mozus, viss Amrāma nams tika apgaismots ar gaismu (Sota 13b). Mirstot, Mozus tika apbalvots ar paša Dieva skūpstu (BB. 17a). Pastāv pat viedoklis, ka Mozus patiesībā nav nomiris un turpina kalpot Dievam, kā savulaik Sinaja kalnā (Ned. 38a).
Hagada un tautas leģendas apveltī Mozu ar lielu gudrību, nepieredzētiem tikumiem, neticamu garīgo un fizisko spēku, spēju darīt brīnumus, kas robežojas ar burvestību. Viņa jaunība ir piedzīvojumu un varoņdarbu pilna. Bet tieši uz šī fona viņa cilvēciskās iezīmes un vājības izceļas vēl skaidrāk. Viena no izplatītākajām leģendām vēsta, ka agrā bērnībā Mozus, sēdēdams faraonam klēpī, norāvis viņam no galvas vainagu un nolicis to pats. Faraona padomnieki to uzskatīja par sliktu zīmi. Viņi ieteica nogalināt Mozu, bet Jitro teica, ka bērns to darījis neapdomības dēļ, un ieteica viņam pārbaudīt savas prāta spējas, piedāvājot izvēlēties karstas ogles un zeltu. Bērns sniedzās pēc zelta, bet neredzams eņģelis vērsa roku uz oglēm. Mozus sadedzinājās un no bailēm pacēla ogli pie mutes. Kopš tā laika viņš kļuva pie mēles (piem. R. 1).
Cita leģenda stāsta, ka, kad Mozus bija gans, viens jērs bēga no ganāmpulka. Mozus dzenās viņam pakaļ, bet, kad viņš ieraudzīja viņu piestājam pie strauta, lai piedzertos, viņš saprata, ka nogurušais jērs cieš no slāpēm, un uz pleca atnesa viņu atpakaļ ganāmpulkā. Tad Dievs viņam sacīja: "Tas, kurš izrāda tādu žēlsirdību pret aitām, ir cienīgs ganīt Manu tautu" (2.Moz. R.2).
Pilnīgā pretrunā ar šādām leģendām un Pentateuha tekstiem, Midrašs runā par Mozus iedomību, kurš vēlējās dibināt savu dinastiju. Derības telts iesvētīšanas laikā Mozus kalpoja kā augstais priesteris. Četrdesmit gadus klejojot tuksnesī, viņš tika uzskatīts par Izraēlas ķēniņu. Pirms nāves viņš lūdza Dievu, lai viņš patur šos divus titulus un nodod tos saviem pēctečiem. Dievs viņam atteicās, paskaidrojot, ka augstā priestera tituls tiks piešķirts Ārona pēctečiem, un karaliskā dinastija jau bija paredzēta Dāvida pēctečiem (2.Moz.2:6).
Daži teicieni pat pauž šaubas par Mozus pilnīgu atbilstību lomai, kuru viņam ir izvēlējies Dievs: “Svētais – svētīts Viņš [sal. Dievs. Dievs Talmudā, Midrašā un rabīnu literatūrā] teica [redzot zelta teļa ļaužu pielūgsmi]: Mozus, nolaidies no sava diženuma augstumiem. Galu galā es esmu jums dāvājis diženumu tikai Izraēla dēļ. Bet tagad, kad Izraēls ir grēkojis, tu man neesi vajadzīgs ”(Br. 32a). Rabīns Josi saka, ka, ja Mozus nebūtu apsteidzis rakstu mācītāju Ezru, viņš būtu bijis cienīgs saņemt Toru no Dieva (Sanch. 21b).
Traktātā Menahots ir leģenda par Mozus viesošanos pie ješivas rabīna Akivas. Noklausījies lielā gudrā lekciju, Mozus samulsa, jo neko nesaprata. Tikai pēc tam, kad rabīns Akiva paskaidroja, ka viņa vārdi - x alacha le-Moshe mi-Sinai(skat. iepriekš), viņš nomierinājās (Men. 29b). Rabīnu literatūra satur dažādas šī stāsta interpretācijas.
Krāsains, dramatisks apraksts par Mozus lūgumu atvairīt viņam sagatavoto nāvi un ļaut viņam šķērsot Jordānas upi ir viens no aizkustinošajiem Hagadas tekstiem. Dievs neņēma vērā viņa lūgumu, un Mozus vēršas pret debesīm un zemi, sauli un mēnesi, zvaigznēm un planētām, kalniem un pakalniem, jūrām un upēm ar lūgumu aizlūgt par viņu Dieva priekšā, bet viņi visi atrod attaisnojumus, lai no viņa atbrīvotos. . Piemēram, jūra viņam saka: "Kā tu vari to prasīt no tevis, kas mani sagrieza, izceļojot no Ēģiptes?" (5. Mozus R. 6:11). Lielākajā daļā X Pasā Haggadah versiju, kas pilnībā veltīta izceļošanai, Mozus vārda nav, un tajos retajos variantos, kuros tas parādās, tas ir minēts tikai garāmejot. Šādi tiek uzsvērta Mozus personiskā traģēdija. Saskaņā ar Talmuda tradīciju Mozus dzimis 7. Adārā un nomira tajā pašā dienā 120 gadu vecumā.
Hellēnisma literatūrā... Pret ebrejiem vērstajā hellēnisma literatūrā Exodus tiek pasniegts kā spitālīgo sektas bēgšana, Mozus kā ēģiptiešu dieva He priesteris, un motīvs, kas pamudināja Mozu radīt jaunu mācību, ir naids pret ēģiptiešiem un viņu kultūru. Aleksandrijas grieķu rakstnieki apgalvoja, ka ebreji nav devuši nekādu ieguldījumu cilvēka kultūrā. Pretstatā šādiem apgalvojumiem ebreju hellēnisma literatūra uzsver Mozus lielo nozīmi šajā konkrētajā jomā. Ofolmoss (2. gs. p.m.ē.) Mozum piedēvē alfabētiskās rakstības izgudrojumu (sk. arī Alfabētu), ko grieķi pārņēma ar feniķiešu starpniecību. Aristobuls (2. gadsimts AD) apgalvo, ka grieķu filozofi un dzejnieki savu gudrību un mākslu aizguvuši no Mozus. Artapans (2. gadsimts) uzskata, ka Mozus radīja Ēģiptes kultūru, civilizāciju un reliģiju, un Orfeja Musajo skolotājs ir neviens cits kā Mozus. Artapans stāsta, ka Mozus apprecējis Etiopijas karalieni, kura viņam piešķīrusi savas štata galvaspilsētu (skatīt augstāk par Mozus sievu etiopieti). Ebreju apoloģētiskajā literatūrā grieķu valodā Mozus ir minēts kā viens no lielākajiem likumdevējiem pasaulē. Daži rakstnieki saka, ka ēģiptieši viņu godināja kā Hermesa dievu - Totu. Mozus ir Jehezkela (2. gs.) traģēdijas "Izceļošana no Ēģiptes" galvenais varonis. Aleksandrijas Filons atstāja krāsainu Mozus biogrāfiju.
Kabalā... Zoha ar Mozus grāmatā ir viens no septiņiem “uzticīgajiem Israēla ganiem”, kurš ļoti mīl savu tautu. "Sinaja kalnā Dievs viņam atklāja 70 Toras sejas septiņdesmit valodās." Mozus iemieso vienu no desmit Sefirot (sk. arī Kabbala) - Dievišķās emanācijas veidiem, caur kuriem Dievs atklāj sevi cilvēcei. Daži kabalisti uzskata, ka Mozus dvēsele tiks nodota Mesijam (skat. Gilgul). Mozus ir Šečinas līgavainis, kurš kabalā tiek identificēts ar desmito Sefiru (malhutu), kas simbolizē sievišķo principu.
Ebreju reliģiskajā filozofijā... Viduslaiku ebreju filozofijā Mozus galvenokārt ir lielākais no ebreju praviešiem. Tā uzskata Yeh ud ha-Levi, kura darbos Mozus tēls nepārsniedz Bībeles un Hagadas tradīciju.
Pēc Maimonīda domām, Mozus ir pārāks par visiem citiem praviešiem, jo viņš ir vienīgais, kurš izgāja ārpus dabas likumiem un iekļuva pārdabiskās būtnes valstībā. Citi pravieši sasniedza pilnību tikai cilvēka prātam un iztēlei pieejamās robežās. Jeh ud Liwa ben Bezalel (Mach Aral) arī uzskata Mozu par pārcilvēcisku būtni, kas stāv pusceļā starp zemes un augšējo pasauli.
Mūsdienu ebreju domāšanā... Mūsdienu ebreju domu lielā mērā ietekmēja Ahad-ha-’Ama raksts “Mozus”, kurā autors izdala divas pieejas: arheoloģisko un vēsturisko. Par arheoloģisku viņš sauc vēlmi atjaunot Mozus vēsturisko tēlu no vēstures pieminekļiem un arheoloģiskajiem atradumiem. Viņš uzskata Mozus vēsturisko tēlu, kas ir iespiedies ļaužu apziņā un ne tikai spēlēts gadsimtiem ilgi, bet joprojām spēlē izšķirošu lomu tās vēstures veidošanā. Mozus ir simbols nepilnīgās tagadnes noliegšanai. Būdams Izraēlas tauta, Mozus dzīvo pagātnē un nākotnē, kalpojot par visas cilvēces morālā progresa dzinējspēku.
M. Bubers grāmatā "Mozus" pamatā atzīst Mozus vēsturiskumu, bet nošķir vēsturi no sāgas, kuru viņš zināmā mērā uzskata par vēsturisku, jo tā pareizi atspoguļo tautas un tās varoņa izjūtu dramatiskos brīžos. vēsture, ko nevar aptvert bez dievišķās iejaukšanās postulāta... Mozus visus savus sasniegumus piedēvē Dievam un pieprasa no izraēliešiem bezgalīgu lojalitāti pret Viņu, tas ir, pret taisnīguma ideāliem. Izraēliešiem jākļūst par svētu tautu, kas dzīvo Dievam un visai pasaulei. Tāpēc Mozus personība izrādījās dzinējspēks cilvēces vēsturē, kurai "šodien, iespējams, viņš ir vajadzīgs vairāk nekā jebkurā citā laikmetā". I. Kaufmanis dedzīgi iestājas par Mozus kā garīgā līdera vēsturiskumu, kurš, nodibinot ebreju monoteismu, radīja revolūciju cilvēces vēsturē. Ebreju reliģija būtiski atšķiras no visām pārējām pasaules reliģijām ar to, ka tā iebilst pret viena vienīga transcendenta Dieva gribu dabas likumiem, kuriem bija pakļauti visu politeistisko un henoteistisko reliģiju dievi.
Psihoanalīzes pamatlicējs Z. Freids minēja, ka Mozus ir ēģiptietis, kurš pēc neveiksmīga mēģinājuma ieviest saules kā viena dieva kultu “izvēlējās” ebreju tautu par šāda monoteisma nesēju. Cilvēki sacēlās un nogalināja viņu, atkārtojot primitīvās ordas rīcību, saskaņā ar Freidu, kurš nogalināja viņu senci. Neraugoties uz to, monoteistiskā reliģija iesakņojās cilvēku apziņā, bet tās iesakņošanos un attīstību pavadīja vainas apziņa un nepieciešamība pēc grēku nožēlas, kas raksturīga visām monoteistiskajām reliģijām, kas cēlušās no jūdaisma. Freida psihoanalītisko hipotēzi apstrīd gandrīz visi vēsturnieki, un tās nekonsekvence tiek uzskatīta par pierādītu.
Kristietībā... Kristīgā baznīca, kas sevi uzskata par jūdaisma mantinieci, Vecajā Derībā goda vietu atvēl Mozum, taču apgalvo, ka Jaunā Jēzus Derība aizstāja Mozus likumus. Barnabas vēstule (2. gs. pirmā puse) pauž domu, ka, salaužot plāksnes, Mozus atcēla derību ar ebreju tautu. Mozus rokas pacelšana kara ar Amaleku laikā (skat. iepriekš) un dziedinošā vara čūska (4.Moz.21:9) simbolizē krustā sisto Jēzu, kurš saskaņā ar kristiešu uzskatiem ir augstāks par Mozu – nevis kalps, bet Dieva dēls. Vissvarīgākais kristiešu darbs, kas veltīts Mozum, Mozus dzīve pieder viena no baznīcas tēvu, Nīsas Gregorija, pildspalvai.
Islāmā... Stāsts par Mozu Korānā kopumā ir līdzīgs Bībeles stāstam, lai gan tajā trūkst daži no galvenajiem notikumiem Mozus dzīvē un darbā, piemēram, klejošana tuksnesī. No otras puses, tajā tiek iepītas pēcbībeliskā perioda nostāsti un jaunas leģendas, piemēram, Mozus ceļojums klejojoša gudrā pavadībā (Sura 18:64). Saskaņā ar Korānu, Mirjama, Mozus māsa, ir Jēzus māte, un Nīlā Mozu atrada nevis faraona meita, bet gan viņa sieva (Sura 28: 8).
Vēlākajās musulmaņu tradīcijās Korāna stāsti tiek paplašināti un iekrāsoti ar fantastiskiem folkloras motīviem. Īpašu vietu tajās ieņem ar brīnumainu spēku apveltītais Mozus spieķis (stienis). To Mozum uzdāvināja Jitro, kurš to mantoja caur praviešu ķēdi no Ādama. Šie stāsti pieder pie literatūras žanra "Kisas al-anbiya" ("Praviešu stāsti"), no kura tikai A. al-Talabi (11. gs.) un M. al-Kissai (dzīvoja līdz sākumam) darbi. 10. gadsimta) ir saglabājušies. ?).
Mākslā, mūzikā un literatūrā... Mozus dzīve ir viena no izplatītākajām Bībeles tēmām pasaules vizuālajā mākslā. Agrīnās kristiešu mākslā Mozus bieži tika attēlots kā jauneklis bez bārdas ar spieķi rokās. Vēlāk tika izveidots kanonisks tēls: majestātisks vecs vīrs ar bārdu, ar tabletēm rokās un ar ragiem galvā (pārpratums, kas saistīts ar to, ka vārds karnaim ebreju valodā nozīmē "stari" un "ragi"; skatīt augstāk par Mozus sejas mirdzumu). Sākot ar 5. gadsimtu, Bībeles ilustrācijās bieži parādās ainas no Mozus dzīves; tie atrodami Venēcijas Svētā Marka katedrāles (12. gs. beigas - 13. gs. sākums) un Romas Santa Maria Madecore baznīcas (5. gs. un 13. gs.) mozaīkās. Epizodes no Mozus dzīves kalpoja par tēmu daudziem renesanses laikmeta sienu gleznojumiem Itālijā (Benoco Gocoli freskas Camposanto segtajā kapsētā Pizā; S. Botičelli, Pinturikio un L. Sinjoreli Siksta kapelā Vatikāns). Rafaela un viņa studentu lodžiju gleznojumā Vatikānā izmantota izceļošanas tēma. 16. gadsimtā. tas ir arī B. Luini (Pinacoteca Brera, Milāna) un C. Tintoretto (panelis Scuola di San Rocco, Venēcija) gleznu sižetam. Mozus atrašana ir Džordžones un P. Veronēzes gleznu tēma.
17. gadsimtā. N. Poussin izveidoja gleznu sēriju, kas veltīta gandrīz visiem galvenajiem notikumiem Mozus dzīvē. Viens no slavenākajiem Mozum veltītajiem glezniecības darbiem ir Rembranta glezna "Mozus lauž tabletes" (1659). Krievu mākslinieks F. Bruni uzgleznoja gleznu par Exodus tēmu "Nekaunīgā čūska" (1827–41).
Mozus tēlniecības tēli radīti gan viduslaikos (piemēram, Šartras statujas), gan renesansē (piemēram, Donatello statuja Florencē). Izcili mākslas darbi ir K. Slutera Mozus statuja tā sauktajai "Praviešu akai" jeb "Mozus akai Dižonā" (1406), kā arī slavenākais Mozus tēls - Mikelandželo statuja. San Pietro in Vincoli baznīcā Romā (1515–16). Mūsdienu tēlniecībā Mozum ir veltīti A. Arhipenko, I. Meštroviča un citu darbi.
Ebreju mākslā Mozus parādās jau Dura Europos sinagogas freskās. Tajos attēlots Mozus mazulis grozā, kas peld pa Nīlu, degošs krūms, kas šķērso Sarkano jūru, Mozus ar stieni sit pret akmeni un citi objekti. Mozus tēls viduslaikos vairākkārt ir atrodams ilustrētajos manuskriptos, īpaši g H. A. Rubinšteins "Mozus" (1892); M. Gasts "Mozus nāve" (1897); J. Veinbergs "Mozus dzīve" (1955). A. Šēnberga opera "Mozus un Ārons" (1930, nepabeigta) - viens no nozīmīgākajiem atonālās mūzikas darbiem - sniedz oriģinālu muzikālu interpretāciju konfliktam starp vadoni-likumdevēju un viņa tautu. Baletu Mozus sarakstījis franču komponists D. Milau (1957). Izraēliešu komponista I. Tala "Exodus" ir pirmais elektroniskās mūzikas skaņdarbs Izraēlā.
Vairākas izraēliešu dziesmas, kas kļuvušas populāras, ir veltītas Mozum. Dažas no tām ir 10. Hagadas ainu adaptācijas. Vispopulārākā ir Iedidijas Admonas (1894-1982) dziesma "U-Moshe x ikka al tsur" ("Un Mozus sita akmeni").
Afroamerikāņu garīgā dziesma “Let My People Go” jau vairākus gadu desmitus ir baudījusi starptautisku popularitāti.
Jau hellēnisma laikmetā Mozum tika veltīti vairāki literāri darbi (skat. iepriekš). Viduslaiku kristīgajā dramaturģijā nozīmīgu vietu ieņem izceļošanas tēma. 16. gadsimtā. interese par šo tēmu nedaudz vājinās; tai veltīti tikai daži darbi, tostarp meisterdziedātāja G. Saksa "Mozus bērnība" (1553). Lai gan Mozus bija viens no Bībeles varoņiem, kas iedvesmoja 17. gadsimta protestantu rakstniekus, lielāko daļu viņam veltīto rakstu rakstījuši katoļu autori.
No 18. gs. Poētiskie darbi arvien vairāk tiek veltīti Mozum, kas jo īpaši ir saistīts ar oratorijas muzikālā un poētiskā žanra attīstību. Tādējādi Čārlza Dženensa drāma Izraēla Ēģiptē (ap 1738. g.) kalpoja par avotu G. F. Hendeļa oratorijas libretam (skat. iepriekš). FG Knopstoks dzejolī "Mesiāda" (1751–73) piešķīra Mozus tēlam titāniskā varoņa vaibstus. F.Šillers jaunībā rakstīja pētījumu "Mozus sūtnis" (1738).
19. gadsimtā. Mozus tēls piesaistīja daudzus izcilus dzejniekus, tostarp V. Igo ("Templis", 1859). G. Heine "Grēksūdzē" (1854) ar sajūsmu slavē Mozu ("Cik mazs šķiet Sinaja kalns, kad uz tā stāv Mozus!"). Heine sauc Mozu par lielisku mākslinieku, kurš piramīdas un obeliskus cēla nevis no akmens, bet no cilvēkiem, kas veidoja lielu, mūžīgu tautu. R. M. Rilke uzrakstīja dzejoļus "Mozus nāve" un "Mozus" (1922). Ukraiņu dzejnieks I. Franko uzrakstīja dzejoli "Mozus" (1905).
Krievu dzejā dzeju Mozum veltījuši I. Kozlovs ("Apsolītā zeme", 1821), V. Benediktovs ("Izceļošana", 1835), L. Mejs ("Tuksneša atslēga", 1861), V. Solovjevs ( "Degošais krūms", 1891), F. Sologubs (Vara čūska, 1896), I. Bunins (Tora, 1914), V. Brjusovs (Mozus, 1909) u.c. Krievu-ebreju dzejnieks S. Frugs veltījis 1880.-90. Vesela dzejoļu sērija Mozum ("Bērns uz Nīlas", "Salauztas tabletes", "Ugunsdrošs krūms", "Uz Sinaja", "Mozus kaps").
Angļu ebreju dzejnieks Īzaks Rozenbergs (1890-1918) publicēja drāmu Mozus (1916), kas skaidri parāda Nīčes priekšstatu ietekmi par pārcilvēku. Drāmas par Mozu angļu valodā sarakstījis I. Zangvils (Mozus un Jēzus, 1903), itāļu valodā A. Orvisto (Mozus, 1905), bet čehu valodā – E. Leda (Mozus, 1919). Haggadu leģendas par Mozu vācu valodā apstrādāja R. Kaizers (Mozus nāve, 1921) un franču valodā E. Flegs (Mozus Talmuda gudro pasakās, 1925). Romānus par Mozus dzīvi angļu valodā publicēja Lina Ekšteina ("Tutankhatan: A Story of the Past", 1924), L. Untermeiers ("Moses", 1928) un G. Fasts Azazs prozas poēmā "Hatan Damim" ("Asiņu līgavainis", 1925) attēloja Mozus sievas garīgo pasauli, kas cieš no sava vīra visaptverošās misijas. M. Gotfrīds uzrakstīja episko poēmu "Moše" ("Mozus", 1919).
Izraēlas literatūrā Mozum veltīti vairāki darbi: B. Ts.Firers "Moše" ("Mozus", 1959); I. Šuruna "Halom Leil Stav" ("Rudens nakts sapnis", 1960); Shulamit Kh ar'even "Sone x ha-nissim" ("Ienīstie brīnumi", 1983; tulkojums krievu valodā krājumā "Personību meklējot", 1987); I. Orens "H a-h ar ve-h a-‘ ‘‘ bārs "(" Kalns un pele ", 1972). 1974. gadā Jeruzalemes žurnālā Menora (Nr. 5, 6, 7) tika publicēts dramatisks A. Radovska dzejolis krievu valodā “Exodus”.
KEE, apjoms: 5.
Kol.: 404-422.
Publicēšanas datums: 1990. gads.