Galvenie uzskati, kas kopīgi visiem šizmatiķiem, ir šādi: Dievam jātic un jākalpo saskaņā ar vecām grāmatām, nevis pēc jaunām. Patriarha Nikona un pēc viņa izdotās jaunās grāmatas ir pilnas ar kļūdām un satur bojātu, jaunu ticību, kas var novest tikai pie mūžīgas iznīcības. Īpaši svarīgi saskaņā ar vecajām grāmatām un pretēji jaunajām grāmatām ir izrunāt Pestītāja Jēzus vārdu, nevis Jēzus; kristīties ar diviem pirkstiem, nevis trīs; lietot "tīra alelūja, nav prasīga"; astoņstaru krustiņš, nevis četrstaru krustiņš; sviniet liturģiju septiņās prosforās, nevis piecās; veikt reliģisku gājienu saskaņā ar sauli, nevis pret sauli utt. Pēc tam skizmatiķi piedēvēja krievu baznīcas iedomātajām novirzēm no pareizticības visas jaunās paražas, kas vispār nav saistītas ar ticību, piemēram, tabakas smēķēšanu un šņaukšanu, Jaunā gada svinēšanu 1. janvāra dienā, vācu apģērba lietošanu, Itāļu dziedāšana un gleznošana, bārdas un ūsu skūšana, mirušo ķermeņu preparēšana un balzamēšana un daudz kas cits.
“Šobrīd vecticībnieku apmetnes ir izkaisītas dažādās Baltkrievijas teritorijās, bet visblīvāk tās dzīvo Vitebskā un īpaši Mogiļevas guberņā. Tātad Vitebskas guberņā. to skaits pārsniedz 100 000 dvēseļu; lielākā daļa dzīvo Režitskas un Dvinskas rajonos. Šīs provinces vecticībnieki galvenokārt pieder divām sektām - Filippovci Un Fedoseevieši. Mogiļevas province - sena vecticībnieku ligzda; šeit viņi dzīvo Gomeļas, Sennenskas, Rogačevskas un Mogiļevskas rajonos, bet pārējos - nelielās grupās. Viņi pieder priesterisks sekta par excellence. Mogiļevas vecticībnieki ir sadalīti Vetkovska piekrišana (vai Vetkovisms) Un Epifanievisms; abi līgumi ļoti maz atšķiras viens no otra. Vetkovieši pārkristīja visus, kas vienojās, arī priesterus; Taču vēlāk, kad viņi vienojās, viņi sāka apmierināties ar lūgšanu lasīšanu pret apgānīšanu.
Vecticībnieku lūgšanu nami, ikonas, grāmatas, āķu dziedāšana. Lestovka. Ticības vienotība.
“Nodarbinātība un rūpniecība. Vecticībnieku nodarbošanās un arodi ir ārkārtīgi daudzveidīgi. Vecticībnieku vidū redzam bagātus tirgotājus, kas par simtiem tūkstošu rubļu tirgojas ar maizi, sāli, kokmateriāliem * (*Piemēram, Gomeļas apriņķa Vetkas apriņķī.); liellopu un zirgu tirgotāji; dažāda veida mazie tirgotāji; kravu pārvadājumos iesaistītie kuģu būvētāji; piloti, kabīnes vadītāji, galdnieki, mūrnieki, krāsotāji un citi amatnieki, kas dodas uz atkritumu tirdzniecību; dārznieki, dārznieki un, visbeidzot, zemnieki. Uzņēmīgi, enerģiski, gudri, viņi ķeras pie visa, lai nopelnītu kādu santīmu. Viens krāsotājs, kurš agrā pavasarī bija devies uz darbu, trīs mēnešus vēlāk par sevi rakstīja mājās; Mēs piedāvājam šo vēstuli, saglabājot tās pareizrakstību: “Mīļie aizbildņi, tēvs un māte, es noliecos jums līdz zemei un lūdzu pasaules svētības mūžīgi neiznīcināmas un informēju jūs, ka esmu Odesas pilsētā, strādāju par būvuzņēmēju, Es saņemu 65 rubļus mēnesī un 5 rubļus par tēju līdz ziemai, un ziemā īpašnieks apsolīja nodrošināt strādniekiem vietu brāļa veikalā ar sarkanām precēm ksenociršanai, negaidiet, algojiet strādniekus, jo tas ir lēti, es Sūtu naudu 75 rubļus. šeit ir daudz ko labu darīt, tāpēc rakstiet šo vēstuli par savu veselību un droši iekārtojieties pilsētā Odesā 1. ģildes tirgotājs Ivans Ivanovičs Tihonovs Deribasovaja ielā, nododot Markelam Fominam.
Tā vienkāršs amatnieks kļūst par tirgotāja lietvedi un pēc desmit vai piecpadsmit gadiem, nedaudz iekrājis naudu un uzkrājis pieredzi, pats ķeras pie kāda amata vai kļūst par darbuzņēmēju, kad saprot, ka ir “piemērots darbs”.
Vecticībnieku tirgotās preces ir dažādas. Galveno un lielo maizes, sāls un kokmateriālu tirdzniecību veic Vetkas komersanti par lielām summām; dažādu veidu maizi, īpaši kviešus, iepērk dienvidos un pārdod Krievijas vidus un ziemeļu provincēs un ārzemēs; sāli iepērk arī dienvidos un pārdod Krievijas vidienē; kokmateriālus iepērk ziemeļu un vidus guberņos un pārdod: kuģu kokmateriālus – uz ārzemēm, bet pārējos kokmateriālus – komerciālos – Krievijas dienvidos. Sekundārie graudu tirgotāji tos pērk Kijevas guberņā, Ržiščevā un citos piestātnēs gar Dņepru un pēc tam piegādā pa Dņepru; daļa tiek pārdota Mogiļevā, bet pārējais tiek ielejams Šklovā viņu pašu vai īrētās šķūņos upes krastā un pēc tam tiek pārdotas maziem ebreju tirgotājiem, kas nāk ar ratiem.<…>Dzelzceļš Landvarovo-Romenskaya šobrīd ir ļoti mainījies graudu kravu virzienā, kuras pārsvarā tiek sūtītas pa dzelzceļu, un tikai neliela daļa iet pa ūdeni uz Šklovu.
Daļa vecticībnieku tirgojas ar liellopiem, kurus pērk dienvidos tirdziņos un gadatirgos, un, ja tas notiek vasarā un lopus iegādājas pietiekami barotus ganībās, tad agrāk uzreiz pēc pirkšanas dzina līdzi. liellopu ceļi uz Sanktpēterburgu, un tagad, pēc šo ceļu slēgšanas, viņi to ved pa dzelzceļa sliežu ceļu; ja liellopus pērk novājinātus, nebarotus, tad liellopu tirgotāji tos uzliek kūpā (no trīs līdz sešiem mēnešiem), ko īrē no spirta rūpnīcām; pēc tam liellopus pārdod uz vietas vai Sanktpēterburgā. Zirgus tirgo, iepērk dienvidos no ganāmpulkiem un rūpnīcām un sūta pārdošanai uz Rīgu, Pēterburgu, Maskavu un gadatirgiem.
Mazāki tirdzniecības priekšmeti ir: dažāda veida sālītas un svaigas zivis, speķi, tauku sveces, kaņepju un saulespuķu eļļa, kā arī rati, rati, ragavas, kas izgatavotas ziemā apdzīvotās vietās un pēc tam transportētas uz pilsētām un gadatirgiem.
Arī vecticībnieku amatniecība ir daudzveidīga; Nosaucam vismaz dažus, kas starp tiem ir biežāk sastopami.
a) Laivinieku amats. Gomeļas rajonā uz upes moliem. Sozha: Vetkā, Gomeļā, netālu no Belitsas, Peskovataya, ciematā. Berlīnes tiek būvētas Skitkā, Djatlovičos un Novy Tereškovičos<…>Berlīne paceļ no 10 līdz 12 tūkstošiem mārciņu smagu kravu un veic divus un labvēlīgos apstākļos trīs raftingus vasarā.
b) makšķerēšana, ko veic piloti, kā tos sauc par “atamaniem”, uz plostiem un liellaivām, braucot ar kokmateriāliem pa plostu upēm un īpaši gar Sožu un Dņepru; “atamana” uzdevums ir vadīt un vadīt strādniekus, pludinot kokmateriālus; atamani saņem no 7 līdz 10 rubļiem nedēļā.
c) Transports. Skismatiķi veic pārvadājumus galvenokārt Gomeļas rajonā, kur tam līdzekļus piešķir nozīmīgi gadatirgi (Gomeļā un Vetkā); Šī zveja ar Landvarovas-Romnijas dzelzceļa būvniecību ievērojami samazinājās, jo tika pārtraukta karavānu kustība pa šoseju starp Kijevu un Gomeļu un pa komerciālo ceļu starp Gomeļu un Romniju. – Daži vecticībnieki nodarbojas ar kāpostu tirdzniecību pilsētās (Gomeļā, Mogiļevā), glabājot šim nolūkam vieglos ratiņus: ratiņus, droškus, ragavas. Pilsētas taksometra vadītājs nopelna vidēji trīs rubļus dienā.
d) Galdnieki, mūrnieki, krāsotāji un citi amatnieki dodas strādāt, galvenokārt dienvidu provincēs, un nopelna no 100 līdz 150 rubļiem. un vairāk uz cilvēku.
e) Skizmatiķi nodarbojas ar dārzkopību ne tikai savos dārzos, bet arī zemēs, ko viņi nomā no pilsētām un nozīmīgām pilsētām. Par desmito tiesu no mēslotās zemes dārzam viņi vasarā maksā no 20 līdz 40 rubļiem. Galvenos ienākumus gūst no kāpostu stādiem, gurķiem, kāpostiem un sīpoliem; rentabilitāti nosaka dārznieka pieredze, dārza lielums un dārzeņu ražas pakāpe. Daži dārznieki, kuri vairāk nekā citi nododas šai nodarbei, saņem gada ienākumus līdz 300 rubļiem, citi mazāk.
f) Dārzkopība un augļu dārzu noma no zemes īpašniekiem. Dārzkopību ievērojamā mērogā galvenokārt veic Gomeļas rajona vecticībnieki. Gomeļas Belicas nomalē un apkārtējās apdzīvotās vietās vecticībniekiem ir dārzi, kas vasarā nodrošina ienākumus līdz 800 rubļiem; dažu vecticībnieku dārzos ir tā sauktās “skolas”, t.i. vairošanās vietas, kurās ir vairāki tūkstoši vakcināciju. Šie jaunie koki (no 2 līdz 4 gadiem) tiek izrakti rudenī un transportēti uz citiem provinces rajoniem un dažreiz arī uz kaimiņu provincēm pārdošanai. Kokam, ar stādīšanu vietā un “ar pārstādīšanu”, t.i. ar nosacījumu, ja koku “nepieņems” un nokalst, nākamgad stādīs jaunu, maksā no 50 kapeikām. līdz 1 rublim. 50 kapeikas un dārgāks, atkarībā no koka izmēra un šķirnes kvalitātes. Daži vecticībnieki īrē augļu dārzus no zemes īpašniekiem; Mogiļevas guberņā ir dārzi, kuru noma vasarā maksā 2000 rubļu. Tik lielu augļu dārzu augļus pārdod uz Maskavu, Sanktpēterburgu u.c. pilsētas.
g) lauksaimniecība. Ievērojams skaits vecticībnieku nodarbojas ar lauksaimniecību. Dzīvojot starp baltkrievu pamatiedzīvotājiem, vecticībnieki pieturas pie vietējās trīslauku zemkopības sistēmas, viņiem ir vienādi lauksaimniecības darbarīki un sēj viena veida graudus: rudzus, miežus, auzas, griķus utt.; Tikai Seņinskas un Mogiļevas rajonos un Gomeļas rajona Novaja Milčes apmetnē vecticībnieki nodarbojas arī ar komerciālo linu sēšanu. Tā kā vecticībnieki tur daudz lopu, salīdzinot ar baltkrievu zemniekiem, viņu lauki ir labi mēsloti un dod labāku ražu nekā zemniekiem. Kopumā vecticībnieki cenšas, lai mājlopi būtu vislabākajā kvalitātē; Viņu slodze ir garāka un labi barota; jostas uzkabe, izturīga, labā darba kārtībā; lauki tiek apstrādāti rūpīgāk nekā baltkrievu zemnieki. Darba laikā vecticībnieki palīdz viens otram, tāpēc neatliekamie darbi, nepacietīgi katrai privātai mājsaimniecībai, tiek veikti kopīgiem spēkiem; Īpaši tas notiek starp tiem, kas nodarbojas ar komerciālo linu sēšanu - izvēloties linus, griežot utt. Linus vecticībnieki sēj ne tik daudz savās, bet no kaimiņu zemes īpašniekiem nomātajās zemēs.
Visi vecticībnieki bija činševiki. Izmantojot relatīvo pārvietošanās un nodarbošanās brīvību, viņi aktīvi nodarbojās ar tirdzniecību, amatniecību un uzņēmējdarbību. Viņu vidū daudz biežāk nekā pareizticīgo vidū bija turīgi un reizēm arī bagāti zemnieki. Tā 1829. gadā zemnieks Kravčenko (vecticībnieks) no Kamenas ciema, Gomeļas Rumjancevu muižā, sūdzējās S. P. Rumjancevam, ka “klaidonis Kornijs Sidorovs viņam nozaga 20 000 rubļu”. Šī naudas summa bija vienāda ar 20 tā laika Gomeļas muižas galvenā pārvaldnieka gada algām.
“Lielā koka būda celta lielkrievu stilā, ar slīpiem logiem, kas rotāti ar lielkrievu dizaina grebumiem; visu pagalmu ieskauj augsts dēļu žogs; vārti un vārtiņi ir izklāti ar sarežģītiem kokgriezumiem; uz vārtiem ir astoņstaru krusts. Aiz žoga redzamas saimniecības ēkas, šķūņi un šķūņi, kas visi tikpat pamatīgi uzbūvēti. Nemainīgs pagalma piederums ir aka. Pagalms kaisīts ar smiltīm, visapkārt novada pamatiedzīvotājiem neparastā tīrība; aiz pagalma redzams augļu dārzs. Šī ir dižkrievu vecticībnieka mājvieta.
Bagāts vecticībnieks iekārto savu māju krievu tirgotāja stilā. Viņa māja sastāv no vairākām istabām, labi iekārtotas ar mīkstajām mēbelēm. Mājā ir ierīkota atsevišķa “lūgšanu telpa”, kas visa, izņemot aizmugurējo sienu, ir piepildīta ar attēliem bagātīgos rāmjos; Stūrī nepārtraukti deg lampa. Lauku apdzīvotās vietās vecticībnieku pagalmi vairāk līdzinās zemnieku pagalmiem, lai gan joprojām krasi izceļas ar savu lielkrievisko tipu, izmēru, grebtām karnīzēm un visbeidzot mājas sadalīšanu divās daļās - dzīvojamajā un tīrajā; Dzīvojamā ēkā, kas pēc uzbūves līdzīga baltkrievu būdiņai, dzīvo ģimene, kas dara mājsaimniecības darbus. Tīrajā pusē ir krāsota grīda, galdi, krēsli, holandiešu krāsns un stūrī divguļamā gulta, kas piekārta ar kalikonu vai chintz baldahīnu. Istabā atrodas lādes ar vērtīgām drēbēm un mantām. Šeit sēž saimnieks un saimniece. Tā pati telpa tiek izmantota viesu uzņemšanai. Abās telpās ir daudz ikonu, īpaši tīrajā telpā. Visur ir nevainojami tīrs un sakopts. Jāpiebilst, ka Lielkrievu pirts ir neizbēgams vecticībnieku galma aksesuārs.
Vispār lielkrievi-vecticībnieki ar baltkrieviem nemaz nesaplūst un gan valodā, gan visās sadzīves darbībās stingri turas pie savas tautības. Pilsētas tirgotāji un amatnieki valkā kaftānu ar gariem svārkiem, divrindu vesti, cieši aizpogātu, platu audumu, velveta vai papīra bikses zābakos un visbeidzot cepuri galvā.
Lielkrievu zemnieku apģērbu veido krievu krekls, kalikons vai audekls, kas valkāts izlaidumā, platas bikses un apakškrekls bez piedurknēm. Sieviešu, gan pilsētnieču, gan laucinieku apģērbs ir vienāds: viņas valkā sarafānus no košas krāsas auduma; uz galvas - mazi zīda lakati, ziemā - kažoki ar zaķa, vāveres vai lapsas kažoku, vai kažoki. Meitenes nevalkā sarafānus, aizstājot tos ar baltu kreklu, svārkiem un priekšautu; viņas arī neaizsedz galvu, sapinot matus vienā bizē. Un pārtikā vecticībnieki saglabāja savus ieradumus: kāpostu zupa, kvass un tēja ir viņu iecienītākie patēriņa priekšmeti. Tomēr badošanās dienās viņi dzer tēju ar medu, jo cukurs tiek uzskatīts par ātru ēdienu, jo to attīra ar pelniem no sadedzinātiem kauliem. Stingri aizliegts lietot tabaku, smēķēt un šņākt. Tajā pašā laikā nevar nepieminēt vienu ļoti pievilcīgu vecticībnieku iezīmi: viņi dzer ļoti maz alkoholiskos dzērienus, un daudzi nedzer vispār.
Gomeļā un reģionā ir daudz vietu, kas saistītas ar vecticībnieku (vecticībnieku) dzīvi.
Jautājuma būtība
Kas tas par fenomenu bija?
Apkopojot dažādos avotos rakstīto, var teikt, ka vecticībnieki (vecpareizticība) ir Krievijas pareizticīgajai baznīcai atbilstošs reliģisko kustību un organizāciju kopums, kas noraida 17. gadsimta 50.-60. gados veikto baznīcas reformu. Patriarhs Nikons un cars Aleksejs Mihailovičs, kuru mērķis bija liturģiskā rituāla apvienošana Krievu Baznīca ar grieķu baznīcu un galvenokārt ar Konstantinopoles baznīcu, bet faktiski radīja apstākļus sekularizācijai (kaut kā izņemšanai no baznīca, garīgā jurisdikcija un pāreja uz laicīgo, civilo jurisdikciju).
Liturģiskā reforma izraisīja šķelšanos krievu baznīcā. Līdz 1905. gada 17. aprīlim vecticībnieku piekritēji Krievijas impērijā tika oficiāli saukti par “šķeldoņiem”. 20. gadsimtā Maskavas patriarhāta nostāja vecticībnieku jautājumā ievērojami mīkstinājās, kā rezultātā tika definēta 1971. gada Vietējā padome, kas jo īpaši nolēma “apstiprināt 23. aprīļa Patriarhālās Svētās sinodes rezolūciju. (10), 1929 par Maskavas 1656. gada koncila un 1667. gada Lielā Maskavas koncila zvērestu atcelšanu”, ko tie uzlika vecajiem krievu rituāliem un pareizticīgajiem kristiešiem, kas tos ievēro, un uzskata šos zvērestus par “par. ja tie nebūtu notikuši."
Spasova Sloboda
Mūsu pilsētā dzīvoja vecticībnieki, kas, tāpat kā citviet, dzīvoja ļoti kompakti.
Spasova Sloboda kā ciems jeb posāde veidojās, pēc tam Gomeļas nomalē, jau līdz 18. gadsimta sākumam, un ieņēma vietu, kuru tagad ierobežoja Komissarovs (agrāk Beregovaja, pēc tam kņazs Paskevičs, Plehanovs (agrāk Spasskaja) un Frunze (). agrāk Svečnaja) ielas Spasovaja Sloboda galveno ielu, kas gāja ciema vidū, grāfs Nikolajs Petrovičs Rumjancevs 19. gadsimta sākumā par godu tēvam nosauca par Feldmaršalsku, tagad tā ir Proletarskaja iela.
Savulaik šis rajons bija tipiska Krievijas priekšpilsēta ar krāsainām koka mājām, ko ieskauj apstādījumi. Visur tīrs un sakopts, puķes pagalmos, priekšdārzos un uz logiem, soliņi ar roku balstiem un nojumes virs vārtiem. Un arī, protams, astoņstaru krustiņš vai ikona virs katriem vārtiem. Paši Spasovaya Sloboda iedzīvotāji tika uzskatīti par bagātiem un diezgan ietekmīgiem cilvēkiem pilsētā.
Pirmās vecticībnieku mājas šeit parādījās tālajā 17. gadsimtā, kad sākās masveida vecticībnieku migrācija pāri robežai, kas atdalīja Lietuvas Lielhercogisti (kurā tolaik ietilpa Gomeļa) un Krievijas valsti, meklējot iespējas brīvi vadīt savus dievkalpojumus. . Daļa no nosaukuma “Spasovs” cēlies no tā, ka daži vecticībnieki (černetieši) ciemata centrā dzīvoja Spasova klosterī, jo šeit tika uzcelta vecticībnieku baznīca Kunga Apskaidrošanās vārdā. Lielākā daļa šķeldojošo dzīvoja ārpus klostera sienām ciematā vai apmetnē. Vārds “sloboda” sākotnēji nozīmēja piepilsētas apmetni, kuras iedzīvotāji baudīja brīvību – viņi nebija ne no viena personīgi atkarīgi.
1794. gadā iepriekš demontētās Kunga Apskaidrošanās baznīcas vietā vecticībnieki uzcēla un apgaismoja Iļjinskas baznīcu, kas darbojas līdz mūsdienām un ir vecākā saglabājusies vecticībnieku baznīca Baltkrievijā. Tas izceļas ar savu neparasto formu - sastāv no trim guļbūvēm, kas izvietotas viena pēc otras pa vienu asi: vestibils, vidus guļbūve un piecstūra altāra apsīda. Vidējais rāmis, lielākais, ir kvadrātveida šķērsgriezumā, un augšpusē tas pārvēršas astoņstūrī, kas palielina apjomu. Baznīcas galvenajā daļā virs ieejas atrodas zvanu tornis. Tās augšējā daļa zem zema kupola balstās uz astoņiem pīlāriem. Apjomi klāti ar izliektiem jumtiem un slīpētiem kupoliem, virs altāra ir daudzslāņu jumts. Tempļa iekšējā apdare un saturs ir vienkāršs un rets. Galvenā ieeja ir caur stiklotu verandu (agrāk tā bija atvērta). Saskaņā ar dažiem ziņojumiem pazīstamais Emeljans Pugačovs divreiz apmeklēja šo baznīcu un lūdza.
Un Feldmarshalskaya iela līdz pat 20. gadsimta sākuma revolucionārajiem notikumiem tika uzskatīta par vienu no pilsētas centrālajām ielām. Padomju laikos tā (jau pazīstama kā Proletarskaja) zaudēja savu nozīmi, un pati teritorija bija pazīstama ar savu neatliekamās palīdzības slimnīcu, mūzikas un pedagoģisko skolu un Meža institūtu.
Mūsdienās vecticībnieku apmetnes krāsa ir gandrīz neredzama. Bet tā taču ir, tikai vajag tuvāk apskatīt no tiem laikiem vēl saglabājušās individuālās mājas, kas atrodas privātajā sektorā, kā arī dažas lielākas ēkas. Otrs vecticībnieku templis - Apskaidrošanās baznīca (Gomeļas seno pareizticīgo Apskaidrošanās baznīcas draudze), kas savulaik pārbūvēta par saimniecisko un administratīvo ēku, tagad ir rekonstruēta un atrodas Proletarskaja ielā, aiz reģionālā nodarbinātības centra, pagalmā.
Pēdējos gados privātā sektora platība pilsētas centrā ir kļuvusi arvien mazāka. Bijušās Spasovaja Slobodas teritorijā saistībā ar ceļa tilta pār Sožu rekonstrukciju un Frunzes ielas paplašināšanu notika ievērojama teritorijas “apgriešana” gandrīz līdz Iļinskas baznīcai, kas joprojām it kā paceļas. savdabīgas privātmāju oāzes centrā. Gandrīz kā vecos laikos.
Filiāle
Vecticībnieki apmetās arī citās vietās, kur vajāšanas viņus nevarēja sasniegt, tostarp Gomeļas apkaimē.
1682. gadā pēc neveiksmīgās lokšāvēju uzstāšanās Maskavā princeses Sofijas valdība izdeva dekrētu par Starodubas apmetnēs dzīvojošo bēgļu (vecticībnieku) meklēšanu un izraidīšanu. Starodubas vecticībnieku vadītāji Kozma Moskovskis un Stefans Beļevskis ar domubiedriem nolemj doties uz Polijas-Lietuvas Sadraudzības valsti, kur Vetkas salā, tāda paša nosaukuma upes ietekā Sožā, plkst. Pan Khaletsky zemes, viņi nodibināja vecticībnieku apmetni, kurā tika uzcelta kapela, bet vēlāk klosteris.
Ar vecticībnieku parādīšanos šajās vietās ir sena leģenda par nosaukumu “Ziele”: “Bēgļi peldēja pa lielu upi, nezinādami, kur nokļūt krastā, un tad vecākie ieteica iemest ūdenī zaru. Kur tas trāpīs, tur laiva apstāsies. Kreisajā krastā pienaglots zars, cilvēki iznāca uz zemes, un visapkārt bija purvs. Bet vecticībnieki nezaudēja sirdi, viņi uzlika ikonu uz koka un sāka būvēt savas apmetnes. Tā radās Vetkas pilsēta.
Laika gaitā Vetkovskaja Sloboda kļuva par nozīmīgu vecticības garīgo centru, kura ietekme izplatījās visā Krievijā un Austrumpolijā visu 18. gadsimtu.
Mūsdienās Vetka ir reģionālais centrs Gomeļas reģionā, kas visā valstī pazīstams ar F. G. Škļarova vārdā nosaukto vecticībnieku muzeju un baltkrievu tradīcijām (līdz 2012. gada decembrim - Vetkas Valsts tautas mākslas muzejs).
Lielhercogistei tie bija imigranti no Krievijas jeb, kā mēs tagad sakām, “bēgļi”.
Apidomy, Kuklyany, Potashnya, Dvorishki un daudzi citi ciemati Lietuvā - tā visa ir vecticībnieku zeme. Krievu runa šeit ir dzirdama jau sen, cilvēkiem ir krieviski uzvārdi, un jaundzimušajiem tiek doti krieviski vārdi, vienmēr atbilstoši dienai, kurā eņģelis viņi ir dzimuši. Kādreiz, pirms trīsarpus gadsimtiem, gigantiska kataklizma no Krievijas uz šejieni izmeta daļu krievu tautas. Cilvēki apmetās mežos, lai izvairītos no vajāšanām. Viņi cēla mājas, izstrādāja zemi... Kopš tā laika daudz kas ir mainījies. Lūgšanu nami vairs nav tik pārpildīti, meži pavisam izzuduši, ciemi izretināti kā veca vīra mati uz galvas. Un tikai kapsētas turpina paplašināties, uzņemot pat tos, kuri dzīvoja tālu no šīm vietām. Vairāk nekā trīs gadsimtu vecticībnieku kapsētas. Apmeklējot kādu no tiem, tas ir tā, it kā būtu apmeklējis arhaisku nosaukumu muzeju, nonāksiet saskarē ar mūsu novada neatklāto, it kā zem plīvura paslēpto vēsturi.
Krievu šķelšanās radās 17. gadsimta otrajā pusē, kad Nikons bija patriarhs Maskavā. Reliģisko grāmatu un tulkojumu no senkrievu valodas skaitīšanas laikā radās daudzi sagrozījumi, kas mainīja pašu baznīcu pirmo tēvu izveidoto pamatu. Nikons vēlējās atgriezt veco ticību, kuras dzimtene bija Krievija. Bet lielākā daļa patriarhu un pats cars Aleksejs sacēlās pret. Valdības vajātie šķelšanās gāja galējībās – paši sadedzinājās. Bija daudz pašsadedzināšanās gadījumu. Skismatiķi pat speciāli būvēja ēkas no labi degošas malkas, pulcējās tajās un sadedzināja sevi dzīvi...
Vēl viens “glābšanas” līdzeklis bija spītīgajiem aizbēgt no Krievijas. Viņi bēga uz vietām, kur viņu vajātāju sodošā roka nevarēja aizsniegt: uz Kaukāzu, uz Sibīriju. Daļa cilvēku devās uz Lielhercogisti. Īpaši intensīva plūsma tur bija 18. gadsimta vidū.
Nejauši Vidzy kļuva par vienu no Lielhercogistes vecticībnieku pavērsiena punktiem. Šeit ieceļotāji uzcēla savu pirmo lūgšanu namu (18. gs.), kas nodega 1835. gadā. Pēc tam, kad vecticībniekiem tika liegta jauna lūgšanu nama celtniecība, viņi sāka pulcēties mājās. Ir zināms, ka 1839. gadā vietējās vecticībnieku kopienas vecākais bija kāds Lukjanovs. Bet Tonajevs tajā laikā tika uzskatīts par neapšaubāmu līderi viņu vidū. Inteliģents cilvēks, gudrs, saprātīgs, izglītots, Tonajevs atstāja labvēlīgu iespaidu uz visiem, kas viņu pazina un redzēja. Bet viņa uzvedība saniknoja pretiniekus.
Atļauja būvēt jaunu lūgšanu namu tika saņemta tikai sākumā. XX gadsimts. 1905. gadā pa Ugorskas ielu vecticībnieki uzcēla templi par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas aizmigšanas svētkiem. Ķieģeļu konstrukcija tika bojāta Pirmā pasaules kara laikā. Tas tika atjaunots 20. gados arhitekta L. Vitana-Dubeikovska vadībā.
Maz ticams, ka Vidzova lūgšanu dievkalpojuma izvēles vieta ir saistīta ar kādiem brīnumiem. Laikā, kad tika saņemta ilgi gaidītā atļauja, draudzes locekļiem rūpēja tīri praktiski jautājumi. Četri jardi gar Ugorsku tika īpaši atbrīvoti. Vecticībnieki nekad nav bijuši pazīstami ar savu neprātīgumu. Viņi nedomāja piesaistīt sev cilvēkus ar sava tempļa skaistumu. Viņu pieticību pārsteidza vienkāršība. Pat ne ērtības - bet vienkāršība. Varbūt tāpēc viņu lūgšanu telpa tik ļoti atgādina šķūni. Un tās divas dominējošās iezīmes, zvanu tornis un kupols, galvenokārt ir cieņas apliecinājums nepieciešamībai...
Dodoties uz Sarju, tāpēc izvēlējos ceļu caur Vidzi, lai labāk uzzinātu par vecticībniekiem. Nav pierādījumu par šo cilvēku. Vienīgi Bez-Kornilovičs savā “Vēstures ziņās par ievērojamām vietām Baltkrievijā” (1855) atstāja par viņu vispārīgas īpašības: “prātīgs, veikls, strādīgs, bet lepns un neuzticīgs: starp viņiem godīgs vārds ir derīgāks par jebkuru rakstītu. saistības. Būdas un apģērbs tiek uzturēti tīri un kārtīgi.
Man nācās, kā saka, “jāšķūrē”, lai iegūtu sīkāku informāciju...
Baltkrievijā šos cilvēkus sauca arī par “vertikiem” (ķeceriem) vai “maskaviešiem”. Vecticībnieki dzīvoja pēc saviem stingriem likumiem, kas vietējiem iedzīvotājiem dažkārt bija vienkārši mežonīgi. Šeit ir dažas baltkrievu un poļu atsauksmes par vecticībniekiem:
Moskals neļaus tev dzert no savas krūzes...
Maskavietis nokauj poli kā jēru...
Ja tu ar viņiem draudzējies, tad esi draudzīgs, bet ja stāvi uz pirksta, tad uzmanies: viņi nozags zirgu, viņi nozags govi...
Kādus “stingrus” likumus vecticībnieki ievēroja?
Viņi nesmēķēja. Viņi dedzīgi ievēroja gavēni: gavēņa laikā pat zivis neēda, lai gan bija pirmie zvejnieki. Kad bērns tika kristīts, viņi trīs reizes iemērca viņu auksta ūdens mucā. Ikonas, kas novietotas uz plaukta stūrī, tika pārklātas ar aizkaru, kas tika noņemts tikai svētkos vai bērēs. Pēc paražas vecticībniekam bija jānozag līgava; Tajā pašā laikā viņi mēģināja panākt nolaupītāju un sāka šaut no ieročiem...
Vietējiem bija iespaids, ka “vertiki” izceļas ar savu dūšīgo spēku, neparasto plecu platumu un lielu krūšu apjomu. Ziemā un vasarā daudzi vecticībnieki staigāja apkārt ”kristībās līdz nabai”. Ne tik sen baltkrievam un vecticībniekam, satiekoties, bija šāda saruna. "Kas, vai vakar dejā atkal bija kautiņš?" - jautāja baltkrievs. “Kāda cīņa! - maskavietis to pamāja. "Viņi man iesita pa galvu ar shvoreniem, tas arī viss..."
Cilvēki bija vienkārši, šie vecticībnieki, analfabēti un pat mežonīgi. Visa zinātne: dzīves likumi, ko mācīja mūsu vectēvi. Bet šķiet, ka šie likumi bija augstā līmenī. Lūk, ko Hedemanis ziņo par Vidzo vecticībniekiem: “Viņi ir pārtikuši, prātīgi, nesmēķē, palīdz viens otram, morāle viņiem ir pirmajā vietā, bet viņi to ievēro tikai attiecībā uz ticības biedriem, ir strādīgi, enerģiski.”
Vecticībnieku ģimenes bija milzīgas – dažreiz sešpadsmit bērni. Uz jautājumu, kāpēc ir tik daudz bērnu, viņi pasmējās: "Lāpa nedeg."
Vēl viena šīs tautas īpatnība ir viņu brīnišķīgie, korpulantie un gandrīz aizmirstie vārdi mūsu juceklīgajā ultramodernajā dzīvē. Šeit ir daži vīrieši: Astafey, Servus, Nazar, Trofim, Ermolai, Prokop, Elizar, Nikanor, Lavrenty, Kapiton, Porfiry, Parfeny, Sysoy, Vassa, Arseny, Pimen, Kupriyan, Arkhip, Antip, Klim, Akim, Karp. Un šeit ir dažas sievietes: Taisa, Veronika, Marfa, Iya, Agafya, Praskovya. Šie vārdi smaržo pēc senatnes. Šķiet, ka tās tika piešķirtas tajos laikos, kad mūsu zemēs tikko ieradās pirmās slāvu laivas.
Ar vecticībniekiem viss nav tā, kā esam pieraduši. Ņemiet, piemēram, viņu baznīcas – lūgšanu dievkalpojumus. Zāle, kurā pulcējas draudzes locekļi, ar starpsienu ir sadalīta divās identiskās daļās. Sievietes lūdz kreisajā pusē, vīrieši lūdz labajā pusē. Manuprāt, šāds arhaisms liecina par vīriešu un sieviešu nevienlīdzību vecticībnieku ģimenēs. Kāpēc?.. Jo jebkura šķelšanās pati par sevi runā par nevienlīdzību, vieniem priekšrocības un citu pazemošanu. Muhamedāņu mošejās gāja tālāk: tur, sadalot zāli, uzceļ sienu... Tomēr es varētu kļūdīties; zāles sadalīšanu varēja izraisīt ierastā vēlme draudzes locekļus koncentrēt lūgšanai. Kas attiecas uz nevienlīdzību vecticībnieku ģimenēs, tā patiešām pastāv un tiek nodota no paaudzes paaudzē. Vēl dzīvojot Apidomijā, Baltkrievijas vecticībnieku apgabala nomalē, es redzēju sirmgalvju, īstu vecticībnieku patieso attieksmi pret savām sievām. "Sievai jādzemdē un jārūpējas par bērniem," šādu krustu viņi piešķir savai sievietei. Viņi neuzklausa viņas viedokli, viņus neinteresē viņas vēlmes vai pat sūdzības. Viņu ģimenēs patriarhāts joprojām ir pirmatnējs.
Jūs vienkārši esat šokā, kad pirmo reizi redzat vecticībniekus lūdzam. Lieta nav tajā, ka viņi sakrusto sevi ar diviem pirkstiem un nevis tajā, ka viņu roka no pieres iet uz vēderu un pēc tam uz labo plecu un pie sirds, bet tieši tādā biežumā, ar kādu viņi sakrusto sevi un paklanās. josta Es domāju, ka, runājot par reliģiskajām praksēm, vecticībnieki ir īsti fanātiķi. Viņi lūdzas, klausās lasītāju vai dziedātāju kori un tajā pašā laikā nesaprot viņiem lasītā vai dziedātā nozīmi. Jā, viņi ir fanātiķi savā ticībā. Viņu galvenās grāmatas, Psalteris un Jaunā Derība, ir sarakstītas veckrievu valodā, kas ir aizmirsta, bet kas, izrādās, joprojām tiek apspriesta kā ārstnieciskā ūdens krātuve.
Svētā Dievmāte, grāmatās šņaukāties...
Man izdevās izvilkt no veselas man nesaprotamas vārdu straumes, no kuras kā veca, pārogļota pergamenta dvesa dziļa senatne un arī - mūsu izglītības un tikumības šūpulis. Vecticībnieki lūdzas vienmērīgi, vienmuļi dziedādami.
Lai katra elpa slavē To Kungu,
Lasītājs vaimanā. Un skatītāji paņem:
Lai katrs elpas vilciens slavē To Kungu!
Atsevišķu vārdu nozīmi, kas tiek nolasīti no altāra vai dziedāti, ir grūti uzminēt – taču šķiet, ka no šiem vārdiem veidotās frāzes ir saprotamas. Viņi dīvainā veidā reaģē uz dvēseli un apbur. Pret savu gribu jūs piekrītat viedoklim, ka reliģija sēj ja ne kaut ko saprātīgu, tad vismaz kaut ko labu. Dziedātāju balsīs ir pārliecība un spēks. Tāpēc, klausoties tos, vienkārši nav iespējams nepacelt divu pirkstu pirkstu un nesakrustīt sevi.
Viņi saka, ka starp pareizticīgajiem un vecticībniekiem ir atšķirība lūgšanu lasīšanā. Pareizticīgajiem ir motīvs lasīt spāņu manierē, savukārt vecticībniekiem ir motīvs lasīt grieķu valodā.
Kad apņēmos jautāt pašiem vecticībnieku svētku rīkotājiem par viņu ticības izcelsmi, apmierinošu atbildi nesaņēmu. Šo cilvēku fanātisma pamatā nebija zināšanas vai pat apziņa, ka viņu reliģija ir vispareizākā, bet gan tikai fakts, ka viņi tā tika mācīti no bērnības. Viņi tika audzēti šajā reliģijā. Tāpēc viņu sirdis gulēja kopā ar viņu...
Viss kalpošanas process lūgšanu istabā izvērtās psalmu lasīšanā un šo svētku izcelsmes un mērķa skaidrošanā.
Nav ikonostāzes, tas ir, sienas, kas atdala zāli no altāra. Pielūdzēji paskatījās uz sienu, kas bija izrotāta ar daudzām ikonām. Katra ikona, atkarībā no tās izmēra, tika izgaismota ar noteiktu skaitu sveču (parasti divas vai trīs). Kora stāvētāju nepārtrauktās dziedāšanas rezultātā sveču uguns svārstījās - un šīs svārstības atdzīvināja attēlus uz ikonām. Pietiekama apgaismojuma trūkums zālē, mirgojošā uguns, drūmās, gandrīz melnās ikonas radīja iespaidu, ka esmu ēnu valstībā: īstais saplūda ar fantastisko. Dažreiz dziedāšana apstājās. Tad iznesa nelielu kanceli un lasītājs kaut ko nolasīja no Psaltera. Sanākušie klausījās kā apburti. Un tad viņi sakrustojās un paklanījās no jostasvietas, pieskaroties soliņiem ar pieri.
Viņu aizraušanās pārsteidza un pat lika man viņus apskaust: šie cilvēki zināja un ticēja tam, ko es nezināju...
Papildus oriģinalitātei attiecībā uz reliģiju vecticībniekus savā starpā vienoja un no citiem cilvēkiem atšķīra daudzi unikāli ieradumi, kas sakņojas kopš neatminamiem laikiem. Ņemiet, piemēram, pirti. Katram vecticībniekam sestdienās jāapmeklē pirts. Šī vecā krievu paraža šo cilvēku vidū ir pārvērtusies par rituālu. Viņu pirtis, tāpat kā viņu nosaukumi, tāpat kā viņu reliģiskie rituāli, saglabā arhaisma saknes. Tie, kā likums, ir sakārtoti “melnā veidā”, lai dūmi no tvaika istabas tiktu izvadīti caur durvju spraugu. Ūdens mucā tiek uzkarsēts ar karstu gludekli, un, uzlejot ūdeni uz akmeņiem, rodas tvaiks. Speciālisti saka, ka melnā vanna ir saudzīgāka, ka tā ārstē reimatismu, saaukstēšanos, nervus un pat veicina dzimumfunkciju. Vienīgais, par ko tajā jāuztraucas, ir reibums.
Bārda vecticībniekiem ir obligāts atribūts. Izveido ģimeni - izaudzē bārdu. Kad Pēteris ieviesa likumu par bārdas skūšanu, vecticībnieki uz to esot atbildējuši ar piezīmi: “Nogriez galvu, atstāj bārdu”. Cilvēki saka: "Jūs nevarat noslīcināt maskaviešu, kamēr neesat nogriezis savu bārdu." Ir arī pasaka par to, kā vecticībnieki izvēlējās vecāko (priesteri): viņi it kā nolika bārdas uz galda un ielaida utis vidū - kura bārda dabūja utis, priesteris... Atradu arī spītīgus cilvēkus. valkājot bārdu. Viņi neiesniedza pierādījumus par labu savam grimam, taču viņi rūpīgi rūpējās par savu bārdu.
Tas ir neērti, es dažreiz kādam no viņiem teicu, ka gari mati nozīmē nepatikšanas.
Un pamēģini – tad uzzināsi, vai tas ir ērti vai neērti. Bārda nekaitē. Sliktāk ir, ja pieaudzis vīrietis ir noskūts un staigā kā zēns, lakejs. Tas nav nopietni!
Sirsnība un pašapziņa ir citas patiesa vecticībnieka pazīmes.
Mani interesēja viss par vecticībniekiem. Ieskaitot galveno no viņu rituāliem - bēru rituālu...
Mirušā vīrieša krekls nav iebāzts viņa biksēs. Bet viņi to sasien ar jostu. Uz kakla tiek uzlikts krusts, bet uz kreisās rokas uzliktas kāpnes, sava veida krelles, kas šūtas no materiāla. Lestovkai ir tik daudz zobu, cik slavenākās lūgšanas vārdi: “Tēvs mūsu kā viņš...” Krusts, protams, ir vecticībnieku krusts, ar trim šķērsstieņiem, un apakšējais ir slīps. Pirms ķermeņa atdzišanas, salieciet labās rokas pirkstus divos pirkstos, savukārt mazo pirkstiņu, zeltnesi un īkšķi ar auklu piesien pie plaukstas. Vēlāk mežģīnes tiek noņemtas... No balta materiāla uzšūts apvalks, ar ko aizsegt zārkā mirušo. Mājā mirušais guļ ar seju pret ikonu. Viņi vispirms to nes ar kājām. Parasti pa ceļam uz kapsētu zārku ienes lūgšanu kambarī un ap to aizdedzina 40 sveces. Dažreiz zārks tiek atstāts lūgšanu istabā uz nakti. Tad kādam vajadzētu būt viņam blakus un lasīt “dvēseles atpūtai”.
Man palaimējās ieraudzīt retu grāmatu, no kuras vecticībnieki lasīja bērēs. Šajā grāmatā, kuras nosaukums ir “Atsacīšanās”, ir “Ekumēniskās lūgšanas par nomodu un četrdesmit dienām”. Grāmata tulkota no veckrievu valodas. Tas, ko no tā varēju izlasīt, uz mani atstāja vislabvēlīgāko iespaidu. Muzeja vārdi un frāzes bija smagnēji kā zelts un viegli kā vīraks. Spriediet paši. Šeit ir daži fragmenti no šīs grāmatas:
Kungs, atceries to dvēseles, kas iepriekš šajā laikmetā ir krituši. No Ādama līdz mūsdienām, uzticīgie kristieši.
Kungs, piemini vissvētāko ekumenisko patriarhu, dievbijīgo karaļu un karalieņu dvēseles un viņu bērnus.
Kungs, atceries labvēlīgos bīskapus, metropolītus un uzticamos lielos prinčus un lielhercogienes un viņu bērnus.
Kungs, atceries visas pasaules paaudzes, par kurām Tavā nevainojamajā ticībā rūpējās Kristus, mūsu patiesais Dievs, un kas cītīgi pārvaldīja Tavu tautu ticībā kristīgajam likumam.
Kungs, atceries dievbijīgo arhibīskapu un bīskapu, svēto arhimandrītu un shēmu mūku dvēseles. Mūķenes un shēmamūki. Un visi černoriseti un monkorniznits. Un viss Mnishe rangs.
Kungs, atceries dvēseles mežos un purvos un neizbraucamos kalnos un pazudušo savvaļā. Un bedrēs un alās, un dārgumos un grāvī tiem, kas krita un nomira, un zemes bezdibenēs, un visās zināmās un nezināmās vietās, kas nomira un nomira bez grēku nožēlas.
Kungs, piemini dvēseles, kuras aprija un saplosīja zvēri un visādi rāpojošie, kas staigā un rāpo, un kas tika apriti un saplosīti no visiem zvēriem un rāpojošajiem, un kuras aprija ragi un kuras aprija čūskas, un kuras zirgi samīdīja zem kājām, un kuras kāpšana salauza un nomira, kuras aprija putni.
Kungs, piemini dvēseles, kas veltīgi nomira no dzīvnieka sauciena un no krasta un no krācēm, tās, kas krita un ielauzās ledū un noslīka un iegrima jūras dzīlēs un noslīka upēs un ezeri un no jras dzvniekiem un reptiiem apriti un saplosti un saspiesti zivju Visi mirušie pareizticgie.
Cik sapratu, dzīvojot starp vecticībniekiem, viņu morāles galvenais kodols slēpjas attieksmē pret viltu. Krieviem ir lielākais grēks - viltība. Tāpēc viņi sauc sātanu par ļauno. Vecticībnieki nesaprot negodīgu uzvedību. Šī iemesla dēļ viņi nepieņem faktu, ka bijušie komunisti tagad ir Krievijas valsts priekšgalā. "Tiem, kas savulaik iestājās par baznīcas un Krievijas patriarhāta iznīcināšanu, tagad nav tiesību aicināt baznīcu un caru. Tādiem cilvēkiem ticības nav un nebūs!" Šādā attieksmē pret viltu var saskatīt spēku, kas šai tautai, kas ir nošķirta no dzimtenes, palīdz glābt savu seju tik daudzus gadsimtus.
Pietiekami ilgi dzīvojot vecticībnieku vidū, es nekad neizsmēlu savu zinātkāri. Šie cilvēki man palika noslēpums. Vienīgais, par ko man nebija šaubu aizejot, bija tas, ka es viņu mīlu. Mans lepnums ir palielinājies. Pagaidām es zināju, ka tā joprojām pastāv, šī tauta. Viņš bija mūsu lielās, daudznacionālās ģimenes loceklis, mums visiem bija dārgs gan pēc asinīm, gan pēc gara.
Jūs nevarat aizbēgt no sevis, bet varat no tālruņiem, datoriem un biroja. To mēģināja pierādīt Dmitrijs Novickis, dodoties meklēt vecticībniekus mūsdienu Baltkrievijā
Mēs esam "skrējēji" - vai jūs saprotat? – Šo frāzi it kā adresēju fotogrāfam, bet patiesībā – sev.
“Skrējēji” ir viens no vecticībnieku virzieniem, kuru pārstāvji glābiņu saskatīja pastāvīgā kustībā, pārvietojoties no vietas uz vietu. Viņi nemaksāja nodokļus un nedienēja armijā. “Skrējēju” dzīves jēga ir tāda, ka patiesi ticīgam cilvēkam ir jāizvairās no visiem pilsoniskajiem pienākumiem, jo viss, kas pieder valstij, ir no velna. Dzīvojot vienuviet, tu pamazām iekrīti tās tīklā: nauda, karjera, ambīcijas. Tāpēc “skrējējiem” nebija nekā un viņi pastāvīgi pārvietojās no vietas uz vietu. Un tāpēc es dodos meklēt vecticībniekus mūsdienu Baltkrievijā: ceļojums vienmēr attīra dvēseli.
Vecticībnieku meklēšanai tika izvēlēts piemērots “vecticībnieku” transportlīdzeklis: Land Rover Defender, vecākais “karotājs” no visa Land Rover klāsta. Viss tajā ir godīgs, kā baznīcā bez nevienas naglas. Uz tā jūs vienkārši vēlaties doties neizbraucamajā Sibīrijas savvaļā vai patverties Vetkā.
Tas ir tas, ko mēs darām. Pirmā diena: ierodamies Vetkā. Vetka ir baltkrievu vecticībnieku centrs. Pēc patriarha Nikona reformas un baznīcas šķelšanās vecticībniekus sāka vajāt, tāpēc daļa no viņiem nolēma patverties Lietuvas lielhercogistes un Polijas-Lietuvas sadraudzības zemēs.
Leģenda vēsta, ka mūsu senči pludināja ikonu gar upi, nolemjot, ka vietā, kur ikona nolaidās krastā, mēs tur dzīvosim. Ikona noķērās uz zara tieši tajā vietā, kur tagad atrodas Vetkas pilsēta - Gaļinas Ņečajevas vārdi atspoguļojas vietējā muzeja atbalsojošajās zālēs.
Pastaigājamies pa izstādēm, pa Vetkas vēsturi. Vēsture tiek glabāta tikai muzejā. Galu galā Vetka ārēji neatšķiras no līdzīgām pilsētām visā Baltkrievijā. Ļeņins, izpildkomiteja, kastaņi un - Bobrova telts kā kultūras dzīves centrs.
Pilsēta agrāk plauka. Vecticībnieku pamatprincipi: darbs un izglītība. Darbs un izglītība - vecticībniekiem nebija citu dzīves vērtību.
Sadalīt
Pareizticīgās baznīcas šķelšanās iniciators ir patriarhs Nikons. 1650. - 1660. gados viņš veica baznīcas reformu ar mērķi apvienot krievu baznīcas liturģiskos rituālus ar Grieķijas un Konstantinopoles baznīcām. Rezultātā reformu sekotājus sāka saukt par “nikoniešiem”, veco tradīciju piekritējus – skizmatiku. Turklāt “šķelšanās” nemaz nebija mazākums: šķelšanās laikā viņi veidoja divas trešdaļas ticīgo.
Aizstāvot savu taisnību, ugunī devās veselas vecticībnieku ģimenes, pakļaujoties pašaizdegšanai. Pēc arhīva datiem 17.-18.gadsimtā pašsadedzinājās vairāk nekā 20 tūkstoši vecticībnieku.
Pētera vadībā ar 1716. gada dekrētu vecticībniekiem tika atļauts dzīvot ciemos un pilsētās, maksājot dubultus nodokļus. Vecticībniekiem nebija tiesību ieņemt valsts amatus vai būt lieciniekiem tiesā pret pareizticīgajiem. Viņiem bija aizliegts valkāt tradicionālos krievu apģērbus, viņiem tika iekasēts nodoklis par bārdas nēsāšanu utt.
Katrīnas II laikā vecticībniekiem bija atļauts apmesties galvaspilsētā, bet tika izdots dekrēts par dubulto nodokļu iekasēšanu no vecticībnieku tirgotājiem. Acīmredzot pienākums maksāt papildus nodokļus veicināja vecticībnieku ieradumu strādāt smagi.
20. gadsimtā Maskavas patriarhāta nostāja kļuva mīkstāka, un 1971. gada vietējā padome apliecināja vecos krievu rituālus kā glābjošus un atcēla 1656. un 1667. gada padomju zvēresta aizliegumus, “it kā tādu nebūtu. ” Tomēr vecticībnieki joprojām uzskata sevi tikai par pilnībā pareizticīgiem kristiešiem.
Muzejā kļūst skaidrs, ka klajā laukā vecticībnieki savu Šveici uzcēla vairāku gadu desmitu laikā. Tipogrāfija, ikonas, kalēju darbs, izšuvumi... Uz tā laika Krievijas pilsētu fona Vetka ātri vien kļuva par augsto tehnoloģiju parku.
Es to drīzāk sauktu par vecticībnieku Jeruzalemi. Vetkā bija vienīgā baznīca, kur vecticībnieki varēja lūgties. Vai varat iedomāties, cik daudz cilvēku šeit ieradās no visas Krievijas impērijas?
Polijas un Lietuvas Sadraudzības varas iestādes vecticībniekus neskāra: valsts bija demokrātiska un daudzreliģioza. Turklāt vecticībnieku pajumte toreiz ir kā patvēruma došana Edvardam Snoudenam tagad. Politiskais moments.
Tomēr Krievijas impērija nepalika parādā: 1735. un 1764. gadā Vetkā tika veiktas soda kampaņas. Daudzi tika aizvesti atpakaļ, un viņu mājas tika nodedzinātas. Bet viņi nevarēja iznīcināt vecticībnieku centru: līdz šo zemju sagrābšanai Krievijas impērijai Vetka palika kā “personāla kalve” vecticībnieku priesteru apmācībai.
Izstaigājam muzeju, klausāmies tā direktores Gaļinas Ņečajevas stāstu, un kādā brīdī saprotu, ka vecticībnieki, atvainojiet, ir “pareizie” krievi. Izglītots. Cītīgi strādnieki. Un ar baznīcu, kas ir maksimāli attālināta no valsts.
Bet "yam, tas ir tas, kas notika iepriekš." Lai par to pārliecinātos, pietiek pamest muzeju un izbraukt ārpus Vetkas.
Zona sākas tūlīt pēc pēdējām Vetkovo mājām. Lielais nekas, kur mūs ved vietējais stalkeris, administrācijas pārstāvis Aleksandrs Peško.
Mums nav nekā. Nav vecticībnieku, nav ciemu - tikai mežs. Un starojums.
Te ir zināma likteņa ironija: vecticībnieki ieradās baltkrievu zemēs, jo pēc 17. gadsimta kariem šeit nebija neviena, kas dzīvotu. Un tagad, 21. gadsimtā, šeit vairs neviens nedzīvo. Ne jau Krievijas impērija vai pēdējais karš iznīcināja vecticībniekus. Tos iznīcināja radiācija.
Kādas ir atšķirības?
Reformu laikā tika mainīta krievu baznīcas liturģiskā tradīcija, kas attīstījās XIV-XVI gadsimtā. Turklāt ar katru reformu atšķirības kļuva lielākas. Visu uzskaitīt nav iespējams. Bet mēs pateiksim dažus.
Visslavenākā ir krusta divu pirkstu zīmes aizstāšana ar trīspirkstu zīmi. Daži vecticībnieki saka, ka sakrustojoties ar trim pirkstiem, tas ir “nolādēts Tam Kungam”. Tika atcelta arī tā sauktā mešana jeb mazās noliekšanās, un vārdu “Isus” sāka rakstīt “Jēzus”. Nikons lika reliģiskās procesijas veikt pretējā virzienā (“pret sauli, nevis sāls virzienā”). Izsaukumu “hallelujah”, dziedot par godu Svētajai Trīsvienībai, sāka izrunāt nevis divas reizes (īpašā halleluja), bet trīs reizes (trigubaja).
Manai kamerai nedarbojas autofokuss,” nomurmina fotogrāfs, uz ko saņem atbildi:
- Tas ir labi. Radiācija. Šeit un tagad jūs saņemat tik daudz, ko nesaņemtu visā savā dzīvē. Vai tavi vaigi deg? Vai jums nav reiboņa? Un tad tas notiek.
Velti meklēt vecticībniekus pārvietošanas zonā, īpaši, ja viņu tur nav. Braucam garām “pārstrādātiem” ciemiem, braucam garām padomju laika sagrautām mājām. Un dažās vietās ir grūti braukt pat ar Defender: vēl 20 gadi, un šī teritorija būs pilnīgs mežs. Pa to laiku Zona dzīvo savu dzīvi.
Vecticībnieki, vecticībnieki... Labāk pasūtiet savu spēli uzmanīgāk savā Minskā. Šeit ir daudz mežacūku un citu dzīvnieku, dažreiz ierodas malumednieki, nošauj dzīvniekus un pārdod tos Minskas restorāniem. Un pērn policija konfiscēja 800 tonnas radioaktīvā metāla un piecas tonnas krāsainā metāla – tās ir mūsu galvenās problēmas. Un jūs esat vecticībnieki...
Klausoties stāstus par radioaktīvo elli, sāc nožēlot, ka Land Rover virsbūve ir alumīnijs, nevis svins. Tā būtu mierīgāk.
Un katrs no mums atviegloti nopūšas, kad nosakām kursu uz Polocku. Radioaktīvā zona ir atstāta aiz muguras. Tēvs Pēteris mūs gaida. Viņš ir nelielas Polockas vecticībnieku kopienas vadītājs.
Nāc iekšā, nāc iekšā,” tēvs Pēteris smieklīgi un laipni pasmaida savā bārdā. Viņa vecticībnieku baznīca ir viena no retajām, kas darbojas Baltkrievijā. Viņš to uzbūvēja praktiski pats: pats savāca naudu, pats pieņēma darbā cilvēkus, pats strādāja pie trim cilvēkiem. Stāsts par viņa “priesterību” ir diezgan tipisks vecticībniekiem.
Vētraina jaunība, darba pilns pusmūžs un vecumdienās viņu lūdza par priesteri. Vecticībniekiem tā ir ierasta parādība: par priesteri bieži tiek izvēlēts visgudrākais, visgudrākais cilvēks šajā apkaimē.
Visa pasaule, visa pasaule to lūdza,” saka tēvs Pēteris un ielej mums tēju.
Lampās sprakšķ uguns, bargi izskatās vecticībnieku ikonas.
Filiāle un Vetkovskas ikona
Vecticībnieku ikona kopumā turpina veckrievu ikonas tradīcijas, jo vecticībnieki uzskata, ka nevis viņi atdalījās no pareizticības, bet gan oficiālā baznīca, kas atkāpās no sākotnējās vecās pareizticības ticības.
Viena no slavenākajām ikonu glezniecības skolām bija Vetkovskas ikona. Galvenie Vetkas koksnes veidi ir papele. Šī koksne ir īpaši jutīga pret dzirnaviņu vaboles iedarbību, tāpēc Vetkovo ikonu gandrīz vienmēr apēst vabole.
Iespējams, vecticībnieku galvenā misija bija tā, ka viņiem izdevās saglabāt pareizticīgo ikonu glezniecības mākslu: 19.-20.gadsimtā tieši vecticībnieki bija galvenie ikonu eksperti. Jo līdz tam laikam nebija neviena, kas saprastu...
Svētī un glābj
“Valdošajā” Krievijas pareizticīgo baznīcā ikonu glezniecība pamazām sāka panīkt, līdz 19. gadsimtam beidzoties ar gandrīz pilnīgu ikonas aizmirstību. Vecticībnieki savāca “pirmsšķelšanās” ikonas, uzskatot “jaunās” par “nežēlastīgām”. Īpaši tika novērtētas Andreja Rubļeva ikonas. Vecticībnieku seno ikonu kolekcija radīja veselu viltotu “antīko” (viltotu) ikonu nozari. Vecticībnieki bija galvenie (un, iespējams, vienīgie) ikonu glezniecības un ikonogrāfijas eksperti, kas 19. un 20. gadsimta mijā modināja interesi par krievu ikonu glezniecību.
Redzi, ikona tiek “nolasīta” tikai tad, kad aizdedzinat sveci. Muzejā dienas gaismā ikona nedzīvo. Degoša svece veido gaismas sfēru, un ikona “atklājas”. Kāpēc mūsu ikonām ir tik lieliski rāmji? Jo sveces gaismā viss atdzīvojas: ziedi šūpojas, parādās priekšplāns un fons, parādās dziļums. Un pats galvenais, sākas dialogs starp cilvēku un ikonu.
Tēvs Pēteris vienmēr runā ar smaidu, bet viņa laipnajās acīs ir neslēptas skumjas: vecticībniekus, tāpat kā baltkrievu valodu, praktiski nevar glābt.
Arī paši vecticībnieki no šķelšanās neizbēga: vienas kustības vietā viņi pārstāv desmitiem kustību. tos var iedalīt divās daļās: priesteri un bespopovtsy.
Priesteri pieņem visus septiņus kristietības sakramentus un atzīst vajadzību pēc priesteriem dievkalpojumu laikā. Dogmatikā priesteri maz atšķiras no jaunticībniekiem, taču viņi turas pie vecajiem – pirmsnikoniskajiem – rituāliem, liturģiskajām grāmatām un baznīcas tradīcijām.
Bezpriesterība radās 17. gadsimtā pēc vecās ordinācijas priesteru nāves. Daži vecticībnieki neatzina to priesteru kanonitāti, kuri iecelti amatā saskaņā ar jaunajām, reformētajām grāmatām. Un tā viņa izveidoja bezpriesteru sajūtu.
Bespopovci sākotnēji apmetās savvaļā, neapdzīvotās vietās Baltās jūras piekrastē un tāpēc sāka saukt par pomoriem.
Katru gadu vecticībnieku kļūst mazāk ne tikai Baltkrievijā, bet arī visā pasaulē. Tam ir vairāki iemesli: jaunieši kopumā zaudē interesi par reliģiju, cilvēki migrē uz lielajām pilsētām utt. un tā tālāk. Bet patiesībā vecticībnieki kļuva par savas galvenās dogmas — neelastības — upuriem. Mūsdienu reliģijai, lai izdzīvotu, ir jāpielāgojas tā laika tendencēm – tas ir acīmredzami, ja paskatās, piemēram, uz katolicismu. Bet vecticībnieki, stingri turoties pie dogmām, neiecietībā pret mūsdienu ticību tikai brīvdienās, nespēja pielāgoties. Un tagad viņi soli pa solim zaudē pozīcijas. Vienkārši tāpēc, ka būt vecticībniekam ir grūti.
Komforta un liela ātruma laikmetam ir pārāk daudz konvenciju.
Zuevas Republika
Baltkrievijai bija sava “vecticībnieku republika”: tā radās Lielā Tēvijas kara laikā netālu no Zaskorki ciema netālu no Polockas. Nosaukts Zuevas ciema priekšnieka vārdā.
Pirms kara Zujevu ģimene cieta no padomju valdības represijām. Tāpēc pēc Sarkanās armijas atkāpšanās Zujevs 1941. gada rudenī un ziemā ciemā organizēja pašpārvaldi. Iedzīvotāju aizsardzībai tika izveidotas pašaizsardzības vienības.
Vācu okupācijas administrācija apmaiņā pret fiksēta nodokļa samaksu natūrā un padomju partizānu iekļūšanas aizliegumu tās teritorijā atzina Zaskorku ciemā centrētās teritorijas de facto autonomiju. Republikā tika atjaunots privātīpašums, atvērtas vecticībnieku baznīcas. Hitlera armijas atkāpšanās laikā Zujevs un daļa viņa tautas devās uz Rietumiem.
Es nezinu, vai tēvs Pēteris dzirdēja dziesmu “Rokenrols ir miris, bet es vēl neesmu”, bet Pēteris ir dzīvs un nepadodas. Viņš rūpīgi apjautājas, vai nav paziņu, kas vēlas palīdzēt baznīcai remontdarbos.
Pasaulē ir daudz turīgu cilvēku. Varbūt kāds izdarīs labu darbu un palīdzēs remontā.
Varbūt tas palīdzēs, jo pats tēvs Pēteris palīdz vairākiem bezpajumtniekiem, kurus viņš patvēra netālu no baznīcas. Tā viņš dzīvo, tā viņš dzīvos. Un mēs atgriežamies Minskā. Babilona jūs sveicina ar gaismu, burzmu un trauksmi. Kas aug ar katru pilsētā pavadīto minūti.
Un kas, Gļeb, varbūt tā ir taisnība - "skrējēji"? ..
Cilvēki, kas valkā vecās krievu drēbes un dzīvo pēc veciem baznīcas kanoniem kaut kur attālos ciemos. Taču vēstures mācību grāmatas par to vēsta, un kontekstā ar 17. gs. Kopš tā laika ir pagājuši simtiem gadu. Kas šo cilvēku dzīvesveidā paliek nemainīgs un ko ir pielicis laiks? Par vecticībnieku dzīvi stāsta Pomerānijas Saskaņas Senās pareizticīgo baznīcas Borisova kopienas prāvests Ivans Ribakovs. Krievijas pareizticīgo baznīcas viedokli pārstāv Minskas Garīgās akadēmijas asociētais profesors arhipriesteris Sergijs Gorduns.
"Dzīve diktē savus noteikumus..."
“AiF”: Vai vecticībnieki izmanto “jaunos civilizācijas produktus”?
I.Rybakovs: Ir kļūdaini domāt, ka vecticībnieki slēpjas no pasaules attālos ciemos. Vecticībnieki dzīvo gan pilsētās, gan ciemos. Un viņi arī izmanto "jaunos civilizācijas produktus". No tā nevar izbēgt, jo dzīve diktē savus nosacījumus. Taču progresa sasniegumi mums nav izšķiroši, tas nav mūsu kristiešu uzdevums.
“AiF”: kā sabiedrība raugās uz laulībām ar citu ticību cilvēkiem?
I.Rybakovs: Iepriekš laulības notika tikai kopienas ietvaros. Mūsdienās laulības ar ne-vecticībniekiem tiek pieļautas, jo dažreiz ir grūti atrast partneri. Bet šajā gadījumā viņi cenšas panākt, lai citu ticību pārstāvji pieņemtu kristību – tā ģimene kļūs pilnvērtīga. Un dažādu ticību ģimeni var saukt par “bumbu ar laika degli”.
S. Gorduna: Laulības ar citas ticības cilvēkiem ir nevēlamas, bet pieņemamas. Mēs varam rīkot kāzas ar Romas katoļiem, protestantiem un vecticībniekiem. Arī kristības ir vēlamas, taču tai jābūt apzinātai darbībai.
"AiF": Kāda veida aktivitātes nodarbojas vecticībnieki?
I.Rybakovs: Ilgu laiku vecticībnieki centušies nevienam nestrādāt. Viņi bija zemnieki un galdnieki. Mūsdienās daudzi cilvēki dzīvo pilsētā un dienišķo maizi pelna atkarībā no savām iespējām.
"AiF": Kāds ir sieviešu stāvoklis vecticībnieku kopienā?
I.Rybakovs: Iepriekš kādai vecticībniecei vajadzēja būt pavarda glabātājai: rūpēties par bērnu audzināšanu un mājas darbiem. Tagad viņai ir jābūt arī pastāvīgam darbam. Citādi būs ļoti grūti uzturēt ģimeni. Ja vīrs pelna pietiekami, sievai ir tiesības izvēlēties: turpināt pelnīt naudu viņai vai pilnībā veltīt sevi ģimenei.
"AiF": Kur vecticībnieku bērni iegūst izglītību?
I.Rybakovs: Vecticībnieku izglītība ir gan laicīga, gan garīga. Laicīgi, kā likums, skolā, un garīgi - mājās un baznīcā. Baznīcas literatūra tiek izdota, tāpēc nav problēmu ar mācību grāmatām, grāmatām, periodiskiem izdevumiem.
"AiF": kā kopienas locekļi atpūšas?
I.Rybakovs: Svētkos vecticībniekiem ir ierasts apmeklēt baznīcu, bet jebkāda veida svētki nav gaidīti. Tos savā ziņā aizstāj mājas sapulces un garīgi dziedājumi.
S. Gorduna: Te es teikšu tā: ir nepatiesi vecticībnieki un nepatiesi kristieši, kas nepilda baznīcas norādījumus. Īstam pareizticīgajam baznīca jāapmeklē brīvdienās, kā arī sestdienu vakaros un svētdienu rītos.
“AiF”: Vai masu kultūras negatīvā ietekme ir ietekmējusi jaunāko vecticībnieku paaudzi?
I.Rybakovs: Protams, masu kultūras negatīvās ietekmes problēma satrauc arī vecticībnieku ģimenes. Mums šīs problēmas ir kopīgas. Diemžēl jaunieši ne vienmēr dodas uz lūgšanām.
Lūgšana un “nomierināšanas” grēks
"AiF": Vai tā ir taisnība, ka vecticībnieku dzīvi regulē baznīcas noteikumi?
I.Rybakovs: Kopiena stingri ievēro baznīcas noteikumus. Rīta un vakara lūgšanas ir obligātas. Lūgšanai ir jābūt pirms katras darbības, vai tā būtu ēšana, lasīšana – jebkuram uzņēmumam ir jābūt Dieva svētītam. Ikdienas lūgšanas mājās ir nepieciešamība, un, ja iespējams, jābūt klāt visai ģimenei.
S. Gorduna: Mums un vecticībniekiem ir daudz kopīga, atšķirības ir nelielas. Ja runājam par lūgšanu, tad pareizticībā obligātas ir arī rīta un vakara lūgšanas. Mājas un ikdienas lūgšanas, saskaņā ar noteikumiem, arī ir obligātas. Patiesas kristiešu ģimenes tos ievēro.
"AiF": Kādas ir prasības draudzes locekļu apģērbam, kurā viņi apmeklē dievkalpojumus?
I.Rybakovs: Sievietēm ir jāvalkā gari sarafāni un šalles. Pēdējie nav sasieti ar mezglu (“Jūdas cilpa”), bet ir piesprausti ar tapu. Šallei jābūt no necaurspīdīga auduma un jāpārklāj pleci un krūtis. Vīriešiem jāvalkā ozīmi — gari melni halāti.
S. Gorduna: Bet pareizticīgajiem kristiešiem nav īpaša “lūgšanu” apģērba: galvenais, lai tam jābūt pieklājīgam, stingram, dabiskam (vīriešiem nevajadzētu atrasties templī ar aizsegtām galvām vai šortos; sievietes, gluži pretēji, ir nepieciešamas). valkāt galvassegu; nav ieteicams būt templī biksēs). Mēs neliekam barjeras pie ieejas templī, bet pamazām skaidrojam cilvēkiem, kā viņiem jāizskatās un kā jāuzvedas. Runājot par lakata nēsāšanas veidu, “Jūdas cilpa”, manuprāt, ir sava veida aizspriedumi.
“AiF”: kas ir “mierināšanas sākums”?
I.Rybakovs: Pirms katra dievkalpojuma draudzes locekļi aizlūdz par saziņu ar citu ticību cilvēkiem. Šis ir “mierināšanas sākums”.
S. Gorduna: Manuprāt, “nomierināšanas sākums” ir nepareizs. Saziņa ar citas ticības cilvēkiem un neticīgajiem ir dabiska, un pareizticīgā baznīca to neuzskata par grēku. Pat kristieša pienākums ir izturēties pret visiem ar mīlestību. Pats Kungs Jēzus Kristus nekad nav vairījies sazināties ar kādu.
"AiF":Cik ilgi pakalpojums ilgst?
I.Rybakovs: Pats pakalpojums ir diezgan garš. Dažreiz tas ilgst līdz 10 stundām (pakalpojums visu nakti). Garas lūgšanas stiprina cilvēka garu.
S. Gorduna: Es personīgi cienu vecticībniekus par viņu dienesta ilgumu. Diemžēl lielākajā daļā mūsu pagastu dievkalpojumi ir īsāki. Arī uzticība tradīcijām ir pelnījusi cieņu. Mēs to varam mācīties no viņiem.
Vecās pareizticīgo Pomerānijas baznīcas piekritēji ir pārliecināti, ka tā radās nevis pēc patriarha Nikona reformām, bet gan ilgi pirms tam un ir patiesā pareizticīgo baznīca. Ir arī cits viedoklis par to: mēs iepazināmies ar pareizticīgās baznīcas viedokli tēva Sergija komentārā. Taču, lai kā arī būtu, cilvēki, kas gadsimtu garumā nesa senās tradīcijas, ir pelnījuši cieņu.
Nadežda Juškeviča, BSU Žurnālistikas institūta 2. kursa studente