Mūžīgais ebrejs leģendāra persona, kuras leģendas ir saistītas ar vietējo tradīciju ciklu Palestīnā, kas attīstījās, pamatojoties uz evaņģēlistu stāstu par Kunga kaislībām. Agrākie pieminējumi par V. zh. Eiropas literatūrā pieder XIII gs. Itāļu astrologs Gvido Bonati ziņo, ka 1267. gadā viņš devās uz dievkalpojumu Sv. Jēkabs ir Pestītāja zemes dzīves laikabiedrs, saukts Džons Butadeuss (Joannes Buttadeus), kurš savu iesauku ieguva tāpēc, ka viņš sita Glābējam Viņa gājiena laikā uz Golgātu (buttare - sist, sist; deus - Dievs). I. Kristus sacīja šim Jānim: "Tu gaidīsi manu atgriešanos," un pēdējais ir spiests klīst līdz Otrajai atnākšanai. Tāda pati tradīcija ir ļoti detalizēti izklāstīta "Jeruzalemes ceļvedī" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), kas sastādīts XIV gadsimta beigās. svētceļniekiem, kuri devās uz svētvietām (sk. "Archives de l" Orient latin ", III sēj.). "Ceļvedis" norāda uz vietu netālu no Jeruzalemes, kur, saskaņā ar populāru leģendu, Jānis Butadeus sita Jēzu Kristu un runāja ar Viņa nekaunīgie vārdi: "Ejiet garām, ej nāvē." Kristus viņam atbildēja: "Es iešu, bet tu tu nemirsi pirms manas atgriešanās. "Tālāk" Ceļvedī "piebilst, ka daudzi šo cilvēku satikuši dažādās vietās, klejodami pa pasauli, taču nevajag viņu sajaukt ar citu ilgdzīvotāju Džonu, kura īstais vārds ir Devotus Deo (veltīts Dievam), nevis Butadejs, kā ļaudis viņu maldīgi dēvē; Džoanss Devots Deo bija Kārļa Lielā skvērs un, kā vēsta leģenda, nodzīvoja divsimt piecdesmit gadus.Leģenda par Kārļa Lielā ilgdzīvotāju – Džoanna de Temporibuss , kurš miris, pēc hronista Vikentija Bellovakska domām, 1139. gadā, šķiet, patiešām neatkarīgi no leģendas par V. v., tomēr Spānijā un Portugālē V. v. ir ar tādu pašu segvārdu - Huans de Voto. -a-Dios (Dievam veltīts Huans) un Džoana de Espera- em-Dios (Joana, cerība uz Dievu.) Kādā vācu tautas grāmatā (1602) teikts, ka V. īstais vārds bijis Ahasverus, bet ka plkst. kristības viņu sauca Buttadeus.-acīmredzot pēc līdzīga parauga par stāstu par citu cilvēku - karotāju Kartupeli, latīņu dzimto, kurš bija Pilāta pretorijas vārtu sargs. Angļu hronists Metjū no Parīzes (XIII gadsimts) par Kartupeli no kāda armēņu bīskapa vārdiem, kurš viesojās Anglijā 1228. gadā, ziņo šādi: kad ebreji aizvilka nosodīto Glābēju garām Pretorija vārtiem, Kartupelis viņam iedūra nazi mugurā un nicinoši smaidot teica: "Ej ātri, Jēzu, ka tu esi tik lēns!" Kristus bargi paskatījās uz viņu un iebilda: "Es eju, bet tu gaidīsi manu atgriešanos." Kopš tā laika Kartupelis dzīvo, gaidot Kristus atnākšanu: viņš tika kristīts un tika nosaukts par Jāzepu. Katru reizi, kad viņš pūš simts gadus, uz Kartupelu Jāzepu. uzbrūk šķietami neārstējama nespēka, bet tad viņš atkal kļūst vesels un jauns, kā tas bija Pestītāja krusta nāves brīdī (30 gadi). - Jāzeps Kartupelis dzīvo taisnīgu dzīvi garīdznieku sabiedrībā un nekādā gadījumā nav lemts klaiņot pa pasauli, kā norāda V. zh. Viņa parastā dzīvesvieta ir austrumos, Armēnijā. Līdzīgs stāsts ir sniegts Filipa Musketa hronikā, kuru 1243. gadā apmeklēja tas pats armēņu bīskaps kā Parīzes Metjū. itāļu tautas leģendās identificēts ar Malhu. Vārds Malhus ņemts no evaņģēlija (no Jāņa, XVIII, 10), un leģendās ar kalpu identificēts augstā priestera kalps Malhus, kuram apustulis Pēteris Ģetzemanes dārzā nogriezis ausi. Annai, kura iesita Jēzum pa vaigu, sakot: "Vai tā ir jūsu atbilde augstajam priesterim?" Kā sodu par savu nekaunību Annas kalps Malhus tiek nolemts uz mūžīgu mājvietu pazemes kapenes, kur viņš bez apstājas staigā apkārt stabam, tā ka pat grīda nogrima zem kājām. Šis stāsts par Malču tika ziņots 15. - 17. gadsimta itāļu ceļotāju piezīmēs. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) uz Jeruzalemi. Palestīniešu leģendu par Malhu saistību ar itāļu stāstiem par mūžīgo ebreju ar tādu pašu nosaukumu (Malchus, Marku) norādīja Gastons Pariss un Al - r. N. Veselovskis, un pēdējais atzīmēja, ka senkrievu "Jautājumos un atbildēs" ("Neaizmirstamā veckrievu literatūra", III, 172 un citos sarakstos) Malču personība, kurai apustulis. Pēteris viņam nogrieza ausi, atšķiras no tā karavīra personības, kurš augstā priestera klātbūtnē sita I. Kristu: šo karavīru sauc par "Falsat", "Falas" vai "Teofilakts", Kajafas vergs. Savukārt slāvu tekstos Falas (Falsat u.c.) tiek identificēts ar simtnieku Longinusu, kurš krustā caurdūra I. Kristu (sk. Karpovs, "Azbukovniki", 41 - 42); viņš arī izrādās atslābināts, reiz Kristus dziedināts, bet kurš Viņu neatpazina un sita Jēzu krustā sitā. Longinuss par to tika nolemts mūžīgām mokām: zvērs viņu aprij trīs reizes dienā, un Longinuss atdzīvojas trīs reizes (sk. A. Veselovskis "Par vietējo leģendu veidošanos Palestīnā", "Valsts ministra žurnālā". Izglītība", 1885, maijs). Leģendas par karotāju Kartupeli, Romas pretorija vārtu sargu, par simtnieku Longinu un par Falasu-Teofilaktu kalpoja par pamatu hipotēzei, ka leģenda par "mūžīgo ebreju" sākotnēji veidojusies nevis par ebreju, bet gan par ebreju. latīņu valoda. Bet leģendas par ebreju Malhu, acīmredzot, ir vienlaikus ar līdzīgiem nostāstiem par karotāju, latīņu ģints, tā ka visticamākais ir cits pieņēmums, proti, ka agrā laikā par dažādiem lieciniekiem radušās dažādas viena satura leģendas. par Kristus tiesu un Viņa kaislībām – tradīcijām, kuru izcelsme tiek skaidrota ar Pestītāja vārdiem: "Ir daži no tiem, kas šeit stāv, kuri nebaudīs nāvi, jo viņi jau redzēs Cilvēka Dēlu nākam savā iekšienē. valstība” (Mat., XVI, 28; Lūka, IX, 27; Marka IX, 1; Jānis, XXI, 22). Pamatojoties uz šo pašu tekstu, tika izveidota tradīcija par Jāņa, Jēzus Kristus mīļotā mācekļa, ilgmūžību ("un šis vārds steidzās starp brāļiem, ka šis māceklis nemirs"). Bet šajā gadījumā ilgmūžība tiek piešķirta kā atlīdzība par lojalitāti Glābējam, nevis kā sods likumpārkāpējam. Leģendas par sievietes dzīvi, kur ilgmūžībai ir soda nozīme, prototips daļēji ir leģenda par Kainu, pirmo slepkavu uz zemes un tāpēc lemto mūžīgai klejošanai. Līdzīgs motīvs ir atrodams arābu leģendās par samiri, kurš radīja zelta teļu (Koran, XX, 89) un turku leģendās par Džidajhanu (ziņoja G. N. Potaņins). Armēnijas bīskapa stāstā par Jāzepu Kartupeli tiek pamanīta divu dažādu leģendas versiju saplūšana, jo Kartupelis, no vienas puses, ir likumpārkāpējs, kurš tiek sodīts par savu vainu, bet, no otras puses, viņš tika kristīts un dzīvo mierīgu un taisnīgu dzīvi. Džons Butadejs, par kuru runā Gvido Bonati, ir tuvāk leģendai par Malhu, jo viņš ir klejotājs, kurš cieš sodu par apvainojumu, ko viņš nodarījis Kristum. Bretoņu tautas leģendās Boudedeo forma kā mūžīgā jūda iesauka ir saglabājusies līdz mūsdienām. 15. gadsimta itāļu rakstnieku kuriozas liecības par kādu personu, kas iejutās V. zh. un kurš to diezgan veiksmīgi spēlēja Boloņā, Florencē un citās Toskānas un Sanktpēterburgas pilsētās. Itālijā 15. gadsimta pirmajā ceturksnī tika izsludināts Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia, Florence, 1890.) Tādējādi leģendas par Rietumu dzīvi sākotnēji izplatījās romāņu tautu vidū, un tika izdota jau minētā vācu grāmata par Agasferu. balstīta uz romānikas leģendām par Butadeju, bet vācu izdevums ir galvenais avots vēlākajiem sižeta literārajiem pielāgojumiem. Leģendas galvenā shēma tajā ir nedaudz mainīta: Ahasverus izrādās kurpnieks, kurš dzīvojis Jeruzalemē. Glābējs, ejot uz Golgātu, apstājās pie Agasfera mājas, lai atvilktu elpu, bet pēdējais izturējās pret viņu rupji un nevēlējās ļaut Kristum tuvoties viņa mājoklim. "Es apstāšos un atpūtīšos," sacīja Kristus, "un tu dosies .” Patiešām, Ahasuers nekavējoties devās ceļā un kopš tā laika klaiņo bez pārtraukuma. 17. gadsimta sākumā vācu tautas grāmata kalpoja par avotu populāram franču dzejolim par V. Ž.: " La sūdzība du Juif errant", kas tika vairākas reizes pārskatīta Beļģija un Holande, un V. zh. "Egasfer" tiek aizstāts ar citu - Isaac Laquedem. Vēl viens vārds V. - Mišobs Aders - norādīts itāļu Marānas (Žans Pols Marana) vēstulēs par iedomātu turku spiegu, kurš V. ebreju it kā redzējis Francijas karaļa Luija XIV galmā. Visbeidzot, mūsdienu grieķu tautas leģendās V. zh. saukta par "Kustande". Leģendas par V. zh. literāri pielāgojumi. jaunāko rakstnieku vidū ir ļoti daudz. Tāpēc Vācijā viņa tika izvēlēta par sižetu Gētes, Šlēgela, Šubarta, Klingemaņa dzejai (traģēdija "Hagasfer", 1828), jūl. Mozens (eposs. Poēma "Ahasvērs", 1837), Zedlics, Kēlers, Gellers, Geimerlings (dzejolis "Ahasvērs Romā"), Lenau, Šraibers u.c. Anglijā - Šellija, Francijā - Red. Grenjē un Jevgeņijs. Hsiu, mums Žukovskis arī prezentēja vairāk vai mazāk oriģinālu sižeta apstrādi. Leģendas par V. zh. dažādu versiju un adaptāciju saraksts (nepilnīgs). sastādīts bija Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), pēc tam Schöbel, "La légende du Juif errant" (Parīze, 1877). Tr Helbigs, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Konvejs, "Klīstošais ebrejs", 1881; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipciga, 1884. Pirmo mēģinājumu izskaidrot leģendas ģenēzi Gastons Pariss iepazīstināja ar rakstu "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger", 1880, vol. VII (sv Juifer): tai ir pievienoti raksti D "Ankona in" Nuova Antologia ", XXIII un in "Rumānija", X, 212-216, un A. N. Veselovskis in" Zh. min. divstāvīga gulta pr. "(1880, jūnijs; 1885, maijs). Būtiski grozījumi un papildinājumi agrākiem pētījumiem ir izklāstīti Gaston Paris rakstā Journal des Savants, 1891, septembris, par iepriekš minēto Morpurgo kunga brošūru.
Vasilijs Andrejevičs Žukovskis
(1783–1852).
Klejojošais ebrejs
Saule sliecās uz Jūdejas kalniem. Ar lēnu soli
Nolaistas acis, apņemtas domās par notikušo
Tik nesen Nikodēms gāja no Golgātas. Viss ir kluss
Tas bija visapkārt. Trīs krusti kalna galā ir vientuļi
Viņi mirdzēja vakara krāšņumā. Lejā iestājās krēsla. Ala
Ar tukšu zārku, ar akmeni, kas krīt no ieejas, ir forši
To klāja aromātisko koku lapotne. Ir dziļš
Valdīja miegs. Nikodēms, iegrimis domās, gāja pa pilsētu;
Viņš gāja to pašu ceļu, pa kuru nesa uz Golgātu
Četrdesmit dienas pirms Viņa krusta ir neaizmirstams Skolotājs.
Viss, kas notika tajā dienā, atkārtojās Nikodēma dvēselē.
Šeit Veronika noslaucīja Lanitas Cietēju, asiņainu
Pēc tam pārklāj. Tur, redzot tos, kas birst asaras
Džen, Viņš teica: “Jums nevajadzētu sērot par Mani, meitas
Jeruzaleme! Maksājiet sev tūlīt! Nāk
Dienas, kurās viņi ar satraukumu sacīs kalniem: “Krit,
Kalni, uz mums! un uz kalniem: "Apsedziet mūs, pauguri!" "Tajā vietā
Viņš noguris pakrita zem smaga krusta. Deils, redzot
Māte, bez jūtām, garāmejot sacīja: “Esi drošs,
Mīļā māmiņ! “Beidzot viņš ir ietērpts purpursarkanā halātā,
Važās, ērkšķu vainagā Viņš stāvēja tautas priekšā, pazemīgs,
Kluss, bet pilns diženuma. — Lūk, cilvēks! ar līdzjūtību
Pilāts sacīja un mazgāja rokas, un satraukts kā jūra,
"Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem!" - iesaucās
Skaļi ārprātīgi cilvēki ... Un viņi aizveda Viņu uz Golgātu ...
Viņš nesa Savu smago Krustu uz Golgātu;
Viņš, Visvarenais, Visvarenais, bija
Kā vīrietis ir nolietots; sviedri un asinis
Tie skrēja pāri Viņa bālajai sejai;
Viņš bieži krita zem savas nastas,
Piecēlos ar pūlēm, iztulkoju
Elpošana, sviedri, daži soļi
Pārkāpis pāri Viņa graujošās nastas pakļautībā,
Kā gaļēdājs dzīvnieks savu upuri,
Viņu sagrāba, saspieda, atkal nokrita.
Un visbeidzot ar tiem, kas aptumšoti no agonijas
Ar savām acīm Viņš gribēja apstāties
Pie Agasverova durvīm, tā ka
Atspiedies pret tiem, uz brīdi pārtulko
Elpošana. Toreiz Agasvers stāvēja
Durvīs. Viņš atgrūda viņu no viņiem
Nesaudzīgi. Ar dziļu līdzjūtību
Nelaimīgajiem, kuriem mīlestība ir tik sveša,
Un žēlošanās, ka man vajadzēja
Runā pār viņu kā Dievu savu spriedumu,
Viņš pacēla sēru skatienu uz Ahasveru
Un viņš klusi teica: "Tu dzīvosi,
Kamēr es atnākšu." Un viņš aizgāja.
Un beidzot Viņš pilnībā nokļuva zem nastas
Nav jaudas. Pēc tam tika nolikts krusts
Uz Sīmaņa no Kirēnes pleciem, -
Un drīz Viņš pazuda tālumā un viss pūlis
Pazuda pēc Viņa. Viss apklusa
Iela ir šausmīgi tukša.
Cilvēki ap Golgātu ārpus sienām
Jeruzalemieši bija pārpildīti. Pilsēta
Kļuva kluss kā zārkā. Viens pats sastindzis
Pie viņa nekustamā Agasvera durvīm
Stāvēja. Un ilgu laiku viņš stāvēja, nezinot
Kas ar viņu notika, kas tie bija
Vārdi, ka katra skaņa ir svina
Viņa smadzenēs tika iespiesta vēstule, un tur
Viņš sēdēja nesalauzts, ar ausi nedzirdams,
Bet tas ir briesmīgi dzirdams dvēseles dziļumos.
Beidzot, riņķojis ap tevi,
Kā pusaizmidzis, acis, viņš ir ar bailēm
Es pamanīju, ka Morijā, virs tempļa,
Mākoņi kļuva melni no rietumiem, no austrumiem,
Un no ziemeļiem un no dienvidiem, vienā biezā
Sapludināta tumsa. Viņš tur atpūtās
Izbiedēta acs. Pēkšņi krusteniski
Tur tumsa griezās kā zibens;
Pērkons ir skāris, brīnišķīga atbilde dziļumos
Svētnīca viņam atbildēja:
It kā plīvurs tur būtu norauts.
Jeruzaleme trīcēja – un viss
Pēkšņi aptumšota, bez saules;
Un šajā tumsā zeme trīcēja zem kājām;
No viņas dziļumiem atskanēja balss; Tas bija
Ēteriskā gaisa plūsma ir dzirdama;
Tumsā nemiernieku tēli
No zārka, pēkšņi parādījušies, viņi paskatījās
Dzīvs acīs. Baros no Golgātas
Cilvēki skrēja, bija dzirdams troksnis
Skrējēji; bet katrs ir šausmīgs par sevi
Viņš klusēja. Šeit Agasver mirstīgās bailēs,
Kad viņš pamodās, viņš skrēja
Sekojot pūlim no viņu durvīm,
Nezinādams, kur viņš atrodas, un pazuda tajā.
Pa to laiku Jeruzaleme ir nomierinājusies.
Milzīgas neglītas ēkas drūmumā
Melns. Iedzīvotāji visi apklust
Savās mājās, un viss smagais miegs
ES aizmigu. Un pār šo tumšo bezdibeni
No mākoņiem, kas apēnoja debesis,
Zvaigžņu pilnās naktis ir kļuvušas skaidras:
Viņu dziļumos bija neizsakāms
Neizteikts klusums
Un tur atskanēja sirds dzirde,
Kā viņi lidoja no zvaigznes uz zvaigzni
Viņu aizbildņi ir eņģeļi ar neizsakāmo
Svētlaimīgu, brīnišķīgu ziņu harmonija. Tieši
Zvaigzne virs Eleona kalna
Dennitsy roze. Agasver,
Visu nakti pa Jeruzalemes ielām
Klīstot, ilgu un baiļu mocīti,
Pēkšņi es atradu sevi ārpus pilsētas mūriem,
Pirms Golgātas. Uz tukša kalna
Skaidrās debesīs spilgti trīs krusti
Melns. Tumsas apakšā
Kalns bija ieeja alā un lielais akmens
Tas tika iestumts; un ne tik tālu kā divi
Nekustamas ēnas, postā
Abas sievietes sēdēja kopā ar savu
Acis - viena uz zārka akmeni un otra
Uz debesīm. Redzot viņus un akmeni,
Un kalnā plīvoja krusti
Visa ķermeņa Agasver; viņam tā šķita
Ka viņam iet milzīgs akmens,
Saspiest: un kā ārprātīgs,
Viņš skrēja uz pilsētu no Golgātas ...
Ir sala; viņš ir vientuļš klints
Tas pacelsies no okeāna bezdibeņa;
Viss ap viņu ir tukšs: bezgalība
Ūdeņi un debesu plašums.
Kad ūdens ir kluss un debesis
Bez mākoņiem, tad šķiet
Vientuļas drūmās dienas mirdzumā
Vientuļnieks bezgalīgā debeszilā;
Naktī, ko atspoguļo mierīgā jūra
Starp zvaigznēm, divos apļos ap viņu
Mirdzot dziļumā, tas kļūst melns,
Kā drūms radīšanas atstumts.
Kad debesīs mākoņi, jūrā vētra
Un uz viņu no visām pusēm no bezdibeņa
Viļņu viesuļi steidzas kā čūskas,
Un no debesīm zibens viņam sānos
Viņi caurdur, nesaspiežot savas ribas,
Šķiet, ka viņš šajā cīņā ir nekustīgs,
Pasaules haosa meistars.
Debesu rietumu pusē ir tveicīgs saule
Tas dega, gaiss bija biezi piepildīts
Pāros. Tajos it kā kūstot saule
Saplūda ar viņiem un visi debesu rietumi,
Un zem tā visa ir nekustīga jūra
Viņi spīdēja ar purpursarkanu dzintaru; Tas bija
Lielisks miers kosmosā.
Iegrimis domās, rokas uz krūtīm
Sažņaudzis krustu šķērsu, viņš, pēdējā laika uzvaru līderis
Un bailes no karaļiem, tagad ķēniņi ir notiesātie,
Sēdēju vienatnē virs bezdibeņa uz klints,
Un uz jūras – kas viņam priekšā
Bija tik kluss un visas debesu liesmas
Dzeru sevī ar visu savu plato krūti,
Tie ir pilni, elpa neizsakāma
Nopūšoties – skatoties. Viņa priekšā plats
Liesmojošais tuksnesis izpletās.
Ar bezcerīgo bēdu rūgtumu,
Iegriezies dziļi manā sirdī
Ar varas sašutumu, pēkšņi atņemts
Brīvība, viņš paskatījās uz šo haosu
Spīdošs, uz šo no debesīm
Apvienotā jūra. Guli tur
Un viņš pats jau ir neredzama pasaule,
Esmu ātri izveidots un tikpat ātri
Pazudis; un plašais okeāns
Spīd viņa priekšā, kur nav nekādu pēdu
Viņš nesaglabāja savu diženumu,
Salauza savu sāpināto dvēseli
Ar savu nejūtamo diženumu,
Ar to, ko viņš savā mitrajā cietumā
Viņš to aizslēdza. Un viņš skatās ar nicinājumu
Viņš novērsās no bezdibeņa un ar domu aci
Viņš lidoja uz pagātnes godības zemi.
Viņa priekšā ir lieliski attēli,
Ēnu cīņas, triumfu rēgi,
Kā no aiz mākoņiem ugunīgi Alpi
Virsotnes cēlās augšup; un tālumā, tālu
Atskanēja nemitīgā atvases balss;
Un iedomājoties viņam, ka uz sliekšņa
Viņu gaida cita pasaule
Visu valstu un visu laiku majestātes.
Bet šajā brīdī, kad atmiņa
Agrāk ar lepnu domu viņš lidoja, - ērglis
Plaši spārnoti, no jūras bezdibeņa ātri
Paceļoties augstumā, metās garām
Viņa akmeņi un augstums pazuda.
Aizrāvies ar savu lidojumu, viņš
Uzlēca, it kā steigtos viņam pakaļ
Vēlēšanās bezgalībā; gribas, gribas
Viņa dvēsele ir mokošs šarms
Izmisīgi juta visu.
Ērglis pazuda dziļajās debesīs. Kaps
Vadi viņa lidojumu nepieejamā veidā
Iekrita viņam uz sirds; visas šausmas
Viņa likteņi ir kā nāvējošā Gorgona galva,
Viņam parādījās; visi godības rēgi
Pagātne pēkšņi pazuda; un viens
Apkaunojošs, varbūt - un garš ceļš
No cietuma tumsas līdz kapam, kur
Nekas... Un viņš trīcēja;
Un visa viņa dvēsele bija riebuma pilna
Sev un dzīvei; ņipri līdz malai
Rocks viņš tuvojās un ar alkatīgu aci
Es paskatījos uz jūru un tā bija viņa
Šķita, ka tā sauca sevi un viņu
Savos viļņos rāpojot pa klinti
Neskaitāmas rokas izstieptas;
Un viņa kāja ir gandrīz līdz punktam
Starp akmeni un gaisa tukšumu
Viņa pakāpās pāri... Šajā brīdī viņa
Acīm, it kā no zemes dzimušām,
Klints rietumos milzīga ēna
Nogriezta no ugunīgajām debesīm
Kāds parādījās, un ārkārtējs,
Dziļi aizkustinoša balss
Teica: "Kur, Napoleon!" ... Pie šī zvana
Kā noburts, viņš atrodas uz klints malas
Sastindzis: pacelta kāja
Nogrima zemē pati no sevis.
Un ar līdz šim nezināmu kautrību,
Viņš norādīja uz pareizo
Acis, un sajuta ar kaut ko dīvainu
Visas dvēseles atgrūšanās, ka šis
Svešs viņam un visam
Citplanētiešu radīšana; bet viņš negribot
Es biju bijībā pret viņu, viņa vaibstiem
Ar neaptveramu sirds izbrīnu
Uzskatīja... Cilvēks piegāja pie viņa,
Kurā viss nebija cilvēks:
Viņš bija dzīvs, bet viņam šķita svešs dzīvei;
Nav vecuma, nav jaunības brīnišķīgajā
Viņa vaibsti nebija izteikti; viss tajos bija
Ilgu laiku, reiz pēkšņi - patīk
Pirms ūdenslīduma radībām - uz akmeni
Nemirstošs un nedzīvs
Konvertēts; viņa acīs
Āra diena nespīdēja, bet dziļi tajos
Dega kaut kāda tumša gaisma
Kā tāla mirdzuma mirdzums;
Sirmi mati ap galvu
Un bārda, platās straumēs
Apsegtas krūtis no sudraba
Likās izliets; piere
Un vaigi bāli kā balts marmors
Krustām grumbas bija
Sagriezts; drēbes kapa krokās,
It kā no vara izsists, no pleciem
Viņa nekustīgi nokrita līdz kāju pirkstiem; un kājas
Viņi gāja viņu pa zemi, it kā tajā iekļuvuši
Neatpūšas. - Tuvojas svešinieks,
Viņš skatījās uz klints gūstekni
Caurdura acis un teica:
“Kur tu dotos un kur tu būtu, kad būtu
Vai mana balss tev nezvanīja laikā?
Es atnācu šeit, lai nerunātu ar jums:
Mūsu starpā nevar būt nekādas sarunas
Un mēs nevaram mainīt savas domas;
Es šeit neesmu viesis, ne draugs, ne sarunu biedrs;
Es esmu šeit vienu minūti spoks, balss
Nav atbildes ... jūsu dvēseles ārsts
Es gribu būt - un visu viņas priekšā
Es izpaudīšu savu likteni bez plīvura;
Klausieties klusumā. Dalies ar manu partiju
Tas nebija sliktāk, un nē, un būt
Uz zemes nevar. Advokāts,
Uzticīgs lāstam, bez nāves,
Un dzīvības nāvē mūžīgi uz zemes
Lai klīst nosodīti, un uz visu
Sveša zemei, pagātnes atmiņa
Mocīti, un dzīvo valstībā dzīvi
Mirušais, viņi ir briesmīgi un pretīgi,
Šeit nevienu nenosauc
Savs, un tas, kad viņš mīlēja pasaulē,
Kas visu izdzīvoja, visu apraka;
Izdzīvo visu un visu apglabā
Noteikts; Es neesmu uz zemes
Nav prieka, bez izšķērdēšanas, bez cerības;
Nāk diena, nāk nakts, viņi
Man nekādu izmaiņu; dzīve nepaiet
Nāve nenāk; bez izmaiņām
Nekas; manā priekšā ir mēma mūžība,
Pārakmeņots dzīves laiks;
Un esības brāļu vidū,
Dzīvot priecīgi vai bēdīgi, dzīvi
Mīlēt vai atņemt no dzīves
Ar atpūtušos nāves roku
Šajā radījumu brālīgajā maltītē
Man nav vietas; iet apkārt ēdienreizei
Izsalkuši, izslāpuši, tie esmu es
Nepamanīt; ciest kā neviens
Un miegainais necieta - manas ciešanas
Viņiem tā nebija realitāte, bet gan sena izdomājums,
Bērniem ilgi stāstīta pasaka.
Šī ir mana daļa. Jūs varbūt
Ar nicinājumu jūs man jautāsiet: kāpēc
Es atnācu šeit, lai tāds būtu
Vai tā ir traka fabula, lai tevi zvēru?
Tā ir mana daļa, es saku, visiem
Jūs, tuvredzīgie zemes iemītnieki;
Bet jums mans liktenis ir noslēpums
Es to pilnībā atvēršu... Klausieties.
Es esmu Agasver; nevis Agasvera pasaka,
Kura ir tava medmāsa
Es tevi nobiedēju bērnišķīgā - nē! Ak nē!
Es esmu Agasver dzīvs, ar kauliem, ar asinīm,
Plūst manās vēnās ar jūtošu sirdi
Un ar dvēseli, kas atceras pagātni;
Es esmu Agasvers – tā ir mana atzīšanās.
Ak nē! mana mēle nevar atkārtot
Dzīvs, ausij ar saprotamu vārdu
Kas notika reiz, tas
Uz manas nabadzīgās dzīves lāstu
Pārveidots, - Agasvera vārds
Viss tev teica... Nē! valodā
Es neatradīšu tādu vārdu pie sava,
Lai attēlotu, ka esmu es pats,
Ko domāja, kas redzēts, kas sāpēja
Manā dvēselē un bezmiega naktīs,
Kas ir smagā sapnī, kas ir spokos,
Tie, kas mani biedēja, man tajos laikos šķita
Kas pagāja kā aizlikts,
Pērkona negaiss pilnas dienas, kad elpa
Tas spirālē manās krūtīs, un tu gaidi bailēs
Pērkona zibens ... neizsakāmās dienās
Ilgas un bijība, kopš Golgātas dienas
Pagātne! .. Jeruzaleme bija klusa,
Bet šis priekštecis bija piemērots
Problēmas; ļaudis sēroja un viņu sejas bālums,
Galvu trulums, gaitas nestabilitāte,
Un aizdomas par bargu skatienu -
Viss bija kaut kā baneris, biedējoši
Saprotot visus, kaut kas ir biedējošs
Lai saprastu visus, kas draud. Visapkārt
Dažas drūmās Jeruzalemes sienas,
Pilsētā nevienam nezināms,
Es klīdu apkārt, un ar nožēlojamu raudu, vispār
Visu stundu pilsētā skan beigas: “Bēdas!
Bēdas no rietumiem un austrumiem!
No ziemeļiem un no pusdienlaika bēdas!
Bēdas Jeruzālemei!" - atkārtoja.
Un es esmu no visiem Jeruzalemes ļaudīm
Viņš bija visgodīgākais. Vispārīgās nepatikšanās
Es sapņoju, vissliktākais ir mans,
Briesmonis ar aizvērtu seju, man
Joprojām nav zināms, bet tāpēc
Simtreiz sliktākais. Ko Viņš man teica?
Es nesapratu Viņa vārdu nozīmi:
Bet to skaņas man nav ne diena, ne nakts
Nepameta; - satrakojās niknumā
Visas manas iekšpuses ir pret Viņu,
Kas ir viena vārda inde
Tātad viņš nogalināja manu dzīvību; Es piespriežu sodu
Es neticēju viņa spēkam; ES esmu
Viņš neatlaidīgi saskatīja Viņā krāpnieku;
Bet es jutu, ka esmu notiesāts...
Kāpēc? .. Neziņa ir briesmīgs spoks,
Putnubiedēklis bez attēla visur,
Kur es pagriezu acis,
Viņš stāvēja man priekšā – un mocīja bailes
Neizteikts es. Pret
Apvainojies par mani un teikumu man
Vienu vārdu sakot, man joprojām nesaprotami
Kas ir runājuši, un pret viņu visiem
Izvēlēts es biju nepielūdzams
Pārpildīts ar ļaunprātību. Un viņi ir vieni
Starp Jeruzalemes iedzīvotājiem bija
Mierīgs, gaišs, bez satraukuma
nav apsēsti; kurš satikās pilsētā
Pazemīgs izskats, spilgts izskats
Svētība, pieklājīgi
Kustībās, glītās drēbēs,
Bez greznības tas, protams, bija
Jēzus no Nācaretes kalps. Savos
Sanāksmes notika katru dienu
Viņa piemiņa; bieži, pa vidu
Jeruzalemes nemierīgā dzīve bija
Viņu dziedāšana ir dzirdama; viņi ir bez bailēm
Mājās, ielās, laukumos
Tika pasludināta labā vēsts par Viņu.
Visa pilsēta uz viņiem bija dusmīga, nevis ļauna;
Un šī ļaunprātība drīz uzliesmoja
Vajāšana, ieslodzījums cietumā
Un visbeidzot ar slepkavību. Esmu kā mežonīga
Zvērs priecājās, kad bija tempļa priekšā
Stefans, nomētāts ar akmeņiem, spīdzināts;
Kad tad ņēmām miltus divus
Jēkabs, viens zobens, otrs
Izmests no tempļa augšas; kad
Izplatījās baumas, ka Pēteris Romā tika sists krustā,
Un Paulam nogriež galvu: es sapņoju
Kas viņos, Viņa liecinieki un atmiņa
Par Viņu ies bojā. Velta cerība!
Manī ir ilgas pēc bailēm no nezināmā
Mani kaitināja tikai izpilde. ES ESMU,
Dzimis ķēniņa Hēroda vadībā, viņš redzēja
Visu augusta laiku; tad trīs zvēri,
Ar asiņainu spēku apkaunojis Romu,
Bojā gājis; ceturtais valdīja - Nerons.
Uz maniem pleciem jau gulēja gadsimts;
Ap mani četras paaudzes
Ziedēja vienā ģimenē: dēli,
Un mazbērni un mazbērni, mazbērni mājā
Viņi apsēdās ar manējo pie manas maltītes...
Bet kopš tās dienas viņu dzīves lokā
Arvien vairāk svešzemju, un kungs,
Un nesabiedrisks, un kļuva skumjš;
Es jutu, ka neesmu ne slims, ne jautrs,
Ne vecs, ne jauns, bet kāda ir mana dzīve
Es iegādājos dzelzi miris
Neuzvaramība. Sev,
Starp maniem dzīvajiem bērniem un mazbērniem,
Un mazmazbērni, es likos kā kapa piemineklis
Akmens, starp viņu kapiem stāv akmens;
Un viņu sejām bija briesmīga krāsa
Līķi, kas apņemti sabrukumā. Visi ir bērni
Un visus mazbērnus paņēma nāve;
Un mazmazbērni ar neizsakāmām bēdām
Un ar dusmām es sāku apglabāt ...
Tikmēr stundu pēc stundas tas nomāc
Tā kļuva Jeruzalemē. Zinot
Kas būs, viss Jēzus no Nācaretes
Izredzētie atstāja to, kurš nogalināja
Skolotāji savu pilsētu un aizgājuši
Jordānijai. Un viss, un viss piepildījās,
Ko Viņš pareģoja: Visa Palestīna
Dedzināja ar dumpi; Romas leģioni
Viņi mocīja viņas reģionus; un tā tālāk
Stunda tuvojās Jeruzālemei
Viņa liktenis; tas laiks ir pienācis
Kad, kā Viņš pravietoja, “būs labs
Tie, kas nolaidās zārkā, un bēdas mātēm
Ar mazuļiem, bēdas vecajiem
Un jaunajiem vīriešiem, kas dzīvo pilsētā, bēdas
Jaunavām, kuras no pilsētas nav devušās kalnos.
Vespasiāna dēls - no ārpuses - ceļi
Viņš bloķēja visu, sākot no krusas, braukšanas
Ir vardarbīga sērga un bads;
Iekšā valdīja nemieri,
Strīds, bezspēcība, bezsākums,
Laupītāju kundzība no ārpuses
Pieķērās savējiem.
Pēkšņi trīs aplenkumi: templis no citplanētiešiem
Laupītāji, laupītāji no krusas, krusa
No Tita leģioniem ... Visur notiek cīņa;
Augstie priesteri nogalina templī;
Ielās nesaskaņots baiļu kliedziens
No bada, no mokām pirms nāves,
No sīvās cīņas par sapuvušo kusu
Ēdiens, sacelšanās rēciens, dziesmas izvirtība,
Nekaunīgas orģijas smiekli, stenēšana izsalkusi
Mazuļi, mātes smagas gaudošanas...
Un augstumā virs šī bezdibeņa dienas laikā -
Bez mākoņiem liesmojošas debesis
Izraisot nepatīkamu infekciju
No līķiem, krusā un ārpusē
Izkaisīti; naktī kā Dieva zobens,
Nelaimes zvaigzne, ar asti viss debess spārns
Pārgriez uz pusēm, Jeruzaleme
Pravietot nolemtību ... un visi iet bojā
Izraēla bija lemta; no visur
Samazina gaišie Lieldienu svētki
Jeruzalemē cilvēki tika nodoti uzreiz
Uz atriebīgās Romas iznīcināšanu.
Un visi tiek iznīcināti: ... ar slepkavību, ar badu,
Pie krustiem pienaglotu zvēru nagos,
Važās, trimdā, verdzībā svešā zemē.
Tā Kunga pilsēta gāja bojā, un no radīšanas
Tādu nāvi pasaule nav redzējusi.
Ak, šausmīgi viņš cīnījās ar nāves stundu!
Atrodoties tajā, izlaužoties cauri visām sienām,
Ienaidnieks ielauzās un steidzās uz templi, -
Cilvēki, viņa pūlī, aiz žoga
Izbēdzis, avarējis un cīnoties ar viņu,
Sekoja viņai pa vidu
Žogi: cīņa ir šausmīga, krūtis pret krūtīm,
Tad tas sākās; un visbeidzot, bēgot,
Ap tabernaklu, iekšējā aplokā
Mēs pārpildījāmies, izmisuši, pēdējie
Izraēla palieka ... Tad es redzēju
Man nav teikts: zem zaimojošajiem
Ar roku telts tika atvērta, tā kļuva
Mēs redzam vēl nebijušu aci
Līdz tam - derības šķirsts ... šis brīdis
Templis dega, un tabernakuls dega
Iesprāgt ... Mēs, visi mirstošais Izraēls,
Un ar mums ienaidnieks iznīcina mūs vienā
Saplūda sauciens, bēdu kauciens,
Un tie, kas uzgavilē no triumfa
Uzvaras ... viss kalns saplūda liesmās,
Un pa vidu kā garš, kalns
Ap čūsku savērpusies, Romas armija nomelnēja.
Un tajā brīdī... man viss pazuda!
Saspiests sabrukušā tempļa dēļ
Es nokritu - sajutu savu galvaskausu
Un visi mani kauli pēkšņi tika saspiesti.
Bezsamaņa mani pārņēma ... uz ilgu laiku
Cik ilgi tas ilga? - ES nezinu. ES ESMU
Es atnācu pie sevis, izlaužoties cauri dažiem
Neizsakāms sapnis, kurā viss
Bēdas sajauktas vienā: sāpes
No visu kaulu sagraušanas un nastas
Akmeņi mani saspieda, un elpa
Aizslēgtas ilgas un slimības karstums,
Un neciešamais dzīves darbs
Sagrautas ķermeņa drupas
Atjaunot ar šausmīgām mokām
Un izsalkums un slāpes ir viss
Dažās esmu kolektīvi izturējis
Apmulsis, konvulsīvs miegs - bez domām,
Bez atmiņas un bez aizmirstības, ar sajūtu
Par nepabeigtu būtni, kas,
Kā skumjš sapnis, visa dvēsele
Bija satriekts un bijībā
Ar tādu pašu izmisīgu satraukumu
Tas caurduras un aprakts dzīvs
Kapā. Bet es esmu mans kaps
Es to nesaglabāju; Esmu ārā no drupām
Apglabāja mani, atkal iznāca dzīvs
Un neskarts; sasitot mani līdz nāvei
Es atdzīvojos, viņi vēma,
Kā netīrība, no tās masas.
Kad pamodos, pirmajā mirklī nesapratu
Kur es esmu. Pirms manis piecēlās
Kalnu virsotnes; gulēja starp tām
Ielejas un tās visas bija aizsegtas
Atlūzas - it kā tā vieta
Akmens pilsēta, kas krīt no debesīm,
Pēkšņi nometa; un nekur nav
Nenobriedis dzīvs cilvēks:
Tā bija Jeruzaleme! Mierīga saule
Tas apsēdās, un tā atvadu spožums,
Golgātas augstumā, izgaist,
No turienes tas pazibēja manās acīs - un es,
Ieraudzījis viņu, viņš nodrebēja visā pasaulē:
No šī plaši izplatītā klusuma
No šī iznīcināšanas bezdibeņa, atkal
Dzirdēja man: "Tu dzīvosi,
Kamēr es atnākšu." Šeit pirmo reizi
Es pilnībā izprotu savu likteni.
ES dzīvošu! es dzīvošu līdz
Viņš nenāks! .. Kā dzīvot? .. Kas Viņš ir? Kad
Vai tas nāks? .. Un visa mana nākotne
Es pēkšņi izteicos šajā skeletā
Mirusī Jeruzaleme: tur
Akmens nav palicis uz akmens; tur
Mana pagātne ir pazudusi viss;
Viss, kas dzīvoja ar mani, tiek nogalināts; tur
Man nekas neatdzīvosies
Un tas nepiedzims - visa mana dzīve būs,
Tāpat kā šis mirušais Jeruzalemes līķis,
Un dzīve bez nāves. Es dusmās gaudoju
Un neprātīgi izrunāja visu
Sasodīts, mana balss ir neatbildēta
Blāvi slīdēja pāri lielākajai daļai akmeņu,
Un viss nomierinājās... Šajā brīdī zvaigzne
Vakars virs Golgātas augstuma
Viņa uzkāpa debesīs ... un neviļus -
Lai cik trakulīgs bija mans gars – viņā
Slepenā mierinājuma lāses mirdzums
Es esmu ar letālu hula dzērienu
Un viņš dzēra lāstus ... bet tā bija
Tikai strauji mainīga mirkļa ēna.
Kas kopš brīža, kad esmu pieredzējis mirkļus!
Ak, kā es raudāju, kā es kliedzu, cik mežonīgi
Viņš kurnēja, kā viņš zaimoja, kā viņš lamājās,
Kā es ienīdu dzīvi, cik kaislīgi
Mīlēja nerimstošu nāvi ... ar dubultu
Izmisums un vārda neprāts
Es atkārtoju cietējam Ījabam:
“Nolādēta lai ir diena, kad viņi teica:
Piedzima cilvēks un nolādēja
Lai ir nakts, kad mans pirmais kliedziens
Es to dzirdēju; bet zvaigznes viņai nespīd,
Lai viņas diena nepaaugstinās, viņa netiks pabeigta
Dzemde, kas mani dzemdēja!" Un kad es
Atcerējās viņa bēdu vārdus
Par to, cik dienas ir cilvēkam:
“Kā mākonis pazūd, kā krāsa
Ieleja nokalst, un vieta, kur
Viņš iepriekš ziedēja, viņu neatpazīst."
O! uz šo sūdzību es raudu ar rūgtām asarām
Es apskaužu ... visu, kas manā priekšā
Viņa piedzima un nomira savā stundā;
Diena mirst vakara rītausmā, nakts
Dienas mirdzumā; cik es biju greizsirdīga
Kad mākonis ir brīvs debesīs
Tas lidoja, izkusa un pazuda;
Kad svilpojošais vējš pēkšņi apstājās
Kad no kokiem nokrita lapa; viss, kurā
Es redzēju nāves zīmi, tur bija
Rūgts saldums man: tikai nāve -
Nāve, cerība nebūt, pazust -
Viss, kas dzīvoja ap mani, deva
Mocinošs šarms; dzīve ir
Visā radībā es ienīdu
Un nolādēts, tāpat kā mana nolādētā dzīve ...
Un ar šīm dusmām uz radīšanu, uz savvaļas
Sacelsimies ar visu savu dvēseli pret Radītāju
Un ar neizsakāmu naidu pret
Piesists krustā - es izmisīgi devos,
Nemirstīgs, visam dzīvajam
Ienaidnieks no tās postošās vietas,
Kur man atklājās mana likteņa noslēpums.
Visu zemes vajadzību mocīts,
Mocīja mani, nenogalinot -
Un izsalkums, un slāpes, un karstums,
Un auksts, - šausmīgas vajadzības velk,
Starp cilvēkiem kā bezpajumtnieks ubags,
Es lūdzu... žēlastību man
Viņi veltīja bez uzmanības un līdzjūtības,
Kā ērce, kas garāmejot
Nabaga krūzē iemesta, vispār
Nezināms. Un ar ļaunu nodomu es uzlauzu
Tas man tika mests ar nicinājumu.
Tāpēc es esmu dzīves irdenās smiltis
Es vilkos ar savu nastu, zinot
Ka es viņu nekur nenesīšu;
Un kopā ar nāvi bija ar mani
Un miegs – dzīves nomierināšana – tiek atņemts.
Tas pēcpusdienā manā dvēselē kūsāja: dusmas
Uz dzīvību, nolādēšanu, naidīgumu
Ar cilvēkiem, nesaskaņas ar sevi un vainas apziņa -
Neatpazīts, bet nemitīgi
Grauž sirdi - sāpes, tad tumsā
Nakts, ap manu galvu,
Spoku pūlis stāv, sapnis
No manas nomocītās galvas
Nežēlīgi brauca prom. Vētra
Nakts man bija patīkamāka klusa,
No zvaigžņu nakts: tur
Ar stihiju niknumu, kas maisa zemi
Es saplūdu ar savas dvēseles niknumu;
Šeit, katra zvaigzne no bezdibeņa tumsas,
Starp vientuļajiem ir vientuļš,
Apmaldījies kosmosā tāpat kā viņa
It kā zvēru uz mani, es
Es atkārtoju savu partiju, par mani
Skatoties ugunīgu aci no debesīm.
Tātad ciešanu, dusmu neprātā
Un bezcerība, es klejoju
No vietas uz vietu; viss manī sakrājies
Vienā mokošā nāves iekārē.
“Dod man nāvi! dod man nāvi!" - tas bija raudāšana
Mans, un raudāt, un lūgšanu
Pirms katras zemes katastrofas, kas
Cilvēki nomira no manas rūgtās skaudības.
Es metos bezdibenī no kalnu krācēm:
Tās apakšā, uz akmeņiem salauzta,
Es atdzīvojos cauri ilgām mokām. Jūra klēpī
Viņa mani nepieņēma; liesmas
Mani sāpīgi caururba cauri un cauri,
Bet nesadedzināja manu sasodīto dzīvi.
Kad mākoņi pulcējās kalnu virsotnēs
Un tur zibens vārījās, tur
Es uzkāpu, cerot tur nomirt:
Bet ap mani griezās zibens,
koku un klinšu smalcināšana; ES esmu
Tika saudzēts. Manā dvēselē uzplaiksnīja
Vāja cerība, ka - varbūt -
Vispārīgās nepatikšanās, nāve man ar citiem
Nevis vientuļa kļūda
Paņems: un ar mēri, smacīgā slimnīcā
Es dalīju viņu gultu, paņēmu viņu līķus
Uz pleciem un griežot zobus
Ar skaudību viņš tos nesa kapā;
Velti! mēris mani atstāja novārtā...
Esmu kopā ar pārpildītās stepes karavānu
Sandy Arabian gāja;
Pēkšņi sarkani karstās debesis aptumšojās
Un saule tajā pazuda: viesulis
Sendija skrēja no apvāršņa
Uz mums; smiltīs krākšana apraka viņu purnus
Kamieļi, cilvēki nogāzās; es krūtis
Es ierāmēju ugunīgu viesuli:
Viņš mani nožņaudza, bet nenogalināja.
Kad pamodos, es ieraudzīju sevi vidū
Izkaisīti skeleti, dzīrēs
Ērgļi plēš lūžņus
Pūstošie līķi. Tajā šausmīgajā dienā
Kad Herculaneum pazuda zem lavas
Un pelni piepildīja Pompeju, I
Daba bija briesmīga spazma
Priecē: ar vaidēšanu un kratīšanu
Kūpināšanas, degšanas, mākoņu kalni
Pelni un akmeņi un kūstoša lava
Mešana no saplaisājušas dzemdes
Gaudot, kliedzot, drupinot, trokšņojot, lidojiet
Drūzmēties cauri pelniem, kas aizēnoja visu,
Kurā, neko neapgaismojot,
Uzliesmoja kalna neredzamā uguns,
Izmisīgi devos uz straumi
Visu aprijošā lava: viņa
Apskāvis, es, acumirklī sadegu oglēs
Tika pagriezts, un uz jūru, uz krastu
Zemestrīces ar spēku dzīts,
Iznesa un atkal jūrā izmeta
Krastā, zemestrīces žēlastībā.
Tā bija mana pēdējā pieredze – vardarbība
Paņemiet nāvi. Es kļuvu kā zārks
Kurā ieslodzītie mirušie, atdzīvojušies
Un ilgu laiku kliedzot, veltīgi cīnoties,
Lai izlauztos no aizliktās kniedes,
Pēkšņi tas apstājas – un gaida pēdējo
Elpas minūtes: tā manā
Neiznīcināmais ķermenis smacēja
Izmisīgi mana dvēsele. “Viss
Beigas: dzīvo, negaidi, netici, esi spītīgs
Un lāsts; bet aizveries klusumā
Mute un ciet uz mūžību!" - Tātad
Es teicu sev...
Bet klausies.
Tad bija Trajana laikmets; uz Romu
Imperators ieradās no provincēm
Vespasiāna amfiteātrī
Asiņainā krusa gatavoja spēles:
Gladiatoru un kristiešu cīņa
Padodies zvēriem.
Izplatījās baumas, ka būs slavens
Antiohijas baznīcas gans, vecākais
Ignācijs, Lībijas lauva ēdienam
Trajana klātbūtnē nodots. Trīce
Nerunāts par šīm baumām
Es biju caurdurts. Es skrēju kopā ar cilvēkiem
Uz amfiteātri ... un kas manām acīm
Ieviesa, kad biju no pašas augšas
Steps ar acīm aplūkoja bezdibeni
Tur pulcējās cilvēki! Caur spilgti violetu
Izstiepts virs ēkas no viegla auduma,
Ka saules spožums ir kļuvis purpursarkans
Un ēka, un cilvēki, un augšā
Sēdeklis ir visur redzams Cēzars
Viņi šķita ugunīgi. Tajā
Brīdis ir pēdējais gladiators,
Cilvēkiem netika piedots, tika sadurts līdz nāvei
Jūsu pretinieks. Ar asiņainu
Arenas vilka savu mirušo līķi,
Un pēkšņi tas kļuva tukšs. Cilvēki
Apstājās un it kā bailēs gaidīja kādu zīmi
Nedodot nepacietību. Pēkšņi
Šajā dziļajā klusumā iestājās
No cietuma lauvas rēciens, un cauri
Atvērta ieeja veco vīru amfiteātrī
Ignācijs un kopā ar viņu divpadsmit kristieši,
Zvērus patvaļīgi saplosīt
Nodevās ar savu bīskapu,
Viņi iekļuva briesmīgā arēnā. Vecākais,
Pievēršoties citiem, viņš tos svētīja,
Viņš ar lūgšanu krita pie viņa kājām;
Tad viņi salika rokas pie krūtīm,
"Tu, - viņi maigi dziedāja, - Dievs, mēs slavējam,
Tu ar vienu muti mirstīgajam
Mēs atzīstam stundu ... ”Ak! šī ir dziedāšana -
Jeruzalemē, ko es dzirdēju
Kristiešu svētku sapulcēs
Ar dusmu vāru - šeit ir visa mana dvēsele
Pēkšņas iedvesmas caurstrāvots.
Kas man šajā brīdī pavērās priekšā,
Ka pēkšņi man par kaut ko ir nojauta
Neizsakāmais plīvoja
Un kā, iebrūkot amfiteātrī, es
Pēkšņi, pa vidu iepriekš ienīdam
Es tur atradu kristiešus – es
Nezinu. Dziedāšana turpinājās; bet
Jau arēnas pretējā pusē
Dzelzs reste nokrita ar klabēšanu,
Un jau viņas bedrē stāvēja
Lauva atraisījās no ķēdēm un paskatījās apkārt ...
Un pēkšņi, tālumā ieraugot laupījumu,
Viņš apglabāja ... un viņa acis iemirdzējās,
Un krēpes stāvēja galā ... šeit uz priekšu
Es metos apsegt veco vīru
No zvēra ... Viņš jau metās mums pretī
Ātri lecot pāri arēnai;
Bet vecais, pret mani ar mīlestību
Roku pazemīgi pastumdams malā, viņš man teica:
“Kunga prosai jābūt zobos
Zvēru malt, lai Kungs
Esi tīra maize; tu, draugs, no šī brīža
Dodies ceļā, samierinies, dzīvo un gaidi.
Šeit viņu ieskauj lauva ... bet viņam izdevās
Arī pāri man un paskaties
Neizsakāms no manis līdz debesīm
Asarās pastāstiet viņam, kā es to darītu
Nododot tālāk... Ak, dzīvības dodošais,
Mūžībā, viss, kas atrodas dvēselē,
Debesu svētlaime pilns ar redzi!
Ar liela brīža spēku
Notriekts, es nokritu bez atmiņas
Pie meža zvēra mocīta kājām
Svētais; kad es pamodos, apaļš
Izkaisītas ekstremitātes manās asinīs
es redzēju mirušos; un noguris
Guļus agonijā ar atvērtiem žokļiem
Un ātri elpojot karstas krūtis,
Mierīgs lauva, labo savu
Kvēlojošas acis. Bet, kad
Es piecēlos kājās, viņš uzlēca,
Un rūca, un bailēs no manis
Viņš sāka atkāpties, un pēkšņi pēkšņi
Es skrēju pāri arēnai un pazudu
Tavā kniedē. Viss amfiteātris
Es nodrebēju no izsaukumiem, un es
No asiņu vietas, raudošs, pensijā
Un no amfiteātra vārtiem viņš netraucēti aizgāja.
Kas notika pēc tam tajā brīnišķīgajā dienā,
es neatceros; bet laipnā skatienā,
Ar ko moceklis mani asimilēja
Jūsu debesu pēdējā stundā atkal
Tūlīt pazibēja spoža zvaigzne
Es reiz pazibēju no Golgātas,
Toreiz bija drūms, bet tagad
Kā pestīšanas stars. It kā kaut kas
Man teica, ka mans liktenis
Pārlūza divās daļās; tiekšanās
Uz to, ko neesmu pieredzējis
Dziļi iespiests man krūtīs, un zīme
Tādas izmaiņas bija
Kāds lāsts manām lūpām
Tas jau kļuvis pretīgi izrunāt
Ka manas sirds ļaunums ir drūmumā
Klusi raudāšana pārvērtās,
Tās beidzot ir manas ciešanas
Pēkšņi apciemoja prieks,
Vēl nav atklāts - tik svaigs,
Pirms rīta smaržīgs gaiss -
Ieleja manī un nomierināja
Mana cīņa ar sevi. O! šis skatiens...
Viņš man atgādināja to nožēlojami lēnprātīgo,
Kāds bija mans sods tajā dienā
Izrunāts... Bet es jau neesmu ļaunprātība
Bija piepildīta ar šo atmiņu,
Un dziļas nožēlas skumjas
Un es jutu vēlmi nokrist zemē,
Apglabājiet seju putekļos un raudiet rūgti.
Tās bija pirmās mīklas minūtes
Dvēseli modinoša žēlastība, pirmkārt,
Joprojām vāji dzirdams, bez atbildes,
Bet apburošs aicinājums pēc pazemības
Un uz grēku nožēlu. Valodā nav vārda
Lai piešķirtu nosaukumu šādam brīdim,
Kad no dvēseles acīm pēkšņi aklums
Sāks norimt un Dieva gaišā pasaule
Viņas iekšpusē un ārpusē, kā no kapa,
Viņš sāks augšāmcelties kopā ar viņu. Tādas
Kustība manā pārakmeņotajā
Dvēsele pēkšņi sākās ... tā bija
Tas ir kā pietūkums pēc vētras
Kad nav vēja, debesis kļūst gaišākas
Un viļņi ir ilgi mežonīgā nekārtībā
Viņi steidzas, vārās un sten. Šajā
Dvēseles cīņa starp tumsu un gaismu, I
Neatvairāma pievilcība malai
Tēvzeme jutās līdz kalniem
Jeruzaleme. Un uz kārotajiem krastiem
es uzreiz peldēju; mans kuģis
Vētra skāra Patmas salu. Makšķerēšana
Kunga noslēpums no manis šī vētra
Nosūtīts. Tur dzīvoja trimdinieks, vecs vīrs
Simtgade, Jānis, evaņģēlists
Kristus un Viņa mīļotais māceklis.
Es par viņu nezināju... Bet Providence
Es, starp citu, viņam nezināms
Lielā vētra vadīja, un vētras ķēde
Mūsu kuģis bija pieķēdēts pie krastiem
Akmeņainas salas kopā ar mani
Gluži mans liktenis nepiepildījās.
Klīstot vientuļš, es pēkšņi
Intīmās ielejas dziļumos
No klejotāja palmu biezajā paēnā
Un ciprese, satiku tur svēto
Apustulis..."
Pie šī vārda krita
Uz Agasveras zemi un uz ilgu laiku
Viņš gulēja nekustīgi, galvu putekļos;
Kad viņš piecēlās, viņam bija asaras
aplieti vaigi; bet savās iezīmēs
No tūkstošgadu sejas, ar dziļu
Skumjas, ar neizsakāmi skumjām
Lūgšanas tika sapludinātas ar mīlestību
Neizteikts svētums. Viņš
Tajā brīdī es biju skaista ar šo skaistumu,
Ko pasaule nezina... Viņš turpināja:
"Nedomājiet un nerunājiet par šo tikšanos
Es nevaru darīt neko citu kā vien nogāzties putekļos,
Grēku nožēlas ilgās, mīlestības ilgās,
Pateicības uguns piesātināta
Viņš ir no manas spītīgās dvēseles krama
Ar dzīvinošu vārdu viņš izsita dzirksteli
Visu izlīguma nožēla;
Un tā vārdā, kurš mums ir viens
Dod cerību, ticību un mīlestību,
Mans briesmīgais izmisuma liktenis
Pārvērts par svētās pasaules partiju.
Un visbeidzot, kad es, saspiests,
Kā tas laupītājs krustā, pie kājām
Uz manis aizvainots, ar pazemīgu sirdi
Krītot viņš iesaucās: “Atceries mani,
Kad tu ieradīsies savā valstībā!"
Viņš aplēja mani ar kristību ūdeni.
Un nākamajā rītā - ak, nesasniedzams,
Ak, mūžīgā diena manai piemiņai!
Aiz rīta zvaigznes saule ir klusa
Virs jūru pacēlās austrumos,
Kad viņš, pirms maizes un pirms kausa
Vīns noliecās līdz ar mani, vīns un pati maize
Viņš tos pagaršoja un iedeva man nogaršot, sacīdams:
“Ar Dieva bijību un ticību, mans dēls,
Nāciet pie šiem Noslēpumiem un pieņemiet kopību
Dvēseles pestīšana svētajā Kristū
Mums caurdurtā Miesa un Kristus
Izliet asinis par mums." Un tad
Viņš man ilgi lasīja lekcijas un atvērās man
Mana vērtība, tiesā
Liels nosodīts, dzīve;
Un beidzot manā priekšā tumsa
Ar aizklātām acīm paceltām
Vāks no nākotnes, vāks no tā
Kas bija, ir un būs.
Sākts
Slēpjot sauli klusajā jūras klēpī,
Kad, šķērsojis mani, ar mani
Svētais evaņģēlists viņu atvadījās. vējš,
Burāšana uz Palestīnu
Sāka pūst: kuģojām zem zvaigžņotajām debesīm
Caurspīdīga nakts. Šeit pirmo reizi
Mana likteņa pārvērtības
Es jutos dziļi; pirmkārt,
Simts gadus neesmu mani apmeklējis,
Nāca pie manis pēc sapņa, un ar viņu
Sen aizmirsts saldums
Manas krūtis iespiedās. Bet šis sapnis
Bija vairāk nekā viens ciešanas dziednieks -
Bija eņģelis, kurš lidoja tieši no debesīm:
Viss, kas ir pravietiski evaņģēlists
Lielais runāja ar mani brīnišķīgi
Tad dižciltīgo tēlos šis sapnis
Viņš atklāja manas dvēseles acīm un tajā
Tie attēli gadsimtiem ilgi
Nekritis, stundu pēc stundas
Dzīvo no noslēpuma, kas viņus apģērbj
Mirdz manai dvēselei, viņas priekšā
Neizsakāmi transformējošs
Nākotnes likteņi ... Mūsu kuģis, vēja pūsts
Pa ceļam klusi nests pa ūdeņiem,
Uz gludas jūras, bez šūpošanās,
Lidoja; un es esmu nesalaužams sapnis,
Zem pusdienas vēsuma vēsmas
Gulēja un sapnī stāvēja man priekšā
Evaņģēlists un viņu iedvesmoja
Es atkārtoju šos ugunīgos vārdus,
Kas, runājot ar mani,
Manas neapzinātās acs priekšā
Atmaskoja nākotnes likteni;
Un katrs pravieša vārds manā ausī
Ieejot, attēls pārvērtās par lielisku
Manas ķermeņa acs priekšā. Viss,
Kā auss dzirdēja, acis bija nobriedušas;
Un vārdā, kas mani uzrunā
Pravieša sapnī viss ir manā priekšā,
Un virs manis, uz zemes, uz ūdeņiem,
Un augstākajās debesīs, un dziļumos
Brīnišķīgo vīziju zeme bija pilna ...
Es redzēju troni stāvam uz četriem
Sešu spārnu dzīvnieki, un tronī
Sēžot ar septiņiem uzdrukātiem
Lieliski grāmatu zīmogi.
Es redzēju zīmogus no Jēra grāmatas
Noplēsa, kā no zīmogiem tiem četriem
Zirgs tika izrauts kā briesmīgs jātnieks - nāve -
Uz bāla zirga auļoja, un kā
Viss ir Jēra priekšā - gan debesis, gan zeme,
Un viss zemes dzīlēs un viss
Kas ir jūru un debesu dziļumos,
Un visa eņģeļu tumsa debesīs -
Slava saplūda vienā.
Esmu nobriedis kā gaišs eņģelis
Divpadsmit cilšu apdruka
Dzīvā Dieva zīmogs; nobriedis
Septiņi eņģeļi ar lielajām, Dieva dusmām,
Nepatikšanas un nāvessods, pūšot taures,
Un es dzirdēju balsi: "Laiks ir beidzies!"
Es redzēju pūķi, seno iznīcinātāju,
Sekojot sievai, divpadsmit zvaigznes
Kronēts, dzīts; kā sieva tuksnesī
Viņa tika izglābta, un viņas mazulis tika izglābts
Aiznests uz debesīm; kā tas sākās
Karš debesīs un kā erceņģelis
Iemeta pūķi bezdibenī un
Es iznīcināju visu spēku; un kā tad
No jūras pacēlās septiņgalvains zvērs;
Kā Dieva ļaudis viņu pievīla
Noliegts; kā viņš parādījās debesīs
Cilvēka Dēls ar sirpi; kā notiek raža
Lielais ir piepildījies; kā uz balta
Kone sviedri, spīdīgi gaiši, balti
Ierocis – viņš sevi sauca
Viņš ir “Dieva Vārds” - parādījās jātnieks;
Kā armija sekoja Viņam uz baltajiem
Zirga mugurā, ģērbies smalkā linā, tīrs,
Un kā no Viņa mutes līdz cilvēku sodīšanai
Zobens bija ass;
Kā no tā zobena gan zvērs, gan saimnieks
Viņš nomira; kā pūķis, ķēdēs
Saķēdēts degošā bezdibenī
Tūkstoš gadu viņš tika nomests; kā
Tad lielā baltuma augstumā
Tronis ir parādījies; kā no troņa personas
Sēžot gan debesīs, gan zemē
Viņi aizbēga un nekur neatradās
Vietas tiem; kā viss parādījās tiesā?
Radīšana; kā mirušie tika atvesti atpakaļ
Zemes dzemde un jūras bezdibenis;
Kā iztaisnots troņa priekšā
Tā Kunga dzīvības grāmata; tāpat kā pēdējā
Tiesa ir pasludināta par visiem,
Un kā uz neremdināmu uguni bija
Nomests mūžības nāvē un ellē...
Un jauns, tad es esmu debesis
Un es redzēju jaunu zemi un krusu
Svēts, nācis no Dieva, jauns
Jeruzaleme kā tīra līgava
Spīdošs, es redzēju. Un tas atskanēja
Es dzirdēju lielisku balsi no augšas:
“Šeit ir Tā Kunga telts, šeit ir Tas Kungs
No šī brīža tā dzīvos kopā ar cilvēkiem;
Šeit nav Viņa tempļa, šeit Viņš pats ir Viņa templis;
Šeit Viņš noslaucīs katru asaru.
Ne vairāk nāves, ne asaru, ne bēdu
Un nekādu ciešanu un slimību
Te nebūs, tas jau pagājis
Viss ir pa vecam un darbiņš ir izdarīts
Kunga. Šeit nav vajadzīga neviena saule,
Ne dienas gaisma, ne nakts tumsa,
Ne zvaigzne debesīs: šeit spīd slava
Šeit kalpo Tā Kunga un Jērs
Lampa un Dieva seja
Tie, kas ir izglābti, redzēs ar savām acīm. ”
Un es dzirdēju visu debesu telpu
Runātāju no jebkuras vietas piepildīja balss:
"Es esmu dzīvais Dievs, es esmu Alfa un Omega,
Sākums un beigas. Pienāk laiks."
Tādi tēli naktī, kad
Es aizmidzis peldēju uz Svētās zemes krastiem,
Mans pirmais svētlaimīgais sapnis tika izgaismots.
Ne velti es par to runāju šeit,
Kurus no Rakstiem jūs zināt bez ticības:
Es vēlos, lai jūs pilnībā saprastu manu likteni.
Kad pravietis svētā atklāsme
Viņš man nodeva ar savu brīnišķīgo darbības vārdu,
Manas dvēseles dziļumos tas
Palika iegults; un kopš tā laika
Manas nosodītās dzīves tumsā
Uz klejotāja Kaina nāvessodu, tas
Nākotnes zvaigzne deg; Es esmu tajā
Jau tagad es dzīvoju cerībā,
Lai gan vēl nav atņemts no dzīves
Ar nāves roku, kas mani atraidīja ... sauli
Pacēlies staru liesmā, kad
Mans sapnis mani ir pametis; pirms mums
Tumši zilās jūras klēpī
Izstiepts ar Svētā sloksni
Zeme; tikai kalni - sniegs
Hermons, Karmelas piekraste, ciedra nesējs
Libāna un zemāko kalnu Eleons -
To aizdedzina saules stari
Tika uzceltas virsotnes. Ak, ar ko
Ar neizsakāmu sajūtu es piekāpos
Apsolītās zemes krastā, kur
Izraēlas nebija! Ir pagājis
Trešdaļa gadsimta, kopš man viņa bija
Pa kreisi. Ak, ka es biju šausmīgā brīdī
Šķiršanās no viņas! un tad kas ar mani notiek
Piepildījās un kā es atgriezos
Uz manu tēvu zemi! ES biju kā
Labs cilvēks, kurš ir brīvs
Ieskatījos tajā cietumā, kur daudzus gadus
Meloja ķēdēs; kur ir visi pasaulē
Es zināju un mīlēju, saslēdzos kopā ar viņu,
Gāja bojā viņa acīs; kur katru dienu
Viņu mocīja spīdzināšanas bendes
Un kopā ar viņiem niknākais no visiem
Bende - apgrūtināta ar briesmīgu
Vainas apziņa, kas saceļas pret dzīvi
Un Dievs ir viņa paša sirds. ES ESMU
Es neatceros, kas manī bija stiprāks -
Brīvība ir tā salda sajūta vai
Briesmīga atmiņa par pagātnes spīdzināšanu.
Apkārt pamesta zeme,
Tur, kur posta valdīja šausmas,
Esmu sasniedzis Jeruzalemi. Viņš
Milzīgs akmens uguns, melns no uguns,
Kā gabalos sacirsts miris līķis
Manām acīm tas šķita divreiz briesmīgāk
Ar savu drūmumu klusā mirdzumā
Debesis bez mākoņiem. Un tas notika
Ka pašā Lieldienu brīvdienā; bet viņa
Neviens nesvinēja: Jeruzalemē
Tauta neuzdrošinājās svinēt savus diženos
Saplūst. Veicis ceļu uz bijušo
Svētnīcu, es atpazinu ar nodrebēm
Vieta, kur es nokrītu no tempļa krišanas,
Saspiests, nāves atraidīts.
Pēkšņi drupu klusuma vidū,
Knapi dzirdu ausī dziedam čukstus
Iekļuva: starp vraku es redzēju
Tie daži vecākie, kas bija izstiepti uz zemes,
Gan sievietes, gan bērni - atlikums ir nabags
Izraēla. Viņi dziedāja, šņukstot:
“Kunga templis, mēs raudam pēc tevis!
Jeruzaleme, mēs raudam par tevi!
Mēs skumstam par tevi, Dieva Izredzētais,
Bezdievīgs Izraēls! Slava
Pagātne, mēs raudam par tevi!
Ar šo dziedāšanu es nokritu
Pie zemes un klusumā rūgti sauca,
Iepriekšējā Dieva tautas godība
Un domājot par viņa izpildi.
Bet viņš man jau bija svešs; viņš ir svešs
Un visa zeme bija; nevarētu
Viņš nav nekas pasaulīgs, ko pazemot,
Nedz arī paaugstināt: viņš, izredzētā tauta,
Cilvēki tika Dieva atraidīti.
Tas nes svētības zīmogu, tas
Aizzīmogots ar lāstu.
Spītīgā aklumā viņš joprojām gaida
Kas jau atkal ir noticis
Tas netiks darīts; viņš ir savā vājprātā
Netic tam, kas pastāv
Viņi tik vēlējās un paši
Noraidīts labs, un tā
Cerība ir meli, tās bezjēdzīgā ticība!
Es klusi atkāpos no raudošajiem
Un ar satraukumu, kas dodas starp akmeņiem,
Es neatpazinu Jeruzalemes pēdas.
Bet pēkšņi, neviļus, sastingu:
Es redzēju atlikumu sev priekšā
Sienas ar pakāpieniem priekšā izdzīvojušajam
Un plaši atver durvis; tajā
Tur bija šakālis; viņš ar ļaunām acīm
Pazibinājis mani kā dēmons, viņš paslēpās
Pa drupām. Tā bija mana vecā māja
Un es stāvēju pie liktenīgajām durvīm -
Manas iznīcināšanas liecinieks;
Un tā vieta ir manās acīs – kur tad
Pārguris Viņš apstājās,
Atpūsties pie durvīm, no kurām
Ar nežēlīgu roku atgrūstu
Es tuvojos man ar mīlestību
Glābējs, briesmīgs traips
Tas pazibēja. Es nokritu, ar seju uz leju
Uz zemi, kurai kādreiz bija kāja
Svētais pieskārās; un asaras
Es viņu aplēju; un šajā brīdī
Man likās, ka Viņš, ko
Toreiz es viņu redzēju, pagājis putekļos
Mana gulošā galva pagāja garām
Blessing One ... Es piecēlos.
Un tajā brīdī man tā likās
Izstiepās pa ielu man priekšā
Tas briesmīgais gājiens, kurā viņš nesa savu krustu
Viņš, cilvēku nikni aizskarts, -
Es skrēju pēc krusta; bet drīz
Pirms manis redze ir pazudusi
Un es ieraudzīju sevi pie zoles
Golgāta. Atdalās no melnās kaudzes
Drupas, smaržīgi zaļumi
Ģērbies pavasarī, saules starojumā,
Braucot uz rietumiem, man viņa
Svinīgi parādījās kā iedegts
Altāris ir Dieva priekšā. Un uz ilgu, ilgu laiku
Es apstulbusi paskatījos uz viņu...
Ak, cik viņa ir mierīgā diženumā,
Vientuļš, tas tur pacēlās;
Kā visapkārt bija viņas klusums;
Cik mierīgi norietēja saule
No debesīm, virzot uz visu apkārtni
Vakara kluss spīdums; cik šausmīgs
Izpostītā Jeruzaleme, prātā
Smaržīgā Golgāta! Ilgu laiku
Es neuzdrošinājos savu apgānīto
Lai pieskartos viņas svētnīcai ar kāju.
Kad viņš uzkāpa tās augstumā,
Ak, kā mana sirds pukstēja!
Man acīs parādījās pēdas no trim bedrēm,
Pusgludināts, vietā kur
Trīs kādreiz tika pacelti
Krusts. Un noliecās viņa priekšā,
Es ilgi raudāju ar rūgtām asarām;
Bet šajā grēku nožēlas brīdī - mokas
Un pateicība, neizsakāma
Cilvēku vārdiem sakot, tā bija.
Man šķita, ka krusts joprojām stāv
Pāri manai galvai; kas es esmu, viņš
Apskāva viņu, pieķērās viņam ar visām krūtīm,
Kā pazudušais dēls, kurš nometās ceļos
Pie tēva kājām, kurš gatavs piedot.
Svētku dienas pavadīju vientuļš
Golgātas augstumā, nožēlojot grēkus,
Vienatnē, visur briesmīga iznīcība
Zemes diženums un viss, kas bija
Mana pasaulīgā svētība, apkārt.
Starp Jeruzalemes drupām
Izgājis ceļu un šķērsojis Kidronu,
Es sasniedzu Eleonijas nogāzi
Kalni līdz Ģetzemani blīvi
Olīva. Tur, salauztais, garais es
Putekļos viņš rūgti raudāja, domādams
Par vārdiem, ka Viņš ir šeit -
Viņš, stiprs Dievs, tāpat kā cilvēks, pēdējais
Ar spēku atņemtām ciešanām – nāvējošā
Toske teica šeit, par stundu
Un atbalstīt visus zemes cietējus.
Viņa Dievišķo es neuzdrošinājos
Atkārtojiet lūgšanas; pie manām lūpām
Dodiet ekspresi viņas svētnīcai I
Nebija cienīgs. Bet kāds vārds
Attēlos nakts šarmu
Ģetzemanes olīvu ēnā pie manis
Pasaules klusumā notika!
Kad es uzkāpu Eleonijas virsotnē
Kalns, no kura, darījis visu, kas ir zemisks,
Cilvēka dēls uz debesīm
Augšupcelts – manā priekšā parādījās saule
Neizsakāmā krāšņumā austrumos;
Kalna virsotne iedegās; plāns tvaiks
Joprojām virs Ģetzemanes olīvu ēnas
Lay; bet tālumā jau dega
Golgātas rīta mirdzumā. Melns
Viņiem pa vidu skelets, viss nekustīgs
Eleonijas ēnā tīts
Kalni, Jeruzaleme gulēja, it kā
Gaidot augšāmcelšanās spīdumu.
Es pēdējo reizi paskatījos no svētā kalna
Par Israēla krusu, par salauztu
Jeruzaleme: joprojām atrodas savās drupās
Es redzēju līķi ar pazīstamiem vaibstiem
Bet drīz viņš ir savās zīmēs
Vajadzētu mirt; bija gatavs
Roku, lai izkaisītu tās gružus;
Arkls bija gatavs to vietu uzart
Tur, kur kādreiz stāvēja Jeruzaleme.
Uz bijušā zārka otram vajadzēja
Uzcelts, neplīstošs ciets
Pie vienas Golgātas, un pilnīgi sveša
Izraēla bezpajumtnieks kā es
Par rūgtu klejošanu pa zemi
Notiesāts uz nolaišanos
No jaunās Jeruzalemes debesīm.
Svētība mūžīgai šķirtībai
Tā Kunga pilsēta, es izgāju no tās, -
Un kopš tā laika es klaiņoju. Bet klausies.
Mana daļa ir palikusi tāda pati, briesmīga,
Kā viņš nokrita pirmajā mirklī
Uz manas noziedzīgās galvas.
Tāpat kā iepriekš, es nemirstu un mūžīgi
Nosodīts klīst šeit; visiem cilvēkiem
Citplanētietis, viņu sirdīs pārsteidzot šausmas,
Vai riebums, vai nicinājums;
Cieš dzīves vajadzības: bads, slāpes,
Gan karstums, gan slikti laikapstākļi; ubagošanu
Ēšana piespiedu kārtā, ņemšana
Ar kaunu un bēdām, ka pirmais atnācējs
Ar nicinājumu viņš vērsīsies pret mani ofensīvu.
Es pats nemirstu, bet cilvēkiem
ES esmu miris; Es nezaudēšu savu dzīvību,
Nelolojiet nelietderīgu dzīvi
Nav atļauts; Man nekur briesmas nedraud
Uz zemes nedraud: laupītājs
Viņš neuzdrošinās mani nogalināt; zvērs,
Un izsalcis izsalcis, saticis
Ar mani, bailēs viņš aizbēgs; nesagrābs
Man zeme ir atvērta ar savu
Zemestrīcē ar muti; nenožņaugs
Es esmu kalns ar tā sabrukumu; jūra
Tā viļņos neļaus man noslīkt.
Visi, visi mani trakie mēģinājumi
Dzīve, ko iznīcināt, bija neveiksmīga:
Pašnāvība man nav pieejama;
Nevis nāve, bet neslepkavnieciska ar nāvi
Veltīga cīņa par nomocīto ķermeni
Vai es varu atdot savu neauglīgo
Pašiznīcināšanās brāzmas;
Un dvēsele no ķermeņa cietuma I
Man nav spēka sagrābt: tas atkal ir,
Saplēsts gabalos, augšāmcēlies.
Tā es klaiņoju. Un nē, jūs sakāt
Briesmīgāks par manu likteni. Bet ziniet: ja
Mans liktenis nav mainījies, es pats
Ne tas pats, kas bija tajā brīdī,
Kad lāsts krita pār mani
Kad, neatzīstot savu vainu,
Es pats nikni nolādēju Viņu,
Kurš pasludināja spriedumu pret mani.
es nolādēju; Es neprātīgi cīnos
Es uzdrošinājos ar neatvairāmu spēku.
Ak, es tagad esmu citāds! .. Man tas ir
Pacelts debesīs, mocekļa skatiens
Un žēlastība, Teologa vārdiem runājot
Ietekmējās manī, atdzima
Manas niknās dusmas
Dvēseles pazemībā un Golgātā
Es esmu sapratis visas nāvessoda svētības,
Runāja pār mani tā, kā tas bija iedomāts
Man traks, nesamierināmās dusmās.
Ak, tajā brīdī, kad es Viņam zvērēju,
Mani sodīja ar nāvi kā Dievu: viņš mani izglāba
Ar manu postu, un viņš runāja ar mani
Svētība savā lāstā.
Kurā virzienā Viņa roka mani aizveda,
Kas tajā laikā bēga no Golgātas,
Kur krusts vēl kūpēja ar Viņa asinīm,
Atpakaļ veda uz viņas zoli!
Kādu audzināšanu Viņš man deva
Neizsakāmo ciešanu skolā,
Un tāpat kā cena, ko es nopirku
Dārgums, ko Viņš mani izvēlējās,
Pirms iegādātā nenovērtējamā svētība
Tas ir nenozīmīgi! Tik atdzimis, jauns
Es patvaļīgi devos no Golgātas,
Ar pateicību, uzņemoties uz saviem pleciem
Visa mana likteņa un nožēlas nasta
Mērot manas vainas apziņas dziļumu.
Ak, pazemības žēlastība! ak saldums
Dziedinoša bēdas nožēla
Pie Pestītāja kājām! Kas jauns
Es esmu piepildīts ar dzīvību; kuras
Manī un ap mani atvērās cits
Liela pasaule, kad, gāzusi sevi
Pazemība pret putekļiem un iznīcināšanu
Visas burvības, visas cerības
Zemiski es esmu dumpīga griba
Viņš nogalināja savējos Tā Kunga altāra priekšā,
Kad esat viens ar nožēlojošu vainas apziņu
Viņš palika mana Pestītāja priekšā!
Simtkārtīgi svētīgs, kas tic, neredzot
Ar acīm, bet ar pazemīgu gribu, prātu
Uzvarot svēto atklāsmi!
Es redzēju ar savām acīm; bet ticība ir ilga
Neatvēra manas dvēseles durvis
Dumpīga griba. Visbeidzot,
Kad es, sapratis visu savu vainu,
Nožēlas mocīts, tika izmests
Pie Dieva kājām es zvērēju,
Drūmums pazuda no mana likteņa;
Viss ir mainījies: Viņš - Kurš ir traks
Es noliedzu – mans dzīves tuksnesī
Pavadonis, atbalsts, draugs, viss
Nomainot zemisko, visu zemisko
Nodeva aizmirstību, kļuva;
Es viņam sekoju kā bērna tēvs,
Dziļas nožēlas pilnas
Kas, caururbjot manu dvēseli,
Viņam viņas dziļā mīlestība
Baro kā eļļa baro liesmu
Tempļa lampā. Un manējo Viņā
Es mīlēju ticību no visa spēka,
Kā slīcējam patīk šis dēlis,
Kas viņu izglābj viļņos.
Bet šī pasaule man nenāca pēkšņi.
Miris starp dzīvajiem, uz visiem laikiem
Pieķēdēts pie apkaunojošā staba
Vardarbīgu notiesāto pūļa priekšā,
Mani bieži ir pārņēmušas ciešanas:
Tad no manām lūpām pārtrūka murmināšana.
Bet katru reizi ir tāda steiga
Rūgta nicinājuma aizvainota dvēsele
Cilvēki, kurus viņa mīlēja bez atlīdzības
Es biju saspiests, man tas bija skaidrāk
Manas vainas briesmonis, es
Aprīt draudīgo un ar atjaunoto
Ar paklausību es piespiedu sevi stiprāk
Līdz asiņainajam Golgātas krustam.
Un visbeidzot ilgi, neizsakāmi
Cīnieties ar nepielūdzamu sirdi, pēc tam
Neskaitāmas pārejas no kritieniem
Mešana izmisumā, uz uzvarām
Atkal augšāmcelšanās, daudziem par stipru
Metāla kalšana dvēselei, pārbaudījumi,
Es sāku sajust pasauli sevī
Kas, aptverot visu dvēseli, tajā
Padevīgs pacietības klusums
Stāda neizteikto.
Kopš tā laika manī viss ir rezignēts: ko
Gribi? Ko nožēlot? Kāpēc jābaidās?
Kāpēc traucēt izslāpušu sirdi
Ceru? Kāpēc skumt satiekoties
Cilvēku nicinājums vai ļaunprātība?
Es esmu ar Viņu, Viņš ir mans, Viņš ir viss, viss ir Viņā, viss Viņam,
Viss ir no Viņa, viss ir tikai Viņam. -
Tāda zīme man
Tagad dzīve ir pārņēmusi varu. Es esmu mans izpildījums
Es to mīlēju no visas sirds: viņa ir mana
Dvēseles sargs. Un ar cilvēkiem, es
Atstumts, esmu samierināts, savā sirdī
Dievišķi atceroties vārdu:
"Tēvs! piedod viņiem: ko viņi dara, viņi nezina!
Man starp viņiem nav kaimiņa,
Bet sirds viņiem ir piepildīta ar mīlestību.
Un zini, ka man nav vietas
- Tātad Dievs cienīja! - vienā mirklī
Mani tur var aizvest,
Kur mīlestība sūtīs mani palīgā
Palīdzēt - bet ne ar darbu, vārdu sakot, ka
Ko es varu darīt cilvēku labā? bet ar vārdu
Prieks, līdzjūtība, cerība,
Vai pārmetoši, vai piesardzīgi.
Lai gan manai mīlestībai vienmēr ir viens
Atbilde: lāsts vai nicinājums;
Bet man atbilde nav vajadzīga ...
Man nav vietas neviena ģimenē; ES esmu
Es neesmu priecīgs par neviena piedzimšanu,
Un neviena man nav mīļā
Nāve nezog. Visas paaudzes
Viens pēc otra viņi iekāpj zemē:
Es neesmu šķirts no neviena no viņiem,
Un viņu aiziešana man ir nemanāma.
Mīlestība pret cilvēkiem bez atlīdzības - I
Mīlestība pret Glābēju, mīlestība pret ķēniņu
Mīlestība, viņas Avotam, viņai
Es baroju devēju...
Mana mīlestība pret viņiem ir mīlestība pret Viņu,
Kurš pirmais mani mīlēja; mīlestība,
Kura nemeklē savu
Nelepojas, nedomā ļaunu,
Nepazīst skaudību, neizklaidējas
Nepareizajā, neatriebjas, nenosoda;
Bet viņš ir žēlsirdīgs, bet ēd ticību,
Viņš samierinās ar visu un iztur ilgu laiku.
Ar tādu mīlestību esmu tuvu cilvēkiem
Lai gan rožains ar viņiem nepateikts
Pēc manas partijas; savā jautrībā
Ģimenes savos tautas svētkos
Es neesmu ceļā; bet ir viena lieta
Tas, kas mani saista ar viņiem, ir nāve,
Labo, ko jau sen esmu pazaudējis.
Bez rūgta zaudējuma murmināšanas,
Ieeju cilvēku lokā tā, ka nāve
Izbaudi viņas zemes izpausmes.
Kad es redzu vecu vīru pēdējā
Cīnies pret nāvi ar krustu rokās,
Sākumā smagi elpot, pēkšņi
Bāls un mierīgs miegs
Aizmigu, un ap savu gultu
Ģimene stāv klusumā, un acis
Viņa paša roka viņu aizsedz;
Kad es redzu bālu mazuli
Cildens debesu eņģeļos
Ar klusas nāves pieskārienu;
Kad ziedošā līgavas meita,
Pēkšņi nozagts no visas dzīves
Nelaimes gadījumi ir brīvības atņemšanas nāve,
Tēvu un māti ieliek zārkā; kad
Saldi aizmieg cietuma tumsā
Pārguris notiesātais ar savu pēdējo miegu;
Atrodoties kaujas laukā,
Mocīties mirstīgo, līķu krampjos
Pārkaulotie mierīgi melo:
Visi šie skati ieplūst manī
Dziļas ilgas; viņa es -
Kā novecojuša klaidoņa atmiņa
Par to pusi, kur dzimis, kur
Savas pirmās dienas pavadīju tur, kur biju bagāts
Cerības - mokas. Es nobiru asaras
No acīm, un es apskaužu laimīgos,
Nenovērtējamas nāves dārgums
Nezinot, kas viņu paturēja... Ir
Vēl viens lielisks brīdis
Kad esmu cilvēku lokā, kā viņu savējais,
Kamēr viņu brālis izpirka, es ienāku:
Pieņemot tos ar pazemību un nicinājumu,
Kā attīrošs sods
Mana vaina, es esmu kopības noslēpums
Ar Dieva bailēm un ticību sirdī
Es esmu viens ar viņiem. Pēc stundas,
Kad debesu spēki ir neredzami
Viņi kalpo baznīcā Dieva troņa priekšā,
Un kristiešu ķerubu brālība
Slepeni veido sešspārnus,
Un visas zemes rūpes
Aizmirstot, dorianizēts pēc ierindas
Debesu ķēniņu ķēniņš paceļ,
Lielajā stundā, kad viss beidzas
Radīšana, sapludina dvēseli vienā
Visiem kristiešiem ir noslēpumains upuris;
Kad visi ir dzīvi - gan karalis, gan ubags,
Un laimīgs un bēdīgs un brīvs
Un ieslodzītais un visi mirušie kapos,
Un debesīs svētie un Dieva priekšā
Visi eņģeļi un ķerubi brālībā
Viens copuling, biežāk
Pestīšana nāk – ak, šajā stundā
Es esmu tautas brālis; mans liktenis ir aizmirsts
Nav pagātnes, nav nākotnes,
Manā priekšā pazūd viss zemiskais;
Es jūtu svētlaimīgo
Visa pašiznīcināšanās Dievā
Neizsakāma klātbūtne...
O! kas es būtu bez šīs nāvessoda izpildes, viss
Mana pārtaisītā dvēsele? Spītīgs
Un nenožēlojošs deicīds
Es dotos uz zemi ... Un tad? .. Tagad ...
Ak, esi mūžīgi svētīts
Lūpas, kas pasludināja manu spriedumu!
Ak, tu seja, zem ērkšķu vainaga
Asins straumēs izmirkusi, tu
Skumjas, paceltas acis uz mani,
Tu, balss, mīļa un sakot
Tiesas noziedzniekam - tu uz visiem laikiem
Nožēla paliek manā dvēselē;
Tas esi tu tajā, ar tās mokām ticībā,
Cerība un mīlestība pārvērtās.
Iznīcinot visu, kas dzīvībai dārgs,
Un nosodot mani nemirt,
Viņš atdeva Sevi, lai mani aizstātu. Aiz viņa
Es eju pa pasauli viena
Savā ziņā svešinieks visam, kas ir man apkārt
Vāra, uztraucas, iepriecina, uztraucas,
Izslāpis pēc šaubām, izslāpis
Pašlabums, jutekliskums, slava, spēks.
Ko man vajag? Maizes garoza pret badu.
Naktsmītne sliktos laikapstākļos, nobružāti dēļi
Uz kailuma vāka – it visā
Citādi esmu neatkarīgs no cilvēkiem
Un pasaule. Man vajadzēs vienu lietu -
Padevība un visas gribas Kunga priekšā
Iznīcināšana. Ak, cik daudz spēka
Kāds saldums šajā sirds vārdā:
— Tavs, nevis mans, lai tā ir! Viņā
Visa cilvēka dzīve; tajā mūsu
Brīvība, mūsu gudrība, mūsu viss
Cerība; ar viņu nav ne baiļu, ne raižu
Par nākotni, šaubām, vilcināšanās;
Viņiem viss ir skaidrs; lieta pazūd
No mūsu dzīves; mēs esam mūsu liktenis
Valdnieki, Toma varas priekšā
Viņi pazemīgi nodeva viņu, Kas
Viens ir visvarens, viss ir priekš mums, priekš mums
Un ceļ mūs mūsu labā. miers,
Kurā es dzīvoju, kurā tev,
Aklajiem zemes vergiem, ir
Šķiet, ka ir savvaļas tuksnesis... nē,
Viņš nav tuksnesis: kopš es
Viņu saprata Visaugstākā spēks,
Un, iznīcināta, nokrita viņas priekšā
Līdz putekļiem viņa ir manā priekšā
Tas atspoguļojās Kunga radīšanā.
Cilvēku pasaule ir pazudusi kā spoks,
Kunga dabas priekšā; tajā
Viss augstāk ir kļuvis par izmēru, viss
Augstākā zīme ir pieņēmusi.
Ak, šī pasaule ir nicinoša pret ikdienas dzīvi
Rūpes nav pieejamas; viņš ir neticība
Briesmīgi. Bet tam, kuram ir visa sirds
Kuģis grēku nožēlu izdzēra līdz dibenam,
Un, uzminot Dievu ar ciešanām, rokās
Viņam no spīlēm
Izmisums aizbēga – uz to
Daba ir ārsts, lieliska saruna,
Kunga atlocītā grāmata
Kur katra vēstule sludina
Viņa evaņģēlijs. Nē ak nē
Lai izteiktu šo brīnišķīgo dabu,
Ko es, mocījusies, uz krūtīm
Uzkrita, kas man ir zāles
Tas vienmēr sniedz dziedināšanu, man ir vārdi
Nezinu. Debesis zilas, rīts
Kluss tuksnesī, vakara gaisma,
Lido no debesīm pēdējā mākonī
Katedrāle spīdēja debesu dziļumos,
Dziļš meža klusums; jūras
Kluss bezgalība vai balss
Neizsakāms vētrā; kalni - plūdi
Liecinieki - lielākā daļa; neierobežots
Smilšainas uzbriest un karstuma stepes; vārot,
Ugunsgrēks, rūkoņa un ūdenskritumu šalkoņa...
Ak, kā es varu attēlot radījumus
Viss šarms. Kunga vidū
Daba, mani piepilda brīnišķīga sajūta
Vientulība, neizsakāmajā
Viņa klātbūtne un brīnumi
Viņa darbi manā dvēselē
Lūgšana kļūst svētīta;
Ar lūgšanu – bet ne piezvanot stundā
Cieš pēc palīdzības, nevis to lūdz,
Nav baiļu vai cerību izpausme,
Un ar lēnprātīgu, bezvārdu gaidīšanu
Un salda dziļa izpratne
Viņa diženums, Viņa svētnīca,
Un labestība, un neierobežots spēks,
Un mana mīļā draudzība,
Un mana iznīcināšana Viņa priekšā -
Neizsakāma nopūta, kurā viss
Degoša dvēsele tiecas pēc Viņa -
Tāds Viņa brīnišķīgās dabas priekšā
Mana lūgšana kļūst. Ar viņu
Bieži vien iedvesma saplūst
Dzeja; dzeja - zemiska
Debesu lūgšanu māsa, balss
Radītājs, no radīšanas dzīlēm
Izejot mums ar tīru atbalsi
Entuziasma pilna vārda harmonijā!
Iedvesmojoties no dabas diženuma,
Es dziedu neviļus - un es
Manā noslēgtībā, pilnā Dieva
Radīšana dzird, vidū
Viņu biezie meži, viņu milzīgie
Bezgalīgas klintis un tuksneši,
Un no viņu zaļo pakalnu augstuma,
No kura redzami zelta lauki,
Jautri cilvēku ciemati
Un visa dzīves kustība ir īslaicīga.
Tāpēc es klīstu pa zemi, acīs
Dieva nolādēti cilvēki, nē
Nepiemērots zemes labumam, spītīgs,
Visi ienīst klaidoņus. Noslēpumi
Viņi nesaprot manējo; mans ceļš
Tas nav atvērts viņu skatienam: atbilstoši augstumam
Radīšana viņš iet, kur es esmu
Tikai debesis ir Kunga svētās
Es redzu pār manu galvu; un zemāk,
Tālu zem kājām, visi apjukuši
Cilvēku pasaule. Un no augšas
Manējais, nedaloties savā liktenī ar viņu,
Es, viņa visa ar vienu skatienu,
Viņas rūpēs un pārmaiņās
Kā nemainīgā dabas harmonijā,
Es redzu, dzirdu, jūtu tikai Dievu
No vientulības dziļumiem kur
Viņš man ir vienīgais sarunu biedrs
Viņa ceļi starp daudzveidīgajiem
Zemes liktenis ir labāk zināms. Un otrais
Tūkstošgade tuvojas noslēgumam
Kopš tā laika esmu bijis vientuļš uz zemes
Mīļais klejotājs. Un tādā veidā
Es devos no robežas, uz kuras
Senā pasaule beidzās, kur uz viņa
Es ieliku šūpuli savā kapā
Jaundzimušā pasaule. Aiz šīs robežas
Kā milži cauri tievai krēslai
Rītausma, vāji redzamas masas
Sniega galvas kalni, stāviet pagātnē
Redzes laikmeti: seno cilvēku skeleti
Impērijas kā slāņi milzīgā ķermenī
Primitīvi kalni, saplūduši vienā
Lieliska pagātnes radīšana...
100% Ēģiptes Tēbas
Ar neizmērojamu tempļu drupām
Uzbērumu un zemes paliekas
Pilskalni, kur atradās Babilona
Un Ninive, Persepoles pelni -
Adorācijas ilggadējā būtība
Liecinieki ir turpat mirušajos
Diženums. Un to vidū šausmās
Austrumu milžu liešana,
Starp smaržīgajiem lauriem slēpjas
Hellas drupas, skaistums,
Dzeja, māksla un zemes
Spoža gudrība un sajūsma
Roskoshestvo apbur zemi. Ātri
Reizi straumē viņa slēpās;
Bet viņas kapā ir ģēnijs
Nemirstīgs. Tur beidzot
Vienā pārpildītā lielā skaitā,
Un Grieķijas tempļi un piramīdas
Ēģipte un austrumu dārgumi,
Un visi senie pirmskristiešu Rietumi,
Varenā Roma izvilka savas kaudzes
Vienā viņam pakļautā kapā,
No kalna, kur bija maza dzīvība,
Roma reiz nosaukta,
Viņš ir no sevis ar iekšējo spēku
Lēnām, gadsimtiem ilgi,
Zemes varenības grauds
Nenogurstoši pievienojot, viņš uzauga.
Visbeidzot, viņš apdraud savu pasaules varu,
Starp vergu tautām vien
Brīvs kā lielisks piemineklis
Kapa piemineklis tiem izpostītajiem spēkiem,
Uzcelts. Šī Roma tajā laikā,
Kad mani piemeklēja mans liktenis
Nogādāt visu Moloča štatā
Upuris un viss privātais zemes
Preču iznīcināšana, lai uz tām balstītos
Publisks nedzīvs labums
Dungeon, šī Roma, tajā laikā
Visu Kungs, bija viena vergs,
Un viss Visums ir izlaupīts
Bija aizskarošs nodots
Tikai tāpēc, lai Cēzars varētu
Greznoties zelta kambaros,
Lai plācenīšiem vienmēr būtu maize un spēles ...
Un tikmēr necilajā Betlēmē
Mazulis tika guldīts silītē ... Roma
Es nezināju par Viņu. Bet kad Viņš bija
Uzcelts pie apkaunojošā krusta, liktenis
Viņu piemeklēja pasaules varas stunda,
Un tajā pašā laikā tika sadragāts un izmests
Dzīvā Dieva izvēlētais trauks,
Izraēla. Jeruzaleme krita. Viņa
Atstājot svētnīcu, Atklāsme
Pasaule parādījās visiem un lielajam
Toreiz sākās strīds starp miera princi
Un Dieva Valstība. Es viena klaiņoju
Starp zemes ciltīm,
Nemainīgais varēja sekot ar acīm
Tā Kunga ceļš cauri visām viņu pārmaiņām...
Mocējot mocekļus, Roma ar viņu asinīm
Kristus aramzeme pasaules ražai
Un apaugļots viņa iznīcināšanai.
Un viņa auga...
Agasfers jeb mūžīgais jūds.
Ziemeļu okeāns ir cieši saistījis divu milzu kontinentu tuksneša krastus ar mūžīgā sniega joslu, kas ir nostiprināta tur, kur atrodas šo kontinentu pēdējās robežas, ko atdala šaurs jūras šaurums.
Ziema strauji nostiprinājās. Nakts tumsa un polārie puteņi neizbēgami nomainīja mākoņainās ziemeļu dienas.
Nesildoša gaismekļa bālais disks vāji apgaismoja debesis un sniegu, kas klāja divu kontinentu akmeņaino līdzenumu plašumus.
Zeme plaisā no neciešamā aukstuma, plosās akmeņi, mētājas fantastiski ledus skuju kūļi.
Šie tuksneša sniegotie platuma grādi ir gandrīz neapdzīvoti.
Neviena dzīva būtne, īpaši no Rietumeiropas homo sapiens, nevar uzdrīkstēties iztraucēt šo ledus zemju kluso vientulību, šīs ērkšķainā sala, briesmīgā aukstuma, nolādēta bada un pilnīgas bioloģiskās nāves mājvietas. Un tomēr, pārsteidzoši, divu kontinentu sniegā uz galvas var atšķirt piedzīvojumu meklētāju pēdas. Amerikas kontinentālajā daļā ir saskatāmas vieglas, nelielas pēdas, kas liecina, ka šeit garām gājusi sieviete, kas dodas uz akmeņiem, no kurienes cauri jūras šaurumam redzams pretējā kontinenta sniegotais tuksnesis. Uz Krievijas piekrastes sniega manāmas lielākas un dziļākas pēdas, kas liecina, ka šeit noteikti gājis garām kāds vīrietis, kas dodas uz jūras šaurumu.
Šķiet, ka šie dzīves grūtību pārņemtie ceļotāji cer viens otru ieraudzīt šaurajā šaurumā, kas šķir kontinentus.
Ir ļoti interesanti man pajautāt kādam garāmgājējam: kas tie ir par ceļotājiem, kas spītīgi iet savu diezgan sēro ceļu starp vētru un puteņu vardarbīgajiem krampjiem, kas satricina sasalušo dabu?
Acīmredzot nav nejaušība, ka septiņas naglas, ar kurām tiek notriekti vīrieša zābaki, atstāj pēdas krusta formā.
Kļūst tumšāks un vēsāks un drūmāks.
Ziemeļblāzma, kas savā burvībā ir draudīga, izplatījās pa debesīm.
Krievijas krastā vīrietis salst uz ceļiem, ar neizskaidrojamu izmisumu izstiepjot pilnīgi atdzisušās rokas bez kažokādas cimdiem uz pretējo krastu. Un pretējā krastā skaista jauna sieviete rāda ar rokām bez dūraiņiem pret debesīm.
Migla pamazām sabiezē, un viss pazūd jau tā drūmās nakts tumsā.
No kurienes radās šīs divas nelaimīgās radības?
Kas viņi ir, šie spokainie klaidoņi, kas satikās polārajā ledū, uz Vecās un Jaunās pasaules robežas?
Apmēram šādi sākas mana uztvere par slavenā franču rakstnieka Jūdžina Sjū grāmatu "Hagasfers".
Sāksim ar grāmatas nosaukumu.
Kas ir Ahasverus?
Agasfers (latīņu nosaukumā) ar iesauku "Mūžīgais ebrejs" kļuva par tēlu Rietumeiropas vēlo viduslaiku kristiešu leģendās. Nosaukums "Ahasfer" ir stilizēts Bībeles nosaukums, kas patvaļīgi aizgūts no Vecās Derības leģendas par Esteri, kur ebreju "Ahasherosh" ir persiešu karaļa Kserksa vārds.
Estere (Estere) ir jūdaisma mitoloģijas varone, kura it kā izglāba savu tautu Kserksa valdīšanas laikmetā, ko Bībelē sauc par Artakserksu. Dzīvojot kā bārene Sūzas pilsētā un uzaudzinājusi radinieks Mordohajs, viņa pēkšņi nonāca visu uzmanības centrā. Tolaik valdošais Persijas karalis bija dusmīgs uz savu sievu karalieni Vašti, kura atteicās ierasties uz uzaicinātajiem svētkiem, un lika pilī sapulcināt skaistas jaunavas, lai atrastu Vašti aizstājēju. Viņa izvēle krita uz Esteri.
Ar sava radinieka starpniecību Mordohajs paziņo ķēniņam par sazvērestību, kas tiek gatavota pret viņu, un tādējādi ir pelnījis karalisko labvēlību, bet tajā pašā laikā nonāk konfliktā ar vezīri Hamanu, atsakoties viņam paklanīties. Ievainotais vezieris plāno iznīcināt visu ebreju tautu un mudina karali uz vispārēju ebreju iznīcināšanu. Mordohajs vēršas pie Esteres pēc palīdzības. Sarežģītu peripetiju rezultātā Hamanam tika izpildīts nāvessods, un Mordohajs ieņēma viņa vietu, informējot visus pavalstniekus par ebreju piekaušanas atcelšanu. Kopš tā laika dienas, kad šī pēršana tika iecelta, tiek uzskatītas par Purima svētkiem, tas ir, tās tiek uzskatītas par "svinību un jautrības dienu".
Šī ir prelūdija. Un tagad galvenais.
Saskaņā ar leģendu, Jeruzalemes kurpnieks Agasfers Jēzus Kristus gājiena laikā uz Golgātu atteicās viņam īsu atpūtu un lika viņam doties tālāk. Par to Agasferai savukārt tika liegta atpūta. Viņš ir lemts klīst no gadsimta uz gadsimtu, gaidot Kristus otro atnākšanu, kas var noņemt no viņa lāstu.
Leģendā par Ahasferu dzirdamas atbalsis no Vecās Derības motīva nolādēt Kainu, kuru Jahve nosoda klaiņošanai, aizliedzot viņam atņemt dzīvību.
Kains ir Ādama un Ievas vecākais dēls, zemnieks. Aiz skaudības viņš nogalina savu brāli Ābeli, kurš nodarbojās ar ganību. Par brāļa slepkavību Kainu nolādēja Dievs un apzīmēja ar īpašu zīmi - "Kaina zīmogs". Šis "zīmogs" ir ne tikai brāļu slepkavības pierādījums, bet arī nemitīgo mūža ciešanu simbols. Interesanti, ka Ievas kārdinājuma motīvs ar čūsku, kas identificēts ar Sātanu, ir pamatā versijai par Kainu no sātana. Interesanti ir arī tas, ka kristīgajā viduslaiku mākslā Ābela tēls tika uzskatīts par Kristus prototipu, bet Ābela upuris kā Euharistijas (komūnijas) simbols, viņa nāve kā Kristus krusta nāves priekštecis.
Leģenda par Ahasferu atspoguļoja dažus viduslaiku kristiešu attieksmes pret ebrejiem aspektus, proti: viņi tika uzskatīti par cilvēkiem, kuriem nebija dzimtenes un bija lemti klaiņošanai saistībā ar Kristus izdošanu romiešiem. Kopš 13. gadsimta leģenda par "mūžīgo ebreju" ir kļuvusi par Eiropas literatūras īpašumu. 1602. gadā tika izdota anonīma tautas grāmata "Īss apraksts un stāsts par kādu ebreju vārdā Agasfers", kurā leģendas varonis pirmo reizi saņem vārdu "Agasfers". 18. gadsimtā Ahasferas leģendas Eiropas versija iegūst komiksu vēstures iezīmes un ir nemainīga tēma daudzu rakstnieku darbos.
Tomēr pietiek ar akadēmiskumu. Pievērsīsimies konkrētam gadījumam.
Tjapnuvs vēl viens paklupa šāviens, Agasfers iekrita atmiņās un stāstīja par tēvu, kurš bija izdzēris savu dižciltīgo diplomu un miris no volvulas, un pēc tam pastāstīja savu apbrīnojamo biogrāfiju.
- Lai parādītu savu biogrāfiju pareizā secībā, - iesāka Ahasfers, - man droši vien būs jāsāk stāsts ar savu neparasto piedzimšanu. Pēc tam, kad mana māte nepaguva ar slotu notriekt smagnēju un astes rifu, cienījamā sieviete aiz dusmām noģība un saslima tā, ka viņa daudzas dienas gulēja bez samaņas. Bet man pēc "Dzemdniecības aritmētikas" noteikumiem bija jāpaliek vēl vairākus mēnešus klusi nomaļā vietā, es biju tik saniknota par šo sasodīto nelietis, ka vairs nevarēju slēpt savu nepacietību un, pamanījis caurumu, izlecu ārā. gaismā. Es guļu starp mātes kājām un nevaru saprast, kur tas mani ir novedis. Ilgu laiku šādi es gulēju pilnīgi kaila, līdz sastingu, un tad nolēmu atgriezties savā vecajā vietā, bet nevarēju atrast ceļu atpakaļ.
Beidzot es nolēmu uzmundrināt mammu un sāku ķert viņas degunu, tad klikšķināt, tad sist pa krūtīm. Tomēr viņa nepamodās. Es sadusmojos, paķēru salmiņu un sāku kutināt viņai kreisajā nāsī, kas lika viņai ātri uzlēkt un kliedza: “Lupata! Šušera! .. "
Un es kliedzu, atbildot: “Up! Ak!..."
Mans kliedziens vēl vairāk izbiedēja manu mammu, kura droši vien nolēma, ka lupata birka ir nosēdusies pie viņas kājām. Bet tad viņa nomierinājās un saprata, kas ir kas. Cik viņa bija laimīga, trūkst vārdu, ko izteikt.
Kad es nedaudz paaugu, mamma mani sūtīja uz skolu ar nolūku no dēla uztaisīt puisi, kurš ar laiku pārspēs visus ar savu stipendiju. Tomēr stulbie skolotāji man neko nevarēja dot. Tāpēc es aizgāju no skolas tikpat gudrs, cik ienācu.
Redzot, ka no skolas nav jēgas, mamma mani sūtīja mācīties pie kāda dižciltīga tirgotāja. Man vajadzēja kļūt par slavenu biznesmeni, un es par tādu kļūtu, ja vien man būtu tāda vēlme, un tā vienkārši nepastāvētu. Es labprātāk nodarbojos ar negodīgiem trikiem, nevis nopietnām lietām.
Pārliecībā, ka neviena izglītība man neder nākotnei, māte sāka man jautāt, kāpēc mana dvēsele melo. Atbildot uz to, es viņai saku: “Es gribu aizbraukt no mājām, lai apskatītu svešas valstis un pilsētas. Iespējams, pateicoties saviem ceļojumiem, es kļūšu tik slavens puisis, ka, atgriežoties dzimtajās vietās, ikvienam būs jātur cepure zem rokas, ja vēlēsies ar mani runāt.
Mammai šis priekšlikums patika, un viņa teica, ka, ja man tas izdosies, tad varbūt tiešām vajag paskatīties uz pasauli un viņa ir gatava man iedot naudu par ceļu.
Saņēmis mātes atvadīšanās vārdus un naudu, sešpadsmit gadu vecumā es sāku savu bīstamo ceļu.
Un mūsu zebiekste stutēja visur, kur vien skatījās viņa acis.
Kur viņš nav čakarējies?
Un, kad divdesmit piecu gadu vecumā viņam šī garlaicīgā laika pavadīšana bija nedaudz nogurusi, viņš nolēma klostera klosterī nedaudz garlaikoties, lai pēc tam ar jaunu sparu ienirt rosīgajā pasaulē.
Tajos laikos, kad jauns vīrietis pēc dabas Agasfers, vārdā Šišs, atradās zem sava tēva jumta, viņi joprojām valkāja kurpes ar smailiem purngaliem, kas bija saliekti uz augšu, un sievas stingri ievēroja lojalitāti saviem vīriem, un vīri nebija tādi paši kā tagad. kurus tagad sauc par helikopteriem. Šīs svētīgās patriarhālās morāles dēļ pilsoņi maz zināja par greizsirdību, izņemot varbūt to, kas izriet no pārmērīgas mīlestības, no kuras mirst pat suņi. Pateicoties šādai pilnīgai savstarpējai uzticībai, visi bez izšķirības devās gulēt vienā platā gultā. Taču kopš tā laika zem tilta diezgan daudz plūduši ūdeņi, stipri pasliktinājusies morāle, un tāpēc radušās atsevišķas dobes, lai visus paglābtu no kārdinājuma pamācīt kaimiņus. Patiešām, vecajos labajos laikos viņi pat nedzirdēja par cienījamo ģimeņu tēvu raganību, bet tad, kad mūki, klejojošie pilsētas romanču un cietuma folkloras dziedātāji, kā arī bezdarbnieki filozofi sāka pamest savas mājas un klīst pa apkārtni. Pasaulē, meklējot talonus, privatizācijas čekus un konvertējamu valūtu, turpinājās mode pēc rupjām karavīru apaviem, šaurām saliekamajām gultām un neķītrām dēkām, veidojot ragus labi audzinātiem filistriem. Piemēri nav tālu jāmeklē.
Reiz, mani dārgie draugi, es iekāpu gultā ar mazo santīma sievu, - mūsu varonis teica, malkojot vīnu. - Es iekāpu un pasaku savai skaistulei, ka es viņai parādīšu tādus brīnumus, pēc kuriem viņa būs traka.
Kaut kam slikti ticu, - viņa atbild, mani iedrošinot.
Jā, es zvēru, ko jūs vēlaties, kas dod man tikai brīvību, un es jums uzbrukšu vismaz divpadsmit reizes naktī, pretējā gadījumā ļaujiet man nogriezt to, ar ko cīnās vīrietis ar sievieti!
Tik taisni un divpadsmit! - iesaucas draiskā sieviete. - Meli, bet nemelo!
Un es jums apliecinu, ka ir tieši divpadsmit un vairs nav nūju!
Ja tu esi tik veikls, tad es deru uz divpadsmit santīmiem, ka vienā naktī tu nepārvaldīsi duci nūju.
Un es strīdos, ka es to varu!
Par to viņi vienojās. Mīļākais piestrādāja pie sirdsapziņas un tik ļoti centās, ka patiesībā sasniedza to, ko gribēja, taču spēlēja tikai trīs reizes, kā saka, sausi.
Rezumējot, mincis kļuva spītīgs un sāka apgalvot, ka mīļākais tomēr zaudējis, un, ja tā, tad lai viņš pats brauc ar naudu. Taču viņš neatzina, ka ir zaudētājs. Un tā viņi strīdējās bez rezultātiem, līdz beidzot nolēma nodot lietu izskatīšanai šķīrējtiesā.
Skopais palaidnis ieteica pamodināt saimnieces piedzērušos vīru, kurš pēc dāsna klostera vīna cienasta aizmiga šķūnī. Atbildot uz to, viņš dzirdēja kategorisku nē.
Fuck-bangers! - iesaucās saimniece. - Jā, man labāk ir pazaudēt duci monētu, nekā pastāstīt savam dzeguzei par mūsu aizraujošajām spēlēm!
Jums par to nav jāuztraucas, ”nēģeris viņu mierināja, vilkdams sutanu. – Tavs vīrs mūs tiesās, nezinot, kāda ir strīda jēga.
Tad es piekrītu, - nomierinoties sacīja kaprīzā sieviete. - Ja vien nebūtu kauna, un pārējais man ir vienalga.
Tā viņi nolēma, un pēc pusstundas gulēšanas saimnieks vērsās pie dzeguzes ar šādu runu:
Dārgais, es lūdzu jūs atrisināt niknu strīdu starp mani un jūsu sievu. Sagadījās, ka, visu nakti spēlējot šahu, bijām tik intelektuāli noguruši, ka izgājām dārzā pastaigāties. Tava sieva grib riekstus. Es sagatavoju nūju un strīdējos ar viņu, ka es ar vienu veiklu sitienu nositīšu no koka duci riekstu. Metot nūju, es tiešām nogāzu tieši duci, bet trīs no tiem izrādījās, tā teikt, sausi, tas ir, tukši. Tātad jūsu sieva apgalvo, ka es zaudēju strīdā par šiem trim riekstiem.
Tas nav labi! - norūca mājas saimnieks, žāvādamies un skrāpējot savu spalvaino krūti. – Ja tu, mīļā, esi zaudējis, tad neskopojies ar naudu. Brālis Šišs strādāja vienlīdz smagi, ar nūju gāzdams tukšus un pilnus riekstus.
Es zvēru pie Svētā Ēzeļa, tev, vecīt, ir taisnība! - iesaucās mūsu mūks, priecīgi berzēdams savas briestās rokas.
Tā mantkārīgajai saimniecei piesprieda maksāt hipotēku.
Šis un citi stāsti, ko stāstīja kāds, kā arī franču renesanses romānu rakstnieks Nikolass de Trojs, tik ļoti uzjautrināja jūsu cienījamo kalpu, ka viņam radās nepārvarama vēlme uzrakstīt humoristisku stāstu krājumu par saviem dažādajiem piedzīvojumiem, taču viņš nekad nav rakstījis, lai gan dažiem un atsaucās, proti, uz asprātīgā vācu rakstnieka Kristiana Reitera (1665-1712) grāmatu "Šelmufskis", kas tiek uzskatīta par pirmo oriģinālo un mākslinieciski pabeigto negodīgo romānu vācu literatūrā.
Un tagad, dāmas un kungi, pāriesim no jautrām lietām uz drūmām, tas ir, pāriesim pie pavisam cita Ahasvera tēla, kas ar tādu pašu nosaukumu prezentēts Eugene Sue daudzsējumu izdevumā, bet vispirms iepazīsimies ar šī daudzsējuma autors.
Mūsu rakstnieka vecvectēvs, vectēvs un tēvs bija ārsti. Dr. Žans Batists Sju, rakstnieka tēvs, 1789.–1794. gada revolūcijas laikā publicēja brošūru ar nosaukumu "Pilsoņa Sju, medicīnas un botānikas skolotāja, viedoklis par giljotīnas piespriesto nāvessodu". Brošūras autors uzskatīja, ka nāvessoda izpilde uz giljotīnas ir ārkārtīgi sāpīga, un tāpēc ieteica giljotīnu aizstāt ar nosmakšanu.
Bonaparta piekritējs kopš Direktorija laikiem, doktors Sju veica spožu karjeru impērijas pakļautībā: viņš tika iecelts par imperatora gvardes galveno ārstu, devās ceļojumā uz Krieviju un baudīja paša Napoleona labvēlību. Tas viss viņam netraucēja atteikties no iepriekšējā režīma Atjaunošanas laikā un saņemt atlīdzību karaliskā ārsta titula veidā, kā arī papildus Medicīnas akadēmijas biedram.
Eižens Sjū dzimis Francijas Republikas XII gada 18. pluviozā, tas ir, 1804. gada 10. decembrī. Viņš bija Žozefīnes Boharnais, pirmā konsula un vēlāk ķeizarienes sievas, un Napoleona pabērna prinča Jevgeņija Boharnais krustdēls.
Pamatizglītību Jevgeņijs ieguva aristokrātiskajā Burbonas koledžā. Toreiz viņš bija izlutināts draiskulis un plēsējs, kurš nespēja savaldīt savu stulbumu. Dēla uzvedība ārkārtīgi satrauca tēti Sju, un pēc viena no viņa mīļotā bērna viltībām, kuras upuris bija ārsta vīna rezerves, Jevgeņijs tika nosūtīts uz Spānijas robežu. Tur viņam bija jāpiedalās 1823. gada Spānijas karā kā jaunākā ārsta palīgam.
Kara beigās Jevgeņijs atgriezās Parīzē. Tomēr skarbā dzīves pieredze viņu nenesa pie prāta. Viņš atkal nododas nemierīgai dzīvei, ko pavada pārmērīgi lieli tēriņi, parādi un uzdzīve. Dusmīgs tētis sūta savu dēlu prom no Parīzes. Viņš dodas uz Tulonu, lai strādātu flotes slimnīcā, un, atgriežoties Parīzē, atkal ķeras pie vecā, kā rezultātā tiek nosūtīts tālā jūras ceļojumā kā ārsts. Šajā ceļojumā viņš apmeklē Spāniju, Antiļu salas, Grieķiju, saslimst ar dzelteno drudzi Martinikā, piedalās 1827. gada Navarino kaujā, kuras laikā krievu-angļu-franču flote sakāva Turcijas-Ēģiptes floti.
Atjaunošanas laikmetā mūsu muļķis bija pārliecināts katoļu teokrātijas un likumīgās karaliskās varas atbalstītājs.
Jevgeņijs Sjū ne uzreiz atrada savu ceļu mākslā. Ilgu laiku viņš savu literāro pieredzi uzskatīja par kaut ko amatierisku. Daudz lielākā mērā viņu piesaistīja glezniecība. Viņš pat iestājas par mācekli pie jūras gleznotāja. Par viņa panākumiem šajā jomā zināms maz, taču labi zināms, ka skolotājs savu audzēkni aktīvi iesaistīja dažādos mīlas piedzīvojumos.
Būdams veiksmīgs fantastikas rakstnieks, Jūdžins Sjū debitēja 1831. gadā ar jūrniecības romānu sēriju, kas lika pamatu franču jūras romānam.
Pēc jūras stāstu krājuma "Cucaratcha" (1832-1834) Sju raksta "Francijas jūras kara flotes vēsture 17. gadsimtā".
30. gadu beigās Sju dzīvē notika ļoti nepatīkams notikums. Pārmērīgi izšķērdīga dzīve noved pie posta. Nākotnē tuvākie draugi pārņēma viņa finanšu lietu kārtošanu, lai glābtu rakstnieku no jauna posta. Vecais bezrūpīgais miljonārs īrnieks ir beidzies. Tagad viņam jāmeklē iztika. Galvenais no tiem ir literārie ienākumi.
Viņa romāns "Parīzes noslēpumi" (1842-1843), kas pusotru gadu tika publicēts žurnālā Journal de Debat, guva nedzirdētus panākumus. Ik rītu pie redakcijas durvīm stājās nepacietīgu lasītāju rinda, kas vēlējās pēc iespējas ātrāk uzzināt aizraujošā stāsta turpinājumu.
Tikpat milzīgus panākumus guva Sju romāns "Hagasfer", kas tika publicēts laikrakstā "The Constituency" no 1844. gada 25. jūnija līdz 1845. gada 12. jūlijam. Par šo romānu autors saņēma nedzirdētu honorāru, kas saviļņoja visus viņa laikabiedrus – 100 000 franku. 1845. gadā "Agasfer" tika izdota kā atsevišķa grāmata ar Gavarnija zīmējumiem. Tajā pašā laikā gandrīz visās Eiropas un Amerikas valstīs parādījās romāna tulkojumi, kas vienmēr bija ļoti pieprasīti lasītāju vidū. 1849. gadā Agasfers tika pārveidots par drāmu.
Z
un "Parīzes noslēpumiem" un "Agasferam" sekoja virkne citu sociāli orientētu romānu, kas nosodīja buržuāziskās sabiedrības netikumus, attēlojot zemāko slāņu nabadzību un tumsu.
1848. gada februāra revolūcijas laikā Sju kļuva par Sociāldemokrātiskās partijas biedru. 1850. gadā viņš tika ievēlēts Likumdošanas sapulcē, saņemot 126 tūkstošus balsu.
Par Sju daiļrades virsotni tiek uzskatīts viņa romāns Tautas noslēpumi jeb Proletāriešu ģimenes stāsts vairāku gadsimtu garumā (1847-1857), kas ir grandioza tēlaina revolucionārās kustības vēsture Francijā no agrīnajiem viduslaikiem. līdz 1848. gadam.
Pēc apvērsuma 1851. gada 2. decembrī Sju brīvprātīgi atvaļinājās trimdā Savojā, Ansī pilsētā, kur dzīvoja līdz savai nāvei. Viņš nomira mīklainos apstākļos, pēkšņā nāvē 1857. gada 3. augustā, kad kādu laiku pilsētā nebija ārste, kas ārstēja un bija viņam uzticīga. Nav izslēgts, ka viņa nāvē bija iesaistīti jezuīti, kurus viņš nežēlīgi atmasko "Agasfērā".
Nevienam no lasītājiem nebūs šaubu par "Ahasvēru" antiklerikālo attieksmi, kas izpaudās jezuītu ordeņa slepeno noziegumu atmaskošanā. Tomēr Sju neaprobežojas tikai ar garīdzniecības kritizēšanu. Savdabīgā literāri mākslinieciskā formā tas atrisina "darba jautājumu", kas 19. gadsimta pirmajā pusē bija ļoti aktuāls dienaskārtībā, jo proletariāts daudzās Eiropas valstīs bija pakļauts visgrūtākajam nežēlīgās kapitālistiskās ekspluatācijas spiedienam. un turklāt tas bija ārkārtīgi bezspēcīgā stāvoklī.
Savulaik Kārlis Markss un ne tikai viņš apgalvoja, ka nabadzība izriet no pašas darba būtības buržuāziskajā sabiedrībā. Pēc Marksa domām, buržuāziskās sabiedrības bagātākā valsts ir ideāls, kuru tomēr aptuveni panāk neliela cilvēku grupa (kapitālisti), taču tas tiek sasniegts par ļoti augstu cenu - uz strādnieku stacionāras nabadzības rēķina.
Kas tad ir strādnieks no deviņpadsmitā gadsimta politiskās ekonomijas viedokļa?
Strādnieks ir proletārietis. Saskaņā ar vārdnīcām proletārietis (no latīņu proletarius, no proles - pēcnācējs) ir cilvēks, kas pieder Senās Romas nabadzīgajam pilsoņu slānim, deklasificēts senās Romas sabiedrības elements; strādnieku šķiras pārstāvis kapitālisma apstākļos. Vispārīgākā nozīmē proletārietis ir tas, kuram nav ne kapitāla, ne zemes nomas, viņš dzīvo tikai ar savu darbu un dzīvo ar tā saukto abstrakto, vienpusējo darbu, tas ir, šauri specializētu darbu, ko nosaka valsts vajadzības. mašīnfabrikas kapitālistiskā ražošana. Tieši to proletārietis uzskata par deviņpadsmitā gadsimta politiskās ekonomikas strādnieku.
Markss uzskatīja, ka strādnieks kļūst nabadzīgāks, jo vairāk viņš saražo bagātību. Attiecīgi, jo lētāks kļūst strādnieks, jo vairāk preču viņš rada.
Kā to var izskaidrot?
Pēc Marksa domām, priekšmets, kas ražots ar algotu darbu buržuāziskā sabiedrībā, pretojas darbam kā sava veida svešam spēkam, kas nav atkarīgs no ražotāja. Tam tiek pievienots sekojošais: darba produkts ir objektivizēts darbs, tas ir, darba īstenošana ir tā objektivizācija (noteiktu objektu radīšana). Šīs objektivizācijas sociāli ētiskā jēga slēpjas apstāklī, ka strādnieka darba objektivizācija kapitālistiskās ražošanas sistēmā parādās, pirmkārt, kā objekta zaudēšana objekta atsvešināšanās veidā no tā radītāja un, otrkārt, kā objekta zaudēšana. kā paverdzināšana ar objektu, kas nepakļaujas ražotāja gribai. Citiem vārdiem sakot, strādnieks izturas pret sava darba produktu kā pret kāda cita produktu. Jo vairāk viņš sevi izsmeļ darbā, jo spēcīgāka kļūst viņa paša radītā objektīvā pasaule, jo nabadzīgāks kļūst viņš pats, viņa iekšējā pasaule un personīgais īpašums. Līdzīgi, pēc Marksa domām, tas ir arī reliģijā. Jo vairāk cilvēks iegulda Dievā, jo mazāk paliek sevī. Strādnieka pašatsvešinātībai viņa darba produktā ir ne tikai nozīme, ka darbs iegūst ārēju eksistenci, bet arī nozīme, ka šis darbs kļūst par neatkarīgu spēku, kas pretojas strādniekam, kā arī par svešu un naidīgu spēku.
Atsvešinātība, Markss uzskata, izpaužas ne tikai ražošanas galaproduktā, bet arī pašā ražošanas darbībā. Līdz ar to, ja darba produkts ir sevis atsvešināšanās, tad pašai ražošanai ir jābūt aktīvai sevis atsvešināšanai, darbības pašatsvešināšanai, sevis atsvešināšanās darbībai. Saistībā ar strādnieka personību tas nozīmē, ka strādnieks savā darbā nevis sevi apliecina, bet noliedz, nevis brīvi izvērš savu fizisko un garīgo enerģiju, bet gan izsmeļ savu fizisko dabu un iznīcina savu garu. Tāpēc kapitālistiskā uzņēmuma strādnieks jūtas kā pats tikai ārpus darba, un darba procesā viņš jūtas atrauts no sevis.
Darba atsvešināšanās skaidri izpaužas apstāklī, ka, tiklīdz izzūd fiziska vai cita piespiešana strādāt, viņi bēg no darba kā mēra. Rezultātā, rezumē Markss, tiek iegūts tāds stāvoklis, kad strādājošais jūtas brīvs rīkoties tikai tad, kad viņš pilda savas dzīvnieciskās funkcijas (ēdiens, dzēriens, dzimumakts utt.), bet cilvēka funkcijās viņš jūtas tikai piespiedu kārtā. dzīvnieks., stulbais brūtgāns.
Citā formā līdzīgas domas pauž Jevgeņijs Sjū. Viņa piedāvātās pieejas īpatnība "darba jautājumam" ir tāda, ka autors par pamatu ņem labi zināmu un plaši izplatītu stāstu par Agasferu jeb mūžīgo jūdu. Bet atšķirībā no jau zināmajām šī sižeta interpretācijām (teoloģiskām un pat literāri-satīriskām), franču rakstnieks pirmo reizi sniedz savu sociālo interpretāciju. Apjomīgajā romānā Ahasvērs ir gadsimtiem un gadsimtiem nolādētā it kā proletariāta iemiesojums, kurš nekur nevar atrast cilvēka cienīgu eksistenci.
Un tomēr kāpēc Agasfera personā strādnieku šķira ir nolemta gandrīz pašnāvnieciskai eksistencei?
Atkal pievērsīsimies leģendai. Saskaņā ar tās vienkāršoto versiju, kad Kristus tika vests uz Golgātu, viņš, krusta smaguma noguris, mēģināja atpūsties pie kāda amatnieka nama. Bet viņš, darba nogurdināts un grūtās dzīves sarūgtināts, atgrūda Kristu ar vārdiem: "Ej un neapstājies." Atbildot viņš dzirdēja: "Es iešu, bet jūs arī staigāsit līdz gadsimta beigām." Tādējādi proletariāts tiek nolādēts, jo viens no viņiem savulaik izrādīja bezsirdību, bezjūtību un nepamatotas dusmas. Citiem vārdiem sakot, Kungs sodīja amatnieku Ahasferu un viņa pēcnācējus visu strādnieku šķiru. Kā teica Ahasferam, ej, nezinot, atpūties un atpūties. Tātad daudzus gadsimtus šīs pasaules nežēlīgie valdnieki ir likuši strādniekiem strādāt bez atpūtas un atpūsties vaigu sviedros. Šādu izteikumu nozīme skaidri izpaužas jezuītu katoļu ordeņa ideoloģijā un politikā, kas ir visizsmalcinātākie ne tikai katolicisma, bet arī to pasaulīgo vērtību aizstāvji, kuras atzina vai svētīja pāvesta Roma. Tāpēc nav nejaušība, ka jezuītu intrigu atmaskošanas tēma Sju romānā ieņem centrālo vietu.
Francijā jautājums par jezuītu slepeno politiku un rīcību parādījās 1840. gadu sākumā un ieguva ārkārtēju aktualitāti. Tas izskaidrojams ar to, ka 1789.-1794.gada franču revolūcijas laikā ļoti sāpīgs trieciens tika dots baznīcai kā feodālisma un absolūtisma ideoloģiskajam cietoksnim. Daudzi priesteri tika nogalināti vai represēti. Šausmas, kas krita uz garīdznieku galvām, viņus biedēja un lika uz brīdi nomierināties. Tomēr 1814.-1815. un 1815.-1830. gada restaurācijas laikā un pēc 1830. gada jūlija monarhistiskās revolūcijas baznīca tika atgriezta tās agrākajā politiskajā pozīcijā. Tiesa, jūlija revolūcija zināmā mērā nospieda garīdzniekus, jo lielā buržuāzija tiecās pēc varas, prasot no Romas ierobežot ultramontānismu (fr. Ultramontain - burtiski atrodas ārpus Alpiem (attiecībā pret Franciju) no latīņu ultra - tālāk, ārā + mons (montis) - kalns), tas ir, noteikts katolicisma virziens, kas radās 15. gadsimtā un meklēja neierobežotas pāvesta tiesības iejaukties jebkuras katoļu valsts reliģiskajās un laicīgajās lietās un savaldīt "vainīgākos" ordeņus, īpaši jezuītu. No malas jūlija valdības prasība tika apmierināta. Taču patiesībā katoļu baznīca nemaz necieta un turpināja aktīvi sevi apliecināt. Līdz 40. gadu sākumam pieauga baznīcu un klosteru skaits, palielinājās reliģisko apvienību un reliģisko izdevumu skaits. Rezultātā tika izvirzīts jautājums par tautas izglītības lietu nodošanu garīdznieku rokās. Šādas pretenzijas izraisīja protestus pat no personām, kas apveltītas ar ministru varu un pārstāv monarhijas intereses. Galu galā nevienam nebija noslēpums, ka tieši jezuīti mudināja garīdzniekus īstenot aktīvu, uzbrūkošu politiku, īpaši sabiedrības izglītošanas jomā.
Bet tas viss, kā saka, "ziedi", bija arī "ogas". Tā restaurācijas gados, aktīvi piedaloties jezuītiem, tika pasludināts "baltais terors", kas pārņēma Francijas dienvidus. Līdzstrādnieku vajāšanas aizgādībā un vienkārši simpatizējot kritušajam "tirānam", tas ir, Napoleonam, Tulūzā, Nimā, Aviņonā un citās pilsētās protestanti tika sisti un viņu īpašumi iznīcināti. Vairāki ģenerāļi, kas pazīstami ar savu dienestu Napoleona impērijā, tika nogalināti. Vairāk nekā simts tūkstoši cilvēku tika iemesti cietumos. Šajā reliģiskā-pilsoņu kara gaisotnē vidējās izglītības nodošana gandrīz pilnībā notika garīdznieku rokās. Turpmāk skolotājiem bija jābūt priestera izsniegtai uzvedības apliecībai. Baznīcas pārstāvji sēdēja visās skolu valdēs. Turklāt drīz viņi no katra kalpa sāka pieprasīt labas uzvedības sertifikātu, ko apstiprināja baznīcas pārstāvis.
1843. gadā Francijas augstākajās politiskajās aprindās tika apspriests jautājums par jezuītu darbību. Pa vidu šim strīdam sākās "Hagasfera" izdošana, kam bija liela loma sabiedrības opozīcijas cīņā pret jezuītiem.
Kā un kādos apstākļos radās jezuītu ordenis?
MŪŽĪGAIS ŠĶIDRUMS- leģendas galvenais varonis, kurā stāstīts, kā kāds Jeruzalemes kurpnieks vārdā Ahasvers sadūris Kristu ar kurpi, kad viņš, ceļā uz Golgātu, piestājis pie viņa mājas atpūsties. Tas bija tā, it kā Kristus viņam būtu teicis: "Es atpūtīšos, bet tu staigāsi, līdz es atgriezīšos." Kopš tā laika Ahasvērs nevar mirt un klīst pa pasauli, neatrodot atpūtu. Saskaņā ar citu leģendu, tas bija latīņu vīrs, Pilāta mājas vārtsargs, vārdā Kartafils. Viņš sita Kristum ar dūri un kā sodu viņam jāsagaida viņa otrā atnākšana. Ik pēc simts gadiem viņu uzbrūk slimība, pēc kuras viņa jaunība atgriežas Kartafilā.
Eiropā šī leģenda radās 13. gadsimtā. Pirmo reizi to izklāstīja angļu hronists Metjū no Parīzes (miris ap 1259. g.), kurš, savukārt, atsaucas uz armēņu arhibīskapu, kurš 1228. gadā atradās Anglijā. Šo stāstu stāsta arī Flandrijas hronikas sastādītājs Filips Masks (ap 1243).
Itālijā leģendārā mūžīgā jūda personība, kā ziņoja kāds, kurš dzīvoja 15. gadsimtā. astrologs Bonatti, redzēts 1267. gadā Forli, un saskaņā ar hronista Ticio teikto, 15. gs. Mūžīgais ebrejs parādījās Sjēnā. Itālijā viņu sauca par Buttadio, un šis vārds iekļuva Bretaņā, pārvēršoties par Budedeo. 16. gadsimtā. (1542) topošais Šlēsvigas bīskaps un toreiz vēl students Pāvels fon Eicens, kā pats saka, Hamburgā ieraudzīja Lielo ebreju, kas baznīcā sprediķa laikā ar basām kājām stāvēja pie kanceles. Viņš esot izsekojis savu tālāko likteni, par ko sniedzis vēstījumu saviem audzēkņiem, ko vēlāk pierakstījis viens no viņiem, Chrysostomos Dedalus, un publicējis 1564. gadā. Šis vēstījums ir tautas grāmatas par Lielo ebreju satura pamatā. , pirmo reizi izdots Leidenē 1602. gadā Kopš tā laika grāmata tikusi daudzkārt pārpublicēta ar dažādiem papildinājumiem; ir tulkota latīņu, franču un holandiešu valodā. Kopš tā laika Agasferas figūra parādās dažādās valstīs: Holandē ar Īzaka Lakvēdema vārdu, Spānijā ar vārdu Huans Esperaiens Dioss ("cerība uz Dievu"), kurš uz pieres nēsā melnu joslu, lai paslēptu ugunīgs krusts, kas sadedzina viņa smadzenes, kuras pastāvīgi atgūstas. Turklāt, piemēram, Bernē lielā ebreja lielie apavi tika saglabāti ilgu laiku.
Mūžīgā jūda figūra ir ieņēmusi stingru vietu Eiropas literatūrā. Agasfera (mūžīgā ebreja) tēls piesaistīja dažādu valstu un laikmetu rakstniekus: A. Šamiso, K. Brentano, V. Vordsvortu, P. Šelliju, Dž. R. Keiplingu, Dž. Golsvortiju, P. Berandžeru, E. Su, Dumas tēvu. , G. Apolinērs, HK Andersens, F. Paludāns-Mīlers, Ju.A. Strindbergs, P. Lāgerkvists; Visente Blasko Ibaness, Marks Tvens, O'Henrijs un daudzi citi literāti smēlušies iedvesmu no šīs senās leģendas.
Sākotnējā Ahasvera leģendas ideja dažādos literārajos pielāgojumos saņēma arvien daudzveidīgākas interpretācijas un tika saistīta ar jaunām idejām un sejām.
Jo īpaši Agasfera tika skaidrota kā Vodana atspulgs vai viens no savvaļas mednieka iemiesojumiem.
Gēte bija iecerējusi padarīt Ahasferu par sava dzejoļa varoni. Lielajā vācu dzejnieka 19. gadsimta dzejolī. Jūlija Mozēna Agasver(1838) Mūžīgais jūds parādās kā asa pretruna kristietībai. Pavisam savādāk, drīzāk kā mīlestības reliģijas sludinātājs, viņš interpretē šo tēlu savā romānā. Mūžīgais ebrejs (Le Juif maldīgs, 1844-1845) franču rakstnieks Eižens Sjū. Franču politiķis, vēsturnieks un rakstnieks Edgars Kvinē (1803-1875) filozofiskajā noslēpumā Klejojošais ebrejs(1833) pārvērta galveno varoni par visas cilvēces simbolu, kas ir pārdzīvojusi savas cerības. Viņš teica par savu radīšanu, ka tā ir "pasaules vēsture, Dievs pasaulē un šaubas pasaulē". Savukārt vācu dzejnieks Ludvigs Kēlers (1819-1862) savā dzejolī Jaunais Agasfers (Der neue ahasver, 1841) saskata Ahasferā brīvības sludinātāju un episko dzejoli Ahasverns(1848) H. H. Andersens parāda šo raksturu kā "šaubu ģēniju" un padara viņu par spītīgās, sastingušās Jehovas pielūgsmes pārstāvi. Roberts Gamerlings (1830-1889) - austro-vācu dzejnieks un dramaturgs, iepazīstina ar viņu savā eposā Egasfer Romā(1866) kā cilvēka prototips, kurš mūžīgi cieš, cīnās un tiecas pēc ideāla. Dāņu dzejnieka H.H.Zēdorfa dzejolī Egasfers un arkls(1961) Mūžīgais ebrejs iemieso ebreju tautas ceļojumu un atgriešanos dzimtenē.
Krievu romantisma pamatlicējs V.A.Žukovskis savā nepabeigtajā drāmā Klejojošais ebrejs. Mūžīgais ebrejs romantiskas trimdas, kristietības dzimšanas liecinieka, Kristus laikabiedra vēsture krustojas ar cilvēces vēsturi – no Romas krišanas līdz Napoleona izraidīšanai līdz svētajai Helēnai. E.A. Baratynskim Mūžīgais ebrejs ir nelaimīgs trakais, kurš iedomājās sevi par mūžīgu klejotāju.
Decembrists V.K. Küchelbecker (1797-1846), dzejnieks un Puškina draugs, strādāja pie viņa dzejoļa par Mūžīgais ebrejs no 1832. gada līdz mūža beigām. Savās dienasgrāmatās viņš rakstījis par šī episkā darba nodomu: “Manā iztēlē jau iezīmējušies četri galvenie dažādu Ahasvera parādīšanos mirkļi: pirmais būs Jeruzalemes iznīcināšana, otrais – Romas krišana, trešais ir kaujas lauks pēc Borodino vai Leipcigas kaujas, ceturtais ir viņa pēdējā pēcnācēja nāve, kuru es kopā vēlētos pārstāvēt un kopumā pēdējā persona ... "
Daudzu citu rakstnieku, dramaturgu un dzejnieku, jo īpaši N. V. Gogoļa, L. N. Andrejeva, V. V. Nabokova, B. L. Pasternaka, V. V. Ivanova darbam Agasfera tēls bija pilns ar radošām iespējām un simbolisku nozīmi.
Tūkstošiem gadu pagāja caur mani kā sekundes ... Ahasverus.
IEVADS
Jūs esat visos vecumos
bija jauns
Un unikāls.
Vecpilsēta,
Mūžīgā pilsēta
Jeruzaleme.
Un iebrucēji
bez dzimtenes,
Kā vārna
Visi gribēja
Kunga pilsēta
Pārņemt
mans.
Par godu šeit
Mēs meklējām fordu
Kīrs un Antiohs,
Bet neviens nav cilvēku dvēsele
Es nevarēju iekarot.
Zem spiediena
kari un nesaskaņas
Tavs Krusts ir stāvējis**.
Šeit bija Kristus
sists krustā ar traku,
krustā sists un augšāmcēlies.
jo
pie sliekšņa
Briesmīgas beigas
Viņš uzstājās
Dieva griba
Dievs un Tēvs.
1. DAĻA
PILĀTA TIESA
“Pilāts, pasaucis augstos priesterus, priekšniekus un tautu, sacīja tiem: “Jūs
atveda šo Cilvēku pie manis kā ļaužu samaitātāju; un te es esmu
pārbaudīja jūs un neatzina Viņu par vainīgu ne par ko jūs
apsūdz Viņu. Es sūtīju Viņu pie Hēroda, un arī Hērods neko neatrada
Viņā nāves cienīgs. Tātad, labāk, es Viņu sodīšu un atlaidīšu."
Evaņģēlijā: no Mateja, sk. 27, 15-26; no Marka, ch. 15, 6-15.
No rīta uz Pilāta pretoriju
Pūlis nāca tiesāt Kristu:
Debesu vēstnesis, kura vārds ir svēts,
Kura dzīve ir bez mākoņiem tīra.
Apkārt tunikas kalpiem,
Šeit Ļaunums šodien ir dievība.
Un dauzīšanās ar kājām, un troksnis, un kliedzieni:
- Sit Viņu krustā! Sit Viņu krustā!
Kāpēc tu viņu moki?
Viņš paredzēja Dieva Valstību ...
Tad es mazgāju rokas. -
Pilāts nicinoši sacīja.
Par pastrādāto zvērību
Tu nolādēsi šo stundu.
Un jūdaisms kļūs par bēdām,
Ja Viņa asinis nokritīs pār tevi...
Augstie priesteri kliedza:
- Mums ir tikai viens ķeizara karalis,
Un lai mēs varētu saukt Kristu? ..
Nē! Dzīvosim kā vecos laikos.
Un tagad nepareizā tiesa ir beigusies.
Pūlis nosoda Kristu,
Un, ļaunuma aptraipīts, Baraba ***
Atraisīts un atbrīvots
Dieva sūtnis ieskauj
Un, turpinot muļķības,
Viņi uzlika ērkšķu vainagu,
Smejas par Viņa galvu.
Zem aizskarošām runām
Spļaudīšana, ņirgāšanās un pēršana
Uz asiņainiem pleciem
Uzvelciet netīras lupatas.
Visapkārt nesaudzīgas sejas
Un dusmīgais pūlis
Ar ko ir jālepojas
Viņa ir visvarena un akla.
Kristus paskatījās apkārt visiem ar sērīgu skatienu
Asinīs, piekauts un basām kājām...
Un nāve jau gāja garām
Pavicinot sarūsējušu izkapti.
Viņa toreiz nezināja
Ka Svētajam nav nāves.
Un maigi dziedāja dziesmu,
Pēc nāvessoda:
Nāves dziesma
Uz grēcīgās zemes viss ir pakļauts man.
Un es biedēju visas dzīvās būtnes.
Un cilvēki kā sveces deg ugunī,
Ko es aizdedzinu.
Liktenis ir daudzpusīgs. Dažreiz dzīvo
Tas ne vienmēr ir godīgi.
Viens aizsedz caurumu ar caurumu,
Otram ir paveicies.
Viens ēd lakstīgalas mēles,
Cits mājo bedrē
Un kāds nes savu krustu uz Golgātu,
Un kāds - maiss ar naglām.
Tā tas ir bijis vienmēr un tā būs arī turpmāk,
Lai dzīvie izklaidējas pēc sirds patikas.
Es viens, neiznīcīgā nāve,
Es visiem nesu mieru un brīvību.
2. NODAĻA
KRUSTIELAS
“Pēc tam, kad Jēzus Kristus tika nolemts sist krustā, Viņš tika dots
bija karotājiem. Karavīri, viņu paņēmuši, atkal sita ar pārmetumiem un
iebiedēšana. Kad viņi smējās par Viņu, viņi atņēma no Viņa
purpursarkanā drēbes un uzvilka savas drēbes. Nosodīts krustā sišanai
viņiem bija jānes savs krusts, tāpēc karavīri uzlika plecos
Pestītājam viņi aizveda viņu pie krusta un aizveda uz vietu, kas bija paredzēta krustā sišanai.
Šī vieta bija kalns, ko sauca par Golgātu jeb soda izpildes vietu,
tie. cildens..."
Skat. Evaņģēlijā: Mateja evaņģēlijs, sk. 27, 27-32; no Marka, ch. 15, 16-21.
O! Cik smags tu esi, Kunga krusts.
Un neredzēt ceļa galu.
Bet, ja debesis tev patīk,
Jums ir jānodod šis Krusts.
Kristus ir noguris. Ķermenis ir sists.
Un asinis piepilda seju.
Bet Gars ir stiprs. Labs darbs
To viņam novēlēja Tēvs.
Un smagais Krusts ir cilvēku grēki.
Un, mīlot cilvēci,
Viņš, Dieva sūtītais mesija,
Viņiem ir jāpārņem.
Nokrita. Un vairs nav spēka piecelties.
Viņš mazliet atpūsties,
Bet ļaunuma eņģelis ar sāpju nagiem
Saplēš sāpoša krūtis.
Jau kā plankumi, kāda sejas
Un skatieni ir naidīguma pilni.
Galvaspilsēta svin Lieldienu dienu.
Nu, un Viņš iedzertu malku ūdens...
Ar grūtībām ceļas augšā, noliecās
Kristus pie nebalinātās sienas
Bet tad parādījās īpašnieks:
- Ej! Man tu šeit neesi vajadzīgs.
Un ar ļaunprātību atgrūda Viņu
Zem urdīšanas un smiekliem:
– Tā man vēl pietrūka
Tu mani apkaunoji visu acu priekšā.
Aiziet! Aiziet! Un viņš ir augstprātīgs
Ērklis norādīja uz taku...
Kristus ir augšāmcēlies. Un pazemīgi
Nežēlīgajam teica:
Jūs rīkojāties necilvēcīgi
Viņš nesa nepatikšanas visai savai ģimenei
Un tu dzīvosi mūžīgi
Līdz atnākšu vēlreiz.
Un no šī brīža tu esi Agasfers
Tu paliksi visiem, jūd,
Pasaule tev kļūs par tuksnesi
Jūs esat svešinieks starp cilvēkiem ...
-:-
Lai gan spēks bija uz robežas,
Viņš gāja zem pātagas klikšķa
Un cilvēki skatījās ar žēlumu
Par nogurušo Kristu.
Un šajā laikā viņš atgriezās
Mājās no darba Simeon
Un ceļā es satiku
Ar gājienu viņš ir skumjš.
Viņš redzēja, kā no smagas nastas
Kristus jau bija izsmelts,
Un viņiem blakus svētie
Viņi muļķīgi smējās.
Kirēnes **** bija sašutis,
Mana sirds jutās karsta.
Un viņš, dvēseles kristietis,
Viņš nolika plecu zem baļķa.
Nav sūdzību un baiļu
Viņš palīdzēja Kristum kā brālis,
Un nāvessoda vietai smags Krusts
Atvests gandrīz no Pastardienas.
Un Ahasfers? Baumas bija:
Es aizmirsu par visu savu biznesu
Kad nezināms spēks
Es viņu saucu uz ceļa.
Un viņš kā jērs kaušanai,
Uz pūļa troksni un zobenu sadursmi
Bez intereses un vēlmes
Es devos pēc bendes burkšķēšanas.
Viņš redzēja visas Kristus mokas,
Pretoriešu iedomība,
Kā Viņa rokas bija pienaglotas
Pie dzīvības devēja krusta.
Un manā atmiņā iekrita bilde:
Kristus nogurusī piere,
Kad "likteņa šķēps" Longinus
Viņa mokas tika pārtrauktas.
3. NODAĻA. STAIGĀŠANA AGASFĒRĀ
"Un tu iesi mūžīgi, un tev nebūs ne miera, ne nāves."
No Jēzus un Ahasvera dialoga.
Visu nakti Jeruzalemē
Noguris Egasfers klīda
Un grēcinieka domās nemanāmi
Tūkstošiem himeru klīda.
Līdzīgi kā nerezidentam,
Neko apkārt neredzot
Viņš zināja, ka nekad neatgriezīsies
Līdz viņa mājas slieksnim.
Vada bailes no katastrofas
Viņš izturēja Pastardienu
Un pēkšņi es ieraudzīju Golgātas ēnu,
Uz tā bija melni trīs krusti.
Šeit zem kalna bija ieeja alā,
Gandrīz nomētāts ar akmeni.
Un Ahasveram tas kļuva biedējoši
Pieej šai alai.
Viņš zināja, kas tur bija. Ko darīt, ja tā notiek
Ka viņš dzirdēs kāda balsi.
Un atvērsies ieeja alā,
Un vai Viņš tagad parādīsies?
Lielu baiļu pārņemta
Viņš skrēja no tā kalna,
Kur spīd Dieva gaisma,
Kristus gulēja nomocīts.
Agasfers gāja pa mežonīgajām nogāzēm
Caur Olīvu pāreju
Pa Zebulona šaurajām takām
Kur es vēl neesmu bijis.
Viens. No šī brīža visiem svešiniekiem
Viņš gāja, kur skatījās viņa acis.
Un ne ieleja, ne tuksnesis
Nekrita acīs.
Viņš gāja bēdās un satraukumā
Tālumā vārtus neredzot.
Viņa ievainotās kājas
Asinis palika uz smiltīm.
Viņš šķērsoja daudzas valstis un reģionus
Tālu no mājām.
Ahasveram pasaule ir kļuvusi maza,
Un nāve bēga no viņa.
Mēs vienmēr nicinām visus,
Jau apnicis klaiņot
Viņš uzskatīja šo ciematu par paradīzi,
Kur es varētu pavadīt nakti.
Viņš pagāja garām klusai ēnai
Un viņš jautāja visiem par to
Vai pasaule ir kļuvusi apgaismota?
Vai cilvēks staigā ar krustu?
Viņu satika austrumos
Un ceļā, kas ved uz Romu
Un nebeidzamā straumē
Došanās uz Jeruzalemi.
Reiz viņš satika mūku,
Reiz Athos vietās,
Viņš bija viegls dvēselē un sejā,
Un viņa dzīve bija tīra.
Uz savu būdu zem klints
Viņš ļāva ceļotājam doties pa nakti,
Un garšīga tēja ar zefīru
Un viņš mani pacienāja ar medlari.
Un naktī lūgt Dievu
Jautāju klejotājam par dzīvi.
Kas tevi aizveda uz ceļa
Kāds ir tavs bēdīgais vārds?
Jūs vēlaties zināt klaidona vārdu
Kur es agrāk dzīvoju?
Tāpēc zini: pēc saviem darbiem
Es nebiju pelnījis labus vārdus.
Es esmu Ahasverus. Pēc Dieva gribas
Laipnība man nav sasniedzama.
Es esmu tas, kurš nežēlīgi apvainoja,
Uz staigājošā Kristus izpildi.
Kopš tā laika es klaiņoju simtiem gadu.
Bailes man seko.
Es nožēloju grēkus pirms katra, ko satieku
Savos netikumos un grēkos.
Un šī laime ilgst
Gandrīz divus tūkstošus gadu.
Uz ko, vientuļ, man jātiecas?
Man nav ne dzīvības, ne nāves...
Dzīvo liktenis ir objektīvs.
Gadi paiet kā sapnis
Nāve nav briesmīga, bet dzīve ir briesmīga, -
Zālamans reiz teica...
Vientuļnieks iznāca no būdas,
Teica: - Senos laikos
Es dzirdēju līdzību no mūkiem.
Tas iegriezās manā atmiņā.
"Kur ir Kristus, tur būs Jūda,
Un kur ir Jūda, tur vienmēr ir krusti.
Nekādi brīnumi nemainīs pasauli
Izņemot laipnības brīnumu.
Kamēr cilvēki aizmirsīs nežēlību
Zeme nekļūs par rožu šūpuli.
No gadsimta uz gadsimtu, tā tas bija un tā tas būs -
Labais un ļaunais, Jūda un Kristus.
Un, pievēršoties Ahasveram,
Vientuļnieks klusi turpināja:
Kopš bērnības esmu bijusi ticībā Kristum
Es vienmēr esmu mīlējis un cienījis.
Tas Kungs teica: - Dzīvojiet, ļaudis,
Sevi ar šaubām, nesabojājot.
Lai ļaunums neatvēsina tavu dvēseli
Mīli citus tā, kā mīli sevi.
Svarīgāks par Dieva baušļiem
Šajā pasaulē nekā nav.
Un mums kā vieglam bezceļam,
Viņa svētās patiesības.
Tu, Egasfer, savos klejojumos
Pavadīja daudzus garus gadus
Un jūs saprotat šīs ciešanas
Tie atstāj zīmi sirdī.
Pēc svētā vārda gribas
Tu, caur neticības plīvuru,
Uzzinājis Kristus mācību
Un viņš saprata savu vainu.
Un atcerieties to šajā pasaulē
Tavs uzdevums nav viegls.
Galu galā jūs esat vienīgais liecinieks
Nāvessoda izpildes dienā tas, kurš redzēja Kristu.
Sniedziet mācību Kristus ļaudīm,
Esiet vienmēr godīgi un laipni
Un Dievs pārtrauks jūsu mokas
Pat pirms Pēdējā sprieduma.
PIEZĪMES -1
* Agasfer - Jeruzalemes kurpnieks Maikobs Aders. Vārdu Agasfer viņš saņēma tikai 16. gadsimtā. Varbūt pirmā liecība par Agasferu ir Džona Mošasa 6. gadsimta stāstu krājums "Leimonarion".
Jautāts par viņa vārdu, Ahasverus atbildēja: "Es esmu tas, kurš iesita Tam Kungam pa seju, dodoties uz nāvessodu."
* * Dzīvību dodošs; Svētais krusts; Māksla jeb Tā Kunga krusts; diena jeb Dzīvības dodošais Dre; krustā, uz kura saskaņā ar kristīgo mācību tika krustā sists Jēzus Kristus. Tas ir viens no Kristus ciešanu instrumentiem un pieder pie galvenajām kristiešu relikvijām.
*** Vārds Baraba (senais arābs. Bar-Abba) sastāv no "bar", kas nozīmē dēls, un "abba", kas nozīmē tēvs. Laupītāju bandas vadonis, kas aplaupīja cilvēkus Jeruzalemes apkaimē.
**** PRETORIJA - komandiera telts. valdnieka rezidence.
* **** PILSĒTAS SIMONS - Viņš dzīvoja Ēģiptē, Kirēnas pilsētā, ebreju kolonijā, un viņam bija divi dēli, vārdā Aleksandrs un Rufuss, un viņa vārds bija Simons. Reiz, mēs nezinām, kādos apstākļos viņš ar ģimeni sapulcējās savu tēvu dzimtenē, Jeruzalemes pilsētā. Es aizbraucu uz turieni, atradu un nopirku sev māju, nopirku lauku netālu no pilsētas, ko strādāju ar saviem dēliem, un tādējādi pabaroju sevi un savu ģimeni.
Sīmanis kāda iemesla dēļ palika Baznīcas atmiņā uz visiem laikiem. Viņš kļuva par Kunga Jēzus krustnešu, nesa Viņa nastu, Tagad viņu sauc par svēto Simeonu.
****** Pretoriāns Longins, lai izbeigtu Kristus mokas, sita Viņu ar šķēpu. Longinusa šķēps (“Likteņa šķēps” tiek uzskatīts par vienu no svarīgākajām kristīgās pasaules relikvijām, un pats Longinuss ir cienīts svētais).
PIEZĪMES - 2
Neaizmirstamās tikšanās dienā viņam bija trīsdesmit gadu. Viņš apceļoja daudzas valstis, bija trūkumā, bija slims, novecoja. Bet, sasniedzis simts gadu vecumu, viņam atkal kļuva trīsdesmit - un viss atkārtojās. Kopš tā laika mūžīgais jūds, nezinot atpūtu, nepaliekot vienā vietā ilgāk par trim dienām, staigā pa zemi, gaidot atgriešanos Tā, kurš viņu sūtījis šajā bezgalīgajā ceļojumā.
Ir leģenda, ka reizi piecdesmit gados Ahasfers ierodas Jeruzālemē, lai lūgtu piedošanu pie Svētā kapa, taču katru reizi Jeruzalemē notiek briesmīgas vētras, un viņš nespēj īstenot savus plānus.
Hagasfers sasniedza Golgātu, redzēja pēdējās Kristus mokas, un, kad viss bija beidzies, viņš vairs nevarēja atgriezties. Neaizmirstamās tikšanās dienā viņam bija trīsdesmit gadu. Viņš apceļoja daudzas valstis, bija trūkumā, bija slims, novecoja. Katru reizi, sasniedzot 100 gadu vecumu, viņš saslimst ar kādu nesaprotamu slimību. Mocības pārvēršas dīvainā ekstāzē, un tad, mūžībai nolemts, viņš atveseļojas un... atgriežas tajā laikmetā, kurā atradās Kristus nāves dienā.
Kopš tā laika mūžīgais jūds, nezinot atpūtu, nepaliekot vienā vietā ilgāk par trim dienām, staigā pa zemi, gaidot atgriešanos Tā, kurš viņu sūtījis šajā bezgalīgajā ceļojumā.
Kalējs, kurš kalja naglas Kristum, bija lemts tās kalt uz visiem laikiem.
AGASFEROVS JAUTĀJUMS
Dievmāte Marija bija ebreja. Jēzus bija pazemīgs ebrejs, galdnieka adoptēts dēls. Viņš ķēra zivis, dziedināja cilvēkus, mācīja saviem audzēkņiem atteikties no atriebības, viņam bija tālredzības dāvana, tāpēc viņš savu likteni pieņēma ar pazemību!
Un, protams, viņš nevarēja atriebties savai tautai par savu nāvi.
Galvenā, visizplatītākā leģendas ideja; Mūžīgais klejotājs ir ebreju tautas liktenis, kas daudzus gadsimtus klīst svešā zemē. Mūžīgajam ebrejam nav ne mājas, ne mājas, - arī ebreju tautai daudzus gadsimtus nebija dzimtenes. Bet Dievs piedeva savam pāridarītājam, un arī ebreju tauta atdzima jaunai dzīvei.
Tomēr, kā daudzi uzskata, Hagasfers bija ne tikai ebreju tautas iemiesojums. Gadsimtu gaitā daudzu mākslinieku un domātāju acīs viņš kļuva par visas cilvēces simbolu, kas katra laikmeta beigās saskata savu cerību veltīgumu un katru reizi atdzimst, bet neņemot vērā cilvēces kļūdas. pagātne, sāk savu ceļu no jauna.
Tievs, novājējis, garmatains, Ahasfers tagad pats vēršas pie katra sastaptā ar jautājumu: "Sakiet man, vai Cilvēks jau staigā ar krustu?"
Un šis jautājums ir mūžīgs.
Tūkstoš gadu vientulības
Viņš nodzīvoja bezgala ilgu laiku, zaudējis visus savus mīļos, ieguvis daudzas paziņas, bet nespēja sadraudzēties; devās pilsētās, apmeklēja klosterus, aizgāja uz nezināmiem zemes nostūriem, uz ilgu laiku pazūdot no redzesloka - un visur palika vieni. Tātad šeit jūs atcerēsities karali Zālamanu un viņa uzkrītošo "paldies, nevajag" dzīvības eliksīra ierosinājumam. Un gluži saprotams kļūst lakoniskais Puškina poēmas plāns par "klejojošo ebreju" - "Ne nāve, dzīve ir briesmīga".
Šajā laikā viņš vairs neklejo pa apdzīvotās Eiropas plašajām takām un nepieskatītām takām, bet nepārtraukti staigā ap augstu stabu drūmā cietumā. Vai sēdēt zem deviņām pilīm, baisi, kaili un aizauguši. Tomēr dažreiz, tāpat kā iepriekš, viņam uz ceļiem var uzskriet dīkdienīgs ceļotājs - laiks šādām tikšanās reizēm, klejotājs, kuram nav nāves, izvēlas agri, dod priekšroku mākoņainam laikam un vairs nedod nejaušam garāmgājējam labu padomu, laimīgu. pravietojums, nerāda viņam apslēptos dārgumus