Zaļās ceturtdienas vakarā jeb, pareizāk sakot, naktī uz Lielo piektdienu tiek veikts īpašs dievkalpojums pēc Matiņa kārtības, nolasot 12 evaņģēlijus par Kunga ciešanām, mijoties ar atbilstošajām dziesmām. Nolasītajos 12 evaņģēlijos ir izklāstīta visa Kunga ciešanu vēsture – no atvadu sarunas ar mācekļiem pēdējā vakarēdienā līdz novešanai no krusta un Kunga miesas apbedīšanai, ko veica Jāzeps un Nikodēms mirres nesēju klātbūtnē. . Sīkāk aplūkosim šī dievkalpojuma saturu, kas mūs aizved uz Golgātu.

Jeruzaleme. Golgāta

Matiņš sākas parastajā veidā. Pēc sešiem psalmiem un lielās ektēnijas, tāpat kā Lielās trešdienas priekšvakarā, saldi skan "Aleluja" un tropārs "Kad krāšņais māceklis". Templis ir piepildīts ar svecēm rokās. Tropariona un mazākās ektēnijas beigās Kunga atvadu saruna ar Viņa mācekļiem tiek pilnībā nolasīta saskaņā ar Jāņa evaņģēliju: "Tagad Cilvēka Dēls ir pagodināts un Dievs ir pagodināts Viņā ..." Neskatoties uz to, cik ilgs laiks bija mācekļiem. sarunu, viņa klausās to ar nerimstošu uzmanību un maigumu katru reizi kā kaut ko jaunu. Šo rindu autoram ir laime un liels prieks savas 40 priesterības gados 37 reizes lasīt šo Pestītāja runu un katru reizi ar vienādām emocijām un mierinājumu. Mēs esam sīki aprakstījuši Tā Kunga atvadu sarunu citur mūsu manuskriptā, un mēs to neatkārtosim. Starp pirmajiem sešiem evaņģēlijiem tiek dziedātas 15 himnas, ko sauc par antifonām, trīs antifonas katra starp evaņģēlijiem. Pēc katrām trim antifonām tiek izrunāta neliela ektēnija un tiek dziedāta sedalena. Pirmā antifona sākas ar vārdiem: "Tautas valdnieki pulcējās pie Kunga un Viņa Kristus." "Tu esi uzlicis Man likumu pārkāpjošo vārdu, Kungs, Kungs, neatstāj Mani." “Parādīsim Kristum savas jūtas kā tīras,” skan pirmajā antifonā, “un kā draugi mēs upurēsim Viņam savas dvēseles. Lai mūs, tāpat kā Jūdu, nenomāc ikdienas rūpes, bet no sirds lūgsim: mūsu Tēvs, kas esi debesīs, atpestī mūs no ļaunā!

Jūda steidzas pie ļaunajiem rakstu mācītājiem. - Ko tu man dosi, un es Tev Viņu nodošu? To vidū, kas apspriedās, nemanāmi bija Tas, par kuru viņi apspriedās: Sirds Kungs, saudzē mūsu dvēseles!

"Kalpāsim Dievam ar mīlestību kā Marija vakarēdienā un nebūsim mantkārīgi kā Jūda: lai mēs vienmēr paliekam pie Dieva Kristus!"

“Pēc Lācara augšāmcelšanās ebreju bērni iesaucās: Hozanna tev! Bet ļaunais Jūda negribēja to saprast.

„Pēdējā vakarēdienā jūs teicāt saviem mācekļiem, ka viens no jums Mani nodos. Bet ļaunais Jūda negribēja to saprast!

“Uz Jāņa jautājumu – kurš Tevi nodos? "Tu norādīji nodevējam ar maizi, bet ļaunais Jūda negribēja to saprast!"

“Mazgādams mācekļiem kājas, Tu viņiem pavēlēji, Kungs: arī tu dari, ko redzi. Bet ļaunais Jūda negribēja to saprast!

"Esiet modri un lūdzieties, lai nekristu kārdināšanā," Tu teici saviem mācekļiem, bet ļaunais Jūda to negribēja saprast!

No Jāņa lasāms arī otrais evaņģēlijs: par Kristus sagūstīšanu Ģetzemanes dārzā, par viņa pratināšanu no augstā priestera Annas un par trīskāršo Pētera noliegšanu. Abu apustuļu pretēja psiholoģija neviļus iebilst pretī – drūmajam Jūdam, sastingušam nekustīgajā izmisumā, un grēkus nožēlojošajam, raudošajam, maigajam un sirdsšķīstajam Pēterim! Tālākās antifonās skan aizkustinoši dziedājumi: “Šodien Jūda atstāj Skolotāju un uzņem velnu, ir naudas mīlestības apžilbināts, atkrīt no gaismas; un kā viņš var redzēt, pārdevis Gaismas Avotu par trīsdesmit sudraba gabaliem? Bet, pasaules dēļ cietis, spīdi mums, saucot uz Tevi: ciešanas un līdzjūtība pret cilvēkiem, slava Tev!

“Šodien debesu un zemes Radītājs sacīja saviem mācekļiem: ir pienākusi stunda, Jūda nāk, lai Mani nodotu. Lai neviens Mani nenoliegs, redzot Mani pie Krusta starp diviem laupītājiem: Es ciešu kā cilvēks un kā vīrietimīlētājs Es izglābšu tos, kas Man tic!

“Šodien ebreji ir pienagloti pie Tā Kunga krusta, kurš ar stieni sadalīja jūru un ieveda tos tuksnesī. Šodien viņi caururbj Viņa ribas ar šķēpu, viņu dēļ pārklājot Ēģipti ar čūlām. Un viņi deva mannu, kas tos bija apēdusi, dzert ar žulti."

“Dodīdamies brīvās kaislībās, Tu teici saviem mācekļiem: ja nevarēji Mani pārvarēt pat vienu stundu, tad kā tu apsola mirt Manis dēļ? Paskaties uz Jūdu, kā viņš neguļ, cenšoties nodot Mani ļaunajiem. Piecelieties, lūdzieties, lai neviens no jums nepadodas Man, redzot Mani pie Krusta.

Uz nākamā sedana Baznīca dzied: “Kāds iemesls tevi, Jūda, padarīja par nodevēju? Vai jūs esat izslēgts no apustuliskās sejas? Vai arī jums ir atņemta dziedināšanas dāvana? Vai ar citiem, daloties ēdienā, jūs tikāt noņemts no ēdienreizes? Vai arī, mazgājot citiem kājas, esi apiets? Cik daudz labumu jūs aizmirstat! Tas viss atklāj jūsu nepateicīgo attieksmi un Vladikas milzīgo pacietību!

Trešais evaņģēlijs tiek lasīts no Mateja evaņģēlija - par Kajafas sodu par Kungu, par viltus liecinieku liecībām: par augstā priestera tiešo jautājumu: "Es tevi uzburu ar dzīvo Dievu, saki mums, vai tu esi Kristus, Dieva Dēls?" Un par Tā Kunga apstiprinošo atbildi; par augstā priestera sašutumu un par sinedrija vienbalsīgo lēmumu sodīt Kristu ar nāvi par zaimošanu. Izsmiekls par Kristu. Pētera noliegums.

Pēc trešā evaņģēlija tiek dziedātas 7., 8. un 9. antifonas.

Pēc tam tiek lasīts ceturtais evaņģēlijs - no Jāņa: Kristus tiek vests no Kajafas pie Pilāta, bet viņi ieiet Pretorijā, lai netiktu aptraipīti, ņemot vērā tuvojošās Lieldienas. Pilāts izgāja pie viņiem. Pilāta pratināšana par Kristu. Pilāts neatrod Viņā nekādu vainu un vēlas ļaut Viņam aiziet saskaņā ar paradumiem Pasā svētkos. Ebreji pieprasa atbrīvot nevis Kristu, bet gan Barabu. Pilāts pakļauj Kristu šaustīšanai un vardarbībai. Sašutumā viņš ved Viņu pie ebrejiem. Bet tie vēl rūgtāk pieprasa Kristus nāvi. Pēc zināmas pretestības Pilāts "nodeva Viņu viņiem un var tikt sists krustā".

Tiek dziedātas 10., 11. un 12. antifonas, kas pēc satura atbilst lasītajam evaņģēlijam.

“Tas, kurš ģērbjas Gaismā kā halāts, kails stāv tiesā un saņem sitienus pa loku no Viņa radītajām rokām. Godības Kungs ir pienaglots pie krusta. Baznīcas plīvurs plīst, saule mirst, nespējot izturēt Dieva pāridarījumu, Kura priekšā viss trīc – pielūgsim Viņu!

“Par to labo, ko tu parādīji ebreju ģimenei, viņi tevi notiesāja krustā sišanai, deva dzert žulti un etiķi. Bet atalgo viņiem, Kungs, pēc viņu darbiem, jo ​​viņi nav sapratuši Tavu žēlastību.

“Ne drebošā zeme, ne akmeņi izjuka, ne baznīcas plīvurs, ne mirušo augšāmcelšanās jūdus nepārliecināja. Atlīdzini viņiem, Kungs, saskaņā ar viņu darbiem par ļauno, ko viņi ir darījuši.

“Tā Kungs saka jūdiem: Mana tauta! Ko es tev esmu nodarījis? Vai arī kas tevi aizvainoja? Viņš dziedināja jūsu aklos, attīrīja spitālīgos, uzmodināja vājos... Mana tauta, ko es jums esmu nodarījis? Un kā tu Man atmaksāji? Mannai - žults; ūdenim - osets; tā vietā, lai Mani mīlētu, viņi mani pienagloja pie Krusta! .. Es to vairs nevaru izturēt - Es piesaukšu savus pagānus, un viņi pagodinās Mani ar Tēvu un Garu, un Es došu viņiem mūžīgo dzīvību.

Pēc sedana tiek lasīts Piektais Evange no Metjū – par Jūdas pašnāvību un par tālāko Pilāta spriedumu. Pilāta sievas iejaukšanās. Pilāts mazgā rokas. "Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem!" Izbraukšana uz izpildes vietu. Pēc Evaņģēlija tiek dziedātas pēdējās 13., 14. un 15. antifonas. “Kristus, Dieva spēks un Dieva Gudrība, kura priekšā viss ir šausmīgs un trīcošs un kuru dzied visas tautas, priesteri sit miesu un viņam tiek dota žults. Un Viņš ir gatavs ciest visu, lai ar savu laipnību mūs izglābtu no mūsu netaisnībām.

"Kungs, tu esi izraudzījies laupītāju, kas apgānījis tavas rokas ar asinīm, par savu kompanjonu: pieņem arī mūs saskaņā ar savu mīlestību pret cilvēkiem!"

"Laupītājs pie krusta teica dažus vārdus, bet viņš ieguva lielu ticību, vienā mirklī tika izglābts, un pirmais, atvēris debesu vārtus, iegāja tajos: Slava Tev, kas pieņēmi Viņa grēku nožēlu!"

“Šodien viņš karājas uz koka, karājot zemi pie ūdeņiem. Eņģeļu karalis tiek uzlikts ar ērkšķu vainagu, viltus violets tiek uzlikts debesīm, kas pārklāj debesis. Pieņem nožņaugšanu, kurš atbrīvoja Ādamu Jordānijā. Baznīcas līgavainis ir pienaglots ar naglām. Jaunavas dēls ir caurdurts ar kopiju. Mēs pielūdzam Tavu ciešanu, Kristu! (3 gaida). Parādi mums savu krāšņo augšāmcelšanos! Pēc nelielas ektēnijas tiek dziedāts sedals: “Tu mūs atpircis no bauslības zvēresta ar savām tīrajām asinīm, pienaglotām pie krusta un caurdurtām ar šķēpu, un devis cilvēkiem nemirstību! Slava Tev, mūsu Pestītāj!

Pēc tam tiek nolasīts Sestais E vangels no Marka. Raksturo karavīru ņirgāšanos par Kristu Pilāta pagalmā un gājienu uz Golgātu. Pa ceļam krustu uzliek pretimnākošajam ciema iedzīvotājam Sīmanim no Kirēnas. Golgātā Kunga drēbes izlozes kārtībā sadala starp karavīriem. Viņi dod Viņam dzert vīnu "ismirnisms" - sajaukts ar mirres. "Viņš nav jauks." Abās Viņa pusēs krustā tiek piesisti divi laupītāji un virs Viņa ir uzlikts Viņa vainas uzraksts: "Karalis un ķēniņš." Garāmgājēji un priesteri ņirgājas par Viņu: "Viņš izglāba citus, vai viņš nevar glābt pats sevi?" "Nāc lejā no krusta un mēs tev ticēsim!"

Antifonu daudzināšana bija beigusies. Svētības svētības tiek dziedātas ar sticherām. Pēc nelielas ektēnijas lampas vietā skan prokeimens: "Sadaliet Manas drēbes sev un Manām drēbēm, loze izpildīta." - "Dievs! Mans Dievs! Wonmi Mi! Tu mani pameti!" Sajūta, ka Dievs ir pamests, uzņemoties uz Sevi visu sākotnējā grēka smagumu, nospieda Krustā sisto dvēseli.

Tiek lasīts Mateja evaņģēlijs. Tas runā par karavīru ierašanos kopā ar Kristu Golgātā un visu pārējo, tāpat kā iepriekšējā Ev. Zīmols. No 6. līdz 9. tumsa pārklāj zemi. Pulksten 9 Jēzus skaļā balsī iesaucās: "Eli, Eli, lima savakhfani." Šie vārdi ne visiem bija skaidri. Viens no karavīriem, samērcējis sūkli etiķī, pacēla to uz spieķa pie Jēzus mutes. Ar kārtējo skaļo saucienu Jēzus atmet savu spoku. Baznīcas plīvurs plīst, zeme dreb, akmeņi birst. Zārki tiek atvērti – daudzi mirušie tiek augšāmcelti un daudziem parādās pilsētā. Simtnieks un citi ar viņu, redzot notiekošo, saka: "Patiesi, šis Cilvēks bija Dieva Dēls!" Tiek lasīts 50. psalms, dodot nelielu atelpu smagajiem Golgāta pārdzīvojumiem. Pēc psalma atkal tiek lasīts Evaņģēls – pats svarīgākais, no Lūkas, atkal par krustā sišanu. Jēzus lūdz: “Tēvs, atlaid viņus! Viņi nezina, ko viņi dara!" Atkal ņirgāšanās no tautas, karavīru un priekšnieku puses. Tajās piedalās arī viens no laupītājiem, bet cits laupītājs viņu savaldzina un ar lūgšanu vēršas pie Jēzus, kurš viņam kopā ar Viņu apsola paradīzi. Tikmēr zemi klāj tumsa – no sestās stundas līdz devītajai. Devītajā stundā Jēzus skaļi sauca: "Tēvs, tavās rokās es nododu savu garu." Un viņš aizgāja mūžībā. Redzot notiekošo, simtnieks, kas stāvēja pie krusta, sacīja: "Patiesi, šis vīrs bija taisns." Un visi cilvēki, kas bija sapulcējušies uz izrādi, redzot notiekošo, devās mājās, sitot sev pa krūtīm. Visi, kas Viņu pazina, stāvēja tur un skatījās no attāluma, ieskaitot sievietes, kas Viņu pavadīja no Galilejas.

Pēc astotā evaņģēlija sākas Trijatā dziedāšana (tas ir, kanons ar samazinātu dziesmu skaitu - deviņu vietā tikai trīs), ko sastādījusi Kosma Miaumska: kritusi, mīloša cilvēce. "Nomazgājuši kājas un šķīstījušies jūsu dievišķajā sakramentā, jūsu kalpi, Kristus, kopā ar To6 pacelieties no Ciānas uz lielo Eļļas kalnu." “Skatieties, draugi, jūs viņiem teicāt: nebīstieties: ir pienākusi stunda, kad mani ņem un nonāvē ļaundari. Jūs visi izklīdīsiet un atstāsiet Mani, bet Es jūs sapulcināšu, lai jūs sludinātu par Manu mīlestību pret cilvēkiem."

K ondaks: “Nāc, pagodināsim par mums Krustā sisto! Ieraudzījusi Viņu pie krusta, Marija sacīja: lai gan tu iztur krustā sišanu, tu esi gan Dēls, gan mans Dievs!

Un s: “Ieraudzījusi Viņa Jēru, velku uz kaušanu, Marija, atlaidusi matus, sekoja Viņam ar citām sievietēm, iesaucoties: kur tu ej, bērns? Kam tā steiga? Vai otrā laulība notiek Galilejas Kānā? Un jūs steidzaties tur, lai pārvērstu ūdeni vīnā? Vai man arī vajadzētu iet ar Tevi? Vai arī gaidīt Tevi? Saki Man vārdu, nepaej klusībā garām Man, ko Tu esi turējis tīrībā, jo Tu esi gan Dēls, gan mans Dievs!

8. dziedājums: "Dievišķie dievišķie bērni nosoda ļaunprātības stabu: veltīgā padome neiesaka Kristum netaisnīgos trīcēt, rokas vēders tiek mācīts nogalināt: Viņa svētīs visu radību, pagodinot mūžīgi. "

“Novāciet miegu no savām acīm,” Kristus sacīja saviem mācekļiem, “nenogursti lūgšanā, lai nekristu kārdināšanā un jo īpaši tu, Simone! Jo stiprāks, jo lielāks kārdinājums! Saprāts, Pēteri, mani, kuru visa radība svētī un slavē uz visiem laikiem!

“Es nekad tev nepateikšu nevienu sliktu vārdu, Vladika! Es nomiršu kopā ar Tevi, lai gan visi ir no Tevis novērsušies, ”iesaucās Pēteris. "Ne miesa un asinis, bet Tavs Tēvs man ir atklājis Tevi, kuru visa radība svētī un slavē mūžīgi."

"Tu neesi pieredzējis dievišķās gudrības un saprāta dziļumu un neesi sapratis Manu likteņu bezdibeni, cilvēk," sacīja Tas Kungs. "Esot miesa, nelielieties: jūs trīs reizes noliegsit Mani, ko visa radība svētī un slavē uz mūžību."

9. dziedājums: "Godīgākie ķerubi un visslavenākie bez salīdzināšanas Serafi, bez Dieva Vārda, kurš dzemdēja, samaitāšanas, mēs godinām Dieva Māti."

Pēc trīsvienības dziesmas tiek dziedāts slavenais gaismeklis, kas īpaši atklāj mūsu baznīcas dziedātāju mākslu un jūtas un īpaši aizkustina dievlūdzējus: "Tu esi galvojis prātīgu laupītāju vienā debess stundā, Kungs, apgaismo mani un izglāb mani. kā krusttēva koks!" Klausoties trīsvienībā un spīdeklī, mēs ieejam īpašā sajūtu un pārdzīvojumu dziļumā, ko mūsos raisījis Klusās nedēļas dievišķais dievkalpojums.

Katrs šo pārdzīvojumu mirklis dziļi rezonē mūsu sirdīs, bet neizraisa mūsos ne šausmu sajūtu un bailes no gaidāmajām Dieva dusmām, ne sajūtu, ka gaidām briesmīgu, nežēlīgu nāvessodu. Gluži pretēji, mūsu sirds, pārpildīta ar dziļu līdzjūtību un mīlestību, paliek dziļa miera un prieka pilna, ienirstot milzīgajā Dievišķās mīlestības un ļaušanās cilvēcei bezdibenī!

Pēc lampas tiek lasīts Devītais evaņģēlijs (no Jāņa). Pie Kunga krusta stāvēja Viņa Māte un Marija Kleopas, un Marija Magdalēna un viņa mīļotais māceklis Jānis. Kungs uztic savu māti Jānim, un Jānis adoptē savu māti. Un no tās dienas Jānis paņēma savā mājā sava Kunga Māti. Jēzu Kristu mocīja slāpes. Viens no karavīriem, iemērcot sūkli etiķī un piespraužot to uz spieķa, remdēja savas slāpes. Sacīdams: "Tas ir pabeigts", Tas Kungs atdeva savu rēgu.

Tā kā bija piektdiena un tuvojās sestdiena, kas tajā gadā arī sakrita ar Lieldienām, ebreji, nevēlēdamies šādā dienā atstāt ķermeņus uz krustiem, lūdza Pilātam atļauju pārtraukt krustā sisto kājas un noņemt viņu ķermeņus no krustiem. . Pilāts deva atļauju. Laupītājiem, kuri vēl bija dzīvi, tika salauzti apakšstilbi. Un Kristus, kurš jau bija miris, nesalauza kājas, bet tikai viens no karavīriem iedūra Viņu ar šķēpu, un no brūces tecēja asinis un ūdens. Lūk, kā piepildījās pravietojumi: "Viņš nesalauzīs kaulu" un "tie skatīsies uz To, kuru viņi caurdūra".

Pēc 9. evaņģēlija tiek lasīti slavēšanas psalmi un dziedātas slavēšanas sticheras: “Mans pirmdzimtais dēls Israēls ir izdarījis divus ļaunus darbus: Es, dzīvā ūdens avots, atstāju mani un izraku sev nevērtīgu aku. Viņš mani piesita krustā kokā, bet Baraba lūdza un atlaida! Debesis par to bija šausmās, un Saule slēpa savus starus, bet tu, Israēl, neesi kaunējies un nonāvē Mani: piedod viņiem, svētais tēvs, jo viņi nezina, ko dara.

Katrs Tavas tīrākās Miesas loceklis mūsu dēļ ir cietis vajāšanas: galva ir ērkšķi; seja - spļaušana; lanits - aizrīšanās; mute paņēma etiķī izšķīdinātu žulti; ausis - nekrietna zaimošana; pleci - šaustīšana; rokas - spieķis; viss ķermenis ir nomierinājums pie krusta; rokas un kājas - nagi; ribas - šķēps. Tas, kurš cieta par mums un atbrīvoja mūs no kaislībām, kurš ar žēlastību nolaidās pie mums un paaugstināja mūs, visvarenais Kungs, apžēlojies par mums!

“Redzot tevi krustā sistu, visa radība trīcēja; zemes pamati trīcēja no bailēm no Tava spēka ... Ebreju ģimene gāja bojā, baznīcas plīvurs pārplīsa divās daļās, un mirušie cēlās augšā no kapiem... Simtnieks, brīnumu redzēdams, pārbijās; un Tava Māte, skaļi raudādama, iesaucās: “Kā gan es nevaru raudāt un nemokās no sirds, redzot Tevi kailu, kā noziedznieku karājoties pie Krusta! Krustā sists, apbedīts un augšāmcēlies no miroņiem, Kungs, slava Tev!

Pēc sticheras tiek nolasīts Marka desmitais evaņģēlijs: Jāzeps no Arimatijas uzdrošinājās ienākt Pilātā un lūgt Jēzus Miesu. Pilāts bija pārsteigts, ka Viņš jau ir miris, un, pasaucis virsnieku, uzzināja no viņa, ka Kristus patiešām nomira, ļāva Jāzepam paņemt Miesu. Jāzeps nopirka apvalku, noņēma Miesu no Krusta, aptināja Vanšu ap sevi un ielika Viņu jaunā, akmenī izcirsta kapā savā dārzā. Un viņš ripināja akmeni līdz zārka durvīm. Tajā pašā laikā Marija Magdalīna un Marija Iosjeva (tas ir, Dieva Māte) bija klāt un vēroja, kur Viņš tiek noguldīts.

Lielo doksoloģiju šajā dienā nedzied, bet lasa. Pēc lūguma ektēnijas, saskaņā ar Džona teikto, tajā ir rakstīts Odinadtsat par Evangelu. Saskaņā ar šo evaņģēliju, Jāzeps, Kristus slepenais māceklis, “baidoties jūdu dēļ”, lūdz Pilātu pēc Es un Su Miesas. Pilāts dod atļauju ņemt. Arī Nikodēms atnāca un atnesa sev līdzi aromātus, viņi paņēma Jēzus Miesu, ietīja to drēbēs ar aromātiem, kā tas ir pieņemts jūdu vidū. Tajā vietā bija dārzs, un dārzā ir jauns zārks, kurā vēl neviens nav ielikts. Tur jūdu piektdienas dēļ, tā kā kaps bija tuvu, viņi nolika Jēzu.

Pēc Evaņģēlija tiek dziedātas pantu sticheras: “Visa radība mainās no bailēm, redzot Tevi karājamies pie Krusta: saule ir aptumšojusies, zemes pamati trīcēja, viss ir līdzjūtīgs pret To, kas visu radījis; Kas par mums ir izturējis, slava Tev!

“Kungs, kad Tu uzkāpi pie Krusta, bailes un trīsas pārņēma visu radību; Tu aizliedzi zemei ​​norīt tos, kas Tevi krustā sita, bet ellei pavēlēji atbrīvot ieslodzītos, dzīvo un mirušo tiesnesis, kas nāca atjaunot cilvēkus, dot tiem dzīvību, nevis nāvi, - Cilvēkmīlīgs, slava Tev !"

“Niedre jau ir slapja spriedumam, Jēzu tiesā netaisnīgo tiesneši un notiesāts pie krusta; visa radība cieš, redzot Kungu pie krusta. Bet, pieņemot mūsu miesas dabu un ciešanas manis dēļ, labais Kungs, slava Tev!

Tajā lasāms Dvenadtsat par Evangelu saskaņā ar Mateju. „Nākošās dienas rītā pēc piektdienas apustuļi un farizeji sapulcējās pie Pilāta un sacīja: mēs atcerējāmies, ka šis krāpnieks solīja augšāmcelties trešajā dienā. Pavēli sargāt kapu līdz trešajai dienai, lai Viņa mācekļi, nākot naktī, nezagtu Miesu un nestāsta cilvēkiem, ka Viņš ir augšāmcēlies no miroņiem Un pēdējā maldināšana būs sliktāka par pirmo. Pilāts atbildēja: Tev ir sargs – ej, sargi kā zini. Viņi aizgāja, aizzīmogoja zārku un iecēla sargus! Pēc Trisagiona lasījuma tiek dziedāts dienas troparions: "Tu mūs atpestīji no bauslības zvēresta ar Savām Vistīrākajām Asinīm, pienaglojis krustā un caurdurts ar šķēpu un dāvājis cilvēkiem nemirstību, slavu tev. !" Pēc tam seko ierastais Matiņa beigas, bez pirmās stundas, kas tiek pārcelts uz nākamo rītu.

12 evaņģēliju kalpošana ir galvenais visas Klusās nedēļas dievkalpojumā. Tas apraksta un atgādina visus pārsteidzošos Zaļās ceturtdienas notikumus, Lielās piektdienas un Lielās piektdienas naktis.

Mūsu priekšā notiek vairāki lieliski notikumi: Pēdējais vakarēdiens, kāju mazgāšana, Komūnijas sakramenta nodibināšana, lūgšana Ģetzemanes dārzā, ņemšana apcietinājumā un visa mokošā pratināšanu, iebiedēšanas, vardarbības un piekaušanas nakts. Kungs, Pētera noliegšana, Kunga nosodījums uz nāvi, Pilāta sprieduma apstiprināšana, gājiens uz Golgātu, Kunga krustā sišana un nāve, Viņa Miesas apbedīšana Jāzepa no Arimatijas dārzā, kapa aizzīmogošana un tā apsardze. Liturģiskie dziedājumi gandrīz neskar Golgātas dogmatisko nozīmi, nesniedz tās dogmatisko interpretāciju, bet to skaidri izjūt ticīga un mīloša sirds. Nav ne runas par Dieva dusmām, ne bailēm no Dieva atriebīgās rokas. Cilvēks jūt tikai bezgalīgas mīlestības upuri pret cilvēci un, turklāt, mīlestību ne tikai pret Cietošo Dieva Dēlu, bet arī pret Dievu Tēvu, kurš sūtīja tai šīs ciešanas. "Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas tiesātu pasauli, bet lai pasaule caur Viņu tiktu glābta" (Jāņa 3:17). To saka Einagelija un arī Klusās nedēļas dievkalpojums pat visbēdīgākajos un šokējošākajos brīžos. Tāda ir pareizticīgo Golgātas uztvere.

"Mana dvēsele, mana dvēsele, celies augšā!" Atver acis un piecelies no geho gultas; apņemies kalpot Dievam, es dzīvoju un patiesībai, kā tu līdz šim esi kalpojis kā kaislību elks; un viss pārējais jau ir gatavs jūsu pestīšanai. Evaņģēlijs ir gatavs jūs brīdināt visos dzīves gadījumos; dārgais Kristus nopelnu apģērbs ir gatavs apsegt tavu garīgo kailumu; Dieva Dēla Miesa un Asinis ir gatavas jūsu prieka piesātinājumam; eļļa un balzams ir gatavi dziedēt jūsu brūces; Svētā Gara visvarenā žēlastība ir gatava stiprināt jūsu vājos spēkus; gogovs ir jūsu mazo darbu vainags. "Celies augšā, lai Dievs Kristus par jums apžēlo." Jūs dzirdat, kā Viņš runā ar Evaņģēlija balsi no Savas debesu vakariņas: "Un vēl ir vieta" (Lūkas 15:22). Šī ir vieta tev un man, mana dvēsele! Steidzīsimies kļūt viņa cienīgi, līdz pienāca pusnakts, pils durvis nebija aizvērtas, eļļa mūsu dzīvības lampā nebija nodzisusi! Āmen.

Neprātība, prāts. Hersona

Mūsu sirdis ir piepildītas ar piedošanu, mieru un mīlestību vienam pret otru

Pēc mazā aizbildinājuma tēvs Metodijs teica nelielu vārdu un lūdza piedošanu visiem, kas bija saliekti ceļos:

“Mīļie tēvi, brāļi un māsas, svētiet mani Vladyka Pankraty vārdā, lai lūgtu piedošanu. Šajā lieliskajā dienā Tas Kungs ļāva izlīgt ar Dievu, ar savu sargeņģeli, saviem kaimiņiem, īpaši ar tiem cilvēkiem, kurus mēs patiešām aizvainojam, pavedinām, apkaunojam ar savu uzvedību. Bet Tas Kungs dod mums tādas dienas kā svētās četrdesmit dienas – visskaistāko laiku cilvēka dvēselei, zelta grēku nožēlas laiku, ko mēs varam dot savam žēlsirdīgajam un piedodošajam Kungam.

Svētī un piedod man svētie tēvi, brāļi, māsas, jūsu visnecienīgākais brālis par grēkiem, es arī esmu radījis vārdos, darbos, domās un ar visu savu

Valaamas klosterī šajā nepārtrauktajā Masļeņicas nedēļā tiek ceptas arī daudzas pankūkas, lai pacienātu brāļus un daudzus viesus. Katru dienu klostera šefpavāri ar prieku un mīlestību gatavo 450 lielas pankūkas brāļu maltītei un daudzas citas, lai tās pievienotu un izdalītu visiem apmeklētājiem. Pankūkas ar iebiezināto pienu un skābo krējumu ir mierinājums visiem klostera iemītniekiem, jo ​​tik ļoti nepieciešams sevi nostiprināt pirms stingrā daudzu dienu gavēņa.

2019. gada 16. februārī abatam Metodijam, Valaamas klostera iedzīvotājam, ir dzimšanas diena. Apsveikt savu mīļoto garīgo tēvu un draugu ieradās klostera brāļi un daudzie viesi, kuri ieradās salā par spīti ziemai un ne tiem labvēlīgākajiem laikapstākļiem.

Īpašu ieguldījumu klostera atdzimšanā sniedza Hegumens Metodijs, kurš kopā ar Vladiku Pankratiju ieradās nopostītajā Valamas klosterī 1993. gadā. Viņa paklausība un darbs nesa bagātīgus augļus baznīcas laukā. Tēvs Metodijs, pateicoties savai neizmērojamajai mīlestībai, spēja apvienot milzīgu skaitu apkārtējo cilvēku, palīdzēt viņiem nonākt pie Dieva, pie Baznīcas, pie ticības. Saziņa ar tēvu Metodiju radikāli mainīja viņu dzīvi. Ar viņa darbu daudzi ir ieguvuši stingru paļāvību uz Dieva gribu un stājušies uz pareizā pestīšanas ceļa, kāpjot pa dzīvības kāpnēm uz Debesu Valstību.

2019. gada 15. februārī, Kunga pasniegšanas svētku dienā, Valaamas klostera hēgumenis bīskaps Pankrati apmeklēja nesen slimo mūku Entoniju un pasniedza viņam jubilejas piemiņas medaļu par godu "30. gadadienai". par padomju karaspēka izvešanu no Afganistānas."

"Mūks Entonijs man stāstīja par savu ceļu pie Dieva Afganistānas kara ērkšķos. Mūks Entonijs (Sergejs Mačuļins) toreiz bija speciālo spēku vienības komandieris un piedalījās bīstamās operācijās aiz ienaidnieka līnijām," raksta klostera abats. Trīsvienības bīskaps Pankratijs.

Zaļās ceturtdienas vakarā tiek svinēts Lielās piektdienas matīns jeb 12 evaņģēliju dievkalpojums, kā šo dievkalpojumu mēdz dēvēt. Viss šis dievkalpojums ir veltīts godbijīgai piemiņai par Dieva cilvēka glābjošajām ciešanām un nāvi pie krusta. Katru šīs dienas stundu notiek jauns Pestītāja darbs, un šo darbu atbalss ir dzirdama katrā dievišķās kalpošanas vārdā.

Tajā Baznīca atklāj ticīgajiem pilnīgu priekšstatu par Kunga ciešanām, sākot no asiņainajiem sviedriem Ģetzemanes dārzā līdz Golgātas krustā sišanai. Garīgi nesot mūs cauri pagājušajiem gadsimtiem, Baznīca it kā noved mūs pie pašas Kristus krusta pakājes un padara mūs par trauksmainiem visu Pestītāja moku skatītājiem. Ticīgie klausās Evaņģēlija stāstus ar aizdegtām svecēm rokās un pēc katras lasīšanas caur dziedātāju lūpām pateicas Tam Kungam ar vārdiem: "Slava Tavai pacietībai, Kungs!" Pēc katras evaņģēlija lasīšanas tiek zvanīts attiecīgi.

Kaislīgi evaņģēliji: 1) Jāņa 13:31-18:1 (Pestītāja atvadu saruna ar mācekļiem un Viņa lūgšana Pēdējā vakarēdienā). 2) Jāņa 18:1-28 (Pestītāja ņemšana aizbildniecībā Ģetzemanes dārzā un Viņa ciešanas kopā ar augsto priesteri Annu). 3) Mateja 26:57-75 (Pestītāja ciešanas pie augstā priestera Kajafa un Pētera noliegšana). 4) Jāņa 18:28-40, 19:1-16 (Tā Kunga ciešanas Pilāta tiesā). 5) Mateja evaņģēlijs 27:3-32 (Jūdas izmisums, Pilāta jaunas Kunga ciešanas un nosodījums, kas tiks sists krustā). 6) Marka 15:16-32 (Kunga ceļš uz Golgātu un Viņa ciešanas pie krusta). 7) Mateja 27:34-54 (Par Kunga ciešanām pie krusta; brīnumainās zīmes, kas pavadīja Viņa nāvi). 8) Lūkas 23:23-49 (Pestītāja lūgšana par ienaidniekiem un saprātīga zagļa nožēla). 9) Jāņa 19:25-37 (Pestītāja vārdi no krusta uz Dievmāti un apustuli Jāni, nāve un ribas perforācija). 10) Marka 15:43-47 (Tā Kunga ķermeņa noņemšana no krusta). 11) 19: 38-42 (Nikodēms un Jāzeps apglabā Kristu). 12) Mateja evaņģēlijs 27:62-66 (Sargu piešķiršana Glābēja kapam).

Intervālos starp evaņģēlijiem tiek dziedātas antifonas, kas pauž sašutumu par Jūdas nodevību, ebreju vadoņu nelikumībām un pūļa garīgo aklumu. “Kāds iemesls tevi, Jūda, padarīja par Glābēja nodevēju?” Šeit teikts. “Vai Viņš tevi izslēdza no apustuliskā sejas? Vai arī Viņš atņēma tev dziedināšanas dāvanu? Ak, cik daudz svētību tu, nepateicīgais, ir saņēmis. " Un tad it kā Kunga vārdā koris uzrunā senos ebrejus:

"Mana tauta, ko es tev esmu nodarījis vai ar ko es tevi aizvainoju? Atvēri redzi saviem aklajiem, attīri spitālīgos, uzcēla cilvēku gultā. Mana tauta, ko es tev esmu nodarījis un kas tev ir. Man atmaksāja: žulti par mannu, ūdeni [tuksnesī] - etiķi, mīlestības vietā pret Mani viņi pienagloja Mani pie krusta; Es jūs vairs nepacietīšu, Es piesaukšu Savas tautas, un viņi Mani pagodinās Tēvu un Garu, un Es tiem došu mūžīgo dzīvību."

Pēc sestā evaņģēlija un ar troparioniem "svētīto" lasīšanas seko triožu kanons, kas kodolīgā veidā atspoguļo Pestītāja pēdējās uzturēšanās stundas ar apustuļiem, Pētera noliegšanu un Tā Kunga mokas, un gaismekļi to dzied trīs reizes. Šeit mēs sniedzam šī kanona irmos.

Pirmā dziesma:

"Tev, rītā, žēlsirdība Viņa paša dēļ, kas ir neatgriezeniski izsmelts un pakļauts kaislībām, Dieva Vārds, dod man mieru kritušajam, cilvēku mīlošajam cilvēkam."

"Es veltu Tev rītu Dieva Vārdam. Paliekot nemainīgs, Tu pazemojies ar žēlastību [mums] un bezkaislīgi nolaidies izturīgām mokām. Dod man mieru kritušajam, cilvēku mīlošajam cilvēkam."

Astotā dziesma:

"Dievam riebīgās dievišķības ļaunprātības pīlārs, nosodītie jaunieši; satriecošā, nelikumīgā padome velti iesaka Kristum, tā vēders, kurš tur garu, tiek mācīts nogalināt. Visa radība viņu svētīs, pagodinās uz visiem laikiem. "

“Dievbijīgie jaunekļi [Babilonā] ir apkaunojuši stabu ar neģēlīgo [elku], bet niknais ļauno [valdnieku] bars pret Kristu ir veltīgi nodomājuši nogalināt To, kas tur dzīvību savā rokā, Kuru visi radība svētī, slavinot mūžīgi."

Devītā dziesma:

"Godīgākie ķerubi un bez salīdzināšanas visslavenākie Serafi, bez Dieva Vārda, kurš dzemdēja, Esošās Dieva Mātes, samaitātības, mēs Tevi paaugstinām."

"Vairāk cienīts nekā ķerubi un nesalīdzināmi krāšņāks par serafiem, nesāpīgi dzemdinot Vārda Dievu, patieso Dieva Māti, mēs Tevi paaugstinām."

Pēc kanona koris dzied aizkustinošu eksapostilāriju, kurā tiek atsaukta atmiņā laupītāja grēku nožēla.

"Tu, Kungs, vienā stundā esi nodrošinājis saprātīgu laupītāju, apgaismo mani un izglāb mani ar krusta koku."

"Tu tūliņ nolēmi būt saprātīgs laupītājs, ak Kungs! Un apgaismo mani ar krusta koku un izglāb mani."

Pirms dievkalpojuma beigām (atlaišanas) koris dzied troparionu: "Tu esi mūs atpestījis no likumīgā zvēresta(Jūs mūs izglābāt no [Vecās Derības] likuma lāstiem) ar tavām godpilnajām asinīm, lepojos ar krustu un caurduru sevi ar šķēpu; nemirstību tu esi izdvesis kā cilvēks, mūsu Glābējs, slava Tev.

Ir sena paraža pēc pēdējā Evaņģēlija savu sveci nedzēst, bet gan nest mājās degošu un pie katras mājas durvju augšdaļas ar tās liesmām uztaisīt mazus krustiņus (lai glābtu māju no visa ļaunuma, 2. Moz. 12:) 22). To pašu sveci izmanto, lai iedegtu lampu ikonu priekšā.

Zaļā ceturtdiena. Metropolīta Entonija no Sourožas sprediķis

Mūsu priekšā ir attēls par to, kas notika ar Glābēju mīlestības pret mums dēļ; Viņš būtu varējis no visa tā izvairīties, ja vien būtu atkāpies, ja vien Viņš būtu gribējis glābt Sevi un nepabeigt darbu, kura dēļ Viņš nāca!.. Protams, tad Viņš nebūtu Tas, Kas Viņš patiesībā bija; Viņš nebūtu iemiesots dievišķā mīlestība, Viņš nebūtu mūsu Pestītājs; bet par kādu cenu mīlestība!

Kristus pavada vienu briesmīgu nakti aci pret aci ar gaidāmo nāvi; un Viņš cīnās ar šo nāvi, kas nāk pār Viņu nepielūdzami, kā cilvēks cīnās pirms nāves. Bet parasti cilvēks vienkārši mirst neaizsargāts; te notika kaut kas traģiskāks.

Pirms tam Kristus Saviem mācekļiem teica: Man neviens neatņem manu dzīvību – es to atdodu par brīvu... Un tagad Viņš par brīvu, bet ar kādām šausmām to deva... Pirmo reizi Viņš lūdza Tēvu: Tēvs! Ja tas var man paiet garām - jā minets! .. un cīnījās. Un otro reizi Viņš lūdza: Tēvs! Ja nēšis kauss var Man iet garām - lai tas notiek ... Un tikai trešo reizi pēc jaunas cīņas Viņš varēja teikt: Tavs prāts lai notiek...

Mums par to ir jādomā: mums vienmēr vai bieži šķiet, ka Viņam bija viegli atdot savu dzīvību, jo Dievam, kurš kļuva par cilvēku, bet Viņš, mūsu Pestītājs, Kristus, mirst kā Cilvēks, nevis Viņa nemirstīgais. Dievišķums, bet Viņa cilvēks, dzīvs, patiesi cilvēka ķermenis...

Un tad mēs redzam krustā sišanu: kā Viņš tika nogalināts ar lēnu nāvi un kā Viņš, bez neviena pārmetuma vārda, nodeva sevi spīdzināšanai. Vienīgie vārdi, ko viņš uzrunāja Tēvam par mocītājiem, bija: Tēvs, piedod viņiem - viņi nezina, kas dara...

Lūk, kas mums jāiemācās: saskaroties ar vajāšanām, pazemojumiem, sastopoties ar aizvainojumu - saskaroties ar tūkstoš lietām, kas ir tālu, tālu no domas par nāve, mums jāskatās uz cilvēku, kurš mūs aizvaino, pazemo, vēlas iznīcināt, un pievērš mūsu dvēseles Dievam un jāsaka: Tēvs, piedod viņiem: viņi nezina, ko viņi dara, viņi nesaprot lietu jēgu. ...

Pilāta pēdējais spriedums Jēzum Kristum. (Nodaļa no erchipriestera Serafima Slobodska "Dieva likuma")

Kad Kungs Jēzus Kristus atkal tika atvests pie Pilāta, daudzi cilvēki, priekšnieki un vecākie jau bija sapulcējušies pretorijā. Pilāts, saukdams augstos priesterus, valdniekus un tautu, sacīja tiem: "Jūs atvedāt pie manis šo cilvēku kā ļaužu samaitātāju; tāpēc es jūs pārbaudīju un neatradu Viņu par vainīgu ne par ko, ko jūs Viņu apsūdzat. . Es sūtīju Viņu pie Hēroda, un arī Hērods Viņā neatrada neko nāves cienīgu. Tātad, labāk, es Viņu sodīšu un atlaidīšu." Ebrejiem bija paraža Pasā svētkos atbrīvot vienu ieslodzīto, kuru cilvēki izvēlējās. Pilāts, izmantodams izdevību, sacīja ļaudīm: "Vai jums ir paraža, ka es jums Lieldienu svētkos atlaižu vienu gūstekni; vai jūs vēlaties, lai es atbrīvotu jums jūdu ķēniņu?" Pilāts bija pārliecināts, ka cilvēki jautās Jēzum, jo ​​viņš zināja, ka vadītāji bija nodevuši Jēzu Kristu skaudības un ļaunprātības dēļ.

Kamēr Pilāts sēdēja soģa krēslā, viņa sieva sūtīja viņam teikt: "Nedari tam Taisnīgajam neko, jo šodien sapnī es daudz cietu viņa dēļ."

Tikmēr augstie priesteri un vecākie mācīja ļaudīm lūgt Barabas atbrīvošanu. Bet Baraba bija laupītājs, kurš kopā ar saviem līdzdalībniekiem tika ieslodzīts cietumā par pilsētā notikušo sašutumu un slepkavību. Tad ļaudis, vecāko mācīti, sāka kliegt: "Lai Baraba iet pēc mums!"

Pilāts, vēlēdamies atbrīvot Jēzu, izgāja ārā un, pacēlis balsi, sacīja: "Ko tu gribi, lai es jums atlaižu: Barabu vai Jēzu, ko sauc par Kristu?" Visi kliedza: "Ne viņa, bet Baraba!" Tad Pilāts viņiem jautāja: "Ko jūs vēlaties, lai es daru ar Jēzu, ko sauc par Kristu?" Viņi kliedza: "Lai tiek sists krustā!" Pilāts atkal tiem sacīja: Ko ļaunu viņš ir darījis? Es Viņā neesmu atradis neko nāves cienīgu. Tāpēc, sodījis Viņu, es viņu atlaidīšu. ”Bet viņi kliedza vēl stiprāk: „Sit Viņu krustā! Lai viņu sista krustā! "Tad Pilāts, domādams cilvēkos izraisīt līdzjūtību pret Kristu, pavēlēja kareivjiem Viņu sist. Karavīri ieveda Jēzu Kristu pagalmā un, izģērbdami Viņu, smagi sita.) un, noaužot vainagu ērkšķus, uzlika to Viņam uz galvas un iedeva Viņa labajā rokā spieķi karaliskā sceptera vietā. Un tie sāka Viņu ņirgāties. Nometās ceļos, paklanījās Viņa priekšā un sacīja: "Sveiks, jūdu ķēniņ!" un, paņēmuši niedri, tie sita viņam pa galvu un pa seju.

Pēc tam Pilāts izgāja pie jūdiem un sacīja: "Šeit es Viņu izvedu pie jums, lai jūs zinātu, ka es Viņā neatrodu nekādas vainas."

Tad Jēzus Kristus iznāca ērkšķu vainagā un purpursarkanā tērpā.

Pilāts tiem sacīja: "Šeit ir cilvēks!" Šķita, ka Pilāts ar šiem vārdiem gribēja teikt: "Redziet, cik viņš ir nomocīts un apgānīts," domādams, ka ebreji par Viņu apžēlosies. Bet tie nebija Kristus ienaidnieki. Kad augstie priesteri un kalpotāji ieraudzīja Jēzu Kristu, viņi kliedza: "Sit Viņu krustā!"

Pilāts viņiem saka: "Ņemiet viņu un sitiet krustā, bet es neatrodu viņā nekādas vainas."

Jūdi viņam atbildēja: "Mums ir likums, un saskaņā ar mūsu likumu Viņam jāmirst, jo Viņš Sevi ir darījis par Dieva Dēlu."

Dzirdot šos vārdus, Pilāts kļuva vēl vairāk nobijies. Viņš iegāja kopā ar Jēzu Kristu pretorijā un jautāja Viņam: "No kurienes tu esi?"

Bet Glābējs viņam nedeva atbildi. Pilāts Viņam saka: "Vai tu man neatbildi? Vai tu nezini, ka man ir vara Tevi sist krustā un varu Tevi palaist?"

Tad Jēzus Kristus viņam atbildēja: "Tev nebūtu nekādas varas pār Mani, ja tā tev nebūtu dota no augšienes; tāpēc lielāks grēks ir tam, kas Mani tev ir devis."

Pēc šīs atbildes Pilāts vēl vairāk vēlējās atbrīvot Jēzu Kristu. Bet ebreji kliedza: "Ja tu Viņu atlaid, tu neesi ķeizara draugs; ikviens, kas sevi ieceļ par karali, ir ķeizara pretinieks. Pilāts, dzirdējis šādus vārdus, nolēma nodot nevainīgo Cilvēku līdz nāvei, nevis pats tikt pakļauts karaliskajai nelabvēlībai. Tad Pilāts izveda Jēzu Kristu, apsēdās uz soģa krēsla, kas atradās Lifostotonā, un sacīja ebrejiem: "Redzi, jūsu ķēniņš!" Bet tie kliedza: "Ņemiet, sitiet Viņu krustā!" Pilāts viņiem saka: "Vai es sitīšu krustā jūsu ķēniņu?" Augstie priesteri atbildēja: "Mums nav neviena ķēniņa, izņemot ķeizaru."

Pilāts, redzēdams, ka nekas nepalīdz, un apjukums pieaug, paņēma ūdeni, ļaužu priekšā nomazgāja rokas un sacīja: "Es esmu nevainīgs šī Taisnīgā asiņu izliešanā; uz redzēšanos" (tas ir, lai šī vaina krīt uz tevi).

Viņam atbildot, visa ebreju tauta vienbalsīgi sacīja: "Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem." Tādējādi ebreji paši uzņēmās atbildību par Kunga Jēzus Kristus nāvi un pat uz saviem pēcnācējiem. Tad Pilāts viņu labā atbrīvoja laupītāju Barabu un nodeva viņiem Jēzu Kristu, lai tie tiktu sisti krustā.

Lielās nedēļas ceturtdienas vakarā pēc Lielās piektdienas svētkiem tiek lasīti Divpadsmit kaislīgie evaņģēliji. Šis pakalpojums satur visdziļāko savā nozīmē un izglītojošus lasījumus un dziedājumus, kuru rūpīga apsvēršana dos vislielāko labumu.

Pavadot savu Līgavaini uz Golgātu, Baznīca sniedz stāstījumu evaņģēlistiem, un viņa pati lasīšanas starplaikos dzied un interpretē lasīto.

Passion seko naktī no ceturtdienas uz piektdienu. Šī nakts ir Pestītāja Ģetzemanes nakts, kas vēl nav sists krustā, bet jau nodots un iegrimis mirstīgās bēdās un dvēseles ilgās. Lieldienu naktī, kad visi mierīgie Jeruzalemes iedzīvotāji iemigās dziļā miegā, tikai augstie priesteri un tautas vecākie nevarēja aizmigt, jo viņu dvēseles mocīja drūmā doma: "Kā nogalināt Nepovinnago". Viņi ar nepacietību gaidīja, kad Jūda Iskariots izpildīs savu solījumu un kad beidzot viņu rokās nonāks nepielūdzamais Apsūdzētājs Jēzus Kristus.

Lielās nedēļas piektdiena seno kristiešu pieminekļos tiek saukta par "Lielo piektdienu", "par izcilu pestīšanas dienu", "Krusta Lieldienām", "Krusta dienu", "ciešanu dienu". Atmiņa par Kristus glābjošo nāvi šajā dienā aizsākās apustuļu laikos. Šīs dienas godināšana kopš seniem laikiem izcēlās ar to, ka visi bija bijībā par "dienu, kad tika aizvests Līgavainis", Baznīca šajā dienā stingri izturējās pret gavēņa pārkāpējiem. Baznīcās šajā dienā tika dota atļauja nožēlotajiem, kas atradās grēku nožēlas stāvoklī, kas uzsvēra, ka mūsu grēki tiek piedoti tikai Kristus Pestītāja pestīšanas un pestīšanas Upura dēļ. Dažviet dievkalpojums Lielajā piektdienā tika veikts ārpus pilsētas, pieminot to, ka Kungs Jēzus Kristus pēc apustuļa piezīmes ārā no vārtiem ciest(Ebr. 13 , 12).

Lielās piektdienas dievkalpojumā, kā pārsteidzoši skumjā attēlā, ir attēlots viss evaņģēlija stāsts par mūsu Kunga ciešanām un nāvi: tas ir konsekvents Pestītāja krusta ceļa apraksts no skūpstīšanas un dāvināšanas brīža. ko Jūda Ģetzemanes dārzā līdz krustā sišanai Golgātā un apbedīšanai Jāzepa no Arimatijas dārzā. Šajā dienā Svētā Baznīca ved mūs pie pašas Kristus krusta, kas uzcelts Golgātā, pakājē un padara mūs par trauksmainiem visu Pestītāja moku skatītājiem. "Šobrīd tiek novērots šausmīgs un krāšņs sakraments: netveramais tiek aizturēts; tas adīts, izlaižot Ādamu no zvēresta; pārbaudot sirdis un dzemdes, tas tiek netaisnīgi pārbaudīts; cietumā tas aizveras, aizverot bezdibeni; Pilāts ir pretī, Viņam pretī ir debesu radību roku trīce; Radītājs žņaudz; koks tiek nosodīts, tiesājiet dzīvos un mirušos; elles iznīcinātājs ir kapā" (TP. L. 461). "Svētajā un Lielajā piektdienā," saka Svētā Baznīca Synaxaris, "mēs izpildām svētas, glābjošas un briesmīgas kaislības, mūsu Pestītāja Jēzus Kristus Kungs un Dievs, pat mūsu dēļ: spļaušana, sitieni, žņaugšana, satraukums. , izsmiekls, sārtinātas drēbes, spieķis, lūpa, osets, naglas, šķēps, un visiem šiem cilvēkiem krusts un nāve, jūs visi to visu darāt” (TP. L. 443).

Sekojot Pestītāja vārdiem, ko viņš teica naktī pirms Viņa ciešanām Ģetzemanes dārzā: Skatieties un lūdzieties, neieejiet uzbrukumā(Met. 26 41), Baznīca, vēloties, lai mēs šo briesmīgo nakti pavadītu nomodā un lūgšanās, sāk "sekošanu Kristus, mūsu Kunga Jēzus Kristus svētajām un glābjošajām kaislībām" dienu iepriekš, no ceturtdienas līdz piektdienai (patiesībā, ja sekojat ikdienas pielūgsmes cikls, kas katru dienu sākas iepriekšējā vakarā, tas ir saprotams). Paraža lasīt evaņģēlija stāstus par Kunga ciešanām Lielajā piektdienā ir pastāvējusi pareizticīgo baznīcā no tās dibināšanas sākuma. Saskaņā ar svētā Jāņa Hrizostoma vārdiem šī aizkustinošā evaņģelizācija tiek veikta, lai “neticīgie – pagāni – nevarētu teikt, ka mēs sludinām tikai par Kristus cildenajiem un cēlajiem darbiem, piemēram, zīmēm un brīnumiem, bet apslēptu apkaunojošo. ”. "Krusta dienā," saka tas pats svētais, "mēs lasām visu, kas saistīts ar krustu. Svētā Gara žēlastība to sakārtoja tā, ka viss, kas saistīts ar Kunga ciešanām, tiek lasīts mūsu valstī valsts svētkos. , proti, Lielo Lieldienu priekšvakarā.” Himnās starp evaņģēliju lasījumiem Svētā Baznīca runā par šausmīgiem notikumiem, kas saistīti ar šo laiku, un atklāj to garīgo nozīmi. Jeruzalemes baznīcā pirmajos kristietības gadsimtos šis dievkalpojums tika veikts visu nakti un Evaņģēlijs tika lasīts piecās vietās: Eļļas kalnā, kur Kungs mācīja mācekļus pirms savām ciešanām, Ģetzemanē, kur Viņu aizveda, un uz Golgātas, kur Viņš tika sists krustā. Nakts tumsā, ar spuldzēm rokās, ticīgie gāja pa Kunga pēdām nemitīgā lūgšanā.

Mēs arī sekosim baznīcas dziesmām, kas ved mūs pa pēdām Pestītājam, un iedziļināsimies templī paveiktā nozīmē. "Uzmanīgi ieklausoties Jēzus Kristus ciešanu vēsturē," saka arhipriesteris Valentīns Amfiteatrovs, "jūs sapratīsit, ka<...>grēki radīja krustu. Naglas, ar kurām Viņš tika pienaglots — mūsu grēki, ērkšķi, kuriem tika noausts Viņa kronis —, ir visi mūsu grēki!<...>Tāpēc koku pie koka un rokas ar roku, rokas drosmīgi izstieptas - pie rokas, nesavaldīgi izstieptas, rokas pienaglotas - pie rokas, kas izdzina Ādamu. Tāpēc kāpšana pie krusta ir krišanai, žults ir ēšanai, ērkšķu vainags ir sliktai kundzībai, nāve ir nāve, tumsa ir apbedīšana un atgriešanās zemē pēc gaismas. "Un svētais Athanasius Lielais skaidro. :" Ja Jēzus Kristus nāca, lai tas nestu uz Sevis mūsu nāves grēkus un mūsu lāstu, tad kādā citā veidā Viņš varētu uzņemties lāstu uz Sevis<…>ja viņš nebūtu pārcietis nolādētajiem paredzēto nāvi? Un šis ir krusts, jo ir rakstīts: nolādēts Dieva priekšā[jebkurš] pakārts[kokā] (5. Moz. 21 , 23)" .

12 kaislīgo evaņģēliju lasīšana

Šo lasījumu veido visi četri evaņģēlisti. 15 antifonu dziedājumi intervālos starp lasījumiem tikai papildina un izskaidro evaņģēlija notikumu gaitu. Viss dievkalpojums, izņemot evaņģēlija lasījumus, tiek dziedāts kā lielu garīgo svētku zīme. Evaņģēlija lasījumi ir izvēlēti tā, lai no dažādām pusēm izgaismotu Pestītāja ciešanas, parādītu to secīgos posmus.

Pirms parādīt Kristu asiņainu, kailu, krustā sistu un apraktu, Svētā Baznīca atklāj mums Dievcilvēka tēlu visā Viņa varenībā un skaistumā. Ticīgajiem ir jāzina, kurš tiek upurēts, kurš izturēs "spļaušanu un pēršanu, grūšanu, krustu un nāvi": Tagad Cilvēka Dēls ir pagodināts, un Dievs ir pagodināts Viņā...(Džons. 13 , 31). Lai saprastu Kristus pazemojuma dziļumu, jums, cik vien iespējams mirstīgajam cilvēkam, ir jāsaprot Viņa augums un Viņa Dievība. Tāpēc Svēto Ciešanu Pirmais evaņģēlijs ir kā verbāla Dieva Vārda ikona, kas atrodas "Lieldienu krustā sišanā" un ir gatava mirt. Redzot sava Kunga un Pestītāja neizmērojamo pazemojumu, Baznīca vienlaikus redz arī Viņa godību. jau pirmais evaņģēlijs sākas ar Glābēja vārdiem par Viņa pagodināšanu: Tagad Cilvēka Dēls ir pagodināts, un Dievs ir pagodināts Viņā... Šī godība kā gaismai līdzīgs mākonis apņem augsto Krustu, kas tagad stāv mūsu priekšā. Kā kādreiz Sinaja kalns un senais tabernakuls, tas ieskauj Golgātu. Un jo stiprākas ir skumjas, par kurām stāsta Evaņģēlija stāsts, jo spēcīgāk himnās skan Kristus pagodināšana.

Dieva būtība ir mīlestība, tāpēc tā tiek pagodināta pat Pestītāja ciešanās. Mīlestības godība ir tās upuris. Nav vairs tādas mīlestības, it kā kāds atdotu dvēseli par saviem draugiem(Džons. 15 , 13). Kristus atdod savu dvēseli par saviem draugiem un aicina tos: Jūs esat mani draugi(Džons. 15 , četrpadsmit). Tas Kungs atnesa cilvēkiem zināšanu pilnību. Dievības pilnība, kas miesīgi mājo Viņā caur to cilvēku vienotību, kuri Viņā mīl, atklāj zināšanas par vissvarīgāko un vērtīgāko – par Dievu. Tie, kas mīl viens otru Kristū, saņem atklāsmi par Dieva būtību. Jo, paliekot Kristus mīlestībā, viņi tādējādi paliek trīs-hipostātiskajā Dievībā. Kas Mani mīl, tas Manu vārdu turēs; un Mans Tēvs viņu mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un liksim pie viņa mājvietu(Džons. 14 , 23). Ar Tēva atnākšanu tiek sūtīts Svētais Gars, Kas nāk no Tēva un liecina par Dēlu (sal. Jņ. 15 , 26).

Tomēr nav iespējams mīlēt, esot vienam. Tāpēc Dieva tēls atspoguļojas cilvēku sabiedrībā – Kristus Baznīcā. Dziesmas aicina uz kopīgu lūgšanu un kopēju Tā Kunga pagodināšanu, lai kopā uztvertu arī "mēs lūdzam par Lieldienām, kas mūsos ir svētas": Kristu Az, sauciet: godībā esi pagodināts Kristus, mūsu Dievs" (TP. L. 424). "Kristus nodibināja pasauli, Debesu un dievišķo maizi. Nāciet, Kristus mīļotāji, ar iznīcīgām mutēm, tīrām sirdīm, uzticīgi pieņemsim Lieldienas, kas mūsos ir svētas" (TP. L. 423).

Tātad Dieva vienotība atspoguļojas Baznīcas vienotībā un otrādi. Jēzus Kristus lūdz par viņu savā hierarhiskajā lūgšanā: Lai viņi visi ir viens: kā Tu, Tēvs, esi Manī, un Es esmu Tevī, un lai viņi būs viens mūsos; un pasaulei ir ticība, kā tu mani sūtīji. Un Man pieder godība, ko tu Man esi devis, dod viņiem, lai viņi būtu viens, tāpat kā Mēs esam viens. Es esmu viņos, un tu esi Manī: lai ir pilnības vienā, un lai pasaule saprot, ka tu mani sūtīji un tu viņus mīlēji, kā tu mani mīlēji.(Džons. 17 , 21-23). Kāda ir Baznīcas nozīme, lasot šo evaņģēliju? Šis teksts mūs ved pie iekšējās saiknes atzīšanai starp doktrīnu par Kristus kā Dievcilvēka personību, par Baznīcu kā par Dievcilvēka ķermeni un par Dievišķā dabu kā par Kristus kā Dieva cilvēka personību un par Dievišķā būtību kā par būtību (homousia). Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Turklāt iepriekš minētā lūgšana ir pestīšanas lūgšana, jo palikt Tēvā un Dēlā nozīmē tikt izglābtam.

Uzsverot evaņģēliju lasīšanas un visa Klusās nedēļas dievkalpojuma nozīmi, baznīcas dziesmas mudina mūs būt īpaši vērīgiem un koncentrētiem, atstājot vismaz uz laiku. aprūpi katru dienu: "Mūsu jūtas ir tīrs Kristus, un mēs iedomāsimies, un kā Viņa draugi mēs aprīsim savas dvēseles Viņa dēļ, un mūs nebiedēs ikdienas rūpes kā Jūda, bet savos būros mēs saucam: Mūsu Tēvs, tāpat kā debesīs, atpestī mūs no ļaunā” (TP L. 436).

Pamudinājusi mūs pievērst īpašu uzmanību, Svētā Baznīca savās himnās atkal cildina sievu, kas svaidīja Kungu ar mieru, un kā piemēru min ļaunprātīgā naudas cienītāja Jūdas nodevību, atgādinot, ka visa ļaunuma sakne ir mīlestība pret naudu(1 Tim. 6 , 10): "Mēs kalposim Dieva žēlastībai kā Marija vakariņās un nesasniegsim naudas mīlestību, kā Jūda: lai mēs vienmēr esam kopā ar Dievu Kristu.

Uz trīsdesmit sudraba gabaliem, Kungs, un uz glaimojoša skūpsta — ebreja prasība nogalināt Taju. Ļaunais Jūdass nesaprot prieku” (TP. L. 436).

Sekojošajās antifonās atkal izskan pazemības mācība, atkal tiek atgādināta Pestītāja kāju mazgāšana: "Savā lūgšanā, Dievs, Tavs māceklis, tu esi pavēlējis: dari to pašu, kā redzi. Ļaunais Jūdass nesaprot. prieks” (TP, L. 437). Turklāt par nepieciešamību palikt nomodā atkal tiek teikts: "Esiet modri un lūdzieties, lai jūs neuzbruktu, tavs māceklis, mūsu Dievs Kristus, tu runāji. Ļaunais Jūda nesaprot prieku" (TP. L. 437), jo nākamajā Evaņģēlijā tiks lasīts par Pestītāja nodevīgo ņemšanu apcietinājumā. Garīgās nomoda tēma ir ļoti svarīga. Tieši šie Pestītāja vārdi ir adresēti Viņa mācekļiem, bet caur viņiem – visiem kristiešiem. Tā kā Pēteris, tāpat kā pārējie mācekļi, izrādījās pārāk drosmīgs vārdos, Kristus atklāj viņu stingrības trūkumu kā cilvēkus, kuri runāja nepārdomāti un jo īpaši vērš savu runu Pēterim, sakot, ka būs grūti palikt uzticīgam Kungs par tiem, kuri nevarēja nomodā vienu stundu... Bet, viņu nosodījis, viņš atkal tos nomierina, jo tie snauda nevis aiz neuzmanības pret Viņu, bet no vājuma. Un mēs, ja redzēsim savu vājumu, mēs lūgsim, lai nekristu kārdināšanā. Visi kristieši ir aicināti uz šo pastāvīgo garīgo modrību; bez šīs pastāvīgās krusta nešanas nav iespējama pestīšana, jo ar daudzām bēdām mums ir jāieiet Dieva valstībā(Akti. 14 , 22). Tāpēc mēs atkal dzirdam: "Ieliekot trīsdesmit sudraba gabalus, cena ir Kenennago, Viņš arī novērtēja no Israēla bērniem. Esiet modri un lūdzieties, lai jūs neiekristu kārdināšanā, gars ir stiprs, bet miesa vājš: skaties šī dēļ” (TP, L. 439).

Taču tuvojas otrā kaislīgā evaņģēlija lasīšana, kas vēsta par Pestītāja ņemšanu aizbildniecībā. Seno kristiešu svinīgais gājiens, kas Lielo nedēļu pavadīja Svētajā zemē, tajā brīdī reiz pietuvojās Ģetzemanes dārzam, kur tika pastrādāta nodevība. Tāpēc, lai atgādinātu tiem, kas lūdzas, ka Kungs cieš mūsu dēļ un ka viss notika pēc Dieva neaprakstāmas Providences, Svētā Baznīca dzied: “Vakarēdienā, mācekļi ēd, Lai gan tu visiem atdevi sevi, it kā labprātīgi. , bet pasargā pasauli no svešinieka: slava Tev par pacietību” (TP. L. 437).

Sagatavojusi tos, kas lūdzas, lai pareizi saprastu lasīto, Baznīca aicina mūsu uzmanību Otrais kaislīgais evaņģēlijs , kurā runāts par Pestītāja sagrābšanu, ko veica augstā priestera karavīri nodevēja Jūdas vadībā, par Pētera noliegšanu, par Jēzus slepkavību Kajafas galmā un par Viņa ieslodzījumu Poncija Pilāta pretorijā.

Antifonas pēc evaņģēlija lasīšanas atkal kavējas pie Jūdas krišanas: “Šodien Jūda atstāj Skolotāju un pieņem velnu, alkatības kaislība ir akla, aptumšotā gaisma krīt prom: kā tu vari nobriest, Gaismas spīdeklis pārdots trīsdesmit sudraba gabalus; : upuris un līdzjūtīgais, Kungs, slava Tev "(TP. L. 437). Acīmredzot tā nav nejaušība, ka naudas mīlestības netikumam un Jūdas rīcībai tiek pievērsta tik liela uzmanība. Svētie tēvi šajā jautājumā izsakās ļoti izlēmīgi. "Ikviens, kurš sāka kalpot mamonam, jau ir atmetis kalpošanu Kristum." Tāpēc atkal un atkal rodas šī tēma: “Šodien Jūda izliekas dievbijībā, un dāvanas ir atsvešinātas, šis māceklis ir nodevējs: parastā skūpstā aizsedz glaimi un dod priekšroku Tā Kunga mīlestībai, nevis bezjēdzīgam naudas mīlestības darbam, bijušā ļauno klostera mentors; mēs esam Kristus pestīšana, pagodināsim” (TP. L. 437-438). Pretstatā Jūdas darbībai, uzticīgie Kristus sekotāji ir aicināti uz tikumiem, kas ir pretēji viņa grēcīgajai slimībai: “(TP. L. 438.).

Uzrunājot Pestītāja runu Viņa mācekļiem, Svētā Baznīca turpmākajās antifonās atkal iedrošina un stiprina Kristus sekotājus šajā grūtajā laikā; Bet mēs, gadsimtiem ilgi atšķirti no evaņģēlijā aprakstītajiem notikumiem, tiek mudināti būt pacietīgiem un izturīgiem kārdināšanā: “Šodien saki debesu un zemes Radītājs no sava mācekļa: stunda tuvojas, gaidiet, kad Jūda nodos. Mani, lai neviens Mani nenoraidītu, redzot Mani pie krusta divu laupītāju vidū: Es ciešu kā cilvēks un es izglābšu kā humānists, ticot Man... Kungs, kad tu atnāci pie sava brīva kaislība, tu kliedzi kā Tavs māceklis: ja pat vienu stundu tu nevari noskatīties ar Mani, kā apsolīts mirt par Manis; redzi, kā Jūda neguļ, bet cenšas Mani nodot ļaunajam. Celies, lūdzies, bet nē. kāds Mani noraidīs, velti Es esmu pie krusta, pacietīgs, slava Tev” (TP. L. 438).

Lasīt Trešais kaislīgais evaņģēlijs , kas stāsta, kā Pestītājs pats augstā priestera Kajafa pagalmā liecina par sevi kā Dieva Dēlu un par šo liecību pieņem pūšanu un spļaušanu. Tajā attēlota arī apustuļa Pētera noliegšana un grēku nožēla. Evaņģēlijam sekojošās antifonas uzsver, ka Dievišķais cietējs šīs mokas pārcieš brīvprātīgi – savas radības – eņģeļu – pestīšanas dēļ.Bet Es būšu pacietīgs, lai tas piepildītos, pat ja Mani pravieši jums ir atklājuši nezināmo. un noslēpums: Kungs, slava Tev” (TP. L. 438-439).

Septītajā antifonā par apustuli Pēteri teikts: "Triša, Pēteris noraidīja, lika viņam spriest, bet nes pie Tevis grēku nožēlas asaras: Dievs, šķīstī mani un izglāb mani" (TP. L. 439). Tas īsi runā par notikumiem ar ļoti dziļu, paliekošu morālu nozīmi. Baiļu pārņemts, Pēteris aizmirsa par saviem solījumiem Skolotājam un pakļāvās cilvēciskajam vājumam. Bet šim notikumam ir arī augstāka nozīme. Pēteris tiek atmaskots kā kalps, tas ir, cilvēka vājums, šis mazais vergs. Gailis nozīmē Jēzus vārdu, kas neļauj mums gulēt. Pamodinātais Pēteris izgāja no bīskapa pagalma, tas ir, no sava aklā prāta stāvokļa, un raudāja. Kamēr viņš atradās aklā prāta pagalmā, viņš neraudāja, jo viņam nebija sajūtas; bet, tiklīdz viņš no tā izkāpa, viņš atnāca pie prāta.

Grēku nožēlošanas tēma ir ļoti svarīga, un Klusās nedēļas dziedājumos tā tiek atklāta skaidrāk nekā jebkur citur. Pēc svēto tēvu domām, ja pat ļaunais Jūda varētu krist Kristus krusta priekšā un no sirds nožēlot nodevību, viņš būtu dzirdējis no Kunga svētajām lūpām: "Tavi grēki tev ir piedoti." Tomēr "ļaunais Jūda negrib saprast" Dieva žēlastību. Viņš, tāpat kā apustulis Pēteris, negriezās pie labā un žēlsirdīgā Kunga. Nodevējs ieradās pie farizejiem, bet neatrada no viņiem līdzjūtību. Uzmetis viņiem sudraba gabalus, viņš aizgāja un pakārās — baigais gals!

Ko pareizticīgais kristietis var mācīties no apustuļa Pētera noliegšanas? Droši vien daudziem radās jautājums: kā viņš varēja noliegt Glābēju? Un kā mēs atsakāmies no katras minūtes vārdos un darbos? .. Mīlestība pret grēku attur mūs no sekošanas Kristum un padara mūsu dvēseli mirušu, nepazīstot Kristu.

Astotajā antifonā pārmet rūgtajiem ebrejiem, kuri Kristū neatzina savu Mesiju un Likumdevēju: mūsu dvēseles” (TP. L. 439). Tie, kam bija dota bauslība un pravieši, tie, kas redzēja tik daudz brīnumu, neatzina savu Pestītāju un savu Mesiju: ​​"Lai tiek sists krustā, mūžīgi baudīdams Tavas dāvanas, un ļaundaris labdara vietā lūdz Pieņemiet, taisnos slepkavas: jūs klusējāt Kristū, izturot viņu bardzību, lai ciestu, lai gan glābiet mūs kā cilvēku” (TP. L. 439).

Ir pienācis laiks lasīt ceturtā kaislīgā evaņģēlija ... Tajā aprakstīts Pestītāja un Pilāta dialogs, Tā Kunga šaustīšana, ērkšķu vainaga un purpursarkanā tērpa uzvilkšana Viņam, pūļa neprātīgie saucieni: "Sit krustā, sit Viņu krustā!" un nododot viņu krustā sistam. Viņš vēlreiz, jau pie nāves sliekšņa, liecina par Sevi kā Patiesību, uz ko neticīgais skepse Pilāta personā atbild: "Kas ir patiesība?" un nodod Kristu spīdzināšanai un vardarbībai.

Pūla sauciens, kas slāpst pēc sava Radītāja nāves, ir pārsteidzošs šajā evaņģēlija fragmentā: "Lai tiek sists krustā, saucot par tavām dāvanām, tie, kas vienmēr bauda, ​​un ļaundaris, nevis labdaris, lūdz taisnie slepkavas” (TP, L. 439). Tas Kungs ir darījis tik daudz brīnumu visā Israēla tautas vēsturē, un šī tauta lielākoties Viņu nepieņēma: "Tas ir Tas Kungs saka jūdam: Mana tauta, ko es tev esmu darījis? Vai jums ir auksts; jūsu aklie, kas esat apgaismoti, jūs šķīstīti spitālīgie, tavs vīrs ir jūsu gultā. Mana tauta, ko es jums esmu nodarījis: un ko Es atmaksāšu; žulti mannai, ūdenim, mīlestība Es par ezīti, pienaglojiet mani pie krusta! .. "(TP, L. 440). Un ja vien viņš nebūtu saņēmis... Viņa asinis lai lai ir pār mums un mūsu bērniem (Mat. 27 , 25) ... Kādi briesmīgi vārdi! .. Un ar kādu neprātīgu vieglprātību tauta tos izrunā. Taisnīgo Asinis Viņš paņēma uz sevi, sadedzināja pilsētas ar uguni, nodeva izraēliešus ienaidnieku rokās un visbeidzot izkaisīja tos pa zemes virsu... Bet mēs pieņemam šīs Asinis Svētā Vakarēdiena sakramentā, mūsu labā. tas ir nemirstības un Mūžīgās dzīvības avots... Bet Viņa Asinis būs pār mums un uz mūsu bērniem nosodīšanai un pazušanai, ja pat pēc tam, kad esam atjaunoti ar šīm Vissvētākajām Asinīm, mēs turpināsim izdarīt agrākos grēkus.

Bet šausmīgo bēdu vidū var dzirdēt Pestītāja mutē ieliktus baznīcas dziedājumu vārdus: “Kam es neko citu ienīstu, tam es saukšu savas mēles, un tie mani pagodinās ar Tēvu un Garu. : un es viņiem došu mūžīgu vēderu” (TP, L. 440). Tas runā par Kristus Svēto Baznīcu, kas arī tiks savākta no avīm, vairs nav šīs tiesas būtība... Bet un ir pareizi atvest jums Mi, un viņi dzirdēs manu balsi, un būs viens ganāmpulks un viens gans(Džons. 10 , 16).

Nākamajā, desmitajā un vienpadsmitajā, antifonās ir minētas briesmīgās dabas parādības, kas pavadīja Kristus ciešanas. Ja cilvēki izrādās neiejūtīgi, tad nedzīvā daba nevar nejust līdzi savam Radītājam: “Ģērbies ar gaismu kā apģērbs, kails stāv tiesā, un uzsvars uz loku ir bauda no rokām, tās arī ir radītas: priekš netaisnība, ļaudis pie krusta naglo godības Kungu: tad pārplīsīs baznīcas priekškars, saule tumšāka, mēs nevaram izturēt Dieva aci, mēs esam sarūgtināti, trīc visu veidu viņš, Mēs Viņam paklanīsimies .

Zem zemes it kā trīcēja, zem akmens it kā sēdētu, pamācīdams ebrejus, zem baznīcas priekškara, zem mirušās augšāmcelšanās. Bet dod viņiem Kungu saskaņā ar viņu darbiem, it kā viņi būtu velti mācījušies Tev.

Šodien tiek pārrauts baznīcas priekškars uz ļauno atsegumu, un saule slēpj savus starus, Kungs ir veltīgi krustā sists ”(TP. L. 439-440).

Piektais kaislīgais evaņģēlijs stāsta par nodevēja Jūdas nāvi, par Kunga pratināšanu Pilāta pretorijā un par viņa notiesāšanu uz nāvi. Trīspadsmitā antifona runā par laupītāju-slepkavu Barabu, kuru apjukušais pūlis deva priekšroku Glābējam: "Ebreju draudze lūdza Pilātu, lai tas Tevi sistu krustā, Kungs: es nebūšu vainīgs Tevī, kas vainīgs Barabas brīvībā, un Tevis. kurš nosodīja Tavas taisnās grēcīgās slepkavības. L. 440). Un atkal Baznīca mums atgādina, ka Pestītājs cieš mūsu dēļ: "Viņi visi šausminās un trīc, un katra mēle dzied, Kristus Dieva spēks un gudrība, sitiet priesteriem pa vaigu un dodiet Viņam žulti, un jūs visu izcietīsit. , glāb mūs pat no mūsu netaisnībām Viņa Asinīs, kā Cilvēkmīlēju” (TP. L. 440).

Pēkšņi šīs dienas bēdu un diženuma vidū atskan vājš cilvēka sauciens. Tas ir pie Kristus labās rokas krustā sista laupītāja sauciens, kurš izprot kopā ar viņu krustā sista un līdzjūtīgā Dieva cilvēka dievišķību. "Ļauj zaglim pie krusta klusu balsi, tu atradīsi lielu ticību, vienā mirklī tu tiksi izglābts, un pirmie paradīzes vārti atvērsies iekšā, un tā pati grēku nožēla saņemta, Kungs, slava Tev." (TP. L. 441).

Kā visas pasaules sirsnīgu nopūtu to uztver Baznīca, un tās ticīgo sirdīs tā pāraug veselā dziesmā par saprātīgo laupītāju, kas trīs reizes dziedāta pirms 9. evaņģēlija: glāb mani” (TP. L. 446). ).

Pēdējās antifonas vārdi ir piesātināti ar īpašu spēku: "Šodien viņš karājas pie koka, karājas pie ūdeņiem kā zeme, viņš ir ietīts ērkšķu vainagā, kā eņģeļi, ķēniņš; uzvelk viltus purpursarkanu. drēbēs, ietērpiet debesis mākoņos; nosmacēt viņu kā brīvu Ādamu Jordānā; pienaglot līgavaini ar baznīcas naglām. Jaunavas Dēla kopija nokļuva viņa ceļā. Mēs pielūdzam Kristu ar savu kaislību; Mēs pielūdzam Kristus ar Tavu kaislību; Mēs noliecamies ar Tavu kaislību Kristu, parādi mums Savu godības pilno augšāmcelšanos” (TP. L. 441). Un te starp apziņu aptumšojošām ciešanām kā tievs gaismas stariņš parādās pieminējums, kam domātas visas šīs ciešanas: "Rādi mums savu krāšņo augšāmcelšanos"!

Tā stiprinājusi dievlūdzējus, Baznīca piedāvā lasīt sestais kaislīgais evaņģēlijs , kas runā par pašu krustā sišanu. Dziedājumos pēc šī evaņģēlija un tieši pirms tā atklājas Dievcilvēka ciešanu pestīšanas nozīme: "Tavs krusts, Kungs, Tava tauta ir dzīvība un aizlūgums, un mēs ceram, mēs dziedam Tev savu krustā sisto Dievu, apžēlojies par mums” (TP. L. 441 ). Dziedājumos var dzirdēt: "Tu esi mūs atpestījis no likumīgā zvēresta ar savām godīgajām Asinīm, pienaglot sevi pie krusta un caurdurot sevi ar šķēpu, tu esi izdvesis nemirstību kā cilvēks, mūsu Pestītājs, slava tev. " (TP. L. 441). Tas Kungs mūs atpestīja, darīja visu mūsu pestīšanas labā, bet šī pestīšana ir atrodama tikai Kristus Baznīcā. Tāpēc uzreiz pēc evaņģēlija stāsta par krustā sišanu izlasīšanas mēs dzirdam mierinošus vārdus par Baznīcu, kas ar dievišķo žēlastību dod dzert visai pasaulei: četri evaņģēliji, pasaules pielodēšana, jautra būtne un mēles māca uzticīgi pielūgt Tavu Valstību. "(TP. L. 442). Tikai Baznīcā, tāpat kā pestīšanas šķirstā, var rast mieru un pestīšanu no mūžīgās nāves. Bet mieru un pestīšanu var iegūt tikai ar nosacījumu, ka sekojat Kristum: "Tu esi manis dēļ krustā sists, bet manis dēļ izstaro pamestību, tu biji caurdurts ribās, un no tevis izplūst dzīvības lāses: tu pienagloji sevi ar naglām, un es apliecinu jūs ar jūsu kaislību dziļumu līdz jūsu spēka augstumam. , Es saucu Ty: Dzīvību sniedzošais Kristus, slava Pestītāja krustam un Tava kaislība" (TP. L. 441). Tikai tie, kas pilda evaņģēlija bausli, tiek izglābti: Ja kāds grib Man sekot, tas lai noraida sevi un ņem savu krustu un nāk pēc Manis(Met. 16 , 24).

Ko vēl var piebilst, ko vēl var noderēt no piedāvātajiem dziedājumiem? "Tu esi saplēsis mūsu rokrakstu pie krusta, ak Kungs, un, būdams pieskaitīts mirušajam, tu tur saistīji spīdzinātāju, ar savu augšāmcelšanos atbrīvojis ikvienu no mirstīgo saitēm, kas tiks apgaismots, ak Kungs, kurš ir daudz mīlošāks. cilvēkam un sauc uz Tevi: piemini mūs, Pestītāj, savā valstībā” (TP . L. 442).

Septītais un astotais kaislīgais evaņģēlijs atkārtojiet Pestītāja krustā sišanas notikumus, papildinot tos ar dažām detaļām. Pēc astotā evaņģēlija tiek lasīta Cosmas of Mium trīsvienība, kas jo īpaši atkal runā par Kristus mācekļiem. Šīs trīsvienības astotais dziedājums satur svarīgu domu, ka spēcīgāks kārdinājums tiek sūtīts arī tam, kurš ir stiprāks: "No mācekļiem tagad māceklis ir sapnis, pasludiniet Kristu, nokratiet to, nomodā lūgšanā, lai jūs neielaidīsieties uzbrukumā, un jo īpaši Simone: līdz spēcīgākajam lielam kārdinājumam. Iedomājieties, Petra: Viņš svētīs visu radību, pagodinās viņu uz visiem laikiem "(TP. L. 445). Turklāt mums tiek atgādināts, ka mēs nekad nevaram paļauties uz sevi, jo tikai ar Dieva palīdzību mēs varam paveikt kaut ko labu: "Tu neesi piedzīvojis Dievišķās gudrības un saprāta dziļumu, tu neesi piedzīvojis visu Manu likteņu bezdibeni, tu neesi aptvēris Manu likteņu bezdibeni cilvēkam, Tas Kungs runā Miesa nelielījās, trīs reizes Mani atraidīdama, Viņš svētīs visu radību, slavēs mūžīgi” (TP. L. 446). Turklāt Pēteri biedēja nevis kareivji, bet kalpones: “Aizliedzot Simonu Petru, tu drīz to izdarīji, it kā tu runātu, un meitene, kas pie tevis nākusi, nobiedēs tevi, runas Kungu. Augstinieks lej asaras, bagātina Mani gan žēlsirdīgi: Viņš svētīs visu radību, pagodinādams viņu mūžīgi." (TP. L. 446).

Trīsvienības eksapostilārijs, kas dziedāts tieši pirms devītā evaņģēlija lasīšanas, attēlo saprātīgu zagli, kurš vienpadsmitajā stundā nāca pie Patiesības atziņas. Tas māca, ka nekad nav par vēlu nožēlot grēkus un nākt pie Kristus Pestītāja: “Tas Kungs vienā stundā ir padarījis gudru laupītāju, apgaismo mani ar krusta koku un izglāb mani” (TP, L. 448). Jēzus pieņem visus, dodot to pašu denāriju tiem strādniekiem, kas ieradās ap vienpadsmito stundu. Āmen, es tev saku, tagad tu būsi ar mani paradīzē(LABI. 23 , 43).

Lasīt 9. kaislīgais evaņģēlijs , kas runā par Pestītāja mirstošajām rūpēm par Savu Māti un par Viņa nāvi. Kungs, karājoties pie krusta, pieņem Savu Māti savam mīļotajam māceklim. "Tā bija atbilde uz Viņas bezgalīgajām bēdām, kuru skats bija viens no asākajiem Pestītāja mocekļa vainaga ērkšķiem."

Un tagad - "tas ir pabeigts". Kungs, debesu un zemes Radītājs, karājoties pie krusta, atdeva garu. "Mani šļakatas dah uz brūcēm, bet jūs nenovērsāt manu seju no spļaušanas, es stāvēju Pilāta tiesas priekšā un pacietu krustu par pasaules pestīšanu" (TP. L. 447). Cilvēku rases atpestīšanas darbs ar Viņa ciešanām pie krusta tika paveikts visā saskaņā ar Vecās Derības pravietojumiem un prototipiem. Pat nedzīvā daba nevarēja palikt vienaldzīga pret tās Radītāja nāvi. Tumsas vidū atskanēja spēcīga pazemes rīboņa, un zeme sāka trīcēt: “Visa radība, mainoties bailēm, redzi Tevi pie krusta, kas karājās pie Kristus: saule ir aptumšota un pamatu zeme. ir satricināta, visa līdzjūtība pret To, kas visu radījis. Pēc mūsu gribas, mūsu dēļ, Kungs, slava Tev" (TP . L. 447).

Briesmīgās dabas parādības ir beigušās. Golgāta bija tukša. Visā pilsētā sāka izplatīties šausmīgas baumas, ka zemestrīce sabojājusi templi, un plīvurs, kas atdala Vissvētāko no Svētnīcas, tika noplīsis no augšas uz leju. Šis notikums iezīmēja Vecās Derības beigas un jaunu attiecību nodibināšanu starp cilvēku un Dievu.

V desmitais un vienpadsmitais kaislīgais evaņģēlijs stāsta par Pestītāja apbedīšanu. Slepenie Kristus mācekļi – Jāzeps no Arimatijas, “cildenais padomnieks” un Nikodēms – vairs neslēpjoties, piešķir savam Skolotājam pēdējo godu. Šie evaņģēliji, tāpat kā divpadsmitais, attiecas uz Lielās sestdienas notikumiem, tāpēc baznīcas himnas ir caurstrāvotas ar jau neslēptu prieku un Kristus gaišās augšāmcelšanās gaidas: ļauno rokās viņš tiek nodots, un Cilvēks- mīļākais paceļas kokā, un pat ellē juzņiki atbrīvos tos, kas sauc: pacietīgais Kungs, slava Tev.

Kungs, kāpjot Ti pie krusta, radījumam uzbruka bailes un satraukums, un tu aizliedzi zemei ​​norīt tos, kas Tevi krustā sita, bet ellei pavēlēji atlaist juznikus, atjaunot cilvēkus, Tiesnesis dzīvajiem un mirušajiem, Dzīve nāca par nodevu, nevis nāve: Cilvēku mīlošs, slava Tev. "(TP. L. 447)

Divpadsmitais kaislīgais evaņģēlijs beidzas stāsts par Kristus glābjošajām ciešanām. Tajā ir stāstīts, kā ebreji, baidoties no Tā Kunga mācekļu maldināšanas, aizzīmogoja kapu un uzlika tam aizsargu.

Pēdējais kaislīgais evaņģēlijs ir izlasīts, Kungs ir ielikts kapā, Kristus mācekļi ir izklīduši... Mūsu Kunga Jēzus Kristus svēto un pestīšanas ciešanu pēctecība beidzas, un ar aizdegtām svecēm kristieši izklīst no baznīcas, skumjas no piedzīvotā, bet dvēseles dziļumos jau gaida Augšāmcelšanos.

Pēc Karaliskā darba laika

Lielajā un Lielajā piektdienā, pieminot dziļas bēdas un nožēlu par mūsu grēkiem, kas tika pacelti pie Dieva Vienpiedzimušā Dēla krusta, Svētā Baznīca ir noteikusi nesvinēt nevienu liturģiju kā svinīgu dievkalpojumu (izņemot nejaušību). ar šo Pasludināšanas svētku dienu). Bet "apmēram otrajā diennakts stundā" (tas ir, pulksten 8 no rīta) seko "Svētā un lielā papēža stundas". Šī rituāla sastādīšana tiek piedēvēta Svētajam Kirilam, Aleksandrijas arhibīskapam (5. gadsimts), kurš, visticamāk, to izskaidroja tikai "saskaņā ar apustuļu tradīciju". To var apstiprināt ar faktu, ka informācija par šo secību tika atrasta ceturtā gadsimta piemineklī, kas pazīstams kā "Eterijas svētceļojums": Kunga ciešanas, fragmenti tiek lasīti no vēstulēm vai no Apustuļu darbiem, kur tie runā par Tā Kunga ciešanām, kā arī no tās vietas evaņģēlijiem, kur Viņš cieš; tad tas tiek lasīts no praviešiem, kur viņi saka, ka Kungs cietīs. tiek dziedāti lasījumi un dziesmas, lai parādītu visai tautai<...>ka nenotika nekas tāds, kas nebūtu paredzēts, un nekas nav paredzēts, kas pilnībā nepiepildītos. Ar lasījumiem pastāvīgi tiek mijas lūgšanas, kuras tiek pielāgotas dienai. "Ņemot vērā šī dievkalpojuma nozīmi no seniem laikiem grieķu baznīcā un pēc tam krievu baznīcā, to parasti apmeklēja cari, tāpēc ļoti sekojošais tika saukts par "Karalisko stundām".

Pulkstenis kopumā ir dievkalpojums, kas paredzēts ar mūsu pestīšanas darbu saistīto svēto laiku un datumu liturģiskai slavināšanai. No liturģiskā viedokļa Lielās papēža stundas ir vienotas ar šīs dienas vakaru, kas jau ir Klusās sestdienas vakars, kas uzsver sakrālās vēstures notikumu nepārtrauktību saskaņā ar Evaņģēlija stāstījumu. Tādējādi pirmajā stundā lūgšanā tiek pieminēts Pestītāja nosodījums un viņa padošanās Pilātam. Trešajā - Kunga mokas Romas prokuratora pretorijā; sestajā - Jēzus Kristus krustā sišana divu laupītāju vidū un Viņa ciešanas pie krusta; devītajā - Pestītāja nāve, brīnumainie notikumi, kas to pavadīja, un mūžīgās nāves sakāve. Rūpīga un pārdomāta Lielā papēža stundu secības apsvēršana var dot lielu labumu, jo tā, tāpat kā visi citi Klusās nedēļas dievkalpojumi, atklāj mums mūsu Kunga Jēzus Kristus glābjošo ciešanu nozīmi.

Ieslēgts pirmā stunda galvenokārt tiek atgādināti Ģetzemanes notikumi: Pestītāja sagūstīšana, mācekļu izklīdināšana un apustuļa Pētera noliegšana. Pēc parastā psalma pirmajā stundā (Ps. 5 ) izlasi divus psalmus, kuros ir pareģojums par zemes valdnieku veltīgo sacelšanos par Kungu un uz Viņa Kristu(Ps. 2 2) un par Pestītāja ciešanām pie krusta (Ps. 21 ). Dievcilvēka ciešanas ir attēlotas tik spilgti, ka var tikai pārsteigt: Visi, kas mani redz, lamā Miju, mutiski noliecoties līdz galvai: paļaujieties uz To Kungu, lai viņš viņu izglābj, lai viņš izglābj viņu, it kā viņš to vēlas.(Ps. 21 , 8-9); Jako vajāja Mani psi mnosi, ļauno pulks Mani apsēda, izraka Manu roku un Manu degunu, iztīrīja visus Manus kaulus: tie paši skatās un nicina Mani. Sadaliet Manas drēbes sev un Manām drēbēm, loze ir izpildīta(17.-19.p.). Šiem pantiem (20-22) ir atšķirīgs raksturs: Bet Tu, Kungs, neatņem Savu palīdzību no manis par manu aizlūgumu. Atbrīvo manu dvēseli no rokām un no mana vienpiedzimušā pesijas rokas. Glāb mani no lauvu mutes un no vienradža raga manu pazemību... Tālāk jau ir teikts par Kunga godību pēc Viņa pazemojuma: Visi zemes gali atcerēsies un pievērsīsies Tam Kungam, un visa valsts mēle būs Viņa priekšā. Tāpat kā Kungs ir Valstība, un Tam ir mēles(28.-29.p.). Tas ir paredzēts par Kristus Svēto Baznīcu, kas aicinās visus cilvēkus, kuriem nav Dieva zināšanu un dievbijības bagātības: No Tevis mana slava, lielajā baznīcā apliecināsimies Tev, manas lūgšanas Es atmaksāšu to priekšā, kas Viņu bīstas. Nelieši ēdīs un būs paēduši, un slavēs To Kungu, kas Viņu meklē, viņu sirdis dzīvos gadsimta laikmetā.(26.-27.p.). Šis ir pareģojums par dzīvības dāvājošās Kristus Miesas un Asiņu noslēpumaino maltīti. Pēc psalmiem skan troparions: "Es zvēru pie Tevis, Kristu, mokas ej bojā, ienaidnieka spēks tika samīdīts: apakšā ir eņģelis, apakšā ir cilvēks, bet pats Kungs mūs izglāba, slava Tev" ( TP. L. 449), kurā tiek uzsvērta Pestītāja Dievība ... Pirmajā stundā mēs dzirdam Cakarijas pravietojumu par Pestītāja nodevību ciešanām un nāvei par trīsdesmit sudraba gabaliem (skat.: Cah. 11 , 10-13). Ar apustulisko lasījumu Baznīca pagodina Krusta spēku: Brāļi, ļaujiet man nelielīties tikai ar mūsu Kunga Jēzus Kristus krustu, ja pasaule ir krustā sista manis un pasaules dēļ. Par Kristu, vairāk Jēzus, ne apgraizīšana, ne neapgraizīšana, bet jauns radījums. Un koki dzīvo saskaņā ar šo likumu, miers un žēlastība tiem un Dieva izraēliešiem(Gal. 6 , 14-16). Un evaņģēlijs mums stāsta par Glābēja padevību Pilātam tiesas priekšā, par ciešanām, nāvi un Tā Kunga noņemšanu no krusta (skat.: Mat. 27 , 1-56).

Aizkustinošos dziedājumos trešā stunda Pēc tam Baznīca pārmet nepateicīgajiem ebrejiem, tad atceras Pētera noraidījumu un grēku nožēlu, pēc tam attēlo debesu karaspēku izbrīnu, raugoties uz Radītāja ciešanām, pēc tam nodod mums paša Pestītāja pēdējos vārdus.

Šīs stundas psalmi satur pravietojumu par Jēzus Kristus netaisnīgo spriedumu: Stāvot uz Manis kā netaisnības liecinieks, Es nezinu, Es jautāju Man. Mi atlīdzība ir mānīgs ratiņu labums un manas dvēseles trūkums(Ps. 34 11-12) un par nodevēja nāvi (sk.: Ps. 108 ). Prokimenā ir attēlota Dieva Dēla lielākā paklausība Debesu Tēvam: "Jako Az ir gatavs brūcēm, un mana slimība ir manā priekšā" (TP. L. 453). Pravieša Jesajas lasījumā ir attēlots lielākais taisnais cilvēks, kurš bez kurnēšanas un neapšaubāmi dodas brīvā nāvē: Manas šļakatas brūcēs uz manām brūcēm un berzē Manas rokas uz manām rīklēm, bet tu neesi novērsis manu seju no spļaušanas ganāmpulka, un Tas Kungs ir Mans palīgs; tāpēc tev nebūs kauns, bet noliec savu seju kā cietu akmeni un prātu, it kā man nebūtu kauna(Ir. 50 , 6-7). Lasot apustuli, Baznīca atklāj Dievcilvēka nāves noslēpumu, parādot tās cēloni un augļus: Kristus mums, vājajiem, ar laiku mirs par ļaunajiem. Diez vai taisnajiem, kas mirst<...>Dievs veido savu mīlestību pret mums, it kā Kristus joprojām būtu mūsu grēcinieks, mirsti par mums. Daudz vairāk, attaisnojiet tagad ar Viņa asinīm, lai Viņš mūs izglābs no dusmām. Ja jūs pretojaties pirmajam, samierināties ar Dievu Viņa Dēla nāvē, vairojot paču, samierināties, mēs tiksim izglābti Viņa vēderā(Roma. 5 , 6-10). Marka evaņģēlijā, tāpat kā pirmajā stundā, tas stāsta par godības Kunga nodevību, ciešanām un nāvi.

Attēlojot mūsu pestīšanas darbu, ko paveicis Dieva Dēls, Baznīca, tāpat kā bērnu mīloša māte, neatstāj mūs bez mācībām un piedāvā morāles mācības, mācot dievkalpojumā saskatīt ne tikai lūgšanu pilnu evaņģēlija vēstures atceri. , bet arī noderīga mūsu personīgajai glābšanai. Tātad šīs stundas troparionos atkal izskan grēku nožēlas tēma, mūsu personīgā grēku nožēla, ko vajadzētu iesildīt ar apustuļa Pētera piemēru: "Baidoties jūdu dēļ, jūsu draugs un kaimiņš Pēteris. ir noliedzis Tevi, Kungs, un sauc uz savu brāļameitu: neapklusti manas asaras, tāpēc saglabā ticību dāsni un netur: arī pieņem mūsu grēku nožēlu un apžēlojies par mums” (TP. L. 453).

Ieslēgts sestā stunda Svētā Baznīca pievērš mūsu skatienu dvēseles stāvokļa tēlam, kas uzkāpts pie krusta un mūsu grēku smaguma noguris, Dievišķais cietējs. Šīs stundas psalmos (skat.: Ps. 53 un 139 ) atkal atskan pravietojumi par Pestītāja ciešanām pie krusta un atkal atskan tiem sekojošā godība. "Vecās Derības evaņģēlista" - pravieša Jesajas vārdi, kurš Kristus ciešanas 800 gadu garumā attēloja tik spilgti, it kā viņš pats stāvētu pie krusta, pārsteidz ar savu spēku: … Viņam nav redzama, zem godības; un viņa skatiens, un ne redzes vārds, ne laipnība, bet viņa redze ir negodīga, vairāk samazinājusies nekā visi cilvēku bērni ...(Ir. 53 , 2-3). Turklāt pravietis arī saka, ka Tā Kunga ciešanas ir par mums mūsu grēku dēļ un mūsu pestīšanas dēļ: Viņš nes mūsu grēkus un slimo par mums<...>Tā pati čūla bija ātra par mūsu grēkiem un tika spīdzināta mūsu netaisnības dēļ, mūsu miera sods Viņam, ar Viņa čūlu mēs esam dziedināti<...>Viņa pazemībā Viņa spriedums tiks pieņemts, bet tas, kurš izcels grēksūdzi; it kā viņa vēders tiktu pacelts no zemes, manas tautas netaisnības dēļ viņš tika novests nāvē<...>un rēķinies ar ļaunajiem, un tu nesi daudzu grēkus, un viņu netaisnības tika nodotas(Ir. 53 , 4-5, 8, 12). Vecās Derības lasījums beidzas ar pravietojumu par Viņa sekotāju skaitu, kas izglābti no Dieva Jēra ciešanām: Priecājieties, neauglīgie, neauglīgie, izsaucieni un raudāšana, nesacelšanās, jo daudzi tukši bērni ir tukšāki nekā vīra manta(Ir. 54 , 1), ko var saprast kā priekšnojautu Kristus Baznīcai.

Apustuliskajā lasījumā teikts, ka Dieva Dēls ir iemiesojies, lai nāve atceļ nāves valdošo varu, tas ir, velnu; Un viņš tos, kokus, izglābs ar bailēm no nāves, visu mūžu, kas būs vainīgi darbā<...>lai augstais priesteris ir žēlīgs un uzticīgs tiem, kas ir kā Dievs, ezī, lai attīrītu cilvēku grēkus. Nedaudz vairāk ciešanās Viņš pats tika kārdināts, varbūt tie, kas ir kārdināti palīdzēt(Ebr. 2 , 14-18).

Evaņģēlija stāsts (skat.: Lk. 23 , 32-49) atkal apraksta Pestītāja krustā sišanu, ciešanas un nāvi, bet šajā stāstījumā mēs redzam grēku nožēlu - saprātīga laupītāja nožēlu, simtnieka grēku nožēlu un cilvēku nožēlu, "kas ieradās šajā skatē ”. Šeit mēs dzirdam Pestītāja vārdus, ko Viņš runāja no krusta: Tēvs, palaid viņus vaļā, viņi nezina, ko dara(LABI. 23 , 34). Tas Kungs mums māca šo mīlestību – mīlestību ne tikai pret saviem tuvākajiem, bet pat pret mūsu ienaidniekiem. Baznīcas dziedājumi vērš mūsu uzmanību uz šo Dieva piedošanu, iebilstot pret cilvēku ļaunprātību un nežēlību: "Nāciet pie Kristus, nesot cilvēkus, mēs redzam, ka Jūda kopā ar ļaunajiem priesteriem ir mūsu Pestītāja nodevējs. Un šīs ciešanas sauca pēc mūsu Pestītāja. , sakot: piedod viņiem, Tēvs, šo grēku, lai pagāni no mirušajiem saprastu Manu augšāmcelšanos” (TP. L. 456).

Sestās stundas lūgšanā, ko sastādījis svētais Baziliks Lielais, mums tiek piedāvāts šāds audzinājums. Tajā vēlreiz teikts, ka Kungs cieta mūsu pestīšanas dēļ, un mums atliek tikai pieņemt šo glābšanu: "Dievs un Kungs Cebaots, un visa radība līdz biedram, pat par žēlastību Tavai nepielietotajai žēlastībai, Tavs vienpiedzimušais Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus, nicināms mūsu ģimenes pestīšanai, un ar Viņa godīgo krustu, mūsu grēka rokrakstu, kas ir saplosīts un tādējādi uzveicis tumsas sākumu un spēku, pats Kungs ir cilvēku mīlošs.<...>mīlestība pret Tavu kodumu mūsu dvēselēm ... "(TP. L. 456). Šī lūgšana tiek lasīta ne tikai kā daļa no Lielā papēža pulksteņa, bet visu baznīcas gadu, vienmēr atgādinot par to, ko Tas Kungs ir darījis mūsu labā. .

Ieslēgts devītā stunda psalmos attēlotas krucifiksu darbības, kas deva, - saka pravietis Tā Kunga vārdā, - manā pārtikas žultī, un manās slāpēs dod man ostta(Ps. 68, 22), un mirstošā Glābēja lūgšana (skat.: Ps. 69 ). Jeremijas pravietojums papildus Kristus ciešanām simboliski paredz atriebību par Taisnīgā nāvi. Apustuļa lasījums saka, ka tagad Kristum ticīgie ir saņēmuši drosme ieiet Svētajā caur Jēzus Kristus asinīm jaunā un dzīvā veidā, ko Viņš ir atjaunojis, mums ir priekškars, tas ir, ar Viņa miesu(Ebr. 10 , 19-20). Jāņa evaņģēlija stāsts vēlreiz sīki apraksta Dieva Dēla krusta varoņdarbu. Lielā papēža stundu secība beidzas ar devītās stundas lūgšanas lasīšanu, kas ir ārkārtīgi dziļa un saturīga: "Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs<...>Karājoties pie dzīvības koka, saprātīgs laupītājs, kā paradīzes ceļu, jūs radījāt ieeju un iznīcinājāt nāvi ar nāvi, šķīstī mūs, savu grēcīgo un necienīgo kalpu<...>atstāj mums mūsu grēkus<...>Jā<...>mēs sasniegsim mūžīgo atpūtu, kur ir visi, kas izklaidējas..."(TP. L. 460). Šīs lūgšanas vārdi atgādina, kāpēc Dievs ir iemiesojies Vārdā, un uzsver, ka tas ir pestīšanā, tieši uztvere par to, ko Tas Kungs ir darījis mūsu labā, un ir mūsu dzīves jēga.

Tādējādi Lielā papēža stundu secība mums māca, ka "viss, ko pravieši ir paredzējuši par Kunga ciešanām, izrādās<...>Paveikts "mūsu pestīšanas dēļ. Šāda detalizēta šīs Ciešanu nedēļas dievkalpojuma daļas analīze parāda, kāda lielā Dieva gudrība, ko Svētais Gars saglabā Kristus Baznīcā, satur jebkuru tās daļu, pat ja tā ir No tā jāsecina, cik uzmanīgam pareizticīgajam kristietim jābūt dievkalpojumiem, kas patiesi ir Baznīcas kase.

Lielās piektdienas vesperes

Pēc evaņģēlista norādījuma Jāzeps un Nikodēms noņēma no krusta un apbedīja mūsu Kunga Jēzus Kristus vistīrāko un dzīvinošāko miesu, jau vēlāk(Mk. 15 , 42). Tāpēc vakara dievkalpojums ir noteikts, lai veiktu šajā dienā "apmēram desmitajā stundā", tas ir, pulksten četros pēcpusdienā. Tā slavina un svētī Pestītāja ciešanas, nāvi un apbedīšanu. Pirmajos kristietības gadsimtos Svētā un Lielā piektdiena tika saukta par krustā sišanas vai Krusta Lieldienām saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem: jo mūsu Lieldienās Kristus tika apēsts mūsu dēļ(1. Kor. 5 , 7). Tikai no 2. gadsimta Augšāmcelšanās Lieldienas, kopējā triumfa un prieka Lieldienas, sāka atdalīties no šīm Lieldienām.

Vakara dievkalpojumā Baznīca atceras glābjošās ciešanas un nāvi, kas jau ir paveiktas un pagodināja Kungu. Paši pirmie vesperu dziedājumi aizved mūs atpakaļ uz notikumiem, kas risinājās Golgātā. "Šodien tiek skatīts šausmīgs un krāšņs sakraments: nemateriālais tiek aizturēts; tas ir adīts, izlaižot Ādamu no zvēresta; netaisnīgi tiek pārbaudītas sirdis un dzemdes: cietumā tas aizveras, aizver bezdibeni; Pilātam tas ir jādara, Debesu radības viņu gaida ar trīci; Tiesājiet par dzīvo un mirušo; kapā ir elles iznīcinātājs "(TP. L. 461).

Strofa ieslēgta Kungs, es raudāju satur divas galvenās domas: Pestītāja ciešanu pie krusta kā vislielākā un savā būtībā neaptveramā brīnuma pagodināšanu un Dievmātes ciešanu tēlu, ar kuru kopā ir Kunga dārgā miesa un dzīvību sniedzošās Asinis. ir sagatavoti ticīgajiem. Izmantojot Dievmātes piemēru, Svētā Baznīca mums sniedz ļoti svarīgu mācību: "Tāpat kā Dievs Tēvs sūta nemateriālo Dēlu un Vārdu, kas dzimis no Viņa bez mātes, pestīšanai virs zemes, tā arī Dieva Māte. Dievs cilvēks nodod nokaušanai Savas pirmdzimtā vienpiedzimušo un vienīgo Dēlu, kuru piedzimis Viņas Dievs Tēvs, sniedz pilnīgu pretstatu grēciniekiem, kuri ir gatavi iznīcināt visu pasauli, lai dotu saviem bērniem grēcīgu un pārejošu miesu. Sekojot Dieva Tēva piemēram, Augstākā Valdnieka, Dieva Māte, Viņa godības aizēnota, rīkojas arī: Viņa dod krustā sistai un pārtikā Viņa mīļotā Dēla ticīgajiem – atšķirībā no citām mātēm. , kuri ir gatavi savu bērnu grēcīgajai miesīgajai laimei dot viņiem par nežēlīgu “svešinieku” miesas un asiņu plosīšanu un aprišanu. Dievam un Dievmātei nav svešinieku. Sieva, lūk, tavs dēls un, lūk, tava māte(Džons. 19 , 26-27) - viņa ir adoptējusi visu cilvēci, kas viņai tic.

Pie ieejas ar evaņģēliju tiek pasludināts prokeimenons: Sadalīju savus tērpus sev un manām drēbēm, loze bija izpildīta(Ps. 21 , 19) ar pantu: Mans Dievs, mans Dievs, ņem mani, ko tu man esi atstājis?(Ps. 21 , 2). Pēdējais mirstošais Dieva Dēla sauciens, kurš mirst pie krusta, caururbj mūsu sirdis ar nepanesāmām sāpēm: Mans Dievs, mans Dievs, Wonmi Mi, tu esi mani atstājis... Dieva Dēlu pameta Viņa Debesu Tēvs. Viņa Dieva pamestība ir pilna ar lielu traģēdiju. Tam visam vajadzētu mums atgādināt, kā Tas Kungs cieta un ko Tas Kungs cieta mūsu dēļ. Katram cilvēkam, katram no mums bija jāiziet cauri šīm mokām, bet Pestītājs visas mokas un visu nāvi uzņēmās uz Sevis – mūsu visu dēļ, manis dēļ. Vai mēs varam apzināti grēkot pēc tā, ko Dievs ir darījis mūsu labā, vai mēs varam apzināti pārkāpt Dieva priekšrakstus un pretoties Viņa svētajai gribai? Protams, nē!..

Par paremijām mūsu priekšā paceļas Vecās Derības taisnīgie: Mozus, lūdzot par Izraēlas noziedzīgo tautu, kā visas cilvēces Lielā Aizstāvja prototipu (sk. 33 11-23), un Ījabs pēc savām grūtībām un ciešanām vainagojās ar Dieva lielo žēlastību un raksturoja Dievišķo cietēju, kurš ar ciešanām uzkāpa savā godībā un atveda mūs atpakaļ pie Dieva (sk.: Ījabs. 42 , 12-16). Trešajā lasījumā no Vecās Derības pravietis Jesaja, vēlreiz aprakstot Kristus ciešanas, jau runā par Viņa pagodināšanu: Lūk, ko saka Tas Kungs:<...>lūk, Mans Bērns sapratīs un tiks ārkārtīgi paaugstināts un pagodināts. Daudzi no Tevis baidīsies<...>Tā ļaužu mēles brīnīsies par Viņu, un ķēniņš aizbāzīs viņam muti. Piemēram, ja viņi nebūvēs uz Viņu, viņi redzēs, un, ja viņi nedzird, viņi sapratīs(Ir. 52 , 4, 13-15).

Pēc pravietiski reprezentatīvās prokimnas: "Noguldot mani pazemes bedrē, mirstīgo tumsā un ēnā" (TP. L. 463), arī ņemts no Vecās Derības taisnīgā Jāzepa Skaistā dzīves, apustuliskais vārds par Krusts tiek lasīts kā kristiešu spēks un godība: Mēs sludinām, ka Kristus ir krustā sists, mēs esam jūdi kārdinājuma dēļ, bet grieķu valodā ir neprāts; pats saukts par jūdu un Kristus helēnu, Dieva spēks un Dieva gudrība(1. Kor. 1 , 23-24). Šī lasījuma jēga slēpjas pasaulīgās, tīri cilvēciskās gudrības nenozīmīguma atzīšanā krustā sista Dievcilvēka priekšā, "Dieva spēks un Dieva gudrība".

Tālāk tiek lasīts Evaņģēlijs, kas veidots no dažādu evaņģēlistu stāstījumiem, kuros tiek atkārtots un koncentrēts viss svarīgākais, kas Evaņģēlijā teikts par Kunga Pestītāja ciešanām un nāvi. Šo evaņģēlija lasījumu pieņemts klausīties ar degošām svecēm. Uzlīmēs, kas seko viņam, ir attēlots Jāzeps no Arimatijas, kurš no krusta noņem Kunga vistīrāko ķermeni. Un tūlīt aiz šī ir pants: Kungs, valdi, ģērbies glāstīšanā... Kungs valda, un "visu izsmejošā elle" (nākamā stichera) ir šausmās, Viņu ieraugot: Viņa slēdzenes tiek salauztas, kapi tiek atvērti, un mirušie gavilē augšāmceļas. 2. un 3. stichera ir veltīta šai noslēpumainai Kunga nolaišanai ellē un Viņa pagodināšanai. Saņēmuši audzināšanu, ticīgie atkal tiek aicināti sekot krustā sistajam, bet elles spēkiem briesmīgajam Pestītājam.

Pēdējā stichera no augstumu augstumiem un no elles pazemes mūs atkal ved uz mūsu Pestītāja kapavietu. Svētā Baznīca it kā mentāli pārved mūs uz to laiku un uz vietu, kur notika šie mūsu pestīšanas svētie notikumi – uz Golgātu un Jāzepa no Arimatijas dārzu, sagatavojot mūs, dziedot aizkustinošu sticheru: "Jums ģērbies gaismā kā riza, ļaujiet Jāzepam nokrist no koka kopā ar Nikodēmu, un, redzot mirušo nagu neapglabātu, mēs uztveram žēlsirdīgu saucienu, raudot darbības vārdu: ak, man mīļākais Jēzu, Viņa vidū saule pie krusta bija apņemta. tumsā, un zeme trīcēja no bailēm, un baznīcas plīvurs ir saplēsts, bet tagad es redzu tevi, nāvi savas gribas dēļ. , vai dziedāšu dziesmu Tavai izceļošanai, Es paaugstinu Tavas kaislības, Es dziedu tavu dziesmu un tavu apbedījumu ar augšāmcelšanos, Es saucu Tev: Kungs, slava Tev” (TP. L . 464). Šajās stičerās, kas beidzas Lielajā piektdienā un sākas Lielā sestdiena, jau dzirdami nākamās dienas notikumi: Kristus palikšana miesā kapā, dvēsele ellē un uzvara pār viņu: nenoteikts, jūs esat noslēguši nāves dārgumus. , un tu esi izsmēlis visu valstības elli, Kristus, tad šo dievišķās svētības un godības sabatu un Savu kundzību tu esi pagodinājis” (TP. L. 463-464).

Šo himnu beigās pirms Vanšu noņemšanas, attēlojot mirušā dievcilvēka noņemšanu no krusta un viņa ievietošanu kapā, tiek dziedāta vai lasīta taisnīgā Simeona Dieva Saņēmēja nāves dziesma, kas pareģoja Vistīrāko Dieva Māti un to briesmīgo stundu, kad Viņas dvēsele " ieroči paies garām".

Pēc tam garīdznieki, dziedot troparionu “Skaistīgais Jāzeps”, lāju pavadībā (attēlo Jāzepu un Nikodēmu), paceļ Vanšu no troņa un nes Baznīcas vidū. Vanšu noņemšanas laikā koris dzied troparionu: "Svētītais Jāzep no koka, gulēsim Tavu visšķīstāko miesu, ietinot to tīrā apvalkā un pārklājot to ar jaunu apvalku kapā, nolieciet to" (TP, L. 464). Šīs dziedāšanas beigās tiek veikta Vanta skūpstīšana, ap kuru jau redzama eņģeļa spārnu elpa: "Mirres nesējiem pie kapa parādījās eņģelis, kas sauca: mirušo būtība ir pieklājīga. , bet samaitātības Kristus ir svešs” (TP, L. 464).

Kungs ir guldīts kapā. Izpildes vieta bija tukša. Mācekļi, neskaitot mīļoto Jāni, bija izklīdināti bailēs. Un tagad, it kā papildinot to, par ko klusēja evaņģēlija stāstījums, Baznīca Little Compline, kuru ir ierasts svinēt tūlīt pēc vesperēm, piedāvā saviem bērniem kanonu "par Kunga krustā sišanu un par Vissvētākās Dievmātes žēlabām. ”, Simeon Logofet izveide. Dievcilvēks Jēzus Kristus Savu iekšējo ciešanu laikā tik ļoti sarūgtināja, ka parādījās eņģelis, lai Viņu stiprinātu (skat.: Lk. 22 , 43). Dzīvības un nāves Kungs sacīja saviem mācekļiem: Skumja ir mana dvēsele līdz nāvei(Met. 26 , 38). Sievas, kas pavadīja Kungu uz Golgātu, raudāja un šņukstēja tik rūgti, ka ciešošais Kungs viņus mierināja: Jeruzalemes meitas, neraudiet par Mani, raudiet gan par sevi, gan par saviem bērniem.(LABI. 23 , 28). Vai Vissvētākā Jaunava Marija varēja palikt vienaldzīga un mierīga, skatoties uz sava Dēla neizsakāmi briesmīgajām mokām? Šajā briesmīgajā laikā Taisnā Simeona, Dieva Saņēmēja, pravietojums, ko viņš pasludināja Viņa Dievišķā Dēla bērnības dienās, piepildījās pār Viņu ar visu savu spēku: un pats ierocis tev nodosies pēc pašas dvēseles(LABI. 2 , 35) - neizsakāmu bēdu un bēdu ierocis. Šīs visdziļākās bēdas un Dievmātes žēlabas izteica Simeons Logofets Lielās piektdienas kompline kanonā. Šī kanona troparionos Svētā Baznīca ieliek Dieva Mātes tīrajās lūpās bēdīgos vārdus, kas varēja nākt tikai no ievainotas mātes sirds dziļumiem, ieraugot Dēlu un Dievu, "līdz duršanai mudināt," un pēc tam - "miris un bez elpas": "Kamo ideshi, Bērn, Ātras gaitas labad, vai jums ir vēl viena laulība Kānā? .. Vai es iešu ar tevi, bērns, vai es iešu gaidi Tevi?Dod man vārdu, Vārds, nepaej man klusībā garām.(TP. L. 466).

"Es tagad redzu Tevi, mans mīļais bērns un mīļotais, karājamies pie krusta, un man ir rūgts savā sirdī", jo "Tagad man ir liegta mana cerība, prieks un prieks, mans dēls un Kungs. Ak, es esmu slims sirdī" (TP. L. 464 ).

Evaņģēlijs maz stāsta par Dievmātes ciešanām pie krusta. Pie Jēzus krusta stāvēja Viņa Māte un Viņa Mātes māsa Marija Kleopas un Marija Magdalēna(Džons. 19 , 25). Un tas arī viss. Tikai saskaņā ar adopcijas vārdiem mīļotajam māceklim, kuram bija uzticēta Dievmāte: Sieva, lūk, tavs dēls(Džons. 19 26), var redzēt, kādas bēdas pārcieta Dievmāte, atņemot visu ar savu Dēlu. Evaņģēlists, pilnībā iegrimis centrālajā Kristus tēlā, nevarēja pateikt vairāk. Bet tajā, ko viņiem stāsta, slēpjas Mūžīgās Jaunavas ciešanu dziļums.

Lai gan Dieva Māte redzēja savu Dēlu mirušu pie krusta un tika cilvēciski mocīta, kā kādreiz Galilejas Kānā, viņa ticēja sava Dēla dievišķumam: Mana slimība un bēdas var būt vairāk Vladyka, ļoti laipni gaidīti un radīt, pat ja jūs būtu apglabāts pēc jūsu testamenta" (TP. L. 466-467). Un pašā kanona beigās, kas viss ir Dieva Mātes monologs, atskan Viņas Dievišķā Dēla atbilde: "Ak, kā jums ir apslēpta dāsnuma bezdibenis, Mātei slepenībā Tas Kungs ir runāts; lai gan mana radība var tikt izglābta, ja tu vēlies mirt. Bet Es celšos augšām un tevi paaugstināšu. , kā Dievs uz debesīm un zemi "(TP. L. 467). Dzirdot šo atbildi "slepus", Mūžīgā Jaunava izsaucas: "Es dziedāšu Tavai žēlastībai, mīļāks cilvēks, un es paklanos Tava Kunga žēlastības bagātības priekšā: lai gan Tava radība var tikt izglābta, Tu esi pacēlis nāvi, Visšķīstākā runa, bet ar savu augšāmcelšanos Pestītājam apžēlojies par mums visiem” (TP. L . 467). Kanons beidzas ar šo noslēpumaino sarunu starp Dēlu un Māti. Compline beidzas, un līdz ar to arī Lielā Papēža pakalpojumi.

"Tu, Kungs, pie krusta saplosīji mūsu DV un, ieskaitīts mirušo vidū, uzvarēji tur esošo dēmonu (mājojos ellē), atbrīvojot ikvienu no nāves važām ar Tavu augšāmcelšanos, ar kuru mēs tikām apgaismoti, cilvēcīgais Kungs un mēs saucam uz Tevi: "Piemini mūs, Pestītāj, savā valstībā!"

"Tu, Kristu, tagad esi sacījis mācekļiem: "Izdzen miegu no skropstām, esi nomodā lūgšanā, lai sevi neapdraudētu." Kuru svētīs visa radība, slavinot mūžīgi."

"" Dievišķās gudrības un saprāta dziļumu tu neesi sapratis visu, cilvēk. Un es nesapratu daudzas no Manām definīcijām, "- Tas Kungs teica. -" Tu domā pasaulīgi - tev nav ar ko lepoties, jo tu trīs reizes noliegsi Mani, To, kuru visa radība svētīs, slavinot mūžīgi. ."

"Tu atsakies, Sīmani Pēter, un dari to, tiklīdz tevi atpazīst. Un kalpone, kas tev tuvosies, tevi nobiedēs," sacīja Tas Kungs. slavēdams uz visiem laikiem."

Iļjins V.N. Aizzīmogotais zārks. Lieldienas neiznīcīgas. Sergiev Posad, 1995.S.56.

"Visa radība mainījās no bailēm, redzot Tevi, Kristu, piekārtu pie Krusta: saule bija blāva un zemes pamati trīcēja - viss juta līdzi pasaules Radītājam. Tie, kas brīvprātīgi cieta par mums, Kungs, slava Tev !"

"Kāpēc ļaunie un noziedzīgie ļaudis velti plāno? Kāpēc Dzīvības devējs tika notiesāts uz nāvi? Tas ir liels absurds, ka pasaules Radītājs tiek nodots pagānu rokās un Cilvēkmīļotājs tiek pacelts uz nāves. krustu, lai atbrīvotu ieslodzītos ellē, kliedzot: "Pacietīgais Kungs, slava Tev!"

"Jo daudzi suņi Mani ir aplenkuši (kā traks suns neatpazīst savu saimnieku), ļaunu cilvēku pūlis Mani ir aplencis. (Mocīti) saskaitīja visus Manus kaulus, un cilvēki skatījās un ienīda Mani. Viņi sadalīja Manas drēbes. paši pēc izlozes."

"Bet Tu, Kungs, neatņem Man savu palīdzību, steidzies aizlūgt par mani. Izglāb manu dzīvību no zobena un manu vienīgo no suņiem. Glāb mani, pazemoto, no lauvu mutēm un no vienradžu ragiem ”. (Vienradzis ir spēka un mežonīguma simbols.)

"Visi zemes gali pieminēs Kungu un pievērsīsies Viņam, un visas pagānu tautas zemosies Viņa priekšā, jo Tas Kungs ir Valstība, un Viņš valda pār tautām."

"Mana slava ir Tevī, Kristus Baznīcā es tevi svinīgi pagodināšu; Es pacelšu savas lūgšanas to priekšā, kas Viņu bīstas. Lai nabagi (tas ir, tie, kuriem nav Dieva atziņas un dievbijības bagātības) ) ēdiet (Kristus Miesu un Asinis) un esiet paēduši, un tie, kas Viņu meklē, slavēs To Kungu, un viņu sirdis tiks atdzīvinātas, lai nāktu mūžīgā dzīvība.

"Kristus, kad mēs vēl bijām vāji, noteiktā laikā nomira par ļaunajiem, jo ​​diez vai kāds nomirs par taisnajiem (...). Bet Dievs pierāda savu mīlestību pret mums ar to, ka Kristus nomira par mums, kad mēs bijām. Joprojām grēcinieki. Jo vairāk tagad, būdami attaisnoti ar Viņa asinīm, mēs tiksim izglābti no dusmām, jo, ja mēs kā ienaidnieki tikām samierināti ar Dievu Viņa Dēla nāvē, tad vēl jo vairāk, būdami samierināti, mēs būsim izglābts ar Viņa dzīvību.

“Baiļu dēļ no ebrejiem tavs tuvākais draugs Pēteris tevi noliedza un kliedza, saucot: “Neatstājiet manas asaras bez uzraudzības, jo es apsolīju saglabāt ticību tev, ak dāsni, un to neturēju.” Un pieņemiet mūsu grēku nožēlu tādā pašā veidā un izglābiet mūs."

"Viņā nav ne izskata, ne diženuma. Un mēs Viņu redzējām, un Viņā nebija ne patīkama izskata, ne pievilcības. Bet Viņš tika nicināts un pazemots vairāk nekā visi cilvēki."

"Viņš uzņēmās mūsu grēkus uz Sevis un cieš mūsu vietā (..) Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts par mūsu netaisnībām. Mūsu miera sods (bija) uz Viņu, un ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti (.. .) Viņa mīlestība pret cilvēkiem atklājas pazemošanā. ; bet neviens nezināja Viņa izcelsmi, tāpēc Viņa dzīvība tika atņemta tautai (Viņa). Par manas tautas noziegumiem viņš iet nāvē (...) un tika pieskaitīts ļaundari, un viņš nesa daudzu grēkus un tika sodīts par viņu noziegumiem."

"Priecājieties, neauglīgā, nedzemdējāt, kliedziet un kliedziet, dzemdībās nemokās, jo pamestajai sievietei ir daudz vairāk bērnu nekā tai, kurai ir vīrs."

"Lai ar nāvi atņemtu spēku tam, kuram ir vara iznīcināt dvēseles, tas ir, velnu, un atbrīvot tos, kuri visu mūžu bija pakļauti verdzībai, no nāves bailēm (..) būt žēlsirdīgam un uzticīgam Augstajam priesterim Dieva priekšā, lai izpirktu cilvēku grēkus. Viņš pats cieta, tika kārdināts, tāpēc var palīdzēt tiem, kas tiek kārdināti."

"Nāciet, Kristus nesēji, paskatīsimies, kādu vienošanos noslēdza Jūda - nodevējs ar noziedzīgiem priesteriem pret mūsu Pestītāju: šodien viņi atzina Nemirstīgo Vārdu par nāves cienīgu un, nodevuši (Viņu) Pilātam, sita krustā nāvessoda vietā. .. Un, to izturot, mūsu Pestītājs skaļi iesaucās: "Tēvs, piedod viņiem šo grēku, lai pagāni zinātu Manu augšāmcelšanos no miroņiem!"

"Dievs un (debesu) spēku Kungs un visas radības Radītājs Tavas žēlastības un nemainīgās žēlastības dēļ, Tavs vienīgais Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus, kas sūtījis cilvēku pestīšanai, un ar Savu Godīgo Krustu mūsu grēku saraksts tika saplēsts un tādējādi sakāva dēmonus; pats sevi; , Vladika, cilvēka mīļākais (...) iededzina mūsu dvēseles ar mīlestību pret Tevi.

"Un viņi man deva žulti par pārtiku, un manās slāpēs deva dzert etiķi."

Tas pats, kas tiek lasīts Zaļās ceturtdienas 1. stundā.

"Drosme ieiet svētnīcā ar Jēzus Kristus Asinīm, pa jauno un dzīvu ceļu, ko Viņš mums atkal atklāja caur priekškaru, tas ir, Savu Miesu."

"Šodien acīmredzot tiek īstenots šausmīgs un neticams noslēpums: netveramais aizkavējas, saista, atbrīvo Ādamu no lāsta, pārbauda sirdis un visdziļākās domas tiek pakļautas netaisnīgai pratināšanai, elles bezdibeņa aizvēršana tiek ieslodzīta cietumā, Pilāts ir saskaroties ar To, kuru Debesu spēki sagaida ar trīci, Radītājs tiek mocīts ar rokas roku. Savu), dzīvā un mirušā Tiesnesis tiek notiesāts ar krustā sišanu, elles Uzvarētājs tiek ievietots kapā. "

Iļjins V.N. Dekrēts. Op. 66. lpp.

"... Mans Dievs, uzklausi Mani! Kāpēc Tu Mani atstāji?"

“Tā saka Tas Kungs: “Redzi, Manam kalpam veiksies, un viņš tiks paaugstināts, un viņš tiks paaugstināts.” (…) Tik daudzas tautas viņu pārsteigs, ķēniņi aizvērs savas mutes Viņa priekšā, jo viņi redzēs, kas viņiem tas netika stāstīts, un viņi zinās to, ko nav dzirdējuši."

"Viņi ielika Mani elles dziļumos ar cilvēkiem, kas bija nolemti mokām."

"bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, kas jūdiem ir kārdinājums, bet pagāniem neprātība, pašiem aicinātajiem, jūdiem un pagāniem, Kristus ir Dieva spēks un Dieva gudrība."

"Tas Kungs valda, ietērpts krāšņumā."

“Jāzeps un Nikodēms, kas tērpušies gaismā kā drēbēs, novilkuši krustu un redzēdami tevi mirušu, kailu, neapglabātu, dziļā līdzjūtībā raudāja un šņukstēja: “Bēdas man, dārgais Jēzu! Saule ilgi nevarēja skatīties uz Tevi, karājoties pie Krusta, un drīz tā satumsa, un zeme trīcēja no bailēm, un baznīcas plīvurs pārplīsa. Bet tagad es redzu, ka Tu labprātīgi pieņēmi nāvi manis dēļ. Kā es Tevi apglabāšu, mans Dievs? Kādu apvalku valkāt? Ar kādām rokām es pieskāršu Tavu neiznīcīgo ķermeni? Kādas dziesmas dziedāšu Tavai nāvei, Žēlsirdīgais? Es pagodinu Tavas ciešanas un dziedu par Tavu apbedīšanu (kopā) ar augšāmcelšanos, izsaucoties: "Kungs, slava Tev!"

"Izcilais Jāzeps, noņēmis no krusta Tavu tīrāko Miesu, aptījis (To) ar tīru apvalku un svaidījis ar vīraku, ielika to jaunā kapā."

Troparionu "Dārgais Jāzeps" priesteris slepeni izrunā altārī pēc Lielās ieejas katrā Sv. Jāņa Krizostoma un Bazīlija Lielā liturģijā, jo Lielā ieeja nozīmē Pestītāja krusta ieiešanu un krusta uzlikšanu. Dāvanas tronī un to apsegšana ar gaisu ir Viņa apbedīšana."

"Eņģelis, pieteicies pie kapa sievām, kas nes mirres, iesaucās:" Miro (pieklājas) nogādāt pie mirušajiem, bet Kristum izrādījās sveša samaitātība.

KALPOŠANA AR 12 EVAŅĢĒLIJU LASĪŠANU
(Kaislīgie evaņģēliji)

Dievkalpojums "12 evaņģēliji" - Lielās ceturtdienas vakarā notika gavēņa dievkalpojums ar 12 kaislīgo evaņģēliju lasījumu, kas veltīti Jēzus Kristus ciešanām.

Tā saturs ir no visiem evaņģēlistiem izvēlēts Pestītāja ciešanu un nāves evaņģēlijs, kas sadalīts divpadsmit lasījumos atbilstoši nakts stundu skaitam, kas norāda, ka ticīgajiem visa nakts jāpavada, klausoties evaņģēlijus. , tāpat kā apustuļi, kas pavadīja Kungu uz Ģetzemanes dārzu.

Kaislīgi evaņģēliji:

1) Jānis. 13: 31-18: 1 (Glābēja atvadu saruna ar mācekļiem un Viņa augstā priestera lūgšana par viņiem).

2) Jāņa 18:1-28 (Pestītāja paņemšana Ģetzemanes dārzā un Viņa ciešanas no augstā priestera Annas).

3) Mateja 26:57-75 (Pestītāja ciešanas pie augstā priestera Kajafa un Pētera noliegšana).

4) Jāņa 18:28-40, Jāņa 19:1-16 (Kunga ciešanas Pilāta tiesā).

5) Mateja evaņģēlijs 27:3-32 (Jūdas izmisums, Pilāta jaunās Kunga ciešanas un viņa nosodījums tikt krustā).

6) Mark 15: 16-32 (Kunga vadīšana uz Golgātu un Viņa ciešanas pie krusta).

7) Mateja 27:34-54 (Turpinājums stāstam par Kunga ciešanām pie krusta, brīnumainām zīmēm, kas pavadīja Viņa nāvi).

8) Lūkas 23:32-49 (Pestītāja lūgšana pie krusta par ienaidniekiem un saprātīgā laupītāja nožēla).

9) Jāņa 19:25-37 (Pestītāja vārdi no krusta Dieva Mātei un apustulim Jānim un stāsta par Viņa nāvi un perforāciju atkārtojums).

10) Mark 15: 43-47 (Tā Kunga miesas noņemšana no krusta).

11) Jāņa 19:38-42 (Nikodēma un Jāzepa piedalīšanās Pestītāja apbedīšanā).

12) Mateja 27: 62-66 (Sargu norīkošana Glābēja kapam un kapa aizzīmogošana).

Kaislīgo evaņģēliju lasījums ir aprīkots ar dažām īpatnībām: to ievada un pavada to saturam atbilstoša dziedāšana: "Slava Tavai pacietībai, ak Kungs" pasludināja evaņģēliju, klausījās ticīgie, dedzinot sveces.

***

Zaļās ceturtdienas vakarā tiek svinēts Lielās piektdienas matīns jeb 12 evaņģēliju dievkalpojums , kā parasti sauc šo pakalpojumu. Viss šis dievkalpojums ir veltīts godbijīgai piemiņai par Dieva cilvēka glābjošajām ciešanām un nāvi pie krusta. Katru šīs dienas stundu notiek jauns Pestītāja darbs, un šo darbu atbalss ir dzirdama katrā dievišķās kalpošanas vārdā.

Viņā Baznīca atklāj ticīgajiem pilnīgu priekšstatu par Kunga ciešanām, sākot no asiņainajiem sviedriem Ģetzemanes dārzā līdz Golgātas krustā sišanai. Garīgi nesot mūs cauri pagājušajiem gadsimtiem, Baznīca it kā noved mūs pie pašas Kristus krusta pakājes un padara mūs par trauksmainiem visu Pestītāja moku skatītājiem. Ticīgie klausās evaņģēlija stāstus ar aizdegtām svecēm rokās un pēc katras lasīšanas caur dziedātāju lūpām pateicas Tam Kungam ar vārdiem: "Slava Tavai pacietībai, ak Kungs!" Pēc katras evaņģēlija lasīšanas tiek zvanīts attiecīgi.

Intervālos starp evaņģēlijiem tiek dziedātas antifonas, kas pauž sašutumu par Jūdas nodevību, ebreju vadoņu nelikumībām un pūļa garīgo aklumu. „Kāds iemesls tevi, Jūda, padarīja par Glābēja nodevēju?- šeit teikts. - Vai Viņš ir izslēdzis jūs no apustuliskā vaiga? Vai arī jūs atņēmāt dziedināšanas dāvanu? Vai arī, svinot Vakarēdienu kopā ar pārējiem, viņš neļāva jums ēst? Vai arī jūs nomazgājāt savas citas kājas, bet nicinājāt savas? Ak, cik daudz svētību tu, nepateicīgais, esi pelnījis.

"Mana tauta, ko es jums esmu nodarījis vai kā es jūs esmu aizvainojis? Ir atvēris tavu redzi tavam aklajam, attīrījis spitālīgos, pacēlis cilvēku uz gultas. Mana tauta, ko Es tev esmu radījis un ko tu Man esi atmaksājis: par mannu - žulti, par ūdeni[tuksnesī] - etiķis, mīlestības pret Mani vietā viņi Mani pienagloja pie krusta; Es jūs vairs nepacietīšu, Es piesaukšu Savas tautas, un tās pagodinās Mani ar Tēvu un Garu, un Es došu viņiem mūžīgo dzīvību.

Pēc sestā evaņģēlija un “svētīto” lasīšanas ar troparioniem seko trīsvienīgais kanons, kas kodolīgā veidā atspoguļo pēdējās stundas, kad Glābējs uzturējās kopā ar apustuļiem, Pētera noliegšanu un Tā Kunga mokas, un trīs reizes dzied gaismekļi.

Pēc pēdējā evaņģēlija ir sena paraža savu sveci nedzēst, bet gan nest mājās degošu un ar tās liesmiņu uztaisīt mazus krustiņus zem katras mājas durvju augšējā šķērsstieņa ( Tr Atsauce 12:22). To pašu sveci izmanto, lai iedegtu lampu ikonu priekšā.

S.V.Bulgakovs, Rokasgrāmata garīdzniekiem