Senās Krievijas priesteru īpašums. Kijevas Rusas valsts sistēma, senās krievu sabiedrības mantojuma struktūra

Borodins V.I.

Ievads

Šis darbs ir veltīts muižu veidošanai Krievijā, to funkcijām un dzīvei. Manu pētījumu priekšmets ir augstākā šķira, zemnieki, kazaki, garīdznieki. Ilgā laika posmā, kopš seniem laikiem, šo īpašumu privilēģijas, tiesības un sociālais statuss ir mainījies un papildināts.

Mūsu pētījuma uzdevums ir izsekot šai attīstībai, sākot no īpašuma dzimšanas brīža līdz XVI gadsimtam. Protams, muižu vēsture nebeidzas 17. gadsimtā, bet tieši 17. gadsimts kļuva par sava veida muižu attīstības apogeju.

Šī darba mērķis ir izpētīt īpašumus dažādos Krievijas valsts veidošanās posmos.

Literatūra par šo jautājumu ir diezgan daudzveidīga, taču es nolēmu izvēlēties V.O. Kļučevskis, A. N. Saharovs, A. Gordejevs, V. I. Buganovs, N. P. Pavlova - Silvansky, jo šajā mācību literatūrā vispieejamākajā veidā aprakstīta muižu vēsture dažādos posmos. NP Pavlovs-Silvanskis Groznijas laikmetā redzēja pārejas brīdi no feodālisma uz muižas monarhiju, Ključevskis 14. lekcijā vispilnīgāk apraksta cilšu pārveidošanu par īpašumiem, par 20 sabiedrības sastāvu noteiktā valdībā, par 23 pārvaldes struktūrām utt. . Buganovs apraksta feodālisma vēsturi.

Šis raksts ir sadalīts sešās nodaļās:

• Pirmā nodaļa ir veltīta priekšnoteikumiem muižu veidošanai agrīnā vēstures posmā. Slāvu apmetne, viņu dzīves forma ir aprakstīta, parādās politiskā vara, kuras priekšgalā ir eskadra un princis.
• Otrā nodaļa ir veltīta valstiskuma veidošanai slāvu vidū, tādas sociālās struktūras kā "militārā demokrātija" parādīšanās.
• Trešajā nodaļā aprakstīti īpašumi 10. – 12. Gadsimtā, kas līdz šim bija atšķirīgi ar to retumu un kontūru raupjumu.
• Ceturtajā nodaļā "Krievija 13.-15. Gadsimtā" īpašumi ir aprakstīti sadrumstalotības apstākļos pēc atbrīvošanās no Ordas jūga un Likumu kodeksa izveidošanas 1497. gadā.
• "Manta 16. gadsimtā" piektā nodaļa ir veltīta Ivana Bargā reformām centrālajā un vietējā valdībā.

Tādējādi pētnieciskais darbs aptver laika periodu no seniem laikiem līdz 17. gadsimta sākumam.

Priekšnoteikumi muižu veidošanai

Acīmredzot norēķinu laikmetā klanu savienība joprojām bija dominējošā dzīves forma austrumu slāvu vidū. Radinieki dzīvoja īpašās apmetnēs, nevis mijās ar citplanētiešiem. Bet tās diez vai bija neatņemamas primitīvas cilšu savienības: norēķinu kursam bija jāizjauc šāda kopiena. Cilšu savienība stingri turas, kamēr radinieki dzīvo kopā blīvos kaudzēs; bet kolonizācija un tā reģiona īpašības, kurā viņa devās, iznīcināja radinieku dzīvi kopā. Apmetušies pāri līdzenumam, austrumu slāvi galvenokārt okupēja tā meža joslu. Šādai norēķinu gaitai neizbēgami nācās satricināt spēcīgās līdz šim austrumu slāvu klanu apvienības. Klanu savienība balstījās uz diviem pīlāriem: uz klana meistara varu un uz klana īpašuma nedalāmību. Klana kults, senču godināšana, svētīja un nostiprināja abus šos balstus. Bet brigadiera spēks ar vienādu spēku nevarēja izplatīties uz visiem radniecīgajiem pagalmiem, kas izkaisīti plašā telpā starp mežiem un purviem. Klana meistara vietu katrā pagalmā vajadzēja pārņemt mājas īpašniekam, pagalma īpašniekam, ģimenes galvai. Tajā pašā laikā mežsaimniecības un lauksaimniecības raksturs, kas sākās Dņepras reģionā, iznīcināja ideju par ģimenes īpašuma nedalāmību. Radinieki varēja atcerēties savas asins attiecības, varēja godināt kopīgu senču vectēvu, turēt senču paražas un tradīcijas; bet tiesību jomā praktiskajās ikdienas attiecībās obligātā tiesiskā saikne starp radiniekiem bija arvien vairāk nomākta. Vecais krievs privāta civilā nama ēkā pagalms, sarežģīta māju īpašnieka ģimene ar sievu, bērniem un neatdalāmiem radiniekiem, brāļiem, brāļadēliem, kalpoja kā pārejas posms no senā klana uz mūsdienu vienkāršo ģimeni un atbilda seno romiešu uzvārdi.Šī cilšu savienības iznīcināšana, tās sadalīšanās pagalmos vai sarežģītās ģimenēs atstāja zināmas pēdas tautas uzskatos un paražās.

Valsts kļūst iespējama, ja starp iedzīvotājiem, kas sadalīti sadalītās daļās ar nesaskaņotiem vai pat naidīgiem centieniem, ir vai nu bruņots spēks, kas spēj piespiedu kārtā apvienot šīs sašķeltās daļas, vai arī kopīga interese, kas ir pietiekami spēcīga, lai brīvprātīgi pakļautu šos sašķeltos vai naidīgos centienus. Krievijas valsts veidošanā piedalījās abi šie faktori, kopējās intereses un militārā vara. Vispārēja interese bija tāda, ka visas Krievijas tirdzniecības pilsētas līdz ar stepi pārpludinošo pečeņeku parādīšanos izjuta nepieciešamību pēc bruņotiem spēkiem, kas varētu aizsargāt valsts robežas un tās stepju tirdzniecības ceļus no ārējiem uzbrukumiem. Galvenais izejas punkts, no kura Krievijas tirdzniecības treileri devās uz Melnās jūras un Kaspijas tirgiem pa stepju upēm, bija Kijeva. Tiklīdz šeit parādījās bruņoti spēki, kas apliecināja savu spēju apmierināt noteiktās valsts vajadzības, visas Krievijas tirdzniecības pilsētas un to reģioni brīvprātīgi pakļāvās šiem spēkiem. Šis spēks bija Varangian princis ar savu svītu. Kļuvis par kopējo interešu, kas pakļāva valsts tirdzniecības pilsētām, nesēju un sargu, šis princis un viņa pavadonis no bruņotajiem spēkiem pārvērtās par politiskā vara. Tādējādi Krievijas valsts veidošanā piedalījās gan kopīgas intereses, gan bruņoti iekarotāji, jo kopējās intereses tika apvienotas ar iekarojošajiem spēkiem: Krievijas tirdzniecības vajadzības un briesmas aicināja rīkoties, lai to aizsargātu, bruņots sastāvs ar princis priekšgalā, un šī komanda, paļaujoties uz dažām ciltīm, iekaroja citas.

Valstiskuma veidošanās slāvu vidū

Senākajā Kijevas mūsu vēstures periodā augstākā klase sadalījās divās personu kategorijās, kas atšķiras pēc to stāvokļa un izcelsmes: modrinieki, valdošie bojāri un tā dēvētie zemstvo bojāri.

Zemstvo bojāri tika izveidoti starp Dņepropetrovskas un Ilmenas slāvu ciltīm jau pirms varangiešu ierašanās. Visus stiprākos valsts iedzīvotājus, bagātus zemes īpašniekus, vergu īpašniekus un drosmīgus karotājus senos laikos sauca par bojāriem. Ja vārdu bojārs atvasinām no īpašības vārda “boliy” - lielāks, tad šī vārda nozīme: lielāks cilvēks pilnībā atbildīs tai nozīmei, kādā tas tika izmantots senatnē.

Bojāru vidū savukārt izcēlās labākie cilvēki: apzināti vīrieši, kuri savu lielo bagātību, izcilo personisko īpašību un nopelnu dēļ nonāca priekšā citiem. No šīs augstākās muižniecības pilsētas sākotnēji izvēlējās savus valdniekus. Senākās slāvu prinči valdīja zemēs kopā ar labākajiem vīriešiem, pilsētas vecākajiem. Vēlāk, varangiešu kņazu vadībā, šie vecākie tiek aicināti uz kņazu padomi kā tautas pārstāvji.

Pirmajā Varangian princu valdīšanas gadsimtā bojāri tika asi nošķirti no zemstvo bojāriem. Zemsky bojāri bija slāvu izcelsmes; Līdz 11. gadsimtam kņazu svece bija pārsvarā varangiete. Cilvēki no dienvidu klejotājiem, polovciešiem, kazariem, turkiem, kā arī somi, ugrieši satikās arī 11. – 12.

Daži barbaru un slāvu izcelsmes karotāji nemainīja pirmo kņazu komandu varangiešu raksturu. Varjēnieši ieņēma pirmās vietas. Laika gaitā arvien vairāk slāvu sāka ienākt komandās, un no 11. gadsimta vietējais slāvs kļuva par viņu dominējošo elementu.

Bojāri - modrnieki no zemstvo bojāriem sākotnēji atšķīrās ne tikai ar to izcelsmi sabiedrībā. Pilsētas "apzināti vīriešiem" bija spēcīga pastāvīga dzīve, viņiem bija ciešas attiecības ar iedzīvotājiem. Varianu jaunpienācēji bija mobilie karotāji; sākotnēji trūka zemes īpašumu, viņi dzīvoja no kara laupījuma un no prinčiem saņemtā atbalsta, viņi nebija zemstvo, bet gan prinči, kurus saistīja tikai militārās vienības partnerība. Eskadūra bija prinča personīgā armija, tika nosaukta viņa vārdā Jaroslavļa, Mstislavla u.c., savukārt Zemstvo bojārus sauca pilsētu nosaukumos - Rostovas, Novgorodas bojāri.

Eskadija dalījās ar princi viņa laime un nelaimēs; viņa kopā ar princi pameta galvaspilsētu, kad viņš cilvēku sašutuma vai konkurenta uzvaras dēļ zaudēja varu pār viņu. Princis kā vecākais biedrs visu, kas viņam bija, dalījās ar savu svēto. Papildus eskadrijai - pastāvīgam kņazam tuvu stāvošu cilvēku pulkam, kuriem karš bija pierasta nodarbošanās, kņazu armiju veidoja arī pilsētu un ciematu iedzīvotāji, kas tika savervēti kampaņas sakarā.

Eskads ar princi nodzīvoja vienu un to pašu dzīvi ne tikai kara laikā, viņš pat miera laikā konsultējās ar viņu visos valdības jautājumos, princis konsultējās ar visu eskadru, bet attiecībā uz iekšējo pārvaldību princi konsultējās tikai ar izraudzītiem padomniekiem, ar vecākais vai lielākais sastāvs. Šie vecākie karotāji nesa vīru vai bojāru vārdu, pēdējie pirmo pamazām aizstāja.

Jaunāko vienību sauca senos laikos režģis, režģis; režģa nosaukums tika aizstāts ar citiem: pusaudži, bērni.Šis sastāvs bija galvenais, pastāvīgais prinča militārais spēks.

Vecākie karotāji, būdami Duma prinča locekļi, ieņēma augstākās pozīcijas pilī un reģionālajā pārvaldē; kalpoja kā kņazu jātnieki, mēru gubernatori galvenajās pilsētās, viņi tika iecelti arī zemstvo pulku tūkstoš vojevodu nozīmīgos amatos. Šī ievērojamā pozīcija dažreiz tika mantota.

Vecāko modrību nozīmi atbalstīja fakts, ka viņiem bija savi jauniešu vienības, kas viņiem bija veltīti un pakļauti neatkarīgi no prinča. Bojāra jaunieši veidoja īpašas grupas, kas nesaplūda ar princim tieši pakļautajiem jauniešiem.

Jaunāki karotāji, jaunieši, kņaza galmā ieņēma zemākas pozīcijas, atslēgu sargi, līgavaiņi, viņiem tika uzticēta arī mazāk svarīgu un turīgu volostu vadīšana. Militārais un civilais dienests jaunākajai komandai bija veids, kā paaugstināties līdz vecākajam; jaunieši kļuva par vīriešiem, bolijieši - par bojāriem.

Aizsargi neveidoja slēgtu klasi; piekļuve komandai bija atvērta gan bruņiniekiem - ārzemniekiem, gan drosmīgiem krievu karavīriem. Citu klašu personas, sākumā iekļūstot modru zemākajā kategorijā, pēc tam par nopelniem ieguva titulu "princis vīrs" vai bojārs.

Bojāru vidū pat Galīcijā, kur bojārus atšķīra aristokrātiskākais raksturs, bija zemākas izcelsmes cilvēki.

Modrīgo augstākā klase nebija slēgta, taču tai bija dažas privilēģijas. Bojāra, “vīra prinča”, personību ar likumu stingrāk aizsargāja. Bojāriem bija arī privilēģija nodot īpašumus mantojuma ceļā savām meitām, ja nebija vīriešu mantinieku; smerdera īpašums, dēlu prombūtnes laikā, nepāriet meitai, bet tika aizvests par labu princim.

Tātad VIII - IX gadsimta pirmajā pusē slāvi sāka attīstīt sociālo struktūru, ko vēsturiski sauc par "militāro demokrātiju". Tā vairs nav primitivitāte ar tās vienlīdzību, cilšu sapulcēm, vadītājiem, bet arī ne valsts ar savu spēcīgo centralizēto varu, kas apvieno visu valsts teritoriju. No cilts vadītājiem tika savākta liela bagātība. Iepriekš viņu spēks balstījās uz gudrību, taisnīgumu, autoritāti. Tagad viņi ir kļuvuši par cilšu prinčiem, kuru valdīšana balstās uz spēku. Družina ir profesionāļi, kuri nav saistīti ne ar zemi, ne ar liellopu audzēšanu, ne ar tirdzniecību. Viņu laupījums krietni pārsniedza parasto cilvēku. Militārais gars caurstrāvo visu dzīves sistēmu. Bet tiek saglabātas arī vecās tradīcijas - tautas veche, tāpat kā iepriekš, ievēl prinčus un gubernatorus, bet vēlēšanas tagad ir vairāk kā izrāde.

Lielākā iedzīvotāju daļa ir smerdari, cilvēki, "cilvēki" \ brīvi cilvēki \, starp kuriem sāka izcelties "voi", kuriem bija pienākums piedalīties karā. Galvenā loma mājsaimniecībā ir vīriešiem. Viņi arī bija starp “cilvēkiem” visaugstākajā sabiedrības līmenī. Sievietes un bērni - "kalpi" - paklausīja "vīriem". Zemākajā līmenī - "vergi" un "bāreņi", zemākajā līmenī - "vergi", kuri laika gaitā tika atbrīvoti brīvībā.

Tādējādi visa cilšu dzīves sistēma "militārās demokrātijas" periodā bija sarežģīta un izjaukta. Tajā skaidri iezīmējās sociālās atšķirības. Līdz VIII beigām - IX gadsimta sākumam. ekonomiskie un sociālie procesi austrumslāvu zemēs noveda pie dažādu cilšu savienību apvienošanās spēcīgās starpcilšu grupās. To veicināja turpmāka tirdzniecības saišu attīstība, it kā saķerot zemi, un reliģiskā kopiena.

Krievija 10.-12. Gadsimtā

Senās Krievijas politiskā un sociālā struktūra X-XIII gs. Izceļas ar rupjību un primitivitāti. Politiskās sistēmas pamatā bija kņaza un veche varas duālisms; bet ne šo divu spēku savstarpējās attiecības, ne pašas Večes iekšējā organizācija nebija balstīta uz stingri noteiktiem principiem. Neskatoties uz to, ka trūkst pareiza sanāksmju periodiskuma, veche neapšaubāmi bija likumīgi strādājoša iestāde. Tas pastāvēja visur; viņa kompetence ietvēra prinču ievēlēšanu un piesaukšanu, ārpolitikas jautājumi - miera noslēgšana un kara pasludināšana, iekšējā likumdošana - rindas noslēgšana ar princi, administrācijas un tiesvedības kontrole, atsevišķu valsts jautājumu risināšana . Tomēr, ņemot vērā visas politiskās nozīmes nozīmi, pienācīgas organizācijas trūkuma dēļ veče nenovērsa steidzamo vajadzību pēc princa. Veche sastāvs, tā sasaukšanas kārtība un sanāksmju gaita, veche rezolūciju izstrādes metode - viss tika atstāts nejaušības ziņā. Faktiski veche varēja iegūt nozīmi tikai ārkārtējos tautas dzīves brīžos, spēcīgu un noteiktu masu noskaņojumu klātbūtnē, kas varētu apvienot ievērojamu vietējo iedzīvotāju daļu. Parastos laikos veche iestājās par princi, kura spēka pilnība sakrita ar veche spēka pilnību. Papildus vadībai, tiesai, militārajām lietām, princim kopā ar veču un neatkarīgi no viņa bija likumdošanas funkcijas (Jaroslava un viņa dēlu likumi par asins nesaskaņu, Vladimira Monomaha likumi par griešanu utt.). Nepastāvot noteiktai attiecību kārtībai starp veche un princi, pavērās plašas iespējas vardarbīgām sadursmēm un valsts dzīvei atņēma stabilus pamatus. Trešā seno krievu kņazistes valdības institūcija - družinas dome - neieņēma neatkarīgu pozīciju valsts institūciju sistēmā un bija prinča pakļautībā esoša padome, kuras politisko nozīmi pilnībā noteica družinas klases sociālā nostāja. . Atsevišķu apgabalu, kas bija kņazistes daļa, vadība tika organizēta, pamatojoties uz barošanu. Veckrievu sabiedrības klases grupa bija atšķirīga ar tādu pašu šaurumu un raupjumu kā valsts institūciju struktūra. Sociālās šķelšanās galvenais pamats bija viselementārākā iezīme - personības brīvības fakts. Sabiedrība tika sadalīta brīvos, daļēji brīvos un vergos. Starp brīvākajiem senais likums atzīmēja tikai vēl vienu dalījumu - modros un brīvos, kas nepiederēja eskadrijai, un dalību eskadrā noteica vienīgi personiskā tuvība princim. Juridiski viendabīgā brīvo cilvēku masa tomēr piedzīvoja manāmu faktisku sadalīšanos, kuras ekonomiskie faktori bija zemes īpašumtiesības un komerckapitāls. Zemes īpašumtiesību jēdziens jau parādās, it īpaši starp prinčiem un karotājiem, kuri, pateicoties biežai pārejai no reģiona uz reģionu, pirms citas sabiedrības klases izjūt nepieciešamību noteikt savas tiesības uz zemēm, kuras viņi aizņem. Tātad modru vidū veidojas īpaša zemes īpašnieku klase - bojāri. Tirdzniecības kapitāls kalpo kā vēl spēcīgāks sociālās diferenciācijas faktors. Vāji attīstīta valsts organizācija tomēr joprojām bija pārāk neuzticama personas brīvības aizsardzība, kā rezultātā senajā Krievijā izveidojās daļēji brīvu sabiedrību klase - primitīvu sabiedrību parastā piederība. pārskati, starpreģionu nesaskaņas, sociālekonomiskās pretrunas katrā reģionā un, visbeidzot, kulturālā sašķeltība starp kristīgo minoritāti un masām, kas faktiski kļuva stagnējoša vecajā pagāniskajā pasaules skatījumā - tas viss Kijevas Krieviju uzturēja haotiskas nesakārtotas fermentācijas stāvoklī. elementi un primitīvā valsts organizācija, niecīgā juridiskā apziņa nevarēja pretoties šai fermentācijai ar jebkādu uzticamu ierobežojošu ietvaru.

Valsts pārvalde. XI gadsimtā. Krievijas priekšgalā, tāpat kā iepriekš, bija lielie Kijevas kņazi, kuri vairs nebija pirmie starp pārējiem kņaziem, bet gan pilntiesīgi valsts valdnieki. "Militārās demokrātijas" perioda prinču pēcteči tagad kļuva par lielā Kijevas prinča vasaļiem. Kļuva bijušie cilts vīri bojārs, vecākais lielkņaza sastāvs. Bija arī junioru sastāvs, kur cilvēki bija mazāk cēli, jaunāki. Bet gan tie, gan citi bija lielā hercoga kalpi. Viņi veica dažādus viņa uzdevumus - militārajos jautājumos, valsts pārvaldē, tiesā un sodā, nodevu un nodokļu iekasēšanā, diplomātisko attiecību jomā ar citām valstīm. Kņaza kalpošanā bija arī personīgie kalpi, personīgais sastāvs, kur t.s. "Jaunieši" un "Mazulis". Vecākais un jaunākais sastāvs, kas iepriekš veica tīri militāras funkcijas, no 10. gadsimta beigām. un visā XI gadsimtā. arvien vairāk pārvērtās par valsts varas sviru. Pilsētās princis paļāvās uz bojāriem posadņikovs, armijā - gubernatoram, tūkstoši, kas parasti bija arī ievērojamu Bojāru ģimeņu pārstāvji. Pats lielkņazs vadīja armiju, organizēja valsts aizstāvēšanu un vadīja visas iekarošanas kampaņas, bieži tajās piedaloties kā augstākais komandieris, kurš soļoja pa priekšu savai armijai. Tādi bija Vladimirs un Jaroslavs Gudrie, kā arī viņa dēli un mazbērni. Lielais hercogs bija atbildīgs par visu pārvaldes sistēmu un tiesvedību. Viņa spēks bija daudzveidīgs un sarežģīts. Kuru interesēs princis rīkojās? Protams, pirmkārt, viņš pauda sabiedrības virsotnes - bojāru, jaunāko karotāju, turīgu tirgotāju, garīdznieku - intereses. Šie cilvēki, šie slāņi bija vistuvāk prinča varai, galvenokārt interesējās par to, lai aizsargātu savas privilēģijas un ienākumus. Bet šie cilvēki vienlaikus bija dzīvotspējīgākā, dinamiskākā sabiedrības daļa. Viņa progresu galvenokārt veica viņu organizatoriskie centieni, viņu personīgās spējas.

Tajā pašā laikā princes vara pauda visas sabiedrības intereses kopumā, jo tā aizstāvēja valsti no ārvalstu iebrukumiem, uzturēja kārtību valsts iekšienē, sodīja par noziedzīgiem nodarījumiem, vardarbību pret indivīdu, aizstāvēja īpašuma tiesības, uz kurām sabiedrība bija balstīta. notika un progresēja. Turklāt, neskatoties uz sociālās nesaskaņas attīstību sabiedrībā, turīgo un nabadzīgo parādīšanās tajā vēl nav skaidri parādījušies atsevišķi sociālie slāņi. Sabiedrības lielāko daļu veidoja personīgi brīvi cilvēki, un prinča vara kopumā pauda savas intereses. Krievijā XI - XII gs. joprojām bija daudz veco attiecību palieku. Tātad pilsētās, risinot vissvarīgākos jautājumus, pulcējās veche, kur ieradās visi brīvie iedzīvotāji. Viņu gribas izteikšanai bija liela nozīme, veidojot lielkņazu vai viņa vasaļus, kuri atradās atsevišķu valdību priekšgalā. Lai gan XI - XII gs. veche valdīja galvenokārt ietekmīgākie, turīgākie pilsētnieki, tas saglabāja savas nacionālās iezīmes. Tiesu procesi lauku apvidos bez kavēšanās tika veikti zemnieku kopienu pārstāvju klātbūtnē. Pašā lielhercogistes varā, tā nodošanas kārtībā no viena suverēna citam, joprojām nebija harmonijas un skaidras kārtības: neraugoties uz Jaroslava gribu, vara XI-XII gadsimtu periodā. nodots pēc vecuma un gribas, kā arī mantojuma ceļā no tēva uz dēlu, un pateicoties princes aicinājumam, ko devuši pilsētas iedzīvotāji - kņazistes centrs. Dažreiz princes varu sagrāba un ilgi turēja ar varu. Tas viss liecināja par stabila un stingra tā regulējuma neesamību, runāja par visas sabiedrības pārejas, nestabilo raksturu. Arvien vērtīgāks šajā laikmetā, kas iegūts sabiedrības acīs zeme ar tajā strādājošajiem iedzīvotājiem.Šādu zemju glabāšana solīja saņemt lielus ienākumus, stiprināt personīgo bagātību, varu, labklājību, politisko varu, ko pastāvīgi meklēja cilvēki, kuriem tam bija ne tikai objektīvas iespējas (prinča, bojāru grupas vide, turīgie pilsētu virsotnes), bet arī cilvēki, kurus daba apveltījusi ar noteiktām rakstura iezīmēm - enerģiju, pašpārliecinātību, spēju ātri orientēties vidē, spēju iegūt zināšanas, ambīcijas, viltību, nežēlību. Pirmais kņaza, bojāru un uz zemes strādājošo modrību pakļaušanas posms bija poliudjē, un vēlāk regulāra un kārtīga veltījumu vākšana no padotajiem iedzīvotājiem. Personīgi cilvēki bija brīvi, bet viņi jau nonāca zināmā atkarībā no valsts varas. Tribute bija pirmā iedzīvotāju atkarības forma no Krievijas zināmās valsts. Turklāt ar to tika aplikti nodokļi nesen iekarotajām un anektētajām kņazistēm un viņu pašu iedzīvotājiem - brīviem lauku kopienu iedzīvotājiem. Tādējādi valsts apliecināja savu augstāko īpašumtiesības uz visām pakļautajām zemēm. Tādējādi politiskās tiesības uz teritoriju tika izteiktas tīri ekonomiskās pretenzijās.

Līdz XI gadsimta vidum. Krievijas plašumos, bet īpaši manāmi Dņepras vidusdaļā un Novgorodas apkārtnē, zemes arvien vairāk nonāk privātās rokās. Pirmie, protams, šeit bija prinči. Izmantojot varu un ietekmi, dažos gadījumos viņi atklāti piesavinājās koplietošanas zemes sev, citos ieslodzītos “ieslodzīja” brīvās zemēs un pārvērta par saviem strādniekiem, uzcēla lauku sētas, savas savrupmājas, medību mājas viņu personīgajā īpašumā, apmetās paši valdnieki sāka organizēt savu ekonomiku šeit. Parasto brīvo kopienu locekļu īpašumus, kas iepriekš ar princi un valsti bija saistīti tikai ar šauru ikgadēju veltījumu pavedienu, arvien vairāk ieskauj kņazu zemes, labākie aramzemes gabali, pļavas, meži, ezeri un zveja tiek nodota princim. ekonomika. Daudzi sabiedrības locekļi nonāk prinča patronā un pārvēršas par atkarīgiem darbiniekiem. Izveidots, tāpat kā citās Eiropas valstīs, prinča domēns, t.i. e. zemju komplekss, kurā dzīvo cilvēki, kas tieši pieder valsts vadītājam, dinastijas vadītājam. Tie paši īpašumi parādās lielkņaza brāļu, viņa sievas un citu kņazu radinieku rokās. XI gadsimtā. tādu mantu vēl nebija daudz, bet tās jau bija parādījušās, liecinot par jaunu pasūtījumu sākšanos Krievijā.

Arī viņu zemes īpašumi, prinča bojāru un karotāju lielās privātās saimniecības parādījās šajā laikā. Pirmajā valstiskuma periodā lielkņazi vietējiem kņaziem un bojāriem piešķīra tiesības savākt cieņu no noteiktām zemēm. Cieņu viņš savāca no Drevlyans, piemēram, gubernatora Svenelda. Šīs zemes ar tiesībām no tām iekasēt cieņu tika piešķirtas kņaziem un bojāriem it kā barošana. Tas bija viņu uzturēšanas līdzeklis. Vēlāk šādas “barošanas” kategorijā tika iekļautas arī pilsētas. Un tad lielkņaza vasaļi nodeva dažus no šiem “barošanas veidiem” saviem vasaļiem no pašu karotāju vidus. Tā sistēma attīstījās feodālā hierarhija.Šāda sistēma Krievijā dzima 11. - 12. gadsimtā. Tajā pašā laikā parādījās pirmie bojāru, gubernatoru, mēru, vecāko karotāju īpašumi. Fiefdom(vai "tēvzeme") bija zemes īpašums, ekonomisks komplekss, kas piederēja īpašniekam, pamatojoties uz visu iedzimto īpašumu. Tomēr šī īpašuma augstākās īpašumtiesības piederēja lielhercogam, kuram varēja būt fībija, bet viņš varēja to arī atņemt īpašniekam par noziegumiem pret valdību un nodot citai personai. Kopš XI gs. parādīšanās baznīcas zemes īpašumi. Lielkņazi piešķīra šos īpašumus baznīcas augstākajiem hierarhiem - metropole, bīskapi, klosteri, baznīcas. Laika gaitā valdnieki saviem vasaļiem sāka piešķirt ne tikai tiesības uz zemi, bet arī tiesības uz tiesu pakļautajā teritorijā. Patiesībā apdzīvotās zemes nonāca pilnīgā viņu vasaļkungu, lielā hercoga ietekmē. Un tad viņi piešķīra daļu no šīm zemēm un daļu no tiesībām uz saviem vasaļiem. Tika uzbūvēta sava veida varas piramīda, kuras pamatā bija zemnieku, kas strādā uz zemes, kā arī amatnieku, kas dzīvo pilsētās, darbs. Bet joprojām Krievijā daudzas zemes joprojām atradās ārpus feodālo īpašnieku apgalvojumiem. XI gadsimtā. šī sistēma tikko parādījās. Milzīgās telpās dzīvoja brīvi cilvēki, kas dzīvoja t.s. "Volosts", pār kuru bija tikai viens īpašnieks - pats lielais hercogs kā valsts galva. Un tādi brīvie zemnieki - smerdi, amatnieki, tirgotāji tajā laikā bija vairākums valstī.

Feodālā mantība. Kāda bija feodālā ekonomika kādam lielam bojāram, kurš pats dzīvoja savā bagātīgajā pagalmā Kijevā, bija dienestā pie lielā hercoga un tikai reizēm apmeklēja savus lauku īpašumus? Ciemi, kuros dzīvo zemnieki, aramzeme, pļavas, zemnieku dārzi un lauksaimniecības zemes, kas piederēja visa šī rajona īpašniekam, kas ietvēra arī laukus, pļavas, zvejniecību, dēļu mežus, augļu dārzus, dārzeņu dārzus, medību laukus un veidoja fībija. Īpašuma centrā atradās muižas pagalms ar dzīvojamām un saimnieciskām ēkām. Šeit bija Bojāra savrupmājas, kur viņš dzīvoja, ierodoties savā īpašumā. Kņazes un Bojāra savrupmājas gan pilsētās, gan laukos sastāvēja no terēma (augsta koka torņa ēka), kur atradās apsildāma telpa - būda, "avots", kā arī aukstās istabas stīgas, vasara guļamistabas-būri. Nojume savienoja būdiņu un vasaras neapsildītās telpas blakus tornim. Bagātajās savrupmājās, tostarp kņazu pilīs, pilsētas bojāru pagalmos, atradās arī gridnitsa - liela ceremoniju telpa, kurā saimnieks pulcējās kopā ar savu svītu. Dažreiz režģim tika uzbūvēta atsevišķa telpa. Savrupmājas ne vienmēr pārstāvēja vienu māju, bieži tas bija vesels atsevišķu ēku komplekss, ko savienoja ejas, gaiteņi. Bagātu cilvēku pagalmus pilsētās un laukos ieskauj akmens vai koka žogi ar vareniem vārtiem. Pagalmā atradās kunga pārvaldnieka - ognischanin (no vārda "uguns" - pavards), tiun (atslēgu glabātājs, glabātājs), līgavaiņu, ciema un militāro (no vārda "ratai" - arājs) vecāko mājokļi. citi cilvēki, kas bija daļa no īpašuma administrēšanas ... Tuvumā atradās noliktavas, labības bedres, šķūņi, ledāji, pagrabi, meduški. Viņi glabāja graudus, gaļu, medu, vīnu, dārzeņus, citus produktus un arī “smagās preces” - dzelzi, varu, metāla izstrādājumus. Lauku saimnieciskajā lauku kompleksā ietilpa pavārs, sēta, stallis, kalve, noliktavas, pagalms, kulšana, straume. Feodālā valdīšana nebija atdalāma no atkarīgo iedzīvotāju darba, kam par tiesībām izmantot savus aramzemes, pļavu, mežu, upju gabalus, ko lielais hercogs piešķīra savam vasaļam ar visām tiesībām uz šīm teritorijām, bija samaksāt noteiktus maksājumus natūrā zemes īpašniekam. Tas veica arī zemūdens pienākumus, tas ir, pēc kunga lūguma, vasarā sagādāja pajūgus un ziemā kamanas, ko veica zirgi, veica dažādus darbus, kas saistīti ar ceļu, tiltu utt. Visi pienākumi, ko iedzīvotāji iepriekš bija veikuši lielā hercoga, valsts labā, tagad tika veikti jaunam kungam - bojāram, karavīram, baznīcai, klosterim. Bija arī valsts izspiešana un pienākumi.

Pamazām laukos parādījās cilvēku slānis, kas dažādu iemeslu dēļ (ražas mazināšanās, sausums, militārais postījums) zaudēja savu ekonomiku un vai nu par aizņemtu naudu no kapteiņa, vai arī palīdzēja uzturēt savu nestabilo ekonomiku (sēklu aizdevums, sagatavošana melnām vai piena liellopiem), kas apņēmušies veikt lauku darbu savam saimniekam. Tādi cilvēki tika izsaukti ryadoviči, kopš viņi noslēdza "rindu" ar īpašnieku - līgumu vai pirkumi, kā viņi paņēma no īpašnieka "kupu" - parādu. Viņi nevarēja pamest kapteini pirms līguma nosacījumu izpildes. Viņi strādāja uz kapteiņa zemes un gūstekņi, strādājot pie viņu izpirkuma maksas, "Hirelings", nolīgts par maksu; pūlējās baznīcas zemēs “Piedots” - tie, kuriem tika piedoti viņu parādi vai noziegumi, vai tie, kurus baznīcas organizācijas izpirka no valsts, teiksim, zagļi, maksājot par viņiem nepieciešamās soda naudas.

Visnevienlīdzīgākie cilvēki bija gan pilsētā, gan laukos vergi. XI - XII gs. viņus sāka piesaistīt lauku darbi, "likt" uz zemes un piespiest strādāt pie sava saimnieka. Arvien vairāk cilvēku nonāca verdzībā: brīvs cilvēks no lielām vajadzībām varēja sevi pārdot vergos; viņš kļuva par kalpu, ja apprecējās ar kalpu, iepriekš neapspriežot savu brīvību; ja viņš stājās kunga dienestā bez īpaša līguma. Vergu bērni arī kļuva par vergiem; “Rjadoviči” un “pirkumi”, kuri zog un pārkāpj līgumu; gūstekņi tika iekļauti arī vergu rindās. Lauku muižas un laicīgās un garīgās muižniecības pilsētas pagalmi bija pilni ar šādiem cilvēkiem, kuri veica daudzus darbus mājas apkārtnē un laukā. Tomēr krievu vergi atšķīrās no vergiem senajā pasaulē. Viņiem bija dažas tiesības. Viņu slepkavība bija sodāma ar likumu. Dažreiz, ja nav citu liecinieku, vergi varēja liecināt tiesā. Baznīca centās mīkstināt vergu beztiesīgās tiesības, ko viņai izdevās paveikt līdz 11. gadsimta beigām - 12. gadsimta sākumam. Ievērojama daļa pilsētu iedzīvotāju bija tirgotāji - no turīgiem tirgotājiem, kas veic ārējo tirdzniecību, t.s. "Viesi" maziem tirgotājiem. Pilsētās izveidojās tirgotāju asociācijas, kurām bija savi statūti, savi vispārējie naudas līdzekļi, no kuriem palīdzība tika sniegta grūtībās nonākušiem tirgotājiem. Ārvalstu tirgotāju tiesas atradās Kijevā, Novgorodā, Čerņigovā un citās lielajās Rus pilsētās. Bija veseli rajoni, kur dzīvoja tirgotāji no Kazahstānas, Polijas, Skandināvijas valstīm. Liela kopiena sastāvēja no tirgotājiem un augļotājiem, ebrejiem un armēņiem, kuru rokās bija ievērojams komerciāls un augļojošs kapitāls. Bieži vien tirgotāji izdzina pārdošanai un kalpus - kurus sagūstīja eskadri vergu tirgos ļoti augstu vērtēto ieslodzīto militāro kampaņu laikā. Katrai pilsētai bija savas galvenās pilsētas katedrāles. Klostera dzīve bija cieši saistīta ar pilsētvides struktūru. Papildus galvenajām katedrālēm, kur dievkalpojumus veica vietējo baznīcu draudžu vadītāji - arhibīskapi un bīskapi, katrā lielākajā pilsētā bija vēl desmitiem citu baznīcu, kuras kņazi, bojāri, turīgi tirgotāji un pat amatnieki ar savu naudu. Bagātiem cilvēkiem bieži bija savas mājas baznīcas savu koru tuvumā vai to iekšienē, kur lūdza tikai ģimenes locekļi un kalpi. Ir pagājuši laiki, kad visa cilts populācija cēlās pret ienaidnieku vai kad prinči desmitiem tūkstošu savu cilts biedru vadīja tālās kampaņās, zem kaujas karogiem liekot ievērojamu daļu dažādu cilšu valdošo vīriešu populācijas. Šie pagaidu kaujas formējumi veidoja daļu no kara laupījumiem un ikgadējās cieņas, ko maksāja sakautais ienaidnieks. Viņiem bija jācīnās arī ar smagām sakāvēm un tūkstošiem nāves gadījumu, asiņojot jaunattīstības valsti. Izveidojot spēcīgu un samērā vienotu valsti, militārās lietas nonāca profesionālu karavīru rokās, kuriem karš kļuva par dzīves jēgu. Šie profesionālie karavīri kalpoja princim un bija viņa atbalstam. Vecākajai komandai tā bija "pārtikas", vēlāk zemes, jaunākajam - apmierinātības uzturēšana, naudas samaksa, daļa laupījuma utt.

Tagad eskadra kļuva par armijas kodolu, prinča armijas visspēcīgāko un labi bruņoto daļu. Kijevas lielkņaza vienība bija no 500 līdz 800 cilvēkiem. Šie karotāji pārvietojās vai nu ar zirgiem uz sauszemes, vai ar ātrām un vieglām laivām gar upēm un jūrām. Viņi bija bruņoti ar zobeniem, šķēpiem, sabeliem. Vairogi, bruņas, ķēdes pasts aizsargāja viņu ķermeņus, un galvu apsedza "šišaki" - graciozas smailas ķiveres. Katrs sastāvs cīnījās līdzās savam princim, un pats princis vai bojārs kaujas laikā vadīja savu komandu. Bet sastāvs bija tikai daļa no Krievijas armijas. Vēl viena tā daļa bija "pulks", vienkārši "gaudojumi" - smerdi un amatnieki. Lielais hercogs un citi kņazi viņus piesaistīja militārām aktivitātēm vai nu tad, kad valstij, visiem iedzīvotājiem draudēja nāves briesmas, kā tas notika briesmīgajos pečeņeku un vēlāk polovciešu reidos, vai tad, kad visa Krievija pieauga lielā kampaņā. , kā tas bija karu laikā ar Bizantiju, Poliju, Khazāriju. Šajā gadījumā pilsētnieki nonāca "pulkā", kur viņi tika sadalīti desmitos un simtos, viņu priekšgalā bija viņu desmitais un sotskis. Ciema iedzīvotāji ieradās vecāko vadītajā "pulkā" un pēc tam arī sadalījās desmitos un simtos. Visu "pulku" komandēja Tysysky. Voy bija vienkāršāk bruņoti. Aiz viņiem bija loki, un viņu sānos bija drebuļi ar bultām, viņu rokās bija šķēpi vai smagas kaujas asis, katram cieši roku cīņas gadījumā jostā bija nazis. Apbruņotās bruņas nebija nēsātas. Viņi bija pārāk dārgi. Arī ķēdes pasts šeit bija reti sastopams. Bet vairogi bija visu rokās. Armija uzsāka kampaņu zem prinča karodziņiem. Trompetisti trimdēja kampaņu. Priekšā brauca princis, aiz viņa dejoja vienība, tad sekoja "gaudošana". Aiz muguras bija vagona vilciens, kurā atradās karotāju ieroči un pārtikas krājumi. Neilgi pirms kaujas karavīri izjauca ieročus, sagatavoja tos kaujai.

Cīņas bieži sākās ar varoņu dueli, kurus pārstāvēja katra puse. Viņa varoņa panākumi izsauca entuziasma pilnu saucienu no armijas lūpām, un entuziastiski karavīri metās uzbrukumā. Kaujas laikā visa Krievijas armija, kā likums, tika sadalīta "Uzacis" - centrs, kur atradās visuzticamākie karotāji, kuri spēja izturēt ienaidnieka jātnieku triecienus. Šeit bija izvietoti ar vairogiem, šķēpiem un cirvjiem bruņoti kāju karavīri. Labajā un kreisajā pusē "Spārni" uzkarināti karotāji, prinča sastāvs. "Spārnu" uzdevums bija ielenkt ienaidnieku un piegādāt viņam sānu uzbrukumus pēc tam, kad "chelo" bija izturējis ienaidnieka triecienu. Bieži vien attālumā no galvenās armijas algotņu vai sabiedroto ārvalstu karaspēks pievienojās kampaņai kopā ar krieviem. Šeit bija vai nu pieņemti algoti varangieši, vai arī draudzīgu klejotāju - Torku, Berendeju - pulciņi. Kijevas kņazi dievkalpojumam piesaistīja arī pečeņegus, vēlāk polovciešus. Ja Krievijas armija tika nosūtīta iebrukt ienaidnieka cietoksnī, tad vagonu vilcienā atradās īpašas aplenkuma ierīces: dauzīšanas auni (milzīgi bluķi, kas radzēti ar dzelzi), klinšu bultas, piekļuves kāpnes, vezi (pārvietojami koka torņi). Cilvēka daba, cilvēka dzīve un cilvēku sabiedrība ir sakārtota tā, ka neizbēgamas ir pretrunas starp indivīdiem, starp sociālajām grupām un īpašumiem, kurus sametina vienas un tās pašas intereses.

Pirmās lielākās sociālās cīņas Krievijā izcēlās, kad Kijeva drupināja citas cilšu valdīšanas. Drevļjanus, Vjatičus, citu cilšu pārstāvjus apvienoja vēlme aizstāvēt savu neatkarību, un šeit saplūda, teiksim, Drevljanas prinča Mala un nezināmā Drevlija smerdera intereses. 10. gadsimtā vairākas reizes audzināts. sacelšanās pret Kijevu, Drevļjaņi, Vjatiči, Polockas pilsoņi meklēja neatkarīgu vēsturiskās attīstības ceļu.

Krievija 13-15 gs

Līdz XIII gadsimta sākumam. Vairāk nekā gadsimtu Krievija dzīvoja sadrumstalotības apstākļos. Bija līdz pusotram ducim valdību. Lielākā daļa no tām bija monarhijas, kuru vadīja lielkņazs, paklausīja viņam savas zemes valdībā mazāku īpašnieku īpašniekiem - konkrēti prinči. Visi viņi nodeva savu varu mantojuma ceļā - dēli, brāļi utt. Tikai Novgorodā, pēc tam Pleskavā tika izveidoti savdabīgi republikāņu pasūtījumi: augstākā pārvaldes institūcija bija veche - vispārējas tautas sapulces; viņi izvēlējās posadnikus un viņu palīgus (kungus) - izpildvaras, uzaicināja prinčus-militāros vadītājus aizsargāt robežas. Gan tie, gan citi tika pārvietoti pēc brīvas gribas, viņi ievietoja jaunus. Protams, visu jautājumu risināšanā galveno lomu spēlēja bojāri un bagāti tirgotāji, un jo tālāk, jo vairāk, bojāri un bagāti tirgotāji spēlēja; tāpēc Novgorodas un Pleskavas republikas pamatoti sauc par aristokrātiskām, oligarhiskām vai bojārām. Neskatoties uz to, vienkāršā tauta ietekmēja un bieži vien ļoti manāmi, un dažreiz izlēmīgi, politisko dzīvi šajās divās zemēs. Sākumā lielu ietekmi atstāja arī veche pulcēšanās citās valdībās.

Pēc Batu iebrukuma muižu pozīcijās parādījās daudz jauna. Arvien vairāk kopīgu, melnu zemi nodeva baznīcas princiem, bojariem, hierarhiem - ar arestu, ziedojumu, pirkšanas un pārdošanas starpniecību. Feodālo valdnieku zemes īpašumtiesību dominējošā forma - fiefdom... Kopā ar viņu parādās nosacītas zemes īpašumtiesības - īpašums, tas ir, zeme, kuru princis atdod savai pilij vai militārajiem kalpiem kā atlīdzību un ar nosacījumu, ka tā izpilda noteiktus pienākumus un pienākumus. Tātad parādās saimnieki(pazīstams ar nosaukumu "labdarība" no XII gs.). Zemniekus no vecās atmiņas sauca par “cilvēkiem”, “bāreņiem”, “izorniki”, “šmoriem”. Lauku iedzīvotājus aizvien biežāk sauc par “kristiešiem”, bet ne tikai viņus, bet arī pilsētniekus. Bet līdz 15. gadsimtam. šis nosaukums formā "Zemnieki" sāka piemērot tikai lauku iedzīvotājiem. Zemniekam, kurš sēdēja uz zemes ar trīslauku augseku, vidēji vienā laukā bija 5 desiatīni, trijos laukos - 15 desiatīni. Bagātie zemnieki “uzņēma nomā” papildu zemes gabalus - no patrimonāļiem, melnajos volostos; nabadzīgajiem zemniekiem bieži nebija ne zemes, ne pagalma (pēdējie dzīvoja citu cilvēku pagalmos un viņus sauca par dzimtajiem, mugurkauliem). Zemnieki, kas dzīvoja uz zemes un zemes īpašnieku, nēsāja īpašnieku pienākumi - ara un sēja savu zemi, pļāva labību, pļāva sienu, zvejoja un medīja dzīvniekus. Kontā savdabīgs ievesti produkti - gaļa un speķi, dārzeņi un augļi un daudz kas cits. Kopš XV gs. īpašnieki sāka apkaunot zemniekus savos vecais likums par pāreju uz citam īpašniekam. Ieviests dažādās vietās noteiktas dienas šādai pārejai, laiks līdz ražas novākšanas beigām laukos. Holopovs sauc par "resniem cilvēkiem" vai vienkārši par "cilvēkiem". Viņi bija viņu kungu īpašums, kuri varēja tos pārdot un nopirkt, ziedot un nodot kā pūru, mantojot. Likums uzskatīja, ka saimnieka verga slepkavība ir grēks, nevis noziegums. Daži vergi kalpu pienākumus veica mājās, īpašnieku pagalmos (viņu pagalmos, ķemmēs), citi strādāja pie saimnieka aramzemes ("svešinieki"), vēl citi pārvaldīja noteiktas ekonomikas nozares (" ierēdņi ”- tiuns, atslēgu sargi, apmetne). Visbeidzot, bija militārie vergi, kas kopā ar kungu devās karagājienā. Divas pēdējās vergu kategorijas ir visizcilīgākās. Daži no vergiem kalpoja saimniekiem līdz viņu nāvei, citi - uz noteiktu laiku “pēc skaita” (vienošanās), un citi tika nodoti mantojuma ceļā. Dažus stādīja īpašnieki, un viņi kļuva tuvāki zemniekiem, kas bija stāvoklī - viņiem tika piešķirti aramzemes, siena lauki, dažreiz arī lopi. XV gadsimtā. pastiprināt aizbēg zemnieki un vergi no saimniekiem. Varas iestādes un feodāļi uz lauku darbiem lauku darbu laikā raugās kā uz bēgšanu, par sodāmu rīcību un cīnās ar tām. Zemnieki protestē pret viņu zemju sagrābšanu, nodošanu bojāriem, klosteriem, dižciltīgajiem, pret korveļu darba normu paaugstināšanu un pašsaprotīgiem maksājumiem. Amatnieku stāvoklis pilsētās nebija vienāds - daži no viņiem kļuva bagāti, iesaistījās augļošanā; citi kļuva nabadzīgāki, paverdzinājās vergos. Starp tirgotājiem bagātākajiem - "viesiem-surozhan" (kas tika tirgots ar Surozh (Sudak) Krimā, citās dienvidu valstīs), "audumiem" (īpaši tirgotiem ar audumu ar Rietumu valstīm) - bija bagātīgas savrupmājas pilsētās, pērkot zemi, kļuvuši par mantiniekiem, par savu naudu uzcēla baznīcas. Amatnieki pulcējās arteles vai eskadras - ikonu gleznotāji, galdnieki, mūrnieki utt. turēja studentus. Viņi bieži dzīvoja vienā un tajā pašā “ielā” vai “galā”, “rindā” vai “simtos”, viņiem bija savas baznīcas, viņiem bija tiesas tiesības (“brālības”, amatnieku “obchiny” pie baznīcām). Tirgotājiem bija arī savas asociācijas jeb korporācijas... Viņi uzcēla savas baznīcas. Tirgotāji viesa titulu nodeva mantojuma ceļā. Tirgotāji un amatnieki dzīvoja pilsētiņā, netālu no cietokšņa, Kremļa, kur viņus "iestādīja", tas ir, apmetās pie prinčiem un bojāriem; tāpēc viņu nosaukumi pilsētnieki. Viņi veidoja nenozīmīgu Rus iedzīvotāju daļu, bet tiem bija nozīmīga loma ekonomiskajā un politiskajā dzīvē. Posad cilvēki deva naudu celtniecībai, visu veidu ārkārtas iestāžu izdevumiem, bieži aizdeva naudu un ievērojamu naudu valdniekiem. Interesējoties par mieru un mieru, viņi, tāpat kā zemnieki, atbalstīja tos kņazus, kuri tiecās pēc krievu zemju apvienošanas, bezgalīgas nesaskaņas beigām, iestājās pret Ordu. Nemieru laikā pilsētnieki iznīcināja bagāto bojāru un tirgotāju pagalmus pilsētās, jo tie sagrāba zemi, pagalmus, apmetnes tajos un paverdzināja pilsētniekus.

Pilsētas kļuva par “lēto baznīcu” kustības centriem. Tās dalībnieki- ķeceri noliegtas baznīcas dogmas (piemēram, par Jēzus Kristus koncepcijas jaunavību), rituāli (kopība, grēksūdze, lūgšanas par mirušajiem), ikonas. Maskava visos jautājumos gāja centralizācijas ceļu. Ivans III un viņa dēls piespieda privātos zemniekus maksāt nodokļus kasē kopā ar melnmatainajiem (valsts) un pils zemniekiem ierobežoja bojāru, hierarhu, klosteru privilēģijas tiesā un nodokļu lietās. Likumu kodekss 1497 g.- apvienotās Krievijas pirmais likumu kodekss - valstī nostiprināja vienotu struktūru un vadību. Augstākā iestāde bija Bojārs Dūma - padome lielā hercoga vadībā; tās dalībnieki vadīja atsevišķas valsts ekonomikas nozares, darbojās kā gubernatori pulkos, gubernatori pilsētās. Volosteli, no "brīviem cilvēkiem", izmantoja varu lauku apvidos - volosti. Parādās pirmie pasūtījumi - centrālās valdības struktūras, tās vadīja bojāri vai ierēdņi, kuru lielais hercogs "lika" vadīt par noteiktiem jautājumiem. Likuma kodekss pirmo reizi visā valstī ieviesa noteikumu zemnieku izceļošanas ierobežošana; viņu nodošana vienam īpašniekam citam tagad bija atļauta tikai reizi gadā, nedēļu iepriekš un nedēļu pēc tam Jura rudens diena(26. novembrī), pēc lauka darbu beigām. Turklāt vietējiem iedzīvotājiem bija pienākums maksāt īpašniekam veci cilvēki - nauda "pagalmam" - saimniecības ēkām. Likuma kodekss nodod centra kontrolē vietējo pašvaldību, kuru pārstāv ēdināšanas personāls. Eskadu vietā tiek izveidota viena militāra organizācija - Maskavas armija, kuras pamatā ir cēlie zemes īpašnieki. Pēc lielā hercoga lūguma viņiem jāierodas dievkalpojumā ar bruņotiem vīriešiem no saviem vergiem vai zemniekiem, atkarībā no muižas lieluma ("zirgs, pārpildīts un bruņots"). Ivana III vadībā esošo zemes īpašnieku skaits ievērojami pieauga uz vergu, kalpu un citu rēķina; viņiem tika piešķirtas zemes, kas konfiscētas no Novgorodas un citiem bojāriem, no princiem no nesen anektētajiem reģioniem. Līdz ar Krievijas zemju apvienošanu Ivana III valdība atrisināja vēl vienu valstiski nozīmīgu problēmu - atbrīvošanās no ordas jūga.

V... Muižas 16. gadsimtā

Līdz 40. gadu beigām. jaunā cara vadībā izveidojās tiesas ierēdņu loks, kuriem viņš uzticēja veikt valsts lietas. Šo jauno valdību vēlāk nosauca princis Andrejs Kurbskis "Izvēlētā Rada"(prieks - padoms monarha vadībā). Faktiski tā bija tā dēvētā netālu no Dumas, ko veidoja “lielās” Bojāra domes locekļi, kas bija īpaši tuvi caram. Saskaņā ar Likuma kodeksu 1550. gads aizstāja veco Ivana III kodeksu, atcēla klosteru privilēģiju nemaksāt nodokļus kasē un aizliedza muižniecības bojāru bērnus pārveidot par vergiem. Jura dienā zemnieku pāreja no viena īpašnieka uz otru apgrūtināja, palielinot no viņiem savākto veco ļaužu daudzumu. Jaunais likumu kodekss pastiprināja kontroli pār gubernatoru un volostelu tiesisko darbību pilsētās, apgabalos un volostos: cars un Bojāra dome sāka izlemt vissvarīgākās lietas Maskavā; uz vietas tiesas process tika novērots galvinieki un skūpsti(ievēlēti cilvēki no vietējiem pilsētniekiem un melnmatainajiem (brīvie zemnieki).

50. gadu vidū. pabeidza t.s. lūpu reforma, sākās tālajā 1539. gadā: gubernatoriem un volosteliem tika atņemtas tiesības uz tiesu par vissvarīgākajiem noziedzīgajiem nodarījumiem un tās tika nodotas strādniekiem no vietējo ievēlēto muižnieku vidus. Viņi paklausīja Negodīgo ordenim. Tad gubernatoru un volostelu (padevēju) vara tika pilnībā izslēgta. Tagad viņu funkcijas tika nodotas zemstvo pašpārvaldes ķermeņiem - “mīļoto galvu” un viņu palīgu - skūpstu personā. Gan tos, gan citus no viņu vidus izvēlējās vietējie pilsētnieki un melnmataini zemnieki. Dienesta kodekss (1556) noteica vienotu kārtību militārajam dienestam no muižām un muižām: no 150 akriem zemes katram muižniekam jānosūta karotājs zirgā un pilnās bruņās ("zirgs, pārpildīts un bruņots"); papildu karotājiem bija tiesības uz papildu naudas kompensāciju, ja viņi nepiegādāja - naudas sods. Kampaņu laikā karavīriem maksāja stingri noteiktu algu - naudā un maizē. Tika ieviesti periodiski militārie pārskati, desmitās daļas - muižnieku saraksti pa apgabaliem.

Reformas stiprināja valsts pārvaldi, valsts militāro sistēmu un ievērojami veicināja tās centralizāciju. Tika īstenota sava veida kompromisa politika - visu feodālo kungu slāņu interešu apvienojums no maziem provinces muižniekiem līdz cēliem bojāriem.

Krievijas valsts-politiskā sistēma ir monarhija, viena centralizēta valsts. Bet tajā joprojām bija saglabājušās noteiktu laiku paliekas. Augstākā vara, likumdošanas un administratīvā vara, piederēja lielhercogam, toreizējam caram. Viņš stāvēja bruņoto spēku priekšgalā, amatā iecēla domes locekļus, gubernatorus un ordeņu priekšniekus, kā arī kārtoja ārējās un tiesiskās lietas. Viņam visos jautājumos palīdzēja visaugstākā Bojāru padome un citas pakāpes - Bojāra dome. Viņa bija Krievijas aristokrātijas īpašums, cara vārdā pildīja likumdošanas funkcijas. Bet viņas lēmumus beidzot apstiprināja pats monarhs. No XVI gadsimta vidus. parādījās Zemsky Sobor - muižas-reprezentatīvās monarhijas ērģeles: tajā bez domu rindām tajā bija pārstāvēti arī citi īpašumi - baznīcas, dižciltīgo, tirdzniecības un amatniecības vadītāji. Zināmā mērā, lai arī, protams, nelielā mērā šīs iestādes un pavēles ierobežoja monarhiju, monarha autokrātiju. Jau no 50. gadiem. ir pirmās pazīmes par valsts centra sagraušanu, tā pamestību. Vēlāk, 60. un 80. gados, viņi pieņēma katastrofālas proporcijas. Izceļas vienkāršo cilvēku un patiesi citu īpašumu neapmierinātība. Ķecerus nosodīja baznīcas padomē (1553), izsūtot uz tāliem klosteriem. Daži no viņiem (Kosojs, Trīsvienības-Sergija klostera Artemija abats u.c.) aizbēga uz Lietuvu. Tur viņi turpināja sprediķus un ne bez panākumiem.

Pārējā štatā saglabājas vecā kārtība - ar bijušo Bojāra duumu, ordeņi; tā ir zemščina, ko vada bojāri.

Kopš 16. gadsimta sākuma pilsētnieku vidū bija: a) priekšā esošie vecākie cilvēki - bojāri, bojāri bērni, muižnieki, tūkstoš cilvēku; b) ognischanin (ognischanin (no vārda ognische - pavards, pagalms) - sākotnēji senā krievu kņaza jaunākais modrnieks, kurš stāvēja kņazes ekonomikas priekšgalā; dzīvi cilvēki vai ikdienas cilvēki - feodālie zemes īpašnieki Novgorodas zemē; viesi un tirgotāji; c) melnādainie pilsētas iedzīvotāji, mazāki vai jauni cilvēki, kurus dēvē par smerdelēm Viņi bija brīvi pilsētnieki.
Pēc 1682. gada, iznīcinot parohiālismu, izveidojās jauna cilvēku klase - smagie cilvēki, iedzīvotāji, kas bija brīvi no dienesta, maksāja nodokļus un nodokļus natūrā. Pēc nodokļu atšķirības pakāpes iedzīvotāji tika sadalīti pilsētniekos un rajona iedzīvotājos vai zemniekos.
Posad cilvēki- komerciālie un rūpnieciskie iedzīvotāji, kas dzīvo apdzīvotās vietās, kas rodas galvenokārt ap pilsētām. Bija arī pilsētas bez pilsētām un pilsētas bez pilsētām. Smagie cilvēki bija piesaistīti īpašumiem. Starp pilsētniekiem un uyezd cilvēkiem nebija krasas atšķirības. Viņi kļuva tuvu, kad tika ieviesta kopēja algu vienība pilsētām un apgabaliem - tiesas projekts. Posadas iedzīvotāji nepārstāvēja nevienu masu. Papildus sadalījumam labākajos, vidējos un jaunajos, viesistabas viesi un tirgotāji un simtiem audums izcēlās no tā vidus. Šīs pakāpes tirgotāji saņēma kā atlīdzību par grūtu kalpošanu finanšu vadības jomā.

Apriņķa cilvēki vai zemnieki veidoja otro apgrūtinošo iedzīvotāju grupu. Atkarībā no zemes, uz kuras zemnieks apmetās, bija dažādi īpašumtiesību (patrimonial, saimnieka, klostera), pils un melnā iegrimes volosti.

Brīvie iedzīvotāji ir vergi. XVII gadsimtā. pilnīgu kalpošanu aizstāj ar jaunu saiti. Minēts no 15. gadsimta beigām.

Piesaistīti cilvēki- pirmkārt, tikai parādnieki, kuri līdz parāda samaksai strādā kreditora pagalmā. 1586. un 1597. gada dekrēti pārvērta saistītos cilvēkus par visu savu kreditoru vergiem. Vergiem bija aizliegts pieņemt parāda samaksu, un viņiem tika pavēlēts kalpot līdz viņu kungu nāvei. Pēc reformas 1679.-80. ievērojams skaits sasaistīto cilvēku apvienojās ar zemniekiem. Saistītais servitūts pastāvēja līdz 1718. gadam. Bija atšķirība starp zemnieku un vergu vergu: pirmais maksāja nodokli, bet otrs nemaksāja.

Cilvēki staigā- Krievijas valstī XVI-XVIII gs. Neapliekamo iedzīvotāju kategorija. Cilvēki, kas staigāja, tika atbrīvoti vergi; kalpi, kuru paverdzinošā atkarība pēc likuma beidzās ar viņu kungu nāvi. Staigājošo cilvēku vidū bija arī zemnieki, pilsētnieki un kalpotāji, kas nodarbojās ar maza mēroga darījumiem. XVII gadsimtā. iedzīvotāju aiziešanu no darba sauca par "staigāšanu", "staigāšanu uz gaviļniekiem", "par gājēju". Bēguļojošie zemnieki un pilsētnieki bieži sevi sauca par staigājošiem cilvēkiem.

Kausi Krievijā- feodāli atkarīgo iedzīvotāju kategorija XIV - XIX gadsimta 1. pusē. Dāmas tika veidotas galvenokārt no kopienas locekļu zemē nabadzīgajiem zemniekiem, kā arī no vergiem un nabadzīgajiem atbrīvotajiem pilsētniekiem. Viņi saņēma zemes gabalu un aizdevumu lauksaimniecībai, noslēdzot līgumu ar zemes īpašnieku par "polovye". Kausu kārtīgajās vēstulēs tika ierakstīts dzimuma periods, saņemtā aizdevuma summa, nodevu summa un pienākums pakļauties zemes īpašniekam.

Secinājums

Tādējādi mēs redzam muižu veidošanās attīstību kopš seniem laikiem, kur līdz pat IX gadsimtam joprojām pastāvēja primitivitāte ar tās vienlīdzību, cilšu sapulcēm un vadītājiem, kur veidojas sociālā sistēma, ko sauc par "militāro demokrātiju" - tas ir jau ir valsts ar savu spēcīgo centralizēto varu, kas apvieno visu teritoriju; 12. gadsimtā, kur veckrievu sabiedrības klases grupējums atšķīrās ar tā plānumu un kontūru raupjumu un kur personiskās brīvības fakts kalpoja kā galvenais sociālās šķelšanās pamats (sabiedrība tika sadalīta brīvos, daļēji brīvos un vergos). , tieši šajā laikā dzima feodālās hierarhijas sistēma, kas pastāvēja līdz pat 19. gadsimtam ... Līdz 13. gadsimta sākumam līdz 15. gadsimtam, kad Krievija vairāk nekā gadsimtu dzīvoja feodālās sadrumstalotības apstākļos, kur lielais hercogs atradās priekšgalā, un apanāžu princes bija viņam pakļautas. Šim laikam pieder arī pirmā likumu kopa - 1947. gada Likumu kodekss, kas valstī nostiprināja vienotu struktūru un vadību. 16. gadsimtā Ivana Briesmīgā reformas nostiprināja valsts pārvaldi, valsts militāro sistēmu, kas ievērojami veicināja tās centralizāciju. Šajā laikā tiek pabeigta visu sociālo klašu pakāpeniska piesaiste dažādiem sabiedrisko pakalpojumu veidiem un nodokļiem.

Noslēdzot visu iepriekš minēto, es gribētu teikt, ka mums izdevās izsekot muižu evolūcijai, mēs redzējām, kā veidojas valstiskums, pirmie īpašumi parādās bez skaidrām tiesībām un pienākumiem, pēc tam īpašumi šī vārda pilnā nozīmē, un 17. gadsimta sākumā mēs redzam, ka katra sociālā šķira beidzot ir ieguvusi noteiktus pienākumus noteiktā darbībā.

Bibliogrāfija

1. V.O. Ključevska Krievijas vēsture. 5 sējumos T. 1,2. Pilns lekciju kurss. Ch. 1,2,3,4, sērija "Lielā Krievija" Ripol-classic 2001.
2. N.P. Pavlovs-Silvanskis “Suverēni ir kalpojoši cilvēki; cilvēki paverdzina "Kraft +, 2001.
3. AN Saharova mācību grāmata "Krievijas vēsture no seniem laikiem līdz 17. gadsimta beigām" 10. klasei.
4. A. Gordejevs "Kazaku stāsti" 1.2 daļa SHL "Strastnoy Boulevard" 1991.
5. IN UN. Buganovs "Feodālisma attīstība Krievijā: sociālekonomiskās problēmas" 1980. "Domāt"
6. A.A. Zimins "Derfi Krievijā" (no seniem laikiem līdz XVb. Beigām) Zinātne 1973.

• Krievijas vēsture (pirms Petrīna laikmets)

Projekta īstenošanas laikā tika izmantoti valsts atbalsta līdzekļi, kas piešķirti kā dotācija saskaņā ar Krievijas Federācijas prezidenta 2014. gada 17. janvāra rīkojumu Nr. 11-rp un pamatojoties uz konkursu, kuru rīkoja All -Krievijas sabiedriskā organizācija "Krievijas Jaunatnes savienība"

Mantas dalīšana bija raksturīga viduslaiku Eiropai, un tajā parasti bija aristokrātija, priesteri un kopienas locekļi. Vairākos štatos pēdējie tika sadalīti buržujos (buržuāziskajos, buržuāziskajos) un zemniekos. Piederība īpašumiem, kā likums, tiek mantota.

Pirmās likumdošanas asamblejas Eiropā balstījās uz mantojuma principu; tipiski piemēri bija trīs kameru ģenerālvalsti Francijā un divpalātu Anglijas parlaments.

Senās Romas muižas

Muižas Platonā

Īpašumus Platons apraksta VIII "Grāmatu" grāmatā. Visus iedzīvotājus šādā stāvoklī Platons dala trīs īpašumos:

• filozofu valdnieki
• karavīru sargi
• demiurges.

Francija

Tā sauktais "vecais režīms" Francijā (tas ir, tas pastāvēja pirms revolūcijas) sadalīja sabiedrību trīs īpašumos: pirmais (priesteri), otrais (aristokrāti) un trešais (kopienas locekļi).

Pirmās mantas pienākumos ietilpa: laulību, dzimšanas un nāves reģistrēšana, desmitās tiesas vākšana, grāmatu garīgās cenzūras īstenošana, morālās policijas pienākumu pildīšana un palīdzība nabadzīgajiem. Garīdzniekiem piederēja 10-15% zemes Francijā; viņiem netika uzlikti nodokļi.

Kopējais pirmās muižas skaits 1789. gadā tika lēsts uz 100 tūkstošiem cilvēku, no kuriem apmēram 10% piederēja augstākajai garīdzniecībai. Vecākā dēla mantojuma sistēma Francijā noveda pie tā, ka jaunākie dēli bieži kļuva par priesteriem.

Otrais īpašums bija aristokrātija un faktiski karaliskā ģimene, izņemot pašu monarhu. Muižniecība tika sadalīta “apmetņu aristokrātiem”, kas pārstāv taisnīgumu un civildienestu, un “zobenu aristokrātiem”.

Aristokrātu skaits bija aptuveni 1% iedzīvotāju; viņi tika atbrīvoti no darba dienesta ceļu būves jomā, kā arī no vairākiem nodokļiem, jo ​​īpaši no gabela (sāls nodoklis) un tradicionālā talijas nodokļa.

Aristokrātu īpašās privilēģijas ietvēra tiesības nēsāt zobenu un tiesības uz ģimenes ģerboni. Arī aristokrāti iekasēja nodokļus no trešās mantas, paļaujoties uz tradicionālo feodālo sistēmu.

Zemnieki un pilsētnieki piederēja nodokļu īpašumiem maskaviešu valstībā.

Apakšējais iedzīvotāju slānis sastāvēja no brīviem vergiem.

Krievijas impērija

1917. gada 10. novembrī Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas un Tautas komisāru padomes dekrēts "Par valdību un pilsonisko pakāpju atcelšanu" atcēla visas īpašuma privilēģijas un ierobežojumus un pasludināja pilsoņu vienlīdzību.

Literatūra

• Likumi par valstīm (Svētais likums. IX sējums, 1899. izdev.) Ar papildu legalizācijām, noteikumu skaidrojumiem. Senāts, Iekšlietu ministrijas apkārtraksti un alfabētiskais rādītājs. Sastādījis Palibin M. N. Sanktpēterburga, 1901. gads]
• Caurules, Ričard. Krievija vecā režīma laikā / per. V. Kozlovskis. M.: Nezavisimaya gazeta, 1993. gads.

Skatīt arī

Saites

• Anpilogova E.S. Augstāko klašu sieviešu sabiedriskā dzīve XVII-XVIII gadsimtu mijā // Elektroniskais žurnāls “Zināšanas. Saprašana. Prasme "... - 2009. - № 6 - Vēsture.

Wikimedia Foundation. 2010. gads.

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir "Estates" citās vārdnīcās:

Īpašums ... Pareizrakstības vārdnīca-atsauce

Starp grāmatu slāvi, kas tā dēvētās "otrās dienvidu slāvu ietekmes" (XIV-XVI gs.) Periodā kļuva par krievu literārās valodas aktīvās kompozīcijas daļu, ir vārds īpašums. A.G.Preobraženskis domāja, ka tā ir ... ... vārdu vēsture

Nosaukums, stāvoklis, rangs, ģilde, kasta, klase, korporācija, sekta, darbnīca. Viņš ir no kopēja ranga. .. Tre ... Sinonīmu vārdnīca

Mūsdienu enciklopēdija

NOSACĪJUMS, īpašumi, sk. 1. Sociāla grupa, kas izveidota, pamatojoties uz feodālisma šķiru attiecībām, klases organizācija ar likumā nostiprinātām mantotām tiesībām un pienākumiem (vēsturiskā, pirmsrevolūcijas, zagr.). "Katra cilvēka nozīme štatā ... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

Īpašums- NOSACĪJUMS, daudzu pirmskapitālistu sabiedrību sociālā grupa, kurai ir tiesības un pienākumi, kas nostiprināti paražās vai likumos un ir mantoti. Biedrības, kas parasti ietver vairākus īpašumus, īpašuma organizēšanai ... ... Ilustrēta enciklopēdiska vārdnīca

Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Sociāla grupa, kurai ir tiesības un pienākumi, kas nostiprināti paražās vai likumos un ir mantoti. Īpašuma organizāciju, kas parasti ietver vairākus īpašumus, raksturo hierarhija, kas izteikta kā viņu stāvokļa nevienlīdzība un ... ... Politikas zinātne. Vārdnīca.

Kijevas Rusā IX - XII gs. īpašumi vēl nav izveidojušies - slēgtas iedzīvotāju grupas, kurām piemīt tikai tiesības un pienākumi. Īpašumiem ir raksturīga statusa iedzimtība un šķēršļu klātbūtne, kas apgrūtina pāreju uz citu sociālo grupu. Veco krievu iedzīvotāju vidū nav iespējams atrast šķiru atšķirības. Neskatoties uz to, avoti (pirmkārt, hronikas un senākais likumu kopums ļauj atrast iedzīvotāju slāņus, kas izolēti pēc īpašuma, funkcionālajām vai profesionālajām īpašībām. Vēstures zinātnē tos parasti sauc citādi: kategorijas, grupas vai iedzīvotāju slāņi.

Senās Krievijas sociālās būvniecības nepilnīgums izraisīja arī noteiktu pilsētnieku un zemnieku kategoriju apzīmējumu terminoloģisko daudzveidību. Visus Krievijas iedzīvotājus var iedalīt brīvajos un atkarīgajos; īpašu kategoriju ar visu to veidoja atstumtie. Savukārt brīvo iedzīvotāju ietvaros dominējošais slānis atšķiras ar tā juridisko un mantisko stāvokli. Pārskata perioda laikmeta avoti vienmēr cenšas izdalīt ietekmīgāko iedzīvotāju grupu, izmantojot epitetus "labākais", "vecākais", "mežonīgākais", "fronte", "apzināts".

Tajā pašā laikā pārējie iedzīvotāji tiek raksturoti kā "jauni", "mazāki", "vienkārši", "melni" cilvēki.

Veckrievu sabiedrības augstāko elites slāni veidoja no senča - Rurika - cēlušies kņazi. Daudzos aspektos Senās Rusas iedzīvotāju priviliģēto stāvokli noteica viņu tuvums princim. Jūs varat atrast vairākus augšējā slāņa veidošanas veidus - no vecās cilts aristokrātijas, kuras stāvoklis jaunajos apstākļos varētu saglabāties gadījumā, ja iekļūtu princim tuvu stāvošu personu lokā; no sabiedrības augšdaļas (bagāti kopienas locekļi, ievēlētas amatpersonas); kā arī no jebkuras iedzīvotāju kategorijas, pateicoties prinča gribai. Princis varēja gan izaudzināt cilvēku no paša sabiedrības dibena, gan brīvu cilvēku padarīt par vergu (vergu).

Veckrievu sabiedrības dominējošajā slānī bija personas, kuras avotos tiek raksturotas kā "bojāri", "ugunsgrēki", "kņazi vīrieši", retāk - "dižciltīgie". Senākā austrumslāvu likumdošana šos cilvēkus izdalīja ar divām privilēģijām: 1) viņu dzīvību aizsargāja naudas sods (vira) 80 grivna apmērā, kas ir divreiz lielāks par vienkārša brīvā cilvēka slepkavību (darba samaksa: virevuyu pay, 3. pants). kuru galva gulēja, tad 80 grivnas "2) viņiem tika piemērota īpaša mantojuma kārtība, kurā tika pieņemta dalība mantojumā un sievietes (meitas bez dēliem).

Termini "bojāri", "ognisčāni", "kņazi vīrieši" nozīmēja praktiski vienu iedzīvotāju kategoriju, kuras augsto stāvokli noteica prinča tuvums. Bojāri, tāpat kā prinči, veidoja kņazu sastāvu. Ognischany XI-XIII gs. nosauca lielos zemes īpašniekus, kuru ekonomikā tika izmantots vergu darbs. ...

Ja pievēršam uzmanību garās "Russkaya Pravda" rakstiem, kas īsa "krievu patiesības" "ugunsdzēsēja" vietā runā par "princis vīru" vai "uguns tune", tad var uzskatīt ugunsdzēsējs tieši sava vīra princim un it īpaši tiunam, kas atbild par kņazu kalpiem, tas ir, personai, kas atrodas pirms vēlākās tiesas vai sulaiņa. Pēdējo stāvoklis kņazu galmos bija ļoti augsts, un tajā pašā laikā viņi paši varēja būt vergi. Tātad, tāpēc ir iespējams ņemt Ognischans par cēliem prinča vīriešiem; bet ir apšaubāms, ka Ognischans bija Zemsky sabiedrības augstākā šķira.

Bojāri un prinči kļuva arī par lieliem zemes īpašniekiem. Pēc prinčiem visspēcīgākais Senās Rusas iedzīvotāju slānis - bojāri - 11. gadsimtā. vairs nepiegādāja viendabīga īpašuma un prestiža statusa masu. Tātad tiek pieminēti prinča bojāri un prinča dēlu bojāri, bojāri "lieliski" un bojāri "mazāki". Termins "bojāri" galu galā tika pārnests uz nekalpojošo (neiešanu komandā) muižniecību, tajā pašā laikā jēdziens "prinča vīrs" attiecās tikai uz cilvēkiem, kas kalpo prinča dienestā. Un kopumā bojāri apskatāmajā periodā vēl neveidoja atsevišķu klasi; pētnieki atzīmē, ka papildus šīm privilēģijām Bojāriem nebija citu juridisku atšķirību no brīviem cilvēkiem, Bojāru dēli ne vienmēr saņēma augstu statusu pēc mantojuma.

Cita diezgan ietekmīga seno krievu iedzīvotāju slāņa - tirgotāju un tantes - bagātība bija no citas izcelsmes. Tirgotājus, kas nodarbojas ar starptautisko tirdzniecību, vai ārvalstu un nerezidentu tirgotājus Krievijā sauca par viesiem.

Tirgotāju vidē ir izklāstīts sadalījums. "Vjačšijiem" vai "vecākajiem" tirgotājiem ir būtiska loma sabiedriskajā dzīvē: prinči viņus uzaicina uz sanāksmēm ar ugunsdzēsējiem un karotājiem, piedalās diplomātiskajās misijās un piedalās militārajās darbībās. XII gadsimtā. tiek atzīmēta tirgotāju organizāciju izveide ("Ivanovskoe simts" Novgorodā). Tomēr juridiskā nozīmē tirgotāju klase neizcēlās no lielākās brīvo iedzīvotāju daļas: “Ja ir Rusins ​​vai režģis, jebkurš tirgotājs, jebkurš tivunbojarskas, kāds zobenieks, kāds izstumtais vai slovēnis, tad viņš uzliks 40 grivnas par n "Plašo" Russkaya Pravda "(ti, par tirgotāja slepkavību tika piespriests 40 grivnu naudas sods, tāpat kā par jebkuras brīvas personas slepkavību).

Visplašāko Kijevas Rusas iedzīvotāju slāni veidoja brīvas komūnas - cilvēki, melnādainie cilvēki vai smerdi. Kas attiecas uz smerdu īpašumtiesībām un personiskajām tiesībām zinātnē, strīdi joprojām turpinās, ko galvenokārt izraisa precīzas šī iedzīvotāju segmenta apraksta trūkums avotos. Kā atzīmēja B.A.Rybakovs, 11. - 12. gadsimta veckrievu smēres. ir izklāstīti kā nozīmīga daļēji zemnieku feodāli atkarīgo Kijevas Rusas iedzīvotāju daļa. Smerd bija personīgi bez maksas. Kopā ar ģimeni viņš vadīja savu mājsaimniecību.

Princis deva zemi smirdīgajam ar nosacījumu, ka viņš strādās pie viņa. Smerdera nāves gadījumā, kuram nebija dēlu, zeme atgriezās princim. Smerders godināja princi par viņa tiesībām piederēt patstāvīgai saimniecībai. Parādu gadījumā smaku draudēja pārveidot par feodālu atkarīgu pirkumu. Attīstoties feodālismam, smēķētāju loma Kijevas Rusā mazinājās. Jāatzīmē, ka avoti sniedz ļoti maz informācijas par smerdēm. Saskaņā ar Pokrovsky SA teikto, "Russkaya Pravda smerdeli, tāpat kā vienkāršu cilvēku, parastu pilsoni, Russkaya Pravda visur pasniedz kā brīvu personu, neierobežotu tiesībspēju". Sverdlovs M.B. uzskata visauglīgāko smerdu sadalījumu personīgi brīvos un feodālos atkarīgos. ...

Pilnīgi noteikti tikai lauku iedzīvotājus sauca par smerdiem - termins "melnie cilvēki" tika lietots attiecībā uz visiem vienkāršajiem brīvajiem iedzīvotājiem (ieskaitot pilsētu). Pilsētas melnādainie bija zemnieki, mazie tirgotāji vai amatnieki. Melnādainie cilvēki pilsētās varētu veidot savas kopienas - simtiem, ko vada ievēlēti simtnieki.

Amatnieku pozīcija bija augstāka nekā zemniekiem, par ko liecina Russkaya Pravda normas - naudas sods par amatnieka slepkavību bija 12 grivnas, bet par smerdera slepkavību - 5 grivnas. ... Amatnieki tika iedalīti kņazos un zemstvo. Viņi apmetās grupās pēc profesiju līdzības. Tā veidojās veseli pilsētas rajoni un ielas: Potera gals (Novgoroda), Kožemjaki (Kijeva), Ščitnaja iela (Novgoroda) un tā tālāk.

Šajā laikā notiek amata diferenciācija, izceļas turīgāki amatnieki, kuriem, iespējams, pieder tirdzniecības vieta un viņi paši pārdod savu produkciju, būdami gan ražotāji, gan tirgotāji.

Arī pilsētas amatnieki izjuta feodālu apspiešanu un viņiem bieži bija ļoti vajadzīga. Feodālajiem kungiem dažreiz amatnieki piederēja kā dzimtcilvēkiem, dažreiz viņus aplika ar nodokļiem.

Īpaši smaga bija amatnieku atkarība no augļotājiem. Procenti par aizdevumu dažreiz pārsniedza pusi no paņemtās summas, un, ja parādu nebija iespējams nomaksāt, parādnieks pilsētnieks nonāca mūžīgā verdzībā, visu laiku bija spiests maksāt augļojošus procentus, lai gan to kopējā summa jau varēja būt tālu pārsniedz sākotnējo parādu. Tikai 1113. gada sacelšanās piespieda feodāļus mainīt likumdošanu par labu personām, kurām vajadzīgi aizdevumi.

Pilsētas amatnieki bija liels sociālais spēks. Ir netieši pierādījumi, ka viņi bija apvienoti korporācijās, līdzīgi kā Rietumeiropas darbnīcās, kas, protams, nostiprināja pilsētu apmetņu "melno cilvēku" pozīcijas. Derfi (sieviete - kalps - halāts) bija veco krievu iedzīvotāju pilnīgi atņemtā kategorija. Vergus raksturo nevis kā subjektu, bet gan kā tiesību objektu: faktiski viņi bija īpašums, vergi un viņiem nebija tiesībspējas. Par verga slepkavību netika uzlikts parastais naudas sods: "Bet vergā un drēbēs nav nevainības: bet viņš tiks nogalināts bez vainas, tad viņš samaksās par vergu vai par halātu un princim 12 pārdošanas grivnas. " ...

Derfi bija viņu kungu īpašums, un vecās Krievijas likumdošana netraucē attiecībām starp kungiem un vergiem. Bet īpašniekam ir jābūt atbildīgam par sava verga rīcību trešajām personām. Ja nelikumīgās darbības veica vergs ar īpašnieka zināšanām, tad pēdējam bija pilnībā jāatlīdzina visi zaudējumi. Ja vergs rīkojās pēc savas iniciatīvas, tad kapteinim bija vai nu jāmaksā zaudējumi, vai arī vergs jānodod cietušajam. Tiesību akti paredzēja neierobežotu bēgļu vergu meklēšanu:

- Un vergā un drēbēs no mūžīgas tiesas. Servitūta avoti ir sadalīti divās grupās:

• 1) kad brīva persona izrādījās vergs pret viņa gribu,
• 2) kad cilvēks vergos nonāca pēc savas gribas.

Pirmajā grupā ietilpst nebrīvība, noziedzība un parādu nesamaksāšana. Brīvs cilvēks varēja brīvprātīgi iet vergu kategorijā, pārdodot sevi liecinieka klātbūtnē, apprecot halātu un arī iestājoties dienestā kā tiun vai atslēgu sargs. Viņi arī pēc dzimšanas kļuva par vergiem. Jau no servitūtu avotu saraksta ir skaidrs, ka cilvēki no dažādiem iedzīvotāju slāņiem viena vai otra iemesla dēļ zaudēja personisko brīvību. Arī vergu ekonomiskais un mantiskais stāvoklis izrādījās atšķirīgs.

Baudītāji tika nodarbināti visās maģistra ekonomikas nozarēs - vadībā, rokdarbos un lauksaimniecības ražošanā, kunga un viņa tiesas apkalpošanā, ārējās tirdzniecības attiecībās. Ognischans un tiuns, kuri senajā krievu sabiedrībā bija diezgan augsti, varēja piederēt vergu skaitam.

Senās Rusas vergu vispārīgāks nosaukums bija kalpi (vienskaitļa "kalpi"). Acīmredzot sākotnēji šis termins tika izmantots, lai apzīmētu visas sagūstīto cilvēku kategorijas: tos varēja izmantot prinča mājā vai pārdot. Vēlāk visas cilvēku kategorijas, kuras bija zaudējušas personisko brīvību, sāka saukt par kalpiem.

Kijevas Rusas sociālā sistēma papildus kalpiem un kalpiem zina citas personīgi atkarīgu cilvēku kategorijas, kuru atkarība bija īslaicīga. Pirmkārt, tie ir pirkumi, kas nonāca atkarībā no aizdevuma ("par kupeju") dēļ, kuri bija jāizstrādā maģistra saimniecībā. Būtiska atšķirība starp pirkumiem un vergiem bija viņu tiesības iesūdzēt kungu tiesā. Kapteinis nevarēja nepamatoti sodīt pirkumu un atņemt viņam piederošo īpašumu. Viņa kapteinis bija atbildīgs par pirkuma pārkāpumiem. Tajā pašā laikā pirkumu varēja pārvērst par servitūtu. Hirelings (viņi tika pieņemti darbā, lai atlīdzinātu monetāro parādu ar procentiem), rjadoviči (viņi noslēdza rindu ar savu īpašnieku), luck (viņi saņēma aizdevumu ar maizi) bija tuvu atkarībai no pirkumiem.

Īpašu Senās Rusas iedzīvotāju kategoriju veidoja tā sauktie izstumtie. Izstumto cilvēku, tas ir, cilvēku parādīšanās, kuri viena vai otra iemesla dēļ zaudēja kontaktu ar savu sociālo slāni, bija plaša parādība, kas aptvēra visus iedzīvotāju slāņus.

Sabiedrību pametušie serdi pārvērtās par izstumtajiem; no verdzības atpestīti vergi, izpostīti tirgotāji; priestera dēli, kuri nespēja apgūt vēstuli. Vecie Krievijas tiesību akti aizsargāja atstumto kā brīvu cilvēku: "Bet nogalini ... atstumto ... tad viņš uzliks 40 grivnas par n". ...

Es uzskatu, ka Kijevas sabiedrībā ir jāpiemin ļoti īpaša cilvēku klase, kas pakļāvās nevis princim, bet baznīcai. Šī ir baznīcas sabiedrība, kas sastāv no: 1) hierarhijas, priesterības un klosterības; 2) personas, kas kalpoja draudzei, garīdznieki; 3) personas, kuras baznīca uzskata - vecas, invalīdi, slimi; 4) personas, kuras nonāca draudzes gādībā, - izstumtie, un 5) no draudzes atkarīgās personas - "kalpi" (vergi), kuri nodeva baznīcas dāvanu no laicīgajiem īpašniekiem.

Princu baznīcas statūtos baznīcas sabiedrības sastāvs ir aprakstīts šādi: “Un visi baznīcas ļaudis: abats, abatene, priesteris, diakons un viņu bērni; atraitne, atbrīvots cilvēks (ti, atbrīvots no draudzes). garīgā griba), atstumtie (ti, personas, kas zaudējušas tiesības uz civilstāvokli); klosteri, slimnīcas, viesnīcas, slimnīcas, baznīcas ļaudis, dāvanu nami ”. Baznīcas hierarhija ir visu šo cilvēku pārziņā ar administrāciju un tiesu: "Vai nu metropolīts, vai bīskaps, vai jūs zināt, starp tiesu vai pārkāpumu." Baznīca rada stabilu sociālo stāvokli izstumtajiem un vergiem un visiem tās cilvēkiem, piešķir pilsonības tiesības, bet tajā pašā laikā viņus pilnīgi izved no laicīgās sabiedrības. Tādējādi vecās Krievijas sabiedrības raibā struktūra ar daudzām iedzīvotāju kategorijām, kurām piešķirts atšķirīgs juridiskais statuss, norāda uz sociālo procesu nepilnīgumu. Sociāli ekonomiskajā ziņā Kijevas Krieviju raksturoja vairāku struktūru (patriarhāla, feodāla, vergu turēšana) kombinācija, kas atspoguļojās sociālajā sistēmā.

Pēc Rusas kristīšanas kristīgā baznīca visus ģimenes dzīves jautājumus pārņēma savā ekskluzīvajā jurisdikcijā un kārtībā. Viņa paziņoja, ka ģimenes dzīve ir reliģiska un morāla institūcija, uzliekot locekļiem morālas saistības un atbildību. Ģimenes dzīves pamats - kāzu laulība, kas bija izplatīta tikai augstākās muižniecības vidū, saņēma noslēpumainu iesvētību un tika paaugstināta līdz Kristus savienības ar Baznīcu jēgai. Saskaņā ar "pilsētas likumu", kas ievietots gandrīz visos izmēģinājuma grāmatu sarakstos, "laulība ir vīra un sievas apvienošana un pārdošana (saziņa) visā dzīvē, dievišķās un cilvēciskās patiesības saziņā", kur "kombinācija" nozīmē līgumu, ko noslēdzis vecākiem par bērnu laulību, un tam bija stingri juridiska nozīme. Apņēmīgi un stingri sacēlās pret Krievijā praktizēto poligāmiju, amorālo līgavu "nolaupīšanu", pret tā dēvēto "neprecēto" sievu esamību, kā arī pret laulību nelikumīgu izbeigšanu un dažādiem ģimenes nodarījumiem, Pareizticīgā baznīca izveidoja precīzus noteikumus, kas nosaka kristiešu ģimenes savienību un aizsargā tās svētumu, spēku un neaizskaramību. Baznīcas hierarhi veica pasākumus, lai iznīcinātu paražas, kas pavadīja laulību un citu ģimenes paradumu noslēgšanu pagānu vidū, kā arī izplatīja askētiskus priekšstatus par attiecībām starp laulātajiem, par vīra varu pār sievu un tēva pār bērniem. Krievijā tie tika izkaisīti plaši izplatītajās izmēģinājuma grāmatās, Bišu grāmatā, baznīcas princu statūtos, Izbornika Svjatoslava rakstā, Cilvēku sprieduma likumā, baznīcas tēvu mācībās utt., Un tikai 17. gadsimts. ieguva formu Kormchas 50. nodaļā "Par laulības noslēpumu", kurā tika aplūkots laulības savienības jēdziens, tās dibināšanas un izbeigšanās forma, nosacījumu definīcija un nozīme un šķēršļi tās noslēgšanai.

Metropolitēna Džordža "baušļi", kas noteica "bez sievas kāzām, neviens nedrīkst būt precējies, nedz bagāts, nedz nabadzīgs, nedz ubags, nedz strādnieks", bet viņa pēctecis metropolīts Jānis skaidri apzinājās, ka, lai arī kāzas varēja apspriest tikai sabiedrības augstāko aprindu pārstāvjiem, viņi bieži pieļāva baznīcas noteikumu pārkāpumus, saistībā ar kuriem tiek minēti attiecīgi sodi (grēku nožēlošana, atteikšanās saņemt dievgaldu). Tajā pašā klasē vairākas atlaidības bija raksturīgas arī attiecībā uz visu draudzes noteikto laulības kanonu ievērošanu:

1) Laulību aizliegšana ar pagāniem. „Pat uzticīga prinča meita apprecēsies citā valstī, bet, ja viņi pasniedz neraudzētu maizi un ēd sliktas lietas, nav vērts viņu bērniem radīt kombināciju: dievišķo hartu un tās pašas ticības pasaulīgo likumu, ticību. pavēl poimati. ” Par noziedzīgām attiecībām ar neticīgu “krievu” (kā princi Jaroslavu valdība sauc par sievieti) viņa tika sodīta ar piespiedu klostera tonusu; vēlāk vairākās zemēs sods aprobežojās ar naudas sodu. Šis aizliegums neattiecās uz lielhercogienēm, no kurām daudzas bija precējušās ar katoļu valdniekiem. Bet ir vērts atzīmēt, ka, ievērojot baznīcas priekšrakstu, krievu princeses negāja uz pagānu polovciešu stepi vai musulmaņu Volgas Bulgāriju. Saskaņā ar Bizantijas likumu, kas radies ar Konstantīna Lielā pavēli un pēc tam formalizēts baznīcas kanonā, laulības bija stingri aizliegtas "ar tautu, kas ievēro īpašas un svešas paražas, salīdzinot ar Romas dispensiju, it īpaši ar citas valsts kārtību. ticībā un nekristīti, varbūt ar dažiem frankiem "... Konstantīna Porfirogenitusa traktātā "Par impērijas vadību" ir tieši norādīts, ka šādu laulību nav iespējams noslēgt, neskatoties uz tās iespējamo sabiedrības labumu, tas ir, dinastisko savienību galveno funkciju. Šis kanons tika stingri ievērots, 10. gadsimtā. tas iepriekš minēto iemeslu dēļ tika pārkāpts tikai trīs reizes: divas neporfīras bizantiešu sievietes - Romāna I Lakapina mazmeita un Jāņa I Tzimiskes brāļameita Teofano kļuva attiecīgi par Bulgārijas cara Pētera un Vācijas imperatora Otto II sievām. , un Vasija II un Konstantīna VIII māsa Anna tika piešķirta tieši šim mērķim - Vladimiram Svjatoslavicham, kurš pieņēma kristietību. Bizantijas tiesa centās sniegt vislabāko skaidrojumu šīm nevienlīdzīgajām laulībām un ar visādiem smalkiem trikiem, lai attaisnotu šādu viņa lepnības pazemošanu. Tomēr nākamajos gadsimtos Bizantija, ņemot vērā tā laika prasības un politisko situāciju, nodibināja tradicionālās laulības apvienības ar Franku impērijas mantiniekiem, Vāciju, Itāliju, Franciju, Sīrijas franku dižciltīgajām ģimenēm, kā arī Krievija un Ungārija. Un XII gadsimtā. ir zināms gadījums par laulību starp pareizticīgo un musulmaņu sievieti - Andronicus Komnenos vecākais brālis apprecējās ar emīra meitu.

2) Laulības aizliegšana ar tuviem asins radiniekiem. Senai krievu sievietei bija aizliegts stāties laulībā ar sev tuvām personām ne tikai ar asinīm, bet arī ar īpašumu, kā arī ar iespējamo vai nākotnes garīgo radniecību. "Brāļu harta" attiecas uz cieši saistītu laulības attiecību aizliegumiem līdz sestajai "cilts" (radniecības pakāpei). Par šīs receptes pārkāpšanu saskaņā ar Bizantijas likumiem viņi tika sodīti ar pātagām, un saskaņā ar Jaroslava "Hartas" 14. pantu "ja tuvs klans izdrāžas", tika uzlikts naudas sods un nošķiršana. Princesēm šis aizliegums netika ievērots un netika sodīts, jo laulāto savienības gan Ruriku ģimenē, gan ar ārvalstu dinastiju pārstāvjiem bieži tika izdarītas ar ļoti augstu radniecības pakāpi, kurai bija nepieciešamas īpašas baznīcu vadītāju atļaujas. . Piemēram, Sbyslavas Svjatopolkovnas un Boļeslava III laulībām trešās pakāpes radniecības dēļ bija nepieciešama īpaša pāvesta Pačaljas piekrišana. 13. gadsimtā Polijā prinča laulības bieži tika noslēgtas starp ceturtās un piektās pakāpes radiniekiem (piemēram, 1251. gadā Polijas princis Pšemislavs apprecēja savu māsu Eifemiju ar Opoļskas princi Vladislavu, kas bija viņa radinieks ceturtajā un piektā radniecības pakāpe). Bizantijā, lai arī bez kāzu laulībām tika praktizēta kopdzīve ar ļoti tuviem radiniekiem: imperatoram Manuelam Komnenusam bija dēls no brāļameitas Teodoras, un viņa brālēns Androniks dažādos laikos bija saistīts ar māsu Eudokiju, kā arī ar citu māsīcu. Teodora, Jeruzalemes karaļa Baldvina III atraitne, un no viņas bija divi bērni. Karaļa Svaina laulība ar viņa radinieku no Zviedrijas, lai nostiprinātu aliansi ar karali Jēkabu pret Dānijas karali Magnusu, tikai saniknoja arhibīskapu, kurš acīmredzot uz šo notikumu reaģēja nedaudz negatīvi8. Bet ceturtā radniecības pakāpe “palīdzēja” Luijam VII un Akvitānijas Alienorai ar draudzīgā Sanas arhibīskapa palīdzību atļaut viņiem nepieciešamo baznīcas šķiršanos, savukārt pāvests Jevgeņijs III piedāvāja viņiem samierināties.

3) Laulības vecums. Tajā pašā laikā Baznīca šajā jautājumā balstījās uz ikdienas faktu par absolūtu vecāku autoritāti pār bērniem, bet, no otras puses, tā uzlika vecākiem par pienākumu to savlaicīgi atrisināt. “Svēto tēvu noteikumos” viņa izmantoja šādu vispārīgu normu: “Katram Kristu mīlošam aprūpētājam ir pienākums rūpēties par savu ģimeni, pirmkārt, par tīrību: kad būs zēns 15 gadu vecumā, viņus Kungs spīdzinās un, pat ja viņi solīs, pretējā gadījumā viņi tiks atbrīvoti; Ja viņš to nepriecēs, viņš precēsies ar zēnu, bet dāvās jaunajai sievietei. " Faktiski baznīcu laulības Krievijā tika noslēgtas daudz agrāk nekā 15 gadu vecumā, it īpaši starp prinča vidi. Parastā terminoloģija kņazu laulību hroniku pierakstos - "vda" (precējusies), "sievas", "pavēlējusi" (precēties) precīzi atbilst precējusies prinča bērnu diezgan jaunajam vecumam, galvenokārt pamatojoties uz politiskām politiskām attiecībām. motīvi. Saskaņā ar bizantiešu likumdošanu, kas pastāvēja slāvu tulkojumā un Krievijā ir diezgan likumīga, sievietes varēja precēties no trīspadsmit gadu vecuma (Ekloga, 8. gadsimts) un no divpadsmit gadu vecuma (Prokhiron, 9. gadsimts). Tomēr šīs zemās vecuma prasības ne vienmēr tika ievēroti: princese Verkhuslava Vsevolodovna, kad viņai "tika dota laulība", bija "jauna būtne astoņus gadus", un viņas vecāki ilgi raudāja, sūtot viņu pie vīra. Astoņus gadus vecs 1179. Gadā Konstantinopolē ieradās ieslodzījumā Luija VII meita Agnesē
laulība ar vienpadsmitgadīgo Bizantijas imperatora mantinieku Manuelu Komnenu Alekseju, bet kāzas tika atliktas līgavaiņa un līgavaiņa jaunības dēļ, kas notika gadu vēlāk. Pēc Manuēla un Alekseja nāves Agnese (Anna) 1182.gadā kļuva par jaunā imperatora Andronicus Comnenus sievu, kurai tajā laikā jau bija vairāk nekā sešdesmit gadu. Jāatzīmē, ka pirms šādām kāzām - pirms ārzemju līgavu ierašanās starp vecākiem vienmēr tika rakstiski sastādīts laulības līgums, kas vai nu stājās likumīgā spēkā pēc laulātā pilngadības sasniegšanas, vai arī tika izbeigts (piemēram, jaunais Bizantijas imperators Nicephorus Votaniates pārtrauca līdzīgu līgumu ar Konstantīnu, dēlu, iepriekšējo imperatoru Maiklu Ducu un Normandijas Roberta meitu). Lielā vecuma atšķirība netraucēja noslēgt laulību starp Konstanci, Hohenstaufenas Frederika II meitu, un Nīķenes imperatoru Jāni III Ducu Vatatzu 1241. gadā, lai gan tas noveda pie tā, ka pāvests no baznīcas izslēdza šos divus imperatorus. Polijas princese Agņeška trīs gadu vecumā bija precējusies ar Vsevoloda Olgoviča dēlu. Pēc šādu laulību noslēgšanas bērni tika nodoti audzinātājiem “apgādniekiem” un “apgādniekiem”. Pēc B.A. Romanov, šādu kņazu laulību politiskā nozīme nevar aizēnot to nozīmi kā baznīcas rosinātu "anti-pazudušo" līdzekli15. Tikai XV gadsimtā. Metropolīts Photius vērsās pie novgorodiešiem ar aizliegumu precēties ar "meitenēm, kas jaunākas par divpadsmit gadiem". Skandināvijā meitenes apprecējās 15–22 gadu vecumā un jauni vīrieši no 17 gadu vecuma, bieži pēc militāriem vai tirdzniecības braucieniem, militārā dienesta, brieduma un viņu īpašuma pieauguma, kas bija īpaši raksturīgi izstumtajiem, kuri mēģināja piesaistiet spēcīgu kaimiņu atbalstu, lai atgrieztos dzimtajā tronī. Šajā sakarā kāzas pēc saderināšanās bieži tika atliktas uz gadiem.

4) Poligāmija (kurai ir cita ģimene). Metropolīta Jāņa tēva noteikumos ir teikts: "Tas pats (nodot ekskomunikāciju), tāpat kā bez aukstuma un bez kauna, ir divām sievām." Bet līdz pat 17. gadsimtam saglabājusies kā pagānu relikvija, poligāmija bija raksturīga visiem sabiedrības slāņiem, neizslēdzot kņazisko. Avoti atzīmēja Svjatoslavu Igorēviču, Vladimiru Svjatoslaviču pirmskristietības laikos, kā arī Svjatopolku Izjaslavichu, Jaroslavu Vsevolodoviču, Jaroslavu Vladimiroviču Galicski kā vairākas sievas vai blakussievas un sekundāras ģimenes, lai gan tās, protams, nebija izņēmumi šādam amorālam tēlam no baznīcas morāles viedokļa.dzīve. Lielākajai daļai Krievijas kaimiņos esošo tautu ir tāda pati tendence. Piemēram, princis Oldrihs (XI gs.) Ņēma jaunu sievu, nesabojājot veco laulību, “jo tajos laikos, ja kāds vēlētos, viņam varēja būt divas vai trīs sievas; vīrietim nebija grēks atņemt citas sievas, un sievietei nebija grēks apprecēties ar kāda cita vīru. Ja vīrietis bija apmierināts ar vienu laulāto, bet sieviete ar vienu vīru, tad to uzskatīja par apkaunojošu: cilvēki dzīvoja kā stulbi dzīvnieki, būdami kopīgā laulībā. " Polijas princim Vladislavam Hermanim bija likumīgās sievas Juditas dēls Boļeslavs, Čehijas prinča Vratislava meita, kā arī Zbignev no radinieka, bet tāpat kā Vladimira Svjatoslaviča gadījumā, arī prinča zemākās mātes izcelsmes fakts netraucēja viņa tēvs no mantojuma dalīšanas vienādi. Pēc Brēmenes Ādama teiktā, arī pirmajam zviedru kristiešu karalim Olavam Šetkonungam, Ingigerdas-Irinas tēvam, bija dēls no konkubīnes, kas mantoja varu pēc likumīga mantinieka (dēls no Estredas likumīgās sievas) 20. Norvēģijas karalim Magnusam basām kājām (11. gadsimta beigas) pirms kāzām ar Margretu, kas vēlāk tika saukta par Pasaules Jaunavu, Zviedrijas karaļa Ingas meitai bija dēls no "mazdzimušas sievietes" un no konkubīnes. , laikā, kad valstī bija Gulinga noteikumi, kas aizliedza būt vairāk nekā vienai sievai (par otro sievu bija jāmaksā bīskapam trīs markas, par konkubīni - pusotru un atstājot tās vai atstājot tēvzemi un zaudējot īpašumu) . Turklāt Skandināvijā ir gadījumi, kad karaļi apprecas ar zemākas klases sievietēm, it īpaši vergiem, jo, piemēram, karalis Adils vergu meiteni Irsu ņēma par savu likumīgo sievu.

Metropolīts Jānis raksturoja tos, kuriem “ir kā sieva bez aukstuma un kauns ir velns”, kas dzīvo kā zvērs, un “kas trešajai sievai un priesterim svētīja, zinot vai nezinot, tas ļāva viņiem izlauzties”. . Līdz ar to priesteris svētīja prinčus un bojārus laulībā, zinot, ka viņiem ir likumīga sieva. Jebkurā nožēlu kolekcijā var atrast gandarījumus par “neprecētām” sievām (konkubīnēm). BA. Romanovs norāda, ka tieši sabiedrības augšgalā grūtības cīņā par maksimālu mājsaimniecības programmu saasināja ganāmpulka sociālais un mājsaimniecības svars. Bija noteikts nodoklis par gandarījumu samaksu (10 liturģijas 4 mēnešus un augošā secībā), ko precīzi samaksāja metropolīta Nifonta vārdiem sakot "karalis vai citi bagāti grēcinieki", kuri savā grēcīgajā uzvedībā neko nemainīja. . Ir vērts atzīmēt, ka šīs "otrās" sievas, kad pirmā bija dzīva, nepiederēja prinča ģimenei un attiecīgi tām nebija nekādu likumīgu tiesību, atšķirībā no viņu kopīgajiem bērniem ar princi. Piemēram, Jaroslavs Osmomisls piespieda bojārus zvērēt uzticību konkubīnes dēlam, kuru bojā gāja bojāri kā sāncensi precētajai Olgai Jurjevnai, Oļegam par Galīcijas valdīšanu, apejot vecāko, likumīgo Vladimira mantinieku. Savukārt Vladimirs Jaroslavichs pēc Boļeslavas pirmās sievas Svjatoslavnas nāves “esiet laipns dzert mnogoum un nemīliet ar savu mužiju un dziedāt ak pop sievu un nododiet sievu sievai”, kas panika bojārus sašutumā: "... mēs negribam paklanīt priesteri ... lai priesteris viņu palaistu (šķīries) un aizveda princesi visur, kur viņš vēlas, tāpēc kauns un pārmetumi viņiem ir nepanesami ..." kņaza vide, šī laulība arī netika apstiprināta, un pat radniecība ar šīs savienības bērniem tika uzskatīta par "neiesakāmu". Tomēr šāds nesakritības piemērs ir gandrīz vienīgais gadījums, ko Senajā Krievijā avoti ir reģistrējuši noteiktā hronoloģiskā laika posmā, un tas nevar liecināt par šāda veida laulības prakses klātbūtni kņazes vidē, lai gan hronikās atzīmēts, ka lielākā daļa prinči "mīlēja daudzas sievas (sievietes).", kas arī ir pretrunā ar kristīgā prinča morālo raksturu. Prinču sievu izcelsmes muižniecības aspektā Senā Krievija nepārprotami kontrastē ar Bizantijas impēriju, kur gan Bazilejs, gan ķēniņiene, kas mantoja valstību, pārāk nestāvēja par ģimenes muižniecību un jebkuru skaistu. sieviete vai vīrietis viņu acīs vienmēr bija pietiekami pienācīgas ballītes. Kas attiecas uz laulības morāli, tad gandrīz visiem imperatoriem bija favorīti, kuri saņēma visus karalienes cienīgos apbalvojumus un kuri bieži kļuva par viņu nākamajām sievām pēc nāves vai piespiedu tonzūras iepriekšējās sievas klosterī. Empress Zoya I Carbonopsina, Theophano, Zoya II Porphyrogenita, kas iesaistījās ārpuslaulības attiecībās ar mērķi gāzt laulātos, neatšķīrās tikumības ziņā, nemaz nerunājot par agrīno viduslaiku impērijas ģimeņu pārstāvjiem, kuri ir ieslīguši intrigās un regidā.

5) Laulību skaits. Laulību skaits bija ierobežots: kristīgās morāles normas pieļāva ne vairāk kā divas, jo "pirmā laulība ir likums, otra - piedošana, trešā ir noziegums, ceturtā ir ļaunums: nekas tāds nav cūkas dzīvē . " Lielākā daļa Senās Rusas princu dzīves laikā bija precējušies divas reizes, galvenokārt pēc pirmās sievas nāves. Izņēmums ir Jaroslavs Svjatopolkovičs Volynskis un Ruriks Rostislavičs Kijevskis, kuri bija precējušies trīs reizes. Krievijā princesēm nebija raksturīgi atkārtoti apprecēties pēc laulātā nāves, taču šādi gadījumi ir zināmi (piemēram, izņēmuma gadījums, kad Černigovas Vladimira Davydoviča atraitne otrreiz apprecējās ar Haānu Baškordu). Tomēr Rietumeiropā tā tika uzskatīta par parastu praksi priviliģēto šķiru vidū neatkarīgi no sievietes vecuma, un daudzas krievu princeses pēc pirmo vīru nāves apprecējās atkārtoti: Anna Jaroslavna, Anastasija Jaroslavna, Evpraksia Vsevolodovna, Malfrid Mstislavna. Bizantijas baznīca ārkārtīgi noraidīja otro un vēl jo vairāk trešo laulību un kategoriski aizliedza ceturto. Patriarhs nedeva sakramentu un veselu gadu neļāva saņemt dievgaldu Nikiforam Fokem, kurš otro reizi apprecējās ar ķeizarieni Regentu Teofano 963. gadā atraitnes karaļa laulības ar karalieni-atraitni nepieļaujamības dēļ. Ķeizarienes Zojas (kurai ieslodzījuma laikā 1042. gadā bija jau sešdesmit gadu) trešās kāzas un Konstantīnu Monomahu patriarhs neaptvēra acīmredzami dievbijīgu apsvērumu dēļ. Un divi priesteri, kas apprecējās ar imperatoru Leo VI trešo un ceturto reizi, tika pārtraukti, un pats imperators bija pakļauts patriarha ekskomunikācijai un netika ielaists templī. Bet pēc 907. gada baznīcas padomes, kas apstiprināja patriarha deponēšanu, imperatora ceturtā laulība tika atzīta par likumīgu, no kuras bija atkarīgs Constantine VII Porphyrogenitus nelikumīgās nākotnes tiesību uz troni apstiprinājums.

6) Precētas sievietes dzīvesveids. Baznīca uzlika sieviešu uzvedības aizliegumus ģimenē un ārpus mājas: “uzliekot vienu kāju uz citas, ir grēcīgi pelēks”; “Sievu piedzērums ekskomunikē vīru”, “... ja sievai bez vīra ir vārdi staigāt kopā ar citiem cilvēkiem, vai piti, vai yasti ...” un citiem. Saskaņā ar epigrāfijas un stāstījuma avotiem princeses un bojāri bija svētku svētku dalībnieki: "Vsevolod, princis Kijev, es nākšu kopā ar sievu un visiem bojariem uz kāzām ..."; "Vēstnieks princis Ruriks Šjuri pats ar sievu, tūkstoš kopā ar sievu, citi, pēc Verkhuslava domām, Rostislavam ir daudzi bojari ar sievām." Princeses kopā ar bojāriem piedalījās vakariņās un mielastos ne tikai prinča kāzu laikā, bet arī radinieku savstarpējās vizītēs un "meistara" brīvdienās, bieži vien sakrītot ar gavēņa dienām. Krievijā kaimiņvalstīs tiek novērota tāda pati uzvedības līnija (piedalīšanās svētkos). Skandināvijā karaļu sievas, meitas un māsas pat pašas sarīkoja svinīgus svētkus (sāgās īpašu brīvību baudīja Sigrida Gordaja un viņas mazmeita Ingigerda, vēlāk Jaroslava Vladimiroviča sieva). Sakarā ar prestižu sēdēt goda vietā svētkos starp Alvhildu, Svētā Olava konkubīni un Norvēģijas karaļa Magnusa Labā māti, un Astrīdu, kura likumīgā atraitne, pastāvīgi notika skandāli, un Norvēģijas karalis deva priekšroku pamātei, pakļaujoties skandināvu etiķetei. Polijā karalim Boļeslavam kopā ar sievu “bija divpadsmit draugu padomdevēju, ar kuriem, kā arī viņu sievas, viņš atbrīvojās no visām rūpēm un konferencēm, mīlēja mieloties un izklaidēties un pārrunāja karaspēka slepenās lietas. paziņojiet ar viņiem draudzīgi.

Bizantiešu parauga kristīgā baznīca arī pieder pie noteikta kāzu rituāla izveidošanas, kas iekļauts laulības likuma normās, ar slāvu rituālu iezīmju aizņemšanos. Par ilgstošo laulību tradīciju ietekmi uz ģimenes tiesību normām liecina 10. - 11. gadsimta krievu pieminekļi, minot iepriekšēju laulību sazvērestību, kurai pirms tam bija sava veida saderināšanās pēc tam, kad veiksmīgi tika akceptēts pirkstnieka vēstniecība. līgavas māja. Tomēr tas nebija bizantiešu rituāla elementa aizņēmums: ir zināms, ka 10. gs. pircējus lielhercogienei Olgai nosūtīja Drevlyane princis Mal. Parasti vēstniecība sastāvēja no līgavaiņa tuviem radiniekiem un bojāriem ar sievām, kuri nesa sev līdzi greznas dāvanas: vērtīgus traukus, kažokādas, audumus: uz Souzhdal uz Verhoslavou par Rostislavu un Borisova dienā uz Verhoslavou viņa meitu, lielo princi Vsevolodu. un viņai bija daudz zelta un sudraba, un piršēji pasniedza lieliskas dāvanas un ar lielu godu viņiem ļāva. " Pēc krievu paradumiem saderināšanos pavadīja maltīte pie līgavas vecākiem, kas ilga vairākas dienas vai pat nedēļas kņaza vidē, un kā rituālu ēdienu gatavoja klaipu pīrāgu, putru un sieru. Siera sagriešana pastiprināja saderināšanos, un līgavainis atteicās no līgavas, lai arī tam nebija prinča asiņu, bet pēdējiem bija liela nozīme, pēc tam, kad šī procedūra tika sodīta ar naudas sodu: tad viņai vajadzētu maksāt ... ". Avoti neaptver gadījumus, kad kāds saderinātas līgavas princis ir atteicies, pat ja tas noticis, acīmredzot to uzreiz uzskatīja par ieganstu militārai rīcībai princeses goda aizskaršanai, kuru, acīmredzot, viņu bija daudz. Laulību sazvērestība (rinda) bija nākamais elements laulāto savienības izveidošanā Krievijā. Tā kā pusaudžu bērnu likteni izlēma vecāki, viņi vienojās par pūra lielumu un gaidāmo kāzu dienu pēc pašu jaunlaulāto, tostarp līgavas, oficiālas piekrišanas. Avotos ir pierādījumi, ka Krievijā - atšķirībā no, piemēram, Čehijas un Lietuvas - laulības noslēgšanas sievietes intereses viņas radinieki joprojām ņēma vērā. Hronikas stāsts par Polockas princesi Rogneda, kuras tēvs lūdza viņas piekrišanu precēties ar princi Vladimiru un kura nevēlējās precēties, neskatoties uz viņas leģendāro raksturu, tomēr ir fakts. To apstiprina līdzīga rituāla klātbūtne Skandināvijas kāzu ceremonijā, kas ļāva jauniešiem iepazīties. Pat pēc sazvērestības starp laulāto radiniekiem bija jāsaņem līgavas piekrišana: "Nebūtu saprātīgi, ka jūs vai kāds cits piespiestu Ragnhildu apprecēties bez viņas piekrišanas." Ragnhilda, Norvēģijas karaļa Magnusa meita, Haralda Sīvā brāļadēls (11. gadsimta vidus), atteicās no Hakona viņa ne tik augstās izcelsmes dēļ, un kāzas kādu laiku tika atliktas. Sievietes tiesību uz līgavaiņa brīvu izvēli neesamība tiek uzskatīta par nopietnu argumentu par labu tēzei par krievu sieviešu, arī prinča izcelsmes, pazemoto sociālo un tiesisko stāvokli 10. – 13. Tomēr Jaroslava "Baznīcas hartā" bija paredzēta sievietes vēlme apprecēties pēc savas gribas:

1) kad “kalpone neprecēsies, bet tēvs un māte piespiedu kārtā dos”, un, ja tajā pašā laikā “lai ko kalpone darītu pār sevi, tad tēvs un māte ir vainīgi metropolītā”;

2) kad, gluži pretēji, "meitene viņu apprecēs, bet tēvs un māte viņu nedos laulībā", un viņa arī "vainos viņu sevī" - vecāki atkal ir "vainīgi pie metropolīta".

Čehijas un Lietuvas tiesību aktos šajā gadījumā sodīja nevis vecākus, bet meiteni par neatļautu laulību (viņai tika atņemta īpašuma daļa, pūrs). Seno krievu kņazu bērni, sākot no dzimšanas, tika audzināti, ievērojot vecāku lēmumus, un skaidri saprata, ka laulāto izvēle viņiem būs atkarīga no konkrētās politiskās situācijas un viņu tēvu vai tuvāko radinieku autoritātes, tāpēc , vardarbības gadījumi, kas saistīti ar apkaunojošu dzīvesbiedru vai dzīvesbiedru sabiedrības augšējos slāņos, nav avoti. Tā kā laulības sazvērestībai galvenokārt bija politisks un mantisks darījums, galīgo lēmumu faktiski pieņēma līgavas vecāki vai radinieki. Tomēr tas nebija princeses tiesību ierobežojums: prinču laulības lietas parasti tika pārvaldītas arī
vecāki: "Vsevolod [Olgovich] apprecēt savu dēlu Svjatoslavu Vasiļkovnu ..."; "Lika Djurgai [Vladimirovičai] Mstislavam, viņa dēliem, Novgorodam apprecēties ...".

Pēc ierašanās līgavaiņa mājā ar sērkociņa un paša vēstniecībām, pūru un dāvanām jau tuvākajā laikā notika baznīcas kāzas (lai gan pēc noteiktu vecāku vienošanās tās varēja notikt arī līgavas mājā). Vecie krievu avoti X - XV gs. gandrīz nesatur pilnīgu tā elementu aprakstu. Īss lūgšanu un baznīcas darbības rituālu apraksts ir tikai attiecīgajos 15. gadsimta tenkas "statūtos" un "rindās", kuru elementi neapšaubāmi tika izmantoti iepriekšējos laikos. Kāzas pēc mises vai vakarā bieži notika "starp Kristus dzimšanas dienu un kristību", un parasti bīskapi šo sakramentu veica pār kņazu pēcnācējiem.

Lielākā daļa kāzu aprakstu tika sastādīti ne agrāk kā 16. gadsimtā, saskaņā ar kuru līgavainis stāvēja uz priestera labās rokas, līgava - pa kreisi un saņēma "vienu degošu sveci". Uzvelkuši gredzenus (zeltu - vīrietis, dzelzi - sieviete), jaunlaulātie “savijās roku smaganas”, kamēr priesteris uz tiem dedzināja vīraku un lūdza “publiski velmi”; pagriezies uz austrumiem, viņš svētīja laulību, "dzīve ir mierīga un ilgstoša", viņš vēlējās "iegūt bērnus un mazbērnus, piepildīt māju ar žēlastību un skaistumu". Pēc “Kristus asiņu” apēšanas jaunieši trīs reizes tika apritēti ap lekciju zāli. Bet daudzi kāzu ceremonijas elementi gandrīz nemainījās.
gadsimtiem. Kāzu dienā līgava sākumā atradās "khoromekh" atsevišķi no līgavaiņa, kas simbolizēja viņas nezināmo nākamajam vīram (līdz ar to arī pats nosaukums "līgava", tas ir, "nezināms"). Šis termins lieliski atbilst lielākajai daļai seno krievu princeses laulības situāciju (apprecoties ar ārvalstu valdniekiem, viņi ar viņiem pirmo reizi iepazinās tikai pirms kāzām; arī, neskatoties uz diezgan ciešo radniecības pakāpi starp Rurikoviča filiālēm, jaunlaulātajiem bieži viens otru nepazina). Pirms ceļojuma uz vainagu līgava tika aplieta ar apiņiem - "prieka pēc", tika ienesti rituāla priekšmeti: kažoki (bagātībai), nešūti salmu matrači un pat vienkārši šķiebumi (lai atvieglotu dzemdības) utt. pagānu rituāli. Kāzas parasti notika volosta centrā, pakļaujoties līgavainim, vai arī ceļā pie viņa ar daudziem viesiem, kuri pulcējās (jo augstāks ir prinča, viņa tēva vai līgavas tēva statuss, jo vairāk Rurikoviču pulcējās svinības). Tā kā princeses-līgavas bija pārāk jaunas, pirms viņu brieduma pie viņiem bija medmāsa, kalpones un priesteris, kas nosūtīti no tēva mājas. Pēc princes kāzām sekoja krāšņi svētki, mielasti pilī, naudas sadale cilvēkiem un nozīmīgas dāvanas baznīcai.

Strīdīgs jautājums ir “sievu pirkšana”, kas pazīstama kā laulības rituāls daudzām slāvu tautām (kuru atbalsis kāzu dziesmu un paražu veidā saglabājušās līdz mūsdienām) un kas acīmredzot izauga no izpirkšanas maksas par nolaupīšanu. meitenes un aprakstījuši arābu autori. Vēlāk izpirkuma maksa tika pārveidota par Vīni (no skandināvu vingaefa) - pirmslaulības līgavaiņa dāvana līgavai un viņas vecākiem. Varbūt tieši Vīnē princese Olga pārņēma savā īpašumā Višgorodu un Rogneda - Predslavino ciematu. Vīne varētu sastāvēt no skaidras naudas, teritoriālās mantas, militārā atbalsta un citiem līgavas tēvam izdevīgiem amatiem. Piemēram, Vladimirs Svjatoslavics iekaroto Korsunu uzdāvināja Bizantijas imperatoriem Vīnē par viņu māsu Annu. Noslēdzot sabiedroto attiecības starp Jaroslavu Vladimiroviču Gudro un Kazimieru I Taisno, pēdējās kāzās ar lielkņaza Marijas māsu tika panākta vienošanās par īpašiem nosacījumiem. Viņa tautas Kazimirs Rusā bija pilns ar astotdaļām, izņemot sievas un bērni, kā arī ēdiens vēnai Jaroslavam, svainim. " Jāatzīmē, ka vēna tika samaksāta pat neveiksmīgu kāzu gadījumā (līgavaiņa nāves dēļ), kas liecināja par saderināšanās līguma neaizskaramību.

Saskaņā ar Polijas likumiem vēnā (dotalitium, reformatio) bija iekļautas līgavas pūra izmaksas, kā arī dāvana (superdotalitium) - tas, ko vīrs attiecināja uz pūru, parasti tāda paša izmēra kā viņš. Bet saskaņā ar Polijas likumiem veno nenozīmē līgavaiņa dāvanu līgavas vecākiem (piemēram, krieviem), kurā pētnieki redz atlīdzību par meitenes izņemšanu no viņas klana, bet gan vīra dāvanu, kas liecina par viņa mīlestība un rūpes. Saskaņā ar Čehijas likumiem veno sastāvēja no līgavas tēva dāvanas (dos) un viņas vīra dāvanas (dotalitium), acīmredzot no tā, kur Krievijā sāka parādīties termina “veno” neskaidrā nozīme (“.. . ”), Kas pilnībā izslēdz“ pirkuma ”esamību Krievijas tiesību vēsturē. Viduslaiku pasaules sabiedrības augšējos slāņos pūram bija ārkārtīgi liela nozīme, vairumā gadījumu potenciālā lieluma dēļ tika noslēgta laulības savienība.

Seno krievu princeses, kā arī ārzemju princeses, kas ieradās Krievijā, pūra sastāvēja no "lielas bagātības". G.V. Glazyrina uzskata, ka princeses Ingigerdas pūra, kura saņēma Adeljuborgu ar blakus esošajām zemēm Vīnē (līgavaiņa pirmslaulības dāvana), bija līdzvērtīga dāvana, visticamāk, naudas līdzekļi, kas salīdzināmi ar no šīs teritorijas saņemto ienākumu vērtību.

Tādējādi pūrs parādīja, ka sieviete no tēva mājas pārgāja uz vīra māju kā neatkarīga persona, kurai bija īpašums, un vīrs caur viņas vēnu atzina un nodrošināja viņas personību un neatkarību no jebkādiem viņa pārkāpumiem.

Lielākās daļas princeses dzīvesveids bija diezgan tradicionāls. Spriežot pēc hronikas liecībām, līdztekus oficiālām pieņemšanām un svinīgajiem svētkiem uzticīgo sievu galvenās nodarbošanās bija šādas: “aizbildņu mātes stāvoklis, mācīja bērniem viņu vārdus un Dieva likumu, tāpat kā žēlsirdība. un laba pieklājība ... un viņa apsargāja un skaitīja tos, kas cieta nelaimē .... bija darbs un rokdarbi, šūšana ar zeltu un sudrabu, it kā sev un saviem bērniem, un vēl vairāk klosterim. " Princeses sociālais statuss nekādā ziņā nebija zemāks par princisko - cilvēkiem viņi tika uzskatīti par tādiem pašiem aizsargiem un ziedotājiem kā princes, pat ar lielāku aizlūgšanas pakāpi (līdzīgi kā tēla augstā ietekme). Dieva Māte).

Bizantijā katru bērnu piedzimšanu imperatora ģimenē pavadīja greznas ceremonijas. Anna Komnina par savu dzimšanu raksta šādi: "Synclite un karaspēka vadītāji, protams, veica uzslavas, nesa dāvanas un apbalvojumus, visi izteica vislielāko prieku, dejoja, dziedāja ... pēc dažām dienām mani vecāki pagodināja es ar vainagu un imperatora diadēmu. "

Kas attiecas uz izglītību, prinča ģimenē visiem bērniem neatkarīgi no dzimuma tika piešķirta vienāda izglītība (izņemot militāros jautājumus), un princesēm, kļūstot par mātēm, bija nepieciešamais zināšanu un prasmju līmenis, lai mācītu nākamās paaudzes. Hronika atzīmēja princeses augsto stāvokli kā vīru padomdevējas ne tikai ģimenes, bet arī valsts iekšējās lietās. V.N. Tatiščovs uzsver, ka lielkņaza Svjatoslava Vsevolodoviča sieva un viņa iemīļotais Kočkars nebija tikai viņa vienīgie padomnieki cīņā
pret Ruriku Rostislaviču 1180. gadā, bet "viņiem Kijeva piederēja vairāk nekā viņam" (viņiem bija liela vara pār sabiedrisko domu). Constantine VII Porphyrogenitus "Ceremoniju grāmatā", kas veltīta gājienu, svētku, auditorijas, svētku aprakstam, kuru karalim kā pienākumu uzlika smaga un nepielūdzama etiķete, kuru viņš dalījās ar karalieni, kura vairumā gadījumu saņēma cieņu sievas. "Kad nav augusta, nav iespējams sarīkot svētkus, pasniegt etiķetes noteiktās dzīres." Karalienes un viņas viesu priekšā tika izpildīta lēna svinīga deja ar lāpām. Ārvalstu vēstniecību pieņemšanas laikā ķeizariene sarīkoja viņiem klausītājus, aicināja viņus vakariņot kopā ar savu svēto kundzi, apbēra ar dāvanām un laipnībām. Tiesas vakariņās viņa sēdēja pie galda kopā ar karalisko dzīvesbiedru, kopā ar senatoriem un augstajiem, kurus bija pagodināts uzaicināt uz galda. Pēc agrīno viduslaiku bizantiešu paražām Bizantijas karaliene bija vairāk nekā Basileus sieva un līdzvaldniece. Kopš tās dienas, kad viņa uzkāpa tronī, viņa savā personā ieguva augstākās varas pilnību un varēja parādīties sabiedrībā bez imperatora pavadības. IX gadsimta beigās. un visu desmito gadsimtu, iespējams, musulmaņu austrumu ietekmē, nedaudz stingrāka ceremonija pavēlēja ķeizarienei ieslēgties ginekā, nēsāt biezākus plīvurus un ne tik labprātīgi aicināt viņu parādīties publiskās svinībās. Bet no 11. gadsimta beigām, kad Bizantija sāka veidot tiešākas attiecības ar Rietumiem un ārzemju princeses sāka kāpt tronī, etiķetes stingrība, ja tāda jau pastāvēja, beidzot tika satricināta, un senā ceremonija atkāpās. tradīciju sfērā.

Tomēr ir vērts atzīmēt negatīvos mirkļus kņazu izcelsmes sieviešu dzīvē - biežos starpvalstu cīņu brīžos viņi kopā ar saviem bērniem sekoja vīriem viņu pastāvīgajās militārajās kustībās no pilsētas uz pilsētu (tāpat kā tradicionāli Bizantijas imperatores) , bet bieži nonāca cita laulātā ienaidnieka gūstā, tika turēti viņa nometnē līdz pamiera noslēgšanai un izpirkuma maksai. Princeses uzturēšanās nebrīvē atbilda viņas augstajam sociālajam statusam, un pret viņu un viņas pavadoni izturējās vairāk kā pret viesi, nevis gūstekni. Bet Bizantijas valdošā nama pārstāvji, lai arī viņi netika pakļauti nebrīvei, bieži tika nosūtīti trimdā un piespiedu kārtā ieslodzīti mūķenēs kā tradicionāls veids, kā varas maiņas laikā atbrīvoties no mirušā imperatora sazvērniekiem vai radiniekiem.

Piemēram, 1148. gadā manuela Komnenos vedekla sevastokratorisa Irina atkal tika apsūdzēta sazvērestībā pret imperatoru, un bez izmeklēšanas bez tiesas viņa vispirms tika izņemta no galvaspilsētas, bet pēc tam tika ieslodzīta Blachernae pilī ( imperatora dzīvesvieta), atņemot visas privilēģijas un pat drēbes, kas piederēja viņas imperatora pakāpei. Tomēr honorārs bieži atgriezās no trimdas (piemēram, Teofano, Romas II sieva, Zoja Karbonopsina, Konstantīna Porfirogenitusa, Zojas II un Teodoras III māte) un turpināja pilnībā pildīt imperatores funkcijas. Tāpat Bizantijas imperatori gadījumā, ja ienaidnieka valdnieku radinieki tiek uzskatīti par ticīgiem, tos saņēma ar visiem viņu statusam atbilstošajiem apbalvojumiem (piemēram, sultāna Kilicha-Arslana sieva kopā ar diviem bērniem pēc Nicea sagūstīšana tika nogādāta Konstantinopolē, kur Aleksejs Komnenos viņu pienācīgi uzņēma un drīz nosūtīja manam vīram)

Vecie krievu šķiršanās likumi arī radās, pieņemot kristietību un izplatoties kāzu laulībām. Bizantijas likumi ļāva šķirties, ja ilgāk nekā trīs gadus nebija kāda no laulātajiem, bez jebkādām ziņām (nereāla situācija valsts augstākajam valdniekam), kā arī par pierādītu laulības pārkāpšanu. Bet impērijas ģimenē, lai arī pēdējais apstāklis ​​notika ļoti bieži, oficiālas šķiršanās netika praktizētas, bieži imperatori vai troņa pretendenti sūtīja savas sievas uz klosteriem nepieciešamajām turpmākajām laulībām. Zoja II Porfirogenita un viņas trešais vīrs Konstantīns Monomahs parasti noslēdza oficiālu aktu, ko sauc par "draudzīgu līgumu" un kuru pienācīgi aizzīmogoja Senāts, atjaunojot laulātā brīvību, paredzot visu intīmo attiecību pārtraukšanu un imperatora saimnieces saņemšanu. tiesā un atsevišķās palātās pilī64. Un imperators Konstantīns VI mēģināja maldināt savu sievu ar viltu
Marija, apsūdzot viņu mēģinājumos viņu saindēt, taču patriarhs šo argumentu neatzina par pamatotu, kas tomēr neliedza imperatoram ieslodzīt savu likumīgo sievu klosterī un apprecēties ar citu. Krievijas juridiskajā dzīvē laulības atzīšanai par spēkā neesošu bija citi iemesli, un tās izbeigšanas iemesls, tāpat kā citur, tika uzskatīts tikai par viena laulātā nāvi. Saskaņā ar "Jaroslava" hartu "... ja sieva domā par savu vīru ar dziru vai citiem cilvēkiem, un viņai ir vedati, ka viņi vēlas nogalināt viņas vīru, ja sievai bez vīra ir vārdi kopā ar citiem cilvēkiem ejiet dzert vai ēst vai dodieties uz viņas spati māju, bet vīrs par to redzēs; Ja jums ir sieva, jums labāk nekā vīram iet uz jautrību ... un vīram ir spēle, un viņa neklausīs ...; Ja sieva norāda uz vīru ... ”utt. Tiesības uz laulības šķiršanu fizioloģisku iemeslu dēļ, kuras oficiāli atzītas 12. gadsimtā, abiem laulātajiem bija vienādi, taču tās galvenokārt izmantoja vīrieši. Nozīmīgs šķiršanās iemesls princes vidē bija vīra neatbilstošā attieksme pret savu sievu, kuru Mstislavs Mstislavichs Udatnijs izmantoja iekšējā konfliktā un atņēma meitu no kņaza Jaroslava Vsevolodoviča: “... vai viņai nepatika sieva, bet kā vergs, un konkubīnes viņai zvēr. Un, kad jūs nenoturējāt savu doto uzņēmumu man un viņai, šī iemesla dēļ viņa jau ir brīva no sava uzņēmuma ”.

Kanoniskas izcelsmes pieminekļos ir norādes par dažiem īpašiem šķiršanās iemesliem. Abiem laulātajiem bija tiesības uz šķiršanos vairākiem no viņiem, piemēram, ja vīrs vai sieva piekrīt klosterībai, bet ar otra laulātā obligātu piekrišanu šķiršanai un mandelēm. Šāda veida vienošanos noteica hronists, kas jaunāks par 1228. gadu: "Svjatoslavs, ļaujiet savai princesei apiet pasauli: ja vēlaties, lai viņa dodas uz klosteri, un dodiet viņai daudz piešķīrumu." Alekseja Komnenusa meita, Bizantijas princese Evdokija 12. gadsimta sākumā tādā pašā veidā pārtrauca laulību, tonizējot tonzūru mātes dibinātajā klosterī. Tiesības šķirties vairāku iemeslu dēļ bija tikai vīrietim. Vīrs varēja pieprasīt šķiršanos, aizbildinoties ar "sievas sabojāšanu". Tātad Jaroslavs Svjatoslavics, gatavojoties karam ar Vladimiru Monomahu, “bez jebkāda iemesla izdomāja šķirties no sievas, Vladimira mazdēla”; Volīni princis Romāns Mstislavičs, uzsākot karu ar Ruriku Rostislaviču, bija iecerējis "ļaut" sievai, Rurika meitai, liekot viņai veikt tonzūru, un dažus gadus pēc uzvaras pār bijušo sievastēvu viņš tonizēja viņu ar sievu. Līdzīga situācija raksturīga gan Krievijas ziemeļu, gan dienvidu kaimiņiem. Piemēram, neredzīgais Magnuss viņu nemīlēja (Kristīna, Knuta Lavarda un Ingeborgas Mstislavnas meita) un nosūtīja atpakaļ uz Dāniju, un kopš tā laika viņa stāvoklis sāka pasliktināties. Visi viņas radinieki viņu ļoti nepatika. " Bizantijā pret klosteri nosūtīja nelabvēlīgas ķeizarienes, tāpat kā Rietumeiropā, nevēlamas sievas - piemēram, Annas Jaroslavnas un Henrija I dēls Francijas Filips I ieslodzīja pilī savu pirmo sievu, Frīzlandes Bertu un apprecējās. otrā laulība ar Anžū grāfa Bertradas sievu, par kuru viņu pēkšņi izsūtīja pāvests Urbans II, un ekskomunikācija turpinājās arī pēc Filipa likumīgās sievas nāves.

"Sadalīšana" vai neatļauta šķiršanās bez acīmredzama iemesla, kas minēta pēdējos piemēros, bija gan baznīcas, gan prinča varas cīņas objekts attiecībā uz subjektiem. Baznīca šķiršanos pieņēma tikai kā piekāpšanos cilvēka vājībai, un visu baznīcas literatūru burtiski caurvija ideja par izcelsmes dievību un līdz ar to arī laulības neizšķīdināmību (“netraucē savu vīru sievas, it kā tu - pirkt ar to pašu likumu un to pašu tiesu ... ”) Normatīvie dokumenti, kas atspoguļo sodus par“ izšķīšanu ”bez baznīcas iestāžu ziņas, norāda uz garīdznieku ciešu uzmanību laulības attiecību morālajai pusei. Gadījumā, ja vīrs neatļaujas atstāt sievu, papildus naudas sodam par labu baznīcai tika iekasēta liela summa kā sava veida kompensācija par "pakaišiem" (morālo kaitējumu), un tas vienmēr bija pirms vai pēc tā ar militāru konfliktu ar bijušās sievas radiniekiem. Bet Skandināvijā, spriežot pēc sāgām, nekas nebija vieglāk kā izdomāt šķiršanās iemeslu, kuru visbiežāk ierosināja sievietes: piemēram, viena no "Vecākās Eddas" galvenajām varonēm Gudrūna vīram Torvaldam uzšuva kreklu ar lielu (sieviešu) kakla izgriezumu, kuru viņš uzlika, un tas tika uzskatīts par pamatu šķiršanai. Tad Gudruna ievēroja procedūru: viņa paziņoja par laulības šķiršanu ar savu vīru pie laulības gultas, uz mājas sliekšņa un uz kopīgas nokrāsas, un visas trīs reizes liecinieku priekšā, pēc kuras viņa šķīra un manta tika sadalīta, un saskaņā ar saderināšanās laikā noslēgtās laulības nosacījumiem Gudrunam bija tiesības uz pusi ģimenes īpašuma, kuru viņa pati pārvaldīja laulības laikā.

Baznīcas noteikumi arī nosaka gadījumus, kas nekādā gadījumā nevar būt par iemeslu laulības šķiršanai. Tātad, XII - XIII gs. laulība laulātajam pārim uzliek savstarpējas aprūpes un uzturēšanas pienākumus slimības gadījumā. Pat ja sieva vai vīrs parādīja "aklumu vai slimību", "briesmīgu kaiti".
vīrs. " Kņazes vidē, kur ciešām ģimenes attiecībām starp prinčiem bija prioritāra politiskā loma, morālās un psiholoģiskās kārtības iemesli, "rakstzīmju nesaderība" gandrīz netika ņemti vērā un attiecīgi netika uzskatīti par pietiekami svarīgu iemeslu "sadalīšanās". Pat Jaroslavs Osmomisls, kurš jau sen nepatika pret savu sievu un kuram bija konkubīne, nevarēja uzreiz šķirties, baidoties no svainīšiem. Bet, nolēmis pēc Gļeba Jurjeviča nāves “ielaist Olgu”, viņš sastapās ar populāru protestu, ko vadīja bojāri, kuri nodarbojās ar konkubīni Nastasju, kura “samulsināja princi ar princesi un bērniem” un bija spiesta turpiniet “pienācīgi dzīvot kopā ar sievu”. Bet jāatzīmē, ka senie krievu avoti praktiski nezina atraitņu princeses atkārtotas laulības gadījumus (vienīgais izņēmums ir Černigovas prinča Vladimira Davydoviča atraitnes aizbēgšana no Polovcijas stepes un kāzas ar Haānu Baškordu. ). Šajā ziņā skandināvu atraitne izturējās daudz brīvāk ("viņai bija tiesības pašai izlemt likteni"), un sāgas ir pilnas ar ķēniņa atraitņu otrās, trešās un pat ceturtās laulības aprakstiem (piemēram, Sigrida Gordaja bija precējusies ar Zviedrijas uzvarētāju Eiriku, Dānijas Svenu Forkbārdu, un starp viena no galvenajiem varoņiem filmā "Vecākā Edda" Gudruna vīriem bija Torvalds, Torkels, Bolijs un Tords). Atkārtotas laulības bija tradīcija Rietumeiropas un Skandināvijas valstīs, ko pieņēma tur ieradušās krievu princeses (Sofija Vladimirovna, Anna Jaroslavna, Malfrīda Mstislavna, Anastasija Jaroslavna), kā arī tur atgriezušās krievu kņazu atraitnes (piemēram, Riksa, Vdovna Vladimir Yaropolk Izyaslavich atraitne).

Vienīgais iemesls baznīcas princes laulības izbeigšanai, izņemot dažus izņēmumus, kas vēlreiz apstiprināja likumu, bija viena no laulātajiem nāve. Attiecīgi kristīgajā ģimenes doktrīnā svarīgu daļu aizņem jautājums par attieksmi pret atraitnēm, kas prasa īpašu attieksmi pret viņiem kā pret tiem, kas zaudējuši aizstāvjus. Vairumā gadījumu, kā apstiprina daudzi avoti, senās krievu princeses, kļuvušas par atraitnēm, ne tikai neietilpst aizbildņu radinieku pakļautībā (atšķirībā no Rietumeiropas juridiskās dzīves), bet arī tām ir pilna vara pār atstāto mantojumu. Princu garīgajās vēstulēs ir pierādījumi par vecuma tiesību nodošanu sievām ģimenē (galu galā Russkaya Pravda arī ieteica atraitnes gadījumā "nedot bērniem brīvību"). Starp šādiem aizbildņiem bija lielkņaziene Olga un, piemēram, Olga Romanovna, Vladimira Vasiļkoviča Volinska atraitne, kura novēlēja sievai izvēles brīvību: “ja viņš vēlas būt zila dāma, tad viņš ies, bet viņa to nedara. negrib iet, bet kā viņai patīk ”. Visbiežāk princeses kļuva par atraitnēm tieši tad, kad viņi bija diezgan nobriedušu, daudz vecāku vecāku, otrie laulātie. Visbiežāk viņi palika viena no dēliem galmā un nodzīvoja savu dzīvi, baudot augstu autoritāti. Daudzas princeses aizbrauca uz klosteri, taču tas nebija priekšnoteikums jaunam dzīvesveidam pēc vīra nāves, jo viņas praktizēja arī klostera tonzūru, kamēr viņu dzīvesbiedrs vēl bija dzīvs. Rurika Rostislaviča ģimenes piespiedu tonzēšanas gadījumā lielkņaza Anna Vsevolodova sieva nevēlējās griezt matus kā dzīvesbiedrs un pat pieņēma shēmu, paziņojot, ka viņa "vēlas lūgt Dievu par saviem grēkiem, nevis veltīgā valdīšanas pasaule, lai izklaidētos. " Tomēr rakstītajos seno krievu avotos praktiski nav zināmi atraitņu princeses atkārtotas laulības gadījumi.

Tādējādi veco krievu princeses ģimenes un laulības statuss bija piemērs un svarīga iezīme visam Senās Krievijas laulības likumam, kura pamatā vēl nebija pilnībā izveidojusies XI-XIII gs. baznīcas doktrīna, kas pakļāva sievieti vispirms tēvam, bet pēc tam vīram. Pieņemot kristietību, Baznīca, legalizējot kāzu laulības, rīkojās kā laulības lietu regulētāja un laulībai nepieciešamo nosacījumu ievērošana, kas galu galā bija sievietes interesēs. Bet vecās krievu vecākās klases vidū gan kaimiņos esošajās rietumvalstīs, gan Bizantijā šie noteikumi netika uztverti pārāk bailīgi, lai gan kņazi un bojāri pirmie ieviesa jaunus kristīgos likumus, sākot precēties baznīcā. Princesēm bieži tika izlaisti tādi baznīcas aizliegumi kā agrīnā laulības vecums, laulības ar tuviem asinsradiniekiem un citas reliģijas, kas, pirmkārt, atbilda valsts interesēm, tāpēc tas netika uztverts, acīmredzot, tik kritiski. Viduslaikos laulība kalpoja kā līdzeklis divu ģimeņu apvienošanai - kapitāla un īpašuma (kā pūra) pārvietošanās iemesls, šo ģimeņu locekļu savstarpējās palīdzības un savstarpējās palīdzības pamats, pamats šo ģimeņu politiskā nozīme un pamats politisko aliansu veidošanai. Ir labi zināms fakts, ka viduslaiku valstu ārpolitiskās saites pastāvīgi izpaudās valdošo dinastiju laulības savienību veidā.

Vecās krievu princeses stāvoklis laulībā bija diezgan brīvs: tas tika noslēgts ne bez viņas piekrišanas (iespējams, dažreiz piespiedu kārtā), tai vienmēr bija ekonomiska, psiholoģiska un personīga neatkarība no vīra, sievietes nozīme kā mātei un bērna audzinātājai vienmēr bija svarīga jauna paaudze, it īpaši prinči - mantinieki ar atraitnību, princese varēja brīvi rīkoties ar savu turpmāko dzīvi - palikt bērnu ģimenē vai doties uz klosteri, taču atšķirībā no lielākās kaimiņvalstu štatā krievu princeses atkal neprecējās, acīmredzot viņu audzināšanas oriģinalitātes dēļ.

I. Feodāļi... Krievijas sabiedrības dominējošā klase joprojām bija laicīgie feodālie zemes īpašnieki, kuri beidzot pārtapa par slēgtu īpašumu korporāciju. Laicīgo feodāļu klase tika sadalīta trīs galvenajās klasēs:

1) Kņaza-bojāra aristokrātija... Pēc daudzu mūsdienu vēsturnieku (V. Buganova, P. Sedova, G. Talina, I. Mihailova) domām, šajā visizteiktākajā feodālo kungu kategorijā bija 20 kņazu un 11 bojāru aristokrātisko ģimeņu pārstāvji, kas tika sadalīti bet) " pirmā raksta dzemdības» (Čerkaskis, Vorotynskis, Trubetskojs, Goļicins, Odoevskis, Pronskis, Morozovs, Šeremetjevs, Buinosovs un citi), kuru pārstāvji “ ir tikai bojāri, bet to nav", Un b) " otrā raksta dzemdības» (Dolgorukijs, Miloslavskis, Kurakins, Romodanovskis, Požarskis, Volkonskis, Puškins, Pleščejevs, Buturlins un citi), kas “ ir gan okoliničos, gan bojāros».

Šī feodālo kungu kategorija ne tikai veidoja Bojāra domes un cara gala mugurkaulu, bet arī ieņēma galvenos amatus centrālajā pārvaldē, armijā un diplomātiskajā dienestā kā ordeņu vadītāji, pulku gubernatori, suverēni vēstnieki utt.

2) "Maskavas rindas" vai "īrnieki"- tie ir galvaspilsētas dižciltīgie, kas bija daļa no cara galma un ieņēma nozīmīgus amatus pilī un valsts pārvaldē. Tie paši augstmaņi veidoja tiesu administrācijas mugurkaulu (pārvaldnieki, advokāti, ierēdņi), un daži no viņiem, saņēmuši Domes muižnieku un Duma ierēdņu rindas, bija Bojāra domē un bija ordeņu vadītāji (Tolstojs, Naryshkins, Apraksins, Tatishchevs, Skobeltsyns, Ovtsyns, Spitsyn un citi).

3) "Policijas darbinieki" ("labi muižnieki" vai "Bojāru bērni")- lielākā provinces dienesta cilvēku kategorija " dzimtene", Kas veidoja pamatu vietējai kavalērijai, dienestam, kurā viņus" izveidoja "valsts, tas ir, viņi saņēma zemes īpašumus mantojuma un algas veidā.

Attiecību būtību pirmajos divos īpašumos noteica lokālisma tradīcijas. 1682. gadā pēc dažu cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682) svēto, īpaši kņaza Vasilija Vasiļjeviča Golicina, Bojāra domes un Iesvētītās katedrāles iniciatīvas vienbalsīgi pieņēma "Katedrāles spriedumu" par "iznīcināšanu". dievbijīgs parohālisms"Un visu ciparu grāmatu dedzināšana, kas ar" radīja lielu prieku»Pats patriarhs Joahims un iesvētītās katedrāles locekļi cara pils priekšējās zāles priekšnamā. Tajā pašā laikā, pēc vairāku vēsturnieku domām (A. Bogdanovs), vienlaikus ar šo aktu tika izveidots Ģenealoģisko lietu nams ("Herbal"), kura dziļumos kņazu V.D. Dolgorukova, I.A. Golicins un A.I. Khovansky sāka izstrādāt jaunas īpašuma reformas projektu, kas kļuva par Pētera "Rangu tabulas" priekšgājēju.

Rezultātā jau 1682.gada martā sadedzināto kategoriju grāmatu vietā tika izveidotas ģenealoģiskās grāmatas jeb “ izplūdes bez vietām"Paredzēts" 1) ciltsdarba cilvēki; 2) mēs aizbrauksim; 3) Maskavas dižciltīgās ģimenes; 4) cēls; 5) viesistaba un sekstons; 6) visādas zemas pakāpes”, Kas turpmāk kalpoja nevis kā galvenais instruments iecelšanai dažādos valdības amatos, bet gan visu cēlu ģimeņu kodifikācijai. Parohālisma atcelšana bija liels solis ceļā uz visas feodālo kungu klases nostiprināšanos un robežu izplūšanu starp dažādiem tās īpašumiem.

Vairāki mūsdienu vēsturnieki, jo īpaši profesors P.V. Sedovs, slavenās monogrāfijas "Maskavas karaļvalsts noriets: cara tiesa 17. gadsimta beigās" (2008) autors, uzskata, ka:

1) Krievijas historiogrāfijā joprojām pastāvošā 17. gadsimta krievu muižniecības ideja. par "vēsu un nokritušu koku" un par bojāru izšķīšanu milzīgā masu kalpojošā provinces muižniecībā ir radikāli jāpārskata, jo patiesībā, 17.gadsimta pēdējās ceturtdaļas nepilngadīgo un slimīgo suverēnu pakļautībā. notika pretējs process - Bojāra Dumas lomas un ietekmes strauja palielināšanās ar vienlaicīgi kņazu-Bojāru muižniecības bagātināšanu uz provinces muižniecības lielākās daļas nabadzības fona; un

2) tieši šajā laikā Krievijā tā sauktā tiesu sabiedrība tika izveidota kā īpaša mijiedarbības forma starp lielo suverēnu un valdošo eliti pārejas laikā no viduslaiku monarhijas uz jaunā laikmeta monarhiju, kas beigsies 18. gadsimtā. absolūtisma formā.

Jāuzsver arī tas, ka visi laicīgie feodāļi, ieskaitot titulētākās kņazistes muižniecības, neatkarīgi no viņu īpašuma un oficiālā statusa, bija visas Krievijas suverēna, cara un lielkņaza vergi. Tradicionāls feodālai sabiedrībai vasaļu institūciju beidzot nomainīja principiāli atšķirīga feodālās pilsonības institūcija.

II. Garīdznieki. Sākot ar 14. gadsimta otro pusi, pēc metropolīta Aleksija klostera ("hosteļa") reformas Krievijas pareizticīgo baznīca kļuva par lielāko zemes īpašnieku. Laicīgās varas iestādes ir atkārtoti mēģinājušas sagrābt baznīcas milzīgās zemes bagātības, taču pat Ivanam Briesmīgajam neizdevās atrisināt šo problēmu. Viņa vadībā Baznīcas nodokļu ("tarhana") privilēģijas bija tikai daļēji ierobežotas, un tika noteikts stingrs aizliegums klosteriem bez maksas iegūt jaunas zemes, neziņojot karalim. 17. gadsimta vidū. Lielākajiem klosteriem (Trīsvienība-Sergijevs, Soloveckis, Jāzeps-Volotskis, Kirillo-Belozerskis) piederēja trešdaļa visas aramzemes, kas lielā mērā noteica Krievijas Pareizticīgās Baznīcas politisko svaru ne tikai baznīcā un reliģijā, bet arī tīri laicīgajā valstī. lietās. Tomēr lielākā daļa klosteru un baznīcu draudzes bija bezzemnieki un saņēma to uzturēšanu " karaļa draugs».

Visi krievu pareizticīgo garīdznieki tika sadalīti divās lielās kategorijās:

1) "baltie" (klosteru) garīdznieki, kas nemaksāja valsts nodokļus un nodevas. Šī priviliģētā kategorija " karaļa pielūdzēji”Veidoja nelielu garīgo feodāļu - patriarha, metropolītu, arhibīskapu, bīskapu un arhimandritu - slāni;
2) "melnie" (draudzes) garīdznieki, kas bija "nežēlīgi", tas ir, nodokļu klase un veidoja lielāko daļu " karaļa pielūdzēji"- priesteri, diakoni, protodiakoni utt.

III. Zemnieki... Fjodora Aleksejeviča valdīšanas sākumā 1678. gadā tika veikta slavenā visu zemju "pils skaitīšana", kā rezultātā tika noteikts visu valsts lauku iedzīvotāju kopējais skaits un struktūra, kas tika sadalīta: trīs galvenās kategorijas:

1) Īpašumtiesības vai baudītāji, kas veidoja pārliecinošu daļu no visiem valsts ar nodokli apliekamajiem iedzīvotājiem un tika sadalīta pils (apanāžu), klosteru un patronālo zemes īpašniekos. Noteicošā tendence bija robežu izplūšana starp tās dažādajām kategorijām, jo ​​visas tās tagad izlīdzināja dzimtbūšanas institūcija, kuru beidzot izveidoja 1649. gada Katedrāles kodekss.

Vēsturiskā zinātne tradicionāli izšķir vairāki galvenie zemnieku verdzības posmi:

1) 1497. gads - Ivana III likumu kodekss, kas noteica vienotu termiņu zemnieku pārejai Svētā Jura dienā un vienotu maksājumu vecāka gadagājuma cilvēkiem.

2) 1550. gads - Ivana Briesmīgā likuma kodekss, kas apstiprināja zemnieku pārejas tiesības tikai Sv. Jura dienā un divkāršoja, ņemot vērā inflāciju, samaksu vecāka gadagājuma cilvēkiem.

3) 1581/1592 - dekrēts "Par rezervētajiem gadiem", ar kuru visās zemnieku pārejās Jura dienā tika uzlikts "bauslis".

4) 1597. gads - dekrēts "Par stundu gadiem", ar kuru pirmo reizi tika noteikts piecu gadu termiņš ("nodarbība") bēgošo zemnieku meklēšanai.

5) 1601-1602 - Borisa Godunova dekrēti par zemnieku pārejas tiesību atjaunošanu Sv. Jura dienā.

6) 1607-1637 Vasilija Šuiskija kods un Mihaila Fedoroviča dekrēti par jauniem "fiksētiem gadiem", meklējot bēgošos un eksportētos zemniekus.

7) 1649. gads - Alekseja Mihailoviča katedrāles kodekss, kas noteica neierobežotu bēgļu un eksportēto zemnieku un vergu meklēšanu.

Visiem zemniekiem īpašniekiem bija feodālie pienākumi corvee un quitrent (monetārā vai dabiskā) formā. Turklāt viņi bija galvenā nodokļu klase, kurai bija jāmaksā nodokļi par labu valstij. Bet, tā kā baudītāji nebija juridiskas personas, par valsts pienākumu izpildi bija atbildīgs to īpašnieks, kuram valsts nodeva ievērojamu daļu administratīvi fiskālo un tiesu-policijas funkciju un tiesību.

2) melno sūnu zemnieki bija personīgi un bez zemes ciema iedzīvotāji, kuri maksāja nodokļus tikai valstij. Galvenā atšķirība starp šo zemnieku kategoriju bija tā, ka viņiem, sēžot uz valsts zemes, bija tiesības to atsavināt, tas ir, pārdot, ieķīlāt un mantot. Starp melnmatainajiem zemniekiem nodokļu pārvaldīšanas un iekasēšanas funkcijas sabiedrība veica ar laicīgu pulcēšanos, un ievēlētās amatpersonas - vecākie un sotskie, kuri organizēja nodokļus, bija atbildīgi par to savlaicīgu samaksu, laboja tiesu un atriebības, aizstāvēja sabiedrības tiesības uz zemi utt.

3) baudītāji, kas veidoja īpašu lauku lauku iedzīvotāju slāni, tika sadalīti trīs galvenajās kategorijās: pagalma kalpi, kas feodālo kungu īpašumos kalpoja kā personīgie kalpotāji un ierēdņi, militārie kalpi, kas veidoja "feodālās armijas" mugurkaulu, un vergi-svešinieki, kuri kultivēja aristokrātisko arklu. Ilgu laiku krievu historiogrāfijā pastāvēja kļūdaina ideja, ka 17. gs. feodālās kalpības sociālā institūcija ir pārdzīvojusi savu lietderību. Nesenie pētījumi, ko veica vairāki zinātnieki, jo īpaši profesors V.M. Paneakha "Serfdom 17. gadsimta pirmajā pusē". (1984), pārliecinoši parādīja, ka šis sociālais slānis saglabāja savu vitalitāti un tā apvienošanās process ar dzimtcilvēkiem nebija tik konsekvents un intensīvs, kā tika domāts iepriekš.

Jauns servitūta institūtā bija tas, ka saskaņā ar 1649. gada katedrāles kodeksu:

a) tā papildināšanas avoti bija ievērojami ierobežoti, un turpmāk tikai par labiniekiem varēja kļūt brīvi cilvēki, un ceļš pie baudītājiem bija slēgts baudītājiem un kalpiem;
b) tika noteikta nenoteikta procedūra bēgļu vergu meklēšanai;
c) pēc mājsaimniecības nodokļa ieviešanas 1678. gadā vergi pirmo reizi kopā ar zemniekiem, posadu un draudzes garīdzniekiem kļuva par ar nodokli apliekamu īpašumu.

1) Tirgotāji, kas tradicionāli veidoja pašas posada virsotni. Šajā klasē izcēlās divas kategorijas:

a) viesi - bagātākais un priviliģētākais tirgotāju klases slānis, kurš nemaksāja nodokļus, tika atbrīvots no uzturēšanās, viņiem bija tiesības uz īpašumiem, brīvi ceļot uz ārzemēm komerciālos jautājumos utt. (Stroganovs, Šorins, Čistje, Ņikitņikovs );
b) simtiem viesistabā un audumā dzīvojošu tirgotāju, kuriem bija tādas pašas tiesības un privilēģijas kā viesiem, izņemot tiesības brīvi ceļot uz ārzemēm.

2) Amatnieki, kas veidoja lielāko daļu pilsētas iedzīvotāju un dzīvoja ciemata apdzīvotās vietās - Kadaševskajā, keramikā, Taganskajā, kalējā un citās. Saskaņā ar 1649. gada katedrāles kodeksu visi amatnieki bija pie saviem ciemiem un apdzīvotām vietām, kuras nevarēja izbraukt bez īpašas atļaujas... Visās pilsētās tika likvidētas priviliģētas "baltās apmetnes", kas piederēja lielajiem feodāļiem, un turpmāk visi pilsētu amatnieki bija ar nodokli apliekami īpašumi. Ir svarīgi atzīmēt arī faktu, ka atšķirībā no Rietumeiropas pilsētām Krievijā līdz pat 18. gadsimta sākumam. rokdarbu ražošana veikalā nebija organizēta.