Спасение души. Молитва о спасении души другого человека

«Спасение своей Души — это главное дело в жизни человека,
основная его цель, смысл его существования.
Спасение Души — это истинное служение духовному миру, а не материальному.
Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи».
Ригден Джаппо

Что такое человеческая Душа? Каково её предназначение? В этой статье мы поговорим о самом сокровенном, истинном, вечном, что есть в каждом из нас - о Душе как частице Духовного мира, о главном смысле человеческой жизни - слиянии нашей Личности с Душой и обретении стабильного внутреннего счастья.

Человек двойствен по своей природе - в нём есть смертное, а потому иллюзорное Животное начало, и настоящее, живое и вечное Духовное начало. Самое ценное, что дано человеку, пока он временно живёт в этом трёхмерном мире - это право Выбора, какой именно своей стороне отдать предпочтение в своих мыслях, словах и делах. Это Выбор здесь и сейчас между Смертью и вечной Жизнью. А из таких «здесь и сейчас» и состоит вся жизнь.

Вечность близка для человека, эта бесконечность внутри него, эта настоящая реальность в нём самом, но трёхмерная иллюзия застилает взор своей призрачностью. Вечность беседует с нами на языке глубинных чувств, оберегает своей безбрежной Любовью, зовёт в духовную высь. Пребывая наедине с собой, многие люди испытывали чувственные всплески, вступая в незримый диалог со своей духовной природой, со своей Душой. Человек в это время чувствует, как пробуждается Душа, озаряя личность внутренним неземным счастьем, позволяя ей соприкоснуться с Духовным миром. Такие моменты человек помнит всю свою жизнь, ведь они незабываемы. Это тот ценный опыт, который человек выносит за грань жизни, как самое сокровенное и дорогое. Важно отбросить всё внешнее, чуждое твоей духовной природе и отыскать в себе истинный, спасительный для тебя духовный Источник и начать в нём жить.

Как научиться видеть настоящее сквозь иллюзию? Как достичь в своей жизни главной цели - духовного освобождения? Ответы на эти и многие другие важные для человека вопросы даны в книге .

Книга «АллатРа» - уникальна. Она содержит исконные достоверные сведения о том, что в действительности представляет из себя человек, о его конструкции в невидимом мире. И главное - что такое Душа!!! В этой книге впервые в мире приводятся уникальные фотографии Души человека в переходном состоянии после смерти физического тела. Эти эксклюзивные наглядные фотоматериалы не оставляют равнодушным ни одного читателя. Задевают что-то глубинное, сугубо личное, что неподвластно описанию человеческим языком. Это чувства Запредельного, таинство приобщения к чистейшему источнику Знаний.

Знание своей природы и истинного предназначения жизни существенно изменяет жизненные ценности человека. Эти уникальные знания как глоток кристально чистой воды из живительного первозданного Источника. Углубляясь в познание своей истинной природы, человек начинает жить этим таинством, этим сокровенным диалогом с Богом через глубинные чувства своей Души.

Из книги «АллатРа»:

«Ригден: ...Итак, что такое Душа? Как я уже говорил, Душа является истинной антиматерией, частицей извне — из духовного мира, мира Бога. Душа есть составляющая только человеческого существа. Она является его основным потенциалом, порталом, прямой связью каждого человека с духовным миром. Её нет ни в растениях, ни у животных, ни в иной другой материи, в том числе и разумной. Душа внедряется в формирующуюся энергетическую конструкцию человека на восьмой день после рождения физического тела (новорождённого). Если ориентироваться по строению физического тела, то приблизительным её месторасположением является район солнечного сплетения, то есть фактический центр человека. Но она не является ни солнечным сплетением, ни сердцем, ни любым другим физическим органом или системой, в том числе ни мозгом, ни умом, ни сознанием, ни мышлением, ни разумом, ни умственными способностями. Всё перечисленное также не является ни продуктом, ни свойством Души, это всё относится к материальному миру. Хирургическое удаление, пересадка тех или иных органов физического тела (например, сердца), или переливание крови не имеют никакого отношения к Душе. Акцентирую внимание на том, что она находится в энергетической конструкции человека, а не в физической части этой структуры. Душа у человека одна. Она едина и неделима. Нет разницы между Душой мужчины или женщины, Душа не имеет пола. Души всех людей одинаковы по своей природе. И в этом смысле можно сказать, что люди друг другу очень близки и родственны. Душа не материя, она не изнашивается, не стареет, не болеет. Она совершенна в отношении материального мира, но недостаточно индивидуально совершенна в отношении мира Бога. Вследствие неоднократных реинкарнаций в материальном мире, Душа отягощена информационными оболочками.

Что представляет собой человеческое существо? Человеческое существо при жизни представляет собой многомерный пространственный объект, который выстроен вокруг Души и имеет свою разумную Личность. Видимая глазу привычная форма и устройство физического тела, вместе с его физико-химическими процессами и системой управления (в том числе материальным мозгом), — это всего лишь часть общей конструкции человека, которая относится к трёхмерному измерению. То есть человек состоит из Души вместе с её информационными оболочками, Личности и структуры, скажем так, состоящей из различных полей других мерностей (в том числе физического тела, находящегося в трёхмерном измерении).

Что такое разумная Личность? В новой конструкции, в новом теле, формируется и новая Личность — это кем ощущает себя при жизни любой человек, тот, кто совершает выбор между Духовным и Животным началами, анализирует, делает выводы, накапливает личный багаж чувственно-эмоциональных доминант. Если в течение жизни человек духовно развивается настолько, что происходит слияние его Личности с Душой, то образуется качественно новое, зрелое Существо, отличное от человеческого, которое уходит в духовный мир. Это и есть по факту то, что называется «освобождение Души из плена материального мира», «уход в Нирвану», «достижение святости» и так далее. Если же в течение жизни человеческой такого слияния не произошло, то после смерти физического тела и разрушения энергетической конструкции эта разумная Личность уходит вместе с Душой на перерождение (реинкарнацию), превращаясь, скажем условно, для понимания сути, в субличность. Когда умирает физическое тело, человеческое существо продолжает своё существование. В переходном состоянии оно имеет шарообразный вид со спиральными структурами. В это образование и заключена Душа вместе с её информационными оболочками — субличностями из предыдущих воплощений, в том числе и Личностью из недавней жизни.

Фото 1. Душа человека в переходном состоянии, после смерти физического тела .

На фотографии Души чётко прослеживается краевая оболочка. Она состоит (по мере углубления к шару) из красного цвета (остаток жизненной энергии — праны), а также жёлтого и бело-жёлтого цветов других энергий. Сама шарообразная форма небесно-голубого цвета с оттенками светло-зелёного; обладает характерной спиралевидной структурой, закрученной к центру, имеющей оттенки радуги и белые вкрапления.

Фото 2. Исчезновение Души человека из материального мира в процессе перехода .

Информационные оболочки, расположенные вокруг Души, — это чувственно-эмоциональные сгустки, точнее разумная информационная структура, которую ассоциативно можно сравнить со своеобразной туманностью. Проще говоря, это бывшие Личности из прошлых воплощений. Таких субличностей возле Души может быть много, в зависимости от того, сколько у человека было реинкарнаций».

Душа - это и есть единственное настоящее из всего, что присутствует в этом материальном мире. Всё остальное мертво! Согласно знаниям, изложенным в книге «АллатРа», вся материя, в том числе и наши тела, субличности из предыдущих воплощений, мысли, пространство и время - это всё состоит из информационных кирпичиков. По сути, всё, что нас окружает и даже то, кем мы себя ощущаем, пока наша Личность не слилась с Душой - это лишь информационная иллюзия. Единственной существующей реальностью является наша Душа. «Личность — это всего лишь зародыш индивидуального Сознания возможного будущего Духовного Существа» (из книги «АллатРа») . В этом смысле можно сказать, что Душа - это истинно живое среди мёртвого .

Для живущей Личности слиться с Душой - это не желание, это необходимость. Это настоящий инстинкт самосохранения, сохранения в Душе, в том, что и является истинным источником жизни для человека. Кстати говоря, в нашу речь уже настолько вошли фразы «я желаю», «я хочу», что мы пользуемся ими, не задумываясь. Однако, если задаться вопросами: «а кто чего желает?» и «чьи на самом деле желания я как Личность принимаю за свои?», то мы увидим несколько иную картину реальности. В действительности же многие наши желания исходят от Животного начала .

Точнее будет даже сказать, что источником устремлений человека изначально является необходимость Души быть в постоянном духовном диалоге с Богом. Однако Животное начало переворачивает эту единственную духовную необходимость на множественность материальных желаний и хотений. В этом отношении и происходит подмена необходимости слиться с Душой «здесь и сейчас» ради искренней, чистой Любви к Богу на желание «там и потом» может быть позаботиться о душе и то ради обладания сверхспособностями для тела, возвеличивающими эго человека. В первом случае, человек своей любовью формирует жизнь настоящую, во втором же случае, человек формирует смерть, субличность…

Ничто не может быть важнее в жизни, чем духовное освобождение. В этом заключена вся суть. Наблюдая за собой, а также общаясь со своими друзьями, мы обратили внимание на общую закономерность в наших мыслях. Зная о необходимости спасения своей души, мы, тем не менее, ранее часто искали внешнюю опору на своём пути - в посещении мест силы, в общении с интересными людьми, в медитациях часто направляли своё внимание на внешние иллюзорные образы, играли в визуализации, забывая при этом о внутренней сути духовных процессов. Но работая над собой, сейчас мы пришли к простому заключению, что наше спасение в наших руках. Мы поняли, как всё-таки важно сформировать в себе внутреннюю духовную опору в своей Душе. Как изменяется качество духовных практик при сосредоточении в течение всего дня на внутренних глубинных чувствах. Есть на этот счёт очень интересное выражение: «Мы ищем дверь в Духовный мир вовне, непонятно где, и не замечаем, что всю жизнь носим её с собой».

Действительно, ведь все знания есть в нашей Душе, стоит лишь открыться Духовному миру! Мне очень запомнилась такие слова Ригдена Джаппо:

«В пыли дороги, по которой прошёл Путник,

В стопе Путника, шагающей по пыли,
Не ищи Звезду, ведущую Путника.

В глазах Путника, отражающих огонь Звезды,
Не ищи Звезду, ведущую Путника.

В сердце Путника, воспевающем Звезду,
Не ищи Звезду, ведущую Путника.

Только в Лотосе, в глубине Цветка
Ты увидишь Звезду, ведущую Путника»

(Ригден Джаппо)

Занимаясь духовными практиками, в частности медитацией «Цветок Лотоса», неустанно работая над собой, начинаешь видеть в этих мудрых словах новые грани. Начинаешь чувствовать ту бесценную для Души информацию, которая заложена в эти строки. На своём личном опыте начинаешь понимать, как скуден человеческий язык и как многогранна реальность Духовного мира, которую невозможно передать словами. Духовный путь - это процесс познания Истины. Издревле в народе говорят, что сколько людей - столько и путей. Однако среди всего разнообразия выбора есть только одна тропа, ведущая в Вечность. Отыскать свою заветную тропинку, не запутавшись в лабиринте материи, помогает лишь сформированная внутри прочная духовная опора - личный опыт соприкосновения в духовных практиках с новыми для себя гранями познания духовного мира, познания самого себя.

Согласно знаниям, изложенным в книге «АллатРа», духовные практики и медитации - это лишь инструменты в руках мастера, который с их помощью возделывает внутри себя храм, в котором и происходит его соприкосновение с миром Бога. Кроме практик важную роль на духовном пути каждого человека играет то, как он изменяется внутренне, как учится отслеживать проявления качеств своего Животного начала, контролировать и не допускать их в дальнейшем. В конечном счёте, как изменяется модель мышления и поведения человека в социуме по отношению к другим людям.

Из книги «АллатРа»:

«Ригден : …Нужно принимать ситуации и людей такими, какие они есть, ведь всякая ситуация, каждый человек в ней — своеобразный учитель. Надо уметь из любого, даже негативного обстоятельства извлекать позитивные уроки. Уметь довольствоваться тем, что имеешь. Ведь корень чувства удовлетворения не во внешнем мире, а во внутреннем мире человека, в его глубинном желании. Если человек хочет стать Духовной Личностью, то о радении духовном и все его желания.

Для Человека важно помнить, что стремление казаться не означает быть. Главное, полагаться на внутреннее, на исходящее от Души. Жить не ради мнения других «животинок». Лучший судья — это Совесть. Приняв личное решение бдеть по мыслям, очень сложно разрешить себе халтурить. В человеке важна чистота внутреннего откровения перед самим собой, ведь он никогда не бывает одинок, Бог всегда с ним…»

Третьим важным аспектом духовного развития человека - являются добрые дела. Его мы рассмотрим в следующих статьях.

Владимир Оксененко

Подробнее о том, что такое Душа человека, что такое Личность, субличность, что такое настоящая жизнь и в чём её смысл смотрите в потрясающем выпуске программы "Вдвоём наедине:"

Есть люди, которые желали бы спасти душу свою, но не знают, как начать это дело. Многие откладывают заботу о спасении души до будущего времени.

Молодые люди думают: «Нам еще рано думать о спасении; спасать душу трудно, а нам хочется пожить, повеселиться. Уж после, когда постарше будем, начнем думать о душе».

Люди зрелого возраста думают: «Теперь мне невозможно думать о спасении души. Ведь для спасения души нужно оставить всё житейское и удалиться куда-нибудь на уединение. А я имею семью, хозяйство и не могу этого оставить. Уж после когда-нибудь, когда старость придет, тогда и буду спасаться».

А старики думают: «Стары мы стали, сил нет, чтобы тру­диться для спасения души: поститься не можем, молиться не при­выкли, в монастырь нас уже не примут. Поживем пока так, как жили; придет болезнь, тогда пошлем за священником и покаемся».

Так отлагает свое спасение и молодой, и зрелый возраст, так не радят о своей душе и старики. Так обманывают себя и те, и другие, и третьи. Как молодые не начнут своего спасения, достигнув зрелого возраста, так, и в зрелом возрасте не начав спасения, не начнут его и в старости; так же достигшие и старческого возраста не успевают покаяться на смертном одре, ибо прежде чем успеет прибыть к ним священник, они нередко отходят из этой жизни непокаявшимися и неочищенными. Так погибают душой и молодость, и зрелость, и ста­рость.

Все они теряют спасение, которое приобретено столь дорогой ценой, как Кровь Сына Божия.

А теряют свое спасение они потому, что считают это дело слишком трудным, скучным, препятствия к тому неодолимыми для себя.

На самом же деле спасение души не так трудно, как кажется.

Все препятствия легко устранятся, если люди будут пользоваться теми средствами, какие им уже даны как христианам. Главная причина того, что люди откладывают свое спасение до будущего времени, состоит в том, что у них недостает решимости - часто потому, что не знают, как начать это важное дело.

Как же это сделать? Лучше всего начинать спасение не с того, что более трудно, не с подвига удаления от мира, не со строгого поста и продолжительных молитв, а с самого легкого.

Самое же легкое есть то, чтобы грешник сознал свою греховность, воздохнул о себе и обратился с молитвой к Богу, хотя краткой, но усерд­ной, вроде следующей: «Господи, грешен я, погибаю - спаси меня!» Эту молитву нужно повторять каждый день и в то же время думать о том, что нужно начинать свое спасение.

Эта дума о спасении и будет началом, ведущим к спасению. После этого нужно приступить к очище­нию своей души от тех грехов, какие обложили ее, подобно тому как смердящий труп облепляют разного рода гады: мухи, жуки, черви и т. п. Нужно вынимать из души этих гадин одну за другой и бросать от себя. Иначе сказать: нужно начать борьбу со своими дурными привычками, со своими пороками, со своими страстями. Но эту борьбу нужно начи­нать с малого.

Ведь и в тяжкие грехи мы впадаем не вдруг, а подходим к ним постепенно, начиная с малого, почти с ничтожного случая. Посмотрим, например, как сделался человек пьяницей. Он почти и не заметил первого случая, когда началось у него употребление вина в самом малом размере. Вот он, молодой, сидел в обществе старших, употребляющих вино. Здесь представился случай для всех выпить общую чашу за здоровье кого-либо или по случаю какого-либо события или праздника. Все пьют - и для него налита чаша вина.

Что ему делать? Пить из нее или не пить? Рядом сидящие говорят ему, иногда даже родные, отец или мать: «Ты, родимый, не пей, но только пригуби». И он послушался, пригубил, то есть коснулся губами или выпил один глоток вина. Но это пригубленье для него стало роковым: после того он стал смело не только пригублять, но и испивать, потом пить, может быть, сперва по полрюмки, потом по полной чаше, и чем дальше, тем больше. Его стало уже тянуть к вину. При всяком случае, с радости и с горя, он стал выпивать, а потом пить без всякого повода, потому только, что хочется пить. И, вот, первый, по-видимому, невинный глоток вина сделал его пьяницей.

В чем была его ошибка? В том, что ему не следовало делать первого глотка, а сделав это, не следовало повто­рять его, а если повторил, то остановиться тогда, когда у него еще не явился сильный позыв к вину. Когда же он заметил в себе этот позыв, то он должен был решительно воспротивиться ему: нужно было пону­дить себя, чтобы не исполнить явившегося в нем желания выпить, пока оно было не сильно; следовало тогда же молиться мысленно Богу, чтобы Он не дал ему пристраститься к вину. Сделай он это, не был бы он пья­ницей.

Подобно этому человек приучается к воровству. Берегись взять без спроса, тайно чужую вещь, хотя самую ничтожную. Берегись утаить найденную чужую копейку. Одна христианка в своей ежедневной записи так изображает постепенный навык ко греху, начиная от ничтожного повода и оканчивая тяжким грехопадением:

«Если по совершении тяжкого греха я захотела бы добраться до причины, приведшей меня к такому действию, и припомнила бы сначала помышление, возбудившее похоть, потом случай, породив­ший это помышление, то увидала бы, что это было почти ничто, малость, безделица едва заметная. Это было слово двусмысленное, которое я услышала и которому я усмехнулась; это был равнодушно брошенный мною взгляд, от которого совесть моя, однако, удержи­вала меня; это было ненужное изъяснение, которого я добилась из пустого любопытства; это была молитва, которой я пренебрегла и которую заменила другим занятием, более занимательным; это была оставленная мной работа, пока я следила в уме своем за чем- нибудь неопределенным... Неделю спустя повторилось то же самое более продолжительно - угрызение совести стало глуше и, наконец, замолкло... Еще неделя... но мы не будем продолжать: каждый, испы­тавший подобное, сам может докончить свою повесть и вывести нраво­учение».

Из этой повести видно, как самый ничтожный случай, двусмыс­ленное слово и по поводу его улыбка, привел человека к тяжкому греху.

Таков путь грехопадения. Таково же может быть и возвращение от греховной жизни к покаянию и исправлению.

Для Марии Египетской, этой сперва великой грешницы, потом великой трудницы, началом обращения послужила некая сила, для нее сперва неведомая, не допустившая ее войти в храм Иерусалим­ский для поклонения Животворящему Кресту. Познав в этом Божию силу, она тогда же дала обещание исправиться и тотчас пошла в пус­тыню.

Один человек говорил о себе преподобному Павлу Препростому, что поводом к обращению его к Богу послужили слова, слышанные им в церкви: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1,16). И он с этих слов начал свое спасение.

Но эти примеры могут показаться для кого-либо неподражае­мыми: «Ведь это были люди, достигшие великой святости, они-де, может быть, получили от Бога особенную благодать, а мы - люди обыкновенные». Нет, и они были люди обыкновенные - а если полу­чили особенную благодать, то уже после того, как они оказали много усердия в деле своего спасения.

Впрочем, оставим их и поищем другие примеры, более подходящие к нам. Вот евангельский блудный сын - с чего он начал свое спасение? С подвигов молитвы и поста? Нет; он только пришел в себя, одумался и сказал сам себе: Встану, пойду к отцу моему (Лк. 15,18), встал и пошел, а что дальше было - сами знаете.

Встань и ты, брат и сестра, встань, иди к Отцу, припади и скажи: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою, прими меня кающегося и помилуй меня». С этой минуты начинай нудить себя и исполнять то, что велит твоя совесть.

Вот и евангельский Закхей - как он начал свое спасение? Не обе­щанием ли исправиться и удовлетворить с избытком всех, кого он оби­дел (Лк. 19, 8)? Вот и опять пример для тебя, брат христианин, с чего начать свое исправление.

А потом что делать? Потом начинай с Божией помощью по силам своим борьбу с пороками. Прежде всего найди в себе главный порок, который ты очень возлюбил и которому ты служил как какому-нибудь богу. Вот, например, ты привык пить вино. Начни борьбу с этим грехом теперь же, не отлагая до будущего времени. Когда тебя будет тянуть туда, где старые твои друзья устроят пьяную попойку, ты не иди туда, решись одолеть свое желание, влекущее тебя разделить с друзьями пьяное веселье. Трудненько сперва будет - но ты крепись, проси у Бога помощи; когда совладаешь с собой, то на душе твоей будет великая радость: знай, что ты одержал победу над диавольским искушением. После этого тебе легче будет бороться с грехом. А потом, победа над гре­хом доставит великую радость и семье твоей, и тебе самому. С семьей тебе будет гораздо веселее, чем когда ты разделял с друзьями твоими пьяное веселье.

Много соблазна бывает во время общественных увеселений, устраиваемых в городах и селах. Много молодых людей гибнет на этих увеселительных собраниях: в городах - в театрах, маскарадах, общественных садах, в селах и деревнях - на вечеринках, качелях и других подобных местах. Молодые люди так же привыкают к такого рода увеселениям, как рабочий народ к пьяным попойкам. Кто привык к увеселительным собраниям такого рода, гульбищам, садам, вечерин­кам и прочим местам соблазна, тому нужно вести борьбу с этими гре­ховными привычками так же, как пьянице с вином, вору с воровством. Как не пившему вино нужно беречься первой рюмки, так молодым людям нужно опасаться первого выхода в места увеселений: одним - в театры, сады, места гуляний, другим - на вечеринки, качели и тому подобные собрания. А кто уже привык к этому, тому нужно употреб­лять всё усилие воли, чтобы прекратить посещение этих увеселитель­ных собраний. Сперва скучно и трудно будет, но потом, при помощи Божией, можно одолеть себя и возвратить себе душевный мир и спа­сение души.

Итак, выходите на борьбу со своими греховными навыками, не страшитесь - вам Бог помощник. Боритесь и молитесь. Спасение души дороже всего. Стоит для него потрудиться, даже до пролития крови, если бы то понадобилось!

Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. "Единое на потребу". Проповеди, слова, речи, беседы и поучения. Том 2

Велика сила Истины, и ничто в мире не может одолеть этой силы.

Велика целительность Истины, и нет в мире никакого страдания и никакой немощи, для коих Истина не была бы лекарством.

В своих страданиях и немощах болящие ищут врача, который даст им лекарство от страданий и немощей. Никто не ищет врача, что давал бы лекарства как можно более сладкие; но всякий ищет врача, знающего верное средство, и не придает значения тому, будет ли лекарство сие сладким, горьким или безвкусным. И чем более горькое лекарство врач прописывает больному, и чем труднее способ лечения, тем больше, как кажется, больные доверяют такому врачу.

Почему люди не переносят горького лекарства только из рук Божиих? Почему ищут и ожидают из рук Божиих только сладостей? Потому что не ощущают тяжести своей болезни греховной и таким образом мнят, будто могут исцелиться от одних сластей.

О, если бы люди спросили себя: – Почему все лекарства от телесных болезней так горьки?

Дух Святый ответил бы им:

– Чтобы быть метафорой и изображением горечи лекарств духовных.

Ибо как телесные болезни суть метафора и изображение болезней духовных, так и телесные лекарства суть метафора и изображение лекарств духовных.

Разве болезни духа, эти главные болезни, болезни-первопричины, не намного более тяжки, нежели болезни телесные? Как же тогда лекарствам для духа не быть горше лекарств для тела?

Люди попечительны и многопопечительны о своем теле; и когда тело заболит, они не жалеют ни трудов, ни времени, ни богатств – лишь бы возвратить телу здоровье. Тогда для них никакой врач не берет дорого, никакой курорт не далек, никакое лекарство не горько; особенно когда они еще и почувствуют близость телесной смерти. О, если бы люди были столь попечительны и многопопечительны о своей душе! Если бы они столь же ревностно искали для души своей лекарства и врача!

Тяжко ступать по терниям босыми ногами. Но если босоногий умирает от жажды, а за терниями находится источник воды – то не решится ли босоногий охотнее наступить на терния, окровавив и изранив стопы свои, дабы добраться до воды, – нежели умереть от жажды на мягкой траве, не преходя терний?

– Невозможно нам принимать столь горькое лекарство! – говорят многие, расслабленные грехом. Потому человеколюбивый Врач людей сперва Сам принял лекарство горькое, горчайшее, хотя был здрав, – только бы показать болящим, что сие не невозможно. О, насколько труднее здоровому, чем больному вкусить и проглотить лекарство от болезни! Однако Он принял Его, дабы это лекарство приняли и смертельно больные.

– Невозможно нам босыми пройти по зарослям терний, как бы мы ни жаждали и какой обильный и чистый источник воды ни находился бы по ту сторону их! – снова говорят расслабленные грехом. Потому человеколюбивый Господь Сам, босой, прешел тернистую ниву и ныне с той стороны вопиет, призывая жаждущих на источник воды живой.

– Возможно, – возглашает Он, – Я Сам прошел по терниям острейшим и Своими стопами примял их; итак, грядите!

– Если крест – лекарство, невозможно нам принять это лекарство! И если крест – путь, невозможно нам идти этим путем! – так говорят болящие грехом. Потому человеколюбивый Господь взял тягчайший крест на Себя, да покажет, что сие возможно.

В сегодняшнем евангельском чтении Господь предлагает крестоношение, это горькое лекарство, всякому, желающему спастись от смерти.

Сказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною . Господь не гонит людей на крест вперед Себя, но призывает их следовать за Собою, Крестоносцем. Ибо, прежде нежели произнести призыв сей, Он предсказал Свои страдания, а именно: И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк.8:31). Он и пришел для того, чтобы быть Путем. Он пришел для того, чтобы быть Первенцем в страданиях и Первенцем во славе. Он пришел, да покажет, что возможно – и да сделает возможным – все то, что люди считали невозможным.

Он не заставляет людей и не принуждает их, но предлагает и советует. Кто хочет. По своей свободной воле люди впали в болезнь греховную, и по своей свободной воле люди должны лечиться и выздороветь от греха. Он не скрывает: горько-прегорько лекарство; но Он облегчает людям принятие его тем, что Сам первым принимает его, хотя и здрав, и являет его блистательное действие.

Отвергнись себя. И первый человек, Адам, отвергся себя, когда впал в грех, но он отвергся себя настоящего и истинного. Требуя ныне от людей, чтобы они отверглись себя, Господь требует отвергнуться себя ложного. Проще говоря: Адам отвергся Истины и прилепился ко лжи; ныне Господь требует от потомков Адама, да отвергнутся лжи и снова да прилепятся к Истине, от коей отпали. Отсюда, отвергнуться себя означает: отвергнуться иллюзорного не-существа, навязавшегося тебе вместо твоего существа, кое от Бога. Отвергнуться плотяности, вытеснившей в тебе духовность, и страсти, вытеснившей в тебе добродетель; и рабского страха, помрачившего в тебе образ богосыновства; и богохульного ропота, умертвившего в тебе дух послушания Богу. Отвергнись злых мыслей, злых желаний и злых дел. Отвергнись языческого поклонения природе и своему телу. Одним словом, отвергнись всего, что, как ты считаешь, является тобой , на самом же деле это не ты, а диавол, и грех, и тлен, и обман, и смерть. О, отвергнись злых навыков, ставших для тебя вторым естеством; именно: отвернись этого второго естества; ибо сие не естество, сотворенное Богом, но нагроможденный и окаменевший в тебе обман и самообман – олицетворенная ложь, коя живет под твоим именем, как и ты – под ее именем.

Что значит и возьми крест свой ? Значит – добровольно прими из рук Провидения всякую цельбоносную горечь, тебе предлагаемую. Произойдут ли великие катастрофы – будь послушен воле Божией, как Ной. Требуется ли от тебя жертва – принеси ее с тою же верой в Бога, с какою Авраам хотел принести в жертву своего сына. Пропадет ли имение, умрут ли неожиданно твои дети, найдет ли лютая болезнь – все переноси с терпением, как Иов, не удаляя своего сердца от Бога. Оставят ли тебя друзья, будут ли тебя окружать одни враги – переноси все без ропота, с упованием на скорую помощь Божию, как поступали апостолы. Поведут ли тебя на казнь за Христа – будь благодарен Богу за такую честь, подобно тысячам христианских мучеников и мучениц. От тебя не требуют делать то, что до тебя никто никогда не делал; но требуется последовать многочисленным примерам других, исполнивших волю Христову: апостолов, святителей, исповедников и мучеников. Следует также знать, что, требуя нашего распятия на кресте, Господь требует только распятия ветхого человека, то есть человека, состоящего из злых навыков и служения греху. Ибо распятием сим умерщвляется в нас этот ветхий, скотоподобный человек и оживает новый, богоподобный, бессмертный. Как и апостол говорит: ветхий наш человек распят с Ним , – и тут же объясняет, почему распят: – чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим.6:6). Крест тяжек для ветхого, плотского человека, тяжек для плоти со страстями и похотями (Гал.5:24), но не тяжек для человека духовного. Крест для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор.1:18). Посему мы хвалимся Крестом Христовым; и хвалимся крестом своим ради Христа. Господь требует от нас не того, чтобы мы взяли Крест Его, но крест свой . Его Крест – тягчайший. Он распялся на Кресте не за Свои грехи, а за наши; потому Его Крест – тягчайший. Мы распинаемся за свои собственные грехи; потому крест наш легче. И когда мы наиболее страдаем, мы не должны говорить, что наши страдания слишком велики и чрезмерны. Жив Господь, и ведает Он меру страданий наших, и не попускает нам страдать свыше сил. Мера наших страданий определена и исчислена не в меньшей степени, нежели мера между днем и ночью и мера движения звезд. Усиливаются ли наши страдания, отягощается ли наш крест – растет и сила Божия, как и апостол говорит: Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2Кор.1:5).

Прежде всего, великое наше утешение – в том, что Господь призывает нас следовать за Ним. И следуй за Мною , – глаголет Господь. Почему Он призывает к сему взявших на себя крест свой? Во-первых, для того, чтобы они не пали и не сломились под тяжестью креста. Такова достойная жалости слабость человеческого естества: и для самого сильного человека слишком тяжек даже самый легкий крест, если нести его без небесной помощи. Посмотрите, в какое отчаяние впадают неверующие при наималейшем ударе! Как они бунтуют против неба и земли от одного игольного укола! Как беспомощно гнутся из стороны в сторону, ища опоры и защиты в пустоте мира сего, хотя и считают весь мир одной отчаянной пустотой, не могущей дать им ни опоры, ни защиты! Потому Господь призывает нас идти за Ним. Ибо, только идя за Ним, мы сможем понести крест свой. В Нем найдем мы силы, храбрость и утешение. Он будет для нас светом на темном пути, здравием в болезни, другом в одиночестве, радостью в скорби и богатством в нищете. Болящему телесно оставляют горящий свет на всю ночь. И в ночи жизни сей нам необходим негасимый свет Христов, который будет умягчать нашу боль и поддерживать надежду на рассвет.

Другая причина, по коей Господь требует, чтобы мы шли за Ним, точно так же важна, как и первая, и касается цели добровольного отвержения себя и несения креста своего. И многие наружно отвергались себя, дабы еще более возвыситься в мире сем. Многие налагали на себя бесчисленные труды и подвиги только для того, чтобы люди восхищались ими и прославляли их. Многие так поступали и поныне поступают, главным образом в языческих народах, для приобретения чрез то некоей колдовской, магической силы, чтобы с ее помощью властвовать над людьми, вредить одним и приносить пользу другим; и все сие – из пустого личного славолюбия и корыстолюбия. Такое самоотвержение – никакое не самоотвержение, а самопревозношение; и такой крест ведет не к воскресению и спасению, а к полной погибели и преданию себя в руки диавола. Тот же, кто со крестом своим следует за Христом, свободен от всякой гордости, от всякого превозношения над другими людьми и от всякого стремления к мирской славе и выгоде. Как больной принимает горькое лекарство не с целью показать, что он может такое горькое лекарство проглотить, но да исцелится; так и истинный христианин отвергается себя, то есть гнушается своего больного естества, берет крест свой на себя как горькое, но спасительное лекарство и идет за Христом, своим Врачом и Спасителем, не ради человеческих похвал и славы, но да спасет душу свою от смертоносного безумия в мире сем и от червя и огня в мире ином.

Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Се, глаголы резкие и неумытные! Се, пламя, желающее попалить ветхого человека до самого корня, и с корнем! Господь Иисус Христос пришел не для того, чтобы только поправить мир, но для того, чтобы его претворить, переродить: старое железо бросить в огонь и отлить все новое. Он не ремонтник, а Сотворитель, Он не латает, а ткет. Кто хочет сберечь старое червивое дерево, тот потеряет его. Он может трудиться над этим деревом снаружи, сколько ему угодно: поливать его, полировать, огораживать, стеречь; черви источат дерево изнутри, и оно неминуемо сгниет и погибнет. Кто срубит червивое дерево и бросит в огонь вместе с червями, а затем перенесет свое внимание на молодые ростки и сохранит их от червей, тот сбережет дерево. Кто хочет сберечь свою ветхую, адамову душу, разъеденную грехом и сгнившую от него, тот потеряет ее; ибо такую душу Бог не допустит пред лице Свое, а создание, не представшее пред лице Божие, все равно что не существует. Потерявший же эту свою ветхую душу сбережет душу новую, душу, заново рожденную от Духа (Ин.3:6) и венчанную со Христом. Душа, собственно, и составляет нашу жизнь, потому в некоторых переводах Священного Писания говорится: "кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее"; и: "кто потеряет жизнь свою ради Меня и Евангелия тот сбережет ее". Толкование в обоих случаях одинаковое. Ибо кто хочет сберечь свою смертную жизнь во что бы то ни стало, тот потеряет обе жизни: и смертную, и бессмертную. Смертную – потому что, на сколько бы ни удалось ему продлить свою жизнь на земле, в конце концов со смертью он должен будет потерять ее. А бессмертную – потому что он не трудился и не старался получить ее. Тот же, кто трудится, дабы стяжать бессметную жизнь во Христе, получит и сбережет ее в вечности, хотя и бы и потерял сию временную смертную жизнь. Жизнь временную и смертную человек может потерять ради Христа и Евангелия или тогда, когда при необходимости принесет ее в жертву, приняв мученическую смерть за Христа и Его Святое Евангелие; или же тогда, когда, презрев сию жизнь свою, как грешную и недостойную, устремится всем сердцем, всею душою и всею крепостью своею ко Христу, всего себя отдаст Ему на служение, всем Ему пожертвует, во всем будет на Него уповать. Кто-нибудь может потерять душу свою, то есть жизнь свою, или покончив жизнь самоубийством, или принеся ее в жертву за некое дело неправедное, или же в ссоре и раздоре. Таковому не обещано, что он сбережет душу свою, то есть жизнь свою. Ибо сказано: кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее . Только Христос и Евангелие несравненно больше души нашей. Это – величайшее сокровище во времени и в вечности, и всякому человеку следует без колебаний пожертвовать всем ради некрадомого сего блага. Но почему Господь добавляет: и Евангелия ? Не достаточно ли просто сказать: ради Меня ? Не достаточно. Господь глаголет: ради Меня и Евангелия , – дабы тем расширить причины смерти для себя и жизни для Бога, а чрез то увеличить и число спасающихся. Итак, спасется тот, кто потеряет жизнь свою ради Христа живаго и бессмертного. Но спасется и тот, кто потеряет жизнь свою ради дела Христова в мире и Его святого учения. Наконец, спасется и тот, кто потеряет жизнь свою ради одной-единственной заповеди Христовой или одного-единственного слова Его. Господь – Законодатель жизни; кто пожертвовал собою ради Законодателя, тот пожертвовал собою и ради Его закона; и наоборот, кто пожертвовал собою ради Его закона, тот пожертвовал собою ради Него. Отождествляя Себя со Своим делом и Своим учением, Господь тем самым распространяет возможность спасения на многих.

Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Этими словами во многом разъясняются предыдущие. Из них видно, что Господь ценит душу человеческую выше всего мира. Из них видно также, какую душу человек должен потерять, чтобы душу сберечь: душу поврежденную, душу, погрязшую в мире сем, обремененную миром, порабощенную миру. Потеряет человек такую мнимую душу – спасет истинную душу свою; отвергнет ложную жизнь – приобретет истинную жизнь свою.

Что пользы, если человек приобретет весь мир, предопределенный к погибели, но повредит своей душе, предназначенной для бессмертия? Мир приближается к своему концу, и в конце будет отброшен как обветшавшая и пришедшая в негодность одежда. Истинные души, христолюбивые души, полетят тогда в Царствие бессмертной юности. Конец мира сего есть начало новой жизни душ. Так какая польза человеку от всего мира, если он скоро будет вынужден расстаться со всем миром и если и весь мир, в недалеком будущем, вынужден будет расстаться со своим бытием и исчезнуть, как сон после пробуждения? Чем поможет ему беспомощный мертвец? И какой выкуп даст он за душу свою? Се, даже если бы весь мир был собственностью человека, Бог не принял бы мира вместо души. Однако и мир принадлежит не человеку, а Богу; Бог сотворил его и дал человеку во временное пользование ради еще одного блага, высшего и драгоценнейшего, нежели мир. Главный дар Бога человеку – богообразная душа. И сей главный дар Бог в свое время потребует назад. Ничего человек не может возвратить Богу вместо души. Душа – царь, а все прочее – раб. Не примет Бог раба вместо царя, не взыщет временного вместо бессмертного. О, какой выкуп даст грешник за душу свою? Пока человек еще находится в теле и в мире сем, он увлекается многими ценностями мира; но, разлучившись от тела, он видит (увы, как бы не слишком поздно!), что не существует никаких других ценностей, кроме Бога и души. Тогда ему и помысл не сможет прийти о каком бы то ни было выкупе и замене за душу свою. О, как страшно положение грешной души, когда обрываются все нити, связывающие ее с миром и с Богом, и когда она, голая-преголая, бедная-пребедная, оказывается в мире духовном! Кого призовет она на помощь? Чье имя воспомянет? За край чьей ризы схватится, падая в бездонную пропасть – вечно падая в бездну? Блажен же тот, кто в этой жизни прилепился ко Христу, кто навык Его имя призывать деннонощно, нераздельно от дыхания и от биения сердца своего. Он над бездною будет знать, Кого призвать на помощь. Он будет знать, Чье имя воспомянуть. Он будет знать, за Чью ризу ухватиться. Воистину, он будет вне опасности под покровительством возлюбленного Господа.

Но се, главный ужас для всех тех, кто в этой жизни не боится греха. Господь говорит: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами . Услышьте то, все верные, и не рассчитывайте сверх меры на милосердие Божие. Воистину, на нераскаянных богохульников милость Божия будет изливаться только в этой жизни, а на Страшном Суде милость сменится правосудием. Услышьте сие, все с каждым днем приближающиеся к неизбежной смерти, услышьте и вострепещите душою и сердцем. Эти слова произнес не враг наш, но Величайший Друг. Те же самые уста, что и со Креста простили врагов, изрекли и сии страшные, но праведные слова. Кто постыдится Христа в этом мире, того и Христос постыдится при кончине этого мира. Кто постыдится Христа пред грешниками, того и Христос постыдится пред ангелами святыми. Чем будешь хвалиться ты, о человек, если будешь стыдиться Христа? Если ты постыдишься жизни, значит, будешь хвалиться смертью! Постыдишься истины? Значит, будешь хвалиться ложью! Милосердия? Значит, будешь хвалиться злобою! Правды? Значит, будешь хвалиться неправдою! Страданий на Кресте? Значит, будешь хвалиться идольскою мерзостью! Бессмертия? Значит, будешь хвалиться смертным тлением и могильным смрадом! И пред кем, наконец, станешь ты стыдиться Христа? Пред тем ли, кто лучше Христа? Нет; ибо нет никого лучше Христа. Значит, ты постыдишься Христа пред тем, кто хуже Христа. Стыдится ли сын отца своего пред медведем или дочь матери своей пред лисицею? Так к чему тебе стыдиться Преблагого пред злыми, Чистейшего пред нечистыми, Всемогущего пред ничтожными, Премудрого пред тупыми? К чему стыдиться величественного Господа пред родом прелюбодейным и грешным? Потому ли, что род сей постоянно мелькает у тебя пред глазами, а Господа не видно? Но еще совсем немного, и Господь явится во славе, на облаках, составленных множеством ангелов, и род сей исчезнет от ног Его, как прах от сильного ветра. Воистину, тогда ты будешь стыдиться не Господа славы, а самого себя, однако стыд твой уже не принесет пользы. Лучше стыдиться теперь, пока стыд еще помогает, стыдиться всего пред Христом, а не Христа пред всем. Почему Господь говорит: кто постыдится Меня и Моих слов ? Кто постыдится Меня означает: "кто усомнится в Моем Божестве, и в Моем Божественном воплощении от Пречистой Девы, и в Моих муках на Кресте, и в Моем Воскресении; и кто устыдится Моей нищеты в мире, Моей любви ко грешникам". Кто постыдится... Моих слов означает: "кто усомнится в Евангелии или отречется от Моего учения; или извратит Мое учение и чрез ересь внесет смуту и распри в собрание верных; или гордо вознесется превыше Моего откровения и попытается заменить Его неким иным, своим, учением; или намеренно умолчит и скроет Мои слова пред сильными и могущественными мира сего, стыдясь Меня и страшась за себя". Слова Христовы суть животворящее завещание миру, так же как и Его страдания, Его тело и Его кровь. Господь не отделяет Своих слов от Себя и не придает им меньшего значения, чем Своей личности. Его слово неотделимо от Него. Его слово имеет силу, как и Его личность. Потому Он сказал Своим ученикам: Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3). Он словом Своим очищал души, исцелял болящих, изгонял бесов, воскрешал умерших. Слово Его – творческое, очистительное, животворящее. Впрочем, что тут удивительного, если в Евангелии говорится: и Слово было Бог (Ин.1:1)?

Род сей Господь называет прелюбодейным в широком смысле этого слова, подобно древним пророкам, кои и поклонение другим богам называли прелюбодеянием (Иез.23:37). Прелюбодействует всякий, кто забывает свою жену и идет вслед чужой; но прелюбодействует и всякий, кто забывает Бога живаго и начинает поклоняться сотворенному миру. Кто оставляет веру в Господа и верует в людей, кто оставляет любовь к Богу и переносит ее на людей или вещи, тот совершает прелюбодейство. Короче говоря, все грехи, из-за которых твоя душа удаляется от Бога и сочетается с кем-либо или чем-либо вне Бога, могут быть названы одним общим именем – прелюбодеяние, ибо все они имеют особенности супружеской измены. Итак, кто постыдится Господа Иисуса Христа, Жениха души человеческой, пред таковым прелюбодейным родом, воистину, подобен невесте, постыдившейся своего жениха пред распутными людьми. Господь говорит не просто "в роде сем грешном", но прелюбодейном и грешном . Для чего? Дабы особым образом обличить прелюбодеяние. Под прелюбодеянием же здесь подразумеваются все самые тяжкие грехи, ядовитые и смертоносные, кои более всего отвращают человека от следования за Христом, от самоотвержения, от креста и перерождения.

Но посмотрите, сколь удивительно оканчивается сегодняшнее евангельское чтение: И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе . Можно было бы сказать, что на первый взгляд эти слова не связаны с предыдущими речами. Между тем, связь сия ясна, и конец дивен. Господь не хочет оставить Своих верных без утешения. Призвав их взять свой крест, отвергнуться и самой души своей, грозно предупредив их о страшном наказании, ожидающем того, кто постыдится Его и Его слов, Господь ныне изводит на небо радугу после бури. Он спешит возвестить и о награде тем, кто послушает Его и последует за Ним со своим крестом. Эта награда достигнет некоторых и прежде кончины мира и Страшного Суда, и даже прежде конца их жизни, здесь на земле. Они не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе . Сколь премудр Господь в проповеди Своей! Он никогда не говорит об осуждении, не упомянув и о награде; не обличает, не хваля; не подводит людей к тернистому пути, не поминая и о радостях в конце пути; не произносит угроз, не давая утешения. Он не оставляет небо покрытым тучами, без того чтобы вскоре не показать сияние солнца и великолепие радуги.

Но кто суть те, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе ? Господь, говоря пред скоплением народа и учеников Своих, изрекает: есть некоторые из стоящих здесь . Так кого же Он имеет в виду? Прежде всего, всех тех, кто исполнит заповедь Его о крестоношении и отвержении себя. Они еще в этой жизни почувствуют на себе силу Царствия Божия. На них сойдет Дух Божий, Который очистит их и просветит, и отверзет им врата тайн небесных, как позднее произошло с апостолами и с архидиаконом Стефаном. Не видели ли апостолы в день Пятидесятницы Царствия Божия в силе, когда облеклись силою свыше? Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян.7:55). И не видел ли евангелист Иоанн Царствия Божия прежде своей телесной смерти? И апостол Павел не был ли восхищен до третьего неба, не вкусив смерти? Но оставим апостолов. Кто знает, сколькие и сколькие из тех, кто присутствовал при сей проповеди Христовой, ощутили силу Духа Святаго и узрели Царствие Божие, пришедшее в силе, прежде расставания с этим миром?

Однако, кроме сего изъяснения, некоторые духоносные толкователи Евангелия дают приведенным выше словам Христовым и другое. А именно, они относят эти слова Спасителя к трем ученикам, Петру, Иакову и Иоанну, кои вскоре после проповеди сей увидели на Фаворе преобразившегося Господа, беседующего с Моисеем и Илией. Нет сомнения, что это толкование верно, но оно не исключает и первого объяснения. Трое апостолов воистину видели царствие Божие, пришедшее в силе, когда на горе Фаворской Господь показал Себя в небесном блистании Своем и когда из мира иного явились видимым образом Моисей и Илия, по обе стороны Господа славы. Но вовсе не следует думать, будто это единственный случай, когда смертные люди видели Царствие Божие, пришедшее в силе. Сей случай на Фаворе – воистину величественный и в своем роде уникальный; однако он не исключает и других бесчисленных случаев, когда смертные люди видели при своей жизни – хотя и иным образом – Царствие Божие в силе и славе.

Если мы захотим, то и мы можем, не вкусив смерти, узреть Царствие Божие, пришедшее в силе. При каких условиях оно отверзается, ясно глаголет сегодняшнее евангельское зачало. Возьмем добровольно крест свой и последуем за Господом. Постараемся потерять свою ветхую душу, свою греховную жизнь и усвоить то, что для человека спасти душу свою важнее, нежели приобрести весь мир. Так и мы удостоимся, по милости Божией, видеть Царствие Божие, великое в силе и несравненное в славе, где ангелы со святыми деннонощно славословят Бога живаго, Отца и Сына и Святаго Духа – Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Я намерен, дорогие братья, если Бог мне поможет, прочесть вам краткий курс лекций на тему "Как спасать души". Спасение душ - наиважнейшее занятие христианского служителя, и, конечно же, оно должно быть основным стремлением всякого истинного верующего. Каждый из нас должен повторить вместе с Симоном Петром: "Иду ловить рыбу", и, как и у Павла, нашей целью должно быть: "Чтобы спасти, по крайней мере, некоторых".

Начнем наши рассуждения по данной теме с ответа на вопрос: ЧТО ЗНАЧИТ СПАСАТЬ ДУШИ?

Может быть, сначала полезно будет ответить на вопрос, что не является спасением душ. Мы не считаем, что спасением душ является воровство членов из уже существующих церквей и затем тренировка их в произношении нашего особого "шибболета". Нашей целью является приведение душ ко Христу, а не обращение их в нашу синагогу. Да, есть вокруг нас те, кто ворует овец, и я не могу о них сказать ничего, кроме того, что они - не братья или, по крайней мере, действуют не по-братски. Пусть они сами "стоят или падают перед своим Господом". Мы считаем это крайней подлостью - строить свой дом за счет руин соседского особняка, и без всяких оговорок предпочитаем сами добывать для себя строительный материал. Надеюсь, мы согласимся с великодушным взглядом доктора Челмерса. Когда ему сказали, что такие-то и такие-то мероприятия не будут полезны для Шотландской Свободной церкви, хотя и будут способствовать процветанию религии в стране вообще, он ответил: "Что такое Свободная церковь в сравнении с духовным благом для всего народа Шотландии?" Действительно, что представляет собой любая церковь или даже все церкви, вместе взятые как организации, если они мешают нравственному и духовному процветанию нации или создают препятствия царству Христа? Мы желаем видеть церкви процветающими только потому, что Бог благословляет через них народ, а не ради блага самих церквей. Существует в мире такая вещь, как эгоизм, проявляемый в усердном возвеличивании нашей собственной религиозной партии; от этого злого духа да избавит нас Божья благодать! Распространение Царствия Божьего должно быть более желательным, чем рост какого-нибудь одного клана. Да, мы желали бы сделать все от нас зависящее, чтобы детокрещенцы стали крещенными по вере, потому что мы уважаем установления Господни. Мы усердно трудились бы, чтобы верующие во спасение через свободную волю стали верующими во спасение по благодати, ибо мы хотели бы, чтобы все христианские вероучения были построены на твердой скале истины, а не на песке вымыслов; но в то же время нашей целью является не пересмотр мнений, а перерождение природы. Мы желаем приводить людей ко Христу , а не обращать их в наше специфичное понимание христианства. Нашей первостепенной заботой должно быть то, чтобы овцы были собраны вокруг Пастыря, а уж после этого у нас будет достаточно времени, чтобы закрепить их за различными нашими загонами. Делать людей прозелитами - занятие, подходящее для фарисеев; рождать людей для Бога - благородная цель служителей Христовых.

Далее, мы не считаем, что спасение душ заключается в поспешном включении в церковный список новых имен, чтобы показать хорошие результаты в конце года. Это делается легко, и есть братья, которые употребляют много стараний, если не искусства, чтобы таким образом достичь желаемых результатов. Но если такой метод поставить во главу угла всего служения, результаты будут плачевными. Давайте же стараться приводить в церковь истинно обращенных людей и затем учить их соблюдать все, что повелел Господь. Но мы знаем, что учить надо учеников, а не просто верующих по названию; и если не подойти к этому делу серьезно, то можно сделать больше вреда, чем пользы. Сделать членом церкви необращенного человека - значит ослабить и принизить церковь, и поэтому кажущееся приобретение может быть на самом деле потерей. Я не из тех, кто порицает статистику, и не считаю, что статистика порождает зло - наоборот, она очень полезна, если в ней приводятся точные данные и если ее используют законно. Хорошо, если через статистику упадка люди видят наготу земли, и это заставляет их упасть на колени перед Господом в молитве о процветании; точно так же, нет никакого вреда для работников, если они получают ободрение, видя перед собой отчет о результатах своей работы. Будет весьма прискорбно, если мы перестанем упражняться в сложении, вычитании и подсчете результатов, ибо мы должны уметь определять наше состояние количественно. Замечено, что те, кто выступает против такого учета, часто относятся к тем братьям, которые боятся, что неудовлетворительные отчеты некоторым образом будут унизительны для них. Так бывает не всегда, но подозрительно часто.

Однажды я слышал отчет из некоторой церкви, служитель которой, известный тем, что уменьшил количество членов чуть ли не до нуля, довольно умно заметил: "Наша церковь смотрит вверх".

Когда его спросили, что это значит, он ответил: "Всякому известно, что наша церковь лежит на спине, и поэтому ей ничего не остается делать, как только смотреть вверх". Когда церкви смотрят вверх подобным образом, их пастыри, как правило, говорят, что статистика - вещь довольно обманчивая и что невозможно вычислить работу Духа и подсчитать благополучие церкви в цифрах. Однако факты таковы, что вы можете вычислить все это очень правильно, если цифры записаны честно и если учитываются все обстоятельства; так что если нет роста, вы можете подсчитать довольно точно, что работы проделано было немного; или же если наблюдается очевидный упадок в церкви, в то время как увеличивается прирост населения в обществе, вы можете вычислить, что молитвы церкви и проповеди служителя не относились к числу сильных.

И все-таки я утверждаю, что всякая поспешность в приобретении новых членов церкви наносит величайший вред как для предполагаемых новообращенных, так и для самой церкви. Я очень хорошо помню нескольких молодых людей, у которых был хороший моральный характер и обнадеживающее отношение к религии, но вместо того, чтобы искать их сердца и направить к подлинному обращению, пастор не давал им покоя, пока не убедил их публично заявить о своей вере. Он думал, что если они исповедуют веру, то таким образом будут в большей степени привязаны к святым вещам, и поэтому он с совершенно спокойной совестью подталкивал их, ведь они подавали столь большие надежды. Он думал, что если испытывать слишком строго, это оттолкнет их, и, таким образом, ради сохранения количества он сделал их лицемерами. В настоящее время эти молодые люди ушли от Бога и церкви намного дальше, чем если бы их в свое время поставили на свое место и предупредили, что они - необращенные. Человеку будет причинен большой вред, если его примут в число верных, не имея достаточных доказательств его подлинного возрождения. Я абсолютно уверен в этом, потому что говорю на основании внимательных наблюдений. Некоторые из самых отъявленных грешников, которых я знаю, были однажды членами церкви.

Сделать исповедание веры их заставило чрезмерное давление со стороны тех, кто желал им добра, но плохо думал о последствиях.

Поэтому не думайте, что спасение душ обеспечивается умножением крещений или ростом количества членов церкви. Чего стоят, например, такого рода депеши с поля битвы: "Прошлым вечером четырнадцать душ были под сильным влиянием обличения, пятнадцать душ получили оправдание и восемь - полное освящение"? Я устал от этого публичного хвастовства, этого подсчета невысиженных цыплят, этой демонстрации сомнительных трофеев. Оставьте такого рода подсчеты душ, такие пустые попытки удостовериться за полминуты в том, что требует проверки в течение всей жизни. Надейтесь на лучшее, но даже в моменты наивысшего душевного подъема будьте трезвыми в своих оценках. Конечно же, это очень хорошо - беседовать с ищущими душами лично, в отдельной комнате, но если после этого вы будете попустому хвастаться, ваше хвастовство будет оскорблять Святого Духа и пагубно скажется на вашей работе.

Еще скажу, дорогие друзья, что спасением душ не является простое возбуждение чувств. Возбуждение чувств обычно сопровождает всякое великое движение. И мы можем задать справедливый вопрос, было ли это движение действительно серьезным и мощным, если оно было похоже на тихое чтение Библии в уютной комнате. Невозможно разбивать большие камни без грохота или вести войну и заставить ее участников сидеть тихо, как мыши. В сухую погоду телега не может двигаться по дороге без шума и пыли; трение и возбуждение - это естественный результат действия движущей силы. Точно так же, когда Дух Божий действует и возбуждает сердца людей, должны быть определенные видимые знаки этого движения, хотя их никогда нельзя перепутывать с самим движением. Если есть такие люди, которые считают, что целью движения телеги является производство пыли, то они могут взять метлу и за короткое время поднять столько же пыли, как и проехавший экипаж; но от этого будет больше досады, чем пользы.

Возбуждение чувств - такое же побочное явление, как и пыль, его ни в коем случае нельзя считать главной целью. Женщина, подметавшая свой дом, делала это для того, чтобы найти драхму, а не для того, чтобы поднять облако пыли.

Не ставьте своей целью произвести сенсацию или добиться "эффекта". Слезы на щеках, всхлипывания, выкрики, толпящиеся люди после окончания собрания и прочие подобные явления вполне могут случиться и сопровождать настоящие чувства; но ни в коем случае не надо планировать все это заранее.

Часто случается так, что те новообращенные, которые были рождены при возбужденных чувствах, умирают, как только уходят чувства. Они похожи на некоторых насекомых, которые роятся в жаркий день и умирают после захода солнца. Некоторые новообращенные, как сковородки, живут в огне, но выдыхаются при нормальной температуре. Я не люблю такой религии, которая не может обойтись без горячей головы или производит таковую. Покажите мне такое благочестие, которое процветает вблизи Голгофы, а не вблизи Везувия. Величайшая ревность во имя Христа совместима со здравым смыслом и рассудительностью, а неистовство, шумное веселье и фанатизм являются продуктом ревности не по рассуждению. Мы должны готовить людей для благоговейного участия в Вечере, а не для палаты в доме умалишенных. Я больше других сожалею о том, что приходится говорить эти предостережения, но, имея в виду излишества некоторых евангелистов, я не могу сказать меньше, чем сказал, хотя можно было бы говорить на эту тему еще много.

Чем же на самом деле является истинное приобретение душ для Бога? Поскольку здесь речь идет об использовании определенных средств, что представляет собой процесс, посредством которого душа приводится к Богу и к спасению? Я понимаю так, что одним из основных действий данного процесса является обучение человека, чтобы он мог знать истину Божью . Обучение Евангелию является началом всякой подлинной работы с человеческими душами. "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

Обучение начинает работу, и оно же ее венчает.

Евангелие, согласно пророку Исаии (55:3) представляет собой следующее: "Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша". Мы посланы евангелизировать, то есть, проповедовать Евангелие всему творению, но это невозможно сделать, если мы не научим людей великим истинам, которые открыл Бог. Евангелие - это благая весть. Если послушать некоторых проповедников, то можно прийти к выводу, что Евангелие - это понюшка священного зелья, чтобы заставить грешников проснуться или же это бутылка со спиртным для разгорячения их мозгов. Но на самом деле оно не похоже на подобные вещи. Евангелие - это новость; оно содержит информацию и наставление о том, что человеку необходимо знать, а также обещания о благословении для тех, кто слушает его. Это не магические заклинания, не чары, сила которых состоит в определенном наборе звуков; но это откровение фактов и истин, которые требуют знания и веры. Евангелие - это система познаний, требующая участия человеческого разума; оно дает пищу для размышления и соображения. Поэтому, если не научить людей чему-нибудь, то можно кричать: "Веруй! Веруй! Веруй!" - но во что они будут верить?

Всякий призыв требует соответствующего пояснения. Или еще: "Избегай!" Чего надо избегать? Для ответа на этот вопрос необходимо знать библейское учение о наказании за грех. "Прибегай!" Но к чему прибегать? В этом случае вы должны проповедовать Христа, Его раны, то есть ясное учение об искуплении через заместительную жертву. "Покайся!" В чем каяться? Здесь надо ответить на вопросы: "Что есть грех? В чем заключается его зло? Какие последствия греха?" "Обратитесь!" Но что значит обратиться? Какой силой мы должны быть обращены? От чего? К чему?

Поле для наставления велико, если мы желаем, чтобы люди знали истину, которая спасает. "Не хорошо душе без знания!" Знание является и нашим, и Господним инструментом, чтобы помочь людям знать истину таким образом, чтобы они могли в нее поверить и почувствовать ее силу. Не надо пытаться спасать людей в темноте, но силой Святого Духа мы должны стараться обратить их от тьмы к свету.

И еще, дорогие друзья, не думайте, что когда вы участвуете в благовестии или в специальном призывном служении, то можно и не излагать учение Евангелия; наоборот, в таких случаях вы должны еще больше ставить ударение на учение о благодати.

Проповедуйте евангельские доктрины ясно, с чувством, просто и искренне, особенно те истины, которые имеют насущное и практическое применение в отношении состояния человека и Божьей благодати. Похоже, что некоторые смельчаки вбили себе в голову мысль, что если проповедник говорит слово к необращенным, он должен умышленно уходить от изложения доктрин, которые надо проповедовать верующим, потому что, якобы, люди не станут каяться, если он будет возвещать им всю волю Божью. Но, братья, ведь так можно дойти до абсурдного вывода, что для спасения душ мы должны скрывать истину и провозглашать полуложь! Выходит, что мы должны говорить истину для народа Божьего, потому что верующие не станут слушать ничего другого; и в то же время мы должны лестью заманивать грешников в веру, выставляя одну часть истины и скрывая все остальное до лучших времен. Странная теория, хотя многие ее поддерживают. По их понятиям, мы должны проповедовать искупление избранных для народа Божьего, и всеобщее искупление - для внешнего мира; мы должны говорить верующим, что спасение - только по благодати, но для грешников - что они, вроде бы, могут спасти самих себя; мы должны рассказать христианам, что только Бог Дух Святой может обратить, но когда мы разговариваем с неспасенными, то почти не упоминаем о Духе Святом вообще. Но мы не так познали Христа. Если так понимают другие, то пусть они будут для нас предостережением, но ни в коем случае не примером.

Тот, Кто послал нас спасать души, не давал нам позволения изобретать ложь или подавлять истину. Его дело можно делать, не прибегая к таким подозрительным методам.

Может быть, кто-нибудь из вас скажет: "Но ведь Бог, тем не менее, благословляет недоговоренные истины и бессвязные рассуждения". Я осмелюсь заявить, что Бог не благословляет неправду. Он может благословить истину, даже если она смешана с ложью, но благословений будет намного больше, если проповедь будет более соответствовать Его Слову. Я не могу допустить мысль, что Господь благословляет евангелистскую казуистику, и в таком случае я не слишком жестко высказался, называя ее подавлением истины. Уход от учения о полной испорченности человека уже причинил серьезный вред многим, кто слушал подобного рода проповедь. Эти люди не получили подлинного исцеления, потому что они не знали правду о болезни, от которой страдали. Они не оделись по-настоящему, потому что ничего не было сделано, чтобы раздеть их донага. В служении многих проповедников недостаточно полно раскрывается истина о разобщении человека с Богом и о том, насколько эгоистично и пагубно такое состояние, из-за чего не исследуется состояние сердца человека и не пробуждается его совесть. Люди должны быть научены, что если божественная благодать не выведет их из состояния вражды с Богом, они погибнут навеки. Им надо также напоминать о суверенности Бога, то есть, о том, что Он не обязан вывести их из этого состояния, и они не имеют никаких заслуг перед Ним, чтобы просить воздаяния или заявлять о своих правах, и если они хотят быть спасены, то получат спасение исключительно по благодати. Задача проповедника - повергнуть грешников в полную беспомощность, чтобы заставить их взыскать Того, Кто Один может им помочь.

Попытки привести душу ко Христу, оставляя ее в неведении об истине, противоречат замыслу Духа Святого; старания спасти людей трескучими фразами, возбуждением чувств или ораторским искусством так же неразумны, как попытка поймать ангела на птичий клей или спустить с неба звезду с помощью музыки.

Лучшее средство для привлечения душ - это чистое Евангелие.

Оружие, которым Господь покоряет людей - это истина, открытая в Иисусе. Евангелие - лучшее средство при любой крайней нужде, это та стрела, которая может пронзить самое закаменелое сердце, тот бальзам, который может исцелить тяжелейшую смертельную рану. Так проповедуйте же его и не проповедуйте ничего другого. Положитесь безоговорочно на это старое, древнее Евангелие. Вам не нужны никакие другие сети для ловли человеков; те сети, которые дал Господь, достаточно прочны для больших рыб, их ячейки достаточно густые, чтобы удержать и самых маленьких.

Во-вторых, для того, чтобы привести душу ко Христу, необходимо не только наставить слушателя, чтобы он знал истину, но и воздействовать на его сердце, чтобы он мог ее прочувствовать .

Одно лишь наставление, которое всегда апеллирует к разуму, но оставляет незатронутыми чувства, конечно же, будет хромающим служением. "Неровно поднимаются ноги у хромого", - говорит Соломон. Точно так же хромают ноги у некоторых проповедников, нанося урон их служению. Мы как-то видели одного хромающего проповедника, у которого была длинная нога доктрины, но очень короткая нога чувств. Как ужасно, когда человек может холодно говорить о вечной участи погибших! Хотя он и не благодарит за это Бога, но ему не стоит никаких мучений сердца думать о погибели миллионов таких же человеческих существ, как он сам. Это ужасно! Я не могу терпеть, когда слышу об ужасах ада из уст людей с суровым выражением лица, резким тоном и бесчувственным сердцем, которое выдает сухого ментора. У таких людей высохло всякое добросердечие, симпатия и сочувствие.

Не имея своих собственных чувств, такой проповедник не может пробудить их и в других. Люди слушают его сухие, безжизненные утверждения и приходят к выводу, что этот проповедник "глубокий", затем и они сами становятся такими же "глубокими", в частности, впадают в глубокую спячку, поскольку дальнейшую свою жизнь проводят в презрительном фырканье по поводу ересей, а также придирчивости к словам даже искренних людей. Да не будем мы никогда крещены таким духом! Независимо от того, во что я верую или не верую, заповедь любить ближнего, как самого себя, остается для меня в силе, и упаси меня Бог, чтобы взгляды или мнения настолько высушили мою душу и ожесточили сердце, что я забыл бы этот закон любви! Любовь к Богу стоит на первом месте, но это ни в коей мере не умаляет обязанность любить ближнего. Фактически, первая заповедь включает в себя и вторую. Мы должны беспокоиться о спасении наших ближних, потому что любим их, и должны разговаривать с ними в выражениях Евангелия Божьей любви, потому что от сердца желаем им этого вечного блага.

У грешника есть не только голова, но и сердце; у него есть не только мысли, но также и чувства, и мы должны обращаться и к тому, и к другому. Грешник не может обратиться к Богу, если его чувства остались незатронутыми. Если он не чувствует сожаления о грехе, если у него нет никакой радости от принятия Слова Божьего, от него нельзя ожидать многого. Истина должна пропитать его душу и окрасить ее в свой цвет. Слово должно быть подобно сильному ветру, который проносится через его сердце и колеблет всего человека, как летний ветер колышет созревающие колосья на поле. Религия без чувств - это религия без жизни.

И все же мы должны иметь в виду причину этих чувств. Не играйте с душой, возбуждая в ней недуховные чувства. Некоторые проповедники очень любят рассказывать в своих проповедях о похоронах, об умирающих детях, и таким образом заставляют людей плакать в силу обычных естественных чувств. Такие чувства, правда, могут привести к чему-то хорошему, но разве они имеют сами по себе какую-либо ценность? Что хорошего в том, когда затрагивается горе матери или печаль вдовы? Я не верю, что наш милосердный Господь послал нас заставлять людей плакать об ушедших близких, раскапывать заново их могилы и пробуждать в памяти ушедшие картины тяжких утрат и горя. Зачем Ему это делать? Безусловно, можно с пользой рассказать случай об умирающем христианине или грешнике, чтобы проиллюстрировать мир в сердце верующего и терзания совести неверующего; однако польза получается не от самой иллюстрации, а от той истины, которую мы доказываем. Естественное горе само по себе не служит к пользе. Мы смотрим на него, как на помеху, отвлекающую нас от более высоких мыслей; это слишком высокая цена для чувствительных сердец, разве что мы сможем компенсировать ее тем, что привьем к стволу естественных чувств духовные впечатления, которые сохранятся на долгие времена. "Это была замечательная речь, которая очень затронула сердце", - сказал один человек, слышавший ее. Да, но каковы были практические результаты от этих чувств? Молодой проповедник как-то заметил: "Разве ты не был потрясен, видя такое большое собрание плачущим?" - "Да, - ответил его рассудительный друг, - но я еще больше был потрясен, когда подумал, что эти люди будут, может быть, еще больше плакать, наблюдая спектакль". Это действительно так, причем в обоих случаях плач может быть одинаково бесполезным. Я видел однажды на борту парохода девушку, которая читала книгу и плакала так, словно ее сердце разрывалось. Но когда я бросил взгляд на название книги, то оказалось, что это был один из тех глупых романов, которые заполняют прилавки привокзальных книжных магазинов. Ее слезы были совершенно бесполезной тратой влаги. Точно такими же являются слезы, произведенные сентиментальными историями и рассказами об умирающих, которые можно слышать с кафедры.

Если наши слушатели будут плакать о своих грехах и о страданиях Христа, пусть их слезы текут ручьями; если же причина их слез естественная, а не духовная, то что хорошего вы сделали, заставив их плакать? Возможно, есть некая добродетель в том, что мы заставляем людей радоваться, ведь в этом мире и так достаточно горя; но какая польза в том, что мы будем причинять ненужные страдания? Какое вы имеете право ходить по миру и резать всех скальпелем только для того, чтобы показать свое хирургическое искусство? Настоящий врач режет ткань только для лечения, и мудрый служитель возбуждает болезненные чувства в сердцах людей, имея в виду единственную цель - благословение их душ. Мы с вами должны продолжать стучать в сердца людей, пока они не сокрушатся; далее, мы должны проповедовать о Христе распятом, пока раны их сердца не будут перевязаны; когда это сделано, мы должны продолжать излагать Евангелие, пока все их существо не подчинится благовествованию Христову. Еще при подготовительной работе вы почувствуете нужду в том, чтобы Святой Дух действовал в вас. Но эта нужда станет еще более очевидной, когда вы сделаете шаг вперед и заговорите о рождении свыше, при котором божественная природа Святого Духа проявляется в высшей мере.

Я уже ставил вам на вид, что наставление и впечатление - это то, что более всего необходимо для спасения душ; но это еще не все, поскольку это всего лишь средства для достижения желаемого результата. Прежде чем человек получит спасение души, должна быть проделана очень большая работа. Божественная благодать должна совершить над душой свое чудо, далеко превосходящее все, что может быть сделано человеческими усилиями. Ко всем, кого бы мы ни пожелали привести ко Христу, относится написанное: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Святой Дух должен совершить возрождение в тех, кого мы любим , иначе они никогда не смогут стать обладателями вечного счастья. Они должны быть оживлены для новой жизни, стать новым творением во Христе Иисусе. Та самая сила, которая воскресила Христа и сотворила мир, должна воздействовать на них всей своей мощью, - ничто, меньшее этого, не в состоянии удовлетворить данную нужду. Они должны быть рождены заново, рождены свыше. С первого взгляда может показаться, что здесь вообще не нужен никакой человек; однако, обращаясь к Писанию, мы не находим подтверждений для такого вывода, наоборот, многие места говорят обратное. Да, мы находим в Писании, что Господь есть все во всем, но там нет и намека на то, что по этой причине можно обойтись без средств. Верховное владычество и сила Господа являются в еще большей славе, когда Он совершает работу, употребляя средства. Он настолько велик, что не боится оказать честь инструментам, которые употребляет, говоря о них возвышенными словами и наделяя их великой силой для влияния на других. К сожалению, мы можем слишком мало говорить о Святом Духе, и я боюсь, что это один из самых вопиющих грехов нашего времени; и все же даже непогрешимое Слово Божие, в котором истина всегда правильно уравновешена, возвеличивая Святого Духа, не говорит пренебрежительно о человеке, через которого действует Бог. Бог не считает, что Его слава столь сомнительна, что ее нужно поддерживать ценой принижения человеческих услуг. В Посланиях есть два места, которые часто удивляют меня, когда я читаю и сравниваю их. Павел сравнивает себя с отцом и с матерью, говоря о новом рождении; он говорит об одном из новообращенных: "...которого я родил в моих узах", а также о целой церкви: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос". Смелое заявление! Оно намного смелее, чем допускает современное богословие и чем может позволить себе самый благословенный служитель; и, однако же, эти слова освящены, даже более того - продиктованы Самим Богом Святым Духом, и поэтому они не подлежат критике. Эту таинственную силу Бог вливает в избранные Им сосуды, и поэтому мы названы "соработниками у Бога"; в то же время, из этого вытекает и наша ответственность, а также основание нашей надежды.

Возрождение, или рождение свыше, производит перемену во всем естестве человека, и его сущность, насколько нам понятно, заключается во внедрении и создании нового принципа внутри человека. Святой Дух творит в нас новую небесную и бессмертную природу, которая в Писании называется "дух", и таким образом отличается от души. Наше понятие о возрождении таково, что падшая природа человека состоит только из тела и души, и когда человек возрождается, в нем создается новая, высшая природа - "дух", - который есть искра от вечного огня Божьей жизни и любви. Эта искра падает в сердце и остается там, и делает того, кто ее получил, "причастником Божеского естества". С этих пор человек состоит из трех частей: тела, души и духа, и дух является властвующей силой среди этих троих. Вы все хорошо помните эту замечательную главу о воскресении, 1Кор.15, где эти различия очень хорошо описываются в следующих словах: "Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (ст.44-46). Сначала мы находимся в нашем естественном, или душевном, состоянии бытия, каким был первый Адам; затем, через возрождение, мы переходим в другое состояние, и становимся обладателями "духа животворящего". Без этого духа никакой человек не может увидеть и войти в Царство небесное. Поэтому нашим пылким желанием должно быть то, чтобы Святой Дух посетил наших слушателей и сотворил их новыми людьми, - чтобы Он спустился на эти сухие кости и вдохнул вечную жизнь в тех, кто мертв во грехе. Пока это не произойдет, они никак не могут принять истину, ибо "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно". "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир". Новый, небесный образ мышления должен быть создан силой Всемогущего, иначе человек находится в состоянии смерти. Поэтому, как вы видите, перед нами лежит такая великая работа, которую мы абсолютно неспособны выполнить сами. Спасти душу не может ни служитель, ни все мы, вместе взятые, ни все святые на небе и на земле - никто не может совершить возрождение даже одной-единственной души. Все усилия с нашей стороны будут верхом безрассудства, если мы не находимся в употреблении Святого Духа и не исполнены Его силой. С другой стороны, чудеса возрождения, сопровождающие наше служение, являются лучшей печатью и доказательством нашего призвания. Апостолы могли сослаться на те чудеса, которые сотворил Христос и которые они творили сами Его именем, а мы ссылаемся на чудеса, которые творит Дух Святой, потому что они столь же божественны и реальны, как и те, которые творил Сам Господь. Эти чудеса суть сотворение новой жизни в человеческом сердце, а также полная перемена всего существа тех, на которых нисходит Дух Святой.

Поскольку эта рожденная от Бога духовная жизнь в людях является тайной, давайте поговорим подробнее о более наглядных ее результатах, о видимых знаках, сопровождающих эту жизнь, ведь именно в их наличии мы должны быть заинтересованы. Прежде всего, возрождение будет очевидным, если есть осознание греховности . Мы полагаем, что это - абсолютно необходимый знак работы Духа Святого. Новая жизнь, входя в сердце, причиняет, в первую очередь, сильную внутреннюю боль. Правда, в наши дни можно услышать о людях, которые получили исцеление, еще не будучи ранены, а также получили уверенность в оправдании, еще не оплакав свое осуждение, но ценность подобного исцеления и оправдания весьма сомнительна. Такой порядок вещей не согласуется с истиной. Бог не одевает человека, если прежде не разденет его донага. Он не оживляет его с помощью Евангелия, если прежде не умертвит с помощью Закона. Если вы встретите человека, в котором нет даже следа осознания собственной греховности, можете быть вполне уверены, что над ним еще не поработал Дух Святой, ибо "Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде". Когда Дух Господень дышит на нас, Он иссушает всякую славу человеческую, которая как цвет на траве, и затем открывает высшую и непреходящую славу. Не удивляйтесь, если такое осознание греховности иногда будет слишком острым и тревожным, но, с другой стороны, не осуждайте тех, в ком оно проявляется менее сильно, ибо везде, где грех оплакан, исповедан, оставлен и возненавиден, мы видим явный результат работы Духа Святого. Правда, многие страхи и сомнения, сопровождающие осознание греховности, происходят не от Духа Божия, но от сатаны либо от испорченной природы. И все же истинное и глубокое осознание греховности абсолютно необходимо, и проповедник должен его добиться, ибо где оно не чувствуется, там рождение свыше еще не произошло.

Точно так же верно и то, что истинное обращение можно распознать по признаку простой веры в Иисуса Христа . Вам не нужно много говорить об этом, потому что вы и сами вполне убеждены в этой истине. Проявление веры составляет самый центр мишени, в которую вы целитесь. У вас не будет доказательства того, что вы приобрели душу человека для Христа до тех пор, пока он не отрешится от самого себя и от своих заслуг и не сокроется во Христе. Надо особенно внимательно проследить, чтобы человек проявил эту веру во Христа для получения полного спасения, а не его части. Многие люди думают, что Господь Иисус Христос имеет силу, чтобы простить прошлые грехи, но они не полагаются на Него, чтобы Он же сохранил их в будущем. Они доверяют Ему свои прошедшие годы, но не доверяют грядущие, тогда как в Писании нигде не говорится, что Христос совершил такое разделенное на части спасение. Он понес либо все наши грехи, либо ни одного. Он спасает нас либо раз и навсегда, либо вообще не спасает. Его смерть никогда не повторится снова. А потому либо она действительно является умилостивлением за будущие грехи верующего, либо верующий погибнет, поскольку ни о каком другом искуплении в будущем не может быть и речи, а грехи в будущем верующий совершит обязательно. Да будет благословенно Его имя, ибо сказано: "И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий". Спасение по благодати - это вечное спасение. Грешники должны вверить свои души Христу для охраны на всю вечность, ведь иначе как они могут считать себя спасенными? Увы! Некоторые учат, что верующие спасены только отчасти, и в остальном должны быть зависимы от своих будущих усилий. Разве это Евангелие?

Нет, я так не считаю. Истинная вера полагается полностью на всего Христа, для получения полностью всего спасения. Стоит ли удивляться, что многие новообращенные отпадают, если, фактически, они так и не были научены употребить свою веру во Христа для получения вечного спасения, а употребили ее только для временного обращения? Неправильное объяснение Христа порождает неправильную веру; и если такая вера чахнет в собственном бессилии, кого винить в этом? Они получают по своей вере: и проповедник, и обладатель частичной веры должны вместе нести ответственность за то, что их жалкая, уродливая вера терпит поражение. Я желал бы сказать об этом еще громче, потому что такой полулегальный способ уверования встречается очень часто. Мы должны настаивать на том, чтобы трепещущий грешник полагался полностью и исключительно на Господа Иисуса навсегда, иначе мы заставим его прийти к выводу, что надо начинать духом, а заканчивать плотью: он будет ходить верою в прошлом и делами - в будущем, что и приведет его к роковому концу. Истинная вера во Христа воспринимает жизнь вечную , она видит полноту спасения в Том, Чья единократная жертва освятила народ Божий раз и навсегда. Ощущение того, что ты спасен и притом спасен вполне во Христе Иисусе, не является, как некоторые считают, источником плотской самоуверенности и врагом святого усердия, но как раз наоборот. Избавленный от страха, который делает спасение самого себя более непосредственным предметом, чем спасение от самого себя , и вдохновленный святой благодарностью к своему Искупителю, возрожденный человек становится способным к добродетели и полным ревности о славе Божьей. Если человек дрожит от чувства ненадежности спасения, то он направляет свои мысли в первую очередь к своим собственным интересам; но если он утвержден на Скале веков, у него есть и время, и желание воспевать новую песнь, которую Господь вложил в его уста.

И уже после этого его личное спасение завершается в моральном смысле, ибо его "я" больше не господствует над ним. Поэтому не успокаивайтесь до тех пор, пока вы не увидите в своих новообращенных простую, искреннюю и решительную веру в Господа Иисуса.

Вместе с безраздельной верой в Иисуса Христа должно быть также искреннее покаяние во грехе . Покаяние - слово старомодное, оно не часто употребляется современными популярными евангелистами. "О, - сказал мне как-то один служитель, - но ведь это значит всего лишь перемену мыслей!" Он, очевидно, считал, что сделал глубокий вывод. Да, действительно, это "всего лишь перемена мыслей", но какая перемена! Это перемена отношения ко всему на свете! Вместо того чтобы говорить "это всего лишь перемена мыслей", мне кажется, полезнее сказать, что это великая и глубокая перемена, - по сути, это перемена самого ума. Но независимо от того, каково буквальное значение слова в греческом оригинале, покаяние - не игрушка. Трудно найти лучшее определение покаяния чем то, которое дано в детском гимне: Покаяться - значит оставить Грехи, которые мы до этого любили, И показать, что мы искренне сокрушаемся о них, Не повторяя их более.

Истинное обращение во всех случаях сопровождается чувством греховности (о котором мы говорили ранее под заголовком Осознание греховности ), сожалением о грехе, то есть, святым сокрушением о совершенных грехах; ненавистью ко греху, которая показывает, что власть греха кончилась; а также практическим отвращением от греха, показывающим, что внутренняя жизнь души управляет жизнью внешней. Истинная вера и истинное покаяние - близнецы: было бы напрасно пытаться определить, что из них рождается первым. Точно так же, как спицы колеса движутся все одновременно вместе с колесом, так и все признаки новой жизни вступают в действие, когда Дух Святой производит возрождение.

И все же я снова подчеркиваю, что в человеке должно произойти истинное покаяние. Грешник не может смотреть на Спасителя с сухими глазами и каменным сердцем. Поэтому задайтесь целью, чтобы произошло сокрушение сердца, осуждение совести, отвращение мышления от греха, и не успокаивайтесь до тех пор, пока весь разум глубоко и во всей полноте не изменит свое отношение ко греху.

Еще одно доказательство того, что душа приобретена для Христа, будет видно в подлинной перемене образа жизни . Если человек не живет иначе, чем он жил до этого, - и дома, и в обществе, - то его покаяние достойно сожаления, а его обращение - фикция. Должны измениться не только поступки и речь, но также дух и характер человека. "Но, - скажет кто-нибудь, - ведь благодать часто делает прививку и к дикому дереву!" Да, я знаю это; но каковы плоды после этой прививки? Плоды будут такие, какова привитая ветвь, а не такие, которые приносит исходный ствол.

"Но, - скажет еще кто-нибудь, - у меня жуткий характер, и он неожиданно берет надо мною верх. Потом, когда мой гнев проходит, я чувствую себя очень виноватым. И хотя я не могу держать себя в руках, я вполне уверен, что я - христианин!" Не слишком торопись, мой друг, иначе я отвечу, что я точно так же уверен в противоположном. Какая польза от того, что ты быстро остываешь, если за две или три секунды ты довел до кипения все вокруг себя? Если какой-нибудь человек в гневе нанесет мне ушиб, то моя рана не исцелится от того, что я увижу, как он сожалеет о своем безумном поступке. Вспыльчивый характер должен быть побежден, и весь человек должен обновиться, иначе его обращение сомнительно. Мы не должны призывать нашу паству к умеренной святости и говорить, что если они достигнут этих стандартов, с ними будет все в порядке. Писание говорит: "Всякий, делающий грех, есть от диавола". Если мы находимся во власти любого известного греха, то это признак того, что мы - рабы греха, ибо "того вы и рабы, кому повинуетесь". Тщетно похваляется человек, затаивший в своем сердце любовь к какому бы то ни было греху. Он может чувствовать, как ему нравится, может считать, как считает нужным, но он все равно находится "в горькой желчи и в узах неправды" до тех пор, пока хотя бы один грех является хозяином его сердца и жизни. Подлинное возрождение вселяет ненависть ко всякому злу; если же человек находит удовольствие хотя бы в одном грехе, то такое свидетельство не оставляет оснований для надежды на то, что человек действительно возрожден. Для того чтобы лишить человека жизни, не требуется употребить дюжину ядов, вполне достаточно и одного.

Между жизнью и вероисповеданием должна быть гармония.

Быть христианином - значит отречься от греха; если же христианин не поступает так, то само его название является обманом.

Однажды к Роланду Хиллу пришел пьяный человек и сказал: "Я один из ваших новообращенных, господин Хилл". "Вполне возможно, - ответил этот проницательный и чуткий проповедник, - но ты не Господень новообращенный, иначе ты не был бы пьян!" К подобному практическому испытанию мы должны приводить всю нашу работу.

Мы должны видеть в своих новообращенных также истинную молитву . Если нет молитвы, можно быть вполне уверенными, что душа мертва. Мы не обязаны призывать людей к молитве в том смысле, как если бы это была самая наибольшая обязанность евангелиста или же единственный предписанный путь к спасению; ведь наш главный лозунг - "Веруй в Господа Иисуса Христа". Мы можем легко поставить молитву не на свое место и сделать ее своего рода делом, которое человек должен сделать, чтобы получить жизнь вечную. Я надеюсь, что вы всеми силами постараетесь этого избегать. Вера является величайшим результатом евангельской вести; но, тем не менее, мы не должны забывать, что истинная вера всегда молится, и если человек провозглашает веру в Господа Иисуса, но не взывает к Господу каждый день, мы не отваживаемся поверить в его веру и в его обращение. Доказательство, данное Святым Духом Анании, которым Он убедил его в обращении Савла, не было: "Вот, он громко выражает свою радость и чувства", но: "Вот, теперь он молится", и в этой молитве было искреннее, сокрушенное исповедание греха и мольба о прощении. Дал бы Бог, чтобы мы видели это верное доказательство во всех, кто считает себя нашими новообращенными!

Кроме этого, в новообращенном должна быть видна готовность быть послушным Господу в выполнении всех Его повелений .

Стыдно, если человек заявляет о себе, что он ученик Христа, и в то же время не желает знать волю своего Господа по тем или другим вопросам или даже уклоняется от послушания, когда знает эту волю. Как может человек быть учеником Христа, если он живет в прямом непослушании Ему?

Если новообращенный определенно и сознательно заявляет, что он знает волю Господню, но не намерен ее выполнять, вы не должны потворствовать его самонадеянности, но обязаны прямо заверить его, что он не спасен. Разве не сказал Господь, что: "кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин быть Моим учеником"? Если человек ошибается в понимании Господней воли, его можно мягко поправить, но любое сознательное непослушание является роковым, и терпимость к нему будет означать предательство по отношению к Тому, Кто послал нас. Иисуса нужно принять не только как Священника, но и как своего Царя; если же в этом вопросе наблюдается нерешительность, то основы благочестия еще не были заложены.

Вера должна быть послушна воле своего Господа Точно так же, как она доверяется Его благодати; Бог прощающий есть в то же время Бог ревнующий По Своей собственной святости.

Итак, мои братья, вы видите, что те признаки, которые доказывают, что душа спасена, ни в коем случае не являются маловажными, и нельзя легкомысленно говорить о той работе, которую надо проделать, прежде чем эти признаки проявятся. Тот, кто приводит души ко Христу, ничего не может делать без Бога.

Он должен положиться на Невидимого, чтобы не быть посмешищем у дьявола, который с полнейшим пренебрежением смотрит на всякого, кто мечтает покорить человеческую природу одними лишь словами и убеждениями. Ко всем, кто надеется преуспеть в таком труде с помощью собственных сил, мы желаем обратиться с вопросом, который Господь задал однажды Иову: "Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?

Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь. Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его?" В зависимости от Бога - наша сила и радость. Находясь в такой зависимости, пойдем вперед и будем искать души, чтобы привести их к Нему.

Хочу сказать, что по ходу нашего служения мы встретим много неудач в деле приведения душ ко Христу. Есть много таких птиц, о которых я думал, что я их поймал; я даже смог насыпать соли на их хвост, но, в конце концов, они улетели. Я помню одного человека, которого я назову Фома Беспечный . Он наводил ужас на деревню, в которой жил. В той местности часто случались пожары, и большинство людей думали, что он был их виновником.

Иногда у него случались запои на две-три недели, и тогда он бушевал и свирепствовал, как сумасшедший. Этот человек пришел послушать мою проповедь. Я помню, какая была сенсация, когда он зашел в помещение маленькой церкви. Он сел на скамью и буквально влюбился в меня. Я подумал, что в тот день он покаялся впервые, но он сказал, что уже был обращенным. Очевидно, он действительно пережил истинное покаяние, и внешне совершенно изменил свой характер, перестал пить и сквернословить, и во многих отношениях был примерным человеком. Помню, я видел, как он тянул баржу с приблизительно сотней людей на борту, которых он пригласил на мою проповедь; он гордился своей работой, и пел так же радостно и счастливо, как и любой из них.

Если кто-нибудь говорил что-то против Господа, он, не медля, бил его кулаком. Уезжая из того места, я опасался, что в этом человеке благодать еще не произвела свою работу; это был человек типа дикого краснокожего индейца. Я слыхивал о нем, что он мог поймать в поле птичку, распотрошить и съесть ее в сыром виде. Такие поступки христианину не к лицу, это совсем не то, "что любезно и достославно". После того, как я покинул эту местность, я спрашивал об этом человеке, и не слышал о нем ничего хорошего. Тот дух, который держал его в хорошем внешнем состоянии, ушел, и он стал хуже, чем до этого, если это вообще возможно. Теперь его не могло затронуть никакое средство. Та работа, которую сделал я, не могла противостоять пожару, она не могла вынести даже обычного искушения после того, как человек, оказывавший на него влияние, ушел прочь. Когда вы уходите из деревни или города, где проповедовали, очень вероятно, что кто-нибудь из тех, кто начинал хорошо, вернется к старому. Они питали к вам хорошие чувства, и ваши слова оказывали на них своего рода гипнотическое влияние, но когда вы ушли, пес возвращается на свою блевотину, и чисто вымытая свинья идет валяться в грязи. Не слишком спешите вести подсчет этим предполагаемым новообращенным; не принимайте их в церковь слишком скоро; не очень радуйтесь их рвению, если оно не сопровождается в нужной мере мягкостью и деликатностью, говорящей о том, что Святой Дух действительно поработал над их душами.

Я вспоминаю еще один случай совсем другого рода. Назову эту личность госпожа Мария Неглубокая . Она была молодой особой, не отличавшейся большим умом, но поскольку жила в одном доме с несколькими молодыми девушками христианками, она тоже заявила, что была обращенной. Я подумал было, что пора бы ее уже принимать в церковь, но потом рассудил прежде немного испытать. Спустя короткое время, она оставила своих подруг на том месте, где жила, и переехала в такое место, где у нее не было никого, кто мог бы помочь; и я не слышал о ней с тех пор ничего, кроме того, что она проводила все свое время в красивых нарядах, какие только она могла себе позволить, а также в общении с молодыми людьми. Она представляет собой тип людей, у которых не слишком много ума в голове, и если благодать Божья не заполнит эту пустоту, они очень скоро возвращаются назад, в мир.

Я был знаком с некоторыми людьми, похожими на одного молодого человека, которого я назову Умный Чарли , - они необыкновенно умны в чем угодно и где угодно, они умны также в подделке религии, которую берутся исповедовать. Они играют свою роль очень гладко; они пробуют проповедовать, и у них это хорошо выходит. За что бы они ни брались, у них все получается без подготовки, для них это так же легко, как поцеловать собственную руку. Не торопитесь принимать таких людей в церковь; они отличаются тем, что не испытали чувства унижения из-за своего греха; у них нет сокрушенного сердца, нет ощущения божественной благодати. Они кричат: "У нас все в порядке!" - и затем уходят прочь; и вы убедитесь, что они никогда не вознаградят вас за ваши труды и переживания. Они могут использовать язык детей Божиих, даже лучших из Его святых, они даже могут рассказывать о своих сомнениях и страхах, но этих "глубоких" переживаний хватает на пять минут. Они выглядят умнее, чем надо, и если попадут в церковь, могут натворить много беды, поэтому держите их подальше от церкви, насколько можете.

Я вспоминаю одного, который был очень святым в своих речах, назову его Иван Краснобай . О, как ловко он мог лицемерить, входил в среду наших молодых людей и затем заводил их в разного рода грехи и преступления, и при всем этом любил встречаться со мной и затевать получасовую духовную беседу! Этот негодный человек жил в открытом грехе, и в то же время участвовал в Вечере Господней, внедрялся в наши общественные дела и старался быть ведущим во всяком добром деле! Братья, будьте бдительны! Такие люди могут прийти к вам с деньгами в руках, наподобие той рыбы с монетой во рту, которую поймал Петр, они могут быть столь полезными в работе! Они говорят так мягко, и у них такие хорошие манеры! Да, я считаю, что Иуда был человеком именно такого сорта: он был очень умным и обманывал тех, кто его окружал. Мы должны иметь в виду, что таких людей ни в коем случае нельзя допускать в церковь, и всеми доступными средствами держать их извне. Может быть, в конце собрания вы мысленно говорите: "Какой прекрасный улов рыбы!" Но погодите минутку. Вспомните слова Спасителя: "Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон". Не подсчитывайте вашу рыбу, пока вы ее не пожарите; не подсчитывайте ваших новообращенных, пока вы их не проверите и не испытаете. Это может несколько замедлить вашу работу, но зато впоследствии вы будете в ней уверены. Делайте свое дело выдержанно и основательно, чтобы тот, кто будет совершать служение после вас, не сказал, что ему пришлось пережить хлопот намного больше, чтобы очистить церковь от тех, кого не следовало допускать, чем вам, чтобы допустить их. Если Бог наделит вас способностью положить в Его духовный храм три тысячи кирпичей за один день, вы можете делать это; но до сего дня лишь Петр был столь хорошим каменщиком. Не раскрашивайте деревянную стенку под кирпич; пусть все ваше здание будет истинным, прочным и надежным. Пусть вся ваша постройка для Бога будет такая, как у апостола Павла: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на [нем]; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня".

Кем является человек в глазах Бога?

Самая главная мысль Евангелия, «Благой вести», заключается в том, что Бог бесконечно любит человека. Не только человечество вообще, как «дело рук своих», но также и каждого человека в частности. Каждую дорогую и неповторимую человеческую личность.

Человек был создан Богом как венец творения, имеющий в своей природе и часть духовного, невидимого мира, и часть мира видимого, материального. Поэтому, если человек славит Бога, то получается, что в его лице сразу весь сотворённый Богом мир воздаёт хвалу своему Создателю.

До прихода Спасителя люди воспринимали Бога как Творца мира, Судию, Хозяина. Но Господь Иисус Христос принёс им совершенно удивительную и непривычную мысль о том, что люди являются для Бога бесконечно дорогими и любимыми детьми. Сыновьями и дочерьми. Мысль о том, что они сотворены для того,чтобы разделить с Богом радость вечной жизни. Что жизнь дана им для уподобления Богу. Что безгрешный Господь готов пойти даже на мучения и смерть ради того, чтобы примирить с Отцом отпавших от него детей.

В рассказанной Спасителем притче о заблудшей овце заключается самая большая надежда каждого человека — Господь лично для него готов оставить всех праведников и в любой ситуации подать ему руку, чтобы именно его душа избежала гибели.

Есть ли надежда на спасение у блудниц, колдунов, душегубов и отступников?

Человек, обратившийся к Богу, осознавший свою прежнюю греховную жизнь, нередко находятся на пороге отчаяния. Он опасливо спрашивает священника, есть ли надежда на спасение в его ситуации. В ситуации, когда лично он обрек бы такого негодяя, каким он вдруг осознал себя сам, на вечные мучения. Когда за спиной остались аборты, половые извращения, предательство, убийство, лжесвидетельство, осуждение всех и вся, халатность, вымогательство и тому подобное.

И священник отвечает ему, что надежда на спасение есть у каждого. Он приводит ему в пример жизнь святых, которые некогда были закоренелыми грешниками, но раскаялись, изменили свою жизнь, и не только получили прощение, но и достигли обожения. Рассмотрим некоторые такие примеры и мы.

Преподобная Мария Египетская, бывшая блудница

Мария Египетская родилась в столице античной учёности — Александрии Египетской в середине V века. 12 лет от роду она ушла из дома и довольно быстро увлеклась порочной жизнью.

Более 17 лет она предавалась блуду. По её собственному признанию, ей так нравился порок, что она даже не брала денег с тех, кто вступал с нею в интимную близость. Однажды она отправилась с на корабле с паломниками в Иерусалим. Плы­вя с па­лом­ни­ка­ми на ко­раб­ле, Ма­рия не пе­ре­ста­ва­ла со­блаз­нять их и гре­шить.

Однако в Святой Земле с её душой случилась метаморфоза. Она попыталась пройти в храм Воскресения Христова и какая-то сила не пускала её. Тогда ей на ум пришло осознание всей низости своей предыдущей жизни и Мария глубоко раскаялась за бывшие прегрешения.

После этого она смогла войти в храм, где долго молилась и обильно оплакивала свою жизнь. Через некоторое время Мария приняла крещение, причастилась Святых Тайн Христовых и ушла в Египетскую пустыню, чтобы побороть в своей душе проросшие в ней страсти.

Она взывала к Богу о помощи долгие годы. Целых 17 лет, столько же, сколько ранее заняли в её жизни пороки, Мария гнала от себя навязчивые мысли о блудном грехе, терпела голод, зной дня и холод ночи. Наконец, за неотступное покаяние и молитву, Господь вознаградил Марию бесстрастием и благодатью.

Когда её жизнеописатель, старец Зосима, встретил Марию в пустыне — это была уже совершенно святая женщина, благочестивая и целомудренная. В конце жизни, во время молитвы она даже немного возносилась над землёй и совершала иные чудеса, часто сопутствующие святой жизни.

Священномученик Киприан Антиохийский, бывший колдун

Живший в III столетии от Рождества Христова, Киприан с детства был посвящён родителями-язычниками на служение Аполлону. Он проходил жреческое обучение у многих знаменитых чародеев и волхователей, так что уже в юности стал знаменитым колдуном.

К 30 годам он закончил своё обучение магии и стал настолько искусен в колдовстве, что беседовал лицом к лицу с самим дьяволом. Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством, а юношей и девиц приносил в жертву бесам.

Однажды он взялся за плату совратить для нечестивого юноши Аглаида благочестивую христианскую деву Иустину. Но никакие его чары с нею не работали, а все прислужники-бесы и даже сам дьявол ничего не могли поделать с праведницей.

Тогда Киприан осознал всю слабость демонов перед истинным Богом и обратился ко Христу. Он пришёл в храм и публично раскаялся в прежних прегрешениях, отказываясь покидать святое место, пока не станет христианином.

Видя его настойчивость, епископ совершил над Киприаном Таинство Крещения. Через некоторое время, возрастая в покаянии, молитвах и духовных подвигах, Киприан был посвящён во чтецы. Затем его рукоположили во диаконы, во священники и, наконец, в епископы.

Во времена очередного гонения на христиан, епископ Киприан был схвачен и, вместе с благочестивой Иустиной и другими христианами, приговорён к мучениям и смерти. После пыток священномученик Киприан был усечён мечом. Позже на могиле святого стали происходить исцеления и другие чудеса.

Преподобный Моисей Мурин, бывший разбойник

Эфиоп Моисей жил в IV веке. Несколько лет он был главарём известной банды разбойников и своей жестокостью наводил ужас на всех жителей местности, в которой обитал.

По ве­ли­кой ми­ло­сти Бо­жи­ей, Моисей раскаялся в своих преступлениях, оста­вил шай­ку раз­бой­ни­ков и ушел в од­ин из пустынных монастырей, где годами из­ну­рял плоть свою уси­лен­ным по­стом и непрестанно молился, чтобы победить в себе гневливость и блудную страсть.

Про­ве­дя мно­го лет в ино­че­ских по­дви­гах, пре­по­доб­ный Мо­и­сей достиг бесстрастия, а со временем был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, за­тем в пре­сви­те­ра, в сане ко­то­ро­го под­ви­зал­ся ещё 15 лет и со­брал во­круг се­бя 75 уче­ни­ков.

Ко­гда пре­по­доб­но­му ис­пол­ни­лось 75 лет, на скит, где жили подвижник с учениками, напали разбойники и убили его и ещё шестерых иноков. Незадолго до нападения, преподобный предсказал братии будущее событие и большинство иноков спаслись, вовремя уйдя в другую обитель.

Священномученик Маркеллин, папа Римский, бывший отступник

Свя­той Мар­кел­лин был па­пой Рим­ским в раз­гар го­не­ния на хри­сти­ан при Дио­кли­ти­ане и Макси­ми­ане в конце III века.

Устра­шив­шись же­сто­ких мук, в которых в течение месяца было замучено до 17 000 христиан, схваченный папа отрёкся от Христа, вос­ку­рил фими­ам и при­нес жерт­ву идо­лам. Им­пе­ра­тор на­звал его сво­им дру­гом и об­лек в рос­кош­ные одеж­ды. А папа Маркеллин горь­ко пла­кал о том, что, по­бу­див мно­гих к при­ня­тию мук за Хри­ста, сам по­дал сво­ей пастве при­мер ма­ло­ду­шия и раскаивался в содеянном.

В то вре­мя в го­ро­де Си­ну­ес­се за­се­дал Со­бор из 180 епи­ско­пов и пре­сви­те­ров. Па­па Мар­кел­лин явил­ся на за­се­да­ние Со­бо­ра во вла­ся­ни­це, посыпал голову пеп­лом и про­сил су­дить его за от­ре­че­ние, сказав: «Я при­знаю се­бя ли­шен­ным свя­щен­но­го са­на, ко­то­ро­го я недо­сто­ин. Пусть по­сле смер­ти те­ло мое не пре­да­ют по­гре­бе­нию, а бро­сят на съе­де­ние псам; да бу­дет про­клят тот, кто осме­лит­ся по­хо­ро­нить его».

После этого римский понтифик пришёл к императору и при всех исповедал Христа Богом и заявил о раскаянии за своё предшествующее отречение. Разгневанный император казнил Маркеллина и приказал бросить его труп у дороги.

Около месяца лежало тело папы Римского на виду у всех, где-то на обочине. Наконец, в сонном видении новому папе явился сам апостол Пётр и повелел похоронить тело раскаявшегося священномученика Маркеллина со всеми почестями, подобающими христианскому святому.

С какими трудностями человек сталкивается в Церкви, вступая на путь покаяния?

К сожалению, путь кающегося грешника отнюдь не лёгок. Мало того, что его терзают нравственные страдания от осознания собственных прегрешений. Он также испытывает трудности в преодолении страстных склонностей, которым он долгое время потакал.

Все мы знаем, что человеку в разы легче не употреблять наркотики тогда, когда он никогда не пробовал их, чем тогда, когда весь его организм впал в зависимость от этих пагубных химических веществ. Абсолютно то же самое можно сказать обо всех видах греховных склонностей, которые только существуют.

Кающемуся человеку тяжело бороться со своими страстями и победить их внутри своей души он может, только опираясь на благодатную помощь самого Господа.

Второй же из серьёзных проблем покаяния является людская память. Человек может уже всё осознать и внутренне измениться, но инерция мышления окружающих часто препятствует его покаянию. Не отделяя греха от грешника, многие его братья и сёстры во Христе продолжают считать такого человека падшим и сторонятся, а иногда и прямо напоминают ему о прежних прегрешениях. Не отвергаемый Христом, он отвергается его чадами.

К сожалению, нередко такая встреча в Церкви заставляет человека уйти оттуда и, иногда, даже вновь впасть в ту пучину страстей, из которой он с таким трудом выбирался.

Евангельский рассказ о хождении Спасителя по водам является аллегорией к достижению человеком святости. Без опаски, над морем житейских страстей может шествовать только сам безгрешный Господь, или тот, кто подпитывается дарованной Господом силой и имеет на Него твёрдое упование. Но любой засомневавшийся или возгордившийся собой довольно легко погружается в пучину страстей с головой. Тогда человек ужасается, раскаивается и кричит: «Спасите, погибаю!»

Долг каждого христианина в этом случае не притопить его ещё глубже, а уподобиться Христу и протянуть ему руку помощи, несмотря на проявленное им ранее малодушие, ведь на его месте может оказаться каждый.

Надежда на вечную жизнь есть у любого живущего на Земле человека. Спастись, с помощью Божией, может каждый. У многих святых было своё прошлое, но и у каждого грешника может быть своё будущее!

Андрей Сегеда

Вконтакте