Sensualizmi është një nga drejtimet në studimin e teorisë së dijes, e cila bazohet në konceptin se njohuritë e besueshme e natyrshme në ndjenja.
Përkthyer nga lat. sensus - ndjesi, ndjesi.
Sensualizmi është i lidhur ngushtë me empirizëm(studon teorinë e dijes dhe supozon se përmbajtja e dijes reduktohet në përvojën shqisore) dhe vlerëson raportin e njohurive të arsyeshme-diskursive dhe shqisore, ndërsa në kundërshtim me racionalizmin(një metodë e njohjes së bazuar në mendjen si burim veprimesh).
Ekziston një parim sensacionalizmi: "Nuk ka asgjë në mendje që nuk ishte më parë në ndjenjë". Ai konfirmon se sensacionalizmi është një formë e njohjes përmes ndjenjave, ndjesive, perceptimeve dhe paraqitjeve. Ky parim ka mbetur që nga kohërat e lashtësisë dhe përdoret në filozofi sot. Ajo është kundër doktrinës së njohurive a priori (njohuri para përvojës).
Ndër përfaqësuesit e kësaj tendence mund të veçohen filozofë dhe mendimtarë të tillë si J. Locke, Etienne Bonneau de Condillac, Epicurus, Protagoras, Hessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot etj.
Ata filluan të përdorin termin “senzacionalizëm” falë Kushinit, ishte ai që e futi atë në filozofi, por ky term nuk u fiksua kurrë. Sot sensacionalizmi është një prirje në epistemologji që i kundërvihet intelektualizmit dhe racionalizmit.
Dispozitat Themelore
Idetë e lindura mohohen... Me fjalë të tjera, njihet vetëm kuptimi i prejardhur i arsyes, dhe jo ai parësor. Njohuria reduktohet në ndjesi - njohuria merret nga ndjesitë, dhe ndjesitë nga përvoja.
Bazuar në këtë, bota përreth është një burim njohurish dhe një aspekt. Kjo është në të njëjtën kohë ngjashmëria dhe ndryshimi midis dy drejtimeve: sensacionalizmit dhe materializmit, pasi përfaqësuesit e këtyre drejtimeve e kuptojnë ndryshe botën përreth tyre.
Kush janë sensualistët?
Pasuesit e kësaj prirjeje filozofike zakonisht quhen sensacionalistë. Sensualistët besojnë se forma kryesore e njohjes është ndjesia.
Filozofët-senzacionalistë kryesorë janë:
- Ethier Bonneau de Condillac;
- Protagora;
- John Locke.
Në shkrimet e tij, Condillac parashtronte teorinë se nga ndjesia rrjedhin: kujtesa, vëmendja dhe të menduarit. Nga ajo që mund të konkludojmë - nuk ka ligje të mendimit... Ai gjithashtu tregoi krijimin e iluzionit të proceseve të pavarura shpirtërore, në asnjë mënyrë të varur nga ndjesia. Ai besonte se nevoja të menduarit është një zakon, e cila, për shkak të qëndrueshmërisë së saj, është bërë e pazgjidhshme dhe burimi i dijes është një kriter i së vërtetës që ka kufij dhe karakter. Meqenëse ndjesia varet nga përshtypjet, dhe përvoja mund të quhet e rastësishme (irracionale), i njëjti karakter i rastësishëm mund t'i atribuohet njohurive.
Në teorinë e sensacionalizmit, filozofi i lashtë grek Protagora shpreh idealizëm. Në veprimtarinë shqisore, socializmi i idealizuar sheh një sferë të pavarur të vetëdijes. Protagora argumentoi se perceptimi shqisor është burimi i njohurive njerëzore, ndërsa sensualiteti transmeton disa të dhëna nga gjendje të caktuara, por jo për gjërat e jashtme që janë shkaktarët e këtyre gjendjeve.
Opinion J. Locke shprehur qartë në filozofinë e kohëve moderne. Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e sensacionalizmit luajti mendimi i tij se ekzistojnë dy burime njohurish ndjesi dhe reflektim, ndërsa më në detaje ai mori në konsideratë rëndësinë e ndjesisë, për të cilën ai shkroi në veprën e tij "Përvoja e mirëkuptimit njerëzor".
Subjekti i sensualizmit i bazuar në besim
John Stuart Mill, nisur nga faktorët mendorë, përcakton se objekti (materia) është mundësia e ndjenjave. Pretendimet e Condillac të kujtojnë një teori të ngjashme. Bazuar në thëniet e tij, një objekt është një koncept i lidhur me të (madhësia, fortësia, dendësia, etj.), I marrë përmes ndjeshmërisë (për shembull, prekjes). Kështu, ju mund të merrni një ide mbi temën me shqisat.
Sensualizëm dhe kritikë
Është e rëndësishme të theksohet se falë sensacionalizmit në filozofi, përfaqësuesit e këtij drejtimi u kryen një analizë psikologjike të faktorëve të ndjeshmërisë dhe perceptimit. Në përpjekjet e tyre për të përcaktuar rëndësinë e këtyre faktorëve, shkencëtarët kanë bërë përpjekje të konsiderueshme. Veçanërisht e rëndësishme Mendimi i Condillac... Megjithatë, kjo analizë ka edhe disavantazhe. Ai ka një qëndrim të paramenduar: aspak ajo që është karakteristike për të investohet në ndjesi, pasi kujtesa krijon të menduarit, imagjinatën dhe vetëdijen, dhe jo ndjesinë. Veprimtaria e ndërgjegjes, nga ana tjetër, manifestohet falë formave të dhëna dhe materialit të përpunuar të këtyre formave.
Përfaqësuesit e sensacionalizmit gjykojnë veprimtarinë e vetëdijes në tërësi, e mekanizojnë atë, kjo është arsyeja pse këto përfundime të pasakta çojnë në analiza psikologjike e gabuar... Kritikët besojnë se kjo prirje kufizon njohuritë dhe gjeneron përfundime të rreme.
Marrëdhëniet me fusha të tjera
- Sensualizmi si një formë e idealizmit subjektiv.
Kjo deklaratë është e kundërt me faktin se thelbi i shpirtit (Fichte plaku) mund të jetë i pranishëm në veprimtarinë e mendjes. Nëse flasim për empirizëm, atëherë ky drejtim ka një ngjashmëri të caktuar me sensacionalizmin: të njëjtën pikëpamje për rëndësia e përvojës në njohje.
- Stoicizmi dhe Epikurianizmi.
Edhe në antikitet, sensacionalizmi është përdorur në sistemet e Epikurit dhe stoikëve. Epikuri besonte se kriteri i së vërtetës qëndron në ndjesinë - dhe formimi i tij ndodh nga një imazh që është i ndarë nga një objekt. Imazhi hyn në sistemin e ndjesive dhe perceptohet nga ky sistem artificialisht.
Stoikët besojnë se shpirti është material, vetëm në këtë materializëm përdoren elementë të panteizmit. Falë këtyre elementeve, njeriu mund të gjykojë shpirtin. Sipas mendimit të tyre, shpirti është aktiv. Stoikët pajtohen me epikurianët: ndjesia është burimi. Në të njëjtën kohë, shtohet se shpirti manifeston aktivitet në ndjesi.
Filozofia e kohëve moderne
Koha më e re në filozofi është koha që nga viti 1918. Nëse flasim për sensacionizëm pas revolucionit, atëherë ky drejtim vazhdoi të mbrohej Tolbe... Ky mendimtar në veprat e tij përsëri bën një revolucion - nga fenomenalizëm në materializëm... Në shekullin XX u formua një lloj sensacionalizmi i tillë si empirio-kritikë... Ky drejtim u zhvillua nga R. Avenarius dhe E. Mach. Mendimtarët e Epokës së Re besonin se ndjesitë janë të natyrshme në ndjenjat, manifestimin e vullnetit dhe disponimit.
Sensualizmi dhe sensacionalistët
Filozofia e kohëve moderne- periudha e zhvillimit të filozofisë në Evropën Perëndimore në shekujt 17-18, e karakterizuar nga formimi i kapitalizmit, zhvillimi i shpejtë i shkencës dhe teknologjisë, formimi i një botëkuptimi matematikor eksperimental. Kjo periudhë nganjëherë quhet epoka e revolucionit shkencor. Ndonjëherë filozofia e kohëve moderne përfshin, tërësisht ose pjesërisht, edhe filozofinë e shekullit të 19. Figurat kryesore në filozofinë e mendjes, epistemologjisë dhe metafizikës së shekujve XVII dhe XVIII ndahen në dy grupe kryesore: racionalistë dhe empirikë.
Racionalizmi- një metodë sipas së cilës baza e dijes dhe e veprimit të njerëzve është mendja. Në filozofinë moderne, idetë e racionalizmit zhvillohen, për shembull, nga Leo Strauss, i cili sugjeron përdorimin e metodës racionale të të menduarit jo në vetvete, por përmes maieutikës. Përfaqësues të tjerë të racionalizmit filozofik përfshijnë Benedikt Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel, etj. Zakonisht racionalizmi vepron si e kundërta e irracionalizmit dhe sensacionalizmit.
sensacionalizmi- drejtimi në teorinë e dijes, sipas të cilit ndjesitë dhe perceptimet janë forma kryesore dhe kryesore e njohurive të besueshme. Kundërshton racionalizmin. Parimi bazë i sensacionalizmit është "nuk ka asgjë në mendje që nuk është në shqisat". Parimi i sensacionalizmit i referohet formës shqisore të njohjes, e cila, përveç ndjesisë dhe perceptimit, përfshin përfaqësimin.
Filozofë-sensacionalistë kryesorë: Protagora - filozof i lashtë grek, një nga sofistët më të vjetër; Epicurus; John Locke; Etienne Bonneau de Condillat Tashmë është zakon ta quajmë sensualizëm një prirje të njohur në zgjidhjen e çështjeve epistemologjike, e kundërta e intelektualizmit apo racionalizmit. Pikëpamjet kryesore të sensacionalizmit janë si më poshtë. Ai mohon idetë e lindura, me fjalë të tjera, ai njeh për arsye vetëm një derivat, jo një kuptim origjinal. Sensualizmi redukton të gjitha njohuritë në ndjesi: mendja e merr të gjithë përmbajtjen e saj nga ndjesitë, dhe ndjesinë nga përvoja; pra, bota e jashtme është burimi dhe kriteri i dijes.
Empirizmi- një drejtim në teorinë e njohurive, duke njohur përvojën shqisore si një burim njohurie dhe duke sugjeruar që përmbajtja e njohurive mund të paraqitet ose si përshkrim i kësaj përvoje, ose reduktohet në të. Empirizmi karakterizohet nga absolutizimi i përvojës, njohja shqisore, nënvlerësimi i rolit të njohjes racionale (konceptet, teoria). Si koncept integral epistemologjik, empirizmi u formua në shekujt XVII-XVIII. Përvoja në kuptimin e ngushtë të kësaj fjale do të thotë njohje. Por njëjësi mund të kuptohet si: 1) ndjesi subjektive, nëse flasim për përvojë të jashtme, ose si "ide e vetme", nëse flasim për përvojë të brendshme; 2) perceptimi i diçkaje të vetme, e cila ka një ekzistencë të pavarur nga vetëdija në formën e një pjese të botës së jashtme dhe vazhdon të ekzistojë, përveç vetëdijes dhe në një kohë kur perceptimi ndërpritet.
19) Kryesor Idetë themelore të filozofisë së iluminizmit
Ideja e Iluminizmit Ideja e zhvillimit njerëzor bazohet në përdorimin në rritje të arsyes dhe rendit moral të lidhur. Iluminizmi mëson një person të jetë mjeshtër i veprimeve të tij, të mbështetet në mendjen e tij. Prezanton një ide premtuese: idealet nuk janë prapa, por përpara. Ideali është një ide rregullatore. Qenia dhe vlera janë copëtuar (vlera është një ide, nuk ekziston ende). Një e ardhme e ndritur fillon të hyjnizohet, duke zhvendosur Zotin (një alternativë me vlerë ndaj fesë). Zoti nuk është më aq i nevojshëm. Ateizmi bëhet i mundur. Prandaj - enciklopedizëm: fjalorë, revista, broshura, romane moralizuese.
Karakteristikat kryesore të arsimit: Në filozofinë e iluminizmit ngrihet grada e vlerave më të larta progresin, e cila kuptohet si përmirësim historik i racës njerëzore bazuar në përdorimin në rritje të arsyes.
Ideja e përparimit të racës njerëzore si një alternativë vlerash ndaj fesë bën të mundur materializmin (Diderot, Holbach, Lamitri, Helvetius). Kisha (si institucion) perceptohet si një mbrojtëse e të paarsyeshmes, një pengesë për Iluminizmin: antiklerikalizëm... Ateizmi (Diderot) ose deizmi (Volteri, Ruso).
Teoria e egoizmit inteligjent: nëse një person mbron në mënyrë racionale interesat e tij, atëherë ai në këtë mënyrë do të kontribuojë në përparimin e racës njerëzore.
Ideja e historiizmit dhe optimizmit historik, bazuar në bindjen se arsyeja është një forcë dobiprurëse që përcakton përparimin, duke çuar në lirinë dhe vëllazërimin e njerëzve, drejt lumturisë universale. E ardhmja është e njëjtë për të gjithë njerëzimin, pasi parimet e arsyes konsiderohen absolute, të njëjta për të gjithë.
Evolucionizmi, kur ideja e zhvillimit fillon të zbatohet, për shpjegimin e natyrës.
Dy faza në Epokën e Iluminizmit:
1) Deistic zhvilluar më sistematikisht nga Volteri. Ai ndërthuri idetë materialiste dhe antiklerikale të frëngjishtes f. 16-17 shekuj me arritjet e anglezëve. filozofia dhe shkenca e natyrës: empirizmi i Bacon, sensacionalizmi i Locke, fizika njutoniane. Filozofët deistë dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e epistemologjik dhe socio-politik. Problemet
2) Nga kati i 2. 40-ta shekulli i 18-të një rol kryesor në F. f. fillon të luajë materializmi ateist Lametrie, Diderot, Helvetius, Holbach(“Materialistë të mëdhenj francezë”, sipas Engelsit), që ishte forma më e lartë e zhvillimit të materializmit paramarksian në Perëndim. Evropë. Është përshkruar më plotësisht në "Sistemi i natyrës"(1770) Holbach. Pasi ka kaluar deizmi si një fazë e filozofisë së saj. zhvillim, frëngjisht i madh. materialistët hodhën poshtë jo vetëm teizmin, por edhe panteizmin dhe deizmi. Ata zbuluan praninë e dy antagoniste. drejtime në historinë e filozofisë - materializmi dhe idealizmi (spiritualizmi), duke e lidhur origjinën e tyre me emrat e Demokritit dhe Platonit, dhe dhanë një kontribut vendimtar në konstituimin e materializmit si një ateist integral. një botëkuptim i kundërt me teologjinë dhe idealizmin.
Filozofia e iluminizmit është heterogjene, përmban: orientimin materialist të botëkuptimit; orientimi idealist i botëkuptimit; pikëpamjet ateiste; pikëpamje deiste.
Idetë shkencore dhe filozofike janë përhapur gjerësisht në artikuj fjalorësh dhe enciklopedish, broshura dhe botime polemike, të cilat paraqiten në një formë të gjallë, të kuptueshme, të mprehtë, duke tërhequr njerëzit jo vetëm me prova logjike, por edhe me frymëzim emocional.
Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. D.N. Ushakov
sensacionalizmin
(se), sensationalism, pl. jo, m. (nga latinishtja sensualis - sensual) (philos.). Një prirje idealiste filozofike që njeh ndjesitë, perceptimet shqisore si burimin e vetëm të dijes.
Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
sensacionalizmin
A, m. Drejtim filozofik, i cili njeh ndjesitë e perceptimit si burimin e vetëm të dijes.
adj. sensual, th, th.
Fjalor i ri shpjegues dhe derivativ i gjuhës ruse, T. F. Efremova.
sensacionalizmin
m.Drejtimi filozofik, duke njohur ndjesitë si burimin e vetëm të dijes.
Fjalor Enciklopedik, 1998
sensacionalizmin
SENSUALIZMI (nga lat. Sensus - perceptim, ndjesi) është një drejtim në teorinë e dijes, sipas të cilit ndjesitë, perceptimet janë baza dhe forma kryesore e dijes së besueshme. Kundërshton racionalizmin. Parimi bazë i sensacionalizmit - "nuk ka asgjë në mendje që nuk do të ishte në ndjenja" - u nda nga P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, si. si dhe J. Berkeley, D. Hume.
sensacionalizmi
(Frëngjisht sensualisme, nga latinishtja sensus - perceptim, ndjenjë, ndjesi), një prirje në teorinë e dijes, sipas së cilës sensualiteti është forma kryesore e dijes. Në ndryshim nga racionalizmi, S. kërkon të nxjerrë të gjithë përmbajtjen e njohjes nga veprimtaria e organeve shqisore.
Në historinë e filozofisë, përcaktohen prirjet e kundërta materialiste dhe idealiste të S. Materialisti S. sheh në veprimtarinë shqisore të një personi lidhjen e vetëdijes së tij me botën e jashtme, dhe në treguesit e organeve të tij shqisore - një reflektim. të kësaj bote. Idealist S. sheh në veprimtarinë shqisore një lloj sfere të pavarur dhe vetë-ekzistente të vetëdijes. Idealizmi ishte përshkruar tashmë në S. Protagoras: duke shpallur perceptimin ndijor si burimin e vetëm të dijes sonë, ai në të njëjtën kohë pohoi se ndjeshmëria u komunikon njerëzve të dhëna vetëm për gjendjen e tyre, por kurrsesi për gjërat e jashtme që janë shkaqet e tyre. . Sistemi i S. vazhdimisht materialist u formulua nga Epikuri. Një S. më i moderuar, që konsiston në njohjen si të vërtetë jo çdo perceptimi shqisor, por vetëm që lind në vetëdije në kushte të caktuara, u zhvillua nga stoicizmi, tek i cili kthehet formula klasike e S.: nuk ka asgjë në mendje që nuk do të kanë qenë në ndjenja më parë.
Përfaqësues të shquar të S. materialiste në shek. ishin P. Gassendi, T. Hobbes dhe J. Locke. Ky i fundit, duke u nisur nga formulat themelore të S., u përpoq të nxirrte nga përvoja shqisore të gjithë përmbajtjen e ndërgjegjes njerëzore, megjithëse pranoi se mendja ka një forcë spontane që nuk varet nga përvoja.
Mospërputhja e S.-së së Lokut u përdor nga J. Berkeley, i cili hodhi poshtë plotësisht përvojën e jashtme dhe filloi t'i konsideronte ndjesitë ("idetë") si pronë vetëm të vetëdijes njerëzore, domethënë të interpretuar S. në mënyrë idealiste. Sidoqoftë, S. subjektiv-idealist Berkeleian nuk e ruajti parimin e tij origjinal, duke prezantuar idenë e Zotit, veprimtaria e të cilit, sipas Berkeley, përcakton shfaqjen e të gjitha ideve të shpirtit njerëzor. Sensacionalizmi subjektiv-idealist i D. Hume, i bazuar në agnosticizëm, shërbeu si themeli i fenomenalizmit subjektiv-idealist, i cili përbën bazën e prirjeve të tilla në filozofinë borgjeze të shekujve 19 dhe 20, si pozitivizmi, empirio-kritika dhe neopozitizmi.
Përfaqësuesit më të shquar të S. materialiste ishin materialistët francezë të shekullit të 18-të. J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach. Duke kapërcyer mospërputhjet e Locke dhe duke hedhur poshtë idealizmin e Berkeley-t, ata lidhën ndjesitë si bazë të të gjithë njohurive me botën objektive si burimin e tyre. Sensacionalizmi materialist i L. Feuerbach-ut në krahasim me idealizmin spekulativo-spekulativ që mbizotëronte tek ai. filozofia e fundit të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, pohoi besueshmërinë e menjëhershme të njohjes shqisore. Në të njëjtën kohë, Feuerbach kuptoi se sensualiteti është vetëm pika fillestare e njohjes, procesi kompleks i të cilit përfshin domosdoshmërisht veprimtarinë e arsyes dhe arsyes. Megjithatë, S. i materialistëve francezë dhe Feuerbach vuajtën nga kufizime të lidhura me mungesën e të kuptuarit të specifikave të nivelit racional të njohjes.
Materializmi dialektik, duke u nisur nga njohja e natyrës sociale dhe praktike të njohjes, lidh së bashku format shqisore dhe racionale të njohjes, zbulon dialektikën e ndërveprimit të tyre.
Ndezur. shih nën artikujt Ndjenja, Reflektimi, Teoria e dijes.
V.V.Sokolov.
Wikipedia
sensacionalizmi
sensacionalizmi(nga, - perceptimi, ndjenja, ndjesia) - një drejtim në teorinë e njohurive, sipas të cilit ndjesitë dhe perceptimet janë forma kryesore dhe kryesore e njohurive të besueshme. Kundërshton racionalizmin. Parimi bazë i sensacionalizmit është "nuk ka asgjë në mendje që nuk është në shqisat". Parimi i sensacionalizmit i referohet formës shqisore të njohjes, e cila, përveç ndjesisë dhe perceptimit, përfshin përfaqësimin.
Filozofët-sensionalistë kryesorë:
- Protagora është një filozof i lashtë grek, një nga sofistët më të vjetër.
- Epikuri
- John Locke
- Etienne Bonneau de Condillac
Termi sensacionalizëm u fut në përdorim të përgjithshëm nga Cousin, i cili në "Histoire générale de la philosophie" e tij kundërshton sensacionalizmin ndaj idealizmit dhe, për rrjedhojë, cakton me këtë term drejtimin që tani zakonisht quhet materializëm. Ky kuptim i termit sensacionalizëm nuk është ruajtur. Tashmë është zakon ta quajmë sensualizëm një prirje të njohur në zgjidhjen e çështjeve epistemologjike, e kundërta e intelektualizmit ose racionalizmit. Pikëpamjet kryesore të sensacionalizmit janë si më poshtë. Ai mohon idetë e lindura (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, kapitulli 2, § 9), me fjalë të tjera, njeh për arsye vetëm një derivat, jo një kuptim origjinal. Sensualizmi redukton të gjitha njohuritë në ndjesi: mendja e merr të gjithë përmbajtjen e saj nga ndjesitë ("Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu"), dhe ndjesia nga përvoja; pra, bota e jashtme është burimi dhe kriteri i dijes. Kjo pikë përmban si ngjashmërinë ashtu edhe ndryshimin midis sensacionalizmit dhe materializmit. Të dy drejtimet pohojnë se burimi i gjithë njohurive tona është bota e jashtme, por ata e kuptojnë botën e jashtme krejtësisht ndryshe. Materializmi beson në identitetin e plotë ose të pjesshëm të përmbajtjes së ndjesive me cilësitë e objektit, të cilat sensacionalizmi nuk i njeh. Condillac në Traité des sensations (Ch. I, § 2) thotë se një statujë e talentuar me shqisën e nuhatjes përjeton vetëm një gjendje thjesht subjektive kur nuhat një trëndafil (“les odeurs ne sont à son égard que ses propres modifikimet ou manières d Për çështjen e lidhjes së ndjesive me cilësitë e një objekti, Condillac përmbahet plotësisht nga gjykimi, duke e konsideruar këtë pyetje si boshe (Tr. d. S., Pjesa 4, Kre. 5, fusnota e § 1). , sensacionalizmi nuk çon në materializëm, përkundrazi, është më e lehtë të nxirret nga ai subjektivizmi. Kjo e bën sensacionalizmin të ngjashëm me idealizmin subjektiv (për shembull, Fichte); ndryshimi midis tyre qëndron vetëm në të kuptuarit e veprimtarisë së subjektit. idealizmi subjektiv, thelbi i ndërgjegjes konsiston në veprimtarinë sintetike të arsyes, dhe ndjesia është vetëm një dhe, për më tepër, faza më e ulët e këtij aktiviteti; për sensacionalizmin, përkundrazi, e gjithë veprimtaria e ndërgjegjes konsiston në ndjesinë, të menduarit rrjedh nga ajo ("La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame" - "Trait e des Sens. ”, I, kap. 7, § 2). Shkurtimisht këtë ide Helvetius e shpreh me fjalët: "juger, c'est sentir". Nga ky identifikim i të menduarit me ndjesinë, rezulton se nuk ka ligje të veçanta të mendimit. Historia e formimit të ndjesive, e detajuar nga Condillac në Traité des Sens. », Tregon sesi kujtesa, vëmendja dhe të menduarit formohen nga ndjesitë në vetvete dhe si krijohet iluzioni i proceseve të pavarura shpirtërore të pavarura nga ndjesia; në fakt, domosdoshmëria e të menduarit nuk është gjë tjetër veçse një zakon apo një shoqërim që është bërë i pandashëm për shkak të përsëritjeve të shpeshta. Çdo njohuri bazohet gjithmonë në një ndjesi të njohur, prandaj, njohuria mund të jetë gjithmonë vetëm private; asgjë reale nuk i përgjigjet përgjithësimeve. Burimi i dijes në të njëjtën kohë përcakton edhe karakterin edhe kufijtë e saj; ky burim është pra kriteri i së vërtetës. Meqenëse ndjesia varet nga përshtypjet që vijnë nga jashtë - një pozicion që sensualistët marrin për besimin - çdo përvojë është diçka e rastësishme, irracionale, relative, atëherë e gjithë njohuria duhet t'i atribuohet një karakteri të rastësishëm dhe relativ. Mill, duke u nisur nga faktet psikologjike, jep përkufizimin e mëposhtëm të materies: materia ose një objekt nuk është gjë tjetër veçse një mundësi konstante ndjesish. Ky përkufizim është plotësisht në përputhje me frymën e sensacionalizmit, dhe sugjerime për të gjejmë tashmë në Condillac, nga këndvështrimi i të cilit një objekt është një grup idesh për madhësinë, densitetin, ngurtësinë, domethënë një kombinim idesh të marra. nga kategori të ndryshme ndjesish, kryesisht prekja, dhe për edukim ideja e një objekti nuk duhet fare të mendohet si bartëse cilësish apo nënshtrese. Kjo është, në përgjithësi, epistemologjia e sensacionalizmit.
Merita e sensacionalizmit mund t'i atribuohet faktit se ai tërhoqi vëmendjen në një analizë më të detajuar psikologjike të fakteve të ndjesisë dhe perceptimit, duke u përpjekur të përcaktojë kuptimin e ndjesive në njohje në përgjithësi dhe kuptimin e disa kategorive të ndjesive. Në këtë drejtim, puna e Condillac meriton vëmendje të veçantë. Megjithatë, analiza psikologjike e sensacionalizmit vuan nga fakti se shikon nga një këndvështrim i paramenduar faktet që do të analizohen. Sensualizmi, si një magjistar, vë në ndjesi gjithçka që nuk është aspak karakteristikë e ndjesisë në vetvete dhe që sensacionalizmi e nxjerr prej saj me triumf. Nuk është ndjesia që krijon ndërgjegjen, kujtesën, imagjinatën dhe të menduarit, por aktiviteti sintetik i ndërgjegjes manifestohet në këto forma të ndryshme, në varësi të materialit të ndryshëm me të cilin ajo përdor. Sensualizmi mekanizon, nënçmon veprimtarinë e ndërgjegjes dhe dëshiron të gjykojë të gjithë veprimtarinë nga zbulimi i saj më elementar.
Analiza e pasaktë psikologjike korrespondon gjithashtu me përfundime të pasakta epistemologjike - një kufizim i paligjshëm i fushës së njohurive, një shpjegim i gabuar i veçorive të tij, një tregues i gabuar i kriterit të së vërtetës. Historikisht, sensacionalizmi u shfaq në mënyra të ndryshme dhe në kohë të ndryshme, duke u ndërthurur me materializmin, empirizmin dhe idealizmin subjektiv; Prandaj është e vështirë të shkruhet një histori sensacionalizmi pa futur në të elementë të huaj. Kombinimi i sensacionalizmit me materializmin është një contradictio in adjecto, sepse vetë mundësia e ndjeshmërisë, siç e kuptoi në mënyrë të përsosur Condillac, përjashton materializmin, duke supozuar ekzistencën e aftësisë së shpirtit. Vetë senzacionalizmi është një formë e njohur e idealizmit subjektiv, e kundërta e atij që (për shembull, Fichte plaku) sheh në veprimtarinë e arsyes thelbin e shpirtit. Me empirizmin, sensacionalizmi ka një pikënisje të përbashkët në analizën psikologjike dhe një pikëpamje të përbashkët për kuptimin e përvojës.
Në kohët e lashta, sensacionalizmi mund të vërehet në sistemet e Epikurit dhe stoikëve. Ndjesitë formohen, sipas Epikurit, nga fakti se imazhet ndahen nga objektet, të cilat hyjnë në organet shqisore dhe perceptohen me forcë prej tyre. Të gjitha ndjesitë janë të vërteta. Në ndjesi është kriteri i së vërtetës; çdo gjë që nuk pajtohet me këtë kriter është e rreme.
Megjithëse stoicizmi është zhvilluar në polemika të vazhdueshme me epikurianizmin, të dy kanë shumë të përbashkëta. Shpirti, sipas stoikëve, është material; por materializmi i stoikëve përmban elemente panteiste që i lejuan ata të këmbëngulin në unitetin e shpirtit, në fuqinë e veprimtarisë racionale si një tipar themelor i shpirtit njerëzor. Shpirti i stoikëve nuk është pasiv, si epikuriani, por aktiv. Në doktrinën e ndjesisë, stoikët bëjnë një shtesë thelbësore në teorinë epikuriane: gjithçka lind nga ndjesitë - në këtë stoikët pajtohen me epikurianët; por në ndjesi, shtoni stoikët, manifestohet veprimtaria e shpirtit. Në pohimin e stoikëve se të gjitha paraqitjet lindin nga ndjesitë, se gjithçka e përbashkët formohet nga një e vetme, se kriteri i së vërtetës qëndron në interpretimin që ata i japin këtij kriteri, parimet e sensacionalizmit janë të qarta, me të cilat doktrina e veprimtarisë së arsyes nuk e përballoi mjaft.
Në filozofinë e re, përhapja e sensacionalizmit u promovua nga Locke; edhe pse ai ishte një empirist dhe e konsideronte veten pjesërisht nxënës të Dekartit, megjithatë është e sigurt se Eksperimenti i tij mbi Kuptimin Njerëzor i kontribuoi sensacionalizmit. Nga dy burimet e njohurive - ndjesia dhe reflektimi - Locke e konsideroi të parën në shumë më shumë detaje. Doktrina e tij e reflektimit vuan nga e njëjta pasiguri që vihet re në arsyetimin e tij rreth substancës, kështu që ishte shumë e lehtë të nxirreshin një doktrinë të qëndrueshme sensacionale nga Locke. Në hyrje të Eksperimenteve të Reja mbi Kuptimin Njerëzor, Leibniz e redukton mosmarrëveshjen midis sensacionalizmit dhe racionalizmit në disa pika themelore dhe Locke, megjithëse me rezerva, i atribuon mësimin e sensacionalistëve se shpirti është një tabula rasa, se e gjithë njohuria vjen nga Përvoja e jashtme, pa përjashtuar dhe të vërtetat matematikore, sensacionalizmin konsekuent e gjejmë në veprat e Condillac, përkatësisht në "Essai sur l'origine des connaissances humaines", "Traité des sensations" dhe "Traité des systèmes". Megjithë papërsosmërinë e metodës së tij psikologjike, mungesën e plotë të një karakteri eksperimental në studimet e tij të bazuara në supozime spekulative, a priori, veprat e Condillac mbeten domethënëse në historinë e psikologjisë. Libri i Helvetius De l'esprit nuk shton asgjë thelbësisht të re në Traktatin mbi Sensacionet, megjithëse Helvetius ka një prirje më të madhe drejt materializmit sesa ai i Condillac. Katt shkroi një shtesë për Condillac në Traité des sensations et des pasions en général. Boppé gjithashtu imitoi Condillac në atë që pikënisja e tij ishte një statujë imagjinare e talentuar me jetë. E gjithë shkolla e të ashtuquajturve ideologë francezë është pak a shumë e varur nga Condillac, me të cilin disa nga përfaqësuesit e saj debatojnë, të tjerë pajtohen.
Tolbe mori përsipër mbrojtjen e sensacionalizmit në kohët moderne, në veprat Neue Darstellung des Sensualismus (1855), Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel (1865) dhe Grundzüge einer extension187) kompozim Erkente,com, . Sensualizmi i kohëve moderne paraqet sërish një kthesë nga fenomenalizmi i Condillac-ut në materializëm (i tillë është, për shembull, vepra e A. Mayer "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpz., 1875), e shpjeguar me forcimin e përgjithshëm të prirjet materialiste në dyvjetorin e viteve 60-70 Shih Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, Psychologie, B., 1878, II: Logik, 1887); Picaret, “Les idéologues” (P., 1891), Cousin, “Histoire générale de la philosophie” (P., 1861).
Shembuj të përdorimit të fjalës sensacionalizëm në letërsi.
Pas syve dhe duarve të saj qëndrojnë, dëshmi dhe prekshmëri: për një epokë të pajisur me shije plebejane, ajo vepron magjepsëse, bindëse, bindëse - në fund të fundit, ajo ndjek instinktivisht kanunin e së vërtetës nga ajo gjithnjë e popullarizuar. sensacionalizmin.
Dhe megjithëse Hobs në shumë mënyra, veçanërisht në fushën e dijes, i afrohet sensualizëm Bacon, në pikëpamjet e tij filozofike, ai mbështetet edhe në mendimin kontinental evropian, në radhë të parë në racionalizmin e Dekartit.
Në gjykimet e tij filozofike, Collins, duke u mbështetur në sensacionalizmin Locke, nxjerr përfundime të caktuara materialiste.
Në të lidhet sensacionalizmin Locke me një doktrinë mekaniko-materialiste.
Duke njohur përvojën dhe ndjesinë si burimin e vetëm të njohurive tona, Kanti e drejton filozofinë e tij përgjatë linjës sensacionalizmin, por përmes sensacionalizmit, në kushte të caktuara, dhe materializmit.
Kështu që, sensacionalizmin ka të paktën një hipotezë udhëzuese, për të mos thënë një parim heuristik.
Nga sa u tha, është e qartë se Locke është një ithtar i empirizmit dhe sensacionalizmin, por, pavarësisht kësaj, në arsyetimin për besueshmërinë e njohurive tona, ai dallon dy faza: dijen e padiskutueshme dhe të besueshme.
Tashmë në këtë vepër, përpjekjet e tij për të riinterpretuar sensacionalizmin Locke në kuptimin e forcimit të momenteve subjektive-idealiste.
Filozofia e tij është një vazhdim organik i linjës që buron nga sensacionalizmin Locke.
Në thelb, ai vazhdon parimet sensacionalizmin, por përgjigja e pyetjes se cili është shkaku apo burimi i ndjesive tona ndryshon si nga Locke ashtu edhe nga Berkeley.
Ata kryesisht erdhën nga sensacionalizmin Locke, duke vazhduar dhe zhvilluar prirjet materialiste të përfshira në pikëpamjet e tij.
Në qasjen e tij ndaj çështjeve të teorisë së dijes, ai u ndikua nga sensacionalizmin Locke, ishte në shumë mënyra afër mendimeve të doktorit filozof D.
Kështu, mësimet e Reed nuk i kapërcejnë dobësitë. sensacionalizmin Locke, veçanërisht pamjet e Berkeley ose Hume.
La Mettrie vjen nga sensacionalizmin Locke dhe pa mëdyshje njeh bazën objektive të ndjesive tona - botën e jashtme.
Në fushën e teorisë së dijes, ai pranon në thelb parimet sensacionalizmin Locke.
Në poezinë e P. A. Vyazemsky "First Snow" (1817) ka rreshta që përshkruajnë qëndrimin njohës që dominon në rini:
Zjarri i ri rrëshqet kaq shumë nëpër jetë,
Dhe me nxitim për të jetuar, dhe me nxitim për të ndjerë!
Më kot u besohet tekave të ndryshme;
Në largësi, i rrëmbyer nga dëshira e pakufishme,
Ajo nuk sheh askund strehim për veten e saj.
Vera të lumtura! Është koha për zemërthyerje!
sensacionalizmi(nga lat. sensual -"Perceptimi", "ndjenja", "ndjesi") - një prirje në epistemologji, e cila i konsideron ndjesitë si burimin dhe bazën e vetme të njohurive. Formula e sensacionalizmit: "nuk ka asgjë në intelekt që nuk do të ishte në ndjesi" (Nihil est intellectu quod non sit us in sensu).
Në antikitet, sensacionalizmi përfaqësohej nga një metaforë tabula rasa(lat. - "dërrasë e qetë, e pastër"). Shpirti i njeriut krahasohej me një tabletë të pastër dylli të mbushur me imazhe dhe koncepte.
Këtu është një shembull nga dialogu Theetetus i Platonit.
Sokrati. Pra, që të më kuptoni, imagjinoni se ka një pllakë dylli në shpirtrat tanë; Dikush ka një më të madh, dikush më të vogël, njëri ka dyll më të pastër, tjetri ka një më të ndotur, ose disa e kanë më të fortë, ndërsa të tjerët e kanë më të butë, por disa e kanë me moderim.
Theetetus. Imagjinuar.
Sokrati. Le të themi tani se kjo është një dhuratë nga nëna e muzave të Mnemosyne dhe, duke e vendosur atë nën ndjesitë dhe mendimet tona, ne bëjmë në të një gjurmë të asaj që duam të kujtojmë nga ajo që kemi parë, dëgjuar ose shpikur vetë. , sikur të linte gjurmë gishtash mbi të. Dhe atë që ngrin në këtë dyll, ne e kujtojmë dhe e dimë, për sa kohë që imazhi i kësaj ruhet, kur fshihet ose nuk ka vend për stampa të reja, atëherë harrojmë dhe nuk dimë më.<...>Dhe kjo është ajo që thuhet se do të ndodhë nga këtu. Nëse në shpirtin e dikujt dylli është i thellë, i bollshëm, i lëmuar dhe i brumosur mjaftueshëm, atëherë depërtimi këtu përmes ndjesive ngulitet në këtë, siç tha Homeri, në zemrën e shpirtit. shenjat e njerëzve janë të pastra, mjaft të thella dhe kështu të qëndrueshme. Janë këta njerëz që japin veten më së miri për të mësuar, dhe kanë gjithashtu kujtesën më të mirë, nuk përziejnë shenja ndjesie dhe kanë gjithmonë një mendim të vërtetë.<...>Kur kjo zemër, që ka kënduar poeti ynë i urtë, është e ashpër, ose kur është e pistë e jo prej dylli të pastër dhe është ose shumë e lirshme ose e fortë, atëherë ata që e kanë të lirshme, edhe pse kuptojnë, dalin të jenë. harruar, por ata që kanë të vështirë , - anasjelltas; ata, dylli i të cilëve nuk është i lëmuar, gurisht i ashpër, i përzier me tokë dhe pleh organik, do të kenë gjurmë të paqarta. Ato janë gjithashtu të paqarta për ata që kanë tableta dylli të fortë, sepse nuk ka thellësi në to, dhe për ata që i kanë ato shumë të buta, sepse stampat, duke u përhapur, bëhen të palexueshme. Nëse, përveç gjithë kësaj, dikush tjetër ka pak shpirt, atëherë, duke u zvarritur nga afër njëri mbi tjetrin, ata bëhen edhe më të pakuptueshëm.
Duke folur në favor të sensacionalizmit, Hobbes argumentoi: "Nuk ka asnjë koncept të vetëm në mendjen e njeriut që të mos jetë krijuar fillimisht, tërësisht ose pjesërisht, në organet e ndjesisë". filozof francez Claude Adrian Helvetius(1715-1771) besonte se të menduarit është ndjenjë. “...Njohuria e një personi nuk arrin kurrë më shumë se sa japin ndjenjat e tij”, shkroi ai. "Çdo gjë që është e paarritshme për shqisat nuk është e arritshme për mendjen." filozof francez Etienne Bonneau de Condillac(1715-1780) proceset e mendimit të peshës konsideroheshin si metamorfoza të ndjesive: “Gjykimi, reflektimi, dëshira, pasioni, etj. nuk janë asgjë më shumë se vetë ndjesia në transformimet e saj të ndryshme."
Kopertina e edicionit londinez të librit të T. Hobbes "Leviathan, ose materia, forma dhe fuqia e kishës dhe shtetit civil" ("Leviathan ose Çështja , Forma dhe fuqia e një pasurie të përbashkët kishtare dhe civile "). 1839
Për të ilustruar rolin e ndjesive në zgjimin e vetëdijes, Condillac doli me një eksperiment mendimi në të cilin një "statujë e pandjeshme mermeri" është e pajisur vazhdimisht me ndjesi. Aroma e një trëndafili krijon aftësinë për të përjetuar kënaqësi dhe dhimbje, si dhe aftësinë për t'i kushtuar vëmendje. Kujtimi i ndjesive të këndshme dhe të pakëndshme ngjall dëshirën, krahasimin dhe gjykimin. Faza e fundit në zhvillimin e ndjeshmërisë është të menduarit. Përmes prekjes, mësuesi i të gjitha shqisave, statuja dallohet nga trupat e tjerë. Përvoja prekëse e orienton statujën në botë.
Sensualizmi megjithatë ngriti dyshime serioze për faktin se të dhënat shqisore japin arsye për të gjykuar jo aq shumë për objektet e jashtme sesa për gjendjet e subjektit.
Në jurisprudencë paraqitet sensacionalizmi juridik Shkolla psikologjike juridike - mësimdhënies Lev Iosifovich Petrazhitsky(1867-1931) për përvojat juridike si burim dhe bazë e marrëdhënieve juridike. Ndjenjat e së drejtës dhe detyrës, faji, vuajtja dhe frika, afektet e ndryshme e shtyjnë njeriun të pretendojë dhe të përmbushë vullnetin e dikujt tjetër. Petrazhitsky tërhoqi vëmendjen për fenomenin e psikikës juridike dhe rolin e saj vendimtar në ndërgjegjen juridike. Kjo bëri të mundur shpjegimin e sjelljes legjitime të njerëzve që nuk i njohin mirë normat e ligjit. Nga ana tjetër, jo çdo përvojë çon në shfaqjen e një marrëdhënie juridike, pasi mund të jetë një fantazi.
- Platoni. Theetetus // Platoni. Vepra të mbledhura: në 4 vëllime.Vëllimi 2.M., 1993.S. 251-252, 255.
- Hobbes T. Leviathan, ose Materia, Forma dhe Fuqia e Kishës dhe Shtetit Civil // Hobbes G. Vepra: në 2 vëllime. Vëllimi 2.M., 1991. F. 9.
- Helvetius K.A.Mbi një burrë // Helvetius K.A.
- Condillac E. Traktat mbi ndjesitë // Condillac E. Vepra: në 3 vëllime. Vëllimi 2. Moskë, 1982.
SENSACIONALIZMI
Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M .: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .
SENSACIONALIZMI
(frëngjisht sensualizëm, nga lat. sensus - perceptim, ndjenjë, ndjesi), drejtimi në teorinë e dijes, sipas të cilit sensualiteti është ch. një formë e njohurive të besueshme. Në racionalizëm, S. kërkon të nxjerrë të gjithë përmbajtjen e njohjes nga veprimtaria e organeve shqisore. S. është afër empirizmit, i cili njeh ndjenjat. përvojën e njëshmërisë. një burim i njohurive të besueshme.
Në historinë e filozofisë janë formuar forca kundërshtare materialiste. dhe idealiste. drejtimet S. Materialiste. S. sheh në ndjenja. aktivitetet e një personi të vetëdijes së tij me ext. botën, dhe në dëshminë e shqisave të tij - këtë botë. Idealiste. S. sheh në ndjenja. veprimtaria e një sfere të caktuar vetë-ekzistente të vetëdijes. Idealizmi ishte përshkruar tashmë në S. Protagoras: shpallja e ndjenjave. perceptimi i njëshmërisë. burim i njohurive tona, ai në të njëjtën kohë argumentoi se sensualiteti u komunikon njerëzve të dhëna vetëm rreth tyre vet. shtetet, por në asnjë mënyrë rreth ext. gjërat që i shkaktojnë ato. Sistemi është vazhdimisht materialist. S. u formulua nga Epikuri. Një S. më i moderuar, që konsiston në njohjen e jo çdo ndjenje si të vërtetë. perceptim, por vetëm që lind në vetëdije gjatë përcaktimit të rastit. kushte, u zhvillua nga stoicizmi, të cilit (si për Aristotelin) ngrihet klasikja. Formula e S: "nuk ka asgjë në mendje që nuk do të kishte qenë në shqisat më parë."
Përfaqësues të shquar të materializmit. S. në 17 v. ishin Gassendi, Hobbes dhe Locke. Kjo e fundit, bazuar në kryesore dispozitat e S., bëri një përpjekje për të deduktuar nga ndjenjat. përvoja, e gjithë përmbajtja është njerëzore. ndërgjegjen, megjithëse ai pranoi se mendja ka një forcë spontane që nuk varet nga përvoja. Mospërputhja e Lockean S. u përdor nga Berkeley, i cili e refuzoi plotësisht ext. përvojë dhe filloi të marrë në konsideratë ndjesitë ("Ide") si pronë vetëm e një njeriu. ndërgjegjen, d.m.th. interpretuar S. në mënyrë idealiste. Megjithatë, Berkelean është subjektiv-idealist. S. nuk e mbajti parimin e tij origjinal, duke prezantuar idenë e Zotit, e cila, sipas Berkeley, përcakton shfaqjen e të gjitha "ideve" të njeriut. shpirti. Sensualizmi i Hjumit, i bazuar në agnosticizëm, shërbeu si themeli për subjektiv-idealizmin. fenomenalizëm që përbën bazën e prirjeve të tilla borgjeze. filozofia 19-20 shekuj si pozitivizmi dhe neopozitivizmi.
Përfaqësuesit më të shquar të materializmit. S. ishin frëngjisht materialistët 18 v. La Mettrie, Helvetius, D idro, Tolbach, të cilët i lidhën ndjesitë si bazë të të gjitha njohurive me botën objektive - burimin e tyre. Në sensualizmin kontemplativ të Kondillakut, kishte një sens agnostik dhe pozitivist. Material-lista. sensacionalizmi i Feuerbach-ut në krahasim me idealizmin spekulativo-spekulativ që mbizotëronte në gjermanisht filozofisë fund 18 - herët 19 shekuj, pohoi spontanisht. autenticiteti i ndjenjave. njohurive. Megjithatë, S. frëngjisht materialistët dhe Fojerbahu vuajtën nga kufizimet e lidhura me mungesën e të kuptuarit të specifikave të nivelit racional të njohjes.
Përfaqësuesit më të shquar të nënës janë alistë. S. ishin francezë. materialistët e shekullit të 18-të La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach.