Lotman Yuri Mikhailovich është një kritik letrar dhe kulturolog i njohur. Falë teorisë së tij shkencore semiotike, ne mund të kuptojmë më mirë shkrimtarët e njohur dhe figurat e rëndësishme letrare të epokës së shekujve 18-19.
Fëmijëria
Në dimrin e vitit 1922 lindi Yuri Mikhailovich Lotman, biografia e të cilit e ka origjinën në qytetin antik legjendar të Petrogradit (tani Shën Petersburg), ku semiotisti i famshëm i ardhshëm kaloi fëmijërinë dhe adoleshencën e tij.
Prindërit e Yura-s së vogël ishin njerëz të arsimuar, inteligjentë me rrënjë hebreje. Djali u edukua në frymën e respektit për të moshuarit, dashurisë për leximin dhe vetë-edukimin, përpjekjet për punë dhe disiplinë.
Babai i Yurit, Mikhail Lvovich, kishte një arsim të lartë matematikor dhe juridik, punoi si konsulent ligjor në shtëpi të ndryshme botuese. Nëna - Sarah Samuilovna (nee Nudelman), punoi si dentiste për pjesën e dytë të jetës së saj.
Së bashku me Yuri, në familje u rritën edhe tre vajza të tjera, të cilat më vonë u bënë specialistë të shquar të kualifikuar. Njëra nga motrat e Lotmanit ishte kompozitore, e dyta kritike letrare dhe e treta mjeke.
I rritur në një familje të madhe, Yuriy Lotman u bë një person miqësor, i hapur dhe i ndershëm, gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar dhe për të dhënë vëmendjen e duhur. Në të njëjtën kohë, ai mësoi të mbrojë me respekt mendimin e tij dhe të shprehë saktë gjykimet e tij.
Arsimi
Në moshën tetë vjeç, Yuri i vogël filloi studimet në Petrishul, një nga institucionet arsimore më të vjetra në Rusi, i cili u riemërua nga autoritetet sovjetike nga Shkolla në famullinë Luterane në Shkollën e Punës të Unifikuar Sovjetike.
Pas mbarimit të arsimit të mesëm, Yuri Lotman hyri në Fakultetin e Filologjisë në Universitetin e Leningradit. Ai ishte gjithmonë i interesuar për letërsinë, por nuk donte të kompozohej. Ai ishte i interesuar për krijimet e të tjerëve. Duke lexuar letërsinë fiksionale dhe shkencore të asaj kohe, Yuri i ri mendoi për pyetje të tilla: "kush është autori i kësaj vepre", "pse mendon ai në këtë mënyrë dhe jo ndryshe", "si ndikoi opinioni publik dhe mënyra e jetesës përreth. botëkuptimi i shkrimtarit”.
Një student entuziast i ndoqi të gjitha ligjëratat me një entuziazëm të jashtëzakonshëm, por ai nuk arriti të përfundojë të gjithë kursin - filloi lufta.
Merita ushtarake
Filologu i ri u thirr në front, ku shërbeu si sinjalizues artilerie në rezervën e Komandës së Lartë Supreme. Gjatë luftimeve, Lotman Yuri u emërua rreshter i rojes, shërbeu si komandant i departamentit të komunikimeve dhe iu dha disa medalje dhe urdhra për frikë, guxim dhe aftësi teknike.
Duke përmbushur misionet luftarake, Lotman Yuri Mikhailovich u plagos rëndë dhe u trondit nga predha. Pas trajtimit, ai përsëri kërkoi të shkonte në front, ku shërbeu me zell për të mirën e atdheut deri në çmobilizimin në 1946.
Në moshën njëzet e një vjeç, ai u bashkua me Partinë Komuniste të Bashkimit Sovjetik, duke vendosur kështu më në fund për pikëpamjet e tij politike dhe sociale.
periudha e pasluftës
Pas përfundimit të shërbimit të tij ushtarak, Yuri Lotman përsëri hyn në Universitetin e Leningradit për të vazhduar arsimin e tij të ndërprerë. Ishte gjatë kësaj periudhe që filologu i talentuar bëri zbulimin e tij të parë shkencor - ai zbuloi një dokument të panjohur deri tani të lidhur me lëvizjen Decembrist.
Decembrists kanë ngacmuar prej kohësh imagjinatën e ish-ushtarakut. Radishçev, revolucionarë, Pushkin... Juri Mikhailovich do t'i kushtojë gjithë jetën e tij përcaktimit të botëkuptimit të tyre dhe kuptimit të gjeniut të tyre. Duke dashur kulturën ruse dhe duke u përpjekur të kuptojë thelbin e saj serioz, të thellë, Lotman në të njëjtën kohë iu përmbajt idesë së kozmopolitizmit. Ai besonte se njerëzit duhet të trajtohen në mënyrë të barabartë, pavarësisht nga kombësia dhe përkatësia e tyre shtetërore, dhe gjithashtu besonte se mirëqenia e gjithë njerëzimit është një përparësi mbi interesat e tyre dhe kombëtare.
Në moshën njëzet e tetë vjeç, Yuri Lotman u diplomua në Fakultetin e Filologjisë dhe dëshiron të hyjë në shkollë pasuniversitare. Por…
Lotmanit iu mohua shkollimi i mëtejshëm për shkak të ideve të tij "jokomuniste". Specialisti i ri, përballë një për një me sistemin, vendosi të marrë rrugën e rezistencës më të vogël.
Gjen një vend vakant si pedagog i lartë në Universitetin e Edukimit Tartu.
Puna në fushën shkencore
Tartu është një nga qytetet më të vjetra në Estoni. Ndodhet gati dyqind kilometra larg kryeqytetit dhe është një nga vendbanimet më të mëdha.
Tartu ndodhet në të dy brigjet e lumit piktoresk Emajõgi, për këtë arsye konsiderohet një qytet shumë i bukur dhe i pastër.
Lotman zgjodhi Estoninë për qëndrim të përhershëm si një shtet me mendje liberale, tolerant ndaj të gjithë disidentëve. Për shembull, në qytetin ku u vendos shkencëtari i ri, pjesa më e madhe e popullsisë ishte e zënë nga indigjenë, të cilët që nga kohërat e lashta pretendonin luteranizëm. Por mbi bazën e çështjeve etnike apo fetare, pothuajse kurrë nuk ka pasur një përçarje masive civile apo konfrontim.
Dy vjet pasi mbërriti në atdheun e tij të ri, Yuri Lotman u bë kandidat i shkencave, pasi mbrojti disertacionin e tij mbi luftën midis Radishchev dhe pikëpamjeve dhe estetikës së Karamzin.
Më tej, Yuri Mikhailovich mbron disertacionin e doktoraturës me një temë akoma më interesante dhe intensive mbi zhvillimin e letërsisë ruse në periudhën para kryengritjes Decembrist. Ishte në këtë kohë që qeveria sovjetike filloi përsëri ta interesonte atë, e cila ishte shumë e kujdesshme dhe e njëanshme ndaj veprave dhe veprimtarive të shkencëtarit të ri.
Pse po ndodh kjo?
Hulumtimi i filologut
Paradoksi është se Yuri Mikhailovich Lotman nuk shkoi kurrë kundër sistemit të krijuar të menaxhimit. Ai kurrë nuk zgjodhi personalitete "të pabesueshme" si objekt të kërkimit të tij dhe shpesh gjente në temën e studimit atë që njerëzit në pushtet donin të shihnin, gjë që konsiderohej përgjithësisht e pranuar dhe e njohur përgjithësisht.
Nga ana tjetër, çfarëdo që Lotman hulumtonte, e bënte me kujdes dhe zell, duke përdorur aftësitë e tij të jashtëzakonshme dhe aftësitë teknike karakteristike. Prandaj, imazhet e personaliteteve të analizuara ndryshonin pak nga kanuni zyrtar i miratuar nga autoritetet sovjetike në kritikën letrare civile. Këto figura dolën nga studimet e Lotman-it më të thella dhe më komplekse, dhe në të njëjtën kohë u çliruan nga idealizimi dhe kanuniteti i panevojshëm.
Hyrje në semiotikë
Pas marrjes së doktoraturës, Yuri Mikhailovich bëhet profesor, dhe gjithashtu mban pozicionin përgjegjës të kreut të departamentit të letërsisë ruse.
Në fillim të viteve 1960, filologu teorik filloi të zhvillojë në veprimtarinë shkencore sovjetike një metodë strukturore për studimin e letërsisë dhe kulturës. Kështu ai mëson semiologjinë, e cila sapo po hynte në jetën e përditshme të kërkimit shkencor nga shkencëtarët në BRSS. Ishte një kohë kur kjo teori pak e njohur konsiderohej "vajza e korruptuar e kapitalizmit", me shumë gjasa sepse themeluesit e saj ishin filologë amerikanë dhe zviceranë.
Në zemër të shkencës semiotike qëndron një studim i kujdesshëm dhe i përpiktë i shenjave dhe sistemeve të shenjave të përdorura gjatë një periudhe kohore në procesin e komunikimit.
Yuri Lotman i kushtoi gjithë kohën dhe energjinë e tij punës së tij shkencore. Ai analizoi me entuziazëm dokumente, i sistemoi ato në përputhje me teorinë e tij, analizoi thellësisht materialet dhe kjo pavarësisht se veprimtaria e tij shkencore nuk pati vëmendje dhe njohje universale.
Arritjet
Vetëm disa vjet pas pasionit të tij për semiologjinë, profesor Lotman zuri një pozicion udhëheqës midis shkencëtarëve semiotikë të vendit sovjetikë.
Librat e Yuri Lotman për këtë periudhë mahniten me thjeshtësinë e tyre të zbulimeve dhe gjenialitetin e kërkimit. Boton vepra për strukturimin e poetikës dhe tekstit letrar, për tipologjinë e kulturës dhe kinematografisë. Stili i të shkruarit dhe teksti i Yuri Lotman është i gjallë, i larmishëm, logjik dhe i kuptueshëm edhe për amatorët.
Në bazë të universitetit të tij, Yuri Mikhailovich krijon një shkollë semiotike ndërkombëtare, dhe gjithashtu mban konferenca të rregullta shkencore mbi sistemet e modelimit strukturor.
Veprimtaria shkencore e profesor Lotmanit mbetet e panjohur vetëm në shtëpi. Ai është nën vëzhgim të vazhdueshëm nga KGB-ja, ndërsa në të njëjtën kohë ka marrë njohje nga institucionet shkencore ndërkombëtare.
Në moshën pesëdhjetë e pesë vjeç, Yuri Mikhailovich u bë anëtar korrespondues i Akademisë Kombëtare Britanike të Shkencave, disa vjet më vonë - norvegjeze dhe suedeze.
Yuri Lotman: "Biseda rreth kulturës ruse"
Profesori estonez boton veprën e tij brilante dhe informuese disa muaj para vdekjes së tij. Libri konsiderohet kategorikisht kulmi i veprimtarisë së tij shkencore. Në veprën e tij, ai dëshmoi se figurat e shquara historike e letrare, si dhe personazhet e ndritur të veprave të ndryshme, janë pjesë përbërëse e procesit kulturor e historik dhe lidhjes shpirtërore midis brezave të ndryshëm.
Vlen të përmendet se disa vjet para vdekjes së një shkencëtari të talentuar, në ekranet blu u shfaq një cikël programesh televizive me një emër të ngjashëm, i cili u krijua nga Yuri Lotman. "Biseda rreth kulturës" i referohej kryesisht jetës së aristokracisë ruse të epokës Pushkin. U morën parasysh tiparet dalluese të shërbimit dhe marrëdhënieve fisnike, stili i jetesës dhe sjellja.
Vlen të përmendet stili dhe mënyra e paraqitjes së përdorur nga Yuri Lotman në tekstet e tij. "Bisedat për kulturën" u zhvilluan në një formë moderne popullore, interesante dhe magjepsëse për shikuesit gjatë perestrojkës.
Jeta personale
Në moshën njëzet e nëntë vjeç, Yuri Lotman u martua me një studente në Universitetin e Tartu, Zara Mints, e cila më vonë u bë doktoreshë e filologjisë.
Në familje lindën tre djem, njëri prej të cilëve ndoqi gjurmët e babait të tij dhe u bë një profesor i shquar i semiotikës dhe një politikan estonez.
Lotman Yuri Mikhailovich vdiq në moshën shtatëdhjetë e një vjeçare në Tartu, qyteti që u bë atdheu i tij i vërtetë.
Yuri Mikhailovich Lotman(1922 - 1993) - një nga krijuesit e metodës strukturore-semiotike të studimit të letërsisë, themeluesi i shkollës semiotike Tartu-Moskë. Pa të, kritika letrare vendase do të ishte padyshim ndryshe.
Forca dhe talenti i studiuesit mjaftonin për tema dhe drejtime të ndryshme: nga tekstet antike te veprat bashkëkohore të Lotman-it, nga historia e letërsisë te semiotika e kinemasë, nga jeta e përditshme te poezia. Vetë Umberto Eco e konsideronte mësuesin e tij.
Gjatë jetës së tij, Yuri Mikhailovich ishte anëtar i disa akademive të shkencave në vende të ndryshme, krijoi një seri programesh "Biseda rreth kulturës ruse" dhe botoi shumë libra, citimet më të shquara nga të cilat ne kemi zgjedhur për ju.
|
Historia nuk është një menu ku mund të zgjidhni pjata sipas dëshirës. |
|
Arti është një nga mjetet e komunikimit. Padyshim që krijon një lidhje ndërmjet transmetuesit dhe marrësit (fakti që në disa raste të dyja mund të kombinohen në një person nuk e ndryshon çështjen, ashtu si një person që flet me vete bashkon folësin dhe dëgjuesin). “Për artin: struktura e një teksti letrar; Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë; Artikuj, shënime, fjalime 1962-1993. |
|
Fakti është se krijimtaria edhe e një këngëtari të keq është e natyrës personale, krijimtaria edhe e një inxhinieri të mirë, si të thuash, tretet në përparimin e përgjithshëm anonim të teknologjisë. "Kultura dhe shpërthimi" |
|
Hiri mendor dhe fizik janë të lidhura dhe përjashtojnë mundësinë e lëvizjeve dhe gjesteve të pasakta ose të shëmtuara. Thjeshtësia aristokratike e lëvizjeve të njerëzve të "shoqërisë së mirë" si në jetë ashtu edhe në letërsi kundërshtohet nga ngurtësia ose ngatërresa e tepruar (rezultat i një lufte me drojën e dikujt) e gjesteve të një njeriu të zakonshëm. "Biseda rreth kulturës ruse. Jeta dhe traditat e fisnikërisë ruse (XVIII - fillimi i shekullit XIX)" |
|
Vetëm në art mund të tmerrohemi nga poshtërsia e një ngjarjeje dhe të shijojmë njëkohësisht aftësinë e një aktori. Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë |
|
Detyra e shkencës është formulimi i saktë i pyetjes. Por është e pamundur të përcaktohet se cili formulim i pyetjes është i saktë dhe cili jo pa studiuar metodat e kalimit nga injoranca në njohuri, pa përcaktuar nëse një pyetje e dhënë, në parim, mund të çojë në një përgjigje. |
|
Poezia i përket atyre fushave të artit, thelbi i të cilave nuk është plotësisht i qartë për shkencën. Rreth poetëve dhe poezisë. Analiza e tekstit poetik. Artikuj. Hulumtimi. Shënime" |
|
Në kërkimin e një gjuhe të re, arti nuk mund të shterret, ashtu siç nuk mund të shterret realiteti që ai njeh. "Kultura dhe shpërthimi" |
|
Besimi në kuptimin misterioz të ëndrrave bazohet në besimin në kuptimin e mesazhit si të tillë. Mund të thuhet se gjumi është babai i proceseve semiotike. "Kultura dhe shpërthimi" |
|
Në fakt, e gjithë historia e kinemasë si art është një zinxhir zbulimesh që synojnë të dëbojnë automatizmin nga të gjitha hallkat që i nënshtrohen studimit artistik. Kinemaja mundi fotografinë lëvizëse, duke e bërë atë një mjet aktiv për të njohur realitetin. Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë |
|
Në një tekst letrar, fjalët veprojnë (së bashku me kuptimin e tyre të përgjithshëm gjuhësor) si përemra - shenja për të përcaktuar përmbajtjen që ende nuk është sqaruar. Përmbajtja është ndërtuar nga lidhjet e tyre. “Struktura e një teksti letrar. Analiza e tekstit poetik» |
|
Shtëpia e pallatit duket nga larg, nga dritaret dhe nga ballkoni hapte edhe pamje të largëta. Shtëpitë e pronarëve provincialë u ndërtuan nga arkitektë bujkrobër dhe artele të paemërtuar marangozësh. Ata mësuan thellësisht një nga tiparet kryesore të arkitekturës së lashtë ruse - aftësinë për të vendosur ndërtesën në mënyrë që të përzihet në mënyrë harmonike me peizazhin. Kjo bëri që ndërtesa të tilla, së bashku me ndërtesat e kishave dhe kambanoret, të organizonin pika të atij peizazhi rus, me të cilin Pushkin dhe Gogol ishin mësuar në udhëtimet e tyre. “Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". nje koment" |
|
Liria nuk është vetëm mungesa e ndalesave të jashtme. Mungesa e ndalimeve të jashtme duhet të kompensohet me ndalime të brendshme kulturore. "Unë mund të gënjej, por nuk do të gënjej", "Unë mund të ofendoj një tjetër ... por nuk do ta bëj". "Biseda rreth kulturës ruse. Jeta dhe traditat e fisnikërisë ruse (XVIII - fillimi i shekullit XIX)" |
|
Qëllimi i artit nuk është thjesht të shfaqë këtë apo atë objekt, por ta bëjë atë bartës të kuptimit. Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë |
|
Sa më afër njohim një person, aq më shumë dallime gjejmë në fotografi. Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë |
|
Rinia e fillimit të shekullit të 19-të u mësua me jetën në bivouac, me fushata dhe beteja. Vdekja u bë e zakonshme dhe nuk shoqërohej me pleqërinë dhe sëmundjen, por me rininë dhe guximin. Plagët nuk shkaktuan keqardhje, por zili. |
|
Kulti i Miqësisë ishte i pandashëm nga letërsia e pararomantizmit: Shileri dhe Karamzini, Rusoi dhe Batiushkov krijuan një "mitologji" të vërtetë miqësie. Alexander Sergeevich Pushkin. Biografia e shkrimtarit » |
|
Një pamje e mirëkuptimit krijohet aty ku nuk ka kuptim të vërtetë. Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë |
|
Çdo tekst ka botën e tij, fjalori i së cilës është një kopje e përafërt, por adekuate. “Struktura e një teksti letrar. Analiza e tekstit poetik» |
Lotman Yuri Mikhailovich është një botë e madhe mendimi që ne, pasardhësit, duhet ta studiojmë. Dhe megjithëse televizioni ka bërë shumë për t'i bërë të arritshme për njerëzit shkathtësinë dhe kompleksitetin e tij, në mënyrë që shumë të mund të kontaktojnë me thellësinë e materialit dhe thjeshtësinë e transmetimit të tij, Yuri Mikhailovich mbetet ende një mister.
Informacion për fëmijërinë dhe rininë
Në familjen e Mikhail Lvovich Lotman, një matematikan dhe avokat, i cili tashmë kishte tre vajza, një djalë nuk u shfaq në asnjë mënyrë. Dhe në vitin e uritur të 1922 në Petrograd, më në fund lindi trashëgimtari i shumëpritur - Yuri Lotman. Shtëpia ku ka lindur është shumë e vështirë. Ishte prej tij që Pushkin shkoi në një duel, nga i cili u soll i plagosur për vdekje.
Për mijëra vjet, familjet hebreje i kanë mësuar fëmijët të respektojnë mësimin dhe librat. Prandaj, shtatëvjeçari Yury Lotman u dërgua për të studiuar në shkollën më të mirë në Leningrad, e cila tani ka marrë emrin e saj origjinal "Petrishule". Në këtë institucion arsimor studionin njerëz që dhanë një kontribut të madh në kulturën ruse, për shembull: K. Rossi, N. Benois, M. Mussorgsky, Decembrist M. Fonvizin, Admirali P. Chichagov dhe shumë të tjerë.
Vetëm në këtë shkollë Yuri Lotman mund të merrte një arsim të thellë të gjithanshëm dhe zotërim të shkëlqyer të gjuhëve të huaja, veçanërisht gjermanishtes, të cilën Yuri Mikhailovich e zotëronte rrjedhshëm. Ndërkohë, Yuri Lotman ka nëntë vjet që studion shkencën dhe po përgatitet të hyjë në Universitetin e Leningradit. Ai zgjodhi Fakultetin Filologjik dhe shkroi punimin e tij terminor nën drejtimin shkencor të filologut-folkloristit të shquar V. Ya. Propp, i cili pati një njohje mbarëbotërore dhe ishte në zanafillën e zhvillimit të teorisë së tekstit. Interesat e studentit përfshinin studimin e letërsisë ruse të fillimit të shekullit të 19-të, kështu që ai kishte nevojë për njohuri të frëngjishtes.
Lufta
Në vitet 1939-1940 pati një konflikt ushtarak me Finlandën. Dhe nga viti i dytë Lotman Yuri u dërgua në Ushtrinë e Kuqe. Si lëndë absolutisht e nevojshme, ai mori me vete një fjalor të gjuhës frënge dhe e studioi me kujdes gjatë gjithë viteve të luftës. Që nga fillimi i Luftës Patriotike, ai ka shërbyer si sinjalizues në trupat e artilerisë, pra në vijën e frontit, pa u fshehur pas shpine askujt. Fillimisht ai është rreshter, pastaj komandant i departamentit të komunikimeve.
Në vitin 1944, atij iu dha dy medalje - "Për guxim" dhe "Për meritë ushtarake". Pas një goditjeje me predhë në 1945, Yuri Mikhailovich iu dha Urdhri i Yllit të Kuq dhe shkalla II. Kështu u vunë re dallimet e tij ushtarake. Yuri Lotman i dha fund luftës në Berlin.
Demobilizimi dhe fillimi i punës
Nga viti 1946 deri në vitin 1950 vazhdoi studimet dhe më pas zuri vendin në Tartu, në Institutin Pedagogjik. Si çifut, atij iu mbyllën rrugë të tjera. Ai do të qëndrojë në Tartu të vogël për gjithë jetën. Një vit më vonë, Yuri martohet me një vajzë të afërt me të në shpirt, e cila studion simbolikën ruse dhe veprën e A. Blok.
Dy vjet më vonë, në 1952, Lotman Yuri Mikhailovich mbrojti tezën e doktoraturës. Tema u zgjodh për luftën e Radishçevit me estetikën e fisnikërisë së Karamzin. Dy vjet më vonë, fillon puna në Universitetin e Tartut, i cili në shekullin e 20-të falë punës së Lotman-it atje, jo vetëm do të bëhet i famshëm në mbarë botën, por do të zërë një vend qendror edhe në filologjinë botërore. Dhe e gjithë kjo vetëm sepse një shkencëtar i madh ligjëroi atje dhe krijoi një shkollë semiotike. Në vitin 1961, Yuri Mikhailovich mbrojti disertacionin e doktoraturës për letërsinë ruse para kryengritjes së Decembrist, që nga viti 1963 ai është profesor, drejtues i departamentit të letërsisë ruse.
Njerëzit e epokës së fundit të shekullit të 18-të - fillimit të shekullit të 19-të ishin bashkëbisedues të gjallë për të. Ai bisedoi me Pushkin, kontrolloi vlerësimet e tij për jetën dhe kulturën dhe përfundimet e tij. Në 1981 u botua biografia e tij e Pushkinit. Çmendurisht interesant është libri "Biseda rreth kulturës ruse", botuar në vitin 1993, pikërisht në kohën kur TV filloi një cikël të leksioneve të tij mbi këtë temë. Ky libër mund të hapet nga çdo faqe dhe të lexohet me dëshirë. Kujtesa dhe njohuritë e Lotmanit janë të jashtëzakonshme. Studentët në leksione dëgjuan ligjëratat e tij, duke mos ditur se çfarë të bënin - dëgjoni ose shkruanin. Pa dyshim, ai ishte një idhull.
Qëndrimi ndaj kulturës
Kujtesa, siç besonte Lotman, është arritja më e lartë e njeriut dhe e njerëzimit në tërësi. Është ajo që është ruajtësja e kulturës si rezultati më pozitiv i veprimtarisë së shpirtit njerëzor. Kultura si kujtesë është një mënyrë për të kuptuar veprimtarinë e një shkencëtari. Libri i fundit i botuar gjatë jetës së tij është Kultura dhe Shpërthimi. Ai shqyrton proceset kulturore në aspektin historik, të cilat e çuan vendin në atë që kemi sot. Kështu mendonte Yuri Lotman, biografia e të cilit, pavarësisht peripecive të luftërave, është një biografi e një mendimtari.
Jeta familjare
Yuri Mikhailovich jetoi me gruan e tij për tridhjetë e nëntë vjet, duke e mbijetuar atë me tre vjet. Kështu ata dukeshin, duke qenë tashmë bashkëshortë me përvojë. Çifti janë varrosur aty pranë. Ata kanë tre djem. Më i madhi ndoqi gjurmët e tyre, duke u marrë me kritikë letrare dhe semiotikë, i dyti - artist, i treti - biolog.
Lotman Yuri Mikhailovich vdiq në 1993. Biografia e tij vazhdon në leksione, libra që tani po lexohen nga pasardhësit dhe po mendohen me të për mendimet që e shqetësonin dhe e shqetësonin.
Lotman, Yuri Mikhailovich Lotman, Yuri Mikhailovich Yuri Mikhailovich Lotman (foto nga Lev Zilber) Data e lindjes: 28 shkurt 1922 Vendi i lindjes: Petrograd, BRSS Data e vdekjes ... Wikipedia
- (1922 94) kritik letrar. Profesor në Universitetin Shtetëror Tartu, Akademik i Akademisë së Shkencave të Estonisë (1990). Problemet e historisë ruse, teoria e letërsisë dhe kulturës ruse studiohen në një kontekst të gjerë historik, filozofik dhe historik të përditshëm (në ... ... Fjalori i madh enciklopedik
- (1922 1993), kritik letrar, historian kulture, akademik i Akademisë së Shkencave të Estonisë (1990). Profesor në Universitetin Shtetëror të Tartu. Ai studioi problemet e historisë, teorisë së letërsisë dhe kulturës në një kontekst të gjerë historik, filozofik dhe historik të përditshëm (në ... ... fjalor enciklopedik
- (28.02.1922 28.10.1993) special. në rajon teoria e letërsisë dhe estetikës, historia e rusishtes. letërsi dhe kulturë, semiotikë dhe studime kulturore; Dr filol. shkencave, prof. Gjinia. në Petrograd. Në vitin 1939 hyri në filol. f t NJQV. Që nga viti 1940 në Sov. ushtria. Anëtar i Madh ... ... Enciklopedi e madhe biografike
LOTMAN Yuri Mikhailovich- (28.02.1922, Petrograd 28.10.1993, Tartu) specialist në fushën e teorisë së letërsisë dhe estetikës, historisë së gjuhës ruse. letërsi dhe kulturë, semiotikë dhe studime kulturore. Doktor i Filologjisë, prof., anëtar korrespondent. Akademia Britanike, akademiku i Norvegjisë, ... ... Filozofia Ruse. Enciklopedi
Lotman, Yuri Mikhailovich- (1922 1993) filolog dhe kulturolog, doktor i shkencave filologjike (1962), anëtar i rregullt i Akademisë së Shkencave të Estonisë (1990), anëtar i shumë akademive të huaja. Që nga viti 1963 profesor në Universitetin e Tartu. Autor i veprave në fushën e poetikës strukturore, semiotikës dhe ... ... Fjalor terminologjik pedagogjik
LOTMAN Yuri Mikhailovich- (l. 28.2. 1922, Petrograd), filolog dhe kulturolog, der filol. Shkenca (1962), Ph.D. i Akademisë së Shkencave të Estonisë (1990), anëtar. pl. zarub. akademitë. U diplomua në Universitetin Shtetëror të Leningradit (1950). Që nga viti 1963 prof. Universiteti i Tartu. Autori i veprave në fushën e poetikës strukturore, semiotikës dhe historisë së Rusisë ... ... Enciklopedia Pedagogjike Ruse
LOTMAN Yuri Mikhailovich- (1922 1993) kulturolog, semiotic, filolog rus. Që nga viti 1939 student i fakultetit filologjik të Universitetit të Leningradit; që nga viti 1940 në ushtrinë sovjetike, pjesëmarrës në luftë. Më 1950 1954 punoi në Institutin e Mësuesve Tartu, nga viti 1954 në Tartu ... ... Sociologji: Enciklopedi
LOTMAN Yuri Mikhailovich- (28. 02. 1922, Petrograd 28. 10. 1993, Tartu) specialist në fushën e teorisë së letërsisë dhe estetikës, historisë së rusishtes. letërsi dhe kulturë, semiotikë dhe studime kulturore. Doktor i Filologjisë, prof., anëtar korrespondent. Akademia Britanike, akademiku i Norvegjisë, ... ... Filozofia Ruse: Fjalor
Lotman Yuri Mikhailovich- (1922 1993) kulturolog dhe kritik letrar. Tema kryesore e krijimtarisë është problemi i semiotikës së kulturës, domethënë sistemet e shenjave të përdorura nga kultura, gjithashtu eksploruan mekanizmat për zhvillimin e kulturës, vendin e artit në procesin kulturor, rusisht dhe ... .. . Njeriu dhe Shoqëria: Kulturologji. Fjalor-referencë
libra
- Korrespondencë 1954 -1993 , Lotman Yuri Mikhailovich, Egorov B. F., Mints Z. G.. Korrespondenca e filologëve me famë botërore Yu. M. Lotman, Z. G. Mints, B. F. Egorov dhe gruaja e këtij të fundit, një shkencëtar-kimist S. A. Nikolaeva është e vlefshme dhe sa ...
- Kultura dhe Shpërthimi, Lotman Yuri Mikhailovich. "Kultura dhe Shpërthimi" është një nga monografitë e fundit të jetës së Lotman-it, e cila u bë bestseller intelektual në vendin tonë dhe jashtë saj. Duke menduar për rolin e shenjës në kulturë, si dhe se si…
1. Hyrje
Yuri Mikhailovich Lotman është një nga shkencëtarët e shquar rusë, kulturologu rus, semiotiku, filologu, prof. Universiteti i Tartu, anëtar korrespondues. Akademia Britanike, anëtare e rregullt e akademive Norvegjeze, Suedeze, Estoneze, nënkryetar i Shoqatës Botërore të Semiotikës, laureat i Çmimit Pushkin të Akademisë së Shkencave Ruse. Yu.M. Lotman konsiderohet kreu i "shkollës Tartu", dhe një nga drejtuesit e semiotikës sovjetike, autori i doktrinës së semiosferës. Që nga fillimi i viteve 1960 Lotman zhvillon një qasje strukturore-semiotike për studimin e veprave të artit, bëhet iniciatori i botimit të "Punimet mbi sistemet e shenjave (Semiotika)", zhvillon konceptin e "sistemeve dytësore të modelimit", kur teksti interpretohet si një shenjë. sistemi në raport me sistemin parësor të shenjave të gjuhëve natyrore. Mund të themi se Yu.M. Lotman i dha semiotikës së kulturës statusin e një disipline shkencore, e cila që atëherë nuk mund të praktikohej më amatorisht. Një qasje e tillë ishte e re për fillimin e viteve '60, pretendimet e semiotikës për një shpjegim shkencor të dukurive të gjuhës, historisë, artit etj., u perceptuan si diçka rebele, pasi sipas matematikës historike, e gjithë kultura është vetëm një superstrukturë mbi baza - forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. Kështu, Shkolla Tartu riktheu në fushën e kërkimit të shkencave humane një qasje shkencore pothuajse të zhdukur. Përkufizimi i dimensionit semantik të tekstit të propozuar nga Lotman, pavarësisht numrit të madh të formulimeve, mund të reduktohet në dy qasje kryesore. Në të njëjtën kohë, bëhet e qartë se është e pamundur të përcaktohet vendi i modelit të kuptimit tekstual në tipologjinë e tij të kulturës (koncepti kryesor i të cilit, nga ana tjetër, është koncepti i tekstit), pa marrë parasysh analizën e tij të funksionimi semantik i tekstit nga pikëpamja e natyrës së tij vlerësuese; me fjalë të tjera, nëse Lotman e kupton tekstin si një veprimtari modeluese (si produkt i shenjuesve) apo si një riprodhim mekanik i marrëdhënieve ekuivalente ndërmjet rrafshit të shprehjes dhe rrafshit të përmbajtjes, duke funksionuar brenda kuadrit të kodeve të paracaktuara. Natyrisht, vendimi në favor të një ose një modeli tjetër të gjenerimit të kuptimit do të përcaktojë gjithashtu qasjen që do të shërbejë si bazë për konceptin e tekstit ose kulturës (ose për shkencën e ardhshme komplekse të kulturës), e cila përfshin veprimtarinë semiotike dhe modelon integriteti i kulturës si integritet semiotik dhe ideologjik i tekstit.
Yu.M. Lotman ishte në gjendje të kombinonte në kërkimin e tij arritjet më të fundit të kohës së tij, të tilla si kibernetika dhe teoria e informacionit, studimi i asimetrisë funksionale të trurit dhe një qasje sistematike. Një kontribut i paçmuar në shkencën vendase është aplikimi i ideve të tilla komplekse teorike në analizën e materialit të larmishëm të kulturës botërore.
1. Mësimet e Yu.M. Lotman në semiosferë
Thelbi i mësimeve të Yu.M. Lotman është se asnjë shenjë (fjalë) e vetme nuk merret si pikënisje e ndonjë sistemi semiotik, por raporti i të paktën dy shenjave, që bëri të mundur që të hidheshin një vështrim ndryshe në themelet themelore të semiozës. Objekti i analizës nuk është një model i vetëm, por një hapësirë semiotike ("semiosferë"), brenda së cilës realizohen proceset e komunikimit dhe gjenerohen informacione të reja. Yu.M. Lotman e përcakton semiosferën si më poshtë: “...sistemet e qarta dhe funksionalisht të paqarta në funksionimin real nuk ekzistojnë më vete, në një formë të izoluar. Izolimi i tyre është vetëm për shkak të nevojës heuristike. Asnjë prej tyre, i marrë veçmas, në fakt nuk është i zbatueshëm. Ato funksionojnë vetëm kur janë të zhytur në një vazhdimësi të caktuar semiotike të mbushur me formacione semiotike të llojeve të ndryshme dhe në nivele të ndryshme organizimi. Ne e quajmë një vazhdimësi të tillë semiosferë. Semiosfera është ndërtuar si një sistem koncentrik, në qendër të të cilit janë strukturat më të dukshme dhe konsistente që paraqesin botën si të rregulluar dhe të pajisur me një kuptim më të lartë. Struktura bërthamore (“mekanizmi mitformues”) paraqet një sistem semiotik me struktura të realizuara të të gjitha niveleve. Lëvizja drejt periferisë rrit shkallën e pasigurisë dhe shpërbërjes së natyrshme në botën e jashtme ndaj semiosferës, dhe thekson rëndësinë e një prej koncepteve kryesore - kufirit. Kufiri i semiosferës kuptohet nga Yu.M. Lotman si shuma e filtrave të përkthyesve dygjuhësh, të cilët gjithashtu përcaktojnë llojin e roleve shoqërore dhe sigurojnë semiotizimin e asaj që vjen nga jashtë dhe shndërrimin e saj në mesazh. Situata në të cilën hapësira e realitetit nuk mbulohet nga asnjë gjuhë veç e veç, por vetëm nga tërësia e tyre, nuk është disavantazh, por kusht për ekzistencën e gjuhës dhe kulturës, sepse dikton nevojën për një tjetër - një person, gjuhë, kulturë. Bëhet fjalë për faktin se në formimin e kuptimit duhet të marrin pjesë rrënjësisht dy sisteme kodimi, midis të cilave ekziston një lidhje e papërkthyeshmërisë, e cila u jep shndërrimeve të tekstit një karakter të paparashikueshëm. Fenomene të tilla ndodhin, sipas Lotman-it, për shembull, kur qytetërimi "perëndimor" përpiqet të ritregojë tekste të qytetërimeve "lindore" që janë të pazakonta për të dhe kështu duken si të paarsyeshme. Si rezultat, krijohen tekste të reja për të dy qytetërimet. Këto ide janë zhvilluar nga Lotman në artikullin "Truri-Tekst-Kultura-Inteligjenca Artificiale" Në konceptin e semiotikës së kulturës të zhvilluar nga Yu. M. Lotman, kategoria kryesore ishte teksti dhe kjo u proklamua me mjaft këmbëngulje. Vetë kultura konsiderohej si një mekanizëm për gjenerimin e teksteve, si hapësirë për funksionimin e tyre, kultura interpretohej si intelekt kolektiv. Yu. M. Lotman i kushtoi këtij rrethi idesh, përveç artikujve, librin "Kultura si inteligjencë kolektive dhe problemet e inteligjencës artificiale" (1977). Megjithatë, në kontrast me formulimin e detyrës së përkthimit të teksteve me ndihmën e inteligjencës artificiale, e cila është tradicionale për semiotikën e matematikuar, Yu. sipas Lotman, duke krijuar tekste të reja) vetëdija.
Sot është gjithnjë e më e dukshme se në qasjen semiotike të Lotmanit ndaj letërsisë dhe kulturës, gjëja kryesore nuk janë aspak skemat formale dhe sigurisht jo imponimi i këtyre skemave në materialin kulturo-historik. Gjëja kryesore është identifikimi i kuptimeve specifike të shprehura me mjete simbolike (tekste) të një kulture të caktuar. Në të njëjtën kohë, tekstet ndikojnë në mënyrë aktive në kontekstin e tyre, duke krijuar modele të reja të sjelljes kulturore.
Në të njëjtën kohë, Lotman mbetet një universalist në interpretimin e tij të kulturës. Sigurisht, kultura është thelbësisht lokale në hapësirë dhe kohë: çdo epokë, çdo lokalitet krijon një numër të madh modelesh origjinale të sjelljes, tipare kulturore dhe tipare stili. Vetë fenomeni i kulturës fiton statusin e një subjekti autonom të një disipline shkencore - semiotikën e kulturës, pa përpjekje për ta reduktuar atë në entitete të tjera - materiale ose shpirtërore.
Kultura ruse si një sistem shenjash
Gjatë punës së tij në Universitetin e Tartu Yu.M. Lotman studion në detaje kulturën dhe artin, duke i kushtuar vëmendje të veçantë letërsisë ruse, kinematografisë.Idetë e tij kryesore janë formuluar në vepra të tilla si: "Leksione mbi poetikën strukturore" (1964) "Struktura e një teksti letrar" (1970); “Analizë e një teksti poetik” (1972); “Artikuj mbi tipologjinë e kulturës” (vëll. 1-2, 1970-1973); “Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë” (1973); "Krijimi i Karamzinit" (1987); "Culture and Explosion" (1992) dhe të tjerë. Yu.M. Lotman i kushtohet analizës së veprave të Radishchev, Karamzin, Merzlyakov, Decembrists, Pushkin, Gogol dhe shkrimtarë të tjerë.
Një nga veprat themelore për studimin e kulturës ruse është monografia e M.Yu. Lotman "Biseda rreth kulturës ruse", përgatitur nga shkencëtari në bazë të një serie leksionesh të tij, me të cilat ai u shfaq në televizion. Libri i kushtohet jetës dhe kulturës ruse të shekujve 18 - fillimi i 19-të, M.Yu. Lotman shpjegon zgjedhjen e kësaj periudhe si më poshtë: "Nga njëra anë, kjo kohë është mjaft afër për ne (çfarë bëjnë 200-300 vite do të thotë për historinë?) jeta e sotme. Kjo është koha kur u formuan tiparet e kulturës së re ruse, kultura e kohës së re, së cilës duam apo s'duam, i përkasim edhe ne. Nga ana tjetër, kjo kohë është mjaft e largët, tashmë e harruar gjerësisht…. XVIII - fillimi i shekullit XIX - ky është një album familjar i kulturës sonë aktuale, "arkivi i tij shtëpiak", "i afërt" i tij. “Kultura konsiderohet nga Yu.M. Lotman si koncept kolektiv, shuma e informacionit jo të trashëguar ose një intelekt superindividual që plotëson mangësitë e ndërgjegjes individuale. "Kultura është diçka e zakonshme për çdo kolektiv - një grup njerëzish që jetojnë në të njëjtën kohë dhe të lidhur nga një organizatë e caktuar shoqërore," shkruan Yu.M. Lotman. Semiotika e kulturës nuk kufizohet vetëm në paraqitjen e kulturës si një sistem shenjash - vetë qëndrimi ndaj shenjës dhe shenjës është një nga karakteristikat kryesore tipologjike të kulturës. Çdo realitet i përfshirë në sferën e kulturës fillon të funksionojë si një shenjë, dhe nëse ai tashmë kishte një karakter shenje (ose kuazi-shenjë), ai bëhet një shenjë e një shenje (një sistem modelimi dytësor). Përfaqësimi i kulturës si një sistem shenjash interpretohet nga Yu.M. Lotman si më poshtë: “Çdo strukturë që i shërben sferës së komunikimit shoqëror është një gjuhë. Kjo do të thotë se formon një sistem të caktuar shenjash të përdorura në përputhje me rregullat e njohura për anëtarët e këtij kolektivi. Shenja i quajmë çdo shprehje materiale (fjalë, fotografi, sende etj.) që ka një kuptim dhe, në këtë mënyrë, mund të shërbejë si mjet për të përcjellë kuptimin.
Për rrjedhojë, kultura ka, së pari, natyrë komunikuese dhe së dyti simbolike. M.Yu. Lotman argumenton se sfera e kulturës është gjithmonë mbretëria e simbolizmit. Ai ilustron rëndësinë e kulturës me ndihmën e gjërave të tilla në dukje të zakonshme si buka, shpata, shpata, të cilat, sipas Lotmanit, nuk kanë asnjë kuptim, por përdoren, megjithatë, këto gjëra janë thurur në sistemin e gjuhës simbolike të epokën dhe të bëhet fakt i kulturës së saj.
“Shpata nuk është gjë tjetër veçse një objekt. Si një gjë, mund të falsifikohet ose thyhet, mund të vendoset në një vitrinë muzeale dhe mund të vrasë një person. Kjo është e gjitha - përdorimi i saj si objekt, por kur, duke u lidhur në një rrip ose e mbështetur nga një hobe e vendosur në ijë, shpata simbolizon një njeri të lirë dhe është një "shenjë lirie", ajo tashmë shfaqet si një simbol dhe i përket kulturës. "Një shpatë si armë, një shpatë si një copë veshje, një shpatë si një simbol, një shenjë fisnikërie - të gjitha këto janë funksione të ndryshme të një objekti në kontekstin e përgjithshëm të kulturës".
M.Yu. Lotman identifikon veti të tilla të kulturës si sinkronizmi dhe diakronizmi. Sinkroniteti i kulturës përcaktohet nga fakti se kultura është "një strukturë organizative që bashkon njerëzit që jetojnë në të njëjtën kohë", diakronizmi është se kultura gjithmonë nënkupton ruajtjen e përvojës së mëparshme, është gjithmonë e lidhur me historinë, nënkupton gjithmonë vazhdimësinë e moralit. , jeta intelektuale, shpirtërore, individi, shoqëria dhe njerëzimi.
Prandaj, kultura është gjithmonë, nga njëra anë, një numër i caktuar tekstesh të trashëguara, dhe nga ana tjetër, simbole të trashëguara.
Simbolet e një kulture shfaqen rrallë në pjesën e saj sinkronike. Si rregull, ato vijnë nga thellësia e shekujve dhe, duke ndryshuar kuptimin e tyre (por pa humbur kujtesën e kuptimeve të tyre të mëparshme), transferohen në gjendjet e ardhshme të kulturës. Simbole të tilla të thjeshta si një rreth, një kryq, një trekëndësh, një vijë me onde, ato më komplekse: një dorë, një sy, një shtëpi dhe ato akoma më komplekse (për shembull, ritualet) e shoqërojnë njerëzimin përgjatë mijëra viteve të tij. kulturës.
Për Yu.M. Lotman, jeta e përditshme, jeta e përditshme është një kategori historike dhe psikologjike, një sistem shenjash, domethënë një lloj teksti. . "Jeta, në çelësin e saj simbolik, është pjesë e kulturës," thotë Yu.M. Lotman. “Të gjitha gjërat rreth nesh përfshihen në praktikën shoqërore, bëhen, si të thuash, mpiksje marrëdhëniesh midis njerëzve dhe në këtë funksion ata janë në gjendje të marrin një karakter simbolik”.
Në "Biseda rreth kulturës ruse" Yu.M. Lotman kufizohet në studimin e kulturës së fisnikërisë, duke mos përfshirë zakonet e fshatarësisë ruse, të kozakëve të Donit, të fshatarëve ortodoksë dhe të fshatarëve besimtarë të vjetër; jeta e veçantë e klerit rus, tregtarëve dhe banorëve të qytetit, të cilët kishin mënyrën e tyre të jetesës, rrethin e tyre të leximit, ritualet e tyre, format e kohës së lirë, veshjet. Lotman e shpjegon këtë me faktin se ky lloj kërkimi është më tepër subjekt i etnografisë dhe është bërë mjaft punë në këtë drejtim, në kontrast me studimin e kulturës së fisnikërisë ruse, e cila, sipas Yu. M. Lotman është në shkencë "toka e askujt".
Në pjesën e parë të librit, Lotman diskuton reformën Petrine dhe ndikimin e saj në kulturën ruse. “Reforma e Pjetrit, me të gjitha kostot që i imponoi natyra e epokës dhe personaliteti i carit, zgjidhi problemet kombëtare duke krijuar shtetësi që siguroi ekzistencën dyqind vjeçare të Rusisë midis fuqive kryesore evropiane dhe krijoi një nga më kultura të gjalla në historinë e qytetërimit njerëzor,” beson autori. Format e jetës së Petersburgut (dhe, në një farë kuptimi, të gjithë qytetit rus) u krijuan nga Pjetri I. Ideali i tij ishte, siç shprehej ai vetë, një shtet i rregullt - korrekt, ku e gjithë jeta është e rregulluar, duke iu nënshtruar rregullave, ndërtuar në përputhje me përmasat gjeometrike, të reduktuara në marrëdhëniet ekzakte, me një vijë. Psikologjia e klasës së shërbimit ishte themeli i vetëdijes së fisnikut të shekullit të 18-të. Ishte nëpërmjet shërbimit që ai e njohu veten si pjesë e klasës. Pjetri I, sipas Yu.M. Lotman, e stimuloi këtë ndjenjë në çdo mënyrë të mundshme - si me shembullin personal ashtu edhe me një sërë aktesh legjislative. Kulmi i tyre ishte Tabela e Renditjeve, e zhvilluar gjatë disa viteve me pjesëmarrjen e vazhdueshme dhe aktive të Pjetrit I dhe e botuar në janar 1722. Por vetë Tabela e Renditjeve ishte një zbatim i një parimi më të përgjithshëm të shtetësisë së re Petrine - parimi i "rregullsisë". Ky parim shkaktoi një nga të këqijat kryesore dhe, në të njëjtën kohë, tiparet kryesore karakteristike të jetës ruse - burokratizimin e saj të thellë. Yu.M. Lotman analizon në detaje konceptin e gradës në këtë epokë dhe ndikimin e gradave në vetëdijen e njerëzve. "Në kulturën e periudhës së Shën Petersburgut ("perandorake") të historisë ruse, koncepti i gradës fitoi një karakter të veçantë, pothuajse mistik", vëren Yu.M. Lotman. "Fjala "gradë", në fakt, ndryshonte në kuptim nga "rendi" i vjetër rus, sepse do të thoshte rregull jo real, por letër, konvencionalisht burokratike. Në të njëjtën kohë, kjo fjalë, e cila nuk ka një korrespondencë të saktë në asnjë nga gjuhët evropiane (megjithëse Pjetri I ishte i sigurt se reformat e tij e bëjnë Rusinë të duket si Evropë), u bë një përcaktim i tiparit më të rëndësishëm të realitetit rus. .
Sipas Yu.M. Lotman është një grua, qëndrimi ndaj saj, sjellja e saj janë tregues të rëndësishëm të kulturës së epokës. Nga njëra anë, një grua me emocionalitetin e saj intensiv, thith gjallërisht dhe drejtpërdrejt tiparet e kohës së saj, në një masë të madhe duke e kaluar atë. Në këtë kuptim, karakteri i një gruaje mund të quhet një nga barometrat më të ndjeshëm të jetës shoqërore. Nga ana tjetër, personazhi femëror realizon në mënyrë paradoksale veti drejtpërdrejt të kundërta. Një grua - një grua dhe nënë - është më e lidhur me vetitë mbihistorike të një personi, me atë që është më e thellë dhe më e gjerë se gjurmët e një epoke. Prandaj, ndikimi i grave në pamjen e epokës është, në parim, kontradiktor, fleksibël dhe dinamik. Fleksibiliteti manifestohet në shumëllojshmërinë e lidhjeve të personazhit femëror me epokën.
Yu.M. Lotman në "Biseda rreth kulturës ruse" bëhet një lojë me letra, e cila, sipas shkencëtarit, është bërë një lloj modeli jete. "Në funksionin e lojës me letra, manifestohet natyra e saj e dyfishtë," thotë Yu.M. Lotman - nga njëra anë, një lojë me letra është një lojë, domethënë është një imazh i një situate konflikti. Në kuadrin e lojës me letra, çdo kartë individuale merr kuptimin e saj sipas vendit që zë në sistemin e letrave. Kështu, për shembull, mbretëresha është poshtë mbretit dhe mbi krik, foleja, nga ana tjetër, ndodhet gjithashtu midis mbretëreshës dhe dhjetëshit, e kështu me radhë. Jashtë lidhjes me letrat e tjera, një kartë e veçantë e shkëputur nga sistemi nuk ka vlerë, pasi nuk shoqërohet me asnjë vlerë që qëndron jashtë lojës.
Nga ana tjetër, kartat përdoren edhe në hamendje. Këtu, Yu.M. Lotman veçon funksione të tjera të hartave: parashikuese dhe programuese. Në të njëjtën kohë, kur parashikoni, kuptimet e kartave individuale dalin në pah. Lotman citon një rast tipik të ndikimit të ndërsjellë të këtyre dy planeve: "kur në Pushkin takojmë epigrafin e Mbretëreshës së Spades: "Mbretëresha e Spades do të thotë keqdashje e fshehtë", dhe më pas në tekstin e veprës Mbretëresha e Spades. vepron si një kartë loje. Loja me letra kthehet në një imazh të ngjeshur të të gjithë realitetit, nga përditshmëria e deri te filozofia e tij.
Një fenomen i tillë i epokës së fisnikërisë si një duel meriton vëmendje. Yu.M. Lotman jep përkufizimin e mëposhtëm për një duel: "Një duel (duel) është një luftë në çift që zhvillohet sipas rregullave të caktuara, me qëllim që të rivendoset nderi, të largohet njolla e turpshme e shkaktuar nga një fyerje nga një person i ofenduar." Kështu, roli i duelit është social simbolik.
Dueli është një procedurë e caktuar për rivendosjen e nderit dhe nuk mund të kuptohet jashtë vetë specifikave të konceptit të "nderit" në sistemin e përgjithshëm të etikës së shoqërisë fisnike ruse të evropianizuar pas-Petrine. Natyrisht, nga një pozicion që e refuzonte në parim këtë koncept, dueli humbi kuptimin e tij, duke u kthyer në një vrasje të ritualizuar.
Ballet dhe vallet ishin gjithashtu elemente të rëndësishme të jetës fisnike. Topi doli, nga njëra anë, të ishte një zonë e kundërt me shërbimin - një zonë e komunikimit të lehtë, rekreacioni laik, një vend ku kufijtë e hierarkisë së shërbimit u dobësuan, nga ana tjetër, topi. ishte një zonë e përfaqësimit shoqëror, një formë e organizimit shoqëror, një nga format e pakta të lejuara në Rusi në atë kohë të jetës kolektive. Në këtë kuptim, jeta laike mori vlerën e një kauze publike.
Më tej Yu.M. Lotman përshkruan format e martesës, jetës familjare, divorcit që ekzistonin në jetën e fisnikërisë. "Situatat romantike pushtuan atë jetë ruse, e cila u njoh si "e ndritur" dhe "perëndimore". Është kurioze të theksohet se format "perëndimore" të martesës në të vërtetë ekzistonin në shoqërinë ruse që nga kohërat më arkaike, por u perceptuan fillimisht si pagane, dhe më pas si "imorale", të ndaluara.
Një shembull tjetër i perceptimit të kulturës si një sistem shenjash mund të shihet duke iu referuar fenomenit të dandyizmit rus. Siç thotë Yu.M. Lotman, "arti i dandyizmit krijon një sistem kompleks të kulturës së vet, i cili nga jashtë manifestohet në një lloj "poezi të kostumit të sofistikuar". Kostumi është një shenjë e jashtme e dandyizmit, por aspak thelbi i tij. Prerja e fraktit dhe atributet e ngjashme të modës janë vetëm shprehja e jashtme e dandyizmit. Pra, te Pushkin, për shembull, është paturpësia, e mbuluar me mirësjellje tallëse, ajo që përbën bazën e sjelljes së një djalli. Karamzin e përshkroi fenomenin e dandyizmit si një shkrirje rebelimi dhe cinizmi, shndërrimi i egoizmit në një lloj feje dhe një qëndrim tallës ndaj të gjitha parimeve të moralit "vulgar".
Arti dhe realiteti janë dy pole të kundërta, kufijtë e hapësirës së veprimtarisë njerëzore.
Brenda kësaj hapësire shpaloset e gjithë shumëllojshmëria e veprimeve njerëzore. Edhe pse objektivisht arti gjithmonë pasqyron fenomenet e jetës në një mënyrë ose në një tjetër, duke i përkthyer ato në gjuhën e tij, qëndrimi i ndërgjegjshëm i autorit dhe audiencës në këtë çështje mund të jetë i trefishtë.
Kështu, kur artet pamore ose teatri (për shembull, baleti) funksionojnë me shenja qëllimisht konvencionale dhe marrëdhënia midis imazhit dhe përmbajtjes përcaktohet jo nga ngjashmëria, por nga konvencioni historik, mundësia e "ngatërrimit" të këtyre dy rrafsheve përjashtohet, dhe mes kanavacës dhe shikuesit, shfaqet skena dhe një vijë e pakapërcyeshme. Hapësirat artistike dhe joartistike ndahen nga një vijë kaq e mprehtë, saqë ato vetëm mund të ndërlidhen, por jo edhe të ndërveprojnë.
Qasja e dytë për marrëdhënien midis artit dhe realitetit joartistik është ta shikojmë artin si një zonë modelesh dhe programesh. Ndikimi aktiv drejtohet nga sfera e artit në fushën e realitetit joartistik. Jeta zgjedh artin si model dhe nxiton ta “imitojë”.
Së treti, jeta vepron si një zonë e veprimtarisë së modelimit - krijon modele që arti imiton.
Vdekja e nxjerr individin nga hapësira e caktuar për jetën: nga sfera historike dhe shoqërore, individi kalon në sferën e të përjetshmes dhe të pandryshueshmes.
Sidoqoftë, ne e lidhim përvojën e vdekjes me veçantinë e një kulture të veçantë, sepse imazhi i vdekjes, mendimet rreth saj e shoqërojnë një person gjatë gjithë jetës së tij dhe në të gjitha fazat e historisë. Ideja e vdekjes është shumë përpara vetë vdekjes. Ajo bëhet, si të thuash, një pasqyrë e jetës, me të vetmin korrigjim se reflektimi këtu nuk është pasiv: çdo kulturë pasqyrohet në mënyrën e vet në konceptin e vdekjes që krijoi dhe vdekja hedh reflektimin e saj të keq ose heroik mbi secilën. kulturës.
Ndër veprat e Yu.M. Lotman, ju mund të gjeni studime mbi artin e filmit. Kështu, në "Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së filmit" dhe "Natyra e tregimit të filmit", Lotman e konsideron kinemanë si një "transformim të dyfishtë", ndërsa thekson se nuk bëhet fjalë për anën teknike dhe as për anën optike të materies, por për marrëdhëniet midis natyrës dhe mundësive të llojeve të ndryshme të artit. Yu.M. Lotman e lidh ngushtë kinemanë me fotografinë. “Fotografia nuk është vetëm baza teknike e kinemasë; kinemaja trashëgoi prej saj tiparin më të rëndësishëm - një vend në sistemin e kulturës”, thotë ai. “Fotografia hedh hapin e parë: nga njëra anë, ajo e kthen një realitet tredimensional, tredimensional në një iluzion dydimensional të tredimensionalitetit. Në të njëjtën kohë, realiteti i perceptuar nga të gjitha shqisat kthehet në një fotorealitet vizual, objekti në një imazh të objektit. Nga ana tjetër, lëvizshmëria e vazhdueshme dhe pakufia e realitetit kthehen në një pjesë të ndalur dhe të kufizuar të tij.
Fakti që imazhi në kinema është i lëvizshëm, e transferon atë në kategorinë e arteve "treguese" (rrëfyese), e bën atë të aftë për rrëfim. Vetë natyra e tregimit qëndron në faktin se teksti ndërtohet në mënyrë sintagmatike, domethënë duke lidhur segmente individuale në një sekuencë kohore (lineare). Këta elementë mund të jenë të një natyre të ndryshme: mund të jenë zinxhirë fjalësh, fraza muzikore ose grafike. Shpërndarja e njëpasnjëshme e episodeve të lidhura nga disa parime strukturore është struktura e tregimit.
"Është e lehtë të kuptohet se këto paraqitje janë rezultat i transferimit në film të aftësive të zhvilluara në sferën verbale - aftësitë e të dëgjuarit dhe të lexuarit, domethënë, duke e perceptuar filmin si tekst, ne i transferojmë në mënyrë të pavullnetshme atij vetitë e tekstit më të njohur për ne - ajo verbale, "thotë Yu. M. Lotman
Yu.M. Lotman shtron pyetjen: “A ka gjuhën e vet kinemaja, çdo kinema, qoftë “e heshtur” edhe tingull?
Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, së pari duhet të përkufizojmë konceptin e gjuhës.
“Gjuha është një komunikues i urdhëruar (që shërben për të transmetuar informacion)
sistemi i shenjave. Nga përkufizimi i gjuhës si sistem komunikues rrjedhin karakteristikat e funksionit të saj social: gjuha siguron shkëmbimin, ruajtjen dhe grumbullimin e informacionit në ekipin që e përdor atë. Një tregues i karakterit të shenjës së gjuhës e përkufizon atë si një sistem semiotik. Për të përmbushur funksionin e saj komunikues, gjuha
duhet të ketë një sistem shenjash. Një shenjë është një zëvendësim i shprehur materialisht i objekteve, fenomeneve, koncepteve në procesin e shkëmbimit të informacionit në një ekip. Për rrjedhojë, tipari kryesor i një shenje është aftësia për të zbatuar funksionin e zëvendësimit. Fjala zëvendëson sendin, objektin, konceptin;
paraja zëvendëson vlerën, punën e nevojshme shoqërore; harta zëvendëson terrenin; shenjat ushtarake zëvendësojnë gradat e tyre përkatëse. Të gjitha këto janë shenja. Një person jeton në një mjedis me dy lloje objektesh: disa prej tyre përdoren drejtpërdrejt dhe, pa zëvendësuar asgjë, nuk mund të zëvendësohen me asgjë. Ajri që merr njeriu, buka që ha, jeta, dashuria, shëndeti nuk mund të zëvendësohen. Sidoqoftë, së bashku me ta, një person është i rrethuar nga gjëra, vlera e të cilave ka një kuptim shoqëror dhe nuk korrespondon me pronat e tyre drejtpërdrejt materiale. Meqenëse shenjat janë gjithmonë zëvendësues për diçka, secila prej tyre nënkupton një lidhje të vazhdueshme me objektin që zëvendëson. Kjo marrëdhënie quhet semantika e shenjës. Marrëdhënia semantike përcakton përmbajtjen e shenjës. Por duke qenë se çdo shenjë ka një shprehje të detyrueshme materiale, lidhja e dyfishtë e shprehjes me përmbajtjen bëhet një nga kryesoret
tregues për të gjykuar si shenjat individuale ashtu edhe sistemet e shenjave në tërësi.
Sidoqoftë, gjuha nuk është një grup mekanik shenjash individuale: si përmbajtja ashtu edhe shprehja e secilës gjuhë janë një sistem i organizuar i marrëdhënieve strukturore.
Duke argumentuar në këtë mënyrë, Yu.M. Lotman riformulon pyetjen e tij si më poshtë: "A është kinemaja një sistem komunikues?".
Regjisori, aktorët e filmit, skenaristët, të gjithë krijuesit e filmit duan të thonë diçka me punën e tyre. Kaseta e tyre është si një letër, një mesazh për audiencën. Por për të kuptuar mesazhin, duhet të dini gjuhën e tij. Vetëm duke kuptuar gjuhën
kinemaja, do të jemi të bindur se ajo nuk është një kopje skllavërore e pamenduar e jetës, por një rekreacion aktiv në të cilin ngjashmëritë dhe dallimet shtohen në një proces të vetëm, intensiv - ndonjëherë dramatik - të të mësuarit për jetën. Shenjat ndahen në dy grupe: kushtore dhe figurative. Për të kushtëzuar
përfshijnë ato në të cilat marrëdhënia ndërmjet shprehjes dhe përmbajtjes nuk është e motivuar në thelb. Shenja piktoreske ose ikonike nënkupton që kuptimi ka një shprehje të vetme, të natyrshme. Rasti më i zakonshëm është vizatimi
Në çështjen e rëndësisë së kulturës Yu.M. Lotman rikthehet gjithashtu në një studim mbi kukullat ("Kukullat në sistemin kulturor").
Thelbi i rëndësisë së kulturës, sipas Yu.M. Lotman, qëndron në faktin se çdo objekt i rëndësishëm kulturor, si rregull, shfaqet në dy forma: në funksionin e tij të drejtpërdrejtë, duke i shërbyer një gamë të caktuar nevojash specifike sociale, dhe në atë "metaforike", kur shenjat e tij transferohen në një gamë e gjerë faktesh shoqërore, modeli i të cilave bëhet ai. Bazuar në këtë ndarje, mund t'i qasemi konceptit sintetik të "kukullës si vepër arti".
Kukulla si lodër, para së gjithash, duhet të ndahet nga figurina, një imazh skulpturor tredimensional i një personi, në dukje i të njëjtit lloj me të. Dallimi zbret në sa vijon. Yu.M. Lotman dallon dy lloje të audiencës: "të rritur", nga njëra anë dhe "fëmijë", "folklor", "arkaik", nga ana tjetër. "E para lidhet me një tekst letrar si marrës informacioni: shikon, dëgjon, lexon, ulet në një karrige teatri, qëndron para një statuje në një muze, kujton me vendosmëri: "mos prekni me duart tuaja", "bëni mos e prish heshtjen” dhe sigurisht “mos u ngjit në skenë” dhe “mos ndërhy në lojë”. E dyta ka të bëjë me tekstin si pjesëmarrës në lojë: ai bërtet, prek, ndërhyn, nuk e shikon figurën, por e rrotullon atë, i pret gishtat, flet për njerëzit e pikturuar, ndërhyn në lojë, duke treguar aktorët, godet librin ose e puth atë.
Kështu, në rastin e parë, kemi të bëjmë me marrjen e informacionit, në të dytin, me zhvillimin e tij në rrjedhën e lojës. Prandaj, roli dhe proporcioni i tre kryesore
elementet: autor - tekst - audiencë. Në rastin e parë, i gjithë aktiviteti përqendrohet tek autori, teksti përmban gjithçka thelbësore që audienca duhet të perceptojë, dhe këtij të fundit i caktohet roli i adresuesit perceptues. Në të dytin, i gjithë aktiviteti përqendrohet te adresuesi, roli i transmetuesit tenton të reduktohet në shërbim dhe teksti është thjesht një justifikim që provokon një lojë kuptimplotë. Statuja i përket rastit të parë, dhe kukulla të dytës. Kjo veçori e kukullës është për faktin se, duke kaluar në botën e të rriturve, ajo mbart me vete kujtime të botës së fëmijëve, folklorit, mitologjisë dhe lojës. Kjo e bën kukullën jo një aksident, por një komponent të domosdoshëm të çdo qytetërimi të pjekur "të rritur".
konkluzioni.
Pra, duke iu kthyer punës shkencore të shkencëtarit të shquar rus Yuri Mikhailovich Lotman, themeluesit të qasjes strukturore-semiotike, ne shqyrtuam konceptin e semiosferës dhe iu drejtuam çështjes së rëndësisë së çdo kulture, përfshirë rusishten.
* Artikuj të zgjedhur në tre vëllime (Botuar me ndihmën e Fondacionit të Hapur të Estonisë). VËLLIMI I: Artikuj mbi semiotikën dhe topologjinë e kulturës. Talin: "Alexandra", 1992.
Leksione mbi Poetikën Strukturore (1964)
Struktura e një teksti fiction (1970)
Analiza e tekstit poetik. Struktura e vargut (1972) (monografi)
Artikuj për tipologjinë e kulturës: Materiale për kursin e teorisë së letërsisë. Çështje. 2 (1973)
Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë (1973)
Romani i A. S. Pushkin "Eugene Onegin": Komentar (1980)
Alexander Sergeevich Pushkin: biografia e një shkrimtari (1981)
Kultura dhe Shpërthimi (1992)
Lotman Yu. Biseda rreth kulturës ruse. Jeta dhe traditat e fisnikërisë ruse (XVIII - fillimi i shekullit XIX). (1993)
Kukullat në sistemin e kulturës
"Mbretëresha e Spades" dhe tema e letrave dhe lojërave me letra në letërsinë ruse të fillimit të shekullit të 19-të
Lotman Yu. M. Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë
Biseda rreth kulturës ruse
Egorov BF Jeta dhe vepra e Yu. M. Lotman. M., 1999. - 384 f.
Yu, Schrader "Kultura si faktor lirie"
Yu.M. Lotman "Në semiosferën"
Loja si një problem semiotik dhe lidhja e saj me natyrën e artit // Programi dhe abstraktet e Shkollës Verore mbi Sistemet e Modelimit të Mesëm, 19-29 gusht. 1964 Tartu, 196
Njerëzit dhe shenjat // Estonia Sovjetike. 1969. nr 27.
Analizë e tekstit poetik: Struktura e vargut. L., 1972.
Shënime mbi strukturën e tekstit tregimtar // Uchen. aplikacioni. Tortë. shteti universiteti 1973. Çështje. 308.
Semiotika e kinemasë dhe problemet e estetikës së kinemasë. Talin, 1973
modeli dinamik i një sistemi semiotik. M., 1974.
Cila është qasja semiotike? // Pyetje të letërsisë. 1976. nr 11.
Kultura si mendje kolektive dhe problemi i mendjes artificiale. M., 1977
Kukulla në sistemin e kulturës // Artikuj të zgjedhur. Në 3 t.t. T. I. Tallinn, 1992, f. 377-380
Analiza e tekstit poetik // Poetika: Punime të shkollave poetike ruse dhe sovjetike. Budapest, 1982.
Kultura dhe teksti si gjenerues të kuptimit // Gjuhësia kibernetike. M. 1983.
Në semiosferë // Uchen. aplikacioni. Tortë. shteti universiteti 1984. Çështje. 641. S. 5-23. (Procedime mbi sistemet e shenjave. [T.] 17: Struktura e dialogut si parim i funksionimit të mekanizmit semiotik.)
Simbol në sistemin e kulturës // Uchen. aplikacioni. Tortë. shteti universiteti 1987. Çështje. 754. S. 10-21. (Punon në sistemet e shenjave. [T.] 21: Simbol në sistemin e kulturës.)
gjuha e kinemasë dhe problemet e semiotikës së filmit: [Transkript i shkurtuar i raportit në seminarin teorik me temën "Gjuha e kinemasë", Tartu, 1987; me adj. teksti i debatit] // Shënime për studime filmike / Instituti Kërkimor Gjith-Rus i Kinematografisë. 1989. Çështje. 2.
Letërsia ruse e epokës post-Petrine dhe tradita e krishterë // Ylber. 1991. Nr 10.
Qyteti dhe koha [Bisedë me Yu. M. Lotman 12/28/1992] // Metafizika e Shën Petersburgut. SPb., 1993.
Biseda rreth kulturës ruse: Jeta dhe traditat e fisnikërisë ruse (XVIII - fillimi i shekullit XIX). SPb., 1994.
Leksione mbi poetikën strukturore // Yu. M. Lotman dhe shkolla semiotike Tartu-Moskë. M., 1994.
Mbi natyrën e artit // Yu. M. Lotman dhe shkolla semiotike Tartu-Moskë. M., 1994
Letërsia ruse e epokës post-Petrine dhe tradita e krishterë // Nga historia e kulturës ruse. T. V: (shek. XIX). M., 1996.
www.vivovoco.rsl.ru
Yu. M. Lotman
NATYRA E TREGIMIT FILM