Në etikë, koncepti i dashurisë shoqërohet me ndjenja intime dhe të thella, një lloj të veçantë ndërgjegjeje, gjendje shpirtërore dhe veprime që i drejtohen një personi tjetër, shoqërisë etj. Kompleksiteti dhe rëndësia e dashurisë diktohet nga fakti se ajo përqendrohet në një kombinim organik fiziologjik dhe shpirtëror, individual dhe social, personal dhe universal, i kuptueshëm dhe i pashpjegueshëm, intim dhe përgjithësisht i pranuar. Nuk ka një shoqëri kaq të zhvilluar dhe nuk ka një person të tillë që të mos e ketë njohur të paktën në një masë të vogël. Për më tepër, pa dashuri, karakteri moral i një personi nuk mund të formohet, nuk ka zhvillim normal.

Pasioni për dashurinë, vëren sociologu amerikan E. Fromm në librin "Arti i të dashuruarit", është manifestimi më thelbësor i shtysave pozitive njerëzore, që vërtetojnë jetën. "Dashuria është e vetmja përgjigje pohuese për çështjen e problemit të ekzistencës njerëzore." 11 Fromm E. // Arti i dashurisë. Minsk: Polyfact, 1990, 134 f. Megjithatë, vazhdon ai, shumica e njerëzve nuk janë në gjendje ta zhvillojnë atë në një nivel adekuat të pjekurisë, vetënjohjes dhe vendosmërisë. Dashuria në përgjithësi është një art që kërkon përvojë dhe aftësi për t'u përqendruar, intuitë dhe mirëkuptim, me një fjalë, duhet kuptuar. Arsyeja që shumë njerëz nuk e njohin këtë domosdoshmëri janë, sipas Fromm, rrethanat e mëposhtme: 1) shumica e njerëzve e shikojnë dashurinë nga pozicioni "si të duhen", por jo "si të duash", jo nga pozicioni. e mundësisë së dashurisë; 2) ideja se problemi është në vetë dashurinë, dhe jo në aftësinë për të dashuruar; 3) ngatërrohen konceptet "të biesh në dashuri" dhe "gjendja e dashurisë", si rezultat i së cilës mbizotëron ideja se nuk ka asgjë më të lehtë se dashuria, ndërsa në praktikë është krejtësisht ndryshe. Për të kapërcyer këtë gjendje, duhet kuptuar se dashuria është një art (si dhe jeta e njeriut në përgjithësi), se duhet kuptuar. Para së gjithash, duhet të kuptojmë se dashuria nuk mund të reduktohet vetëm në marrëdhëniet midis gjinive të kundërta, një burrë dhe një grua. Dashuria shënonte të gjithë veprimtarinë njerëzore në të gjitha manifestimet e saj (dashuria për punën, atdheun, kënaqësitë etj.), për më tepër dashuria mund të jetë nxitësi i kësaj veprimtarie, nxitje e saj, burim energjie. “Dashuria bëhet më e frytshme nga përvojat tona të brendshme”, shkruan J. Ortega y Gasset, “ajo lind në shumë lëvizje të shpirtit: dëshirat, mendimet, aspiratat, veprimet; por gjithçka që mbin nga dashuria, si një korrje nga një farë, nuk është ende vetë dashuria; dashuria është kushti që këto lëvizje të shpirtit të manifestohen.” 11 Gurevich PS// Fundamentals of Philosophy, Moskë, 2004, f. 265 Prandaj, në çdo epokë dalloheshin lloje dhe aspekte të ndryshme të dashurisë, u bënë përpjekje për të sistemuar format e shfaqjes së saj, duke i renditur ato sipas rëndësisë dhe kuptimit të tyre. .

Koncepti i Platonit për dashurinë ishte përpjekja e parë për të zbuluar thelbin e dashurisë "të pastër", për të kuptuar dhe kuptuar atë që e dallon këtë anë të jetës njerëzore nga instinkti fiziologjik, kënaqësia sensuale. Instinkti seksual ndryshon nga dashuria në atë që korrespondon me organizimin tonë psikofiziologjik, varet nga sensualiteti ynë dhe intensiteti i tij varet nga shkalla e ngopjes sonë. Instinkti seksual është i lehtë për t'u kënaqur, dhe përsëritja e tij monotone shkakton vetëm lodhje.

Dashuria, nga ana tjetër, është ana tjetër e jetës njerëzore, ajo nuk zbret në kënaqësinë e sensualitetit tonë, pasi nuk shkakton një ndjenjë lodhjeje dhe ngopjeje, por gëzim, kënaqësi nga rinovimi i pafund. Ajo, si një person, është e hapur ndaj pafundësisë dhe në thelb është antipragmatike. Dashuria kapërcen jo vetëm kufizimet e një personi në rrugën drejt përsosmërisë, së vërtetës, por edhe e bën atë më të kuptueshme për një person tjetër.

Në epokën e Rilindjes vihet re një kthesë e ndjeshme në perceptimin e dashurisë, temat e së cilës ndahen dhe zhvillohen në frymën e erotizmit neoplatonik-mistik (M. Ficino, L. Ebreo, J. Bruno) ose hedonist. Funksioni njohës i dashurisë u shpreh më plotësisht nga Pascal: pas Agustinit, ai e konsideroi dashurinë si një forcë lëvizëse që e çon njeriun drejt njohjes së Zotit dhe "logjikën e zemrës" si bazën e së vërtetës. Në sentimentalizmin etik vlerësohej shumë edhe roli i zemrës si ndjenjë morale në të kuptuarit e dukurive shpirtërore. Për R. Descartes dhe B. Spinoza, vendi i dashurisë është në sferën e pasioneve. Në të njëjtën kohë, Dekarti ruajti një kuptim të dashurisë, thelbësore për mendimin evropian, si një integritet i mishëruar, në të cilin një person përfshin, së bashku me veten, një person tjetër, dhe Spinoza besonte se dëshira e të dashurit për t'u bashkuar me objektin e dashuria nuk është thelbi i dashurisë, por vetëm pronë e saj.

I. Kanti dhe Hegeli nuk i kushtuan rëndësi të veçantë dashurisë si të tillë, por mësimet e tyre zbulojnë përfundimisht prirjen e mendimit modern evropian për të ekstrapoluar karakteristikat thelbësore që fillimisht u identifikuan në lidhje me dashurinë tashmë në antikitet me moralin dhe personalitetin. Parimi i dytë praktik i imperativit kategorik të Kantit në formën e tij të sublimuar përmban karakteristikat jo vetëm të dashurisë-agape të krishterë, por edhe të dashurisë-filisë aristoteliane dhe dashurisë-erosit platonik. Një përmbajtje e ngjashme gjendet në zbulimin e Hegelit të konceptit të lirisë si identiteti im me një tjetër. Dispozitat kryesore të filozofisë evropiane të dashurisë janë riprodhuar nga Hegeli në diskutimin e tij për bazën e familjes. Sipas L. Feuerbach, dashuria, e cila shpreh më plotësisht marrëdhënien Unë-Ti, është baza e marrëdhënieve njerëzore dhe përmban të gjithë misterin e qenies. Dashuria për Feuerbach-un është pikërisht një marrëdhënie sensuale, pasionante, në të cilën një burrë dhe një grua plotësojnë njëri-tjetrin dhe në unitet “përfaqësojnë një gjini, d.m.th. njeri i përsosur." Falë Feuerbach-ut, filozofia evropiane në thelb i kthehet të kuptuarit të dashurisë në unitetin e manifestimeve të saj thelbësore. Në të njëjtën kohë, duke e problematizuar dashurinë në kuadrin e konceptit të dialogut (duke e konsideruar atë jo në gjendjet statike të individit, por në dinamikën e marrëdhënieve specifike ndërpersonale), Feirbach vendosi një drejtim të ri për të filozofuar dashurinë.

Nga kon. Shekujt 19 - 20 filozofia e dashurisë zhvillohet në tre drejtime kryesore: a) në bazë të filozofisë fetare ruse; b) antropologjia filozofike; c) filozofia psikoanalitike. Sipas V.S. Solovyov, dashuria është një marrëdhënie e shkëmbimit të plotë dhe të vazhdueshëm, afirmimi i vetvetes në një tjetër, një marrëdhënie e ndërveprimit dhe komunikimit të përsosur. Kuptimi i dashurisë është në kapërcimin e egoizmit, i cili ndodh, megjithatë, falë një "subjekti plotësisht të objektivizuar" - një tjetër. Sa i përket Feuerbach-ut, për Solovyov-in është thelbësore që bashkimi fizik, tokësor dhe shpirtëror i dy qenieve të çojë në "krijimin e një njeriu të ri"; në dashurinë si një marrëdhënie seksuale, burri dhe gruaja empirike janë të bashkuar në "një person absolutisht ideal". Në dashuri, tjetri transferohet mendërisht në sferën e Hyjnores, dhe kështu, sipas Solovyov, ka një çlirim nga pashmangshmëria e vdekjes individuale. Idetë e filozofisë së dashurisë u zhvilluan gjithashtu në veprat e V.V. Rozanov, N.A. Berdyaeva, B.P. Vysheslavtsev.

Në antropologjinë fenomenologjike-aksiologjike të Scheler-it, dashuria shihet si një lloj force e veçantë që drejton "çdo gjë" drejt përsosmërisë së saj të qenësishme. Sipas Scheler, rregullat e preferencës për njërën dhe neglizhimi i tjetrit, të zhvilluara te një individ, formojnë "rendin e dashurisë" (ordo amoris) ose etosin e tij. Është pikërisht si një "qenie e dashur" që një person mund të jetë një "qenie njohëse" dhe një "qenie e gatshme". Në cilindo nga varietetet e saj, dashuria është një dashuri e papërfunduar për Perëndinë; si e tillë, ajo - së bashku me urrejtjen - është baza e vlerës themelore të ekzistencës njerëzore. Ideja e "rendit të dashurisë" u zhvillua në librin "Metafizika e dashurisë" nga D. von Hildebrand - më themelore në shekullin e 20-të. vepër filozofike me temën e dashurisë. Duke e konsideruar dashurinë si një lloj reagimi vleror (në dashuri, personi tjetër perceptohet në mënyrë holistike dhe të pakushtëzuar - si një vlerë në vetvete), Hildebrand e kundërshton me vetëdije kuptimin e tij ndaj atij platonik, sipas të cilit dashuria është një dëshirë e zjarrtë për përsosmëri.

Fromm thekson kuptimin e dashurisë si një pasion që kapërcen tjetërsimin midis njerëzve, të krijuar nga një ndjenjë turpi, faji ose eksitimi. "Pa dashuri, njeriu nuk mund të ekzistonte një ditë të vetme." “Dashuria e pjekur është një kusht në të cilin ruhet integriteti, uniteti, individualiteti i secilit. Dashuria është forca aktive e një personi, është një forcë që thyen muret që ndajnë një person nga tjetri dhe e bashkon atë me të tjerët: dashuria e ndihmon një person të kapërcejë ndjenjën e izolimit dhe vetmisë, në të njëjtën kohë ai mund të mbetet vetvetja. , ruaj individualitetin e tij. Në dashuri, realizohet një paradoks - dy qenie bëhen një, dhe në të njëjtën kohë janë dy prej tyre. 11 Fromm E.// Arti i dashurisë. -Minsk: Polyfact, 1990, fq.142 Dashuria, vazhdon Fromm, nuk është një veprim pasiv, por një veprim aktiv, “një gjendje në të cilën dashuron”, por që nuk bie fare në dashuri. Dashuria ka të bëjë me dhënien, jo me marrjen. Sfera më e rëndësishme e dhënies është sfera e humanizmit, në të cilën njeriu i jep vetes, një pjesë të jetës së tij (kjo nuk do të thotë gjithmonë sakrifikimi i jetës): gëzimi, mirëkuptimi, detyrat, humori, interesat etj. Duke dhënë këtë pjesë të jetës së tij, thekson Fromm, njeriu pasuron tjetrin, thellon kuptimin e jetës së tij, duke thelluar kuptimin e jetës së tjetrit. Mundësitë e dashurisë varen nga shkalla e zhvillimit të personalitetit dhe sigurojnë arritjen e një gjendje krijimtarie në të cilën një person pushton zilinë, narcizmin, epshin për pushtet, fiton vetëdijen për forcën e tij, besimin në forcën e tij kur arrin një qëllim. . Në masën që njeriut i mungojnë këto cilësi, ai ka frikë të japë veten, domethënë ka frikë të dashurojë. Fromm vazhdon, edhe elementet e mëposhtëm flasin për natyrën aktive të dashurisë:

kujdesi si një qëndrim aktiv ndaj jetës dhe mirëqenies së atij që duam, punojmë për të mirën e të tjerëve;

përgjegjshmëria si gatishmëri për t'iu “përgjigjur” thirrjes, kërkesës së tjetrit, etj.;

respekti si aftësia për të parë një person ashtu siç është, duke njohur individualitetin e tij (dhe jo siç nevojitet për qëllimet tona); është vetëm kur dashuria është e lirë;

njohuri që kapërcen verbërinë, pamundësinë për të parë njëri-tjetrin; vetëm në dashuri realizohet dëshira për të njohur veten dhe të dashurit. E vetmja mënyrë e plotë e njohjes realizohet në aktin e dashurisë. Më duhet të njoh veten dhe tjetrin në mënyrë objektive, në mënyrë që të mund të dalloj natyrën e tij të vërtetë ose, më saktë, të kapërcej iluzionet, idetë e pasakta, të shëmtuara për të. Vetëm kur e njoh objektivisht një qenie të gjallë, mund ta njoh atë deri në thelbin më intim, dhe këtë e bëj në procesin e dashurisë.

Aspekti i dashurisë që lidhet me nevojën për të dhënë, tejkalimin e egoizmit personal, instinkteve jetësore, luan një rol të veçantë në moralin e krishterë, i cili u shpreh në tezën e njohur për dashurinë ndaj të afërmit dhe armikut si vetvete. Kjo lloj dashurie është e rëndësishme jo vetëm për krishterimin, por për moralin në përgjithësi.

Dashuria - dhe ky është roli i saj unik në jetë - është një nga fushat e pakta në të cilat një person është në gjendje të ndjejë dhe përjetojë pazëvendësueshmërinë e tij absolute. Në shumë role dhe funksione shoqërore, një person i caktuar mund të zëvendësohet, zëvendësohet, zëvendësohet, por jo i dashuruar. Në këtë sferë të jetës, individi ka një vlerë më të lartë, një rëndësi më të lartë se çdo gjë tjetër. Këtu njeriu nuk është funksion, por ai vetë, në absoluten e tij konkrete dhe të menjëhershme. Prandaj vetëm në dashuri njeriu mund të ndiejë kuptimin e ekzistencës së tij për tjetrin dhe kuptimin e ekzistencës së tjetrit për veten e tij. Kjo është sinteza më e lartë e kuptimit të ekzistencës njerëzore. Dashuria e ndihmon atë të manifestojë, të zbulojë, të shtojë, të zhvillojë tek ai të mirën, pozitiven, të vlefshmen.

Dhe së fundi, dashuria është një nga manifestimet e lirisë njerëzore. Askush nuk mund të të detyrojë të duash - as tjetri, as veten. Dashuria është një çështje me iniciativën e saj, ajo është baza e vetvetes.

Ortega y Gasset i karakterizon specifikat e dashurisë si më poshtë: "Dashuria - dhe është dashuri, dhe jo gjendja e përgjithshme e shpirtit të të dashuruarit - është një akt i pastër ndjenjash i drejtuar ndaj një objekti, gjëje ose personi. Si një nga manifestimet shqisore të kujtesës, dashuria në vetvete është e ndryshme nga të gjithë përbërësit e kujtesës: të duash nuk do të thotë të lidhesh, të vëzhgosh, të mendosh, të kujtosh, të imagjinosh; nga ana tjetër, dashuria është gjithashtu e ndryshme nga tërheqja, me të cilën shpesh përzihet. Pa dyshim, tërheqja është një nga manifestimet e dashurisë, por dashuria në vetvete nuk është tërheqje ... Dashuria jonë është baza e të gjitha tërheqjeve tona, të cilat, si një farë, rriten prej saj. 11 Gurevich P.S.// Bazat e Filozofisë.- Moskë: 2004, f.266

Antropologjia e Frojdit pati një ndikim revolucionar në kuptimin e burimit dhe natyrës psikike të dashurisë, megjithëse ai nuk futi ide të reja për të kuptuar thelbin e saj. Frojdi e reduktoi dashurinë në libido, dashuria është "ana shpirtërore e aspiratave seksuale". Fenomeni I-libido, në ndryshim nga objekti-libido, quhej narcisizëm - një lloj egoizmi i shprehur. Libido është baza psikofizike jo vetëm e dashurisë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, por e gjithë larmisë së atyre lidhjeve dhe shtysave që në një gjuhë të gjallë quhen dashuri në kuptimet jo specifike dhe private. Në lidhje me një person tjetër, libido realizohet në bashkim seksual; megjithatë, libidoja e projektuar mbi objekte ose veprimtari të tjera sublimohet dhe shndërrohet në forma të ndryshme krijimtarie. Në veprat e mëvonshme të Frojdit, përvijohet një ndryshim karakteristik midis libidos dhe erosit: meqenëse kënaqësia e plotë e libidos si energji seksuale konceptohet në realizimin e instinktit të vdekjes (thanatos), është erosi si një instinkt jetësor që lejon një person. për të ruajtur veten, i jep jetës risi dhe rrit tensionin e krijimtarisë. Duke debatuar me Frojdin, E. Fromm sintetizon idetë e tij të mëvonshme me idetë klasike filozofike për dashurinë si një mënyrë për të kapërcyer vetminë dhe për t'u bashkuar me njerëzit e tjerë; libido shkatërruese i kundërvihet "dashurisë prodhuese" - një forcë krijuese dhe krijuese, e manifestuar kryesisht në kujdes dhe përgjegjësi. respekt dhe njohuri; është falë saj që dashuria për veten rezulton të jetë plotësisht e ndërmjetësuar nga dashuria për të afërmin. Një analizë e thelluar psikologjike i lejoi ndjekësit e Frojdit (K. Horney, Fromm, E. Erickson, etj.) të paraqesin në detaje fenomenologjinë e dashurisë, përfshirë. në shumëllojshmërinë e devijimeve të tij.

abstrakte

Filozofia e dashurisë

Prezantimi

Dashuria, si zjarri, nuk njeh prehje: ajo pushon së jetuari sapo të pushojë së shpresuari apo frika.

Dashuria e vërtetë është si një fantazmë: të gjithë flasin për të, por pak e kanë parë atë.

François de La Rochefoucauld

Në fjalimin e përditshëm, shpesh hasim fjalët "ndjenjat më të larta njerëzore", "dashuri", si rregull, duke i përdorur ato në një kuptim mjaft të ngushtë, të pavetëdijshëm për të gjithë shumëllojshmërinë e pasur të emocioneve që fshihen pas kësaj fjale. Shumëllojshmëria e variacioneve në shfaqjen e dashurisë është e pazakontë në numrin e saj, por më shpesh bëhet fjalë për dashurinë erotike, me të cilën në vijim do të kuptojmë çdo marrëdhënie (si shpirtërore ashtu edhe fizike) midis një burri dhe një gruaje, si më karakteristike. manifestimi i kësaj ndjenje. Shumë filozofë janë përpjekur të zbulojnë thelbin dhe rëndësinë e këtyre marrëdhënieve gjatë historisë së ekzistencës së mendimit njerëzor: nga lashtësia e deri në ditët e sotme. Sidoqoftë, asnjë epokë e vetme nuk ka qenë në gjendje të japë një përkufizim të plotë të konceptit të dashurisë, duke zbuluar vetëm disa aspekte të këtij fenomeni të shpirtit njerëzor.

Me këtë në mendje, u vendos qëllimi i mëposhtëm:

· Eksploroni se si marrëdhëniet midis njerëzve kanë ndryshuar në këtë aspekt.

Ne gjithashtu vendosëm detyrat e mëposhtme:

· Njihuni me konceptet filozofike të epokave të ndryshme.

· Identifikoni tiparet karakteristike të filozofisë së dashurisë në secilën prej epokave.

Një ndjenjë e rëndësishme që shoqëron çdo person gjatë gjithë jetës së tij është, sigurisht, dashuri. Dashuria e një burri dhe një gruaje, dashuria për prindërit dhe fëmijët, dashuria për leximin, dashuria për mençurinë (nga pse, në fakt, erdhi emri "filozofia"), dashuria për Atdheun, më në fund ....

Nga momenti që sofistëtduke e ngritur një person në gradën e një objekti filozofik, tema e dashurisë është bërë një nga më kryesoret në reflektimet filozofike. Dhe megjithëse kjo është një ndjenjë që është e vështirë të përshkruhet me fjalë, megjithatë, shumë filozofë janë përpjekur dhe po përpiqen ta bëjnë këtë.

Dashuria në kërkimin filozofik zakonisht konsiderohet në dy drejtime:

numërimi i llojeve të mundshme të dashurisë;

studimi i veçorive specifike që janë të natyrshme në secilën prej specieve.

Tipologjia klasike e llojeve të dashurisë u zhvillua në antikitet. Ai ndahet në llojet e mëposhtme:

Filia(nga greqishtja. ????? - simpati, prirje). Kjo lloj dashurie bazohet domosdoshmërisht në zgjedhjen e lirë të një personi dhe, mund të thuhet, ka edhe një lloj karakteri platonik.

Storge(nga greqishtja storge, që do të thotë dashuri). Kjo lloj dashurie lind tashmë një ndjenjë uniteti familjar-fisnor (dashuri midis prindërve dhe fëmijëve, midis bashkëshortëve). Ajo, ndryshe nga filia, presupozon marrëdhënie shoqërore tashmë të vendosura jashtë zgjedhjes së vetëdijshme.

Agape(nga greqishtja tjetër.? ????, që do të thotë dashuri për fqinjin) ose dashuri e arsyeshme. Ajo bazohet në bindje, jo në pasion.

Erosi(nga greqishtja tjetër? ???) dashuri-pasion. Është emëruar pas perëndisë së dashurisë Eros, i cili personifikon tërheqjen e dashurisë, e cila kontribuon në riprodhimin në Tokë.

Gjuha jonë ruse është gjithashtu mjaft e pasur për të përdorur fjalë të tjera përveç fjalës "dashuri": si, pëlqeni, preferoni, adhuroni, shijoni, etj. Sidoqoftë, pothuajse GJITHÇKA na "do". Ata "i duan" jo vetëm njerëzit, por edhe çdo objekt, fenomen, proces dhe koncept që nuk ka të bëjë me njerëzit. Ata "e duan" Atdheun dhe të vërtetën, muzikën dhe letërsinë, byrek me mollë dhe një dyqan fqinj, një stuhi dhe një shfaqje televizive, etj. etj. Marrëdhënie të tilla "jo mes njerëzve" nuk kanë të bëjnë fare me dashurinë si të tillë.

Sa i përket marrëdhënieve midis njerëzve, këtu mund të dallojmë llojet e mëposhtme të këtyre marrëdhënieve, të cilat, si rregull, quhen dashuri:

Marrëdhëniet midis njerëzve që janë të afërt me njëri-tjetrin nga gjaku:

a. Dashuria e prindërve për fëmijët e tyre.

b.Dashuria e fëmijëve për prindërit e tyre.. Dashuria e fëmijëve (vëllezërve dhe motrave) për njëri-tjetrin.. Dashuria e të afërmve më të largët për njëri-tjetrin.

2. Marrëdhëniet ndërmjet njerëzve që nuk kanë lidhje gjaku:

a. Dashuri për veten.

b. Dashuria e një burri të caktuar për një grua të caktuar. Dashuria për të gjithë njerëzit në përgjithësi (dashuria vëllazërore (jo gjaku), dashuria e krishterë).

Në formën më të përgjithshme dhe të shkurtër, psikologjia moderne e përkufizon dashurinë si një kombinim i tre komponentëve: tërheqja seksuale, simpatia dhe respekti. Në të njëjtën kohë, tërheqja seksuale dhe simpatia pa respekt kuptohen si të dashurohesh; simpati dhe respekt, pa tërheqje seksuale si miqësi.

Nëse marrim këtë përkufizim si bazë dhe shikojmë llojet e marrëdhënieve të renditura më sipër, atëherë bëhet mjaft e qartë se tërheqja seksuale është e mundur vetëm për një lloj të këtyre marrëdhënieve - midis një burri dhe një gruaje specifike. Në të gjitha rastet e tjera, një tërheqje e tillë do të jetë perversioni seksual dhe psikopatia.

Të gjithë njerëzit mendërisht normalë dëshirojnë Dashurinë e vërtetë, të pastër dhe të ndritshme, por pak njerëz e kuptojnë paradoksin kryesor të Dashurisë së vërtetë. Dëshira për të qenë të dashur, dhe për të mos dashur veten, është një rrugë drejt askund, e cila nuk mund të japë as dashuri të vërtetë dhe as lumturi të vërtetë. Por, dhe dëshira, dhe më e rëndësishmja, aftësia për të dashur veten nuk garanton lumturinë e dashurisë së ndërsjellë. Nëse Dashuria e vërtetë, e pastër dhe e ndritshme (Dashuria e vërtetë) i drejtohet një personi që nuk është në gjendje të dashurojë në parim (egoizmi, altruizmi), atëherë ajo nuk do të jetë në gjendje të ngjallë dashurinë e vërtetë tek ai.

Dashuria e vërtetë është dashuria e një burri të caktuar për një grua të caktuar (ose anasjelltas), si dëshirë për të dashuruar, dhe jo si dëshirë për t'u dashuruar. Është kjo Dashuria që do të merret parasysh në punën tonë.

. Origjina dhe evolucioni i konceptit të dashurisë

Në historinë e feve, dashuria ka marrë dy herë përparësi: si një forcë e egër elementare e dëshirës seksuale - në falizmin pagan (i ruajtur ende në disa vende në formën e komuniteteve të organizuara fetare, si p.sh., saktistët indianë me pornografinë e tyre të shenjtë shkrime, tantra), dhe më pas, në ndryshim nga kjo, si fillimi ideal i unitetit shpirtëror dhe shoqëror - në agape të krishterë.

Natyrisht, edhe në historinë e filozofisë, koncepti ka zënë një vend të spikatur në sisteme të ndryshme. Për Empedokliun, dashuria ishte një nga dy fillimet e universit, përkatësisht fillimi i unitetit dhe tërësisë universale (integrimi), ligji metafizik i gravitetit dhe lëvizjes centripetale. Për Platonin, dashuria është përpjekja demonike (që lidh botën tokësore me hyjnoren) e një qenieje të kufizuar për plotësinë e përsosur të qenies dhe "krijimtarinë në bukuri" që rrjedh prej kësaj. Ky kuptim estetik i dashurisë u la i pambikëqyrur në filozofinë patriotike dhe skolastike. Platoni, në traktatin e tij "Festa", paraqet një formulim domethënës për lidhjen midis dashurisë dhe dijes. Dashuria është një proces i lëvizjes së vazhdueshme. Platonike Erosi- ekziston erokognicioni.

Sipas Aristotelit, qëllimi i dashurisë është miqësia, jo tërheqja sensuale. Aristoteli propozoi të përkufizojë konceptin e dashurisë si më poshtë: "Të duash do të thotë t'i dëshirosh dikujt atë që e konsideron të mirë, për hir të tij [d.m.th. këtij personi tjetër], dhe jo për hir të vetvetes, dhe të përpiqesh t'i japësh atij këto bekime."

Një kuptim tjetër iu dha konceptit nga filozofët dhe shkrimtarët sufi të Persisë dhe Lindjes Arabe gjatë Mesjetës. Kështu, në poezinë e Omar Khayyam dhe Alisher Navoi, dashuria në frymën e traditës sufiste identifikohet me verën. Vera e derdhur në një enë, domethënë në një guaskë njerëzore të vdekshme, i mbush njerëzit me një përbërës shpirtëror, duke futur dialektikisht konceptin e dashurisë për Zotin. Megjithatë, ekzistenca e Zotit në vetvete nuk ishte një atribut i detyrueshëm për ta. Dhe drejtimi, vektori i dashurisë, mund të ketë kuptime të ndryshme.

Në mesjetë, dashuria bëhet hallka që e afron njeriun me njohjen e Zotit. Parimi kryesor i ekzistencës së tij është se dashuria nuk u jepet të gjithëve, ajo gjithashtu duhet të "fitohet". Në dritën e kësaj dashurie dhe dashurie hyjnore për mbarë njerëzimin, një gjurmë e veçantë vihet edhe në ndjenjat intime. Dashuria mes dy njerëzve u perceptua si një lloj manifestimi egoist dhe mëkatar. Pra, Agustini, përfaqësuesi dhe finalisti më i madh i patristikës latine, veçoi dy lloje dashurie: njëra është tokësore, e papastër, trupore, magjepsëse për çdo gjë që kalon dhe si rezultat - deri në thellësi të ferrit; një dashuri tjetër është e shenjtë, që na ngre në lartësi, në qiell. Dashuria tokësore është e rëndë, nuk e lejon një person të shijojë bukurinë e vërtetë të jetës. Është e nevojshme të pastrohemi prej saj nëpërmjet dy urdhërimeve: dashurisë për Zotin dhe dashurisë për të afërmin, të cilat përbëjnë bazën e jetës dhe nxitjen kryesore për njohjen e botës. “Nëse i admironi trupat, atëherë lëvdojeni Zotin Krijuesin për ta dhe transportohuni me dashurinë tuaj te vetë Artisti. Nëse shpirtrat ju kënaqin, atëherë duajini ata në Zotin, sepse e gjithë qëndrueshmëria e tyre është në Zotin”, shkroi Agustini, duke fajësuar poshtësinë e dashurisë tokësore.

Paralelisht me dënimin e dashurisë trupore në filozofinë e mesjetës së vonë, po ngrihet gjithnjë e më shumë çështja e dashurisë së lartë midis një burri dhe një gruaje, e cila shihet si një shembull i dhënë nga Zoti i dashurisë vetëmohuese që duhet ndjekur në jeta e përditshme. "Bashkimi i një njeriu me të dashurin e tij është përtej çdo bashkimi, kështu që askush nuk është në gjendje ta kuptojë apo ta përshkruajë atë në asnjë mënyrë," shkroi Cabasilas. "Humanistët" bizantinë të shekujve X-XIII u përpoqën të arrinin harmoninë midis njeriut dhe dashurisë tokësore. Ata i kundërvijnë ekstremet e estetikës së asketizmit të lashtë me estetikën e erotizmit, të mbyllur në kuadrin e moralit të krishterë. Duke e kuptuar dashurinë e një burri dhe një gruaje si një pronë integrale dhe e mrekullueshme e natyrës njerëzore, filozofët thonë se ajo është e denjë për respekt, por vetëm nën vellon e dëlirësisë. Dashuria dhe bukuria duhet të çojnë në fund të fundit në krijimin e një familjeje, e cila korrespondonte me normat e etikës mesjetare.

Në Rilindje dhe në filozofinë e Epokës së Re, koncepti i dashurisë është zhvilluar gjerësisht. Shfaqet një zhanër i veçantë i traktateve filozofike, të cilat bëhen pothuajse një nga zhanret kryesore të letërsisë filozofike. Asnjë nga mendimtarët e asaj kohe nuk humbi rastin të mos fliste për dashurinë. Në Rilindje, përmes veprave të Marsilio Ficino, Francesco Cattani, Giordano Bruno e të tjerë, fillon të zhvillohet rrjedha e neoplatonizmit. Në zemër të kësaj filozofie dashurie është doktrina e së bukurës. Natyra e dashurisë është dëshira për të bukurën. Ky koncept lidh etikën dhe estetikën dhe ka një ndikim të rëndësishëm në artin e Rilindjes.

Në epokën barok, Benedikt Spinoza dha përkufizimin e mëposhtëm: "Dashuria është kënaqësi, e shoqëruar nga ideja e një shkaku të jashtëm." Spinoza e identifikon dashurinë me njohurinë absolute dhe argumentoi se të filozofosh nuk është gjë tjetër veçse të duash Zotin.

Në filozofinë e re, duhet theksuar teoria e Shopenhauerit për dashurinë seksuale. Shopenhaueri e shpjegon individualizimin e këtij pasioni tek njeriu me faktin se vullneti jetësor përpiqet këtu jo vetëm të përjetësojë specien (si tek kafshët), por edhe të prodhojë ekzemplarët më të përsosur të specieve; Kështu, nëse ky burrë e do me pasion këtë grua të veçantë (dhe anasjelltas), atëherë do të thotë se është me të që ai mund të prodhojë pasardhësit më të mirë në kushtet e dhëna.

Në shekullin e 20-të, marrëdhënia midis dashurisë dhe seksualitetit formoi bazën e punës së Sigmund Freud. Sipas Frojdit, dashuria është një koncept irracional, nga i cili përjashtohet parimi shpirtëror. Dashuria në teorinë e sublimimit të zhvilluar nga Frojdi reduktohet në seksualitetin primitiv, i cili është një nga stimujt kryesorë për zhvillimin njerëzor.

Më pas, u bënë përpjekje për të zhvilluar teorinë e Frojdit dhe për të kaluar nga një përshkrim i pastër biologjik në një komponent social dhe kulturor si bazë e fenomenit. Ky drejtim i ri, i lindur në Shtetet e Bashkuara, u quajt neofrojdianizëm. Një nga udhëheqësit e neofrojdianizmit është psikoanalisti Erich Fromm.

Secili nga filozofët solli diçka të tijën, por askush nuk mund të jepte një përgjigje të qartë, çfarë është dashuria ...

. Kuptimi i dashurisë

Vdekja dhe koha mbretërojnë në tokë, -

Nuk i quani mjeshtër;

Gjithçka, duke u rrotulluar, zhduket në mjegull,

Vetëm dielli i dashurisë është i palëvizshëm.

(V.S. Solovyov)

Erich Fromm, në veprat e tij, sugjeroi ruajtjen e fjalës "dashuri" vetëm për një lloj të veçantë uniteti midis njerëzve, i cili, sipas tij, " ka një vlerë ideale në të gjitha fetë e mëdha humaniste dhe sistemet filozofike të katër mijë viteve të fundit të historisë së Perëndimit dhe Lindjes", një bashkim që ai e konsideron të pjekur (i vetmi i arsyeshëm dhe i kënaqshëm)" përgjigje për problemin e ekzistencës njerëzore". Fromm e dallon një dashuri të tillë nga format e tjera të dashurisë, të cilat, sipas tij, janë të papjekura.

Vetëdija njerëzore mund të shkaktojë dikotomie. Dikotomia kryesore ekzistenciale është problemi i ekzistencës: një person e kupton se ai është i vdekshëm, kështu që a ia vlen të jetohet, dhe nëse jetohet, atëherë si? Historia e fesë dhe e filozofisë është historia e kërkimit të përgjigjeve për këtë pyetje. Përgjigja e pjekur dhe e frytshme për këtë pyetje është dashuria.

Emra të tillë mësuesish të njerëzimit si Buda, Moisiu (Musa), Jezu Krishti (Isa) dhe shumë të tjerë kanë hyrë përgjithmonë në historinë e fesë. Në filozofi, emra të tillë si Hegeli, Marksi, Tolstoi, Lenini dhe shumë të tjerë janë të njohur gjerësisht.

L.N. Tolstoi besonte se "Dashuria është veprimtaria e vetme racionale e njeriut" dhe paralajmëroi: " Kjo dashuri, në të cilën ka vetëm jetë, shfaqet në shpirtin e një personi, si një filiz mezi i dukshëm, i butë midis filizave të trashë të barërave të këqija të ngjashme me të, epshet e ndryshme të një personi, të cilat ne i quajmë dashuri. Në fillim, njerëzve dhe vetë personit u duket se kjo filizë - ajo nga e cila do të fshihet pema në të cilën do të fshihen zogjtë - dhe të gjitha filizat e tjera janë të gjitha një dhe e njëjta. Madje njerëzit parapëlqejnë më parë barërat e këqija, të cilat rriten më shpejt dhe i vetmi filiz i jetës ngordh e ngordh; por më e keqja është se kjo ndodh edhe më shpesh: njerëzit kanë dëgjuar se midis këtyre filizave ka një të vërtetë, jetësore, që quhet dashuri dhe në vend të saj, duke e shkelur mbi të, fillojnë të ushqejnë një filiz tjetër bari, duke thirrur ajo dashuron. Por ajo që është edhe më e keqja: njerëzit e kapin vetë filizën me duar të vrazhda dhe bërtasin: “ja ku është, e gjetëm, tani e dimë, do ta rritim. Dashuri! Dashuri! ndjenja më e lartë, ja ku është! ”, Dhe njerëzit fillojnë ta transplantojnë, korrigjojnë dhe kapin, e shtypin në mënyrë që filizi të vdesë pa lulëzuar, dhe të njëjtit ose njerëzit e tjerë thonë: e gjithë kjo është marrëzi, gjë e vogël, sentimentalizëm. Filizi i dashurisë, në shfaqjen e tij prekje e butë, jo e qëndrueshme, është e fuqishme vetëm në rritjen e saj. Gjithçka që njerëzit do t'i bëjnë atij vetëm do ta përkeqësojë atë për të. Ai ka nevojë për një gjë - që asgjë të mos i fshehë diellin e arsyes, i cili vetëm e kthen atë».

Sipas Fromit, dashuria e papjekur shprehej edhe në pushtimet militariste. Dashuria e papjekur (sadiste) e Hitlerit për popujt e Gjermanisë është e njohur gjerësisht në historinë e fundit.

Sipas Fromit, për të kuptuar natyrën e dashurisë, është e nevojshme të kuptohet natyra e njeriut. Një vend të rëndësishëm në doktrinën e natyrës njerëzore zë seksioni mbi dikotomitë ekzistenciale dhe historike të njeriut, mbi dominuesin e etikës humaniste dhe jo autoritare.

Vladimir Sergeevich Solovyov e përkufizon dashurinë si tërheqjen e një qenieje të gjallë te një tjetër për t'u lidhur me të dhe për të rimbushur reciprokisht jetën, dhe dallon tre nga llojet e saj:

1.Dashuria që jep më shumë se sa merr, apo dashuri në rënie - ai i referohet kësaj lloj dashurie dashurisë prindërore, kryesisht dashurisë amtare për fëmijët. Tek njeriu, kjo dashuri, apo kujdesi i të moshuarve për të rinjtë, mbrojtja e të dobëtit nga i forti, krijon atdheun dhe gradualisht organizohet në një mënyrë jetese kombëtare-shtetërore.

2.Dashuria që merr më shumë sesa jep, ose dashuri në rritje - ai i referohet kësaj lloj dashurie dashurinë e fëmijëve për prindërit e tyre, si dhe dashurinë e kafshëve për klientët e tyre, veçanërisht përkushtimin e kafshëve shtëpiake ndaj njerëzve. Në një person, sipas tij, kjo dashuri mund të shtrihet edhe tek paraardhësit e vdekur, dhe më pas në shkaqe më të përgjithshme dhe më të largëta të qenies (përpara providencës universale, Ati i vetëm Qiellor) dhe është rrënja e gjithë zhvillimit fetar të njerëzimit.

.Dashuria që jep dhe merr në mënyrë të barabartë, ose dashuri seksuale - ai i referohet kësaj lloj dashurie dashurinë e bashkëshortëve për njëri-tjetrin, si dhe një marrëdhënie të qëndrueshme midis prindërve në llojet e tjera të kafshëve (zogjtë, disa kafshë, etj.). Tek një person, kjo dashuri mund të arrijë formën e plotësisë së përsosur të reciprocitetit jetësor dhe përmes kësaj të bëhet simboli më i lartë i marrëdhënies ideale midis parimit personal dhe tërësisë shoqërore.

Solovyov thekson se në Bibël marrëdhënia midis Zotit (përfshirë në personin e Krishtit dhe Kishës) dhe njerëzve që ai ka zgjedhur përshkruhet kryesisht si një bashkim martesor, nga i cili ai arrin në përfundimin se fillimi ideal i marrëdhënieve shoqërore, sipas krishterimit. , nuk është fuqi, por dashuri..

Duke përmbledhur, vërejmë se tema e dashurisë është e vjetër sa bota dhe e pafundme, si Universi ynë. Në çdo rast, pavarësisht se si koncepti i dashurisë ndryshon me kalimin e kohës, pavarësisht se si transformohen idetë për të, vështirë se dikush do të dyshojë se kjo është një ndjenjë pozitive. Një person ka nevojë për dikë që të dojë dhe të ndjejë një ndjenjë ose dhurim reciproke. Vetëm kështu bëhemi më të sjellshëm dhe më tolerantë.

konkluzioni

Dashuria si ndjenja më e lartë njerëzore është pjesë e jetës së secilit prej nesh. Kështu ishte në çdo kohë. Filozofët e lashtë nuk dyshonin në fuqinë dhe forcën e dashurisë. Megjithatë, ajo përfytyrohej si një lloj dhuntie universale, një lloj ndjesie kozmike, e aftë për të gjeneruar të mirën dhe të keqen në mënyrë të barabartë. Dashuria konsiderohej jo aq shumë si një fakt i jetës personale, por si një proces kozmik universal në të cilin një person merr pjesë, por nuk luan një rol vendimtar. Martesa e një burri dhe një gruaje konsiderohej si një ndërthurje e dy politikave të kundërta, secila prej të cilave kryente funksionin e vet, nga ku lindi ideja e pabarazisë së një burri dhe një gruaje në marrëdhënie dashurie. Për Mesjetën, një qëndrim përgjithësisht shpërfillës ndaj dashurisë erotike është karakteristik. Dhe shkrimet e Aurelius Augustinit u shfaqën në një epokë kur një grua konsiderohet nga krishterimi si "porta e ferrit", "enë tundimi" dhe fajtore e mëkatit të Adamit. Për një mendimtar besimtar të mesjetës, dashuria për një grua është një kërcënim për shpëtimin e shpirtit, detyra më e madhe e një të krishteri. Dashuria për Zotin i kundërvihet dashurisë erotike në të gjitha aspektet e saj.

Epoka e Rilindjes u bë një fazë kalimtare midis filozofisë së krishterimit dhe epokës së re. Kjo periudhë karakterizohet nga përpjekjet për t'i kthyer dashurisë erotike të drejtat e saj, të shtypura nga autoriteti hyjnor. Dëshira për të kënaqur kënaqësitë, të quajtura manifestime të Natyrës njerëzore, konsiderohej si kuptimi kryesor i dashurisë. Epoka e Epokës së Re, pasi kishte thithur përvojën e fazave të mëparshme historike në zhvillimin e mendimit njerëzor, lindi një galaktikë të tërë filozofësh, secili prej të cilëve shprehu vlerësimin e tij për thelbin e dashurisë midis një burri dhe një gruaje. Secili prej koncepteve filozofike është thellësisht individual, por të gjithë i bashkon ideja e përgjithshme e antropocentrizmit, e cila është bërë motivi kryesor për të gjithë ideologjinë e Epokës së Re.

Bibliografi

dashuria e lidhur filozofike

1.Ilyin E.P. Emocionet dhe ndjenjat. - Shën Petersburg: Peter, 2001.

2.Ivanchenko G.V. Logot e dashurisë. - M.: Kuptimi, 2007.

.Slobodyanik A.P. Dashuria, përkufizimi // Psikoterapi, sugjerim, hipnozë. Kiev: Zdorovya, 1977.

.Fromm E. Art në dashuri. Shpirti i njeriut. M., 1992.

http://www.erudition.ru

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Filozofia e dashurisë është një degë e antropologjisë dhe etikës filozofike që përpiqet të shpjegojë natyrën e dashurisë. Studimi filozofik i dashurisë përfshin detyrën e dallimit midis llojeve të ndryshme të dashurisë personale, të eksplorojë nëse dashuria ekziston dhe nëse ajo mund të justifikohet, të pyesë se cili është kuptimi i dashurisë dhe të hetojë efektin e dashurisë në autonominë e të dashurit dhe të të dashurit. njeriun e dashur.

Filozofia e dashurisë është një shkencë e lashtë. Dashuria është një temë e përjetshme drejt së cilës mendimi njerëzor është kthyer vazhdimisht. Ky është i njëjti problem filozofik i rëndësishëm dhe kompleks si kuptimi i jetës, njeriut, vdekjes dhe pavdekësisë. Ekziston një lidhje e thellë e brendshme midis filozofisë, mendimit (logos) dhe dashurisë (degës), e cila pasqyrohet në vetë termin "filozofi", që fjalë për fjalë do të thotë "dashuri për mençurinë".

Duke gjurmuar shpjegimin e dashurisë në mendimin filozofik klasik dhe joklasik, ishte e pamundur të mos vihej re shkathtësia e këtij shpjegimi, në varësi të kontekstit kulturor. Dashuria interpretohet në mënyra të ndryshme, jo vetëm në varësi të mësimeve të një filozofi të caktuar ose të një epoke të caktuar, por edhe në varësi të kulturës së vendeve të ndryshme. Kjo krijon vështirësi shtesë për përpjekjet optimiste për të ndërtuar një koncept të vetëm objektiv, të brendshëm të qëndrueshëm dhe gjithëpërfshirës shkencor të dashurisë. Dashuria njerëzore është rezultat i procesit të zhvillimit evolucionar të sferës shqisore-emocionale, në të cilën një sërë faktorësh socio-historikë dhe kulturorë luajtën një rol të rëndësishëm. Dashuria është një shprehje selektive, e lirë dhe në të njëjtën kohë organikisht e detyruar e thellësive natyrore dhe shpirtërore të individit. Ky fenomen lind nga thellësitë e të pandërgjegjshmes nën ndikimin e forcave motivuese të pavetëdijshme në situata të caktuara, si shpjegimi më i pranueshëm për veten e gjendjes së zgjimit fiziologjik. Shpjegimi filozofik i fenomenit të dashurisë është i lidhur me heterogjenitetin e themeleve teorike të dashurisë. Dashuria duhet të dallohet nga rënia në dashuri, varësia, pushtimi fizik ose psikologjik. Prania në psikikën njerëzore e një nevoje ose ndërgjegjësimi për dëshirën për dashuri nuk do të thotë aftësi për të dashuruar.

Sipas studiuesve modernë (filozofë, teologë, kulturologë, studiues fetarë), dallohen fushat e mëposhtme të filozofisë së dashurisë:

Seksione të filozofisë së dashurisë

1. Ontologjia e dashurisë

Vetë koncepti i "ontologjisë së dashurisë" u prezantua nga mendimtari gjerman Paul Tillich në veprën e tij "Dashuri, pushtet, drejtësi". Me kalimin e kohës, ajo u shfaq si një degë e filozofisë së dashurisë, e cila merret me studimin e çështjeve ontologjike (pamja, kuptimi, pasojat) në lidhje me idenë e dashurisë. Problemet themelore të ontologjisë së dashurisë që zhvilloi mendimtarët gjatë ligjërimit historik dhe filozofik janë: marrëdhënia e dashurisë dhe vdekjes, diferencimi i dashurisë dhe kohës, dashuria dhe drejtësia, dashuria dhe urrejtja, dashuria dhe frika, etj.

2. Gnoseologjia e dashurisë

Epistemologjia e dashurisë është një degë e filozofisë së dashurisë, e cila hulumton në radhë të parë problemet e mëposhtme që lidhen me idenë e dashurisë: a) arsyeshmëria dhe paarsyeshmëria e dashurisë;

b) njohja dhe mosnjohja e dashurisë;

c) diferencimi i dashurisë dhe arsyes (njohuri)

d) marrëdhënia midis dashurisë dhe filozofisë (vendi i dashurisë në jetën e një filozofi)

3. Hermeneutika e dashurisë

4. Fenomenologjia e dashurisë

5. Semiotika e dashurisë

6. Metafizika e dashurisë

7. Retorika dhe logjika e dashurisë

Një histori e reflektimeve filozofike mbi dashurinë: një kontekst evropian

Në traditën historike dhe filozofike, ekzistojnë shumë teori të ndryshme që përpiqen të shpjegojnë se çfarë është dashuria dhe çfarë funksionesh kryen ajo si në botë ashtu edhe në jetën e çdo personi. Do të ishte shumë e vështirë t'i shpjegosh dashurinë një personi të caktuar, i cili vetë nuk ka ndier dashuri ose do të dashurohet. Në fakt, dashuria do t'i dukej mjaft e çuditshme për një person të tillë.

Filozofia e lashtë e dashurisë

Ideja e dashurisë si parimi themelor i qenies lindi në epokën e para-Sokratëve. Në fund të fundit, dihet mirë se këta mendimtarë i zhvilluan mendimet e tyre filozofike për të gjetur harkun (αρχη), të cilin e shihnin jo vetëm në natyrën (ujë, ajër, zjarr, apeiron), por edhe në të përjetshmen, në dashuri.

I pari që shprehu mendimin se gjithçka që ekziston falë dashurisë ishte mësuesi i Pitagorës, filozofi i lashtë grek Ferekida. Pra, sipas neoplatonistit Proclus, Ferekida thekson: vetëm falë dashurisë (ερως), krijimi i botës (kozmosit) ishte i mundur. Vetë Pitagora, duke mbështetur mendimin e mentorit të tij, thekson se qielli dhe toka janë të lidhura vetëm me dashuri (por si φιλια), prandaj kjo botë quhet e rregulluar (d.m.th., kozmos). Një tjetër para-Sokratik, përfaqësues i shkollës Eleatike, Parmenidi e konsideroi erosin një parim ontologjik, i tillë që gjithçka filloi me të. Filozofi natyror Empedokli e zhvillon doktrinën e tij të dashurisë në këtë mënyrë: bota përbëhet jo vetëm nga katër elementë, por gjithashtu udhëhiqet nga një ligj universal - dy forca, Dashuria dhe Armiqësia: "Në një kohë, Dashuria kombinon gjithçka së bashku, dhe me koha, armiqësia, gjithçka nxiton në anët. Kur Dashuria fiton, atëherë të gjithë elementët kombinohen dhe bota bëhet si i vetmi Sfires, një top. Por në një moment, Armiqësia fiton. Elementet ndahen dhe lind një shumëllojshmëri gjërash. Por pastaj Dashuria shfaqet përsëri, ajo fillon të kombinojë gjithçka në një pamje koherente. Sidoqoftë, bota jonë, në të cilën jetojmë, është bota e formuar në fazën e tretë, e cila tregohet drejtpërdrejt nga koha e kontrollit të Dashurisë. Prandaj, Empedokliu, në këtë drejtim pajtohet me të gjithë para-Sokratët që i paraprinë, dhe në radhë të parë me Parmenidin.

Pas një dite para-Sokratike, reflektimet mbi dashurinë si parimi themelor i qenies shkuan drejtpërdrejt në reflektimet se çfarë është dashuria dhe cilat janë atributet e saj. Duhet theksuar se ideja e dashurisë si parim themelor i qenies është kthyer në një fije të kuqe kudo në të gjithë ligjërimin historik dhe filozofik, edhe sot. Vlen të përmendet se si rezultat i revolucionit antropologjik në filozofinë antike të kryer nga Sokrati, pa dyshim, reflektimet mbi dashurinë ishin tashmë më në përputhje me ekzistencën njerëzore. Pra, Sokrati në dialogun platonik "Fedrus" vëren se dashuria është një sëmundje e veçantë. Në fund të fundit, pasi një person ndryshon shumë vetëdijen e tij gjatë sëmundjes, kështu është në dashuri. Por nëse gjatë një sëmundjeje një person fillon të mendojë në mënyrë të veçantë për gjendjen e tij, atëherë në dashuri njeriu harron veten dhe fokusohet në objektin e dashurisë, domethënë në atë që do. Ishte mësuesi i Platonit ai që për herë të parë në historinë e filozofisë bëri një klasifikim të dashurisë njerëzore, i cili pati një ndikim shumë domethënës në historinë e mendimit filozofik. Kështu, në dialogun Euthyphro, ai e ndan dashurinë në "dashuri për trupin" dhe "dashuri për shpirtin". Filozofi i lashtë grek vëren se: "Dashuria në trup është kalimtare, ndërsa dashuria për shpirtin zgjat për aq kohë sa dëshiron përsosmërinë". Më vonë, neoplatonisti Plotinus vuri në dukje se "objektet e dashurisë sensuale janë të errëta dhe të dëmshme, sepse kjo është dashuri vetëm për atë që shohim dhe se ato janë të ndryshueshme, pasi nuk janë objekt i vërtetë dashurie, nuk janë të mirat tona dhe jo atë që ne kërkojmë. Aty është objekti i vërtetë i dashurisë, me të cilin duhet të bashkohet ai që e ka pranuar dhe e zotëron realisht dhe jo vetëm që e përqafon me sy.

Më pas, mund të supozohet se kryetari i shkollës kapadokiane, Vasili i Madh, ka përdorur këtë klasifikim, duke theksuar se “meqenëse një person përbëhet nga një shpirt dhe një trup, ne do t'i duam njerëzit: sipas shpirtit tonë, mësimin dhe udhëzimin. , dhe në një farë mënyre duke i sjellë ata në një kuptim të botës dhe thelbit të tyre dhe përmes trupit, duke i ndihmuar kur kanë nevojë për atë që është e nevojshme për jetën.

Platoni, duke vazhduar reflektimet e mësuesit të tij Sokratit për klasifikimin e dashurisë, thekson se ka tre lloje dashurie: “Dashuria ekziston fisnike në shpirtrat e ashpër, e ulët - në shpirtrat mëkatarë, e mesme - në shpirtrat e njerëzve mediokër. Meqenëse shpirti i një personi racional është i tre kategorive - i mirë, i pavlerë dhe mesatar, prandaj llojet e tërheqjes së dashurisë - tre. Dallimi midis këtyre tre llojeve të dashurisë mund të gjykohet më së miri nga ndryshimet në subjektet e tyre. Dashuria e ulët i drejtohet vetëm trupit dhe në të dominon një ndjenjë kënaqësie, prandaj ka një disi sensuale në të; Objekti i dashurisë fisnike është shpirti i pastër, në të cilin vlerësohet tërheqja e tij drejt virtytit, dashuria e mesme i drejtohet edhe trupit edhe shpirtit, pasi tërhiqet edhe nga trupi edhe nga bukuria e shpirtit”. Mund të supozohet se më vonë filozofi fetar rus V. Solovyov do ta merrte si model këtë klasifikim, ai dalloi: 1) dashurinë e ulët, e cila më shumë jep sesa merr; 2) dashuria lart, e cila merr më shumë, por jep më pak; 3) dashuria, në të cilën ajo që japim dhe ajo që marrim shpërndahet në mënyrë të barabartë

Filozofia mesjetare e dashurisë: patristika dhe skolasticizmi

E veçanta e filozofisë mesjetare të dashurisë është se në formimin e saj kishte dy burime:

1) Bibla 2) Filozofia antike

Vetë Bibla përmban gjithashtu një përkufizim se çfarë është dashuria. Kështu, apostulli Pal vëren se “dashuria është përmbushja e ligjit” (Rom. 10:8) Në epokën patristike, vëmendje e veçantë i kushtohet katër llojeve të dashurisë: për seksin e kundërt, për të afërmin, për armik, për Zotin. Duhet theksuar se ka një ndryshim midis të kuptuarit të patristikës perëndimore dhe lindore për bazën e dashurisë njerëzore. Kështu, patristika lindore (në veçanti, në personin e Gjonit të Shkallës dhe Gregorit të Nyssa) vëren se baza e dashurisë njerëzore qëndron në dashurinë për një person të seksit të kundërt, ndërsa patristika perëndimore (në personin e Augustin Aurelius) vëren se baza e dashurisë njerëzore është ekskluzivisht dashuria për Zotin.

Përfaqësuesit më të famshëm të filozofisë skolastike të dashurisë janë Richard of Saint-Victor, Pierre Abelard dhe Bernard of Clairvaux. Pra, në veçanti, Rikardi i Shën Viktorit në veprën e tij "Katër hapat e dashurisë së zjarrtë" vëren "Unë jam i goditur nga dashuria (charitas). Dashuria më bën të flas për dashurinë. Me gëzim e jap veten në skllavërinë e dashurisë, sepse ajo është e ëmbël. Është shumë kënaqësi të flasësh për dashurinë. Këtu shoh njerëz që u plagosën prej saj, të tjerët janë të lidhur prej saj, të tjerët lëngojnë - dhe e gjithë kjo për shkak të dashurisë. Prandaj, ka katër faza të dashurisë së zjarrtë: dashuria e lëndon, e lidh, e sëmur një person, e than atë ... "

Filozofia e dashurisë së Rilindjes

Gjatë Rilindjes, meditimet filozofike mbi idenë e lidhur me dashurinë u bazuan në rilindjen themelore të filozofisë antike të dashurisë dhe në zhvillimet e mendimtarëve mesjetarë, të cilët kontribuan në krijimin e një pamje të patejkalueshme të idesë së dashurisë. Studiuesi i njohur rus I. Narsky vëren se në Rilindje, “tema e dashurisë lulëzoi në kontekstin e një interesi të përgjithshëm për gjithçka tokësore dhe njerëzore, që është jashtë kontrollit të kishës. Dashuria “riktheu” statusin e një kategorie filozofike të jetës, të cilën e kishte në lashtësi me Empedokliun dhe Platonin dhe që në mesjetë ishte në një kontekst fetaro-krishterë.

“Dashuria (caritas) është një unazë e fortë që e lidh botën në një strukturë madhështore dhe njerëzit në një vëllazëri universale,” në këtë përfundim vjen M. Ficino në traktatin e tij “Interpretimi mbi” Festën e “Platonit”. Humanisti italian tregon tre lloje kryesore të dashurisë, të cilat karakterizohen nga një divergjencë e brendshme e rëndësishme: dashuria e qenieve të barabarta për ato të pabarabarta, ato më të ulëtat për ato më të lartat dhe ato më të lartat për ato më të ulëtat. Një tjetër përfaqësues i shquar i filozofisë së Rilindjes, D. Bruno, në dialogun “Mbi entuziazmin heroik”, dashuria ndryshon disi nga një shtysë irracionale, dëshira për diçka shtazore dhe të paarsyeshme; një pasion heroik, i zjarrtë që frymëzon njeriun në luftën e tij për të njohur misteret e mëdha të natyrës. Dashuria është e aftë, sipas D. Bruno, e forcon një person në lidhje me një qëndrim mospërfillës ndaj vuajtjes dhe frikës nga vdekja; ajo e thërret një person në bëma të ndryshme: "dashuria është gjithçka, dhe ajo ndikon në gjithçka, dhe gjithçka mund të thuhet për të, absolutisht gjithçka mund t'i atribuohet." D. Bruno sheh në dashuri një forcë gjithëpërfshirëse dhe kozmike që e bën një person të pathyeshëm. Njeriu ka një dëshirë të madhe të jetë pjesë e hyjnores..

Ideja e dashurisë mes filozofëve të kohëve moderne

Filozofia moderne e dashurisë paraqitet kryesisht falë filozofisë klasike gjermane (I. Kant, G. W. F. Hegel, J. G. Fichte, J. G. Fichte, L. Feuerbach). Filozofi i famshëm rus N. Lossky vëren se sipas etikës kantiane, dashuria nuk mund të jetë objekt dëshire (“vullneti”) sepse nuk varet nga vullneti ynë. Dashuria është në të vërtetë një akt si dhënia e lëmoshës, e cila mund të vendoset me vullnet dhe të kryhet menjëherë. Meqenëse dashuria nuk varet nga vullneti i një personi, atëherë ajo (dashuria) nuk është në gjendje të jetë një manifestim themelor i moralit te një person.

filozofia postmoderne e dashurisë

Pozicioni i filozofëve postmodernë është në përplasje me prirjet moderne në antropologjinë filozofike, të cilat zhvillojnë dhe vazhdojnë llojet klasike të filozofimit. Dhe nëse më parë, edhe në kuadrin e kësaj të fundit, dashuria konsiderohej absolutisht jashtë kontrollit të vullnetit njerëzor dhe analizës logjike, sot, edhe nëse dashuria bëhet objekt studimi serioz, specialistë të ngushtë kundërshtojnë njëri-tjetrin, të cilët janë zhytur në një masë. e të dhënave fragmentare dhe analizave të kujdesshme, atëherë sinteza filozofike nuk është vetëm e kuqe - atij i caktohet një rol kyç. Qytetërimi modern sjell marrëdhënie të reja (por jo gjithmonë më të mira) familjare, mënyra të reja për të punuar, dashuruar dhe jetuar. Më shpesh, në kushtet kur përhapet opinioni se “bota është çmendur, njerëzit degjenerojnë ose në aseksualë, ose në krijesa të pasura dhe nuk janë larg nga “fundi i botës””, për të cilin shkroi F. Fukuyama. Në kulturën postmoderne, diskursi i dashurisë është i lidhur ngushtë me stilin e seksualitetit dhe koncepti i dashurisë zëvendësohet nga koncepti i "mashtrimit të dashurisë" ose "lirisë". Privilegji kulturor i marrëdhënieve të dashurisë është i lidhur ngushtë me ndryshimet në seksualitet pas Luftës së Dytë Botërore, ku Ankesa përcaktohet nga një përkufizim i orientuar drejt konsumit të identitetit si një sërë zgjedhjesh të stilit të jetesës. Serioziteti ekzistencial i nocionit romantik të "dashurisë së madhe" vihet në dyshim dhe pozicioni i dashurisë në kulturën postmoderne karakterizohet përgjithësisht nga një perceptim ironik. Në kushtet kur riprodhimi i njeriut pushon së lidhuri me seksin, dashuria dhe zgjedhja seksuale bëhen formë e zgjedhjes së tregut, edhe orientimi seksual konsiderohet si zgjedhje e lirë e konsumatorit dhe dashuria shpallet joekonomike (N. Bolz). Në të njëjtën kohë, ka mosbesim ndaj çlirimit seksual (J. Baudrillard). Theksohen kontradiktat kulturore që ekzistojnë në kapitalizëm midis idealit romantik të dashurisë dhe botës së ftohtë të ekonomisë (E. Illouts).

Filozofia e dashurisë në Lindje

Studiuesit dhe shkencëtarët orientalë, të cilët merren me studime historike dhe filozofike të përkushtuara ndaj idesë së dashurisë, dallojnë tre lloje kryesore të kulturave (filozofive) të dashurisë në Lindje:

1) erosi indian;

2) erosi kinez;

3) Eros arab.

erosi indian

Një nga tiparet e theksuara të konceptit të dashurisë në kulturën indiane, sipas A. Shapinskaya, është përfshirja eksplicite e seksualitetit në të, gjë që është karakteristikë edhe për artin indian në tërësi. Gjatë vlerësimit të këtij fakti, zakonisht theksohet natyra normative e seksualitetit në indiane dhe një sërë shoqërish të tjera, dhe seksualitetit në kulturën artistike i jepet një karakter i estetizuar. Koncepti i dashurisë në kulturën indiane, sikur i rrethuar nga një aureolë seksualiteti, ofron mundësi të pasura për të studiuar lidhjet e përvojës sensuale dhe shpirtërore. Kombinimi i parimeve shpirtërore dhe sensuale është karakteristikë e qëndrimit ndaj dashurisë në traditën indiane, e cila ndan përvojën jetësore, sensuale dhe shpirtërore, estetike. Arti bëhet një forcë e aftë për të kapërcyer përçarjen e njerëzve, që ekziston edhe në dashurinë e pasionuar ekstatike dhe është burim pakënaqësie të përjetshme për të dashuruarit. Tema e dashurisë është një nga komponentët e qëndrueshëm të kulturës indiane dhe interpretohet gjithmonë në nivelin estetik, pasi koncepti i dashurisë dhe i bukurisë janë të lidhura pazgjidhshmërisht si në reflektimin estetik ashtu edhe në praktikën artistike. Tema e dashurisë si një kategori estetike e lidhur me kategorinë e bukurisë u zhvillua plotësisht në mësimet filozofike dhe estetike që filluan të marrin formë në shekujt e parë para Krishtit. e. Në Natya Shastra, një traktat mbi artin e dramës, muzikës dhe kërcimit, që besohet se është autori i të urtit legjendar Bharata, shumë hapësirë ​​i kushtohet natyrës së emocioneve njerëzore dhe përfaqësimit të tyre në veprim skenik. Nga tetë ndjenjat themelore njerëzore të identifikuara në Natya Shastra (dashuria, e qeshura, trishtimi, zemërimi, guximi, frika, neveria, befasia), dashurisë (Shringara) i jepet një vend i spikatur. Lidhja midis koncepteve "dashuri" dhe "bukuri" pasqyrohet në termin sanskrit "Shringara", që ka kuptimin si të emocionit estetik të dashurisë ashtu edhe të dekorimit, procesit të krijimit të së bukurës.

Filozofia kineze e dashurisë

Ndryshe nga disa koncepte indiane hedoniste, të orientuara kryesisht drejt kënaqësisë individuale, erotologjia kineze, sipas sinologut të njohur rus A. Kobzev, është jashtëzakonisht racionaliste. Këtu gjithçka peshohet, verifikohet, rregullohet, zgjidhet dhe të gjitha këto receta dhe klasifikime nuk bazohen në momente të rastësishme situatash, por në ide fetare e filozofike dhe norma të lidhura ngushtë për ruajtjen e shëndetit dhe jetëgjatësisë. Nëse përdorim kundërshtimin frojdian të parimit të realitetit dhe parimit të kënaqësisë, atëherë duhet të themi se erotologjia kineze nuk është e orientuar drejt parimit të kënaqësisë, por parimit të përfitimit dhe përfitimit ekskluzivisht për burrat.

Filozofia ruse e dashurisë

Aspirata tradicionale e mendimtarëve që zakonisht quhen përfaqësues të filozofisë fetare ruse të shekujve 19-20 (V. Solovyov, P. Florensky, N. Fedorov, I. Ilyin, N. Berdyaev) konsiderohet të jetë kërkimi i bazat për të justifikuar ekzistencën njerëzore. Një fillim i tillë është një forcë e tillë ontologjike si dashuria. Filozofia e dashurisë është në të njëjtën kohë etika, estetika, psikologjia dhe kuptimi i hyjnores. Sinkretizmi është një nga tiparet karakteristike të filozofisë ruse të dashurisë. Nga këndvështrimi i filozofëve fetarë rusë, dashuria është një nga kategoritë më të rëndësishme të fenomenit të spiritualitetit dhe vepron si një mjet efektiv për të zbuluar thelbin njerëzor.

Për V. Solovyov, dashuria është lulëzimi dhe tensioni i jetës individuale të një personi, është e zgjuar dhe e kornizuar, dashuria është një proces krijues i vetë-përmirësimit të një personi, është një mjet për të pohuar individualitetin e një personi - në një. nga ana tjetër, dhe nga ana tjetër, zhdukja e plotë e egoizmit, ruan barazinë mes të dashurit dhe të dashurës, na bën të njohim vlerën e vërtetë të tjetrit, vetëm ne e kishim në dashuri. Dashuria në të gjitha manifestimet e saj shërben për të krijuar, lidhur dy qenie të një uniteti më të lartë, është një mjet shpirtërimi, transformimi i një personi, është themeli mbi të cilin e gjithë ekzistenca shoqërore e një personi dhe mbi të gjitha jeta morale e njerëzve. , duhet të ndërtohet; ajo bazohet në besim dhe vepron si një parim jetik për rivendosjen e "imazhit të Zotit" në botën materiale, prandaj dashuria mund të çojë në një transformim të tillë të një personi vetëm nëse shenjtërohet nga hiri hyjnor. Dashuria është një dhuratë e Zotit, ajo lindi natyrshëm, por kjo dhuratë duhet të arrijë te Zoti përmes shenjtërisë, shpirtërore, moralit, sepse kjo dashuri ka një tregues drejt Mbretërisë së Zotit, është një forcë që bashkon njerëzit.

Tek N. Berdyaev, dashuria është individuale, intime, ajo anulon egoizmin tek një person, dhe në të njëjtën kohë e lartëson shpirtërisht një person, dashuria mund të jetë erotike (ngritje) dhe karitative (zbritëse), ka një natyrë metafizike, kozmike. Dashuria është një fenomen asocial, nuk ka të bëjë me racën, është krijimtari, liri dhe gëzim, dashuria nuk mund të jetë bindje - është ikje. Dashuria e transformon botën, është pavdekësia, më e lartë është përmbajtja e jetës. Dashuria për personalitetin e secilit, për këdo përreth është e mundur përmes imazhit të Zotit, domethënë të çon në Mbretërinë e Zotit.

INSTITUTI HUMANITAR DHE EKONOMIK MOSKË DEGA NIZHNEKAMSK

Fakulteti: Shkenca Humane

Departamenti: Psikologji

PUNA KURSI.

Tema: Filozofia e dashurise

Disiplina: Filozofi.

Plotësuar nga: Studentja e grupit P-551 Bulatova A.Sh.

Këshilltar shkencor: Fedorov O.S.

Vlerësimi i datës së mbrojtjes

___________ __________

Nizhnekamsk 2006

Hyrje …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Tema e dashurisë në historinë e filozofisë……………………………………… 5

1.1 Dashuria në filozofinë e lashtë……………………………………… 5

1.2 Kuptimi i krishterë i dashurisë……………………………………. 10

1.3 Tema e dashurisë në filozofi gjatë Rilindjes

dhe koha e re……………………………………………………………. gjashtëmbëdhjetë

Kapitulli 2. Mekanika e Erosit dhe arti i dashurisë…………………………………. 24

2.1 Mekanika e erosit nga Sigmund Freud……………………………………….. 24

2.2 Arti i dashurisë nga Erich Fromm………………………………………. 28

Përfundim……………………………………………………………………… 36

Referencat…………………………………………………………… 38

Prezantimi.

Të gjitha moshat i nënshtrohen dashurisë... Për dashurinë janë thënë miliona fjalë dhe janë shkruar male me libra. Ka formula dashurie, përcaktime shkencore, traktate filozofike. Por ende tema e dashurisë në kohën tonë mbetet shumë e rëndësishme.

Dashuria është nevoja kryesore e një personi, një nga mënyrat kryesore për ta rrënjosur atë në shoqëri. Njeriu humbi rrënjët e tij natyrore, pushoi së jetuari një jetë shtazore. Ai ka nevojë për rrënjë njerëzore, të thella dhe të forta sa instinktet shtazore. Dhe një nga ato rrënjë është dashuria.

Me zhvillimin e shoqërisë, dashuria mbushet me përmbajtje shoqërore dhe morale, duke u bërë model i marrëdhënieve mes njerëzve. Vetëm në dashuri dhe përmes dashurisë njeriu bëhet njeri. Pa dashuri, ai është një qenie inferiore, pa jetë dhe thellësi të vërtetë. Dhe nëse një person është objekti qendror i filozofisë, atëherë tema e dashurisë njerëzore duhet të jetë një nga problemet kryesore të filozofisë.

Fenomeni i dashurisë interesoi shumë filozofë të kohërave të ndryshme. Kështu, për shembull, Platoni në dialogun e tij "Festa" përpiqet të japë një shpjegim të dashurisë. Dashuria si një nga urdhërimet kryesore u konsiderua edhe në Dhiatën e Re. Rene Descartes, në pasionet e tij të shpirtit, e klasifikon dashurinë si një nga gjashtë pasionet e para. Gjithashtu, në të njëjtën vepër “Pasion për shpirtin”, ai përpiqet të japë një shpjegim shkencor për fenomenin e dashurisë. Në veprën e Erich Fromm-it, dashuria shihet si një art që duhet të përmirësohet vazhdimisht. Gjithashtu në këtë vepër thuhet se dashuria mund të drejtohet në objekte të ndryshme dhe si pasojë e kësaj konsiderohen lloje të ndryshme dashurie. Dhe gjithashtu ka shumë vepra të ndryshme në të cilat problemi i dashurisë zbulohet në detaje dhe gjerësisht.

Qëllimi i kësaj pune të kursit është të shqyrtojë fenomenin e dashurisë njerëzore më gjerësisht. Në këtë drejtim, duhet të theksohen detyrat e mëposhtme:

Merrni parasysh kur u shfaqën përpjekjet e para për të shpjeguar dashurinë

Zbuloni se cilat ishin shpjegimet e dashurisë

Konsideroni teori të ndryshme të dashurisë

Ndiqni se si është zhvilluar tema e dashurisë në filozofi, që nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme

Gjatë shqyrtimit të kësaj teme, kam studiuar burimet kryesore të filozofëve të ndryshëm, si dhe monografitë mbi këto burime parësore. Nga monografitë nxora kuptimin kryesor dhe burimet parësore dhanë një pasqyrë më të plotë të fenomenit të dashurisë.

Kur shkruajta këtë punim terminor, përdora metodën analitike.

Objekti i studimit është drejtpërdrejt fenomeni i dashurisë.

Lënda e studimit të kësaj pune kursi duhet të konsiderohet filozofia e dashurisë.

Puna e kursit përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë referencash. Kapitulli i parë përbëhet nga tre paragrafë, kapitulli i dytë përbëhet nga dy paragrafë.

Kapitulli 1. Tema e dashurisë në historinë e filozofisë.

1.1 Dashuria në filozofinë antike.

Lind një pyetje shumë interesante nëse ka pasur dashuri në lashtësi. “Shumë filozofë, psikologë, shkencëtarë besojnë se në antikitet nuk ka pasur dashuri, por vetëm eros trupor, dëshirë të thjeshtë seksuale. Nuk është e vërtetë, sigurisht, që në lashtësi nuk kishte dashuri të vërtetë. Për dashurinë flitet herë pas here në mitet më të lashta të Greqisë, dhe në epokën klasike, gati njëzet e pesë shekuj më parë, u shfaqën edhe teoritë e dashurisë shpirtërore - Sokrati dhe Platoni. Po perënditë greke të dashurisë? Afërdita, Erosi dhe shumë perëndi të tjera të dashurisë. Dhe nëse do të kishte perëndi dhe përpjekje për të shpjeguar natyrën e dashurisë, atëherë mund të them me siguri se në kohët e lashta dashuria ekzistonte. Sidoqoftë, dua të vërej se filozofët e lashtë ishin pak të interesuar në pyetjen se çfarë është dashuria. Nuk kishte asnjë mister në dashuri. Ajo thjesht është, si hapësira, perënditë, njerëzit, bimët, zogjtë, insektet, kafshët dhe shumë më tepër që ekzistojnë në këtë botë. Filozofët e antikitetit zakonisht i shprehnin idetë e tyre për dashurinë me ndihmën e imazheve mitologjike.

Në Greqinë e lashtë, dashuria quhej me fjalë të ndryshme: "eros", "philia", "storge", "agape". Dhe kjo ka një avantazh të caktuar. Ndoshta grekët e lashtë kishin më pak arsye për keqkuptime sesa ne sot, pasi në Greqinë e lashtë të gjitha llojet e dashurisë kishin një emër të caktuar dhe nëse njerëzit flisnin mes tyre, të gjithë e dinin saktësisht se çfarë do të thoshte personi tjetër. Sot kur dikush flet për dashurinë dhe e dëgjojnë me mirëkuptim dhe, në fund, del se njëri bashkëbisedues nënkuptonte dashurinë për fqinjin, dhe tjetri, p.sh., erotikën.

“Erosi” te grekët e lashtë është kryesisht dashuri seksuale, pasionante. Dashuri që kufizohet me marrëzinë. Njerëzit që janë të prirur për këtë lloj dashurie mund të bëjnë gjëra të çmendura. Madje ka raste kur njerëzit kryejnë vetëvrasje për shkak të dashurisë. Megjithatë, dashuria pasionante është e çmendur dhe jetëshkurtër.

Një dashuri më e qetë është filia. Kjo dashuri ka një gamë shumë të gjerë kuptimesh sesa "eros". Është gjithashtu jo vetëm dashuri, por edhe miqësi. “Filia” i ngjan më shumë dashurisë sesa dashurisë. "Filia" quhet edhe dashuria për prindërit, për shokët, për qytetin, për qenin e dashur, për vëllezërit, për atdheun, dashurinë për dijen, dashurinë për Zotin, si dhe dashurinë erotike, pasi "erosi" është një nga llojet e "filisë". ".

"Agape" është dashuri edhe më e butë se "philia". Ai bazohet në dashurinë sakrifikuese dhe nënçmuese për "fqinjën". Ishte ky kuptim i dashurisë që lavdëroi krishterimi. Të krishterët dikur kishin "agape" - vaktet vëllazërore.

"Storge" është dashuria, dashuria, veçanërisht ajo, mbizotëron në familje, kur njerëzit tashmë janë aq të lidhur me njëri-tjetrin sa nuk mund ta imagjinojnë jetën pa njëri-tjetrin. Por dua të vërej se një dashuri e tillë nuk ndodh vetëm në familje.

Në mendimin e lashtë grek, nuk ka pothuajse asnjë përpjekje për të kuptuar se çfarë është dashuria. Përjashtim bën miti i androgjenëve, i rrëfyer nga një prej personazheve në dialogun e Platonit “Festa”. Dhe gjithashtu një shpjegim tjetër i natyrës së dashurisë i shprehur nga Sokrati, në të njëjtin dialog të Platonit "Festa".

Miti i androgjenëve tregon se dikur njerëzit ishin të tre gjinive, dhe jo dy siç janë tani - mashkull dhe femër, dhe kishte edhe një seks të tretë që kombinonte shenjat e këtyre dy gjinive. Njerëzit atëherë kishin një trup të rrumbullakosur, shpina nuk ndryshonte nga gjoksi, kishin katër krahë dhe këmbë, dy fytyra që shikonin në drejtime të ndryshme, ishin katër palë veshë dhe dy vende të turpshme. "Një person i tillë lëvizte ose drejt, në lartësinë e tij të plotë, ashtu siç jemi ne tani, por njëra nga të dyja anët përpara, ose, nëse ishte me nxitim, ecte mbi një rrotë, duke ngritur këmbët lart dhe duke u rrotulluar në tetë gjymtyrë, të cilat e lejoi atë të vraponte shpejt përpara.”

Duke pasur forcë dhe fuqi, ata donin të rrëzonin perënditë dhe të merrnin vendin e tyre. Kur perënditë mësuan për këtë, ata menduan për një kohë të gjatë se si ta parandalonin këtë. Në fillim ata donin t'i vrisnin, por kjo nuk ishte e dobishme për perënditë, pasi nuk do të kishte njeri që t'i nderonte. Dhe më pas Zeusi tha: “Duket se kam gjetur një mënyrë për t'i shpëtuar njerëzit dhe për t'i dhënë fund tërbimit të tyre duke ulur fuqinë e tyre. Do t'i pres secilën prej tyre përgjysmë dhe pastaj, së pari, do të bëhen më të dobët dhe së dyti, më të dobishme për ne, sepse numri i tyre do të rritet. Dhe kur trupat u prenë kështu në gjysmë, secila gjysma nxitoi në gjysmën tjetër, ata u përqafuan, u ndërthurën dhe, me dëshirën për t'u rritur përsëri së bashku, vdiqën nga uria. Dhe kur gjysma vdiq, i mbijetuari kërkoi gjysmën tjetër dhe u ndërthur me të. Kështu ata vdiqën ngadalë. Atëherë Zeusit i erdhi keq dhe i riorganizoi vendet e turpshme përpara, që dikur ishin prapa, në mënyrë që njerëzit të vazhdonin garën e tyre.

"Pra, secili prej nesh është gjysma e një personi të prerë në dy pjesë të ngjashme me llamba, dhe për këtë arsye të gjithë janë gjithmonë në kërkim të gjysmës përkatëse," thotë Platoni. Megjithatë, nuk është e lehtë të gjesh saktësisht gjysmën tënde, ndaj njerëzit gjejnë ngushëllim të paktën në një lidhje të përkohshme jo me gjysmën e tyre të seksit të përshtatshëm. Kjo do të thotë, nëse një burrë ka qenë më parë pjesë e një androgjene biseksuale, ai tërhiqet nga një grua dhe, në përputhje me rrethanat, një grua, e ndarë nga gjysma mashkullore, nga një burrë. “Gratë, të cilat janë gjysma e gruas së dikurshme, nuk janë shumë të prirura ndaj burrave, tërhiqen më shumë nga gratë, dhe lezbiket i përkasin kësaj race. Por meshkujt, të cilët janë gjysma e ish-burrit, tërhiqen nga gjithçka mashkullore. Kur të dy arrijnë të takojnë gjysmën e tyre, ata pushtohen nga një ndjenjë e pabesueshme e quajtur dashuri.

Dialogu i Platonit “Festa” jep edhe një shpjegim të origjinës së perëndisë Eros. Ai thotë se Erosi është djali i një perëndie dhe një gruaje lypës. Dhe prandaj ai është gjithmonë i varfër dhe, në kundërshtim me besimin popullor, aspak i pashëm e i butë, por i vrazhdë, i çrregullt, jo i mbathur e i pastrehë; “Ai përkulet në tokë të zhveshur, në ajër të hapur, në dyer, në rrugë dhe, si një bir i vërtetë i nënës së tij, nuk del nga nevoja. Por nga ana tjetër, ai tërhiqet nga e bukura dhe e përsosura nga ana atërore, është trim, i guximshëm dhe i fortë, është gjuetar i aftë, që kurdis vazhdimisht intriga, ka mall për racionalitetin dhe e arrin atë, ka qenë i zënë me filozofinë gjatë gjithë jetës së tij. jeta, ai është një magjistar, magjistar dhe sofist i aftë”. Erosi është nga natyra i vdekshëm nga nëna e tij, por i pavdekshëm nga babai i tij: një ditë ai mund të vdesë dhe të vijë në jetë. Ky shpjegim është dhënë nga Platoni për origjinën e Erosit.

Njerëzit dhe epokat ndryshuan dhe në çdo shekull dashuria kuptohej ndryshe. Filozofia ende po përpiqet t'i përgjigjet një pyetjeje të vështirë: nga vjen kjo ndjenjë e mrekullueshme?

Erosi

Dashuria, nga pikëpamja e filozofisë së Platonit, është e ndryshme. Ai e ndan Erosin në 2 hipostaza: të larta dhe të ulëta. Erosi tokësor personifikon manifestimin më të ulët të ndjenjave njerëzore. Ky është pasion dhe epsh, dëshira për të zotëruar gjërat dhe fatet e njerëzve me çdo kusht. Ai e konsideron një dashuri të tillë si një faktor pengues në zhvillimin e personalitetit të njeriut, si diçka të poshtër dhe vulgare.

Erosi qiellor, në ndryshim nga ai tokësor shkatërrues, personifikon zhvillimin. Është një parim krijues që gjermanizon jetën, uniteti i të kundërtave manifestohet në të. Erosi Qiellor nuk e mohon kontaktin e mundshëm fizik midis njerëzve, por megjithatë parashtron parimin shpirtëror në radhë të parë. Prandaj koncepti i Ndjenjes për hir të zhvillimit, dhe jo për hir të zotërimit.

Androgjene

Në filozofinë e tij të dashurisë, Platoni nuk i jep vendin e fundit mitit të androgjenëve. Njëherë e një kohë, njeriu ishte krejtësisht ndryshe. Ai kishte 4 krahë dhe këmbë, dhe koka e tij dukej me dy fytyra krejtësisht identike në drejtime të ndryshme. Këta njerëz të lashtë ishin shumë të fortë dhe vendosën të debatonin me perënditë për epërsi. Por perënditë i ndëshkuan tmerrësisht androgjenët e guximshëm, duke e ndarë secilën në 2 gjysma. Që atëherë, fatkeqit enden në kërkim të një pjese të tyre. Dhe vetëm ata me fat që gjejnë një pjesë të dytë të vetes më në fund marrin paqe dhe jetojnë në harmoni me veten dhe botën.

Miti i androgjenëve është një pjesë e rëndësishme e doktrinës së harmonisë. Filozofia e Platonit e ngre dashurinë njerëzore në një sërë ndjenjash sublime. Por kjo vlen vetëm për dashurinë reale dhe të ndërsjellë, sepse njëra nga pjesët e së tërës nuk mund të mos e dojë tjetrën.

Mesjeta

Koncepti i dashurisë në filozofinë e mesjetës merr një ngjyrë fetare. Vetë Zoti, për dashurinë e gjithë njerëzimit, e sakrifikoi veten për shlyerjen e mëkatit universal. Dhe që atëherë, ajo është lidhur me vetëflijimin dhe vetëmohimin. Vetëm atëherë mund të konsiderohet e vërtetë. kishte për qëllim të zëvendësonte të gjitha preferencat e tjera njerëzore.

Propaganda e krishterë e ka shtrembëruar plotësisht dashurinë e njeriut për njeriun, e ka reduktuar plotësisht në vese dhe epsh. Këtu mund të vëzhgoni një lloj konflikti. Nga njëra anë, dashuria mes njerëzve konsiderohet mëkatare, dhe marrëdhëniet seksuale janë pothuajse një akt demonik. Por në të njëjtën kohë, kisha inkurajon institucionin e martesës dhe familjes. Në vetvete, ngjizja dhe lindja e një personi në botë është mëkatare.

Rozanov

Dashuria lind falë V. Rozanov. Ai është i pari që trajton këtë temë midis filozofëve vendas. Për të, kjo ndjenjë është më e pastërta dhe më sublime. Ai e identifikon dashurinë me konceptin e së bukurës dhe të së vërtetës. Rozanov shkon më tej dhe drejtpërdrejt deklaron se e vërteta është e pamundur pa dashuri.

Rozanov kritikon monopolizimin e dashurisë nga kisha e krishterë. Ai vëren se kjo kontribuon në shkeljen e moralit. Marrëdhëniet me seksin e kundërt janë një pjesë integrale e jetës, e cila nuk mund të ndërpritet aq përafërsisht apo të zyrtarizohet nga riprodhimi. Krishterimi i kushton vëmendje të tepruar drejtpërdrejt marrëdhënieve seksuale, duke mos vënë re sfondin e tyre shpirtëror. Rozanov e percepton dashurinë e një burri dhe një gruaje si një parim të vetëm, gjenerik. Është ajo që drejton botën dhe zhvillimin e njerëzimit.

Solovyov

V. Solovyov është një ndjekës i Rozanov, por ai fut vizionin e tij në mësimin e tij. Ai i kthehet konceptit platonik të androgjenit. Dashuria, nga pikëpamja e filozofisë së Solovyov, është një akt dypalësh i një burri dhe një gruaje. Por ai i jep konceptit të androgjenit një kuptim të ri. Prania e 2 gjinive, kaq të ndryshme nga njëra-tjetra, flet për papërsosmërinë njerëzore.

Një tërheqje kaq e fortë e sekseve ndaj njëri-tjetrit, përfshirë intimitetin fizik, nuk është gjë tjetër veçse një dëshirë për t'u bashkuar sërish. Vetëm së bashku të dy gjinitë mund të bëhen sërish një dhe të harmonizojnë veten dhe hapësirën përreth. Kjo është arsyeja pse ka kaq shumë njerëz të pakënaqur në botë, sepse është shumë e vështirë të gjesh një pjesë të dytë të vetes.

Berdyaev

Sipas mësimeve të tij, gjinia krijon konflikt, duke i ndarë njerëzit. Pjesët, si magnet, përpiqen të lidhen dhe të gjejnë dashurinë. duke ndjekur atë të Platonit, ai flet për dualitetin e dashurisë. Është shtazarake, është epsh i thjeshtë. Por gjithashtu mund të ngrihet në lartësitë e përsosmërisë së shpirtit. Ai thotë se pas kristianizimit masiv, është e nevojshme të rehabilitohet qëndrimi ndaj dashurisë seksuale.

Tejkalimi i dallimeve gjinore dhe seksuale nuk është një bashkim, por, përkundrazi, një kuptim i qartë i funksioneve të çdo seksi. Vetëm kjo mund të hapë fillimin krijues dhe të zhvillojë në maksimum individualitetin e çdo personi. Është në dashuri për seksin e kundërt dhe intimitetin që parimet mashkullore dhe femërore manifestohen më qartë. Është dashuria që lidh trupin dhe shpirtin dhe në të njëjtën kohë e ngre dhe e ngre njeriun në një nivel të ri të zhvillimit shpirtëror.

Megjithatë, ndarja e dashurisë në mishërore dhe shpirtërore nuk është e rastësishme. Kënaqja ekstreme e epshit dhe e mishit e ka shkatërruar tashmë Romën e lashtë. Marrëdhëniet e pafundme rastësore seksuale janë të lodhur nga të gjithë. Ndoshta kjo ishte arsyeja e një qëndrimi kaq të ashpër ndaj marrëdhënieve intime në fenë e krishterë. Koncepti i filozofisë "dashuri" në çdo kohë e lartësoi dhe e konsideroi bazën e jetës dhe zhvillimit. Nuk ka rëndësi në lidhje me kë është kjo dashuri - për një person apo për një qenie më të lartë. Kryesorja është që dashuria të mos zëvendësohet nga epshi, për këtë flasin filozofët grekë dhe mendimtarët tanë vendas.