Prezantimi
Agjërimi është thelbësor në jetën shpirtërore të një të krishteri. Urdhri i parë i dhënë nga Zoti për parajsën e krijuar prej tij ishte urdhërimi për të agjëruar. “Për shkak se nuk agjëruam, u dëbuam nga parajsa! Prandaj le të agjërojmë që të ngjitemi sërish në parajsë”, thotë Shën Vasili i Madh. Vetë Zoti Jezus Krisht e bekoi agjërimin e dishepujve të Tij, duke thënë: "Do të vijnë ditët kur do t'u hiqet Dhëndri dhe atëherë ata do të agjërojnë" (Mateu 9:15). Shumë etër të shenjtë folën për rëndësinë e agjërimit në jetën shpirtërore. "Shpirti nuk përulet nga asgjë më shumë se nëse dikush është i matur në ushqim," dëshmoi Abba Pimen. Dhe Murgu Gjon i Shkallës i kushtoi agjërimit një fazë të veçantë të "Shkallës" së tij shpirtërore, ku vuri në dukje se "koka e demonëve është mohuesi i rënë, dhe kreu i pasioneve është grykësia".
Sigurisht, agjërimi ortodoks nuk është parë asnjëherë si qëllim në vetvete. Ai, sipas Etërve të Shenjtë, është një mjet për jetën e vërtetë shpirtërore, një ndihmës në luftën kundër pasioneve dhe në rrugën e bashkimit me Zotin. "Abstinenca është e nevojshme që, pasi të qetësohet mishi me agjërim, të jetë më e lehtë të hysh në betejë me pasionet e tjera", udhëzoi Abba Serapion. Agjërimi trupor duhet të shoqërohet gjithmonë me vetëpërmbajtjen shpirtërore, kryesisht në pasionet, dëshirat mëkatare dhe epshet. “Ka agjërim trupor kur barku agjëron nga ushqimi dhe pija; ka agjërim shpirtëror kur shpirti largohet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga… Agjërimi fizik është i dobishëm për ne, por agjërimi shpirtëror është i domosdoshëm, kështu që agjërimi trupor nuk është asgjë pa të”, shkruante Shën Tikhoni i Zadonskut.
Megjithatë, rëndësia e kontinencës trupore u njoh nga të gjithë asketët, që nga të nderuarit e paterikonëve të lashtë monastikë deri te pleqtë e shekullit të njëzetë.
Në të njëjtën kohë, Kisha Ortodokse gjatë shekujve ka zhvilluar rregulla dhe rekomandime mjaft të qarta në lidhje me rendin dhe cilësinë e ushqimit të nevojshëm për përfundimin me sukses të veprës së abstinencës trupore. Këto institucione tregohen në Typicon dhe Triodion. Në të njëjtën kohë, nga njëra anë, numri i vakteve në ditë është i kufizuar, nga ana tjetër, koha e ngrënies së parë të ushqimit dhe, së fundi, cilësia e ushqimit. Në disa raste, i gjithë vëllimi dhe përbërja e vaktit specifikohet qartë.
Duhet të theksohet se karta ortodokse nuk ndahet në monastike dhe laike dhe është e detyrueshme për të gjithë fëmijët besnikë të Kishës Ortodokse. Nga agjërimi trupor përjashtohen vetëm gratë shtatzëna dhe ato në gji, fëmijët dhe të sëmurët rëndë.
Megjithatë, duhet pasur parasysh se statuti gjithsesi është formuar në manastire dhe kryesisht për komunitetin monastik. Për më tepër, ai udhëhiqej nga vende me klimë të nxehtë. Edhe Shën Gjon Gojarti, ndërsa ishte në mërgim në veriun e largët të Perandorisë Romake, vuri në dukje se për manastiret veriore që ai themeloi, ishte e nevojshme të rregullohej statuti i agjërimit, duke marrë parasysh klimën më të rëndë dhe punën e rëndë fizike që vëllezërit duhej të duronin.
Vendlindja e statutit liturgjik dhe disiplinor të Kishës moderne janë manastiret palestineze, kryesisht manastiri i Savva të Shenjtëruar pranë Jeruzalemit; gjithashtu, si rregull, tradita e malit Athos pasqyrohet në Tipikon. Shpesh këto dy tradita citohen paralelisht si të mundshme dhe të pranueshme.
Është e mundur që kërkesat e statutit ortodoks të duken të padurueshme për një person të qytetëruar modern, por edhe vetë njohja e asaj që konsiderohej e zakonshme dhe normale për një të krishterë të devotshëm në kohët e mëparshme, do të na lejojë, nëse jo të imitojmë punëtorët e lashtë, atëherë të paktën të vlerësojmë me maturi masën tonë të abstinencës dhe veprës asketike dhe kështu të fitojmë përulësi.
Dispozitat e përgjithshme të kartës ortodokse mbi vaktin
Karta Ortodokse nuk kërkon më shumë se 2 vakte në ditë. Ushqimi i parë zakonisht shërbehet pas Liturgjisë Hyjnore, d.m.th. rreth mesditës, kurse e dyta - pas darkës, d.m.th. ne mbrëmje. Nëse shtrohet vetëm një vakt, atëherë zakonisht ofrohet në orën e 9-të të kohës bizantine.
Të gjitha treguesit kohorë të Tipikonit bazohen në parimin bizantin të llogaritjes së kohës. Ky parim lidhte orët me lindjen dhe perëndimin e diellit. Aktualisht, ai vazhdon të operojë në malin Athos. Sipas orës bizantine, koha nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit ndahej në 4 roje të ditës dhe gjithashtu koha nga perëndimi deri në lindjen e diellit në 4 roje të natës. Çdo roje përbëhej nga 3 orë. Prandaj, ora e 1-rë e ditës fillonte në lindjen e diellit dhe ora e 12-të e ditës përfundonte në perëndim të diellit. Ekziston një traditë e përkthimit të përafërt të këtij sistemi në orët moderne, kur ora e 1-rë e ditës sipas Tipikonit korrespondon me orën 6 të mëngjesit në kuptimin tonë, dhe ora 1 e natës korrespondon me 6-ën tonë. ora e mbrëmjes (18.00). Ne do t'i përmbahemi kësaj tradite të pranuar përgjithësisht, duke treguar kohën e përafërt kur është e nevojshme të hani një vakt sipas Typicon.
Për sa i përket cilësisë së ushqimit, mund të dallohen llojet e mëposhtme të vakteve(të renditur sipas rendit në rritje të ashpërsisë):
Leja "për të gjithë" ose "në vaktin e vëllezërve, ngushëllimi është i madh". Asnjë kufizim (ruhet vetëm mos shijimi i mishit nga manastiret në të gjitha rastet)
Abstenimi vetëm nga mishi, të gjitha produktet e tjera lejohen (kjo ndodh për laikët vetëm në javën e djathit - d.m.th. gjalpi)
Abstenimi nga mishi, vezët dhe produktet e qumështit, por peshku lejohet (dhe, natyrisht, ushqimet e nxehta bimore, vaji vegjetal, vera)
Abstenimi nga mishi, vezët, qumështi dhe peshku. Lejohet ushqimi i nxehtë me perime - "zierja" (d.m.th., i trajtuar në nxehtësi - i zier, i pjekur, etj.) me vaj vegjetal dhe verë.
Abstenimi gjithashtu nga vaji vegjetal dhe vera. Ushqimi i nxehtë pa vaj lejohet.
Xerofagjia. Lejohet "Buka dhe uji dhe të ngjashme" (kapitulli 35), d.m.th. perime, fruta të papërpunuara, të thara ose të njomura (në Typicon, për shembull: rrush i thatë, ullinj, arra (kapitulli 36), fiq, d.m.th. fiq) - "një çdo ditë” (kapitulli 36), d.m.th. çdo herë një nga këto.
Abstenimi i plotë nga ushqimi dhe pijet është ajo që Typicon e quan në të vërtetë fjalën "agjërim".
Natyrisht, një institucion më pak i rreptë lejon gjithçka që është e mundur me një agjërim më të rreptë. Kjo është, për shembull, nëse sipas statutit është përcaktuar peshku, atëherë sigurisht që mund të hani vaj vegjetal, dhe nëse produktet e qumështit lejohen, atëherë mund të hani edhe peshk.
Vera në traditën bizantine konsumohej kudo, kryesisht e holluar me ujë të nxehtë dhe konsiderohej si një përbërës natyral i një vakti të zakonshëm. Kjo shpjegon lejen mjaft të shpeshtë për përdorimin e verës në statutin e vaktit. Natyrisht, ne po flasim vetëm për verën natyrale të rrushit pa shtimin e alkoolit ose sheqerit. Masa e verës është e specifikuar shumë qartë: nga 1 në 3 krasovul* (d.m.th. kupa). Karta gjithashtu vë në dukje se "lavdërimi për murgun, nëse nuk pi verë" (kapitulli 35), d.m.th. se abstenimi nga vera, edhe në ato ditë kur lejohet nga statuti, është shumë për t'u lavdëruar.
Renditja e vaktit, sidomos gjatë agjërimit të Krishtlindjeve dhe të Petrovit, lidhet ngushtë me kategorinë, d.m.th. shkalla e pushimeve. Nga pikëpamja e rregullave të agjërimit, tre kategoritë e mëposhtme të festave të kishës janë të rëndësishme: I - vigjiljet,
II - polieleos dhe me doksologji,
III - i vogël.
Në Tipikon, renditja e përgjithshme e Vaktit përshkruhet në kapitullin 35. Shtesat dhe sqarimet për vaktin në ditë festash dhe gjatë agjërimeve jepen në kapitujt: 32,33,34,36, si dhe në vetë muajin (kapitulli 48 ), ku bëhen udhëzime në lidhje me agjërimin e Krishtlindjeve dhe renditjen e vaktit në festa të veçanta. Ekzistojnë gjithashtu udhëzime për vaktin në kapitujt 49 dhe 50 - "Në të Dyzet Ditën" dhe "Për Rrëshajën" dhe 51 "Fillimi i Agjërimit të Apostujve të Lavdishëm dhe të Gjithëlavdëruar (Pjetri dhe Pali)". Ne do të përpiqemi t'i harmonizojmë të gjitha këto udhëzime në një sistem të përbashkët.
Renditja e vaktit jashtë agjërimeve të gjata.
Në kohët e paagjërimit dhe në ditët jo të agjërimit, d.m.th. përveç të mërkurës, thembra (dhe në manastire e hëna i përket ditëve të agjërimit), supozohet të hahet dy herë në ditë pa kufizim si ushqim.
Të dielave dhe festat e dymbëdhjetë të Zotit shërbehen tre vakte për drekë dhe dy për darkë. Në ditët e tjera jo të agjërimit - dy pjata për drekë, një për darkë.
Pjatat për drekë dhe darkë supozohet të jenë të njëjta. Typicon nuk lejon gatimin posaçërisht për vaktin e mbrëmjes. Megjithatë, vakti i mbrëmjes supozohet të hahet i ngrohtë.
Vera mbështetet në një vakt vetëm të dielave dhe festave. Në ditët e tjera, edhe ato jo të agjërimit, ndalohet përdorimi i tij pa ndonjë nevojë të veçantë ose pa dobësi.
e mërkurë dhe e premte(në manastire, e hëna gjithashtu barazohet me to) - një herë në ditë "në orën e 9-të" (rreth 15.00). Sipas kanunit të 69-të të Apostujve të Shenjtë, të cilit i referohet Tipikoni, agjërimi i të mërkurës dhe të premtes gjatë gjithë vitit barazohet me Kreshmën e Madhe. Kjo do të thotë se supozohet të hahet ushqim i thatë një herë në ditë, "përveç sëmundjes dhe festës" (kapitulli 33).
Për shkeljen e këtij agjërimi, si dhe të Kreshmës së Madhe, laiku i nënshtrohet shkishërimi nga Kungimi për një kohë, ndërsa prifti shkarkohet nga priftëria.
Pushimet pas të mërkurave dhe të premteve të relaksuar si më poshtë:
Nëse të mërkurën ose të premten (në manastir - dhe të hënën) bie festa e Lindjes së Krishtit ose Teofanisë, atëherë agjërimi anulohet, hahen dy vakte pa kufizuar cilësinë e ushqimit.
Nëse në të njëjtat ditë bien Dymbëdhjetë Festat e Hyjlindëses (Lindja e Hyjlindëses, Fjetja e Hyjlindëses, Qirinjtë) ose të Shenjtorëve të mëdhenj. Aplikacioni. Pjetri dhe Pali, Lindja e Gjon Pagëzorit, Ndërmjetësimi, shenjtorët vigjilentë, pastaj ofrohen dy vakte në ditë dhe ngrënia e peshkut lejohet. Agjërimi në ushqimet e qumështit dhe të mishit ruhet.
Nëse në ditët e agjërimit bie një festë e mesme (polyeleos dhe me doksologji), atëherë shërbehen dy vakte dhe në të parën shtrohet ushqim i thatë dhe në mbrëmje ushqim i zier me vaj.
Në festat e vogla që bien të mërkurën ose të premten (në manastir - dhe të hënën), Tipikoni cakton për të ngrënë një vakt në orën 9 (15.00), por lejon, "kur nuk shihet shqetësimi i shpirtit", të hahet. ushqim i zier pa vaj ose edhe me vaj (kapitulli 36).
Gjatë periudhave të agjërimit të gjatë, lehtësimi në Festën e Dymbëdhjetë dhe të Madh është përcaktuar në mënyrë specifike, përkatësisht:
Në festat e Shndërrimit, Hyrja dhe Hyrja e Zotit në Jeruzalem (të cilat bien gjithmonë gjatë agjërimit), në çdo ditë të javës lejojmë peshk, verë dhe vaj, duke furnizuar dy vakte (kapitulli 33). Ato. rregulli është i njëjtë si në festat e mëdha që bien të mërkurën ose të premten.
Në festat e ngritjes së kryqit dhe prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit (festa të mëdha, por agjëruese), supozohet të hahet dy herë, duke lejuar verë dhe vaj, por pa peshk.
Nga Lajmërimi, i cili pothuajse gjithmonë bie në Kreshmën e Madhe, statuti i vaktit varet jo vetëm nga dita e javës, por edhe në cilën pjesë të Kreshmës së Madhe do të bjerë. Për këtë festë do të flasim në kapitullin tjetër.
Ushqimi gjatë Kreshmës
Kisha Ortodokse ka vendosur katër Kreshmë të gjata - një për çdo stinë. Secili prej tyre përgatit një të krishterë për një nga festat më të rëndësishme të Kishës dhe secila ka një përkushtim të ndryshëm. Kreshma më e vjetër, më e gjatë, më e rreptë dhe më e rëndësishme është Kreshma e Madhe. Është një përgatitje për takimin e Javës së Shenjtë dhe të Pashkëve të Krishtit. Kreshma e Madhe na ofrohet në pranverë dhe, sipas dëshmisë së Traditës së Kishës, të shënuar në Liturgjinë Hyjnore, është në vetvete një “pranverë shpirtërore” për ripërtëritjen e ndjenjave tona shpirtërore dhe të mendimeve tona të devotshme. Kreshma e Madhe zgjat 49 ditë. Në Typicon quhet "Dita e Shenjtë e Dyzet", dhe vetë emri thekson hirin e veçantë të këtyre ditëve. Emri "Katërmbëdhjetë" është nga numri sllav kishtar "katërdhjetë", d.m.th. "Dyzet" nuk është rastësi. Kreshma në vetvete zgjat saktësisht 40 ditë, pasi festat e dymbëdhjetë të Shpalljes dhe Hyrja e Zotit në Jeruzalem janë përjashtuar nga numri i përgjithshëm prej 49, në të cilat agjërimi është i qetë dhe në gjuhën e tipit nuk mund të quhet më agjërim. në kuptimin e ngushtë, si dhe 6 ditët e Javës së Shenjtë, të cilat formojnë një cikël të veçantë liturgjik dhe asketik - Kreshmën e Javës së Shenjtë.
Agjërimi i Dytë i Zotit është dimër, Krishtlindje. Ai është gjithashtu i gjatë - zgjat 40 ditë, dhe është një përgatitje për ngjarjen e dytë më të rëndësishme ungjillore pas Ngjalljes së Krishtit - Krishtlindjet.
Posti i tretë - vjeshtë, Supozimi. Ai i kushtohet Nënës së Zotit dhe na përgatit për festën kryesore të Nënës së Zotit - festën e Zonjës. Është më e shkurtra, që zgjat vetëm 14 ditë, por për nga ashpërsia është e barabartë me Kreshmën e Madhe.
Posta e katërt - verë, Petrovsky. Ky është një post apostolik, i cili i kushtohet punës dhe veprave të Apostujve të Shenjtë, të cilët sollën te ne dhe te të gjithë popujt Dritën e besimit të Krishtit. Ajo përfundon me festën e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal. Historikisht, ishte menduar për ata që shkelën ose për ndonjë arsye nuk mund të përballonin Kreshmën e Madhe. Dhe më vonë u shtri për të gjithë të krishterët. Kohëzgjatja e kësaj kreshme ndryshon nga viti në vit, sepse varet nga Pashkët. Fillon të hënën pas Javës së Gjithë Shenjtorëve dhe përfundon më 29 Qershor/12 Korrik. Prandaj, kohëzgjatja e saj varion nga 11 në 42 ditë.
Në agjërime të ndryshme, statuti i vaktit është i ndryshëm, kështu që për secilin agjërim do të flasim veçmas.
Postimi i madh.
Kreshma e Madhe fillon në Javën e Djathit (Maslyanitsa). Karta supozon nga djathi (pa mish) të hënën abstenim nga mishi, ndërsa të gjitha ushqimet e tjera lejohen. Dhe kjo javë është e fortë. Kjo do të thotë se produktet e qumështit dhe vezët mund të konsumohen edhe të mërkurën dhe të premten.
Për sa i përket numrit të vakteve në të gjitha ditët, përveç të mërkurës dhe të premtes, parashtrohen dy vakte. Të mërkurën dhe të premten shtrohet një vakt në mbrëmje “në ora 9” (kapitulli 35), d.m.th. rreth orës 15.00.
Në Javën e Djathit (E Diela e Faljes), kryhet një komplot. Bëhen dy vakte dhe “në darkë ka ngushëllim për vëllezërit në vakt” (fleta 407, f. 823)
Java e parë e Kreshmës së Madhe sipas Kartës, më strikti në lidhje me vaktin.
Karta ofron dy opsione për agjërimin këtë javë - kryesore (palestineze) dhe Athos.
Renditja e parë sugjeron rendin e mëposhtëm të vaktit:
E hënë dhe e martë - abstenim i plotë nga ushqimi dhe pijet. (“Nuk kemi ardhur për të bërë parashenjtërimin, as deri të mërkurën, që iriqi të agjërojë sipas traditës së gjithë vëllazërisë.” Fleta 415, f. 839)
Të mërkurën, një vakt pas Mbrëmjes dhe Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara. “Hamë ushqim të thatë: pimë dhe lëngojmë me mjaltë” (fleta 423, f. 853).
Të enjten - abstenim i plotë nga ushqimi dhe pijet. “Të enjten e asaj jave, ne nuk japim ushqim, por mbetemi të agjëruar deri në thembër” (fleta 423ob, f. 854).
Të premten një herë në ditë hahet ushqim i zier pa vaj. “Ne hamë reçel me kumbulla pa vaj dhe armea*. Ata që e lënë veten të hanë ushqim të thatë, sikur të mërkurën ”(fleta 424ob, f. 856). Typiconi tregon gjithashtu traditën e manastirit të St. Savva i Shenjtëruar, në këtë ditë, për hir të kujtimit të Shën Theodhor Tironit, pi verë dhe vaj. Megjithatë, kjo traditë cilësohet si e refuzuar: "por ne nuk e bëjmë këtë tani për ndershmërinë e ditës" (Po aty).
Në kapitullin e veçantë të Tipikonit kushtuar Kreshmës së Madhe (kapitulli 32), jepet riti i parë (i manastirit palestinez të Shën Savës së Shenjtë), por pak më shumë për tre ditët e para. Përkatësisht, për ata që nuk mund të durojnë abstenimin e plotë nga ushqimi dhe pijet gjatë dy ditëve të para të Kreshmës së Madhe, si dhe për të moshuarit, "buka dhe kvass" lejohet të martën pas darkës (d.m.th. pas orës së 9-të sipas Bizantit. koha, e cila përafërsisht korrespondon me 14.00-15.00). Të mërkurën, në vakt, "buka e ngrohtë dhe ushqimet e ngrohta me perime bekohen dhe jepet kopër * (d.m.th., një infuzion i nxehtë ose zierje barishtesh ose manaferrash, frutash) me mjaltë".
Rangu i dytë i Athos sugjeron sa vijon:
E hënë - abstenim i plotë nga ushqimi.
Të martën, të mërkurën dhe të enjten - hani një herë në ditë, në mbrëmje një litër * bukë, mundeni me kripë dhe ujë. “Karta e Bjeshkëve të Shenjta në ditën e parë nuk urdhëron aspak ushqim. Të martën, të mërkurën dhe të enjten, një litër * bukë dhe ujë është e përshtatshme për të ngrënë dhe asgjë tjetër, përveç nëse kërkohet kripë me bukë ”(fleta 415, f. 839)
Të Premten - nuk ka asnjë tregues të veçantë, prandaj, në të njëjtën mënyrë siç parashikon karta palestineze (shih më lart)
E shtuna e javës së parë numri i vakteve në Typicon nuk është specifikuar në mënyrë specifike. Udhëzimet jepen vetëm për një vakt, i dyti nuk përmendet. Megjithatë, struktura e përgjithshme e Liturgjisë Hyjnore e cakton vaktin e parë pasdite, pas Liturgjisë, e cila presupozon praninë e darkës. Mungesa e udhëzimeve të veçanta do të thotë se zbatohet parimi i përgjithshëm i formuluar më parë, domethënë, se vakti i dytë është në të gjitha aspektet i ngjashëm me të parin. Ky parim i "veprimit të paracaktuar" është në parim karakteristik për Typicon.
Për sa i përket cilësisë së ushqimit, në të shtunën e javës së parë, lejohet ushqimi i zier me vaj vegjetal dhe verë. Në vakt rekomandohen bishtajore të ziera, ullinj dhe ullinj, “hamë fasule të përvëluara me ullinj të bardhë dhe të zinj dhe të ziera * (pra ushqim i zier i nxehtë) me vaj. Ne pimë verë sipas krasovul * ”(fleta 425ob, f. 858).
Në Javën e Parë të Kreshmës së Madhe, d.m.th. te dielen, statuti cakton patjetër dy vakte me ushqim të nxehtë të zier, vaj vegjetal dhe verë - nga dy tasa secila. I njëjti rregull vlen për të gjitha të dielat e tjera të Kreshmës së Madhe.
Në javët e tjera Tipikoni (Kapitulli 32) parasheh që gjatë ditëve të javës (nga e hëna në të premte) të përmbahen nga ushqimi dhe pijet deri në mbrëmje, që do të thotë të hahet në orën e 9-të të ditës, d.m.th. rreth orës 15.00 dhe hani ushqim të thatë një herë në ditë. Të shtunave dhe të dielave hani ushqim të zier me vaj vegjetal dhe verë dy herë në ditë. (Edhe pse numri i vakteve të së shtunës nuk tregohet drejtpërdrejt, por e gjithë struktura e Shërbimeve Hyjnore të shtunave, si dhe të dielave, merr vaktin e parë pas Liturgjisë pasdite, që do të thotë se darka është shtruar. Kur Typiconi përshkruan një vakt në ditë, ai shërbehet pas darkës në orën e 9-të).
Peshku për Kreshmë lejohet vetëm dy herë - në festat e Shpalljes dhe Hyrja e Zotit në Jerusalem (E Diela e Palmave).
Në festën e gjetjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit, që ndodhi në Kreshmën e Madhe, pas darkës ka një vakt, por ofron dy pjata me ushqim të zier të nxehtë me vaj dhe verë. Nëse bie të mërkurën ose të premten, atëherë dy pjata me ushqim të zier pa vaj; lejohet vera.
Në festën e Shpalljes(në prag të festës), nëse bie para të shtunës së Llazarit, lejohet ushqimi i zier me verë dhe vaj. Nëse në Javën e Shenjtë, atëherë agjërimi nuk do të jetë i qetë. Ka një vakt.
Vetja Festa e Shpalljes, nëse nuk bie të shtunën ose të dielën shtrohet edhe një vakt, por lejohet ngrënia e peshkut. Megjithatë, nëse Lajmërimi bie në Javën e Shenjtë, peshku nuk hahet më. Të hënën e madhe, të martën, të mërkurën dhe të enjten, nëse ndodh Lajmërimi, lejohet vera dhe vaji (supozohet një vakt). Nëse Lajmërimi bie në Thembrën e Madhe, lejohet vetëm vera.
Të enjten e javës së pestë të Kreshmës së Madhe (qëndrimi i Shën Mërisë së Egjiptit) shërbehet një vakt në orën e 9-të (rreth orës 15.00) - ushqim i zier me vaj dhe verë "punoni për hir të vigjiljes" (f. 882). ). Disa statute lejojnë vetëm verën dhe vaji nuk lejohet (ibid.)
Të premten e së njëjtës javë (përpara festës së Lavdërimit të Hyjlindëses), lejohet vera “Punë për vigjilentët, që do të jenë” (f. 883). Ushqimi supozohet të jetë një në orën e 9-të.
Karta e Malit të Shenjtë Athos lejon dy vakte në një vakt dhe shijimin e verës dhe vajit, jo vetëm në festën e Gjetjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit (pavarësisht nga dita e javës), por edhe për kujtesa prej 40 MCH. Sebastiani, Të mërkurën e Kryqit (në mes të Kreshmës), të enjten dhe të Premten e javës së pestë (në qëndrimin e Shën Mërisë së Egjiptit dhe në Lavdërimin e Nënës së Zotit).
Të shtunën e Llazarit përveç ushqimit të zier me vaj dhe verë lejohet havjar peshku “asche imamët”, d.m.th. nëse është e mundur, tre ongii * (d.m.th. 100 gr.)
Në festën e hyrjes së Zotit në Jeruzalem(E diela e Palmave) "ngushëllim në vakt" - supozohet se peshku. Si të dielave të tjera, shtrohen dy vakte dhe leja për verë dhe vaj ruhet natyrshëm.
Në Javën e Shenjtë Typicon në tre ditët e para, d.m.th. të hënën, të martën dhe të mërkurën, ai përshkruan ushqim të thatë, ndërsa tregon: “siç është në javën e parë të kësaj Kreshme të Shenjtë, në këto ditë, të hënën e madhe, të martën dhe të mërkurën është e përshtatshme të agjërohet” (Kapitulli 49 , fq. 902) .
Këtu ka një kontradiktë të dukshme, pasi për Javën e Parë, për dy ditët e para ishte përshkruar abstenim i plotë, dhe të mërkurën lejoheshin "ushqimet e ngrohta me perime", d.m.th. ushqim i zier. Nuk është gjithashtu plotësisht logjike të theksohet veçanërisht ashpërsia e këtyre ditëve, ndërsa të gjitha ditët e Kreshmës së Madhe, Tipikoni në një kapitull tjetër caktoi të njëjtën dietë të thatë (kapitulli 35). Le të përpiqemi të sqarojmë këtë kontradiktë.
Nga njëra anë, Typicon shpesh përsërit informacionin në vende të ndryshme me ndryshime të vogla, kështu që ndoshta ky është vetëm një rast i tillë. Por nga ana tjetër, mund të supozohet se në këtë rast kemi të bëjmë me fiksimin e kartave të ndryshme, gjë që është karakteristikë edhe për Typicon. Njëri prej tyre është më i rreptë, përshkruan ushqim të thatë gjatë ditëve të javës të gjithë Kreshmës. Një tjetër sugjeron ngrënien e thatë vetëm të hënën, të mërkurën dhe të premten, si agjërimet e tjera, dhe të martën dhe të enjten sugjeronte ende ushqim të zier, edhe pse një herë në ditë dhe pa vaj. Ato. e ngjashme me Agjërimin e Fjetjes, e cila konfirmohet në mënyrë indirekte nga fraza në Typicon, e cila barazon Agjërimin e Fjetjes me të Madhin.
Të enjten e Madhe hahet pas darkës, e lidhur me Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh, d.m.th. një herë në ditë, në mbrëmje. Fillimi i Veskës Tipikon caktohet në orën e 8-të të ditës (pra nga ora 14.00), përkatësisht, përfundimi i saj do të jetë në orën e dhjetë, d.m.th. rreth orës 15.30-16.00.
Për sa i përket cilësisë së ushqimit të Enjten e Madhe, Typikon jep tre renditje:
Sipas urdhrit të zakonshëm (palestinez), shtrohet një pjatë, por lejohet ushqimi i zier me vaj vegjetal.
Sipas statutit të Studianit, “hani të njëjtën birrë dhe lëng, dhe fasulja përvëlohet dhe ne pimë verë” (f. 912), d.m.th. supozohet një pjatë e zier, por e plotësuar me soçi* (çdo qull) dhe bishtajore; nafta hesht në këtë statut, d.m.th. Me sa duket nuk lejohet.
Sipas statutit të Malit të Shenjtë Athos, shtrohen dy pjata të ziera me vaj dhe verë.
Në Thembrën e Madhe është paraparë një agjërim i plotë, pra abstenim i plotë nga ushqimi dhe pijet. "Nëse dikush është shumë i dobët ose i vjetër", d.m.th. shumë i moshuar në moshë dhe nuk mund të përballojë një agjërim të plotë, “i jepet bukë dhe ujë pas perëndimit të diellit” (f. 920).
Të Shtunën e Madhe “në orën e dytë të natës”, d.m.th. rreth orës 19.00 supozohet se vakti i vetëm. “Ai u jep vëllezërve një bukë, gjysmë litër * bukë dhe 6 fiq ose hurma dhe një masë prej një filxhani verë. Dhe ku nuk ka verë, vëllezërit pinë kvas nga mjalti ose nga zhit. Është cituar edhe statuti i studios, i cili përshkruan të njëjtën gjë: “Mos ha asgjë si kjo, veç bukë e perime dhe pak verë” (f. 929).
Ata që e thyejnë Kreshmën e Madhe edhe duke ngrënë peshk, përveç dy Festat e përcaktuara, Tipikoni e ndalon Kungimin në Pashkën e Shenjtë dhe parashikon dy javë të tjera pendim (kapitulli 32).
Postimi i St. Apostujt:
Typikon jep dy gradë, të afërta, por jo identike. Sipas të parës (kapitulli 34):
Të hënën, të mërkurën dhe të premten shtrohet një vakt në orën 9 (15.00), ushqim i thatë.
Të martën dhe të enjten shtrohet ushqim i zier me vaj dhe verë. Sa i përket numrit të vakteve, nuk thuhet drejtpërdrejt, por sipas logjikës së përgjithshme të tekstit (nga opozita deri të hënën, të mërkurën dhe të premten), mund të konstatohet se janë ngrënë dy vakte. Kjo konfirmohet edhe nga fakti se në kapitullin tjetër, kushtuar Agjërimit të Fjetjes, nevoja për të agjëruar deri në orën 9 të pasdites (d.m.th., deri në orën 15.00) dhe, në përputhje me rrethanat, për të ngrënë një herë në ditë në të gjitha ditët. java është e përcaktuar në mënyrë specifike.
Peshkimi lejohet të shtunën dhe të dielën. Nuk thuhet drejtpërdrejt në lidhje me numrin e vakteve, megjithatë, tipikoni e ndalon drejtpërdrejt agjërimin si abstenim i plotë të shtunave dhe të dielave, prandaj është e qartë se shtrohen dy vakte - pasdite dhe në mbrëmje (për shembull, shih për Krishtlindjet Prag të Lindjes së Krishtit dhe Teofanisë: “Të shtunën ose javën e agjërimit nuk ndodh” (f. 351, kapitulli 48, 25 dhjetor)).
Nëse në të njëjtën kohë të hënën, të martën ose të enjten do të ketë një kujtim të një shenjtori polieleik ose një shenjtori "me doksologji" (festë e mesme), atëherë peshku lejohet në këto ditë. Të hënën ka edhe dy vakte në ditë, si të martën ose të enjten.
Nëse kujtimi i një shenjtori të tillë (festa e mesme) bie të mërkurën ose të premten, atëherë lejohen vetëm vera dhe vaji. Vakti ofrohet një në ditë.
Nëse të mërkurën ose të premten ka një kujtim të një shenjtori vigjilent ose një festë patronale, atëherë peshku lejohet. Për sa i përket numrit të vakteve, Typiconi është përsëri i heshtur, por sipas logjikës së përgjithshme, një vakt ishte përcaktuar posaçërisht kur lejohej peshku, kështu që është logjike të supozohet se në festa të tilla supozohet të hahen dy vakte në ditë.
Një tjetër renditje (kapitulli 35 dhe 51 pjesërisht) sugjeron si vijon:
Të martën dhe të enjten, hani një pjatë me ushqim të zier pa vaj një herë në ditë rreth orës 15.00. Gjithashtu, në vakt furnizohet edhe “ushqim tjetër i thatë”, d.m.th. perime dhe fruta të papërpunuara dhe të njomura.
Të hënën, të mërkurën dhe të premten parashikohet ngrënia e thatë “bukë, ujë e të ngjashme”, një herë në ditë.
Të shtunën dhe të dielën - dy vakte ushqim të zier me vaj dhe peshk. Dy vakte.
Për sa i përket relaksimit të agjërimit në ditë festash, në gradën e dytë nuk jepen udhëzime të veçanta që ndryshojnë nga ato të dhëna më sipër.
Kështu, ka vetëm disa dallime midis dy gradave. E para përfshin ngrënien e dy vakteve të martën dhe të enjten me vaj dhe verë, dhe e dyta bekon të ngrënit një herë në ditë dhe pa vaj, nëse nuk ndodh një festë. Të gjitha dispozitat e tjera të dy gradave të postit Petrov janë të ngjashme.
Postimi i supozimit
Gjatë ditëve të javës, përveç të shtunës dhe të dielës, shërbehet një vakt në orën 9 (15.00). Të hënën, të mërkurën dhe të premten - ushqim i thatë, të martën dhe të enjten - ushqim i zier pa vaj vegjetal. Të shtunën dhe të dielën - dy vakte me vaj vegjetal dhe verë. Peshku lejohet vetëm për Shpërfytyrimin.
Postimi i Krishtlindjeve.
Sipas Tipikonit, statuti i tij është në të gjitha aspektet i ngjashëm me statutin e agjërimit të St. Aplikacioni. Pjetri dhe Pali.
Me rastin e kryerjes së të ashtuquajturit. "shërbimi i aleluiumit", d.m.th. një shërbesë thjesht kreshmore, e ngjashme me ritin e kreshmës, kur nuk supozohet kremtimi i Liturgjisë, supozohet të hahet ushqim i thatë në orën e 9-të (kapitulli 48, 14 nëntor). Në ditën e parë të krishtlindjes dhe të agjërimit të Pjetrit, përveç nëse bie të shtunën ose të dielën, një shërbim i tillë rekomandohet. Në ditët e tjera të këtyre agjërimeve, kur kremtohet kujtimi i shenjtorëve të vegjël, zgjedhja i lihet rektorit.
Tipikoni cakton datat e mëposhtme si ditë feste kur kremtohet një festë polieleike ose vigjilje dhe shtrohen dy vakte, verë dhe vaj: 16, 25 dhe 30 nëntor dhe 4, 5, 6, 9, 17, 20 dhjetor sipas Artit. . stil. Këto ditë i shtohen edhe festat për nder të shenjtorëve rusë.
Me fillimin e Parafestës së Krishtlindjes, d.m.th. Nga data 21 dhjetor, sipas stilit të vjetër, lejet e peshkut anulohen edhe të shtunave dhe të dielave.
Në natën e Krishtlindjeve dhe Epifanisë shtrohet agjërimi, d.m.th. abstenimi nga ushqimi dhe pijet deri në mbrëmje. Ushqimi shtrohet i zier me vaj një herë në ditë pas darkës, d.m.th. jo më herët se ora 9 (15.00).
Nëse këto ditë bien të shtunën dhe të dielën, në mënyrë që të mos ketë agjërim si abstenim i plotë të shtunën ose të dielën, është e nevojshme që pas Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, që kremtohet në orën 6 (deri në orën 12.00), të shijohet pak”. (Kapitulli 48, 25 dhjetor, f. 352). Pas darkës, “hamë plotësisht, por nuk hamë peshk, por me vaj druri (pra me vaj vegjetal) dhe soçivo ose kutia të përvëluar me mjaltë; ne pimë gjithashtu verë, por në vendet e varfra pimë birrë (duke pirë në shtëpi - kvass, verë të bërë në shtëpi, birrë, etj.)
Vakti i Rrëshajëve
Në Javën e Ndritshme, "ne lejojmë: murgjit për djathë, vezë dhe peshk, por për të gjithë botën" (kapitulli 32, f. 86)
Gjatë Rrëshajëve, d.m.th. nga java e Antipashkës deri në Trinitet të hënën, të mërkurën dhe të premten shtrohen dy vakte: i pari është ushqimi thatë, i dyti është "më i përsosur se ngrënia" (kapitulli 32), d.m.th. ushqim i zier me vaj. Disa lejojnë gjithashtu peshkun (kapitulli 33). Pa dyshim, peshku shtrohet në festat e Rrëshajëve dhe të Pashkës.
Nga Triniteti në Javën e Gjithë Shenjtorëve - leje për gjithçka, duke përfshirë të mërkurën dhe të premten.
konkluzioni
Duke përfunduar rishikimin e statutit të agjërimit të përcaktuar në Tipikon, dua të theksoj se ajo u formua në bazë të përvojës së gjallë të jetës asketike shekullore të të parëve tanë dhe u konsiderua e realizueshme për çdo person mesatar. Jetët e etërve të nderuar shpesh përshkruajnë vepra të mrekullueshme agjërimi që e tejkalojnë të kuptuarit njerëzor. Disa baballarë të shenjtë nuk hëngrën gjithë Kreshmën e Madhe, të tjerë agjëruan deri në orën e 9-të çdo ditë dhe hanin ushqim një herë në ditë pa u ngopur, të tjerë nuk hanin jo vetëm qumësht, por edhe peshk gjatë gjithë jetës së tyre dhe hidhnin vaj. tryezë - vetëm një herë në vit, në Pashkë. Shembuj të tillë agjërimi mund të gjenden edhe në biografitë e pleqve të Athosit të shekujve 19-20. Prandaj, duket shumë e dobishme të njohësh dobësinë e dikujt në veprën e agjërimit, duke krahasuar zakonet e agjërimit ortodoks të pranuara përgjithësisht sot dhe rekomandimet e Rregullit të Kishës. Dhe gjithashtu, me bekimin e etërve shpirtërorë, të diversifikoni agjërimin personal, duke marrë për vete si rregull të paktën një ose një tjetër kërkesë të veçantë të statutit për një periudhë të caktuar kohore - për shembull, për agjërimin e Lindjes që ka tani ka filluar.
SHTOJCA
Disa emra të vjetër ushqimesh dhe masa të vjetra
përdoret në Typicon
ushtria- turshi dhe lakër turshi, d.m.th. ushqim të përgatitur.
duke vluar- ushqim i nxehtë që i është nënshtruar trajtimit termik, d.m.th. të ziera, të pjekura etj.
vaj- vaj vegjetal (historikisht - vaj ulliri)
krasovulya(filxhan) - një masë lëngu, e barabartë me rreth gjysmë kile, d.m.th. rreth 200 gr.
litra- një masë peshe e barabartë me 340 gr.
ongia- një masë peshe e barabartë me 1/12 e një kile ose 8 bobina, d.m.th. 34 gr.
soçivo- drithëra të ziera, d.m.th. qull; zakonisht e ëmbël, me shtimin e arrave, frutave të thata (kajsi të thata, rrush të thatë, etj.), mjaltë. Tradicionalisht e bërë nga kokrra gruri
xerofagjia- Ngrënia e ushqimeve të pa gatuara, si: bukë, arra, fruta të thata, perime dhe fruta të gjalla, ullinj etj.
kopër- zierje ose infuzion i bimëve, frutave, manave
RREGULLORE PËR AGJËRIMIN NGA TIPIKONI
Prezantimi
Agjërimi është thelbësor në jetën shpirtërore të një të krishteri. Urdhri i parë i dhënë nga Zoti për parajsën e krijuar prej tij ishte urdhërimi për të agjëruar.
“Për shkak se nuk agjëruam, u dëbuam nga parajsa! Prandaj le të agjërojmë që të ngjitemi sërish në parajsë”, thotë Shën Vasili i Madh.
Vetë Zoti Jezu Krisht bekoi agjërimin e dishepujve të tij duke thënë:
“Do të vijnë ditët kur do t'u hiqet Dhëndri dhe do të agjërojnë” (Mateu 9:15).
Shumë etër të shenjtë folën për rëndësinë e agjërimit në jetën shpirtërore.
"Shpirti nuk përulet nga asgjë më shumë se nëse dikush është i matur në ushqim," dëshmoi Abba Pimen.
Dhe murgu Gjon i Shkallës i kushtoi agjërimit një fazë të veçantë të "Shkallës" së tij shpirtërore, ku vuri në dukje se
"Koka e demonëve është dennitsa e rënë, dhe koka e pasioneve është grykësia".
Sigurisht, agjërimi ortodoks nuk është parë asnjëherë si qëllim në vetvete. Ai, sipas Etërve të Shenjtë, është një mjet për jetën e vërtetë shpirtërore, një ndihmës në luftën kundër pasioneve dhe në rrugën e bashkimit me Zotin.
"Abstinenca është e nevojshme që, pasi të qetësohet mishi me agjërim, të jetë më e lehtë të hysh në betejë me pasionet e tjera", udhëzoi Abba Serapion.
Agjërimi trupor duhet të shoqërohet gjithmonë me vetëpërmbajtjen shpirtërore, kryesisht në pasionet, dëshirat mëkatare dhe epshet.
“Ka agjërim trupor kur barku agjëron nga ushqimi dhe pija; ka agjërim shpirtëror kur shpirti largohet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga… Agjërimi fizik është i dobishëm për ne, por agjërimi shpirtëror është i domosdoshëm, kështu që agjërimi trupor nuk është asgjë pa të”, shkruante Shën Tikhoni i Zadonskut.
Megjithatë, rëndësia e kontinencës trupore u njoh nga të gjithë asketët, që nga të nderuarit e paterikonëve të lashtë monastikë deri te pleqtë e shekullit të njëzetë.
Në të njëjtën kohë, Kisha Ortodokse gjatë shekujve ka zhvilluar rregulla dhe rekomandime mjaft të qarta në lidhje me rendin dhe cilësinë e ushqimit të nevojshëm për përfundimin me sukses të veprës së abstinencës trupore. Këto institucione tregohen në Typicon dhe Triodion. Në të njëjtën kohë, nga njëra anë, numri i vakteve në ditë është i kufizuar, nga ana tjetër, koha e ngrënies së parë të ushqimit dhe, së fundi, cilësia e ushqimit. Në disa raste, i gjithë vëllimi dhe përbërja e vaktit specifikohet qartë.
Duhet të theksohet se karta ortodokse nuk ndahet në monastike dhe laike dhe është e detyrueshme për të gjithë fëmijët besnikë të Kishës Ortodokse. Nga agjërimi trupor përjashtohen vetëm gratë shtatzëna dhe ato në gji, fëmijët dhe të sëmurët rëndë.
Megjithatë, duhet pasur parasysh se statuti gjithsesi është formuar në manastire dhe kryesisht për komunitetin monastik. Për më tepër, ai udhëhiqej nga vende me klimë të nxehtë. Edhe Shën Gjon Gojarti, ndërsa ishte në mërgim në veriun e largët të Perandorisë Romake, vuri në dukje se për manastiret veriore që ai themeloi, ishte e nevojshme të rregullohej statuti i agjërimit, duke marrë parasysh klimën më të rëndë dhe punën e rëndë fizike që vëllezërit duhej të duronin.
Vendlindja e statutit liturgjik dhe disiplinor të Kishës moderne janë manastiret palestineze, kryesisht manastiri i Savva të Shenjtëruar pranë Jeruzalemit; gjithashtu, si rregull, tradita e malit Athos pasqyrohet në Tipikon. Shpesh këto dy tradita citohen paralelisht si të mundshme dhe të pranueshme.
Është e mundur që kërkesat e statutit ortodoks të duken të padurueshme për një person të qytetëruar modern, por edhe vetë njohja e asaj që konsiderohej e zakonshme dhe normale për një të krishterë të devotshëm në kohët e mëparshme, do të na lejojë, nëse jo të imitojmë punëtorët e lashtë, atëherë të paktën të vlerësojmë me maturi masën tonë të abstinencës dhe veprës asketike dhe kështu të fitojmë përulësi.
Dispozitat e përgjithshme të kartës ortodokse mbi vaktin
Karta Ortodokse nuk kërkon më shumë se 2 vakte në ditë. Ushqimi i parë zakonisht shërbehet pas Liturgjisë Hyjnore, d.m.th. rreth mesditës, kurse e dyta - pas darkës, d.m.th. ne mbrëmje. Nëse shtrohet vetëm një vakt, atëherë zakonisht ofrohet në orën e 9-të (15.00) me kohën bizantine.
Të gjitha treguesit kohorë të Tipikonit bazohen në parimin bizantin të llogaritjes së kohës. Ky parim lidhte orët me lindjen dhe perëndimin e diellit. Aktualisht, ai vazhdon të operojë në malin Athos. Sipas orës bizantine, koha nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit ndahej në 4 roje të ditës dhe gjithashtu koha nga perëndimi deri në lindjen e diellit në 4 roje të natës. Çdo roje përbëhej nga 3 orë. Prandaj, ora e 1-rë e ditës fillonte në lindjen e diellit dhe ora e 12-të e ditës përfundonte në perëndim të diellit. Ekziston një traditë e përkthimit të përafërt të këtij sistemi në orët moderne, kur ora e 1-rë e ditës sipas Tipikonit korrespondon me orën 6 të mëngjesit në kuptimin tonë, dhe ora 1 e natës korrespondon me 6-ën tonë. ora e mbrëmjes (18.00). Ne do t'i përmbahemi kësaj tradite të pranuar përgjithësisht, duke treguar kohën e përafërt kur është e nevojshme të hani një vakt sipas Typicon.
Për sa i përket cilësisë së ushqimit, mund të dallohen llojet e mëposhtme të vakteve(të renditur sipas rendit në rritje të ashpërsisë):
- Leja "për të gjithë" ose "në vaktin e vëllezërve, ngushëllimi është i madh". Asnjë kufizim (ruhet vetëm mos shijimi i mishit nga manastiret në të gjitha rastet)
- Abstenimi vetëm nga mishi, të gjitha produktet e tjera lejohen (kjo ndodh për laikët vetëm në javën e djathit - d.m.th. gjalpi)
- Abstenimi nga mishi, vezët dhe produktet e qumështit, por peshku lejohet (dhe, natyrisht, ushqimet e nxehta bimore, vaji vegjetal, vera)
- Abstenimi nga mishi, vezët, qumështi dhe peshku. Lejohet ushqimi i nxehtë me perime - "zierja" (d.m.th., i trajtuar në nxehtësi - i zier, i pjekur, etj.) me vaj vegjetal dhe verë.
- Abstenimi gjithashtu nga vaji vegjetal dhe vera. Ushqimi i nxehtë pa vaj lejohet.
- Xerofagjia. Lejohet "Buka dhe uji dhe të ngjashme" (kapitulli 35), d.m.th. perime, fruta të papërpunuara, të thara ose të njomura (në Typicon, për shembull: rrush i thatë, ullinj, arra (kapitulli 36), fiq, d.m.th. fiq) - "një çdo ditë” (kapitulli 36), d.m.th. çdo herë një nga këto.
- Abstenimi i plotë nga ushqimi dhe pijet është ajo që Typicon e quan në të vërtetë fjalën "agjërim".
Natyrisht, një institucion më pak i rreptë lejon gjithçka që është e mundur me një agjërim më të rreptë. Kjo është, për shembull, nëse sipas statutit është përcaktuar peshku, atëherë sigurisht që mund të hani vaj vegjetal, dhe nëse produktet e qumështit lejohen, atëherë mund të hani edhe peshk.
Vera në traditën bizantine konsumohej kudo, kryesisht e holluar me ujë të nxehtë dhe konsiderohej si një përbërës natyral i një vakti të zakonshëm. Kjo shpjegon lejen mjaft të shpeshtë për përdorimin e verës në statutin e vaktit. Natyrisht, ne po flasim vetëm për verën natyrale të rrushit pa shtimin e alkoolit ose sheqerit. Masa e verës është e specifikuar shumë qartë: nga 1 në 3 krasovul* (d.m.th. kupa). Karta gjithashtu vë në dukje se "lavdërimi për murgun, nëse nuk pi verë" (kapitulli 35), d.m.th. se abstenimi nga vera, edhe në ato ditë kur lejohet nga statuti, është shumë për t'u lavdëruar.
Renditja e vaktit, sidomos gjatë agjërimit të Krishtlindjeve dhe të Petrovit, lidhet ngushtë me kategorinë, d.m.th. shkalla e pushimeve. Nga pikëpamja e rregullave të agjërimit, tre kategoritë e mëposhtme të festave të kishës janë të rëndësishme:
Unë - vigjilent,
II - polieleos dhe me doksologji,
III - i vogël.
Në Tipikon, renditja e përgjithshme e Vaktit përshkruhet në kapitullin 35. Shtesat dhe sqarimet për vaktin në ditë festash dhe gjatë agjërimeve jepen në kapitujt: 32,33,34,36, si dhe në vetë muajin (kapitulli 48 ), ku bëhen udhëzime në lidhje me agjërimin e Krishtlindjeve dhe renditjen e vaktit në festa të veçanta. Ekzistojnë gjithashtu udhëzime për vaktin në kapitujt 49 dhe 50 - "Në të Dyzet Ditën" dhe "Për Rrëshajën" dhe 51 "Fillimi i Agjërimit të Apostujve të Lavdishëm dhe të Gjithëlavdëruar (Pjetri dhe Pali)". Ne do të përpiqemi t'i harmonizojmë të gjitha këto udhëzime në një sistem të përbashkët.
Renditja e vaktit jashtë agjërimeve të gjata.
Në kohët e paagjërimit dhe në ditët jo të agjërimit, d.m.th. përveç të mërkurës, thembra (dhe në manastire e hëna i përket ditëve të agjërimit), supozohet të hahet dy herë në ditë pa kufizim si ushqim.
Të dielave dhe festat e dymbëdhjetë të Zotit shërbehen tre vakte për drekë dhe dy për darkë. Në ditët e tjera jo të agjërimit - dy pjata për drekë, një për darkë.
Pjatat për drekë dhe darkë supozohet të jenë të njëjta. Typicon nuk lejon gatimin posaçërisht për vaktin e mbrëmjes. Megjithatë, vakti i mbrëmjes supozohet të hahet i ngrohtë.
Vera mbështetet në një vakt vetëm të dielave dhe festave. Në ditët e tjera, edhe ato jo të agjërimit, ndalohet përdorimi i tij pa ndonjë nevojë të veçantë ose pa dobësi.
e mërkurë dhe e premte(në manastire, e hëna gjithashtu barazohet me to) - një herë në ditë "në orën e 9-të" (rreth 15.00). Sipas kanunit të 69-të të Apostujve të Shenjtë, të cilit i referohet Tipikoni, agjërimi i të mërkurës dhe të premtes gjatë gjithë vitit barazohet me Kreshmën e Madhe. Kjo do të thotë se supozohet të hahet ushqim i thatë një herë në ditë, "përveç sëmundjes dhe festës" (kapitulli 33).
Për shkeljen e këtij agjërimi, si dhe të Kreshmës së Madhe, laiku i nënshtrohet shkishërimi nga Kungimi për një kohë, ndërsa prifti shkarkohet nga priftëria.
Pushimet pas të mërkurave dhe të premteve të relaksuar si më poshtë:
Nëse të mërkurën ose të premten (në manastir - dhe të hënën) bie festa e Lindjes së Krishtit ose Teofanisë, atëherë agjërimi anulohet, hahen dy vakte pa kufizuar cilësinë e ushqimit.
Nëse në të njëjtat ditë bien Dymbëdhjetë Festat e Hyjlindëses (Lindja e Hyjlindëses, Fjetja e Hyjlindëses, Qirinjtë) ose të Shenjtorëve të mëdhenj. Aplikacioni. Pjetri dhe Pali, Lindja e Gjon Pagëzorit, Ndërmjetësimi, shenjtorët vigjilentë, pastaj ofrohen dy vakte në ditë dhe ngrënia e peshkut lejohet. Agjërimi në ushqimet e qumështit dhe të mishit ruhet.
Nëse në ditët e agjërimit bie një festë e mesme (polyeleos dhe me doksologji), atëherë shërbehen dy vakte dhe në të parën shtrohet ushqim i thatë dhe në mbrëmje ushqim i zier me vaj.
Në festat e vogla që bien të mërkurën ose të premten (në manastir - dhe të hënën), Tipikoni cakton për të ngrënë një vakt në orën 9 (15.00), por lejon, "kur nuk shihet shqetësimi i shpirtit", të hahet. ushqim i zier pa vaj ose edhe me vaj (kapitulli 36).
Gjatë periudhave të agjërimit të gjatë, lehtësimi në Festën e Dymbëdhjetë dhe të Madh është përcaktuar në mënyrë specifike, përkatësisht:
Në festat e Shndërrimit, Hyrja dhe Hyrja e Zotit në Jeruzalem (të cilat bien gjithmonë gjatë agjërimit), në çdo ditë të javës lejojmë peshk, verë dhe vaj, duke furnizuar dy vakte (kapitulli 33). Ato. rregulli është i njëjtë si në festat e mëdha që bien të mërkurën ose të premten.
Në festat e ngritjes së kryqit dhe prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit (festa të mëdha, por agjëruese), supozohet të hahet dy herë, duke lejuar verë dhe vaj, por pa peshk.
Nga Lajmërimi, i cili pothuajse gjithmonë bie në Kreshmën e Madhe, statuti i vaktit varet jo vetëm nga dita e javës, por edhe në cilën pjesë të Kreshmës së Madhe do të bjerë. Për këtë festë do të flasim në kapitullin tjetër.
Ushqimi gjatë Kreshmës
Kisha Ortodokse ka vendosur katër Kreshmë të gjata - një për çdo stinë. Secili prej tyre përgatit një të krishterë për një nga festat më të rëndësishme të Kishës dhe secila ka një përkushtim të ndryshëm. Kreshma më e vjetër, më e gjatë, më e rreptë dhe më e rëndësishme është Kreshma e Madhe. Është një përgatitje për takimin e Javës së Shenjtë dhe të Pashkëve të Krishtit. Kreshma e Madhe na ofrohet në pranverë dhe, sipas dëshmisë së Traditës së Kishës, të shënuar në Liturgjinë Hyjnore, është në vetvete një “pranverë shpirtërore” për ripërtëritjen e ndjenjave tona shpirtërore dhe të mendimeve tona të devotshme. Kreshma e Madhe zgjat 49 ditë. Në Typicon quhet "Dita e Shenjtë e Dyzet", dhe vetë emri thekson hirin e veçantë të këtyre ditëve. Emri "Katërmbëdhjetë" është nga numri sllav kishtar "katërdhjetë", d.m.th. "dyzet" nuk është rastësi. Kreshma në vetvete zgjat saktësisht 40 ditë, pasi festat e dymbëdhjetë të Shpalljes dhe Hyrja e Zotit në Jeruzalem janë përjashtuar nga numri i përgjithshëm prej 49, në të cilat agjërimi është i qetë dhe në gjuhën e tipit nuk mund të quhet më agjërim. në kuptimin e ngushtë, si dhe 6 ditët e Javës së Shenjtë, të cilat formojnë një cikël të veçantë liturgjik dhe asketik - Kreshmën e Javës së Shenjtë.
Agjërimi i Dytë i Zotit është dimër, Krishtlindje. Ai është gjithashtu i gjatë - zgjat 40 ditë, dhe është një përgatitje për ngjarjen e dytë më të rëndësishme ungjillore pas Ngjalljes së Krishtit - Krishtlindjet.
Posti i tretë - vjeshtë, Supozimi. Ai i kushtohet Nënës së Zotit dhe na përgatit për festën kryesore të Nënës së Zotit - festën e Zonjës. Është më e shkurtra, që zgjat vetëm 14 ditë, por për nga ashpërsia është e barabartë me Kreshmën e Madhe.
Posta e katërt - verë, Petrovsky. Ky është një post apostolik, i cili i kushtohet punës dhe veprave të Apostujve të Shenjtë, të cilët sollën te ne dhe te të gjithë popujt Dritën e besimit të Krishtit. Ajo përfundon me festën e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal. Historikisht, ishte menduar për ata që shkelën ose për ndonjë arsye nuk mund të përballonin Kreshmën e Madhe. Dhe më vonë u shtri për të gjithë të krishterët. Kohëzgjatja e kësaj kreshme ndryshon nga viti në vit, sepse varet nga Pashkët. Fillon të hënën pas Javës së Gjithë Shenjtorëve dhe përfundon më 29 Qershor/12 Korrik. Prandaj, kohëzgjatja e saj varion nga 11 në 42 ditë.
Në agjërime të ndryshme, statuti i vaktit është i ndryshëm, kështu që për secilin agjërim do të flasim veçmas.
Postimi i madh.
Kreshma e Madhe fillon në Javën e Djathit (Maslyanitsa). Karta supozon nga djathi (pa mish) të hënën abstenim nga mishi, ndërsa të gjitha ushqimet e tjera lejohen. Dhe kjo javë është e fortë. Kjo do të thotë se produktet e qumështit dhe vezët mund të konsumohen edhe të mërkurën dhe të premten.
Për sa i përket numrit të vakteve në të gjitha ditët, përveç të mërkurës dhe të premtes, parashtrohen dy vakte. Të mërkurën dhe të premten shtrohet një vakt në mbrëmje “në ora 9” (kapitulli 35), d.m.th. rreth orës 15.00.
Në Javën e Djathit (E Diela e Faljes), kryhet një komplot. Bëhen dy vakte dhe “në darkë ka ngushëllim për vëllezërit në vakt” (fleta 407, f. 823)
Java e parë e Kreshmës së Madhe sipas Kartës, më strikti në lidhje me vaktin.
Karta ofron dy opsione për agjërimin këtë javë - kryesore (palestineze) dhe Athos.
Renditja e parë sugjeron rendin e mëposhtëm të vaktit:
- E hënë dhe e martë - abstenim i plotë nga ushqimi dhe pijet. (“Nuk kemi ardhur për të bërë parashenjtërimin, as deri të mërkurën, që iriqi të agjërojë sipas traditës së gjithë vëllazërisë.” Fleta 415, f. 839)
- Të mërkurën, një vakt pas Mbrëmjes dhe Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara. “Hamë ushqim të thatë: pimë dhe lëngojmë me mjaltë” (fleta 423, f. 853).
- Të enjten - abstenim i plotë nga ushqimi dhe pijet. “Të enjten e asaj jave, ne nuk japim ushqim, por mbetemi të agjëruar deri në thembër” (fleta 423ob, f. 854).
- Të premten një herë në ditë hahet ushqim i zier pa vaj. “Ne hamë reçel me kumbulla pa vaj dhe armea*. Ata që e lënë veten të hanë ushqim të thatë, sikur të mërkurën ”(fleta 424ob, f. 856). Typiconi tregon gjithashtu traditën e manastirit të St. Savva i Shenjtëruar, në këtë ditë, për hir të kujtimit të Shën Theodhor Tironit, pi verë dhe vaj. Megjithatë, kjo traditë cilësohet si e refuzuar: "por ne nuk e bëjmë këtë tani për ndershmërinë e ditës" (Po aty).
Në kapitullin e veçantë të Tipikonit kushtuar Kreshmës së Madhe (kapitulli 32), jepet riti i parë (i manastirit palestinez të Shën Savës së Shenjtë), por pak më shumë për tre ditët e para. Përkatësisht, për ata që nuk mund të durojnë abstenimin e plotë nga ushqimi dhe pijet gjatë dy ditëve të para të Kreshmës së Madhe, si dhe për të moshuarit, "buka dhe kvass" lejohet të martën pas darkës (d.m.th. pas orës së 9-të sipas Bizantit. koha, e cila përafërsisht korrespondon me 14.00-15.00). Të mërkurën, në vakt, "buka e ngrohtë dhe ushqimet e ngrohta me perime bekohen dhe jepet kopër * (d.m.th., një infuzion i nxehtë ose zierje barishtesh ose manaferrash, frutash) me mjaltë".
Rangu i dytë i Athos sugjeron sa vijon:
- E hënë - abstenim i plotë nga ushqimi.
- Të martën, të mërkurën dhe të enjten - hani një herë në ditë, në mbrëmje një litër * bukë, mundeni me kripë dhe ujë. “Karta e Bjeshkëve të Shenjta në ditën e parë nuk urdhëron aspak ushqim. Të martën, të mërkurën dhe të enjten, një litër * bukë dhe ujë është e përshtatshme për të ngrënë dhe asgjë tjetër, përveç nëse kërkohet kripë me bukë ”(fleta 415, f. 839)
- Të Premten - nuk ka asnjë tregues të veçantë, prandaj, në të njëjtën mënyrë siç parashikon karta palestineze (shih më lart)
E shtuna e javës së parë numri i vakteve në Typicon nuk është specifikuar në mënyrë specifike. Udhëzimet jepen vetëm për një vakt, i dyti nuk përmendet. Megjithatë, struktura e përgjithshme e Liturgjisë Hyjnore e cakton vaktin e parë pasdite, pas Liturgjisë, e cila presupozon praninë e darkës. Mungesa e udhëzimeve të veçanta do të thotë se zbatohet parimi i përgjithshëm i formuluar më parë, domethënë, se vakti i dytë është në të gjitha aspektet i ngjashëm me të parin. Ky parim i "veprimit të paracaktuar" është në parim karakteristik për Typicon.
Për sa i përket cilësisë së ushqimit, në të shtunën e javës së parë, lejohet ushqimi i zier me vaj vegjetal dhe verë. Në vakt rekomandohen bishtajore të ziera, ullinj dhe ullinj, “hamë fasule të përvëluara me ullinj të bardhë dhe të zinj dhe të ziera * (pra ushqim i zier i nxehtë) me vaj. Ne pimë verë sipas krasovul * ”(fleta 425ob, f. 858).
Në Javën e Parë të Kreshmës së Madhe, d.m.th. te dielen, statuti cakton patjetër dy vakte me ushqim të nxehtë të zier, vaj vegjetal dhe verë - nga dy tasa secila. I njëjti rregull vlen për të gjitha të dielat e tjera të Kreshmës së Madhe.
Në javët e tjera Tipikoni (Kapitulli 32) parasheh që gjatë ditëve të javës (nga e hëna në të premte) të përmbahen nga ushqimi dhe pijet deri në mbrëmje, që do të thotë të hahet në orën e 9-të të ditës, d.m.th. rreth orës 15.00 dhe hani ushqim të thatë një herë në ditë. Të shtunave dhe të dielave hani ushqim të zier me vaj vegjetal dhe verë dy herë në ditë. (Edhe pse numri i vakteve të së shtunës nuk tregohet drejtpërdrejt, por e gjithë struktura e Shërbimeve Hyjnore të shtunave, si dhe të dielave, merr vaktin e parë pas Liturgjisë pasdite, që do të thotë se darka është shtruar. Kur Typiconi përshkruan një vakt në ditë, ai shërbehet pas darkës në orën e 9-të).
Peshku për Kreshmë lejohet vetëm dy herë - në festat e Shpalljes dhe Hyrja e Zotit në Jerusalem (E Diela e Palmave).
Në festën e gjetjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit, që ndodhi në Kreshmën e Madhe, pas darkës ka një vakt, por ofron dy pjata me ushqim të zier të nxehtë me vaj dhe verë. Nëse bie të mërkurën ose të premten, atëherë dy pjata me ushqim të zier pa vaj; lejohet vera.
Në festën e Shpalljes(në prag të festës), nëse bie para të shtunës së Llazarit, lejohet ushqimi i zier me verë dhe vaj. Nëse në Javën e Shenjtë, atëherë agjërimi nuk do të jetë i qetë. Ka një vakt.
Vetja Festa e Shpalljes, nëse nuk bie të shtunën ose të dielën shtrohet edhe një vakt, por lejohet ngrënia e peshkut. Megjithatë, nëse Lajmërimi bie në Javën e Shenjtë, peshku nuk hahet më. Të hënën e madhe, të martën, të mërkurën dhe të enjten, nëse ndodh Lajmërimi, lejohet vera dhe vaji (supozohet një vakt). Nëse Lajmërimi bie në Thembrën e Madhe, lejohet vetëm vera.
Të enjten e javës së pestë të Kreshmës së Madhe (qëndrimi i Shën Mërisë së Egjiptit) shërbehet një vakt në orën e 9-të (rreth orës 15.00) - ushqim i zier me vaj dhe verë "punoni për hir të vigjiljes" (f. 882). ). Disa statute lejojnë vetëm verën dhe vaji nuk lejohet (ibid.)
Të premten e së njëjtës javë (përpara festës së Lavdërimit të Hyjlindëses), lejohet vera “Punë për vigjilentët, që do të jenë” (f. 883). Ushqimi supozohet të jetë një në orën e 9-të.
Karta e Malit të Shenjtë Athos lejon dy vakte në një vakt dhe shijimin e verës dhe vajit, jo vetëm në festën e Gjetjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit (pavarësisht nga dita e javës), por edhe për kujtesa prej 40 MCH. Sebastiani, Të mërkurën e Kryqit (në mes të Kreshmës), të enjten dhe të Premten e javës së pestë (në qëndrimin e Shën Mërisë së Egjiptit dhe në Lavdërimin e Nënës së Zotit).
Të shtunën e Llazarit përveç ushqimit të zier me vaj dhe verë lejohet havjar peshku “asche imamët”, d.m.th. nëse është e mundur, tre ongii * (d.m.th. 100 gr.)
Në festën e hyrjes së Zotit në Jeruzalem(E diela e Palmave) "ngushëllim në vakt" - supozohet se peshku. Si të dielave të tjera, shtrohen dy vakte dhe leja për verë dhe vaj ruhet natyrshëm.
Në Javën e Shenjtë Typicon në tre ditët e para, d.m.th. të hënën, të martën dhe të mërkurën, ai përshkruan ushqim të thatë, ndërsa tregon: “siç është në javën e parë të kësaj Kreshme të Shenjtë, në këto ditë, të hënën e madhe, të martën dhe të mërkurën është e përshtatshme të agjërohet” (Kapitulli 49 , fq. 902) .
Këtu ka një kontradiktë të dukshme, pasi për Javën e Parë, për dy ditët e para ishte përshkruar abstenim i plotë, dhe të mërkurën lejoheshin "ushqimet e ngrohta me perime", d.m.th. ushqim i zier. Nuk është gjithashtu plotësisht logjike të theksohet veçanërisht ashpërsia e këtyre ditëve, ndërsa të gjitha ditët e Kreshmës së Madhe, Tipikoni në një kapitull tjetër caktoi të njëjtën dietë të thatë (kapitulli 35). Le të përpiqemi të sqarojmë këtë kontradiktë.
Nga njëra anë, Typicon shpesh përsërit informacionin në vende të ndryshme me ndryshime të vogla, kështu që ndoshta ky është vetëm një rast i tillë. Por nga ana tjetër, mund të supozohet se në këtë rast kemi të bëjmë me fiksimin e kartave të ndryshme, gjë që është karakteristikë edhe për Typicon. Njëri prej tyre është më i rreptë, përshkruan ushqim të thatë gjatë ditëve të javës të gjithë Kreshmës. Një tjetër sugjeron ngrënien e thatë vetëm të hënën, të mërkurën dhe të premten, si agjërimet e tjera, dhe të martën dhe të enjten sugjeronte ende ushqim të zier, edhe pse një herë në ditë dhe pa vaj. Ato. e ngjashme me Agjërimin e Fjetjes, e cila konfirmohet në mënyrë indirekte nga fraza në Typicon, e cila barazon Agjërimin e Fjetjes me të Madhin.
Të enjten e Madhe hahet pas darkës, e lidhur me Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh, d.m.th. një herë në ditë, në mbrëmje. Fillimi i Veskës Tipikon caktohet në orën e 8-të të ditës (pra nga ora 14.00), përkatësisht, përfundimi i saj do të jetë në orën e dhjetë, d.m.th. rreth orës 15.30-16.00.
Për sa i përket cilësisë së ushqimit të Enjten e Madhe, Typikon jep tre renditje:
Sipas urdhrit të zakonshëm (palestinez), shtrohet një pjatë, por lejohet ushqimi i zier me vaj vegjetal.
Sipas statutit të Studianit, “hani të njëjtën birrë dhe lëng, dhe fasulja përvëlohet dhe ne pimë verë” (f. 912), d.m.th. supozohet një pjatë e zier, por e plotësuar me soçi* (çdo qull) dhe bishtajore; nafta hesht në këtë statut, d.m.th. Me sa duket nuk lejohet.
Sipas statutit të Malit të Shenjtë Athos, shtrohen dy pjata të ziera me vaj dhe verë.
Në Thembrën e Madhe është paraparë një agjërim i plotë, pra abstenim i plotë nga ushqimi dhe pijet. "Nëse dikush është shumë i dobët ose i vjetër", d.m.th. shumë i moshuar në moshë dhe nuk mund të përballojë një agjërim të plotë, “i jepet bukë dhe ujë pas perëndimit të diellit” (f. 920).
Të Shtunën e Madhe “në orën e dytë të natës”, d.m.th. rreth orës 19.00 supozohet se vakti i vetëm. “Ai u jep vëllezërve një bukë, gjysmë litër * bukë dhe 6 fiq ose hurma dhe një masë prej një filxhani verë. Dhe ku nuk ka verë, vëllezërit pinë kvas nga mjalti ose nga zhit. Është cituar edhe statuti i studios, i cili përshkruan të njëjtën gjë: “Mos ha asgjë si kjo, veç bukë e perime dhe pak verë” (f. 929).
Ata që e thyejnë Kreshmën e Madhe edhe duke ngrënë peshk, përveç dy Festat e përcaktuara, Tipikoni e ndalon Kungimin në Pashkën e Shenjtë dhe parashikon dy javë të tjera pendim (kapitulli 32).
Postimi i St. Apostujt:
Typikon jep dy gradë, të afërta, por jo identike. Sipas të parës (kapitulli 34):
Të hënën, të mërkurën dhe të premten shtrohet një vakt në orën 9 (15.00), ushqim i thatë.
Të martën dhe të enjten shtrohet ushqim i zier me vaj dhe verë. Sa i përket numrit të vakteve, nuk thuhet drejtpërdrejt, por sipas logjikës së përgjithshme të tekstit (nga opozita deri të hënën, të mërkurën dhe të premten), mund të konstatohet se janë ngrënë dy vakte. Kjo konfirmohet edhe nga fakti se në kapitullin tjetër, kushtuar Agjërimit të Fjetjes, nevoja për të agjëruar deri në orën 9 të pasdites (d.m.th., deri në orën 15.00) dhe, në përputhje me rrethanat, për të ngrënë një herë në ditë në të gjitha ditët. java është e përcaktuar në mënyrë specifike.
Peshkimi lejohet të shtunën dhe të dielën. Nuk thuhet drejtpërdrejt në lidhje me numrin e vakteve, megjithatë, tipikoni e ndalon drejtpërdrejt agjërimin si abstenim i plotë të shtunave dhe të dielave, prandaj është e qartë se shtrohen dy vakte - pasdite dhe në mbrëmje (për shembull, shih për Krishtlindjet Prag të Lindjes së Krishtit dhe Teofanisë: “Të shtunën ose javën e agjërimit nuk ndodh” (f. 351, kapitulli 48, 25 dhjetor)).
Nëse në të njëjtën kohë të hënën, të martën ose të enjten do të ketë një kujtim të një shenjtori polieleik ose një shenjtori "me doksologji" (festë e mesme), atëherë peshku lejohet në këto ditë. Të hënën ka edhe dy vakte në ditë, si të martën ose të enjten.
Nëse kujtimi i një shenjtori të tillë (festa e mesme) bie të mërkurën ose të premten, atëherë lejohen vetëm vera dhe vaji. Vakti ofrohet një në ditë.
Nëse të mërkurën ose të premten ka një kujtim të një shenjtori vigjilent ose një festë patronale, atëherë peshku lejohet. Për sa i përket numrit të vakteve, Typiconi është përsëri i heshtur, por sipas logjikës së përgjithshme, një vakt ishte përcaktuar posaçërisht kur lejohej peshku, kështu që është logjike të supozohet se në festa të tilla supozohet të hahen dy vakte në ditë.
Një tjetër renditje (kapitulli 35 dhe 51 pjesërisht) sugjeron si vijon:
Të martën dhe të enjten, hani një pjatë me ushqim të zier pa vaj një herë në ditë rreth orës 15.00. Gjithashtu, në vakt furnizohet edhe “ushqim tjetër i thatë”, d.m.th. perime dhe fruta të papërpunuara dhe të njomura.
Të hënën, të mërkurën dhe të premten parashikohet ngrënia e thatë “bukë, ujë e të ngjashme”, një herë në ditë.
Të shtunën dhe të dielën - dy vakte ushqim të zier me vaj dhe peshk. Dy vakte.
Për sa i përket relaksimit të agjërimit në ditë festash, në gradën e dytë nuk jepen udhëzime të veçanta që ndryshojnë nga ato të dhëna më sipër.
Kështu, ka vetëm disa dallime midis dy gradave. E para përfshin ngrënien e dy vakteve të martën dhe të enjten me vaj dhe verë, dhe e dyta bekon të ngrënit një herë në ditë dhe pa vaj, nëse nuk ndodh një festë. Të gjitha dispozitat e tjera të dy gradave të postit Petrov janë të ngjashme.
Postimi i supozimit
Gjatë ditëve të javës, përveç të shtunës dhe të dielës, shërbehet një vakt në orën 9 (15.00). Të hënën, të mërkurën dhe të premten - ushqim i thatë, të martën dhe të enjten - ushqim i zier pa vaj vegjetal. Të shtunën dhe të dielën - dy vakte me vaj vegjetal dhe verë. Peshku lejohet vetëm për Shpërfytyrimin.
Postimi i Krishtlindjeve.
Sipas Tipikonit, statuti i tij është në të gjitha aspektet i ngjashëm me statutin e agjërimit të St. Aplikacioni. Pjetri dhe Pali.
Me rastin e kryerjes së të ashtuquajturit. "shërbimi i aleluiumit", d.m.th. një shërbesë thjesht kreshmore, e ngjashme me ritin e kreshmës, kur nuk supozohet kremtimi i Liturgjisë, supozohet të hahet ushqim i thatë në orën e 9-të (kapitulli 48, 14 nëntor). Në ditën e parë të krishtlindjes dhe të agjërimit të Pjetrit, përveç nëse bie të shtunën ose të dielën, një shërbim i tillë rekomandohet. Në ditët e tjera të këtyre agjërimeve, kur kremtohet kujtimi i shenjtorëve të vegjël, zgjedhja i lihet rektorit.
Tipikoni cakton datat e mëposhtme si ditë feste kur kremtohet një festë polieleike ose vigjilje dhe shtrohen dy vakte, verë dhe vaj: 16, 25 dhe 30 nëntor dhe 4, 5, 6, 9, 17, 20 dhjetor sipas Artit. . stil. Këto ditë i shtohen edhe festat për nder të shenjtorëve rusë.
Me fillimin e Parafestës së Krishtlindjes, d.m.th. Nga data 21 dhjetor, sipas stilit të vjetër, lejet e peshkut anulohen edhe të shtunave dhe të dielave.
Në natën e Krishtlindjeve dhe Epifanisë shtrohet agjërimi, d.m.th. abstenimi nga ushqimi dhe pijet deri në mbrëmje. Ushqimi shtrohet i zier me vaj një herë në ditë pas darkës, d.m.th. jo më herët se ora 9 (15.00).
Nëse këto ditë bien të shtunën dhe të dielën, në mënyrë që të mos ketë agjërim si abstenim i plotë të shtunën ose të dielën, është e nevojshme që pas Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, që kremtohet në orën 6 (deri në orën 12.00), të shijohet pak”. (Kapitulli 48, 25 dhjetor, f. 352). Pas darkës, “hamë plotësisht, por nuk hamë peshk, por me vaj druri (pra me vaj vegjetal) dhe soçivo ose kutia të përvëluar me mjaltë; ne pimë gjithashtu verë, por në vendet e varfra pimë birrë (duke pirë në shtëpi - kvass, verë të bërë në shtëpi, birrë, etj.)
Vakti i Rrëshajëve
Në Javën e Ndritshme, "ne lejojmë: murgjit për djathë, vezë dhe peshk, por për të gjithë botën" (kapitulli 32, f. 86)
Gjatë Rrëshajëve, d.m.th. nga java e Antipashkës deri në Trinitet të hënën, të mërkurën dhe të premten shtrohen dy vakte: i pari është ushqimi thatë, i dyti është "më i përsosur se ngrënia" (kapitulli 32), d.m.th. ushqim i zier me vaj. Disa lejojnë gjithashtu peshkun (kapitulli 33). Pa dyshim, peshku shtrohet në festat e Rrëshajëve dhe të Pashkës.
Nga Triniteti në Javën e Gjithë Shenjtorëve - leje për gjithçka, duke përfshirë të mërkurën dhe të premten.
konkluzioni
Duke përfunduar rishikimin e statutit të agjërimit të përcaktuar në Tipikon, dua të theksoj se ajo u formua në bazë të përvojës së gjallë të jetës asketike shekullore të të parëve tanë dhe u konsiderua e realizueshme për çdo person mesatar. Jetët e etërve të nderuar shpesh përshkruajnë vepra të mrekullueshme agjërimi që e tejkalojnë të kuptuarit njerëzor. Disa baballarë të shenjtë nuk hëngrën gjithë Kreshmën e Madhe, të tjerë agjëruan deri në orën e 9-të çdo ditë dhe hanin ushqim një herë në ditë pa u ngopur, të tjerë nuk hanin jo vetëm qumësht, por edhe peshk gjatë gjithë jetës së tyre dhe hidhnin vaj. tryezë - vetëm një herë në vit, në Pashkë. Shembuj të tillë agjërimi mund të gjenden edhe në biografitë e pleqve të Athosit të shekujve 19-20. Prandaj, duket shumë e dobishme të njohësh dobësinë e dikujt në veprën e agjërimit, duke krahasuar zakonet e agjërimit ortodoks të pranuara përgjithësisht sot dhe rekomandimet e Rregullit të Kishës. Dhe gjithashtu, me bekimin e etërve shpirtërorë, të diversifikoni agjërimin personal, duke marrë për vete si rregull të paktën një ose një tjetër kërkesë të veçantë të statutit për një periudhë të caktuar kohore - për shembull, për agjërimin e Lindjes që ka tani ka filluar.
SHTOJCA
Disa emra të vjetër ushqimesh dhe masa të vjetrapërdoret në Typicon
ushtria- turshi dhe lakër turshi, d.m.th. ushqim të përgatitur.
duke vluar- ushqim i nxehtë që i është nënshtruar trajtimit termik, d.m.th. të ziera, të pjekura etj.
vaj- vaj vegjetal (historikisht - vaj ulliri)
krasovulya(filxhan) - një masë lëngu, e barabartë me rreth gjysmë kile, d.m.th. rreth 200 gr.
litra- një masë peshe e barabartë me 340 gr.
ongia- një masë peshe e barabartë me 1/12 e një kile ose 8 bobina, d.m.th. 34 gr.
soçivo- drithëra të ziera, d.m.th. qull; zakonisht e ëmbël, me shtimin e arrave, frutave të thata (kajsi të thata, rrush të thatë, etj.), mjaltë. Tradicionalisht e bërë nga kokrra gruri
xerofagjia- Ngrënia e ushqimeve të pa gatuara, si: bukë, arra, fruta të thata, perime dhe fruta të gjalla, ullinj etj.
kopër- zierje ose infuzion i bimëve, frutave, manave
1. Besimtarët duhet të ndjekin rregullisht shërbesat e adhurimit.
"Nëse dikush, një peshkop, ose një presbiter, ose një dhjak, ose ndonjë nga ata që numërohen në klerikët, ose një laik, pa ndonjë nevojë urgjente ose pengesë, me anë të së cilës do të hiqej nga kisha e tij për një kohë të gjatë. , por duke qëndruar në qytet, tre të dielave në rrjedhën e tre javëve, nuk vjen në mbledhjen e kishës: atëherë le të përjashtohen klerikët nga kleri dhe laiki le të hiqet nga kungimi "(Ave. 80 e Këshilli i 6-të Ekumenik)
Ja se si Balsamon shpjegon arsyen e këtij dënimi:
“... sepse nga kjo zbulohet një nga dy gjërat - ose që një person i tillë nuk kujdeset për përmbushjen e urdhrave hyjnore për lutjen ndaj Zotit dhe himnet, ose nuk është besnik. Pse, për njëzet ditë, ai nuk donte të ishte në kishë me të krishterët dhe të kishte shoqëri me popullin besnik të Perëndisë? (interpretimi i Balsamonit në Ave. 80 të Koncilit të 6-të Ekumenik)
“Në javë dhe në ditë festash, lëre amanet të mos e bësh, por eja në kishë, siç i ka hije një të krishteri: nëse dikush e bën këtë në një javë dhe në një festë, le të shkojë”. (Neni 162 i Nomokanunit në Trebnikun e Madh).
2. Besimtarët e pranishëm në shërbim duhet të qëndrojnë në tempull derisa të shpallet pushimi përfundimtar i shërbimit.
“Të gjithë besimtarët që hyjnë në Kishë dhe ata që dëgjojnë Shkrimet, por që nuk qëndrojnë në lutje dhe kungim të shenjtë deri në fund, sikur prodhojnë paligjshmëri në Kishë, duhet të përjashtohen nga bashkësia e Kishës. ” (Apostle 9th Ave.)
3. Laikët janë të ndaluar të japin mësim publikisht në kisha. Ata mund t'u përgjigjen pyetësve vetëm privatisht.
“Nuk i takon një laik të shqiptojë një fjalë para popullit, ose të mësojë, dhe kështu të marrë mbi vete dinjitetin e një mësuesi, por t'i bindet urdhrit të dhënë nga Zoti, të hapë veshin e atyre që kanë marrë. hirin e fjalës së mësuesit dhe mësoni prej tyre Hyjnoren. Sepse në një kishë Zoti krijoi anëtarët e ndryshëm, sipas fjalës së Apostullit (1 Kor. 12:27), e cila, duke shpjeguar Gregori Teologun, tregon qartë rendin që është në to, duke thënë: këtë, vëllezër, le të ta nderojmë këtë urdhër, ta mbajmë këtë: le të jetë ky vesh, por tjetri me gjuhën, ky me dorën, tjetri me diçka tjetër: ky mëson, ky mëson. Dhe pas disa fjalësh më tej thotë: studenti le të jetë në bindje, ai që shpërndan le të shpërndajë me gëzim dhe shërbëtori le të shërbejë me zell. Le të mos jemi të gjithë një gjuhë, nëse kjo është më e afërta, as të gjithë apostujt, as të gjithë profetët, as të gjithë interpretuesit. Dhe pas disa fjalësh thotë akoma: çfarë bën për vete si bari, duke qenë dele; sikur të ishe koka, duke qenë këmba; thuajse sikur po përpiqeshe të bëheshe komandant, duke qenë të vendosur në radhët e ushtarëve. Dhe në një vend tjetër mençuria urdhëron: mos u trego i shpejtë në fjalë (Ekl. 5, 1), mos u shpërnda mes të varfërve me të pasurit (Prov. 23, 4), mos kërko të urtin, bëhu më i mençuri. Por nëse dikush shihet se e shkel këtë rregull, le të shkishërohet për dyzet ditë nga kungimi i Kishës” (përmbledhja 64 pr. Antioch.).
“Këtu shtohet: “para popullit”, sepse nëse ndonjë laik i arsyeshëm pyetet privatisht për ndonjë çështje dogmatike, ose për një çështje tjetër shpirtpërfituese, ai nuk do të ndëshkohet nëse përgjigjet sipas gjykimit të tij” (Balsamon's interpretimi në Avenue 64 të Katedrales së Antiokisë).
4. Laikët që nuk janë në pozitat e pleqve të kishës apo rojeve të kishës, aq më tepër që nuk janë klerikë, ndalohen të hyjnë në altar.
"Asnjë nga të gjithë ata që i përkasin klasës së laikëve nuk do të lejohet të hyjë në brendësi të altarit të shenjtë." (69th Ave. i Koncilit të 6-të Ekumenik).
“Vini re këtë rregull dhe në asnjë mënyrë mos lejoni që laikët të hyjnë në altarin e shenjtë mbi bazën e tij. Megjithatë, bëra shumë përpjekje për të penguar që laikët të hynin në altarin e shenjtë të tempullit të Zojës sime të Shenjtë dhe Nënës së Zotit Hodegetria; por ai nuk mund të arrinte sukses: ata thonë se ky është një zakon i lashtë dhe nuk duhet të ndalohet "(nga interpretimi i Balsamon në rrugën e 69-të të Këshillit të 6-të Ekumenik).
“Të mos hyjë Mirstia në altarin e shenjtë, as burrë, as grua, sipas rregullit të 69-të, iriq në Trullë. Murgesha hyn dhe fshin, sipas rregullit të pesëmbëdhjetë të Shën Nikeforit të Tsaregradskit” (st. 66 e Nomokanonit në Thesarin e Madh).
Rregullat kanonike në lidhje me pjesëmarrjen e grave në adhurim
1. Gratë duhet të heshtin në kishë.
“Nuk lejohet që gratë të flasin gjatë Liturgjisë Hyjnore, por, sipas fjalës së Apostullit Pal, le të heshtin. Unë nuk jam urdhëruar t'u flas atyre, por të bindem, siç flet edhe ligji. Por nëse duan të mësojnë diçka: le të pyesin burrat e tyre në shtëpi (1 Kor. 14:34, 35)” (Ave. 70 e Koncilit të 6-të Ekumenik)
“Në letrën drejtuar Korintasve (1 Korintasve 14, 34), Pali i madh urdhëron gratë që të heshtin dhe t'u binden burrave të tyre, sipas ligjit të Moisiut, i cili thotë: "burrit tuaj, gruas", konvertimi juaj do të gjithashtu sundon mbi ju” (Zan. 3, 16). Pra, sipas kësaj, rregulli përcakton që gratë të mos flasin gjatë Liturgjisë Hyjnore, por në shtëpi të mësojnë nga burrat e tyre se çfarë duan. Duke pasur parasysh këtë përkufizim, mos thoni se atyre u ndalohet të flasin gjatë liturgjisë, por gjatë mbledhjeve të tjera të kishës ata mund të flasin lirshëm; sepse edhe atëherë duhet të heshtin. Duket se në atë kohë disa gra, duke shpjeguar leximin e Shkrimeve Hyjnore, morën përsipër të flisnin shumë në kishë dhe t'u përgjigjen pyetjeve, gjë që, sipas baballarëve, nuk është karakteristikë e grave, prandaj është e ndaluar. Por të pyesësh gratë më inteligjente privatisht për disa tema të dobishme për shpirtin nuk është e re "(nga interpretimi i Balsamon në Ave 70 të Këshillit të 6-të Ekumenik).
“Të ashtuquajturat presbiteridë (gratë e moshuara), ose kryetare, nuk duhet të emërohen në Kishë” (Katedralja Laodice e 11th Ave.).
“Në kohët e lashta, disa gra, duke zënë vendet e presbiteridëve në kishat katedrale, me siguri udhëzonin gra të tjera në dekanat. Prandaj, përderisa disa pësuan dëm nga shoqërimi me ata që nuk përdornin gjëra të mira për arrogancë ose interes vetjak, Etërit i ndaluan plotësisht gratë e tilla, të cilat quhen presbiteride, ose oficere kryesuese, të ishin në kisha. Por mos më thuaj: si ndodh në manastiret e grave, dhe një grua, pra abacia, ka autoritet mbi të gjitha? Sepse do të dëgjoni se heqja dorë për hir të Perëndisë dhe të mirëqenies bën atë që shumë e konsiderojnë si një trup të vetëm dhe çdo gjë që u përket atyre i drejtohet vetëm shpëtimit shpirtëror. Dhe të mësosh një grua në një kishë katedrale, ku mblidhen shumë burra dhe gra me mendime të ndryshme, është gjëja më e pahijshme dhe më e dëmshme "(interpretimi i Balsamon në Katedralen e 11-të të Ave. Laodice).
2. Vetëm në nevojën më ekstreme mund t'i lejohet një gruaje të kryejë bindjen e një psalmisti.
“Duke pranuar dobinë e tërheqjes së grave në pjesëmarrje aktive në të gjitha fushat e shërbimit kishtar që korrespondojnë me thirrjen e tyre, Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse përcakton:
1) Krahas të drejtës që u jep Këshilli i Shenjtë grave për të marrë pjesë në mbledhjet e famullisë dhe në këshillat e famullisë dhe për të mbajtur poste të pleqve të kishës, t'u japë atyre edhe:
a) të drejtën për të marrë pjesë në mbledhjet e dekanatit dhe dioqezanit;
b) të drejtën për të mbajtur poste në të gjitha institucionet arsimore, bamirëse, misionare dhe kishtare-ekonomike dioqezane, me përjashtim të dekanatit dhe këshillave dioqezane dhe institucioneve gjyqësore e administrative, dhe
2) në raste të jashtëzakonshme, të lejohen gratë të kryejnë postin e lexuesit të psalmeve, me të gjitha të drejtat dhe detyrat e një lexuesi të psalmeve, por pa u përfshirë në klerik "(Përcaktimi i Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse të Shtatorit 7 (20), 1918).
3. Grave u ndalohet rreptësisht hyrja në altar.
"Nuk i takon një gruaje të hyjë në altar" (Katedralja Laodice e Ave. 44)
"Nëse është e ndaluar për laikët të hyjnë brenda altarit, sipas kanunit të 69-të të Këshillit të Gjashtë, atëherë mund të jetë edhe më e ndaluar për gratë që përjetojnë në mënyrë të pavullnetshme rrjedhën e menstruacioneve" (Interpretimi Zonar në 44 Ave. Laodice. Cathedral ).
“Të mos hyjë Mirstia në altarin e shenjtë, as burrë e as grua. Hyn murgesha dhe fshin” (neni 66 i Nomokanunit në Ritualin e Madh).
“Është e përshtatshme që murgeshat të hyjnë në altarin e shenjtë në manastiret e tyre, të sjellin qiriun dhe kandilën, të stolisin e të shënjojnë” (15th Ave. e Shën Nikefor Rrëfimtarit).
4. Gruaja që është në pastrim nuk duhet të kungojë e as të hyjë në kishë.
“Për gratë që janë në pastrim, nëse u lejohet hyrja në shtëpinë e Zotit në një gjendje të tillë, e konsideroj të tepërt dhe pyes. Sepse unë nuk mendoj se ata, nëse janë besnikë dhe të devotshëm, duke qenë në një gjendje të tillë, do të guxonin ose të shkonin në vaktin e shenjtë, ose të preknin trupin dhe gjakun e Krishtit, madje edhe gruan, e cila kishte një dymbëdhjetë -Hemorragjia vjetore, për hir të shërimit, nuk e preku Atë, por vetëm ringjalljen. Nuk është e ndaluar të lutesh, pavarësisht në çfarë gjendje dhe sado të disponuar, kujto Zotin dhe kërko ndihmë, nuk është e ndaluar të hahet. Por, për të vazhduar me faktin se ekziston Shenjti i të Shenjtëve, le të ndalohet shpirti dhe trupi jo mjaft i pastër "(Ave 2nd St. Dionysius of Alexandria).
“Gratë çifute, gjatë rrjedhës së menstruacioneve, qëndrojnë të heshtura, të ulura në një vend të izoluar, derisa të kalojnë shtatë ditë dhe të pushojë fluksi mujor. Kështu babai i shenjtë, duke u pyetur për gratë besnike nëse ato mund të hynin në kishë në një gjendje pastrimi mujor, u përgjigj se kjo nuk duhej të ndodhte dhe përmendi si shembull gruan e gjakosur në Ungjill, e cila nuk guxonte të prekte Zotin. , por vetëm deri në skajin e mantelit të Tij ; as në një kohë të tillë nuk duhet t'u ndalohet lutja dhe thirrja; por ata nuk duhet të hyjnë në tempullin e Perëndisë ose të marrin pjesë në Misteret. Pavarësisht nga një përkufizim i tillë i peshkopit të madh, ne tani shohim se në departamentet e grave të kishave dhe veçanërisht në manastire, gra të tilla qëndrojnë pa frikë në tempuj, të zbukuruara me imazhe të ndryshme të shenjta dhe të emëruara për lavdërimin e Zotit; dhe kur pyesim: si ndodh? - na thuhet se nuk zënë vend në kuvendin e kishës. Unë nuk mendoj kështu; sepse parakisha nuk është vende të zakonshme, siç janë kalimet përpara kishave, por një pjesë e tyre, e caktuar për ato gra që nuk u ndalohet të jenë të pranishme në kuvendin e kishës: cila parakishë është vendi i dytë i pendim, për të ashtuquajturit "dëgjues"; burrat nuk lejohen të qëndrojnë në të, nëse u caktohet një pendim - të mos marrin pjesë në mbledhjet e kishës, por të qajnë jashtë saj. Pra, është e nevojshme që parakisha të tilla, në të cilat duhet të qëndrojnë gratë e papastra, të mos përbëjnë një pjesë të tillë të kishave, ku priftërinjtë do të kalonin me Dhurata Hyjnore, duke cenuar ndoshta varret dhe shenjtorët që ndodhen aty dhe të kryenin. çdo lutje; ose le të caktohen, me lejen e peshkopëve, vende të tilla ku të qëndrojnë pa paragjykim gratë që nuk janë pastruar. Dhe pashë që një grua e tillë, duke qëndruar në para-kishë, pranoi edhe lutjen e fejesës nga peshkopi dhe u mrekullova për këtë. Megjithatë, në kohët e vjetra, gratë, me sa duket, hynin në altar dhe merrnin kungim nga vakti i shenjtë, prandaj rregulli përmend altarin. Lexoni gjithashtu 44th Ave. Laodice. katedralja dhe 69-ta e katedrales së 6-të; po ashtu - tregimi i 17-të i perandorit Leo Filozof, i cili ndër të tjera thotë si më poshtë: “Për gratë që kanë lindur dhe për të gjitha ato që janë në gjendje pastrimi natyror, përcaktojmë se ato prej tyre që janë duke mos iu nënshtruar asnjë vuajtjeje që i kërcënon jetën, të papagëzuarit mbetën pa pjesëmarrje - në ndriçim, dhe të ndriçuarit në bashkësinë e Mistereve Më të Pastër, deri në përfundimin e dyzet ditëve; dhe kur i kaplojë ndonjë sëmundje që kërcënon t'i japë fund jetës, atëherë në çdo rast ata duhet të marrin pjesë në Misteret. Dhe pak më vonë, përsëri, e njëjta histori e shkurtër parashikon për të sapolindurit që, nëse sëmundja nuk kërcënon, ata duhet të pagëzohen në ditën e tetë; dhe kur të vijë vdekja, të pagëzohen edhe deri në tetë ditë. Dhe meqenëse kam dëgjuar dikë të thotë se laikët e shkishëruar nuk duhet as të dëgjojnë psalmodinë hyjnore, duke qëndruar jashtë kishës së përparme, as të këndojnë, atëherë i përgjigjem nga vetja: personi i shkruar në këtë rregull të bllokon gojën nëse thua një gjë të tillë. ; sepse ashtu siç nuk është e ndaluar që gratë që nuk lejohen të jenë të pranishme në kuvendin e kishës për t'u lutur, po ashtu nuk duhet të ndalohet që të shkishëruarit të falen vetë dhe, duke qëndruar jashtë hajatit të kishës, të dëgjojnë psalmet hyjnore; sepse kjo i shërben pendimit të tyre më të madh” (interpretimi i Balsamonit në rrugën e dytë të Shën Dionisit të Aleksandrisë).
“Gruaja që është në rrymë, pra zakonisht ka të sajën, nuk merr kungim në Pashkë, derisa të pastrohet, pastaj hyn në kishë” (r. 64 e Nomokanonit te Trebniku i Madh)1.
Karta Liturgjike për laikët
Sa herë që një i krishterë ortodoks shkon në kishë, ai duhet të hyjë në të si në shtëpinë e Zotit, me frikë dhe nderim, duke lënë gjithçka të kësaj bote pas dyerve të kishës, duke u përpjekur sa më shumë të heshtë mendimet e dhunshme të zemrës së tij. . Tradita e kishës parashikon që në hyrje të kishës të lexohen vargjet e psalmit të 5-të: "Unë do të hyj në shtëpinë tënde, do të përkulem në tempullin tënd të shenjtë, në frikën tënde ..." Para se të hyni në tempull, duhet të bëni 3 harqe. me një lutje: "O Zot, më pastro mua, mëkatar dhe ki mëshirë për mua".
Duke hyrë në tempull, duhet të bëni 3 harqe me të njëjtën lutje, dhe më pas të përkuleni djathtas dhe majtas njerëzve që hynë më parë, me fjalët: "Falni dhe bekoni, etër dhe vëllezër".
Pasi të keni qëndruar në vendin tuaj, duhet të vendosni fillimin e mëposhtëm të lutjes suaj: përkuluni tre herë me fjalët: "Zot, më pastro mua, një mëkatar dhe ki mëshirë për mua (hark). Më krijoi. Zot, ki mëshirë për mua (hark). Asnjë numër mëkatesh. Zot, më fal (hark). Më pas lutuni Kryqit të Zotit: “Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Mësues, dhe lavdërojmë Ngjalljen Tënde të Shenjtë” dhe krijojmë adhurim. Atëherë duhet t'i luteni Hyjlindëses së Shenjtë: "Ia vlen të hahet ..." dhe ta adhuroni atë: "Lavdi, dhe tani. Zot ki mëshirë (tri herë). Bekoni”, “Me lutjet e etërve tanë të shenjtë. Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne. Amen" dhe përkuluni përsëri.
Duke qëndruar në vend, njeriu nuk duhet të kthehet, të shikojë përreth, të bëjë zhurmë, të kollitet, të flasë me fqinjët dhe në përgjithësi të largojë vëmendjen e ortodoksëve nga shërbimi as me fjalë, as me vepër ose me lëvizje, por duhet të mbetet me frikën. të Perëndisë në heshtje dhe qetësi, me gjithë vëmendjen ndaj shërbimit ndaj Perëndisë, leximit dhe këndimit të kishës.
Sipas rregullit të lashtë, burrat duhet të qëndrojnë në anën e djathtë të tempullit dhe gratë në të majtë.
Të gjitha adhurimet gjatë shërbesave hyjnore duhet të bëhen në përputhje me Rregullin e Kishës, pa u devijuar prej tij dhe pa shtuar asgjë nga vetja.
Ja se si flet Tipikoni për këtë: "Jo për një melodi, as sikur të ketë marrë harqe dhe lutje të shenjta, duke menduar për etërit e shenjtë dhe duke tradhtuar statutin e Kishës; por duke pasur mendje në harqe dhe lutje të shenjta, me një mendim të drejtë do të kemi fryt. E njëjta gjë, nëse doni të mbani etërit e shenjtë të traditës dhe në kishën e shenjtë, menaxhoni siç duhet lutjen dhe harqet: nëse ka një primat, le të mos i neglizhojë pak; nëse është një nëpunës ose një burrë, le të dëgjojë: nëse është shkruar një hark i madh, le ta bëjë i madhi ngadalë, pas shqiptimit të lutjeve të shenjta, me frikën e Zotit. Dhe ku shkruhet një hark i thjeshtë, atëherë le të përkulet thjesht, dhe jo i shoqëruar me namaz, por fillimisht një lutje dhe përkulje pas namazit. Dhe nuk është si netsy, të mos i nënshtrohen babait të shenjtë të traditës, të ulin veten duke udhëhequr tundimin e harqeve të shenjta, më poshtë kuptojnë të luten me një lutje të shenjtë, por të përkulen para një të përkulur, të përkulen pak, duke pagëzuar, duke tundur kokën me kokën e tij dhe me sfidën e tij, si një gradë, i mbush të devotshmit nga babai i përkulet: më poshtë i lutet Zotit mendërisht dhe sinqerisht, por me kohën e kërrusur bën harqet e tij të kota, ashtu edhe lutja e Shën Efraimit, si nëse habitet, nxiton të flasë. Kështu, i gjithë lutja nxiton të qeverisë me harqe, dhe nga ato harqe imagjinare të pandershme, dhe nga lutja e tij e çmendur, ai do të ngrihet, si një budalla, do të ulet për të ditur se çfarë ka bërë, më poshtë ata shikojnë primatin e kishës, por ndryshe parashikon, ato hidhen si kallamishte të tundura nga era, pavarësisht nga më të mirat, duan të mësojnë më poshtë: por nëse dikush ka formuar disi temperamentin e tij, taco pohohet të jetë. Është e frikshme, si lumi, por jo injorant i miratimit të babait, ata janë nën ndalimin e rënies, edhe nëse lexohet në Javën Ortodokse të Kreshmës së Shenjtë, ulet këshilltari i Koncilit të Shenjtë të Shtatë Ekumenik: gjithçka, përveç për traditën dhe mësimin e kishës, dhe imazhet e shenjtorëve dhe babait të paharrueshëm, të rinovuara ose të bëra, anatema.
E kemi fjalën edhe për të vetmen lutje që është e shenjtë për të gjithë, edhe pse qëndron në sakramentin e kishës dhe prifti flet një doksologji duke thënë: “Të lutemi Zotin në paqe”. Në paqe, le t'i lutemi Zotit dhe le të pyesim se çfarë lloj lutjeje të bëjmë, pasi është e përshtatshme, të mos e dimë, dhe le të mos jetë e folur, na mëson për të, është e përshtatshme të lutemi dhe e para është për natyrën, siç është e përshtatshme të lutesh në botë. Çfarë bëni, sipas doksologjisë së Abie, urdhëroni dhe pyesni? Më poshtë duke rrëfyer më parë, më poshtë duke falënderuar Zotin: por çfarë kërkojnë ata? - Po, do të ketë mëshirë. Ky peticion është për njerëzit që janë dënuar dhe kanë mëkatuar, edhe nëse nuk kanë asnjë përgjigje të vetme në pronë, apo fajin e drejtë të gjykatësve, ata lëshojnë këtë zë dhe thërrasin: "Zot ki mëshirë", jo nga drejtësia jonë. , por nga filantropia Jote: e kështu me radhë. Presbiteri thotë gjithashtu: "Për paqen nga lart dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë, t'i lutemi Zotit". Prifti do të lutet së bashku me popullin dhe do të thotë: O njerëz, le t'i lutemi Zotit që të na japë paqen e tij dhe të na shpëtojë shpirtrat. Dhe njerëzit përgjigjen: "Zoti mëshiro!" Prandaj, dhe të kuptuarit tjetër. Sa herë që dhjaku thotë: “Rzem të gjithë…”, kjo folje nuk sjell asgjë tjetër për të kuptuar, por vetëm atë, që t'u lutemi të gjithëve së bashku, jo vetëm klerit, por të gjithë atyre që gjenden në kishë. . Dhjaku thotë gjithashtu: "Dhe me gjithë shpirtin tim dhe me gjithë mendimin e zemrës sonë". Por çfarë është më mirë? - asgjë tjetër, përveç të njëjtës lutje të përbashkët: "Zot mëshiro." Për këtë lutje të shenjtë, Krizostomi i shenjtë u shkruan korintasve, në moralin e 18-të: "Për ata që veprojnë për ata që janë në pendim të përbashkët dhe nga prifti dhe nga njerëzit, ka lutje: dhe të gjithë thonë një lutje, u plotësohet mëshira, iriq. është “Zot mëshiro””.
Për këtë arsye, në Missal shkruhet: njerëzit thonë këtë, ose shkruhet në të njëjtat vende. Në kishën e shenjtë Lindore nuk bëhet ndryshe, por shkruhet ashtu siç është. Aty ku shkruhet, "njerëzit thonë", pastaj të gjithë së bashku, pemët gjenden në kishë, thonë: ose "Zot, ki mëshirë", ose "Jep, Zot", ose "Dhe me shpirtin tënd", ose "Tani Babai.” Edhe nëse nuk e bëjmë këtë, është më e përshtatshme ta bëjmë atë. Sepse, siç tha më lart, kur dhjaku thotë: “Të lutemi Zotin me paqe”, ose “I lutemi Zotit”, atëherë i takon të gjithë të përgjigjen: “Zot, ki mëshirë”. Nëse do të thuhej për t'iu përgjigjur një kleri të vetëm, nuk do të shkruanin: njerëzit flasin. Po kështu edhe Krizostomi i shenjtë, në të njëjtin moralizues, thotë sërish: “Gjatë mistereve më të tmerrshme, prifti përshëndet popullin: “Paqja qoftë me ju”, përshëndesin edhe njerëzit e priftit, duke thënë: “Dhe shpirti juaj. ” Nuk ka asgjë tjetër, përveç kësaj: edhe falënderimi është i zakonshëm, më poshtë, sepse falënderon ai vetë, por edhe të gjithë njerëzit. Para së gjithash, pritja e tyre është një zë: edhe për ata që janë dakord, pasi është e denjë dhe e drejtë, kjo ndodh, pastaj fillon falënderimi. Dhe pse po pyesni veten, nëse nuk ka ku njerëzit të transmetojnë me një prift, qoftë edhe me vetë kerubinët, dhe me fuqitë më të larta, ata dërgojnë këngë të shenjta të përbashkëta? E gjithë kjo u fol dhe çdo herë është esëll që në fillim në këtë mësim: po, ne jemi të vetëdijshëm, sikur trupi i Esmasë të jetë i gjithi një, duke pasur aq shumë dallime me njëri-tjetrin, aq më shumë oud në udom. Dhe ne nuk kthehemi të gjithë kundër priftërinjve, por ne vetë, si për një trup të përbashkët, për të gjithë Kishën, jemi kaq të trishtuar. Ky pohim më shumë na mëson si neve ashtu edhe juve rendin më të madh të virtytit: edhe ky duke kaluar, ne do të marrim mëshirën e Perëndisë këtu dhe në të ardhmen, Mbretërinë e Qiellit, në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Sa për këtë, lavdia i takon Atit dhe Frymës së Shenjtë, përgjithmonë, amen ”(Typiconi, kapitulli 49).
Në çdo shërbim adhurimi:
duhet të bëhen shenjat e mëposhtme të kryqit pa harqe, shenjat e kryqit me harqe nga beli dhe shenjat e kryqit me harqe të tokës2:
- në thirrjen fillestare të çdo shërbimi - 3 harqe beli;
- në çdo Trisagion; “Ejani të përkulemi...”; "Alleluia, aleluia, aleluia, lavdi Ty o Zot" - 3 harqe;
përjashtime: a) në pjesën e parë të Matinit, para Gjashtë Psalmeve, supozohen vetëm shenjat e Kryqit pa harqe;
b) në Aleluia (tri herë), gjatë katismave të dielave dhe festave, lihen harqe;
- në "Ati ynë ..." (në fillim) - një hark;
- në fund të "Ia vlen të hahet ..." (ose Zadostoynik) - një hark;
- kur këndohet, lexohet troparia, kontakionet, stichera, kur fjalët shprehin adhurim, duhet përkulur;
- në çdo peticion për të gjitha litanitë - përkulje;
- në çdo pasthirrmë priftërore - një hark.
Gjatë vigjiljes gjithë natës:
- në fillim të Gjashtë Psalmeve, me trefishin "Lavdi Zotit në më të lartat" - 3 shenja të kryqit (pa harqe!);
- në mes të Gjashtë Psalmeve, me "Alleluia" të trefishtë - 3 shenja të kryqit (pa harqe!);
- gjatë polieleos, në zmadhimin e parë dhe të fundit (që këndohen nga kleri në mes të tempullit) - me sexhde;
- "Lavdi Ty, Zot ..." para leximit të Ungjillit dhe pas leximit - pas përkuljes;
- para se të puthësh Ungjillin e Shenjtë ose St. ikona - 2 harqe;
- pas puthjes - 1 hark;
- në kanun, me të gjitha refrenet e të nëntë këngëve - me hark;
- në "Shpirti im e madhëron Zotin", në fund të çdo "Më të ndershmit" - përkuluni;
- mbi "Lavdi Ty, që na tregove dritën" para doksologjisë së madhe - një hark;
- Pas doksologjisë së madhe në Trisagion - 3 harqe.
Gjatë liturgjisë:
- pas të gjitha litanive për të gjitha peticionet - me hark;
përjashtim: në peticionet e destinuara për lutjen e katekumenëve, si: “Lutu, katekumen, Zot” dhe “Njoftim, përkule kokën para Zotit”, nuk duhet të bëni përkulje;
- në të gjitha pasthirrmat priftërore - me hark;
- pas një hyrje të vogël, duke kënduar "Eja, të përkulemi" - një hark;
- në thirrjen "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë" - shenja e kryqit pa u përkulur;
- në "Zot, ruaj të devotshmit" - një hark;
- në thirrjen e dhjakut "Dhe përgjithmonë e përgjithmonë" - një hark pa shenjën e kryqit;
- në Trisagion - 3 harqe;
- "Lavdi Ty, Zot..." para leximit të Ungjillit dhe pas tij - pas përkuljes;
- në hyrje të madhe, kur prifti shpall "Ju dhe të gjithë të krishterët ortodoksë" - një hark pa shenjën e kryqit;
- në fund të Himnit Kerubik, duke kënduar "Aleluia" - 3 harqe;
- në fillim të Kredos - shenja e kryqit pa hark;
- në fund të Kredos, në "... çaji i ringjalljes së të vdekurve ..." - një hark;
- në "Hirin e Botës", në çdo thirrje të një dhjaku ose prifti - një hark nga beli;
- në thirrjen "Ne falënderojmë Zotin", ndërsa këndojmë "Është e denjë dhe e drejtë të përkulesh ..." - përkuluni në tokë;
- sipas fjalëve të Zotit: "Merr, ha ..." dhe "Pi të gjitha prej saj ..." - me një hark të thellë nga beli;
- pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta (d.m.th., para se të këndoni "Ia vlen të hahet" ose të Denjës) - përkuluni në tokë;
- pas "Është e denjë për të ngrënë" ose Zadostoynik - një hark;
- në "Ati ynë", në fillim - përkuluni në tokë;
- në "Ati ynë" në fund (me fjalët "... na çliro nga i ligu") - një hark;
- në thirrjen "Të shenjtë për shenjtorët" - 3 harqe ose përkuluni në tokë;
- në shfaqjen e parë të Dhuratave të Shenjta, në thirrjen "Me frikën e Zotit ..." - përkuluni në tokë;
- pasi lexoni lutjen për Kungimin "Unë besoj, Zot, dhe rrëfej ...", të gjithë komunikuesit, para se t'i afrohen Kupës së Shenjtë, përkulen në tokë, dhe ata që nuk marrin kungim - përkulen në tokë;
- në shfaqjen e dytë të Dhuratave të Shenjta, në thirrjen "Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë ..." të gjithë ata që nuk morën kungim u përkulën në tokë, dhe ata që morën kungim - u përkulën;
- kur lexoni namazin pas ambit, qëndroni me kokën të ulur.
Përveç këtyre harqeve, ka edhe këto:
- me pasthirrmat "Paqe për të gjithë" ose "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht ...", kur prifti bekon njerëzit - përkul kokën, pa shenjën e kryqit;
- kur dilni pa Kryq - përkulni kokën, pa shenjën e kryqit;
- kur lexoni Ungjillin - qëndroni me kokën ulur;
- kur temjani - t'i përgjigjeni temjanicës me hark, pa shenjën e kryqit;
- në thirrjen "Uli kokën Zotit"
- përkul kokën
- kur largoheni me kryq - një hark me shenjën e kryqit;
- në rënien e atyre që luten me Kryqin, Ungjillin, një ikonë ose një Kupë - një hark me shenjën e kryqit;
- në rënien e atyre që luten me qirinj ose me dorë - një hark pa shenjën e kryqit.
Kur dilni nga tempulli, lexohen të njëjtat lutje si në hyrje, dhe kryhen edhe 3 harqe me lutjen e zakonshme.
Kur një i krishterë ortodoks dëshiron të marrë bekimin e një prifti (ose peshkopi), ai i afrohet priftit (peshkopit), përkul kokën, mbledh duart, pëllëmbët lart, djathtas majtas dhe thotë: "Bekoni, Atë i Shenjtë (Vladyko )” Dhe më pas, pasi mori bekimin, puth dorën e djathtë të atij që bekoi. Ju nuk duhet të pagëzoheni kur merrni një bekim.
Nuk mund të kërkosh bekime nga një prift që bën temjan, sepse. në këtë kohë, ai kryen një veprim të shenjtë dhe është e pamundur të ndërpritet veprimi i shenjtë pa një arsye të veçantë të rëndësishme.
Gjatë shërbimit, nuk duhet të puthen ikonat, kjo duhet të bëhet ose para shërbimit ose pas tij.
Gjatë shërbesës hyjnore nuk mund të zënë vendet e destinuara për ritet e shenjta - kripë, minber, hapësira ndërmjet foltores dhe foltores me ikonën festive dhe, gjatë litiumit dhe polieleos, hapësira nga foltorja me ikonën festive deri te hajati i kishës, sepse. mund të ndërhyjë në kryerjen e adhurimit ligjor.
Tipikon- (nga greqishtja Τυπικόν (nga τύπος - mostër, lloj, normë)):
1) Karta Liturgjike Kisha Ortodokse.
Aktualisht, Statuti i Jeruzalemit, i miratuar në botimin e vitit 1695 (nën patriarkun Adrian), është në fuqi në Kishën Ortodokse Ruse.
Karta e Jerusalemit është emëruar pas vendndodhjes së Lavrës së St. Savva i Shenjtëruar (439-539) pranë Jeruzalemit. Shënimet e tij të St. Savva thirri tre fjalë njëherësh: Τύπος και παράδοσις και νόμος ("Shembull, traditë dhe ligj"). Nga shekulli i 13-të një fjalë τυπικόν tashmë figuron në titujt e dorëshkrimeve, pa shpjegim. Karta e Jerusalemit e Lavrës së St. Savva i Shenjtëruar erdhi në Rusi për të zëvendësuar Studion.
2) libër liturgjik, që përmban statutin liturgjik, kalendarin me kapitujt e Markut, që lidh qarqet liturgjike vjetore të lëvizshme dhe fikse, rregullat për agjërimin, rregullat e bashkësisë monastike dhe udhëzime për kremtimin e festave të tempullit, vaktet dhe aspekte të tjera të jetës kishtare dhe monastike. .
Laikët duhet të kujtojnë se përmbushja e plotë e udhëzimeve të Tipikonit është fati i manastirit (dhe madje edhe atëherë jo të gjithë), ndërsa laikët mund t'i korrespondojnë këtij ideali në varësi të moshës (fizike dhe shpirtërore), statusit martesor, etj.
Një njohës i Rregullit shkroi për Tipikon: "Një libër me një titull të tillë dëshiron jo aq shumë të legjitimojë detajet e tij më të vogla, duke eliminuar çdo liri të dërguesve në të, por dëshiron të nxjerrë një ideal të lartë adhurimi, i cili për nga bukuria e tij do të ngjall një dëshirë të përjetshme të pavullnetshme për zbatimin e saj, ajo mund të jetë plotësisht dhe jo gjithmonë e mundur, si realizimi i çdo ideali, duke ndjekur çdo standard të lartë. I tillë, në thelb, është i gjithë ligji i Krishtit, i cili është krejtësisht i parealizueshëm në të gjitha lartësitë e tij qiellore, por me madhështinë e tij hyjnore ngjall një dëshirë të parezistueshme te njerëzimi për zbatimin e tij dhe nëpërmjet kësaj bota jetëdhënëse.
Ku e merr Kisha rregullin liturgjik?
Koncepti i "Kartës Liturgjike" nuk i referohet një grupi të vetëm, të përgjithshëm normash, rregullash dhe kërkesash të njohura nga tërësia e Kishës Ortodokse Ekumenike, por kodeve të ndryshme liturgjike që ndryshojnë nga njëri-tjetri në rrethanat e origjinës dhe përmbajtjes.
Ashtu si Rregulli i përdorur sot në Kishën Ortodokse Ruse, kështu të gjitha rregullat e tjera liturgjike nuk u formuan papritur. Formimi dhe zhvillimi i tyre u krye ngadalë, gradualisht. Me kalimin e kohës, fillimisht në njërën, pastaj në tjetrën, u pranuan lutje të reja, u kompozuan himne të reja, u vendosën festat kishtare, ditët e përkujtimit të shenjtorëve. E gjithë kjo u reflektua në ndryshimin e kursit të shërbesave kishtare.
Në rregullat e hershme monastike, pjesët liturgjike dhe disiplinore, si rregull, ishin të kombinuara në një përbërje të vetme. Me kalimin e viteve, udhëzimet liturgjike filluan të grupohen veçmas, duke marrë formën e dokumenteve të pavarura liturgjike.
Me rritjen e numrit të Kishës Tokësore, u rrit edhe numri i zakoneve liturgjike. Gradualisht filloi të kryhej kodifikimi i tyre. Kishte një mundësi për të krahasuar praktika të ndryshme, për të marrë hua nga më të vlefshmet.
Në këtë drejtim, hartuesit e Rregullave të reja liturgjike kishin një trashëgimi të gjerë të përvojës liturgjike.
Dikur, Karta Studiane gëzonte respekt të madh në Bizant. Kjo Kartë, edhe pse jo në versionin e saj origjinal, u transferua në Kiev nga shenjtori (shek. XI). Deri në shekullin e 13-të, ishte rregulli Studian që mbizotëronte në Rusi.
Pastaj Riti i Jerusalemit filloi të fitonte gjithnjë e më shumë popullaritet. Në botimin origjinal, Jerusalem Typicus u përdor në Lavrën e Shën Savës (shek. VI). Me kalimin e kohës, ajo ka pësuar një sërë ndryshimesh. Në Rusi, për shembull, ata njihnin disa nga format e saj.
Në shekullin e 15-të, Karta e Jerusalemit zuri një pozitë dominuese në Rusi, duke zëvendësuar pothuajse plotësisht Studianin.
Nga libri: Arranz M., S. J. "Syri i Kishës"
(Historia e Tipikonit). 1998.
ÇFARË ËSHTË TYPICON?
(Etimologjia, koncepti i përgjithshëm)
Fjala "Typicon" mund të nënkuptojë koncepte të ndryshme:
A) Tipikoni si një libër që përmban udhëzime të natyrës liturgjike. Në kishat e traditës bizantine ka "Typicone" ose botime të ndryshme të Tipikonit. Në kohët e lashta, bizantinët dhe sllavët përdornin katedralen-famulli "Tipikoni i Shën Sofisë së Kostandinopojës", tipikonet monastike - "Studio", "Studio-Aleksievsky" etj.
Aktualisht, të gjitha kishat sllave të traditës bizantine (përfshirë ato ortodokse ruse) në famulli dhe manastire përdorin të ashtuquajturin "Jerusalem typikon", ose "Shën. Përkundrazi, kishat greke, duke ruajtur tipin Savvaite, nga shek. shërbejnë sipas të ashtuquajturit “Tipikoni i Kishës së Madhe të Krishtit” nga George Violakis.
B) Tipikoni si traditë historike ose praktikë e gjallë e adhurimit në një kishë të caktuar. Kjo traditë mund të zhvillohet dhe të ndryshojë për arsye të ndryshme baritore dhe teologjike dhe për shkak të ngjarjeve historike.
c) Tipikoni si “rit”, pra si rregull a mënyrë adhurimi në përgjithësi në një Kishë dhe në një kohë të caktuar. Koncepti i "ritit" (ritus) është perëndimor. Ai shpreh gjithçka që dallon njërin nga tjetri në rrafshin liturgjik; ekziston p.sh. riti bizantin, riti aleksandrian, riti romak, riti hispano-mozarabik etj.
– A do të anulohet vërtet Typicon?
— Fatkeqësisht, miratimi i fshehtë i vendimeve që lidhen me jetën e tërësisë së Kishës Ruse është bërë një sistem vitet e fundit.
TYPIKON ËSHTË KUFIRI I POSHTË I TË LEJUARAVE: SHPJEGIMET E NJË PRIFTI ORTODOKS PËR AGJËRIMIN
Le të agjërojmë me një postim të këndshëm…
.
Sot ka shumë debate se kush dhe si duhet të mbajë Kreshmën e Madhe. Cila është masa për fillestarët, çfarë për punëtorët, çfarë prifti i bekon të hanë çfarë ushqimi, çfarë shkruajnë për këtë në internet etj. Sidoqoftë, ata që argumentojnë ndoshta do të habiten shumë nëse zbulojnë se të gjithë kanë një masë - ky është Typiconi, ose Karta e Kishës. Më shumë për këtë në përgjigjet e Hieromonk Elias.
.
Pyetje: Atë, disa thonë se tipikoni është përpiluar nga murgjit për murgj dhe se murgjit duhet të agjërojnë rreptësisht, ndërsa laikët mund të agjërojnë sipas fuqisë së tyre. A është kështu?
.
Sigurisht, çdo gjë ka nevojë për një masë. Dhe kjo masë u vendos nga Etërit tanë të Shenjtë, të cilët morën parasysh çdo gjë të vogël. Dhe nëse vërtet beson, atëherë i beson Kishës Nënë, e cila vendosi që statutet (Typicon) të përmbushen për të gjithë. Një tjetër gjë është se nëse nuk i përmbushni këto statute, atëherë duhet të pendoheni për këtë. Por mos kërkoni një justifikim për grykësinë tuaj.
.
Nuk është për t'u habitur që Typiconi u përpilua nga murgjit. Në Kishë, të gjitha vendimet janë miratuar gjithmonë nga këshillat e peshkopëve, të cilët, natyrisht, ishin murgj. Po, dhe mbani mend fjalët e Shën Gjonit të Shkallës se drita për murgjit janë engjëjt, dhe drita për laikët janë murgjit.
.
Murgjit gjithmonë kanë agjëruar dhe po agjërojnë shumë më rreptësisht nga sa kërkon Tipikoni. Ata lëvizin veçanërisht. Këto janë bëmat e tyre në Krishtin. Ka edhe laikë të devotshëm që e respektojnë agjërimin më rreptësisht sesa shkruhet në Tipik. Por Typicon është kufiri i poshtëm i asaj që lejohet. Kjo është diçka që duhet të bëjmë të gjithë.
.
Pyetje: Babai, disa, madje edhe priftërinj, thonë se murgjit e kanë të lehtë të agjërojnë, sepse praktikisht nuk lëvizin, kurse fuqinë e tyre. Ai eci nga qelia dy metra në tempull dhe mbrapa. Dhe laikët duhet të shkojnë me transport publik për të shkuar në tempull. Duhet të punojmë për të ushqyer veten. Dhe kjo kërkon shumë energji ...
.
Hieromonku Elia: Mendoj se është disi e pahijshme të mbështesësh një mosmarrëveshje midis murgjve dhe laikëve. Nëse mendoni se është më e lehtë për murgjit, atëherë shkoni në manastir. Ekziston një proverb kaq i lashtë popullor: "Peshku kërkon ku është më thellë, dhe njeriu kërkon ku është më mirë". Nëse mendoni se është më e lehtë në një manastir, atëherë me Zotin. Cfare po te ndalon?
.
Edhe murgjit kanë bindje (Puna), dhe murgjit e shenjtë kanë shumë fëmijë shpirtërorë. Më besoni, nuk duhet më pak forcë fizike sesa një ndërtues në një kantier ndërtimi. Kur u përpilua Typiconi, atëherë murgjit përgjithësisht jetonin në shkretëtirën egjiptiane dhe mblidheshin në tempull nga qelitë e tyre, të cilat nuk ishin një hedhje guri larg manastirit. Ishte e nevojshme të ecësh disa kilometra deri në tempull përmes terrenit malor me gunga, dhe jo të hipësh, duke u ulur në një karrige të lehtë të një trolejbusi ose metroje.
.
Në përgjithësi, mund të thuhet shumë për këtë. Por thelbi i ashpërsisë së Kreshmës së Madhe është i thjeshtë. Nëse je një i krishterë i vërtetë dhe jo vetëm që vendos maskën e një besimtari, atëherë duhet të jesh gjithmonë gati të vdesësh për Krishtin. A nuk është ajo? Epo, dhe çfarë të bëjmë më pas me Postën? Nëse nuk jeni në gjendje ta detyroni veten të respektoni agjërimin, atëherë si mund ta detyroni veten të vdisni për hir të Krishtit?
.
Agjërimi është në thelb një provë për fillestarët. Dhe për një person të kishës, ky është një gëzim i madh. "Ne agjërojmë me një agjërim të këndshëm", këndohet në himne liturgjike.
.
Pyetje: Baba, po për faktin që priftërinj të ndryshëm flasin ndryshe për Kreshmën? Disa thonë se ju duhet të përcaktoni një masë për veten tuaj, për shembull, mos hani çokollatë ose ëmbëlsira në Kreshmë, dhe kjo tashmë është e mjaftueshme.
.
Hieromonku Elia: Mund të thuash çfarë të duash. Por ne, ortodoksë, nuk duhet të zgjedhim atë që është, si të thuash, më e afërt dhe më e arritshme për ne, por të marrim për bazë Tipikonin. Atëherë mund të shpresojmë për shpëtim.
.
Apostulli Pal foli për kohët tona kështu: Sepse do të vijë një kohë kur ata nuk do të durojnë doktrinën e shëndoshë, por sipas tekave të tyre do të zgjedhin për vete mësues që do t'u bëjnë lajka veshëve; dhe largojnë veshët nga e vërteta dhe kthehen në përralla ( 2 Tim. 4:3-4).
Publikimi në faqen e internetit të Zjarrit të Shenjtë
Redaktorët e faqes "Zjarri i Bekuar" u bënë të vetëdijshëm nga disa burime për dokumentin e ri të zhvilluar së fundmi "Organizimi i praktikës së adhurimit të famullisë". Përmbajtja e dokumentit është reduktuar në aktuale shfuqizimi i Typicon aktual dhe duke e zëvendësuar me rregulla liturgjike, të cilat çdo peshkop do të duhet t'i miratojë në dioqezën e tij, duke marrë parasysh karakteristikat dhe traditat lokale, si dhe "dëshirat" e famullive individuale.
Jemi të vetëdijshëm edhe për mospajtimin me këtë dokument të shumë peshkopëve. Megjithatë, specifika e diskutimit të Statutit të ri liturgjik të "famullisë" është se dokumenti shpërndahet "KONFIDENCIAL RREGULL" dhe do të bëhet i njohur për komunitetin ortodoks vetëm pasi të jetë miratuar nga Këshilli i Ipeshkvijve ose Sinodi i Shenjtë (nëse , Zoti na ruajt, kjo ndodh).
Një miratim i tillë i fshehtë i vendimeve që kanë një ndikim në jetën e tërësisë së Kishës Ruse është bërë jo i pazakontë vitet e fundit. Kështu, në Këshillin e fundit të Ipeshkvijve në shkurt 2016, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill njoftoi përgatitjet për botimin e një Katekizmi të ri dhe madje caktoi një datë për përfundimin e diskutimit publik të tij - shtator 2016. Në të njëjtën kohë, Shenjtëria e tij vendosi një ndalim të rreptë për diskutimin e përmbajtjes së tij në hapësirën publike. Si rezultat, asnjë peshkop i vetëm dhe asnjë shkollë teologjike nuk ishte në gjendje të merrte pjesë në diskutimin e Katekizmit të ri para afatit pa marrë leje personale nga Mitropoliti Hilarion (Alfeev), i cili mori të drejtën për të nxjerrë një "sekret". tekst vetëm pas një kërkese zyrtare drejtuar atij si Kryetar i Komisionit Teologjik.
Ndoshta, së shpejti katekizmi i ri, i përpiluar dhe i diskutuar vetëm në margjina të DECR, do të miratohet në vend të Katekizmit të "vjetruar" të Shën Filaretit të Moskës...
I njëjti vendim, i fshehur nga klerikët dhe laikët e Kishës sonë, ishte marrë më herët në lidhje me praktikën e përgatitjes për Kungimin e Shenjtë. “Diskutimi” i kësaj rezolute u zhvillua në të gjitha famullitë, dekanatet dhe dioqezat, por… pas miratimi i dokumentit në Këshillin e Ipeshkvijve! A është çudi që asnjë klerik nuk e ngriti zërin kundër të “legjitimuarve” nga ky dekret, barazimit të praktikave moderne dhe tradicionale të përgatitjes për Kungim? Kush guxon të kritikojë hapur vendimin “unanim” të Hierarkisë?
Sipas redaktorëve të Zjarrit të Shenjtë, diskutimi i dokumenteve me rëndësi të përgjithshme kishtare, si Katekizmi, rregulli i përgatitjes për Kungimin e Shenjtë ose Tipikoni, duhet të jetë e hapur. Këto tema nuk përbëjnë një "sekret ushtarak", sepse Kisha Ruse nuk është një shtëpizë e mbyllur masonike. Përfaqësuesit e të gjithë plotësisë konciliale të Kishës duhet të përfshihen në diskutimin në nivel të Komisioneve Sinodalale dhe të Prezencës Ndërkëshillore. Mund të shprehet vetëm keqardhja që shumë çështje të tilla po zgjidhen në vendin tonë “në fshehtësi”.
Pra, diskutimi zyrtar i reformës së ardhshme liturgjike në Kishën Ortodokse Ruse nuk është shpallur ende. Dhe pas miratimit të rezolutave përkatëse nga Këshilli i Ipeshkvijve apo Sinodi i Shenjtë, asnjë diskutim, natyrisht, nuk do të bëhet i pamundur. Për të parandaluar trazira dhe përçarje të mundshme në Kishë, ne e konsiderojmë të nevojshme diskutimin e këtij dokumenti rinovues në mbledhjen dioqezane të çdo dioqeze të Kishës sonë Ortodokse Ruse.
* * *
Analiza e përmbajtjes së dokumentit "Organizimi i praktikës së adhurimit të famullisë"
Ky dokument është shkruar në emër të Këshillit të Ipeshkvijve (për shembull, paragrafi 3: “Këshilli i Peshkopëve vëren se…”). Me sa duket, ky dokument është një projekt-rezolutë (në tekstin e mëtejmë "Draft"), i cili përgatitet për shqyrtim në Këshillin e ardhshëm të Peshkopëve.
Parathënie e detyruar. Mbi kuptimin e Typicon
Pas leximit të Projektligjit, mund të arrihet në një përfundim të mrekullueshëm: dokumenti nuk përmend kurrë nevojën për të rregulluar adhurimin sipas një libri të quajtur " Typicon, Karta e faqes". Është sikur një libër i tillë të mos ekzistonte ose plotësimi i tij nuk është i detyrueshëm për të gjithë klerikët e Kishës Ortodokse Ruse, nga Patriarku deri te dhjaku i famullisë. Po vizatohet një tablo e çuditshme, sipas së cilës dikur ka pasur “statute famullitare dhe monastike”, ndërsa sot ka vetëm kaos që kërkon “urdhrim”. Për të kapërcyer këtë "kaos", gjoja, u hartua dokumenti i propozuar.
Megjithatë, kjo pikëpamje është thelbësisht e gabuar. Ne kemi një Typicon. Qëllimi i tij kryesor është të rregullojë në mënyrë specifike ritet e përditshme të lutjes sipas librave liturgjikë: Oktoech, Menaion, Triodion, Libri i Orëve, Psalteri i ndjekur, Irmologjia, Missal dhe disa të tjerë.
Typikoni duhet të perceptohet nga të krishterët si një rregull besimi dhe një pirun akordues i lutjes ortodokse; si një libër simbolik që kapi përvojën liturgjike të Kishës Universale; si shprehja më e rëndësishme dhe më e vlefshme e Traditës së Kishës; si një diamant, i mbajtur me shekuj nga Etërit e Shenjtë dhe arriti përsosmërinë e formës; si një dhuratë e madhe dhe e shenjtë e Perëndisë për Kishën.
Prandaj, përpara se të deklarohej nevoja për "marrjen e masave gjithëpërfshirëse për të përmirësuar praktikën e adhurimit ligjor", duhet të ishte shprehur drejtpërdrejt në dokument: "SHËRBIMI NË KISHËN RUSE RREGULLOHET NGA TIPIKON AKTUAL". Por kjo ide nuk është në dokumentin në shqyrtim. Mungon jo sepse është “harruar” të përfshihet në tekst, por sepse bie ndesh ashpër me të gjithë përmbajtjen e dokumentit.
Sigurisht, në realitet, jo vetëm në famulli dhe katedrale, por edhe në shumë manastire, shërbimet hyjnore devijojnë shumë nga norma statutore. Autori i Projektit vëren se "kjo është për shkak të historisë pozitive të zhvillimit të traditës liturgjike ruse" dhe "faktorëve negativë", "të cilët duhet të eliminohen".
Ky vlerësim është shumë sipërfaqësor dhe përveç kësaj, paraqet një pikëpamje shpirtërore krejtësisht të gabuar. Fakti është se papërsosmëria në zbatimin e Kartës është e pamundur të "eliminohet".
Le të bëjmë një analogji. Dihet nga kursi i fizikës se edhe nëse të gjithë "faktorët negativë" eliminohen, efikasiteti (faktori i efikasitetit) i një "motori ideal të nxehtësisë" nuk mund të kalojë 40% - kjo, megjithatë, nuk do të thotë që është e nevojshme të braktisni përdorimi i motorëve. Kartën, ashtu si Ligji i Dhiatës së Vjetër, askush nuk e përmbush! Le të kujtojmë pse Shpëtimtari i denoncoi skribët dhe farisenjtë: A nuk ju dha Moisiu Ligjin? Dhe askush nga ju nuk po ndjek Ligjin(Në. 7:19). Zbatimi i urdhrave të Torës doli të ishte një detyrë e pamundur për hebrenjtë. Po kështu, adhurimi ynë ortodoks nuk është thjesht “i gjatë” apo “i lodhshëm”. Është, në parim, i parealizueshëm në rreptësinë dhe plotësinë e tij statutore. (Mjafton të kujtojmë "vigjiljen ideale" në Akademinë Teologjike të Kievit, të përshkruar nga M.N. Skaballanovich, për të cilën u bënë përgatitjet për dy vjet, dhe provat e koreve zgjatën një muaj e gjysmë.)
Por a do të thotë kjo që Typiconi ynë është i keq? Apo është e vjetëruar? Apo supozohet të "rregullohet"? Apo nuk ia vlen të provosh?
Jo! Tipikoni për Kishën është më shumë se një monument historik dhe më shumë se një udhërrëfyes për përpilimin e urdhrave të lutjes. Nëse, sipas fjalës apostolike, Dhiata e Vjetër Ligji është i shenjtë(Romën. 7:12), atëherë sa më e shenjtë është Karta, e cila përshkruan kryerjen jo të flijimeve të përgjakshme, por të flijimit liturgjik pa gjak të Krishtit! Përmbushja e udhëzimeve liturgjike të Tipikonit mund të krahasohet me respektimin me nderim të kanunit të pikturës së ikonave ose të këndimit, dhe refuzimi i ndërgjegjshëm i traditës kanonike në të gjitha këto raste duhet nderuar. mëkat kundër kishës.
Duke vazhduar analogjinë me Ligjin e Dhiatës së Vjetër, është me vend të kujtojmë thënien apostolike: Fuqia e mëkatit është ligji(1 Kor. 15:56). Pra, Ligji (edhe pse ne nuk do ta përmbushim atë!) përcakton për ne forcë(masë) e mëkatit. Në të njëjtën mënyrë, shkelja e kërkesave të Tipikonit është mëkat dhe arsye për pendim. Tema e rrëfimit duhet të jetë jo vetëm shpërfillja e rregullit personal të lutjes (kjo vlen për të gjithë të krishterët), por edhe mosrespektimi i udhëzimeve të riteve statutore liturgjike (kjo vlen kryesisht për klerikët).
Theksojmë se jo vetëm kërkesat e Kartës Ortodokse janë të pamundura për një person, por gjithë mësimet e Dhiatës së Re. Pra, në Predikimin në Mal, Zoti bekon të varfër në shpirt, të pastër në zemër, zemërbutë… Megjithatë, askush nuk mund t'i zbatojë me të drejtë këto fjalë për veten e tij, pasi ne të gjithë jemi larg këtyre virtyteve "të paarritshme". Po tani, për shkak të mëkatit të tyre, çfarë ta rishkruajnë Ungjillin? Për t'i ulur fjalët e Shpëtimtarit në nivelin e kodit të rregullave morale të Tolstoit? Është e qartë se kjo nuk mund të bëhet. Kjo do të ishte blasfemi dhe shkelje e urdhërimeve të Krishtit. Por në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që propozon dokumenti "Organizimi i praktikës së kremtimit të shërbimeve të famullisë" - zhvillimi i një norme të re "të realizueshme nga të gjithë" të shërbimeve kishtare.
Në vend që ta vërë në dukje Tipikonin si një model për t'u përpjekur dhe sipas të cilit duhet të ndërtohet adhurimi ortodokse, autori i Projektit e shfuqizon Rregullin dhe e zëvendëson atë me "rekomandimet" e tij shumë të dyshimta.
Projekti përbëhet nga tre pjesë:
I hyrje e gjerë;
Mendime të veçanta të Projektit, të shoqëruara me komentet tona për to, do t'i nxjerrim në pah me numërim të vazhdueshëm me numra arabë, duke ndjekur tekstin e dokumentit.
I. Prezantimi
1. Autori i Projektit shkruan: “Historia e statutit liturgjik njihte statute famullitare dhe monastike. Një shembull i një statuti të famullisë është i ashtuquajturi. statuti i Sekuencave të Këngëve - statuti i kishës së Sofisë së Kostandinopojës.
Një injorant mund të bëjë një përfundim të rremë se në kohët e lashta ka pasur vërtet statute "parokiale" dhe "manastire", dhe ato ishin po aq të përhapura. Por kjo nuk është absolutisht e vërtetë. Kisha ka nderuar gjithmonë statutet e manastirit - St. Savva i Shenjtëruari, St. Theodora Studita dhe të tjerë të lidhur me ta. Në të njëjtën kohë, thjesht nuk kishte statute "famulli". Kjo është një shpikje e autorit.
Karta e lartpërmendur e Katedrales së Shën Sofisë nuk ishte "famulli", por "katedrale" dhe ishte një përjashtim i rrallë, në mos i vetmi përjashtim që bëhej për hir të Perandorit dhe pjesëmarrjes së tij ceremoniale në adhurim. Profesor M.N. Skaballanovich vëren se Tipikoni i Kishës së Madhe u shfaq vetëm në shekullin e 9-të dhe, duke iu referuar të bekuarve. Simeoni i Selanikut, shton se “që nga pushtimi i Konstandinopojës nga latinët (që nga viti 1204), ky rit nuk është respektuar as në vetë “qytetin mbretëror”, veçanërisht në kishat e tjera”. Pra, ky rregull unik liturgjik nuk zgjati shumë, dhe u zhduk tashmë më shumë se 800 vjet më parë. Prandaj, nuk mund të vendoset me të drejtë në të njëjtin nivel me Typicon aktual të pranuar përgjithësisht. Historia e Kishës nuk njeh Statute të tjera “famullitare”.
Duhet të theksohet se prania e Perandorit në shërbimin hyjnor nuk kërkon domosdoshmërisht një ndryshim në Rregullat liturgjike (me përjashtim të disa nuancave të tilla si këndimi i shumë viteve). Sovranët rusë - nga Në. katër para Nikollës II - ata kurrë nuk kërkuan përbërjen e një Karte të veçantë për veten e tyre, por u kënaqën me adhurimin ortodoks sipas tipit "monastrik" të pranuar përgjithësisht në Kishë.
Në mënyrë të ngjashme, shërbimet hierarkale (në katedrale) dhe jopeshkopike (në famullitë e zakonshme) mbahen sipas të bashkuar Karta! Dallimet midis Zyrtarit dhe Missalit nuk janë të rëndësishme për Typicon. Në të njëjtën kohë, tiparet hierarkike përshtaten në mënyrë të barabartë në mënyrë të natyrshme si në adhurimin monastik ashtu edhe në atë të famullisë.
Nuk kishte dhe nuk mund të kishte asnjë "shpërblim" të statuteve të famullisë për arsyen e thjeshtë se në historinë e saj 1000-vjeçare Kisha Ruse nuk i njohu kurrë ato.
Pranimi unanim i Tipikonit të Jerusalemit, që daton që nga Shën Savva i Shenjtëruar, më në fund u vendos në Rusi falë përpjekjeve të Shën Sergjit të Radonezhit - domethënë, është vepër e jetës së njerëzve të shenjtë. Siç vërehet në Katër Menaia e Shën Dhimitrit të Rostovit, Karta e shërbimit të manastirit të St. Savva, "i njohur me emrin Jerusalemi, aktualisht është i shpërndarë në të gjithë Lindjen Ortodokse, si dhe në Rusi". Njohja e gjerë e kësaj Karte në Kishë shpjegohet më me vend jo nga egërsia dhe mungesa e shpirtërore të "mesjetës" së zymtë, por nga veprimi i Providencës së Zotit.
Shërbimi ideal hyjnor është doksologjia e pandërprerë e Engjëjve Qiellorë rreth Fronit të të Plotfuqishmit. Pasqyrimi i tij në tokë është adhurimi i manastirit. Siç tha Shën Gjoni i Shkallës, "drita e murgjve janë engjëjt dhe drita për të gjithë njerëzit është jeta monastike". Liturgjia Hyjnore, e marrë nga Kisha tokësore nga engjëjt dhe e ruajtur nëpërmjet shenjtorëve, është e pëlqyeshme dhe shpëtimtare. Është e pamundur të thuhet kjo për "shërbimin e adhurimit" modernist të turbulluar nga pasioni njerëzor.
3. Si mund të mos njihet si tendencioze fraza e autorit të Draftit për "kartën e manastirit": "Përpjekjet për të paktën të respektuar zyrtarisht këtë statut në famulli çuan në një fenomen të tillë si polifonia - i dënuar pa mëdyshje nga disa këshilla të 17-të. shekulli”?
Epo, nuk ka asgjë më shumë për të kujtuar drejtpërdrejt sesa "zërat e shumtë" famëkeq... Kjo temë nuk ka qenë e rëndësishme në Kishë për më shumë se 300 vjet.
Ne nuk do të gjejmë asnjë fjalë të mirë për Typikon në Projekt: "Shërbimi sipas të gjitha kërkesave të Tipikonit të Jerusalemit nuk është kryer kurrë në Rusi (kjo vlen veçanërisht për shërbimet e famullisë).
Siç e përmendëm më lart, adhurimi "sipas të gjitha kërkesave" të Typicon nuk mund të kryhej askund (efikasiteti i një motori ngrohjeje "ideal" nuk mund të jetë 100%). Por Typicon nuk bëhet më keq. Dhe ai nuk pushon kurrë së qeni një model.
Dhe jeta jonë mëkatare, le të shtojmë, nuk korrespondon me Ungjillin. Pra, nëse marrim përsipër të përditësojmë Tipikonin e "vjetër", a nuk ia vlen të bëjmë disa korrigjime në Fjalën e Perëndisë në të njëjtën kohë? Duke hedhur në drejtim të modernizimit të Traditës së Shenjtë, reformatorët nuk mund ta lënë të paprekur Shkrimin e Shenjtë.
Nuk është sekret që kjo vepër është në ritëm të plotë sot. Pra, një nga përkthyesit e Biblës, Andrei Desnitsky, mahniti të gjithë botën me interpretimin e tij të ri të Librit të Jobit, në të cilin, siç doli, djalli nuk përmendet fare! Ky shembull tregon qartë se kur kryhen reforma kishtare, nuk ndodh vetëm “redaktimi stilistik”, por një shtrembërim i kuptimit dhe i shpirtit.
5. Drafti vëren se që nga shekulli i 19-të “Kishat lokale greqishtfolëse” kanë jetuar sipas rregullave të reformuara të famullisë. Autori rrëfen se ky rregull rinovues nuk është në kuptimin e vërtetë të "parokisë", por është krijuar "në bazë të Rregullave të grupit monastik". Është thënë shumë ndërlikuar, megjithëse çështja është se Karta e modernizuar Greke është një version shumë i reduktuar dhe i çoroditur i Typicon. Nuk ka asnjë mënyrë në një përmbledhje të shkurtër për të përshkruar në detaje ato shtrembërime të shumta të ritit të lutjes që hynë në përdorim grek pas reformës së Protopsalter Konstandinit (1838) dhe risitë pasuese.
Është shumë më e rëndësishme të kujtojmë se një përpjekje për të zbatuar reformën liturgjike në Kishën Ruse, e ngjashme me atë të propozuar nga autori i Projektit, ishte ndërmarrë tashmë rreth njëqind vjet më parë. Në mbledhjen e majit të Prezencës Para-Këshillit më 1906 Kryepeshkopi Sergius i Finlandës dhe Vyborg (Stragorodsky, Patriarku i ardhshëm) doli me një propozim tronditës: të futej në Kishën Ruse një rregull i ri i modernizuar grek - i ashtuquajturi Tipikoni i Kishës së Madhe të Kostandinopojës, botuar në Athinë në 1864. Qëllimi i Typicon-it të ri, sipas adhuruesve të tij, ishte zvogëlimi dhe thjeshtimi i adhurimit (në veçanti, anulimi i vigjiljeve gjatë gjithë natës). Ky Statut u propozua “në ndryshim nga Statuti i Manastirit, i cili është në fuqi, megjithëse askund nuk zbatohet në vendin tonë, është shumë i detajuar për kishat famullitare”. Zoti më pas e shpëtoi Kishën tonë nga kjo nismë e dëmshme rinovimi: Prezenca e Para-Këshillit u refuzua njëzëri propozimi i reformatorit.
Nuk do të ishte e tepërt të theksohet se në Këshillin Lokal të vitit 1917, nuk u morën vendime për hartimin e një Karte të re për famullitë. Pyetje të tilla nuk janë ngritur në kishën tonë "Tikhoniane" deri më sot. Një kontrast me këtë fakt është kapërcimi i njohur i risive liturgjike, për të cilin rinovatorët e viteve 1920 u bënë të famshëm.
Një vërejtje e rëndësishme duhet t'i bëhet pohimit të autorit të Projektit: "Përpjekjet për të rregulluar praktikën moderne të famullisë ruse u bënë nga Këshilli i vitit 1917".
Patosi kryesor dhe, padyshim, i saktë i fjalimeve të pjesëmarrësve në Këshillin Vendor të viteve 1917-1918. nuk kishte aspak një thirrje rinovuese për një ndryshim në normën statutore liturgjike. Përkundrazi, shumë pjesëmarrës këmbëngulën në nevojën e hapjes së thesarit të pasurisë së lutjes që ruhej nga Tipikoni. Kjo mund të ilustrohet me shembullin e një teme - një thirrje për të shërbyer agjërime të vogla sipas gradës " Sapo vjen haleluja dhe igumeni denjon».
1) Raporti profesor-prift V.D. Prilutsky"Për çrregullimet në praktikën liturgjike bashkëkohore", u vu re: "Për të forcuar rëndësinë e agjërimit në jetën e një të krishteri, urdhri ynë liturgjik për ditët e agjërimit cakton shërbime që dallohen për karakteristikat e tyre. Më të dalluarit prej tyre janë këndimi i "Aleluia" dhe përkulja me lutjen e Efraimit Sirian. Në praktikë, këto veçori vërehen vetëm në lidhje me shërbimet e Kreshmës. Shërbimet e agjërimeve të tjera në vendin tonë nuk ndryshojnë më në asnjë mënyrë nga ato të zakonshmet, ndonëse, sipas Kartës, këto shërbime kanë edhe dallime që i afrojnë me shërbesat kreshmore.
2) Profesor I.A. karabina vuri në dukje në raportin e tij të njëjtat kërkesa të Tipikonit: “Të njëjtat rregulla si për Kreshmën e Madhe në sexhde janë përcaktuar edhe për agjërimet e Lindjes së Krishtit dhe të Apostujve të Shenjtë, ose të ashtuquajturit agjërimi i Pjetrit: kapitulli mbi rendin e adhurimi gjatë agjërimit të Lindjes së Krishtit më 14 nëntor përsërit kryesisht udhëzimet e Tipikonit për Liturgjinë Hyjnore të Dyzet Ditëve".
3) Profesor B.A. Turaev paraqiti një raport: "Për rivendosjen e udhëzimeve të Kartës së Kishës, të përcaktuara në kapitullin 9 dhe para 15 nëntorit, në lidhje me kremtimin e adhurimit me këndimin e "Aleluia" në ditë të caktuara të agjërimeve të Krishtlindjeve, Fjetjes dhe Petrovskit. ” Në veçanti, për Agjërimin e Lindjes së Krishtit thuhet: “Do të ishte e këshillueshme të kujtoheshin manastiret, si dhe ato të katedrales dhe kishave famullitare, ku kremtohen çdo ditë shërbesat hyjnore, në mënyrë që kërkesa e harruar e Kartës rreth adhurimit me këndimin e "Halelujah" u restaurua si në agjërimin e afërt të Lindjes së Krishtit, ashtu edhe në agjërimet e ardhshme të Petrovskit dhe të Zonjës. Më 10 nëntor 1917, ky raport u shqyrtua nga Këshilli i Këshillit, i cili sugjeroi që Këshilli "t'i dërgonte raportin Sinodit të Shenjtë për urdhërat e duhura për të zbatuar urdhrat e Departamentit". Të nesërmen, seanca e 38-të e Këshillit miratuar Vendimi i Këshillit.
4) Së fundi, ne japim një opinion autoritar Rrëfimtari Athanasius (Sakharov), peshkop i Kovrovit : “Me urdhrin pothuajse të harruar të Typicon për shërbim në vendin tonë” me aleluja"Duhet marrë parasysh, veçanërisht pasi për Kishën lokale ruse është konfirmuar nga Këshilli i Shenjtë i 1917-1918."
Siç mund ta shohim, "përpjekjet për të rregulluar praktikën moderne të famullisë ruse" në Këshillin Lokal të 1917 u kryen në frymën e respektimit të kërkesave të Typicon, dhe aspak në thirrjet për të zëvendësuar Kartën me "udhëzime" të dyshimta. përmbajtjen. Fatkeqësisht, autori i Draftit në shqyrtim nuk mund të quhet pasardhës i teologëve dhe liturgistëve të shquar të shekullit të 20-të, pasi ai shpreh një qëndrim antistatutor, reformist.
Është e qartë për ne se rregullimi i adhurimit është i lejuar në tre kushte.
Së pari, duhet vënë në dukje Typicon aktual si standard standard i adhurimit.
Së dyti, rregullorja duhet të synojë të kufizojë viviseksionin e pakufizuar të teksteve liturgjike për të parandaluar transformimin pemë me gjethe në një shtyllë telegrafike.
Së treti, është e nevojshme të mbrohet adhurimi nga futja dhe futja e riteve moderniste të huaja për Rregullin, siç janë liturgjitë jo statutore ("pagëzimi", "misionar", "liturgjia e apostullit Jakob"), akathistë të panumërt, etj.
Sa më sipër mund të konsiderohet si propozim zyrtar për shqyrtim dhe miratim nga Këshilli i Ipeshkvijve (Prezenca Ndërkëshilltare).
Vetëm një "rregullim" i tillë mund të njihet si i dobishëm për Kishën. Ajo duhet të kryhet nën përgjegjësinë personale nga abatët e tempujve, etërit e dekanit dhe çdo peshkop. Është kjo besnikëri ndaj Kartës që përmendet në betimin e mbrojtur të përmendur në paragrafin e parë të draftit. Këshilli i Ipeshkvijve i kryesuar nga Patriarku duhet të jetë garantues i ruajtjes së Tipikonit në Kishë si libër, rregulluese standardi ligjor i adhurimit. Çdo "rregullim" tjetër që nënkupton një devijim nga Typicon aktual duhet të njihet duke dëmtuar Kishën.
7. Ideja e mëposhtme e Projektit duhet të sqarohet: “Meqenëse është e vështirë të kërkosh përsosmëri liturgjike dhe unanimitet baritor nga të gjithë klerikët, thjeshtimi i adhurimit të famullisë duhet të njihet si detyrë e hierarkisë”.
Gjithçka do të ishte e saktë nëse "urdhri i adhurimit" do të kuptohej se e çonte atë në normën statutore, dhe Tipikoni tregohej si kriter për korrektësinë e një "urdhri" të tillë. Sigurisht, përgjegjësia kryesore për kremtimin e drejtë të adhurimit i takon peshkopit. Në të njëjtën kohë, vetë peshkopi është i detyruar të respektojë Kartën liturgjike! Veprimet e Reverendit të djathtë Vladyka duhet të njihen si të paligjshme nëse ai, duke përdorur autoritetin e tij, detyron klerin të shkelë kërkesat e Tipikon për hir të një "rregullimi të dyshimtë të adhurimit", ose nëse ai lejon kryerjen e eksperimenteve të rinovimit jashtë në famulli. Projekti nuk tregon se çfarë duhet bërë nëse peshkopi është iniciatori i risive moderniste. Prandaj, autoriteti i Typicon duhet të njihet sipër sesa autoriteti i çdo peshkopi, madje edhe i Patriarkut.
Një kundërshtim serioz ngrihet nga fraza: "Vështirë se është e mundur të zhvillohet një dokument i përbashkët dhe i unifikuar që rregullon në detaje adhurimin në territorin e të gjithë Kishës Ruse, sepse traditat liturgjike lokale janë të ndryshme dhe do të ishte e paarsyeshme t'i nënshtrohej diversiteti liturgjik natyror deri në unifikimin e jashtëm.”
Ekziston një dokument i tillë. Quhet Tipikon. Është "e përbashkët dhe e bashkuar" në të gjithë territorin e Kishës Ruse, pavarësisht nëse e pëlqejnë apo jo kundërshtarët e "bashkimit të jashtëm". Nuk mund të pritet asgjë përveç dëmtimit të Kishës nëse peshkopët dioqezanë fillojnë, duke u mbështetur në modele "rrethore", të "përpilojnë në mënyrë arbitrare dokumente të përshtatshme dioqezane, duke marrë parasysh traditat liturgjike lokale". Nuk është punë e një peshkopi të hartojë rekomandime të panevojshme burokratike për klerin e dioqezës së tij.
Është e vështirë edhe të imagjinohet se në çfarë lloj konfuzioni mund të çojnë "Kartat" e ndryshme në dioqezat fqinje...
8. Mendimi tjetër në Projekt duket se është logjikisht kontradiktor. Gjysma e parë e saj (deri në fjalët "por e quajtur", për mendimin tonë, që përfaqëson një boshllëk për praktikimin e modernistëve-rinovatorëve) është e papajtueshme me të dytën (për mendimin tonë, e patëmetë, nëse jo në stil, atëherë në përmbajtje): "Dokumentet rregullimi i praktikës liturgjike lokale nuk duhet të cenojë parimet e lirisë baritore të krishterë dhe lirinë e famullive dhe komuniteteve, porthirrur për të mbrojtur klerikët nga eksperimentet e paarsyeshme ose nga neglizhenca përtace në fushën e liturgjisë dhe nga shtrembërimi i një pjese të Traditës së Shenjtë të Kishës - rregullit liturgjik.
Në çdo rast, ka një paqartësi të mundshme në interpretimin e kësaj fraze. Modernistët zakonisht i justifikojnë eksperimentet e tyre liturgjike të papranueshme (kalimi arbitrar në rusisht; improvizimi kur lexoni lutjet; zhvendosja e fronit në mes të tempullit; shërbimi antistatutor me dyer të hapura mbretërore; leximi shurdhues me zë të lartë i lutjeve të fshehta që mbivendosen me këndimin e korit , etj.) pikërisht duke treguar për "lirinë e tyre në Krishtin" personale dhe për "zgjedhjen e lirë të komunitetit".
9. Fraza e mëposhtme e Projektit shkakton mosmarrëveshje kategorike: “Peshkopi ka të drejtë të lejojë, në rast të pëlqimit unanim të komunitetit tërheqje nga rregullat e përgjithshme dioqezane për rregullimin e adhurimit”.
Së pari, siç e theksuam më lart, nuk duhet të ketë rregulla dioqezane ose "të përgjithshme dioqezane" për kryerjen e adhurimit, por vetëm rregulla statutore që pajtohen me Tipikon. Së dyti, nëse “pëlqimi unanim i komunitetit” provokon një “largim” nga adhurimi normativ, peshkopi është i detyruar të përdorë autoritetin e tij dhe të mos ndjekë rrugën e mizorive. Dhe, në çdo rast, askush nuk ka "të drejtën" të bekojë apostatët për të kryer paligjshmëri. Përndryshe, vetë peshkopi duhet t'i nënshtrohet dënimit kishtar.
Fatkeqësisht, kohët e fundit ka pasur shumë spekulime të tilla shpirtërore në Kishën tonë. Në një komunitet ka "pëlqim unanim" për të shërbyer pa ikonostas, në një komunitet tjetër - në disa kupa eukaristike, në një të tretë - për të marrë kungim pa rrëfim, në një të katërt - për të përdorur instrumente muzikore, në një të pestë - për të shërbyer liturgjik. rite që nuk parashikohen nga Karta, në të gjashtin - për eksperimente të tjera të guximshme rinovuese. Është bindja jonë e thellë që një praktikë e tillë anarkiste nuk duhet legalizuar, por ndëshkuar rëndë të gjithë ata që shkelin Kartën ose arrogojnë për veten e tyre "të drejtën për të lejuar" blasfemi dhe fyerje të tilla.
10. Ka çdo arsye për ta konsideruar idenë e ndonjë "adhurimi misionar" të veçantë si një manifestim të sëmundjes shpirtërore. Manifestime të tilla jo të shëndetshme duhet të trajtohen, jo të legjitimohen. Është për të ardhur keq që në Projektin në shqyrtim, u propozohet "komuniteteve misionare" që ta bëjnë shërbimin "jashtëzakonisht të kuptueshëm për të sapokthyerit". “Mirëkuptimi” protestant me këmbë në tokë shoqërohet gjithmonë me humbjen e simbolikës liturgjike të adhurimit midis rinovatorëve. Dëmi shpirtëror është i dukshëm.
11. Drafti thotë: “Në traditën ruse, praktika e transferimit të shërbimit të Matinëve në mbrëmje është vendosur mjaft fort. Kjo është për shkak të përshtatjes me rutinën e përditshme të famullitarit modern dhe kjo praktikë nuk mund të ndryshohet kudo”.
Sipas mendimit tonë, kjo traditë e krijuar nuk ka nevojë të ndryshohet. Vetë dëshira për të bërë një ndryshim të tillë në praktikën kishtare që është krijuar prej shekujsh nuk është e lavdërueshme. Duhet kuptuar se nuk ka lindur rastësisht, por, përkundrazi, është mjaft e justifikuar dhe e natyrshme.
Kremtimi i Mëngjesit në mëngjes mund të rekomandohet vetëm në ato manastire dhe skete ku nuk ka një numër të madh famullitarësh nga laikët. Për vëllezërit monastikë, shërbimi i mesnatës në mëngjes herët është një domosdoshmëri (ose të paktën shumë e dëshirueshme). I bekuari Simeoni i Selanikut shkruan se ishte vendosur që ata “të lexonin për lavdinë dhe nderin e Trinisë tre himne midis mesnatës dhe mëngjesit. Kjo është Midnight Office, Matins dhe ora e parë, që është një shërbim special, por i lidhur me Matin.
Por në famullitë ku njerëzit e familjes jetojnë në shtëpitë e tyre dhe drejtojnë familjet e tyre, pjesëmarrja në shërbimet e natës për shumicën e besimtarëve është praktikisht e pamundur ose jashtëzakonisht e rrallë: në Pashkë, në Krishtlindje dhe ndoshta disa herë të tjera në vit. Prandaj, sugjerimi i mëposhtëm i autorit të Projektit duket mjaft absurd: “Në kishat e famullisë, nëse njihet si e mundur dhe e përshtatshme… rekomandohet të kremtohet Mëngjesja në mëngjes”.
Ky "rekomandim" duket thjesht budalla. Së pari, në një shërbim të tillë ka një tendencë të pashmangshme drejt një shkurtimi ekstrem të Matinave. Së dyti, kohëzgjatja e shërbesës hyjnore në lidhje me "Shtëpia kryesore plus Liturgjinë" është megjithatë e lodhshme për shumë njerëz. Dhe, siç tregon praktika, shumica e famullitarëve detyrohen të vijnë në Liturgji, duke anashkaluar Matinën. Ne do ta konfirmojmë idenë tonë me një shembull të gjallë.
Shumë moskovitë duhej të shikonin sesi një prift famëkeq rinovues shërbente pikërisht në këtë mënyrë: të shtunën në mbrëmje - darkë e madhe, dhe të dielën në mëngjes - polieleos matins dhe liturgji. Nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë "matin" të shkurtër ishte: Gjashtë Psalmet e Katër Psalmeve (në përkthimin rusisht nga S.S. Averintsev), në " Zoti Zot“një tropar pa Nënën e Zotit (“kështu është sipas Kartës!”), kathismat (natyrisht!) mungonin (“ne nuk jemi murgj! e Kishës së lashtë!”!)… Pavarësisht nga një shkurtim kaq monstruoz shërbimi për Matin, shërbehej gjithmonë në një kishë krejtësisht të zbrazët, pasi kisha mbushej me njerëz vetëm në fillim të liturgjisë. Si rezultat, anëtarëve të "vëllazërisë" u privua nga mundësia për të dëgjuar Ungjillin e së Dielës, për të kënduar " Duke parë Ringjalljen e Krishtit...”, nuk e dinin se çfarë ishte vajosja festive dhe, me pak fjalë, në përgatitje të sakramentit, ata anashkaluan një nga pjesët kryesore të shërbesës statutore - drekën. E gjithë kjo është një çmim i pashmangshëm për të paguar për përmbushjen e parimit të pamenduar të "matins - në mëngjes".
12. “Rekomandimi” i mëposhtëm duhet të njihet gjithashtu si i pabazuar: “Nëse namazi shërbehet në mbrëmje, rekomandojini klerikëve që në litaninë peticionale të heqin fjalën “mëngjes” (në vend të “të bëjmë namazin e sabahut” – “le të bëjmë lutje”)”
Nuk është e qartë pse në tokë propozohet të kryhen fjalët nga Missal. Në rrethin e ditës, ky shërbim është ende “matin”, pavarësisht nëse bëhet në mbrëmje, natën apo në agim.
13. "Rekomandimi" super-origjinal për të lexuar lutjet e llambës veçmas nga Matin "në stolin para lutjeve të hyrjes së Liturgjisë" gjithashtu duket i çuditshëm (për ta thënë butë). Duke nxjerrë në pah traditën liturgjike shekullore, autori i Projektit paraqet një lloj argumentimi të paqartë: supozohet se "këto lutje u mbivendosën mekanikisht nga nëpunësit në Mbrëmje dhe Matin e Rregullit të Jerusalemit".
Në këto fjalë për "referencuesit" - konfuzionet, nuk shohim thjesht konfuzion, por një nëpërkëmbje të qëllimshme të traditës së adhurimit ortodoks të shenjtëruar në shekuj. Le të citojmë Missalin. Në darkë gjatë Psalmit 103: Prifti, para dyerve të shenjta, duke u bërë një kokë e sinqertë, thotë lutjet e llambës". Në Matin gjatë Gjashtë Psalmeve: Pas tre psalmesh, prifti bën lutjet e mëngjesit, qëndroni i zbuluar para dyerve të shenjta».
Ashtu si të gjitha adhurimet ortodokse, këto rite të shenjta interpretohen në mënyrë simbolike. Për shembull, në Mbrëmje, leximi i lutjeve nga një prift përpara dyerve të mbyllura mbretërore tregon klithmën e stërgjyshit mëkatar Adamit përpara portave të mbyllura të Kopshtit të Edenit. Pyes veten se çfarë "kuptimi simbolik" do të guxonin të ofronin reformatorët për të kuptuar leximin e lutjeve të llambës "in stole" përpara lutjeve të hyrjes liturgjike? A duhet, sipas mendimit të autorit të Projektit, ky lexim i lutjeve të llambës duhet të futet në shërbimin hierarkik - midis mbledhjes së peshkopit dhe veshjeve të tij?
Le të marrim një shembull të dukshëm. Në Manastirin Pskov-Caves, në fillim të Gjashtë Psalmisë, një murg iu afrua në heshtje secilit prej priftërinjve vizitorë që luteshin në altar dhe, duke u përkulur, zgjati një libër kartoni të lyer me dylli me një tekst të madh lutjesh llambë. Në fund të Gjashtë Psalmeve, murgu gjithashtu i hoqi në heshtje librat. Një mësim i tillë në lutjen ortodokse mund të mësohet vetëm në një manastir ku pleqtë kanë ruajtur traditën e devotshmërisë së lashtë.
14. Për lutjet e llambës në Projekt shkruhet me guxim: "leximi i tyre në mbrëmje është i pakuptimtë".
Ne jemi të gatshëm ta kundërshtojmë këtë pohim të detyrueshëm.
Sigurisht, do të ishte e mrekullueshme që shfaqjen e rrezes së parë të diellit ta shoqërojmë gjithmonë me një pasthirrmë që i paraprin Doksologjisë së Madhe: “ Lavdi Ty që na tregove dritën!» Megjithatë, në realitet, pothuajse askush kurrë (me përjashtime të rralla) nuk e takon lindjen e diellit me këtë klithmë të përshtatshme. A e bën të pakuptimtë kjo rrethanë edhe këndimin e himnit të lashtë kishtar, sipas fjalëve të autorit?..
15. Autori i Projektit i jep një goditje dërrmuese emrit tradicional të një prej shërbimeve hyjnore "vigjilja gjithë natën". Me gjithë seriozitetin, ai sugjeron: “Shmangni ta quani këtë shërbim “vigjilje gjithë natën”, përjashtoni këtë emër nga librat dhe materialet e tjera të shtypura, duke e quajtur “shërbimi festiv i mbrëmjes”, ose “mbrëmja e festave”.
Autori i këtij propozimi të pëlqyeshëm duhet të kishte lexuar përmbajtjen e kapitullit të 47-të të Typicon " Rreth shenjave". Emri i shërbimit "vigjil" është një term ligjor. Pra, festa të shkëlqyera që kanë një shenjë " kryqi është i rrethuar", kanë një përkufizim ligjor: " imzhe vigjilja". Festat e mesme ndahen në dy kategori: ato që kanë shenjën " kryq me gjysmërreth» – « ku bëhet vigjilja", dhe duke pasur shenjën" kryq me një pikë» – « ku nuk kryhet vigjilja". Pamundësia për të dalluar shërbimet "me vigjilje" nga shërbimet e tjera ("me polieleos", "me doksologji" etj.) është një shenjë e analfabetizmit liturgjik.
Typiconi përmban Kapitullin 2, i cili rregullon rendin e Vigjiljes Gjithë Natën të së Dielës. Për më tepër, Typiconi përmban kapitullin 7 me një titull të mrekullueshëm: " Rreth Mbrëmjes së Madhe, Zyrës së Mesnatës dhe Mëngjesit të së Dielës, ku nuk ka vigjilje". Krahasimi i këtyre dy kapitujve të çon në përfundimin se koncepti i "vigjiljes gjatë gjithë natës" nënkupton jo aq kohëzgjatjen e ritit liturgjik, por më shumë kohëzgjatjen e tij. strukturën. Në të vërtetë, “vigjilia” përbëhet nga vesme dhe natë madhështore. Shërbimi “pa vigjilje” përveç Mbrëmjes dhe Mëngjesit përfshin edhe Zyrën e Kompleksit dhe Mesnatës. Sado e çuditshme të duket, por në performancën e zakonshme të përditshme, shërbimi sipas kreut të 7-të “pa vigjilje” rezulton të jetë më i gjatë se shërbimi sipas kreut të dytë “me vigjilje”.
Sipas mendimit tonë, për të "racionalizuar praktikën e adhurimit të famullisë", hapi i parë është të mësojmë të gjithë ortodoksët që të kryejnë adhurim në përputhje të plotë me shenjat e kapitullit të 47-të të Tipikonit. Shenjat e rënies së kulturës moderne liturgjike janë paaftësia për të dalluar dhe mosgatishmëria për të vëzhguar këto shenja në praktikën liturgjike. (Për shembull, jo të gjithë e dinë se Mëngjeset Polyeleike, ndryshe nga Matinat në Vigjiljen e Gjithë Natës, duhet të fillojnë me Dy Psalmet.) Prandaj, koncepti i "Vigjiljes" "nga librat dhe materialet e tjera të shtypura" nuk duhet përjashtuar. fare, por është e nevojshme të dallohen shërbimet e vigjilencës nga shenjat e tjera të përfshira në Typicon.
Ne guxojmë të besojmë se një person që bën thirrje për ndalimin e termit ligjor "vigjilja gjithë natën" nuk është në gjendje të paraqesë ndonjë gjë të arsyeshme dhe të dobishme në drejtim të "rregullimit" të adhurimit për miratim nga Këshilli i Peshkopëve.
16. Nuk ka asnjë kundërshtim për rekomandimin për manastiret “për të kryer vigjiljen ligjore gjithë natën gjatë natës në ditë festash”. Përfitimi shpirtëror i shërbimeve të natës është i konsiderueshëm si për murgjit ashtu edhe për pelegrinët laikë.
Duhet vetëm të theksohet se jo çdo shërbim nate është një "vigjilje gjithë natën". Për shembull, shërbesa e Pashkëve para procesionit është një zyrë mesnate, dhe pas procesionit është Matin, e cila kthehet në orë dhe Liturgji Hyjnore. Shërbimet e Kreshmës mund të mbahen edhe gjatë natës, por kjo nuk e bën atë të barabartë me një festë të madhe. Unë guxoj të besoj se do të ishte e dobishme për banorët e shumë manastireve të dinin se çfarë është shërbimi i përditshëm i së dielës sipas kapitullit të 7-të të Tipikonit - kur sipas " Tani le të shkojë» në darkën e madhe ngjallet tropari me Nënën e Zotit sipas tonit Lavdi(por jo " Nëna e Zotit, Virgjëresha"Tri herë), dhe në Zyrën e Mesnatës - kanuni i Trinisë Jetëdhënës nga Oktoechos dhe troparia e Shën Gregorit të Sinait. atë statutore jo vigjilente adhurimi mund të mbahej (nëse dëshironi) edhe gjatë natës.
17. Është e vështirë të vlerësohet sugjerimi i mëposhtëm i autorit të Projektit: “Në famullitë ku famullitarët jetojnë në afërsi të tempullit dhe kanë mundësinë të mblidhen për lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes në tempull, rekomandohet që të kremtojmë Compline në tempull. Zyra e mbrëmjes dhe e mesnatës në mëngjes (në disa situata është e mundur të kryhet pa prift) si një alternativë liturgjike (ose shtesë) ndaj lutjeve tradicionale të mëngjesit dhe të mbrëmjes.
Ky rekomandim utopik kurrë, askund, nuk do të zbatohet në një shkallë të dukshme. Besimtarët e Vjetër - Besimtarët lexojnë çdo ditë Zyrën Compline dhe Midnight - por jo në tempull, por si rregull në qelinë e shtëpisë. Kështu bëjnë disa manastirë në botë dhe të tjerë të zellshëm të devotshmërisë. Por është e vështirë të besohet se leximi i përditshëm i Zyrës së Mesnatës në kishën e famullisë do të tërheqë shumë famullitarë për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të qëndrueshme. Jo të gjithë janë në gjendje të mbajnë një kryq të tillë. Sido që të jetë, nuk ka asnjë arsyetim për ta çuar këtë çështje në Këshillin e Ipeshkvijve.
Sa më sipër vlen plotësisht për thirrjen për t'u rekomanduar famullitarëve kryerjen e këtyre adhurimeve në shtëpi në kohën e duhur.
18. Është e pamundur të njihet qëndrimi i autorit të Projektit ndaj shërbimit të orës si shpirtërisht i saktë: "Praktika moderne e transferimit të orës dhe e lidhjes së tyre me shërbimet e tjera të rrethit ditor pjesërisht ka kuptim dhe e çsimbolizon këtë shërbim."
Ky mendim është i gabuar, pasi kushtrimi i kohës është vetëm një, por larg të qenit detyra më e rëndësishme e rrethit të përditshëm. Çdo shërbim ka kuptim kuptimplotë dhe simbolik. Në të njëjtën kohë, asnjë shërbesë - Mbrëmje, Mëngjes, Liturgji, si dhe ndonjë nga orët - nuk mund të pësojë nëse kryhet pak më herët ose pak më vonë sipas kohës astronomike. Kjo është kështu, vetëm sepse ne nuk e dimë orën e saktë as të Krishtlindjes, as të Ringjalljes së Zotit Jezu Krisht, as të kohës së Darkës së Fundit. Simbolika liturgjike nuk zvogëlohet aspak nga kjo, kështu që është thjesht e gabuar të thuhet se ndërrimi i orës "nuk ka kuptim dhe çsimbolizon shërbimin".
Dënon autorin e Projektit Typicon. Pra, në kapitull Pas orëve të Thembrës së Madhe të Shenjtë"Tregohet se" në orën e 2-të ditë»: « Ne këndojmë orën së bashku ora 1, 3, 6 dhe 9". Ne e shohim atë në një pako të vetme liturgjike (" së bashku”) mbahen, sipas Kartës, orët kryesore të vitit, shërbimi i të cilave i kushtohet drejtpërdrejt zbulimit të kuptimit të ungjillit të Vuajtjes në Kryq dhe Vdekjes së Shpëtimtarit të botës. Pas kësaj, propozimi i autorit për të shërbyer orën me çdo kusht në një kohë fikse duket thjesht një ide e çmendur rregullimi, krejtësisht e kundërt me Typicon.
Kjo praktikë mund të justifikohej vetëm për etërit dhe vetmitarët vetmitar, të cilët nisën një vepër të veçantë të luftës shpirtërore dhe shenjtëruan vërtet çdo orë të ditës me lutje të pandërprerë. Por kjo nuk është një temë për diskutim në Këshillin e Ipeshkvijve.
Dihet mirë se shumë rinovues i trajtojnë orët me përbuzje. Njëri prej tyre deklaroi se “ora nuk shërben kurrë”. Ai ishte besnik në fjalën e tij dhe, në parim, nuk i shërbente orës as në natën e Epifanisë dhe të Krishtlindjeve. Modernistët fatkeq duket se nuk e kanë idenë se sa shumë e varfërojnë veten dhe famullitë e tyre me një obsesion të çuditshëm për ta lidhur adhurimin me kohën e ditës. Në fund të fundit, përveç orëve "të zakonshme" me tre psalme, Tipikoni përcaktoi në ditë të caktuara orët e Pashkëve, orët mbretërore (me fjalë të urta, Apostulli, Ungjilli, stichera), orët e Kreshmës (me katisma, fjalë të urta dhe leximi i "Shkallës" së Shën Gjonit të Shkallës), orë në tre ditët e para të Javës së Shenjtë (kur Karta kërkon leximin e të gjithë Tetraevangjelit), orë gjatë agjërimeve të vogla (" me interorët e tyre“dhe shoqëruar me lutjen e Shën Efraimit Sirian” Zoti dhe Mjeshtri i jetës sime”), orët të mërkurën dhe të premten e Javës së Djathit (pa interorë dhe katisma, por me fjalë të urta dhe harqe) ... Ja tema për “racionalizimin e praktikës së adhurimit të famullisë”!
19. Për fat të keq, autori i Projektit nuk shkruan për këtë, por propozon një risi krejtësisht utopike që nuk i duhet askujt: “përpiquni të kryeni shërbimet e orarit në kohën e përcaktuar nga statuti origjinal, sipas modelit Kisha e Jeruzalemit (Kisha e Varrit të Shenjtë).
Siç thonë ata, komentet janë të tepërta. Në orën 7 të mëngjesit do të fillojë ora e parë, në orën 9 të mëngjesit - ora 3... Kur do të mbahet Liturgjia Hyjnore? Po sikur në famulli të shërbehen dy Liturgji (në herët dhe vonë)? A nuk do të “ndërhyjë” Eukaristia e Shenjtë në “praktikën e rregullt” të mbajtjes së orarit?
Në të njëjtën kohë, maturat duhet të përfundojnë para orës 7 të mëngjesit. Sa prej famullitarëve janë në gjendje të vijnë në një shërbim të tillë?
Nga rruga, nuk është ideja më e zgjuar të detyrosh të gjitha famullitë e vendit tonë verior rus të kopjojnë regjimin liturgjik të Palestinës dhe atmosferën "sipas modelit" të Kishës së Varrit të Shenjtë (gjithsesi, Zjarri i Shenjtë zbret vetëm në Jerusalem!).
20. Në vazhdim të kësaj teme, autori i Projektit pohon se “në disa ditë të vitit, sipas Rregullës, kremtimi i Liturgjisë është caktuar në mbrëmje”. Mbi këtë bazë ai bën thirrje për futjen e praktikës së kungimit të mbrëmjes.
Duhet sqaruar se "sipas Kartës" shërbesa e Liturgjisë në ditë të caktuara supozohet jo "në mbrëmje", por "në lidhje me darkën". Në të njëjtën kohë, shërbimi i Mbrëmjes gjatë ditës nuk është më i keq se shërbimi i pranuar përgjithësisht i Matins në mbrëmje ose natën. Kjo është një çështje e traditës, dhe në Kishën Ruse, siç pranojnë vetë modernistët, Liturgjitë e mbrëmjes Nuk ishte kurrë sepse kungimi i vonë është i vështirë për shumicën e besimtarëve. Megjithatë, thuhet: Shabati është për njeriun, jo njeriu është për Sabatin(Mk. 2:27).
21. Një ndërmarrje e paarsyeshme reformiste është propozimi i autorit të Projektit për të shërbyer Liturgjinë në mbrëmje: “Rekomandohet të futet praktika e Liturgjive të mbrëmjes në ditët e përcaktuara nga Karta - në ato famulli ku do të jetë e përshtatshme dhe e përshtatshme. për famullitë.”
Këtu mund të pajtohemi vetëm me faktin se "sipas praktikës që është zhvilluar në Kishën Ruse, kjo nuk është bërë" dhe nuk është bërë kurrë. Por pse dhe mbi çfarë baze, në këtë rast, thyhet traditën liturgjike mijëravjeçare? Cila mund të jetë "dobia" në këtë? Kush është i interesuar për këtë?
Shkatërrimi i traditës së kishës shekullore - vepra e antikrishtit.
Autori i Draftit thotë se Liturgjia “në ditët e përcaktuara me Rregullore” duhet të shërbehet në mbrëmje. Por sipas Rregullit, në të gjitha ditët e tilla në rrethin ditor, pas Liturgjisë, parashikohet Plotësimi i Madh. A është autori i gatshëm të shërbejë në mbrëmje pas Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara (për shembull, të mërkurën e javës së parë të Kreshmës), gjithashtu të përputhet me kanunin e madh pendues të St. Andrea i Kretës? A do të bëjë sexhde menjëherë pas bashkimit?
Nismëtarët e liturgjive të mbrëmjes e heqin në heshtje Ushtrimin e Madh nga cikli ditor. Për ta, "sipas Rregullit" do të thotë shërbimi i "mbrëmjes në mbrëmje", ndërsa Matin me orën dhe Great Compline "mund të anulohen". Ata përgjithësisht neglizhojnë konceptin e një cikli ditor të adhurimit dhe kjo është thembra e tyre e Akilit.
22. Le të vëmë re lidhjen e pandashme dhe të natyrshme midis shërbesës liturgjike dhe agjërimit. Kjo pikë shpesh anashkalohet nga reformatorët. Si rezultat, në kungimin e mbrëmjes vijnë njerëz që nuk agjëruan siç duhet dhe nuk u lutën në shërbimin ligjor.
Është e njohur se para kungimit, një i krishterë supozohet të jetë i pranishëm në të gjitha shërbesat e rrethit ditor që i paraprijnë Liturgjisë. Nëse nuk po flasim për një ditë agjërimi, ajo është, si rregull, Mbrëmje dhe Mëngjes plus orë (me të Shenjtën "pa vigjilje", Përmbushja duhet të shtohet pas Mbrëmjes dhe Zyra e Mesnatës para Matinës). Jo më pak kërkesa, natyrisht, duhet t'u bëhen atyre që dëshirojnë të marrin kungimin në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila, sipas Tipikonit, paraprihet nga Matin, orët e 1, 3, 6, 9 dhe pikturore. Kungimi gjatë ditëve të javës nuk duhet të jetë më "lehtë i arritshëm" sesa të dielën. Ata që dëshirojnë të marrin kungimin në një ditë agjërimi nuk duhet t'i përkushtohen punëve të kësaj bote - punës, studimit, mëngjeseve, drekave dhe pushimeve të kafesë - por t'ia kushtojnë këtë ditë lutjeve të zjarrta të kishës, përkuljeve dhe agjërimit të rreptë.
Për nevojën e agjërimit të domosdoshëm nga mesnata Kanoni 58 i Këshillit të Kartagjenës thotë: Për ceremoninë e shenjtë që bëhet pas darkës, ka vërtet, por është e denjë për ata që nuk kanë ngrënë, dhe më pas kjo vërtetohet". Ky themelim u vërtetua në një formulim më të ngurtë edhe nga Rregulli i 29-të Kanonik i Koncilit VI Ekumenik. Prandaj, të gjitha rekomandimet e Projektit për agjërimin "gjashtëorësh" ose "shtatëorësh" para kungimit të mbrëmjes thjesht bien ndesh me Rregullat e Kishës Apostolike. Ata që nuk janë në gjendje të përmbushin kërkesat kanunore për përgatitjen për kungim gjatë ditëve të javës, mund " jo në gjyq apo dënim» Kungimi të shtunën ose të dielën e ardhshme.
Përvoja e shumë famullive dhe manastireve tregon se nëse ritet dhe orët e kreshmës nuk janë shumë të shkurtuara, atëherë Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara në një famulli nuk duhet të fillojë para mesditës. Prandaj, dëshira për kungimin e mbrëmjes është e lavdërueshme - por me kusht që të mërkurën ose të premten e Kreshmës ta kalojmë të shkëputur nga punët e kota të kësaj bote, duke u kënaqur në një lutje të gjatë statutore të një rrethi të plotë ditor dhe me zgjidhjen e agjërimit të rreptë vetëm pas kungimit. Në ndryshim nga kjo, shërbesa e mbrëmjes e Liturgjisë mund të rezultojë të jetë një dënim për ata që guxojnë t'i afrohen Faltores, duke injoruar shërbimin hyjnor dhe agjërimin e përcaktuar nga Karta.
Ky mendim i dukshëm mungon në Projekt.
Duhet thënë se kjo pyetje, e paraqitur për shqyrtim nga Sinodi i Shenjtë, nuk shprehte as nevojat e kopesë ortodokse ruse dhe as dëshirën e hierarkisë sonë dioqezane. Vlen të përmendet se asnjë nga peshkopët që shërbenin në Atdhe nuk bëri një propozim përkatës, por vetëm ata dy që shërbyen jashtë vendit: Mitropoliti Anthony i Sourozhit, Eksarku Patriarkal në Evropën Perëndimore dhe Kryepeshkopi Jonathan i Nju Jorkut dhe Aleutia, Eksarku Patriarkal i Amerikës Veriore dhe Jugore.
Arsyeja e shqetësimit të tyre është e qartë: ndikimi i një mjedisi jo-ortodoks, kryesisht katolik, ku është bërë zakon të kremtohet mesha në çdo kohë të ditës. Kjo, pa dyshim, është një tundim për ortodoksët ("Pse duhet ta kemi më keq se fqinjët tanë?"). Është jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet se asnjë nga peshkopët tanë, përveç ekzarkëve të emëruar të Jashtëm të Largët, nuk e perceptoi këtë praktikë të huaj për Ortodoksinë si të dobishme ose të pranueshme për dioqezën e tyre. I vetmi që e mbështeti propozimin e ekzarkëve perëndimorë ishte edhe ai që shërbeu në Perëndim Kryepeshkopi i Brukselit dhe i Belgjikës Vasili , i cili u shpreh me sinqeritetin më të madh: “Liturgjitë e Parashenjtërimit të Mbrëmjes duhet të administrohet me kujdes, në varësi të kushteve lokale dhe përbërjes së besimtarëve. Ato mund të futen më lehtë mes perëndimorëve ortodoksë sesa midis rusëve, më lehtë midis të rinjve sesa midis të moshuarve.
Duhet t'i kushtohet vëmendje dallimi themelor në dy termat e mëposhtëm.
Rezoluta e Sinodit të Shenjtë të vitit 1968: leje për të shërbyer liturgjinë në mbrëmje "aty ku peshkopi në pushtet e konsideron të dobishme".
Në rastin e parë, bëhet fjalë për përgjegjësinë personale të peshkopit për të kuptuar se ai nuk ka paraardhës dhe nuk ka themel në traditën mijëravjeçare.
Në rastin e dytë, çdo peshkop detyrohet të përmbushë "rekomandimet" e Këshillit të Ipeshkvijve pa e kuptuar detyrimisht pse dhe pse e bën këtë.
Rregullorja e vitit 1968 filloi Mitropoliti Nikodim (Rotov) me mbështetjen e vetëm tre peshkopëve të emëruar - Hirësisë së Tij Anthony, Jonathan dhe Basil. Nëse drafti në shqyrtim miratohet, shërbimi i liturgjive të mbrëmjes do të bëhet një risi e detyrueshme në të gjitha dioqezat e Kishës Ortodokse Ruse.
Duhet theksuar se Dekreti i Sinodit të Shenjtë i vitit 1968 nuk vlen për të gjitha këto ditë, por vetëm për Liturgjinë e Kreshmës së Dhuratave të Parashenjtëruara. As të Enjten e Madhe, as të Shtunën e Madhe, as natën e Krishtlindjeve dhe Epifanisë në Revistën nr.41 të datës 28 nëntor 1968 nuk përmendet. Asnjë rezolutë tjetër për shërbimin e Liturgjisë së mbrëmjes në këto ditë nuk u miratua në Kishën Ruse.
25. Ky seksion i fundit dhe më i vogël i Projektit nuk ngre ndonjë kundërshtim të veçantë. Pa dyshim, në të gjitha kishat ortodokse, "kërkohen shërbime në ditët në vijim: të gjitha të dielat e vitit, të dymbëdhjetët dhe festat e mëdha, si dhe të enjten e madhe, të premten dhe të shtunën".
Nuk është plotësisht e qartë pse “shërbimet në ditët e tjera të vitit kishtar duhet të kryhen në përputhje me normat e miratuara nga peshkopët dioqezanë”. Do të ishte më e saktë të thuhej se, në "ditët e tjera të vitit kishtar", njëlloj, si në të gjitha festat dhe ditët e agjërimit, shërbimet duhet të kryhen në përputhje me normat e Tipikonit. Mjafton që peshkopët në pushtet të monitorojnë zbatimin e tyre. Dhe kjo në asnjë mënyrë nuk e ul nderin e ipeshkvijve të nderuar.
konkluzioni
Projekti në shqyrtim nuk është thjesht "i keq" apo "i dështuar". Ai mbart brenda vetes shpirti shkatërrues i antikrishtit. Është e pamundur të imagjinohet më shumë dëm për Kishën sesa refuzimi i Tipikonit të unifikuar duke e zëvendësuar atë me dokumente rregullatore me rëndësi dioqezane.
Miratimi i këtij projekti nga Këshilli i Ipeshkvijve do të ishte i barabartë me heqjen zyrtare të Kishës Ortodokse Ruse nga Tradita liturgjike e Etërve të Shenjtë. Pas fjalëve lajkatare për "rregullimin e praktikës së adhurimit të famullisë" fshihet synimi djallëzor për të shkatërruar vazhdimësinë shpirtërore të Kishës, domethënë për ta zhytur atë në arbitraritetin e vullnetit dhe anarkisë njerëzore.
Kontradikta kryesore e dokumentit është si më poshtë. Nga njëra anë, ai citon tekstin e Betimit priftëror, i cili detyron "të kryejmë shërbimet hyjnore dhe Sakramentet me zell dhe nderim sipas gradës së kishës, pa ndryshuar asgjë në mënyrë arbitrare". Nga ana tjetër, pohohet e padëgjuara: sikur “rregullimi i detajuar i adhurimit është detyrë e peshkopëve dioqezanë”, ndërsa në të njëjtën kohë peshkopit i jepet liria sipas gjykimit të tij “të lejojë, në rast të unanimit pëlqimi i komunitetit, shmangie nga rregullat e përgjithshme dioqezane për rregullimin e adhurimit”.
Krahasimi i këtyre dy propozimeve reciprokisht përjashtuese të çon në përfundimin se ajo që është e dukshme nuk është një "urdhër" adhurimi, por një përpjekje e vetëdijshme për të prodhuar sabotim shpirtëror kundër Kishës Ortodokse Ruse.
http://www.blagogon.ru/digest/291/
Libri i shërbimit. Qendra Ndërkombëtare Botuese për Letërsinë Ortodokse. M.1997.
Po aty
Tipikon
Po aty
Po aty
Libri i Rregullave të Apostujve të Shenjtë, Këshillat e Shenjta të Etërve Ekumenik dhe Vendorë dhe të Shenjtë. Moskë: Shtypshkronja Sinodale. 1893
Po aty
Dekreti i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse i 28 nëntorit 1968 (Revista Nr. 41) (http://www.troica.org/news/spec_742.html)