Epoka e iluminizmit në historinë evropiane është e shkurtër. Epoka e iluminizmit

Lëvizja iluministe, intelektuale dhe shpirtërore e fundit të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 19-të. në Evropë dhe Amerikën e Veriut. Ishte një vazhdim i natyrshëm i humanizmit të Rilindjes dhe i racionalizmit të fillimit të epokës moderne, që hodhi themelet e botëkuptimit arsimor: refuzimi i botëkuptimit fetar dhe apeli ndaj arsyes si kriteri i vetëm për njohjen e njeriut. dhe shoqërinë. Emri ngeci pas botimit të artikullit nga I. Kant Përgjigja në pyetjen: çfarë është iluminizmi?(1784). Rrënja e fjalës "dritë", nga e cila rrjedh termi "iluminizëm" (anglisht iluminim; frëngjisht Les Lumières; gjermanisht Aufklärung; It. Illuminismo), shkon prapa në një traditë të lashtë fetare, të mishëruar në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Kjo është edhe ndarja e dritës nga errësira nga Krijuesi, edhe përkufizimi i vetë Zotit si Dritë. Krishterimi në vetvete nënkupton ndriçimin e njerëzimit me dritën e mësimit të Krishtit. Duke rimenduar këtë imazh, iluministët vendosën një kuptim të ri në të, duke folur për ndriçimin e një personi me dritën e arsyes

Iluminizmi filloi në Angli në fund të shekullit të 17-të. në shkrimet e themeluesit të saj D. Locke (1632–1704) dhe pasuesve të tij G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A.E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–174). ), u formuluan konceptet bazë të mësimdhënies edukative: "e mira e përbashkët", "njeri natyror", "e drejta natyrore", "feja natyrore", "kontrata shoqërore". Në doktrinën e së drejtës natyrore të përcaktuar në Dy traktate mbi qeverinë(1690) D. Locke, vërtetoi të drejtat themelore të njeriut: lirinë, barazinë, paprekshmërinë e personit dhe pronës, të cilat janë të natyrshme, të përjetshme dhe të patjetërsueshme. Njerëzit duhet të lidhin vullnetarisht një kontratë shoqërore, në bazë të së cilës krijohet një organ (shteti) për të siguruar mbrojtjen e të drejtave të tyre. Koncepti i kontratës shoqërore ishte një nga themelet në doktrinën e shoqërisë, i zhvilluar nga udhëheqësit e Iluminizmit të hershëm anglez.

Në shekullin e 18-të, Franca u bë qendra e lëvizjes arsimore. Në fazën e parë të Iluminizmit Francez, figurat kryesore ishin C.L. Montesquieu (1689-1755) dhe Voltaire (F.M. Aruet, 1694-1778). Në shkrimet e Montesquieu, doktrina e Locke-it për shtetin e së drejtës u zhvillua më tej. Në traktat Mbi frymën e ligjeve(1748) formuloi parimin e ndarjes së pushteteve në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor. V Shkronjat persiane(1721) Montesquieu përvijoi rrugën nëpër të cilën do të shkonte mendimi iluminist francez, me kultin e tij të racionales dhe të natyrshmes. Megjithatë, Volteri iu përmbajt pikëpamjeve të ndryshme politike. Ai ishte ideologu i absolutizmit të ndritur dhe u përpoq të rrënjoste idetë e iluminizmit te monarkët e Evropës (shërbimi me Frederikun II, korrespondenca me Katerinën II). Ai u dallua për veprimtarinë e shprehur qartë antiklerikale, kundër fanatizmit dhe hipokrizisë fetare, dogmatizmit kishtar dhe dominimit të kishës mbi shtetin dhe shoqërinë. Vepra e shkrimtarit është e larmishme në tema dhe zhanre: vepra antiklerikale Orleans e virgjër (1735), Fanatizëm, ose Profeti Muhamed(1742); tregime filozofike Candide, ose optimizëm (1759), I zgjuar(1767); tragjedive Bruti (1731), Tankred (1761); Letrat filozofike (1733).

Në fazën e dytë të iluminizmit francez, rolin kryesor e luajtën Diderot (1713–1784) dhe enciklopedistët. Enciklopedi, ose Fjalor shpjegues i Shkencave, Arteve dhe Artizanatit, 1751–1780 u bë enciklopedia e parë shkencore, e cila përvijoi konceptet bazë në fushën e shkencave fizike dhe matematikore, shkencës natyrore, ekonomisë, politikës, inxhinierisë dhe artit. Në shumicën e rasteve, artikujt ishin të plotë dhe pasqyronin njohuritë më të fundit. Frymëzuesit dhe redaktorët Enciklopeditë ishin Diderot dhe J. D "Alambert (1717-1783), Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau morën pjesë aktive në krijimin e tij. Artikuj për fusha të veçanta të dijes u shkruan nga profesionistë - shkencëtarë, shkrimtarë, inxhinierë.

Periudha e tretë solli përpara figurën e J.-J. Ruso (1712-1778). Ai u bë popullarizuesi më i shquar i ideve të iluminizmit, i cili futi elemente të ndjeshmërisë dhe patosit elokuent në prozën racionaliste të iluministëve. Ruso ofroi mënyrën e tij të strukturës politike të shoqërisë. Në traktat Mbi kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike(1762) ai parashtroi idenë e sovranitetit popullor. Sipas tij, qeveria e merr pushtetin nga duart e popullit në formën e një detyre, të cilën është e detyruar ta kryejë në përputhje me vullnetin e popullit. Nëse e shkel këtë vullnet, atëherë njerëzit mund të kufizojnë, modifikojnë ose heqin pushtetin që u është dhënë. Një nga mjetet e një rikthimi të tillë në pushtet është përmbysja me dhunë e qeverisë. Idetë e Rusoit gjetën zhvillimin e tyre të mëtejshëm në teorinë dhe praktikën e ideologëve të Revolucionit të Madh Francez.

Periudha e iluminizmit të vonë (fundi i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të) lidhet me vendet e Evropës Lindore, Rusinë dhe Gjermaninë. Letërsia gjermane dhe mendimi filozofik i japin një shtysë të re iluminizmit. Iluministët gjermanë ishin vazhduesit shpirtërorë të ideve të mendimtarëve anglezë dhe francezë, por në shkrimet e tyre ata u shndërruan dhe morën karakter thellësisht kombëtar. Origjinalitetin e kulturës dhe gjuhës kombëtare e pohoi J. G. Gerder (1744-1803). Vepra e tij kryesore Ide për filozofinë e historisë së njerëzimit(1784-1791) ishte vepra e parë solide klasike me të cilën Gjermania hyri në arenën e shkencës historike dhe filozofike botërore. Kërkimi filozofik i iluminizmit evropian ishte në përputhje me veprën e shumë shkrimtarëve gjermanë. Kulmi i iluminizmit gjerman, i cili fitoi famë botërore, ishin vepra të tilla si Grabitës (1781), Dinakëri dhe dashuri (1784), Wallenstein (1799), Mary Stuart(1801) F. Schiller (1759-1805), Emilia Galotti, Nathan i Urti G.E. Lessing (1729-1781) dhe veçanërisht Faust(1808-1832) I.-V. Goethe (1749-1832). Në formimin e ideve të iluminizmit, një rol të rëndësishëm luajtën filozofët G.V. Leibniz (1646–1716) dhe I. Kant (1724–1804). Ideja e përparimit, tradicionale për Iluminizmin, u zhvillua në Kritika e arsyes së pastër I. Kant (1724-1804), i cili u bë themeluesi i filozofisë klasike gjermane.

Gjatë gjithë zhvillimit të Iluminizmit, koncepti i "arsyes" ishte në qendër të arsyetimit të ideologëve të tij. Arsyeja, në mendjet e iluministëve, i jep një personi një kuptim si për strukturën shoqërore ashtu edhe për veten e tij. Të dyja mund të ndryshohen për mirë, mund të përmirësohen. Kështu u vërtetua ideja e progresit, e cila u konceptua si rrjedha e pakthyeshme e historisë nga errësira e injorancës në mbretërinë e arsyes. Forma më e lartë dhe më produktive e veprimtarisë së mendjes konsiderohej njohuri shkencore. Pikërisht gjatë kësaj epoke udhëtimet detare morën një karakter sistematik dhe shkencor. Zbulimet gjeografike në Oqeanin Paqësor (Ishujt e Pashkëve, Tahiti dhe Hawaii, bregu lindor i Australisë) J. Roggeven (1659-1729), D. Cook (1728-1779), L.A. Bougainville (1729-1811), J. F. La Perouse (1741-1788) hodhi themelet për studimin sistematik dhe zhvillimin praktik të këtij rajoni, i cili nxiti zhvillimin e shkencave natyrore. K. Linney (1707-1778) dha një kontribut të madh në botanikë. Në punë Llojet e bimëve(1737) ai përshkroi mijëra lloje të florës dhe faunës dhe u dha atyre emra të dyfishtë latinë. J.L. Buffon (1707-1788) futi termin "biologji" në qarkullimin shkencor, duke e cilësuar atë "shkenca e jetës". S. Lamarck (1744-1829) parashtroi teorinë e parë të evolucionit. Në matematikë, I. Newton (1642-1727) dhe G.V. Leibniz (1646-1716) zbuluan llogaritjet diferenciale dhe integrale pothuajse njëkohësisht. Zhvillimi i analizës matematikore u lehtësua nga L. Lagrange (1736-1813) dhe L. Euler (1707-1783). Themeluesi i kimisë moderne A.L. Lavoisier (1743–1794) përpiloi listën e parë të elementeve kimike. Një tipar karakteristik i mendimit shkencor të iluminizmit ishte se ai përqendrohej në përdorimin praktik të arritjeve shkencore në interes të zhvillimit industrial dhe shoqëror.

Detyra e edukimit të popullit, që i vunë vetë iluministët, kërkonte kujdes të kujdesshëm ndaj çështjeve të edukimit dhe edukimit. Prandaj - një fillim i fortë didaktik, i shfaqur jo vetëm në traktatet shkencore, por edhe në letërsi. Si një pragmatist i vërtetë, i cili u kushtonte shumë rëndësi atyre disiplinave që ishin të nevojshme për zhvillimin e industrisë dhe tregtisë, D. Locke foli në traktatin e tij. Mendime mbi prindërimin(1693). Mund të quhet një roman edukimi Jeta dhe aventurat e mahnitshme të Robinson Crusoe(1719) D. Defoe (1660-1731). Paraqiste një model sjelljeje të një individi inteligjent dhe nga pikëpamja didaktike tregonte rëndësinë e dijes dhe punës në jetën e një individi. Veprat e themeluesit të romanit psikologjik anglez S. Richardson (1689-1761), në romanet e të cilit - Pamela, ose virtyti i shpërblyer(1740) dhe Clarissa Garlow, ose Historia e një zonje të re(1748-1750) - u mishërua ideali puritanik dhe edukativ i personalitetit. Për rolin vendimtar të arsimit folën edhe pedagogët francezë. K.A. Helvetius (1715-1771) në vepra Rreth mendjes(1758) dhe Rreth një njeriu(1769) vërtetoi ndikimin në edukimin e "mjedisit", d.m.th. kushtet e jetesës, struktura shoqërore, zakonet dhe zakonet. Ruso, ndryshe nga iluministët e tjerë, ishte i vetëdijshëm për kufizimet e arsyes. Në traktat Rreth shkencave dhe arteve(1750) ai vuri në dyshim kultin e shkencës dhe optimizmin e pakufi që lidhet me mundësinë e përparimit, duke besuar se me zhvillimin e qytetërimit, ndodh varfërimi i kulturës. Thirrjet e Rusoit për t'u kthyer në natyrë ishin të lidhura me këto besime. Në ese Emil, ose Rreth arsimit(1762) dhe në roman Julia, ose New Eloise(1761) ai zhvilloi konceptin e edukimit natyror bazuar në përdorimin e aftësive natyrore të një fëmije, të lirë në lindje nga veset dhe prirjet e këqija, të cilat më vonë formohen tek ai nën ndikimin e shoqërisë. Sipas Rousseau-t, fëmijët duhet të ishin rritur të izoluar nga shoqëria, një për një me natyrën.

Mendimi ndriçues drejtohej drejt ndërtimit të modeleve utopike si të shtetit ideal në tërësi ashtu edhe të personalitetit ideal. Prandaj, shekulli i 18-të. mund të quhet "epoka e artë e utopisë". Kultura evropiane e kësaj kohe shkaktoi një numër të madh romanesh dhe traktatesh që tregojnë për transformimin e botës sipas ligjeve të arsyes dhe drejtësisë - do J. Mellier (1664-1729); Kodi i Natyrës, ose Fryma e Vërtetë e Ligjeve të saj(1773) Morelli; Për të drejtat dhe detyrimet e një qytetari(1789) G. Mabley (1709-1785); 2440 vit(1770) L.S. Mercier (1740-1814). Në të njëjtën kohë, romani i D. Swift (1667-1745) mund të shihet si utopi dhe distopi. Udhëtimet e Gulliver-it(1726), i cili zhvlerëson ide të tilla themelore të Iluminizmit si absolutizimi i njohurive shkencore, besimi në ligj dhe njeriun natyror.

Në kulturën artistike të iluminizmit, nuk kishte asnjë stil të vetëm të epokës, asnjë gjuhë të vetme artistike. Në të ekzistonin njëkohësisht forma të ndryshme stilistike: më vonë barok, rokoko, klasicizëm, sentimentalizëm, para-romantizëm. Raporti i llojeve të ndryshme të artit ndryshoi. Muzika dhe letërsia doli në plan të parë, roli i teatrit u rrit. Pati një ndryshim në hierarkinë e zhanreve. Piktura historike dhe mitologjike e "stilit të madh" të shekullit të 17-të i la vendin pikturave me tema të përditshme dhe morale (J. B. Chardin (1699-1779), W. Hogarth (1697-1764), J. B. Greuze (1725-1805 Në zhanër e portretit, ka një kalim nga shkëlqimi në intimitet (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) Një zhanër i ri i dramës dhe komedisë borgjeze shfaqet në teatër, në të cilin një hero i ri, një përfaqësues i prona e tretë, shfaqet në skenë - P.O.Baumarchais (1732-1799) në Berber i Seviljes(1775) dhe Martesa e Figaros(1784), K. Goldoni (1707-1793) në Shërbëtor i dy zotërinjve(1745, 1748) dhe hanxhi(1753). Në historinë e teatrit botëror spikasin emrat e R.B.Sheridan (1751-1816), G. Fielding (1707-1754), C. Gozzi (1720-1806).

Gjatë epokës së iluminizmit, pati një rritje të paparë në artin e muzikës. Pas reformës së kryer nga K.V. Gluck (1714–1787), opera u bë një art sintetik, duke ndërthurur muzikën, këndimin dhe veprimin kompleks dramatik në një shfaqje. FJ Haydn (1732-1809) e ngriti muzikën instrumentale në nivelin më të lartë të artit klasik. Kulmi i kulturës muzikore të Iluminizmit është vepra e JS Bach (1685–1750) dhe WA Mozart (1756–1791). Ideali iluminist është veçanërisht i gjallë në operën e Mozartit flaut magjik(1791), e cila dallohet nga kulti i arsyes, dritës, ideja e njeriut si kurora e Universit.

Lëvizja arsimore, duke pasur parime të përbashkëta bazë, nuk u zhvillua në të njëjtën mënyrë në vende të ndryshme. Formimi i iluminizmit në çdo shtet u shoqërua me kushtet e tij politike, sociale dhe ekonomike, si dhe me karakteristikat kombëtare.

Kultura Artistike e Evropës Perëndimore e shekullit të 18-të... M., 1980
Lëvizja arsimore në Angli... M., 1991
kultura iluministe... M., 1993
Letërsia e huaj e epokës së klasicizmit dhe iluminizmit... M., 1994
T.L.Labutina Në origjinën e demokracisë moderne: Mendimi politik i iluminizmit anglez... M., 1994
Razumovskaya M.V. Nga letrat persiane në enciklopedi: romani dhe shkenca në Francë në shekullin e 18-të... SPb, 1994
S. S. Averintsev Dy lindjet e racionalizmit evropian// Ai është i njëjti. Retorika dhe origjina e traditës letrare evropiane; njeri iluminist... M., 1999
E.S. Krivushina Letërsia franceze e shekujve 17-20. Poetika e tekstit. Ivanovo, 2002

Shtysa për kalimin në epokën e iluminizmit në të gjitha vendet është refuzimi i mënyrës feudale të jetesës, kalimi në një sistem më demokratik. Si manifestohet demokracia e saj? Së pari, kultura e iluminizmit nuk synohet për asnjë shtresë të zgjedhur të shoqërisë, jo për elitën e saj të pasur, por për të gjithë popullin.

Qëllimi i iluminizmit është që të gjithë njerëzit të jenë më të arsimuar. Kjo është arsyeja pse rëndësia e Epokës së Iluminizmit në tërësi për të gjithë procesin kulturor në botë është shumë e madhe. Falë tij është zgjeruar dukshëm kuadri kulturor, i cili deri atëherë mbulonte vetëm një shtresë të vogël të shoqërisë. Falë një koncepti të tillë si iluminizmi, përkufizimet "i kulturuar" dhe "i arsimuar" mund t'i referohen çdo personi që kërkon të pasurojë botën e tij të brendshme, edhe nëse ky person do të kishte pak mjete.

Barazia është ajo që iluminizmi solli në jetë. Ishte pikërisht koncepti i barazisë që u bë çelësi i zhvillimit të mëtejshëm kulturor. Fakti që të gjithë njerëzit fillimisht janë të barabartë me njëri-tjetrin dhe kanë të njëjtat të drejta për zhvillimin e tyre të mëtejshëm si individë, shërbeu si bazë për krijimin e idealeve të Iluminizmit. Kush ishte ideali i kësaj epoke, që shpesh quhet "Mosha e arsyes"? Sigurisht, një person që dallohet nga një kafshë nga aftësia për të menduar në mënyrë të arsyeshme. Është ai që zotëron jo vetëm fuqi fizike, por edhe shpirtërore.

Sipas shumë mendimtarëve, Iluminizmi është motori kryesor i përparimit shoqëror.

Për shembull, filozofi gjerman Immanuel Kant(1724–1804) shkroi se "Iluminizmi është dalja e një personi nga gjendja e pakicës së tij ...". Dhe "pakica" "është paaftësia për të përdorur arsyen e dikujt pa udhëzime nga dikush tjetër." Sipas I. Kantit, në këtë pakicë një person "është për fajin e tij", vetëm për shkak të "mungesës së vendosmërisë dhe guximit për të përdorur" arsyen e tij vetë.

Kjo dëshirë për pavarësi, pjesëmarrja e çdo personi në riorganizimin e botës përreth përmes aftësive të mendjes së tij dhe çoi në faktin se perceptimi dhe mendimi fetar i njerëzve kanë ndryshuar rrënjësisht. Një nga ekstremet e këtyre ndryshimeve është shfaqja e iluministëve ateistë, të cilët mohuan besimet dhe kultet fetare dhe, në kundërshtim me këto besime, e vendosën njeriun mbi gjithçka. Si rezultat, një formë e re besimi, deizmi, u shfaq në Epokën e Iluminizmit. Iluministët deistë nuk e mohuan ekzistencën e Zotit si mendje botërore, dhe gjithashtu se është ai që është shkaku kryesor i botës. Dmth, sipas deistëve, Zoti është krijuesi i botës si një lloj "makine", me të cilën përcaktoi ligjet e lëvizjes së saj. Çdo ndërhyrje e mëtejshme e Zotit në pajisjen e kësaj "makine" refuzohet nga deistët, këtu del në plan të parë personi, i cili bën rregullimet e tij.

Vlen të përmendet se epoka e Iluminizmit u karakterizua nga disponime optimiste të lidhura me besimin se një person mund të ndryshohet për mirë. Nuk është çudi që kishte një përkufizim tjetër të Iluminizmit si "epoka e artë e utopisë". Kjo utopi i referohej kryesisht një ndryshimi në themelet politike dhe shoqërore. Një shoqëri harmonike, që jeton sipas arsyes, me ndjenjën e përgjegjësisë për çdo person individual, është struktura shoqërore ideale e iluministëve utopikë. Por pavarësisht dëshirës së madhe për të marrë një shoqëri të tillë, shumë utopistë p.sh Jean Jacques Rousseau (1712-1778), pak besim në mundësinë e tij.

Sistemi feudal i la vendin një lloji të ri marrëdhëniesh ekonomike borgjeze. Por ky tranzicion nuk ishte shumë i qetë. Ajo u parapri jo vetëm nga transformime graduale progresive, por nga trazira reale që prekën aspekte të ndryshme të jetës njerëzore.

Epoka e Iluminizmit, e cila filloi me revolucionin e fundit në Angli (1689), më pas përmbante tre revolucione njëherësh:

1) industriale në Angli;

2) politike në Francë;

3) filozofike dhe estetike në Gjermani.

Por iluminizmi ndikoi jo vetëm në strukturën shoqërore të shoqërisë, por edhe në zhvillimin kulturor.

Lidershipi është shfaqur në filozofi racionalizmi, që zëvendësoi metafizikën. Kjo do të thotë, ishte mendja që filloi të nderohej si baza e njohurive dhe sjelljes së njerëzve. Vetëm për arsye u njoh fjala vendimtare, si në jetë, ashtu edhe në shkencë, madje edhe në fe.

Megjithëse epoka e Iluminizmit mbuloi shumë vende, secila prej tyre kishte karakteristikat e veta të lidhura kryesisht me identitetin kombëtar.

Anglia konsiderohet vendlindja e Iluminizmit. Edhe kisha këtu nuk shkoi kundër iluminizmit, por duke pranuar vlerat dhe idealet e saj. Riorganizimi i shoqërisë pas revolucionit dhe luftërave civile, forcimi i shtetit ligjor me dëshirën e tij për barazi e bënë Anglinë një lloj standardi, për të cilin aspironin shtetet e tjera.

I pari që formuloi programin e iluminizmit anglez, të cilit i përmbahej në Francë, filozofi John Locke(1632–1704). Në veprën e tij "Një përvojë e mirëkuptimit njerëzor", shkruar në 1689, ai identifikoi tre të drejta themelore të njeriut që i referohen "të drejtave të patjetërsueshme":

1) e drejta e njeriut për jetë;

2) e drejta e njeriut për liri;

3) e drejta në pronë.

D. Locke e pa rezultatin e pranimit të këtyre tre të drejtave në “barazinë ligjore të individëve”.

D. Locke i kushtoi rëndësi të madhe punës njerëzore. Sipas tij, është puna ajo që përcakton se çfarë pasurie do të zotërojë një person.

Ideja e barazisë iu përmbajt edhe nga një tjetër pedagog anglez, një filozof Thomas Hobbes(1588–1679). Ai besonte se të gjithë njerëzit janë të barabartë nga natyra dhe pabarazia është shkaku i shumë telasheve, si konfliktet, luftërat, etj. Dhe për të shmangur këto telashe, besonte T. Hobbes, çdo person duhet të heqë qafe pasionet e tij egoiste. .

Por kishte mendimtarë që mbanin mendimin e kundërt. Kështu lindi një drejtim i ri në filozofi, i quajtur etikën e krenarisë ose egoizmi i arsyeshëm. Pasuesit e tij ishin një mendimtar dhe shkrimtar anglez Bernard Mandeville(1670–1733), si dhe një filozof dhe sociolog anglez Jeremiah Ventham(1748–1832). Sipas mbështetësve të etikës së krenarisë, egoizmi është forca shtytëse e jetës kulturore dhe morale të njerëzve.

Ndër pedagogët skocezë, vlen të theksohet ekonomisti dhe filozofi Adam Smith(1723–1790). Ai parashtroi idenë e tij novatore për sjelljen qytetare dhe marrëdhëniet shoqërore, në të cilën i dha një rol të madh tregut. Ishte falë tregut, sipas A. Smith, që njeriu mundi të hiqte prangat e feudalizmit. Liria e një personi përcaktohet kryesisht nga roli i tij në marrëdhëniet ekonomike.

Emrat e mendimtarëve të mëdhenj u bënë të famshëm për epokën e iluminizmit në Francë. Kryesisht - Volteri, Jean Jacques Rousseau, Vlerësoni Diderot dhe Charles Louis Montesquieu.

Një nga mbështetësit e deizmit në Francë ishte një shkrimtar dhe edukator Volteri(1694–1778), emri i vërtetë i të cilit Marie Francois Arouet. Tashmë në veprat e tij të hershme, mund të gjurmohej indinjata e tij ndaj absolutizmit, ai në çdo mënyrë tallej shoqërinë feudale me parimet dhe vlerat e saj morale. Vepra të tilla si "Letra filozofike", të shkruara në 1733 dhe "Fjalori filozofik", shkruar në periudhën nga 1764 deri në 1769, i kushtohen kritikës së sistemit feudal-absolutist. Por vepra e Volterit mbuloi jo vetëm tema filozofike dhe politike. Proza e tij iu kushtua një larmie temash, të shkruara në zhanre të ndryshme: nga tragjedia dhe komedia te poezia dhe romanet. Idetë e Volterit luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit botëror. Në veçanti, në Rusi është shumë i përhapur Voltairizmi, që lidhej me mendimin e lirë, skepticizmin fetar, rrëzimin e autoriteteve.

Një tjetër kritik i absolutizmit ishte bashkëkohësi dhe bashkatdhetari i Volterit, jurist dhe filozof. Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Veprat e tij kryesore janë "Letra persiane", shkruar më 1721 dhe libri "Për frymën e ligjeve", shkruar më 1748. Në to, Charles L. Montesquieu diskuton shkakshmërinë e shfaqjes së një forme apo një tjetër të shtetësisë, shih. një zgjidhje për problemet që lidhen me ligjshmërinë, në ndarjen e pushteteve.

Shkrimtari dhe filozofi i madh francez mbeti i papajtueshëm me idetë fetare, si dhe me absolutizmin në pushtet gjatë gjithë jetës së tij. Denis Diderot(1713–1784). Ai ishte materialist, pra përkrahës i idesë se materia është primare, dhe i gjithë mendimi dhe vetëdija janë vetëm veti të kësaj materie. Një nga arritjet më të mëdha të D. Diderot është ideja e krijimit të "Enciklopedisë" (1751-1780). Ai nuk ishte vetëm frymëzuesi i saj, por edhe krijuesi dhe redaktori. Enciklopedia përbëhej nga tridhjetë e pesë vëllime.

Jean Jacques Rousseau(1712–1778), një shkrimtar dhe filozof francez, i cili, si pedagogët e tjerë, e trajtoi kishën zyrtare me mosbesim, madje edhe indinjatë. Në veprat e tij, gjurmohet ideja kryesore e Iluminizmit - ideja e barazisë universale. Kjo temë është tipike për veprat e tij si "Diskursi mbi fillimin dhe themelet e pabarazisë" (1755), "Për kontratën shoqërore" (1762). Në to, ai kritikon absolutizmin dhe despotizmin ekstrem të pushtetit.

Sipas mendimit të J. J. Rousseau, shumë probleme të një personi janë rezultat i moralit të tij të prishur. Kjo shthurje erdhi nga prindërimi i dobët dhe pabarazia. Prandaj, Ruso e pa një rrugëdalje në eliminimin e çdo pabarazie, në edukimin korrekt të njerëzve që mund të shërbenin për të mirën e shoqërisë. Kjo është arsyeja pse një nga veprat më të njohura të J.J. Rousseau është romani i tij "Emile, ose rreth arsimit", kushtuar problemeve pedagogjike në sistemin arsimor. Qëllimi kryesor i edukimit, sipas Rousseau, është zhvillimi i një vetëdije të brendshme të mirësisë tek një person dhe mbrojtja e ndjenjave të tij morale nga ndikimi korruptues i shoqërisë.

Iluminizmi gjithashtu nuk qëndroi në vend. Situata e vështirë në të cilën u gjend Gjermania, copëtimi dhe paqëndrueshmëria ekonomike e saj lanë gjurmën e tyre karakteristike kombëtare te iluminizmi gjerman.

Ndër filozofët dhe pedagogët gjermanë, vlen të theksohet Immanuel Kantam nga bashkëkohësit e tij: Gotthold Efraim Lessing dhe Johann Gottfried Herder.

Ideja kryesore e filozofit, teoricienit të artit dhe dramaturgut gjerman Gotthold Efraim Lessing(1729–1781) pati një rinovim politik që ai e pa në unitetin e racës njerëzore. Qëllimi i këtij përditësimi është faza e fundit në zhvillimin e qytetërimit njerëzor, "epoka e Ungjillit të ri, të përjetshëm".

Një tjetër filozof dhe edukator, kritik dhe estetist gjerman ishte përkrahës i ideve humaniste. Johann Gottfried Herder(1744–1803). Ai mbrojti identitetin në art, dallimet kombëtare dhe diversitetin. Disa nga veprat e tij më domethënëse, të mbushura me idetë e humanizmit, ishin eseja "Një filozofi tjetër e historisë për edukimin e njerëzimit", si dhe "Letra për të inkurajuar njerëzimin" (1793-1797).

I. Kanti zotëronte konceptin e tij për iluminizmin, sipas të cilit iluminizmi është çlirimi i njeriut nga varësia morale dhe intelektuale. Në këtë drejtim, vlen të përmendet një vepër e tillë e I. Kantit si “Vëzhgimi i ndjenjës së së bukurës dhe të së bukurës”. E bukura dhe e larta janë dy kategoritë kryesore sipas I. Kantit. I. Kanti i vëzhgon të gjitha ndjenjat e një personi vetëm përmes prizmit të këtyre kategorive.

Dhe nëse e bukura dhe sublime, më tepër i referohet botës së artit dhe krijimtarisë, atëherë ka pasur tema të tjera që I. Kanti i ka prekur në veprat e tij. Ai është i shqetësuar për shumë çështje sociale. Për shembull, çështje të tilla afër artit si zhvillimi i një kulture të krijuar nga njeriu, ligjet e këtij zhvillimi. I. Kanti e sheh arsyen e gjithë zhvillimit në konkurrencën e natyrshme të njerëzve në kërkimin e lirisë së tyre personale, të vetë-realizimit, të arritjes së rëndësisë së personalitetit të tyre.

Një koncept i rëndësishëm në filozofinë e I. Kantit është koncepti "gjë në vetvete". Ky koncept nënkupton një gjë, e konsideruar nga pikëpamja e cilësive të saj që nuk varen nga një person në asnjë mënyrë. Është interesant fakti se në botimin e parë të veprës së tij "Kritika e arsyes së pastër", shkruar në vitin 1781, I. Kanti mohon çdo ekzistencë të "një gjëje në vetvete". Dhe tashmë në ribotimin e dytë dëshmon të kundërtën, se “gjëja në vetvete” mund të jetë reale.

Rëndësia e filozofisë së I. Kantit për zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik është e madhe. Ishte I. Kant që ishte themeluesi i filozofisë klasike gjermane.

Arti i iluminizmit karakterizohej nga veçoritë e veta stilistike dhe zhanre. Janë tre drejtime kryesore që janë karakteristike për artin evropian.

1. Klasicizëm, nga fjala latine klasik, që do të thotë "shembullor".

2. Romantizmi, nga fjala franceze romantizëm.

Ishin sentimentalistët ata që krijuan kultin e natyrës karakteristik për iluminizmin. Sipas mendimit të tyre, zona të tilla natyrore si kopshtet dhe parqet janë vendet më të favorshme për një person që përpiqet për zhvillimin dhe përmirësimin e tij.

Parqet këtu nuk janë vetëm vende me bimësi natyrore apo të mbjellë. Ato përfshijnë objekte të ndryshme kulturore si muzetë, bibliotekat, teatrot, galeritë dhe tempujt e artit, etj. Nga kjo mund të konkludojmë se arti i iluminizmit arriti lartësi të jashtëzakonshme.

Arti në Francë lidhet kryesisht me një koncept kaq të ri si rokoko. Karakterizohet nga asimetria, lozonja dhe pretencioziteti, luksi dhe sjellje.

Një shembull i Rokokos është puna e një piktori francez Francois Boucher(1703–1770), si "Kupidi ngushëllues i Venusit" (1751), "Mëngjesi" (1750), "Larja e Dianës" (1742), "Mëngjesi" (1745), "Vajza që pushon" (1752) ), Tualeti i Venusit (1751) , etj.

Themeluesi i stilit Rokoko konsiderohet me të drejtë një vizatues dhe piktor francez Antoine Watteau(1684–1721). Veprat e tij, nga skenat e përditshme e deri te festat galante, shquhen për shkëlqimin, sofistikimin dhe ngjyrat e tyre. Piktura e tij më e famshme: "Shoqëria në park" (1716-1719), "Vallëzimi" (1710-1720), "Mezzetin" (1717-1719), "Të dashuruarit me pushime", "Pelegrinazhi në ishullin Kieferu "(1717 -1718).

Por piktori-edukatori i parë ishte një anglez William Hogarth(1697–1764). Ai ishte i pari që futi temat laike në pikturë, ndërsa më parë mbizotëruan veprat e artit me tematikë fetare. Për pikturat e W. Hogarth-it ishte karakteristikë satira, ai me ndihmën e pikturës tallej me veset e aristokracisë. Një shembull i kësaj janë pikturat e tij "Karriera e një prostitute" (1730-1731), "Karriera e një moti" (1732-1735), "Kontrata e martesës", "Zgjedhjet" (rreth 1754) etj.

Bashkatdhetari i tij, piktori iluminist Thomas Gainsborough(1727–1888) ishte një nga piktorët më të shquar të portreteve. Portretet e tij ("Autoportret" (1754 dhe 1758), "Portreti i një zonje në blu" (1770), "Vajza me derrkuc" (1782), "Shëtitja e mëngjesit" (1785), etj.) të frymëzuara, poetike, plot lirizëm dhe përsosje shpirtërore.

Në Itali, përkatësisht në Venecia, në shekullin XVIII. lindi një drejtim i ri i pikturës - plumbi.

Veduta (nga fjala italiane veduta) -është një peizazh arkitektonik urban. Përfaqësues të kësaj prirjeje ishin piktorët dhe edukatorët venecianë Giovanni Canaletto (1697-1768) ("Portello dhe kanali Brenta në Padova", "Oborri i Masonit", "Sheshi Shën Gjon dhe Pali në Venecia", "Kisha e Santa Marias". della Salute në Venecia", "Piazza San Marco në Venecia"), Francesco Guardi (1712-1793) ("Pamje e sheshit me pallatin", "Capricio në argjinaturën e lagunës veneciane", "Largimi i dozhit në " Buchentoro "tek kisha e San Nicolo në Lido", "Pamje e Lagunës Veneciane me Kullën Malguera").

As arti letrar i iluminizmit nuk qëndroi në vend. Kjo është kryesisht për shkak të lulëzimit të artit teatror. Jo pa arsye, epoka e iluminizmit quhet "epoka e artë e teatrit".

Në Angli lidhet me emrin e dramaturgut Richard Brinsley Sheridan (1751-1816). Ai u bë i famshëm për komeditë e tij satirike: "Rivalët" (1775), "Udhëtime në Scarborough" (1777), "Shkolla e Skandalit".

Arti teatror ishte shumë i zhvilluar në Venecia. Këtu, në një qytet të vogël, kishte shtatë teatro. Teatrot veneciane ekzistonin kryesisht falë meritave të dramaturgëve të shquar: Carlo Goldoni dhe Carlo Gozzi.

Veprat më të famshme Karlo Goldoni(1707–1793) - E veja dinake (1748), hanxhiu (1753), Shërbëtori i dy zotërinjve (1745-1753). Falë zgjuarsisë dhe humorit të tij vezullues, K. Goldoni është i njohur gjerësisht në mbarë botën.

Bashkëkohësi i tij Carlo Gozzi(1720–1806) shkruante përralla (fiabs) për teatrin, që bazoheshin në folklor: "Dashuria për tre portokall" (1761), "Mbreti i drerit" (1762), "Turandot" (1762), etj. Dhe nëse K. Goldoni refuzonte metodën e komedisë dell. 'arte (improvizim i bazuar në skenar), pastaj K. Gozzi, përkundrazi, vazhdoi ta përdorte gjerësisht këtë metodë.

Komedia e moralit arriti lartësi të mëdha në veprën e dramaturgut francez të iluminizmit Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Heronjtë e veprave të tij u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të protestonin dhe tallnin regjimin ekzistues. (Berberi i Seviljes (1775) dhe Martesa e Figaros (1784)).

Gjatë iluminizmit, në Gjermani u shfaq një "gjeni universal", themeluesi i letërsisë gjermane, një shkrimtar. Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Veprat e tij janë të mbushura me ndjenja antifeudale, ato përshkruajnë problemet e marrëdhënieve njerëzore, kërkimin e kuptimit të jetës (shfaqja "Egmont" (1788), tragjedia "Faust" (1803-1832), libri autobiografik "Poezia dhe E vërteta", etj.) ... I. Goethe ishte jo vetëm një shkrimtar i talentuar, por edhe një natyralist i shkëlqyer ("Përvoja mbi metamorfozën e bimëve" (1790), "Doktrina e ngjyrës" (1810)).

Arti muzikor mund të vihet në një nivel me teatrin dhe artin letrar. Opera dhe vepra të tjera muzikore u shkruan mbi temat e veprave të shkrimtarëve dhe dramaturgëve të mëdhenj.

Zhvillimi i artit muzikor lidhet kryesisht me emrat e kompozitorëve të tillë të mëdhenj si I.-S. Bach, G. F. Handel, & Haydn, W. A. ​​Mozart, L. W. Beethoven dhe etj.

Mjeshtri i përkryer i polifonisë ishte kompozitori, organisti dhe klavististi gjerman Johann Sebastian Bach (1685–1750). Veprat e tij u përshkuan me kuptim të thellë filozofik, etikë të lartë. Ai mundi të përgjithësojë arritjet në artin muzikor, që kishin arritur paraardhësit e tij. Veprat e tij më të famshme janë "Klavier me temperament të mirë" (1722-1744), "Pasioni sipas Gjonit" (1724), "Pasioni sipas Shën Mateut" (1727 dhe 1729), shumë koncerte dhe kantata, "Mesha e vogël" (1747-1749). ), etj.

Ndryshe nga I.-S. Bach, i cili nuk i shkroi asnjë opera kompozitorit dhe organistit gjerman Georg Friedrich Handel (1685–1759) zotëronte më shumë se dyzet opera. Dhe gjithashtu punon në tema biblike (oratoriumet "Izraeli në Egjipt" (1739), "Sauli" (1739), "Mesia" (1742), "Samson" (1743), "Juda Maccabee" (1747), etj.), koncerte organesh, sonata, suita etj.

Mjeshtri i zhanreve instrumentale klasike si simfonitë, kuartetet, si dhe format e sonatës ishte kompozitori i madh austriak. Joseph Haydn(1732–1809). Falë tij u formua përbërja klasike e orkestrës. Ai zotëron disa oratorio (Stinët (1801), Krijimi i botës (1798)), 104 simfoni, 83 kuartete, 52 sonata për piano, 14 meshë etj.

Një tjetër kompozitor austriak, Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), ishte një fëmijë mrekulli, falë të cilit u bë i famshëm në fëmijërinë e hershme. Ai zotëron mbi 20 opera, ndër to të famshmen Martesa e Figaros (1786), Don Zhuan (1787), Flauti Magjik (1791), më shumë se 50 simfoni, shumë koncerte, vepra piano (sonata, fantazi, variacione), Requiem të papërfunduar. (1791), këngë, meshë etj.

Kompozitori gjerman pati një fat të vështirë, i cili la gjurmë në të gjithë krijimtarinë. Ludwig van Beethoven(1770–1827). Gjeniu i tij u shfaq tashmë në fëmijëri dhe nuk e la atë as në një telash të tmerrshëm për asnjë kompozitor dhe muzikant - humbje dëgjimi. Në veprat e tij mund të gjurmohet një personazh filozofik. Shumë prej veprave të tij u ndikuan nga pikëpamjet e tij republikane për kompozitorin. Beethoven zotëron nëntë simfoni, sonata instrumentale (Moonlight, Pathetique), gjashtëmbëdhjetë kuartete harqesh, ansamble, operën Fidelio, uvertura (Egmont, Coriolanus), koncerte për piano dhe vepra të tjera.

Shprehja e tij e famshme: "Muzika duhet të godasë zjarr nga zemrat njerëzore". Ai e ndoqi këtë ide gjatë gjithë jetës së tij.

Kam ardhur në gjuhën ruse, si dhe në anglisht ( iluminizmi) dhe gjermanisht ( Zeitalter der Aufklärung) nga frëngjishtja ( siècle des lumières) dhe i referohet kryesisht prirjes filozofike të shekullit të 18-të. Në të njëjtën kohë, nuk është emri i një shkolle të caktuar filozofike, pasi pikëpamjet e filozofëve të Iluminizmit shpesh ndryshonin ndjeshëm nga njëri-tjetri dhe kundërshtonin njëra-tjetrën. Prandaj, iluminizmi konsiderohet jo aq një kompleks idesh sa një drejtim i caktuar i mendimit filozofik. Filozofia e iluminizmit bazohej në kritikat ndaj institucioneve, zakoneve dhe moraleve tradicionale që ekzistonin në atë kohë.

Nuk ka konsensus në lidhje me datimin e kësaj epoke botëkuptimi. Disa historianë ia atribuojnë fillimin e tij fundit të shekullit të 17-të, të tjerë - në mes të shekullit të 18. Në shekullin e 17-të, Dekarti hodhi themelet e racionalizmit në veprën e tij Diskursi mbi metodën (1637). Fundi i Iluminizmit shpesh lidhet me vdekjen e Volterit (1778) (në të njëjtin vit vdiq Jean Jacques Rousseau) ose me fillimin e Luftërave Napoleonike (1800-1815). Në të njëjtën kohë, ekziston një mendim për lidhjen e kufijve të Iluminizmit me dy revolucione: "Revolucioni i Lavdishëm" në Angli (1688) dhe Revolucioni i Madh Francez (1789).

YouTube kolegjial

• 1 / 5

  Në epokën e iluminizmit, kishte një refuzim të kuptimit fetar të botës dhe një thirrje për arsyen si kriterin e vetëm për njohjen e njeriut dhe shoqërisë. Për herë të parë në histori, u shtrua çështja e përdorimit praktik të arritjeve shkencore në interes të zhvillimit shoqëror.

  Shkencëtarët e një lloji të ri u përpoqën të përhapnin njohuri, popullarizojnë e tij. Dija nuk duhet të jetë më pronë ekskluzive e disa njerëzve të iniciuar dhe të privilegjuar, por duhet të jetë e disponueshme për të gjithë dhe të ketë dobi praktike. Bëhet objekt i komunikimit publik, i diskutimeve publike. Edhe ata që tradicionalisht ishin të përjashtuar nga shkolla - gratë - tani mund të merrnin pjesë në to. Madje kishte botime speciale të dizajnuara për ta, për shembull, në 1737 librin "Newtonianism for Ladies" nga Francesco Algarotti. Në mënyrë karakteristike, David Hume fillon esenë e tij mbi historinë (1741):

  Nuk ka asgjë që unë do t'u rekomandoja lexuesve të mi më seriozisht sesa studimi i historisë, sepse ky profesion është më i mirë se të tjerët për gjininë dhe edukimin e tyre në të njëjtën kohë - shumë më mësimdhënës se librat e tyre të zakonshëm për argëtim dhe më interesant se ato vepra serioze. që mund të gjenden.në dollapin e tyre.

  Teksti origjinal (eng.)

  Nuk ka asgjë që do t'u rekomandoja më me zell lexueseve të mia femra sesa studimi i historisë, si profesion, i të gjithë të tjerëve, më i përshtatshmi si për seksin ashtu edhe për edukimin e tyre, shumë më mësimdhënës se librat e tyre të zakonshëm të argëtimit dhe më argëtues. sesa ato kompozime serioze, që zakonisht gjenden në dollapët e tyre.

  - "Ese e studimit të historisë" (1741).

  Kulmi i kësaj dëshire për të popullarizuar dijen ishte botimi i Diderot dhe të tjerë "Enciklopeditë" (1751-1780) në 35 vëllime. Ishte “projekti” më i suksesshëm dhe më domethënës i shekullit. Kjo punë bashkoi të gjitha njohuritë e grumbulluara nga njerëzimi deri në atë kohë. Ai shpjegoi qartë të gjitha aspektet e botës, jetën, shoqërinë, shkencat, zanatet dhe teknologjinë, gjërat e përditshme. Dhe kjo enciklopedi nuk ishte e vetmja në llojin e saj. U parapri nga të tjerë, por vetëm ai francez u bë kaq i famshëm. Pra, në Angli Ephraim Chambers në 1728 botoi një Cyclopedia me dy vëllime (në greqisht, "të mësuarit rrethor", fjalët "-pedia" dhe "pedagogji" janë të njëjtat rrënjë). Në Gjermani, në 1731-1754, Johan Zedler botoi Leksikun Universal Großes në 68 vëllime. Ishte enciklopedia më e madhe e shekullit të 18-të. Ai kishte 284,000 fjalë kyçe. Për krahasim: në "Enciklopedinë" franceze kishte 70.000 shumë autorë të panjohur që punonin si leksik. Së dyti: artikujt e saj ishin më të diskutueshëm, polemikë, të hapur ndaj frymës së kohës, pjesërisht revolucionare; u tejkaluan nga censura, pati persekutime. Së treti: në atë kohë, gjuha shkencore ndërkombëtare ishte tashmë frëngjishtja, jo gjermanishtja.

  Njëkohësisht me enciklopeditë e përgjithshme, të veçanta dhe për individë të ndryshëm shkencat, e cila më pas u rrit në një zhanër të veçantë të letërsisë.

  Përpjekja kryesore e epokës ishte të gjente, nëpërmjet veprimtarisë së mendjes njerëzore, parimet natyrore të jetës njerëzore (feja natyrore, ligji natyror, rendi natyror i jetës ekonomike të fiziokratëve, etj.). Nga pikëpamja e parimeve të tilla racionale dhe natyrore, u kritikuan të gjitha format dhe marrëdhëniet e formuara historikisht dhe realisht ekzistuese (feja pozitive, e drejta pozitive, etj.).

  Periodizimi sipas G. May

  Ka shumë kontradikta në pikëpamjet e mendimtarëve të kësaj epoke. Historiani amerikan Henry F. May dalloi katër faza në zhvillimin e filozofisë së kësaj periudhe, secila prej të cilave deri diku e mohoi atë të mëparshmen.

  E para ishte faza e Iluminizmit të moderuar ose racional, e cila u shoqërua me ndikimin e Njutonit dhe Lokut. Karakterizohet nga një kompromis fetar dhe perceptimi i universit si një strukturë e rregulluar dhe e balancuar. Kjo fazë e iluminizmit është një vazhdim i natyrshëm i humanizmit të shekujve XIV-XV si një prirje kulturore thjesht laike, e karakterizuar, për më tepër, nga individualizmi dhe një qëndrim kritik ndaj traditave. Por epoka e iluminizmit u nda nga epoka e humanizmit nga një periudhë reformimi fetar dhe reagimi katolik, kur parimet teologjike dhe kishtare mbizotëruan përsëri në jetën e Evropës Perëndimore. Iluminizmi është vazhdimësi e traditave jo vetëm të humanizmit, por edhe të protestantizmit të përparuar dhe sektarizmit racionalist të shekujve 16 dhe 17, nga i cili trashëgoi idetë e lirisë politike dhe lirisë së ndërgjegjes. Ashtu si humanizmi dhe protestantizmi, iluminizmi në vende të ndryshme mori karakter lokal dhe kombëtar. Kalimi nga idetë e epokës së reformimit në idetë e iluminizmit vërehet më së miri në Angli në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të, kur u zhvillua deizmi, i cili, në një farë mase, ishte përfundimi i evolucioni fetar i epokës së Reformacionit dhe fillimi i të ashtuquajturës "fe natyrore" të predikuar nga Iluministët e V. 18. Kishte një perceptim të Zotit si Arkitekt i Madh që u tërhoq nga puna në ditën e shtatë. Ai u dha njerëzve dy libra - Biblën dhe librin e natyrës. Kështu, krahas kastës së priftërinjve, promovohet edhe një kastë shkencëtarësh.

  Paralelizmi i kulturës shpirtërore dhe laike në Francë çoi gradualisht në diskreditimin e të parës për hipokrizi dhe fanatizëm. Kjo fazë e Iluminizmit quhet skeptike dhe lidhet me emrat e Volterit, Holbach dhe Hume. Për ta, i vetmi burim i njohurive tona është një mendje e hapur. Në lidhje me këtë term ka edhe të tjera, që janë: edukatorët, literatura arsimore, absolutizmi iluminist (ose edukativ). Shprehja "filozofia e shekullit të 18" përdoret si sinonim për këtë fazë të iluminizmit.

  Skeptikja u pasua nga një fazë revolucionare, në Francë e lidhur me emrin e Rousseau dhe në Amerikë me Payne dhe Jefferson. Përfaqësuesit tipikë të fazës së fundit të Iluminizmit, e cila u përhap gjerësisht në shekullin e 19-të, janë filozofë si Thomas Reed dhe Francis Hutcheson, të cilët iu kthyen pikëpamjeve të moderuara, respektimit të moralit, ligjit dhe rendit. Kjo fazë quhet didaktike.

  Feja dhe morali

  Një ide karakteristike ndriçuese është mohimi i çdo shpalljeje hyjnore, veçanërisht kjo ka prekur krishterimin, i cili konsiderohet burimi kryesor i gabimeve dhe besëtytnive. Si rezultat, zgjedhja ra mbi deizmin (Zoti ekziston, por ai vetëm krijoi Botën, dhe më pas nuk ndërhyn në asgjë) si një fe natyrore, e identifikuar me moralin. Duke mos marrë parasysh bindjet materialiste dhe ateiste të disa mendimtarëve të kësaj epoke, si Diderot, shumica e iluministëve ishin ithtarë të deizmit, të cilët me argumente shkencore u përpoqën të vërtetonin ekzistencën e Zotit dhe krijimin e gjithësisë prej tij. .

  Gjatë Epokës së Iluminizmit, universi shihej si një makinë mahnitëse që është një shkak operativ, jo i kufizuar. Por pas krijimit të gjithësisë, Zoti nuk ndërhyn në zhvillimin e mëtejshëm të saj dhe në historinë botërore dhe njeriu në fund të rrugës nuk do të dënohet apo shpërblehet prej Tij për veprat e tij. Laicizmi, shndërrimi i fesë në moral natyror, urdhërimet e të cilit janë të njëjta për të gjithë, bëhet udhërrëfyes për njerëzit në sjelljen e tyre morale. Koncepti i ri i tolerancës nuk e përjashton mundësinë e praktikimit të feve të tjera vetëm në jetën private dhe jo publike.

  Shpërbërja e Shoqërisë së Jezusit

  Qëndrimi i iluminizmit ndaj fesë së krishterë dhe lidhjes së saj me pushtetin civil nuk ishte i njëjtë kudo. Nëse në Angli lufta kundër monarkisë absolute tashmë ishte zgjidhur pjesërisht falë Ligjit të të Drejtave të vitit 1689, i cili zyrtarisht i dha fund persekutimit fetar dhe shtyu besimin në sferën subjektive-individuale, atëherë në Evropën kontinentale iluminizmi mbajti një armiqësi të fortë. drejt kishës katolike. Shtetet filluan të marrin një pozicion të pavarësisë së politikës së brendshme nga ndikimi i papatit, si dhe një kufizim në rritje të autonomisë së kurisë në çështjet e kishës.

  Në fillim të shekullit XIX. iluminizmi shkaktoi një reagim kundër vetvetes, i cili, nga njëra anë, ishte një rikthim në botëkuptimin e vjetër teologjik, nga ana tjetër, një apel për studimin e veprimtarisë historike, e cila ishte një përbuzje e madhe midis ideologëve të shekullit të 18-të. Tashmë në shekullin e 18-të, u bënë përpjekje për të përcaktuar natyrën bazë të arsimit. Nga këto përpjekje, më e shquara i përket Kantit (Përgjigja në pyetjen: çfarë është iluminizmi?, 1784). Iluminizmi nuk është zëvendësimi i disa ideve dogmatike me ide të tjera dogmatike, por mendim i pavarur. Në këtë kuptim, Kanti kundërshtoi iluminizmin iluminizmi dhe deklaroi se është thjesht liria për të përdorur inteligjencën tuaj.

  Mendimi bashkëkohor filozofik dhe politik evropian, për shembull, liberalizmi, i merr kryesisht themelet e tij nga Iluminizmi. Filozofët e ditëve tona konsiderojnë një rend të rreptë gjeometrik të mendimit, reduksionizmin dhe racionalizmin si virtytet kryesore të Iluminizmit, duke i kundërshtuar ato me emocionalitetin dhe irracionalizmin. Në këtë aspekt, liberalizmi themelin e tij filozofik dhe qëndrimin kritik ia detyron intolerancës dhe paragjykimeve ndaj iluminizmit. Filozofët e shquar me pikëpamje të ngjashme përfshijnë Berlinin dhe Habermasin.

  Idetë e iluminizmit janë gjithashtu në themel të lirive politike dhe demokracisë si vlerat bazë të shoqërisë moderne, si dhe organizimit të shtetit si një republikë vetëqeverisëse, tolerancës fetare, mekanizmave të tregut, kapitalizmit dhe metodës shkencore. Që nga iluminizmi, mendimtarët kanë këmbëngulur në të drejtën e tyre për të kërkuar të vërtetën, cilado qoftë ajo dhe çfarëdo që mund të kërcënojë themelet shoqërore, pa u ekspozuar ndaj kërcënimeve për t'u ndëshkuar "për të Vërtetën".

  Fakte kurioze

  Sipas historianit amerikan Stephen Starr, në Mesjetë, qendra e Iluminizmit ishte vendosur në Azinë Qendrore në territorin e Turkmenistanit modern, Taxhikistanit, Uzbekistanit, Kirgistanit, Kazakistanit, dhe gjithashtu pjesërisht në Afganistan, Pakistan dhe Kinë.

  Shiko gjithashtu

  Përfaqësuesit më të rëndësishëm

  • Thomas Abbt (1738-1766), Gjermani, filozof dhe matematikan.
  • Marquis de Sade (1740 - 1814), Francë, filozof, themelues i doktrinës së lirisë absolute - libertinizmit.
  • Jean le Ron d'Alembert (1717-1783), Francë, matematikan dhe mjek, një nga redaktorët e Enciklopedisë Franceze
  • Balthasar Becker (1634-1698), Holland, figura kryesore në Iluminizmin e hershëm. Në librin e tij De Philosophia Cartesiana(1668) ndau teologjinë dhe filozofinë dhe argumentoi se Natyra nuk mund të kuptohet nga Shkrimi, si dhe e vërteta teologjike mund të nxirret nga ligjet e Natyrës.
  • Pierre Baile (1647-1706), Francë, kritik letrar. Një nga të parët që mbrojti tolerancën fetare.
  • Cesare Beccaria (1738-1794), Itali. U bë i njohur gjerësisht falë përbërjes Rreth krimeve dhe dënimeve (1764).
  • Ludwig van Beethoven (1770-1827), Gjermani, kompozitor.
  • George Berkeley (1685-1753), Angli, filozof dhe udhëheqës i kishës.
  • Justus Henning Boemer (1674-1749), Gjermani, avokat dhe reformator i kishës.
  • James Boswell (1740-1795), Skoci, shkrimtar.
  • Leclair de Buffon (1707-1788), Francë, natyralist, autor L'Histoire Naturelle.
  • Edmund Burke (1729-1797), Irlandë, politikan dhe filozof, një nga themeluesit e hershëm të pragmatizmit.
  • James Burnet (1714-1799), Skoci, avokat dhe filozof, një nga themeluesit e gjuhësisë.
  • Marquis de Condorcet (1743-1794), Francë, matematikan dhe filozof.
  • Ekaterina Dashkova (1743-1810), Rusi, shkrimtare, presidente e Akademisë Ruse
  • Denis Diderot (1713-1784), Francë, shkrimtar dhe filozof, themelues Enciklopeditë.
  • Enciklopedistët francezë
  • Benjamin Franklin (1706-1790), SHBA, shkencëtar dhe filozof, një nga etërit themelues të Shteteve të Bashkuara dhe autorë të Deklaratës së Pavarësisë.
  • Bernard Le Beauvier de Fontenelle (1657-1757), Francë, shkencëtar dhe shkrimtar-popullarizues i shkencës.
  • Victor D'Yupay (1746-1818), Francë, shkrimtar dhe filozof, autor i termit komunizëm.
  • Edward Gibbon (1737-1794), Angli, historian, autor Historitë e rënies dhe rënies së Perandorisë Romake.
  • Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Gjermani, poet, filozof dhe natyralist.
  • Olympia de Gouge (1748-1793), Francë, shkrimtare dhe politikane, autore e Deklaratës së të Drejtave të Grave dhe Qytetarëve (1791), e cila hodhi themelet e feminizmit.
  • Joseph Haydn (1732-1809), Gjermani, kompozitor.
  • Claude Adrian Helvetius (1715-1771), Francë, filozof dhe shkrimtar.
  • Johann Gottfried Herder (1744-1803), Gjermani, filozof, teolog dhe gjuhëtar.
  • Thomas Hobbes (1588-1679), Angli, filozof, autor Leviatani, libri që hodhi themelet e filozofisë politike.
  • Paul Henri Holbach (1723-1789), Francë, një filozof enciklopedik, ishte një nga të parët që e deklaroi veten ateist.
  • Robert Hooke (1635-1703), Angli, natyralist eksperimental.
  • David Hume (1711-1776), Skoci, filozof, ekonomist.
  • Thomas Jefferson (1743-1826), SHBA, filozof dhe politikan, një nga baballarët themelues të Shteteve të Bashkuara dhe autorë të Deklaratës së Pavarësisë, mbrojtës i "të drejtës për revolucion".
  • Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), Spanjë, avokat dhe politikan.
  • Immanuel Kant (1724-1804), Gjermani, filozof dhe natyralist.
  • Hugo Kollontai (1750-1812), polak, teolog dhe filozof, një nga autorët e kushtetutës polake të vitit 1791.
  • Ignacy Krasicki (1735-1801), Poloni, poet dhe udhëheqës i kishës.
  • Antoine Lavoisier (1743-1794), Francë, natyralist, një nga themeluesit e kimisë moderne dhe autorë të ligjit Lomonosov-Lavoisier.
  • Gottfried Leibniz (1646-1716), Gjermani, matematikan, filozof dhe avokat.
  • Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Gjermani, dramaturg, kritik dhe filozof, themelues i teatrit gjerman.
  • Karl Linnaeus (1707-1778), Suedi, botanist dhe zoolog.
  • John Locke (1632-1704), Angli, filozof dhe politikan.

  Në fund të shekullit të 17-të, filloi Epoka e Iluminizmit, e cila mbuloi të gjithë shekullin e 18-të pasues. Mendimi i lirë dhe racionalizmi u bënë tiparet kryesore të kësaj kohe. U formua kultura e Epokës së Iluminizmit, e cila i dha botës

  Filozofia

  E gjithë kultura e iluminizmit bazohej në ide të reja filozofike të formuluara nga mendimtarët e asaj kohe. Sunduesit kryesorë të mendimeve ishin John Locke, Volteri, Montesquieu, Russeau, Gëte, Kanti e disa të tjerë. Ishin ata që përcaktuan imazhin shpirtëror të shekullit të 18-të (i cili quhet edhe Epoka e Arsyesë).

  Iluministët besonin në disa ide kryesore. Njëra prej tyre është se të gjithë njerëzit për nga natyra janë të barabartë, secili person ka interesat dhe nevojat e veta. Për t'i kënaqur ata, është e nevojshme të krijohet një bujtinë komode për të gjithë. Personaliteti nuk shfaqet më vete - ai formohet me kalimin e kohës për faktin se njerëzit kanë forcë fizike dhe shpirtërore, si dhe inteligjencë. Barazia duhet të konsistojë në radhë të parë në barazinë e të gjithëve para ligjit.

  Kultura e Epokës së Iluminizmit është një kulturë njohurish e arritshme për të gjithë. Mendimtarët kryesorë besonin se trazirat shoqërore mund të përfundonin vetëm duke përhapur arsimin. Ky është racionalizmi - njohja e arsyes si bazë e sjelljes dhe njohurive të njerëzve.

  Gjatë iluminizmit, debati për fenë vazhdoi. Ndarja e shoqërisë nga kisha inerte dhe konservatore (kryesisht katolike) po rritej. Midis besimtarëve të arsimuar, është përhapur ideja e Zotit si një lloj mekanike absolute që solli rregull në botën ekzistuese fillimisht. Falë zbulimeve të shumta shkencore, është përhapur këndvështrimi se njerëzimi mund të zbulojë të gjitha sekretet e universit, dhe gjëegjëzat dhe mrekullitë janë në të kaluarën.

  Drejtimet e artit

  Krahas filozofisë ishte edhe kultura artistike e iluminizmit. Në këtë kohë, arti i Botës së Vjetër përfshinte dy drejtime kryesore. E para ishte klasicizmi. Ai u mishërua në letërsi, muzikë, arte figurative. Ky drejtim nënkuptonte ndjekjen e parimeve të lashta romake dhe greke. Një art i tillë dallohej nga simetria, racionaliteti, qëllimi dhe konformiteti i rreptë me formën.

  Në kuadrin e romantizmit, kultura artistike e iluminizmit iu përgjigj kërkesave të tjera: emocionalitetit, imagjinatës, improvizimit krijues të artistit. Shpesh ndodhte që në një vepër të kombinoheshin këto dy qasje të kundërta. Për shembull, forma mund të korrespondojë me klasicizmin, dhe përmbajtja me romantizmin.

  U shfaqën gjithashtu stile eksperimentale. Sentimentalizmi është bërë një fenomen i rëndësishëm. Ai nuk kishte formën e tij stilistike, megjithatë, ishte me ndihmën e tij që në atë kohë u pasqyruan idetë e mirësisë dhe pastërtisë njerëzore, të cilat u jepen njerëzve nga natyra. Kultura artistike ruse në epokën e iluminizmit, si ajo evropiane, kishte veprat e veta të ndritshme që i përkisnin rrjedhës së sentimentalizmit. E tillë ishte historia e Nikolai Karamzin "Liza e varfër".

  Kult i natyrës

  Ishin sentimentalistët ata që krijuan kultin e natyrës karakteristik për iluminizmin. Mendimtarët e shekullit të tetëmbëdhjetë kërkonin tek ajo një shembull të asaj të bukurës dhe të mirës, ​​për të cilën njerëzimi duhet të përpiqet. Mishërimi i një bote më të mirë ishin parqet dhe kopshtet që po shfaqeshin aktivisht në Evropë në atë kohë. Ato u krijuan si një mjedis i përsosur për njerëzit e përsosur. Përbërja e tyre përfshinte galeritë e artit, bibliotekat, muzetë, tempujt, teatrot.

  Iluministët besonin se "njeriu natyror" i ri duhet të kthehet në gjendjen e tij natyrore - domethënë natyrën. Sipas kësaj ideje, kultura artistike ruse në Epokën e Iluminizmit (ose më mirë, arkitektura) ua prezantoi Peterhofin bashkëkohësve. Në ndërtimin e saj punuan arkitektët e famshëm Leblon, Zemtsov, Usov, Quarenghi. Falë përpjekjeve të tyre, një ansambël unik u shfaq në brigjet e Gjirit të Finlandës, i cili përfshinte një park unik, pallate dhe shatërvane të mrekullueshme.

  

  Pikturë

  Në pikturë, kultura artistike e Evropës gjatë iluminizmit u zhvillua në drejtim të sekularizmit më të madh. Parimi fetar po humbiste terren edhe në ato vende ku më parë ndihej mjaft i sigurt: Austria, Italia, Gjermania. Piktura e peizazhit u zëvendësua nga një peizazh humori, dhe një portret intim zëvendësoi portretin ceremonial.

  Në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, kultura franceze e Iluminizmit lindi stilin Rokoko. Ky lloj arti bazohej në asimetri, ishte tallës, lozonjar dhe pretencioz. Personazhet e preferuar të artistëve të këtij trendi ishin bacchantes, nimfat, Venusi, Diana dhe figura të tjera të mitologjisë antike, dhe temat kryesore ishin dashuria.

  Një shembull i mrekullueshëm i rokokos francez është vepra e François Boucher, i cili u quajt gjithashtu "artisti i parë i mbretit". Ai pikturoi peizazhe teatrale, ilustrime për libra, piktura për shtëpi dhe pallate të pasura. Pikturat e tij më të njohura janë: Tualeti i Venusit, Triumfi i Venusit, etj.

  Nga ana tjetër, Antoine Watteau iu kthye më shumë jetës moderne. Nën ndikimin e tij, u zhvillua stili i portretit më të madh anglez, Thomas Gainsborough. Imazhet e tij dalloheshin nga spiritualiteti, përsosja shpirtërore dhe poezia.

  Piktori kryesor italian i shekullit të 18-të ishte Giovanni Tiepolo. Ky mjeshtër i gravurave dhe afreskeve konsiderohet nga kritika e artit si përfaqësuesi i fundit i madh i shkollës veneciane. Në kryeqytetin e republikës së famshme tregtare, u shfaq edhe veduta - një peizazh i përditshëm urban. Krijuesit më të famshëm në këtë zhanër janë Francesco Guardi dhe Antonio Canaletto. Këto figura kulturore të Epokës së Iluminizmit lanë pas një numër të madh pikturash mbresëlënëse.

  

  Teatri

  Shekulli i 18-të është epoka e artë e teatrit. Gjatë Epokës së Iluminizmit, kjo formë arti arriti kulmin e popullaritetit dhe përhapjes së saj. Në Angli, dramaturgu më i madh ishte Richard Sheridan. Veprat e tij më të famshme, "Një udhëtim në Scarborough", "School of Scandal" dhe "Rivals" tallnin imoralitetin e borgjezisë.

  Kultura teatrale më dinamike e Evropës gjatë iluminizmit u zhvillua në Venecia, ku funksiononin 7 teatro njëherësh. Karnavali tradicional vjetor i qytetit tërhoqi mysafirë nga e gjithë Bota e Vjetër. Autori i "Tavernës" së famshme Carlo Goldoni ka punuar në Venecia. Ky dramaturg, i cili shkroi gjithsej 267 vepra, u respektua dhe u vlerësua nga Volteri.

  Komedia më e famshme e shekullit të 18-të ishte Martesa e Figaros, shkruar nga francezi i madh Beaumarchais. Në këtë shfaqje, ata gjetën mishërimin e gjendjes shpirtërore të shoqërisë, e cila kishte një qëndrim negativ ndaj monarkisë absolute të Burbonëve. Pak vite pas botimit dhe shfaqjeve të para të komedisë në Francë, ndodhi një revolucion që përmbysi regjimin e vjetër.

  Kultura evropiane e iluminizmit nuk ishte homogjene. Në disa vende, karakteristikat e tyre kombëtare u shfaqën në art. Për shembull, dramaturgët gjermanë (Schiller, Goethe, Lessing) shkruan veprat e tyre më të shquara në zhanrin e tragjedisë. Në të njëjtën kohë, Teatri i Iluminizmit në Gjermani u shfaq disa dekada më vonë se në Francë apo Angli.

  Johann Goethe nuk ishte vetëm një poet dhe dramaturg i shquar. Jo më kot ai quhet një "gjeni universal" - një njohës dhe teoricien i artit, shkencëtar, romancier dhe specialist në shumë fusha të tjera. Veprat e tij kryesore janë tragjedia Faust dhe drama Egmont. Një tjetër figurë e shquar e iluminizmit gjerman, jo vetëm shkroi "Tradhti dhe dashuri" dhe "Grabitësit", por la pas vepra shkencore dhe historike.

  

  Fiksi

  Romani u bë zhanri kryesor letrar i shekullit të 18-të. Ishte falë librave të rinj që filloi triumfi i kulturës borgjeze, duke zëvendësuar ideologjinë e vjetër feudale. Punimet e jo vetëm shkrimtarëve të trillimeve, por edhe sociologëve, filozofëve dhe ekonomistëve u botuan në mënyrë aktive.

  Romani, si zhanër, u rrit nga gazetaria edukative. Me ndihmën e tij, mendimtarët e shekullit të 18-të gjetën një formë të re për të shprehur idetë e tyre shoqërore dhe filozofike. Jonathan Swift, i cili shkroi Udhëtimin e Gulliverit, ka vënë në veprën e tij shumë aludime për veset e shoqërisë bashkëkohore. Ai gjithashtu shkroi Përrallën e Fluturës. Në këtë broshurë, Swift tallte rendin dhe grindjet e atëhershme të kishës.

  Zhvillimi i kulturës gjatë iluminizmit mund të gjurmohet në shfaqjen e zhanreve të reja letrare. Në këtë kohë, lindi një roman epistolar (një roman me letra). E tillë ishte, për shembull, vepra sentimentale e Johann Goethe-s "Dhimbjet e Wertherit të ri", në të cilën personazhi kryesor kreu vetëvrasje dhe "Letra persiane" nga Montesquieu. Romanet dokumentare u shfaqën në zhanrin e shënimeve të udhëtimit ose përshkrimeve të udhëtimit (Udhëtime në Francë dhe Itali nga Tobias Smollett).

  Në letërsi, kultura e Iluminizmit në Rusi ndoqi parimet e klasicizmit. Në shekullin e 18-të, punuan poetët Alexander Sumarokov, Vasily Trediakovsky, Antioch Kantemir. U shfaqën fidanet e para të sentimentalizmit (Karamzin i përmendur tashmë me "Liza e varfër" dhe "Natalia, vajza e djalit"). Kultura e Iluminizmit në Rusi krijoi të gjitha parakushtet që letërsia ruse, e udhëhequr nga Pushkin, Lermontov dhe Gogol, të mbijetonte epokën e saj të artë tashmë në fillim të shekullit të ri XIX.

  Muzikë

  Ishte gjatë Epokës së Iluminizmit që gjuha moderne muzikore mori formë. Johann Bach konsiderohet themeluesi i saj. Ky kompozitor i madh shkroi vepra në të gjitha zhanret (përjashtim ishte opera). Bach konsiderohet ende sot mjeshtri i përsosur i polifonisë. Një tjetër kompozitor gjerman Georg Handel ka shkruar më shumë se 40 opera, si dhe sonata dhe suita të shumta. Ai, ashtu si Bach, mori frymëzim nga temat biblike (titujt e veprave janë tipikë: "Izraeli në Egjipt", "Sauli", "Mesia").

  Një tjetër fenomen i rëndësishëm muzikor i asaj kohe ishte shkolla vjeneze. Veprat e përfaqësuesve të saj vazhdojnë të interpretohen sot nga orkestra akademike, falë të cilave njerëzit modernë mund të prekin trashëgiminë që la pas kultura e iluminizmit. Shekulli i 18-të lidhet me emrat e gjenive të tillë si Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig van Beethoven. Ishin këta kompozitorë vjenezë që riinterpretuan format dhe zhanret e mëparshme muzikore.

  Haydn konsiderohet babai i simfonisë klasike (ai shkroi mbi njëqind). Shumë nga këto vepra u bazuan në vallet dhe këngët popullore. Kulmi i veprës së Hajdnit është cikli i Simfonive të Londrës, shkruar prej tij gjatë udhëtimeve të tij në Angli. Kultura e Iluminizmit dhe çdo periudhë tjetër në historinë njerëzore rrallë prodhoi mjeshtër të tillë pjellorë. Përveç simfonive, Haydn zotëron 83 kuartete, 13 mesha, 20 opera dhe 52 sonata klaviere.

  Mozart nuk shkroi vetëm muzikë. Ai luajti i pakrahasueshëm në klaviçe dhe violinë, pasi i kishte zotëruar këto instrumente në fëmijërinë e tij të hershme. Operat dhe koncertet e tij dallohen nga një larmi humoresh (nga tekstet poetike deri te argëtimi). Veprat kryesore të Mozart konsiderohen tre nga simfonitë e tij, të shkruara në të njëjtin vit 1788 (numrat 39, 40, 41).

  Një tjetër klasik i madh, Bethoven, i pëlqente komplotet heroike, gjë që u pasqyrua në uverturat "Egmont", "Coriolanus" dhe operën "Fidelio". Si interpretues, ai i mahniti bashkëkohësit e tij duke luajtur në piano. Për këtë instrument, Bethoven shkroi 32 sonata. Shumica e veprave të tij kompozitori krijoi në Vjenë. Ai zotëron gjithashtu 10 sonata për violinë dhe piano (më e famshmja është sonata "Kreutzer").

  Bethoven pësoi një humbje të rëndë të dëgjimit të shkaktuar prej tij. Kompozitori ishte i prirur të bënte vetëvrasje dhe, i dëshpëruar, shkroi Sonatën e tij legjendare të dritës së hënës. Sidoqoftë, edhe një sëmundje e tmerrshme nuk e prishi vullnetin e artistit. Duke kapërcyer apatinë e tij, Beethoven shkroi shumë vepra të tjera simfonike.

  

  Iluminizmi anglez

  Anglia ishte shtëpia e iluminizmit evropian. Në këtë vend, më herët se të tjerët, në shekullin e 17-të, ndodhi një revolucion borgjez, i cili i dha shtysë zhvillimit kulturor. Anglia është bërë një shembull i qartë i përparimit shoqëror. Filozofi John Locke ishte një nga teoricienët më të hershëm dhe më kryesorë të idesë liberale. I ndikuar nga shkrimet e tij, u shkrua dokumenti më i rëndësishëm politik i epokës së Iluminizmit - Deklarata Amerikane e Pavarësisë. Locke besonte se njohuria njerëzore përcaktohet nga perceptimi dhe përvoja shqisore, e cila hodhi poshtë filozofinë më parë popullore të Dekartit.

  Një tjetër mendimtar i rëndësishëm britanik i shekullit të 18-të ishte David Hume. Ky filozof, ekonomist, historian, diplomat dhe publicist rinovoi shkencën e moralit. Bashkëkohësi i tij Adam Smith u bë themeluesi i teorisë moderne ekonomike. Me pak fjalë, kultura e iluminizmit parashikoi shumë koncepte dhe ide moderne. Puna e Smith ishte pikërisht e tillë. Ai ishte i pari që e barazoi rëndësinë e tregut me rëndësinë e shtetit.

  

  Mendimtarët e Francës

  Filozofët francezë të shekullit të 18-të punuan në kundërshtim me sistemin shoqëror dhe politik që ekzistonte në atë kohë. Rousseau, Diderot, Montesquieu - ata të gjithë protestuan kundër rendit të brendshëm. Kritika mund të merrte forma të ndryshme: ateizëm, idealizim të së kaluarës (lavdëroheshin traditat republikane të antikitetit) etj.

  "Enciklopedia" me 35 vëllime u bë një fenomen unik i kulturës së iluminizmit. Ai u përpilua nga mendimtarët kryesorë të Epokës së Arsyes. Frymëzuesi dhe kryeredaktori i këtij botimi epokal ishte Julien La Mettrie, Claude Helvetius dhe intelektualë të tjerë të shquar të shekullit të 18-të, të cilët kontribuan në vëllime individuale.

  Montesquieu kritikoi ashpër arbitraritetin dhe despotizmin e autoriteteve. Sot me të drejtë konsiderohet themeluesi i liberalizmit borgjez. Volteri u bë një shembull i zgjuarsisë dhe talentit të jashtëzakonshëm. Ai ishte autor i poezive satirike, romaneve filozofike, traktateve politike. Dy herë mendimtari përfundoi në burg, madje edhe më shumë herë iu desh të fshihej. Ishte Volteri ai që krijoi modën për të menduarit e lirë dhe skepticizmin.

  

  iluminizmi gjerman

  Kultura gjermane në shekullin e 18-të ekzistonte në kushtet e copëzimit politik të vendit. Mendjet kryesore mbrojtën refuzimin e mbetjeve feudale dhe unitetin kombëtar. Ndryshe nga filozofët francezë, mendimtarët gjermanë ishin të kujdesshëm ndaj çështjeve të lidhura me kishën.

  Ashtu si kultura ruse e Iluminizmit, kultura prusiane u formua me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të monarkut autokratik (në Rusi ishte Katerina II, në Prusi - Frederiku i Madh). Kreu i shtetit mbështeti fuqimisht idealet e përparuara të kohës së tij, megjithëse nuk hoqi dorë nga pushteti i tij i pakufizuar. Një sistem i tillë u quajt "absolutizëm i ndritur".

  Iluministi kryesor i Gjermanisë në shekullin e 18-të ishte Immanuel Kant. Në 1781 ai botoi veprën e tij themelore Kritika e arsyes së pastër. Filozofi zhvilloi një teori të re të njohurive, studioi aftësitë e inteligjencës njerëzore. Ishte ai që vërtetoi metodat e luftës dhe format ligjore të ndryshimit të sistemit shoqëror dhe shtetëror, duke përjashtuar dhunën e rëndë. Kanti dha një kontribut të rëndësishëm në krijimin e teorisë së shtetit të së drejtës.

  Iluminizmi në Evropë e quajti prirjen ideologjike midis pjesës së arsimuar të popullsisë së Evropës në gjysmën e dytë të shekujve XVII - XVIII. Idetë kryesore të Iluminizmit ishin:

  Ideja e humanizmit, e drejta natyrore e çdo personi për të njohur vlerën e personalitetit të tij, për lumturinë. Personaliteti është i vlefshëm pavarësisht nga origjina, kombësia, raca.

  Dënimi i pabarazisë sociale të njerëzve, shfrytëzimi i njeriut nga njeriu. Ndjenjat antifeudale.

  Ideja e ristrukturimit të shoqërisë në bazë të arsyes dhe shkencës. Arsyeja për iluministët është një instrument aktiv transformimi, dhe jo një depo pasive e njohurive idealisht të sakta të dhëna nga Zoti, siç e konsideronin klasicistët.

  Kritika ndaj kishës, ndalesat dhe paragjykimet fetare, një rishikim kritik i vlerave shpirtërore dhe intelektuale të pranuara përgjithësisht.

  Dënimi i tiranisë politike.

  - Ideja e absolutizmit të shkolluar- sundimtarët e vendeve duhet të kujdesen për zhvillimin e shkencës dhe arsimit në mesin e popullatës ("bashkimi i mbretërve dhe filozofia")

  Iluminizmi në letërsi dha një kontribut të paçmuar në zhvillimin e një zhanri të tillë si romani. Zhanret e romanit dhe dramës filozofike evropiane u themeluan pikërisht nga iluministët. Në qendër të veprave letrare të shkruara nga pedagogët është imazhi i një heroi intelektual, shpesh një figurë e artit apo shkencës, që kërkon të reformojë botën ose lufton për një vend të denjë në jetë. Punimet e pedagogëve janë të mbushura me propagandë për leximin e librave dhe edukimin. Heronjtë shprehin idetë e autorit për një strukturë më të mirë të shoqërisë. Autorët citojnë shpesh diskutime voluminoze të personazheve të tyre, korrespondencën e tyre për problemet e ekonomisë, estetikës, fesë dhe kishës, politikës, pedagogjisë etj.

  Përfaqësues të shquar të Iluminizmit në letërsi: Volteri, Charles Louis de Montesquieu, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Oliver Goldsmith, Mikhail Lomonosov, Grigory2 Skovoroda.

  TE vlerat kulturore të iluminizmit shpërndarja e shpejtë e gazetave, fillimi i botimit të revistave dhe enciklopedive dhe shfaqja e klubeve komunitare, ku zhvilloheshin debate për çështje të rëndësishme publike. Këto janë akademi, shoqëri shkencore, lozha masonike, qarqe, sallone dhe kafene laike dhe arti.

  Epoka e Iluminizmit Lëvizja iluministe, intelektuale dhe shpirtërore e fundit të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 19-të. në Evropë dhe Amerikën e Veriut. Ishte një vazhdim i natyrshëm i humanizmit të Rilindjes dhe i racionalizmit të fillimit të epokës moderne, që hodhi themelet e botëkuptimit arsimor: refuzimi i botëkuptimit fetar dhe apeli ndaj arsyes si kriteri i vetëm për njohjen e njeriut. dhe shoqërinë. Emri ngeci pas botimit të artikullit nga I. Kant Përgjigja në pyetjen: çfarë është iluminizmi?(1784). Rrënja e fjalës "dritë", nga e cila rrjedh termi "iluminizëm" (anglisht iluminim; frëngjisht Les Lumières; gjermanisht Aufklärung; It. Illuminismo), shkon prapa në një traditë të lashtë fetare, të mishëruar në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Kjo është edhe ndarja e dritës nga errësira nga Krijuesi, edhe përkufizimi i vetë Zotit si Dritë. Krishterimi në vetvete nënkupton ndriçimin e njerëzimit me dritën e mësimit të Krishtit. Duke rimenduar këtë imazh, iluministët vendosën një kuptim të ri në të, duke folur për ndriçimin e një personi me dritën e arsyes

  Iluminizmi filloi në Angli në fund të shekullit të 17-të. në shkrimet e themeluesit të saj D. Locke (1632–1704) dhe pasuesve të tij G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A.E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–174). ), u formuluan konceptet bazë të mësimdhënies edukative: "e mira e përbashkët", "njeri natyror", "e drejta natyrore", "feja natyrore", "kontrata shoqërore". Në doktrinën e së drejtës natyrore të përcaktuar në Dy traktate mbi qeverinë(1690) D. Locke, vërtetoi të drejtat themelore të njeriut: lirinë, barazinë, paprekshmërinë e personit dhe pronës, të cilat janë të natyrshme, të përjetshme dhe të patjetërsueshme. Njerëzit duhet të lidhin vullnetarisht një kontratë shoqërore, në bazë të së cilës krijohet një organ (shteti) për të siguruar mbrojtjen e të drejtave të tyre. Koncepti i kontratës shoqërore ishte një nga themelet në doktrinën e shoqërisë, i zhvilluar nga udhëheqësit e Iluminizmit të hershëm anglez.

  Në shekullin e 18-të, Franca u bë qendra e lëvizjes arsimore. Në fazën e parë të Iluminizmit Francez, figurat kryesore ishin C.L. Montesquieu (1689-1755) dhe Voltaire (F.M. Aruet, 1694-1778). Në shkrimet e Montesquieu, doktrina e Locke-it për shtetin e së drejtës u zhvillua më tej. Në traktat Mbi frymën e ligjeve(1748) formuloi parimin e ndarjes së pushteteve në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor. V Shkronjat persiane(1721) Montesquieu përvijoi rrugën nëpër të cilën do të shkonte mendimi iluminist francez, me kultin e tij të racionales dhe të natyrshmes. Megjithatë, Volteri iu përmbajt pikëpamjeve të ndryshme politike. Ai ishte ideologu i absolutizmit të ndritur dhe u përpoq të rrënjoste idetë e iluminizmit te monarkët e Evropës (shërbimi me Frederikun II, korrespondenca me Katerinën II). Ai u dallua për veprimtarinë e shprehur qartë antiklerikale, kundër fanatizmit dhe hipokrizisë fetare, dogmatizmit kishtar dhe dominimit të kishës mbi shtetin dhe shoqërinë. Vepra e shkrimtarit është e larmishme në tema dhe zhanre: vepra antiklerikale Orleans e virgjër (1735), Fanatizëm, ose Profeti Muhamed(1742); tregime filozofike Candide, ose optimizëm (1759), I zgjuar(1767); tragjedive Bruti (1731), Tankred (1761); Letrat filozofike (1733).

  Në fazën e dytë të iluminizmit francez, rolin kryesor e luajtën Diderot (1713–1784) dhe enciklopedistët. Enciklopedi, ose Fjalor shpjegues i Shkencave, Arteve dhe Artizanatit, 1751–1780 u bë enciklopedia e parë shkencore, e cila përvijoi konceptet bazë në fushën e shkencave fizike dhe matematikore, shkencës natyrore, ekonomisë, politikës, inxhinierisë dhe artit. Në shumicën e rasteve, artikujt ishin të plotë dhe pasqyronin njohuritë më të fundit. Frymëzuesit dhe redaktorët Enciklopeditë ishin Diderot dhe J. D "Alambert (1717-1783), Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau morën pjesë aktive në krijimin e tij. Artikuj për fusha të veçanta të dijes u shkruan nga profesionistë - shkencëtarë, shkrimtarë, inxhinierë.

  Periudha e tretë solli përpara figurën e J.-J. Ruso (1712-1778). Ai u bë popullarizuesi më i shquar i ideve të iluminizmit, i cili futi elemente të ndjeshmërisë dhe patosit elokuent në prozën racionaliste të iluministëve. Ruso ofroi mënyrën e tij të strukturës politike të shoqërisë. Në traktat Mbi kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike(1762) ai parashtroi idenë e sovranitetit popullor. Sipas tij, qeveria e merr pushtetin nga duart e popullit në formën e një detyre, të cilën është e detyruar ta kryejë në përputhje me vullnetin e popullit. Nëse e shkel këtë vullnet, atëherë njerëzit mund të kufizojnë, modifikojnë ose heqin pushtetin që u është dhënë. Një nga mjetet e një rikthimi të tillë në pushtet është përmbysja me dhunë e qeverisë. Idetë e Rusoit gjetën zhvillimin e tyre të mëtejshëm në teorinë dhe praktikën e ideologëve të Revolucionit të Madh Francez.

  Periudha e iluminizmit të vonë (fundi i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të) lidhet me vendet e Evropës Lindore, Rusinë dhe Gjermaninë. Letërsia gjermane dhe mendimi filozofik i japin një shtysë të re iluminizmit. Iluministët gjermanë ishin vazhduesit shpirtërorë të ideve të mendimtarëve anglezë dhe francezë, por në shkrimet e tyre ata u shndërruan dhe morën karakter thellësisht kombëtar. Origjinalitetin e kulturës dhe gjuhës kombëtare e pohoi J. G. Gerder (1744-1803). Vepra e tij kryesore Ide për filozofinë e historisë së njerëzimit(1784-1791) ishte vepra e parë solide klasike me të cilën Gjermania hyri në arenën e shkencës historike dhe filozofike botërore. Kërkimi filozofik i iluminizmit evropian ishte në përputhje me veprën e shumë shkrimtarëve gjermanë. Kulmi i iluminizmit gjerman, i cili fitoi famë botërore, ishin vepra të tilla si Grabitës (1781), Dinakëri dhe dashuri (1784), Wallenstein (1799), Mary Stuart(1801) F. Schiller (1759-1805), Emilia Galotti, Nathan i Urti G.E. Lessing (1729-1781) dhe veçanërisht Faust(1808-1832) I.-V. Goethe (1749-1832). Në formimin e ideve të iluminizmit, një rol të rëndësishëm luajtën filozofët G.V. Leibniz (1646–1716) dhe I. Kant (1724–1804). Ideja e përparimit, tradicionale për Iluminizmin, u zhvillua në Kritika e arsyes së pastër I. Kant (1724-1804), i cili u bë themeluesi i filozofisë klasike gjermane.

  Gjatë gjithë zhvillimit të Iluminizmit, koncepti i "arsyes" ishte në qendër të arsyetimit të ideologëve të tij. Arsyeja, në mendjet e iluministëve, i jep një personi një kuptim si për strukturën shoqërore ashtu edhe për veten e tij. Të dyja mund të ndryshohen për mirë, mund të përmirësohen. Kështu u vërtetua ideja e progresit, e cila u konceptua si rrjedha e pakthyeshme e historisë nga errësira e injorancës në mbretërinë e arsyes. Forma më e lartë dhe më produktive e veprimtarisë së mendjes konsiderohej njohuri shkencore. Pikërisht gjatë kësaj epoke udhëtimet detare morën një karakter sistematik dhe shkencor. Zbulimet gjeografike në Oqeanin Paqësor (Ishujt e Pashkëve, Tahiti dhe Hawaii, bregu lindor i Australisë) J. Roggeven (1659-1729), D. Cook (1728-1779), L.A. Bougainville (1729-1811), J. F. La Perouse (1741-1788) hodhi themelet për studimin sistematik dhe zhvillimin praktik të këtij rajoni, i cili nxiti zhvillimin e shkencave natyrore. K. Linney (1707-1778) dha një kontribut të madh në botanikë. Në punë Llojet e bimëve(1737) ai përshkroi mijëra lloje të florës dhe faunës dhe u dha atyre emra të dyfishtë latinë. J.L. Buffon (1707-1788) futi termin "biologji" në qarkullimin shkencor, duke e cilësuar atë "shkenca e jetës". S. Lamarck (1744-1829) parashtroi teorinë e parë të evolucionit. Në matematikë, I. Newton (1642-1727) dhe G.V. Leibniz (1646-1716) zbuluan llogaritjet diferenciale dhe integrale pothuajse njëkohësisht. Zhvillimi i analizës matematikore u lehtësua nga L. Lagrange (1736-1813) dhe L. Euler (1707-1783). Themeluesi i kimisë moderne A.L. Lavoisier (1743–1794) përpiloi listën e parë të elementeve kimike. Një tipar karakteristik i mendimit shkencor të iluminizmit ishte se ai përqendrohej në përdorimin praktik të arritjeve shkencore në interes të zhvillimit industrial dhe shoqëror.

  Detyra e edukimit të popullit, që i vunë vetë iluministët, kërkonte kujdes të kujdesshëm ndaj çështjeve të edukimit dhe edukimit. Prandaj - një fillim i fortë didaktik, i shfaqur jo vetëm në traktatet shkencore, por edhe në letërsi. Si një pragmatist i vërtetë, i cili u kushtonte shumë rëndësi atyre disiplinave që ishin të nevojshme për zhvillimin e industrisë dhe tregtisë, D. Locke foli në traktatin e tij. Mendime mbi prindërimin(1693). Mund të quhet një roman edukimi Jeta dhe aventurat e mahnitshme të Robinson Crusoe(1719) D. Defoe (1660-1731). Paraqiste një model sjelljeje të një individi inteligjent dhe nga pikëpamja didaktike tregonte rëndësinë e dijes dhe punës në jetën e një individi. Veprat e themeluesit të romanit psikologjik anglez S. Richardson (1689-1761), në romanet e të cilit - Pamela, ose virtyti i shpërblyer(1740) dhe Clarissa Garlow, ose Historia e një zonje të re(1748-1750) - u mishërua ideali puritanik dhe edukativ i personalitetit. Për rolin vendimtar të arsimit folën edhe pedagogët francezë. K.A. Helvetius (1715-1771) në vepra Rreth mendjes(1758) dhe Rreth një njeriu(1769) vërtetoi ndikimin në edukimin e "mjedisit", d.m.th. kushtet e jetesës, struktura shoqërore, zakonet dhe zakonet. Ruso, ndryshe nga iluministët e tjerë, ishte i vetëdijshëm për kufizimet e arsyes. Në traktat Rreth shkencave dhe arteve(1750) ai vuri në dyshim kultin e shkencës dhe optimizmin e pakufi që lidhet me mundësinë e përparimit, duke besuar se me zhvillimin e qytetërimit, ndodh varfërimi i kulturës. Thirrjet e Rusoit për t'u kthyer në natyrë ishin të lidhura me këto besime. Në ese Emil, ose Rreth arsimit(1762) dhe në roman Julia, ose New Eloise(1761) ai zhvilloi konceptin e edukimit natyror bazuar në përdorimin e aftësive natyrore të një fëmije, të lirë në lindje nga veset dhe prirjet e këqija, të cilat më vonë formohen tek ai nën ndikimin e shoqërisë. Sipas Rousseau-t, fëmijët duhet të ishin rritur të izoluar nga shoqëria, një për një me natyrën.

  Mendimi ndriçues drejtohej drejt ndërtimit të modeleve utopike si të shtetit ideal në tërësi ashtu edhe të personalitetit ideal. Prandaj, shekulli i 18-të. mund të quhet "epoka e artë e utopisë". Kultura evropiane e kësaj kohe shkaktoi një numër të madh romanesh dhe traktatesh që tregojnë për transformimin e botës sipas ligjeve të arsyes dhe drejtësisë - do J. Mellier (1664-1729); Kodi i Natyrës, ose Fryma e Vërtetë e Ligjeve të saj(1773) Morelli; Për të drejtat dhe detyrimet e një qytetari(1789) G. Mabley (1709-1785); 2440 vit(1770) L.S. Mercier (1740-1814). Në të njëjtën kohë, romani i D. Swift (1667-1745) mund të shihet si utopi dhe distopi. Udhëtimet e Gulliver-it(1726), i cili zhvlerëson ide të tilla themelore të Iluminizmit si absolutizimi i njohurive shkencore, besimi në ligj dhe njeriun natyror.

  Në kulturën artistike të iluminizmit, nuk kishte asnjë stil të vetëm të epokës, asnjë gjuhë të vetme artistike. Në të ekzistonin njëkohësisht forma të ndryshme stilistike: më vonë barok, rokoko, klasicizëm, sentimentalizëm, para-romantizëm. Raporti i llojeve të ndryshme të artit ndryshoi. Muzika dhe letërsia doli në plan të parë, roli i teatrit u rrit. Pati një ndryshim në hierarkinë e zhanreve. Piktura historike dhe mitologjike e "stilit të madh" të shekullit të 17-të ua la vendin pikturave me tema të përditshme dhe moralizuese (J. B. Chardin (1699-1779), W. Hogarth (1697-1764), J. B. Greuze (1725-1805 në zhanër e portretit, ka një kalim nga shkëlqimi në intimitet (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) Një zhanër i ri i dramës dhe komedisë borgjeze shfaqet në teatër, në të cilin një hero i ri, një përfaqësues i prona e tretë, shfaqet në skenë - P.O.Baumarchais (1732-1799) në Berber i Seviljes(1775) dhe Martesa e Figaros(1784), K. Goldoni (1707-1793) në Shërbëtor i dy zotërinjve(1745, 1748) dhe hanxhi(1753). Në historinë e teatrit botëror spikasin emrat e R.B.Sheridan (1751-1816), G. Fielding (1707-1754), C. Gozzi (1720-1806).

  Gjatë epokës së iluminizmit, pati një rritje të paparë në artin e muzikës. Pas reformës së kryer nga K.V. Gluck (1714–1787), opera u bë një art sintetik, duke ndërthurur muzikën, këndimin dhe veprimin kompleks dramatik në një shfaqje. FJ Haydn (1732-1809) e ngriti muzikën instrumentale në nivelin më të lartë të artit klasik. Kulmi i kulturës muzikore të Iluminizmit është vepra e JS Bach (1685–1750) dhe WA Mozart (1756–1791). Ideali iluminist është veçanërisht i gjallë në operën e Mozartit flaut magjik(1791), e cila dallohet nga kulti i arsyes, dritës, ideja e njeriut si kurora e Universit.

  Lëvizja arsimore, duke pasur parime të përbashkëta bazë, nuk u zhvillua në të njëjtën mënyrë në vende të ndryshme. Formimi i iluminizmit në çdo shtet u shoqërua me kushtet e tij politike, sociale dhe ekonomike, si dhe me karakteristikat kombëtare.

  Iluminizmi anglez. Periudha e formimit të ideologjisë arsimore bie në kapërcyellin e shekujve 17-18. Ishte rezultati dhe pasoja e revolucionit borgjez anglez të mesit të shekullit të 17-të, i cili është ndryshimi themelor midis iluminizmit ishullor dhe atij kontinental. Pasi i mbijetuan trazirave të përgjakshme të luftës civile dhe intolerancës fetare, britanikët u përpoqën për stabilitet dhe jo për një ndryshim rrënjësor në sistemin ekzistues. Prandaj moderimi, vetëpërmbajtja dhe skepticizmi që karakterizonte iluminizmin anglez. E veçanta kombëtare e Anglisë ishte ndikimi i fortë i puritanizmit në të gjitha sferat e jetës publike, prandaj, besimi në mundësitë e pakufishme të arsyes, të zakonshme për mendimin arsimor, u ndërthur midis mendimtarëve anglezë me religjion të thellë.

  Iluminizmi francez dallohet nga pikëpamjet më radikale për të gjitha çështjet e karakterit politik e shoqëror. Mendimtarët francezë krijuan doktrina që mohojnë pronën private (Rousseau, Mably, Morelli), duke mbrojtur pikëpamjet ateiste (Diderot, Helvetius, P.A. Holbach). Ishte Franca, e cila për një shekull u bë qendra e mendimit arsimor, ajo që kontribuoi në përhapjen e shpejtë të ideve të avancuara në Evropë - nga Spanja në Rusi dhe Amerikën e Veriut. Këto ide frymëzuan ideologët e Revolucionit të Madh Francez, i cili ndryshoi rrënjësisht strukturën shoqërore dhe politike të Francës.

  iluminizmi amerikan. Lëvizja e iluministëve amerikanë është e lidhur ngushtë me luftën e kolonive britanike në Amerikën e Veriut për pavarësi (1775-1783), e cila kulmoi me krijimin e Shteteve të Bashkuara të Amerikës. T. Payne (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) dhe B. Franklin (1706–1790) u përfshinë në zhvillimin e programeve socio-politike që përgatitën bazën teorike për ndërtimin e një shteti të pavarur. Programet e tyre teorike formuan bazën e akteve kryesore legjislative të shtetit të ri: Deklarata e Pavarësisë së 1776 dhe Kushtetuta e 1787.

  iluminizmi gjerman. Zhvillimi i iluminizmit gjerman u ndikua nga fragmentimi politik i Gjermanisë dhe prapambetja e saj ekonomike, e cila përcaktoi interesin mbizotërues të iluministëve gjermanë jo për problemet socio-politike, por për çështjet e filozofisë, moralit, estetikës dhe edukimit. Një version i veçantë i iluminizmit evropian ishte lëvizja letrare "Stuhia dhe sulmi". , të cilit i përkisnin Herderi, Gëte dhe Shileri. Ndryshe nga paraardhësit e tyre, ata kishin një qëndrim negativ ndaj kultit të arsyes, duke preferuar parimin sensual te njeriu. Një tipar i iluminizmit gjerman ishte edhe lulëzimi i mendimit filozofik dhe estetik (G. Lessing Laocoon, ose në kufijtë e pikturës dhe poezisë, 1766; I. Winkelman Historia e lashtë e artit,1764).

  Iluminizmi konsiderohet faza në zhvillimin e kulturës evropiane në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 19-të. Racionalizmi, inteligjenca, shkenca - këto tre koncepte filluan të dalin në pah. Besimi te njeriu bëhet baza e ideologjisë së iluminizmit. Shekulli i tetëmbëdhjetë është një kohë e shpresave të mëdha të njeriut për veten dhe aftësitë e tij, një kohë besimi në mendjen njerëzore dhe qëllimin e lartë të njeriut. Iluministët ishin të bindur se duhet formuar një fantazi, imagjinatë, ndjenjë e shëndetshme. Filluan të shfaqen libra në të cilët shkrimtarët donin të vendosnin sa më shumë informacion për botën përreth njerëzve, për t'u dhënë atyre një ide për vendet dhe kontinentet e tjera. Sigurisht, nuk mund të kujtojmë njerëz të tillë të famshëm si Volteri, Diderot, Rousseau. Një shumëllojshmëri e tërë zhanresh nga një enciklopedi shkencore në një roman prindëror shfaqet gjatë kësaj periudhe. Volteri tha në lidhje me këtë: "Të gjitha zhanret janë të bukura, përveç atij të mërzitshëm".

  Volteri(1694-1778)

  Trashëgimia krijuese e Volterit është e madhe: pesëdhjetë vëllime, gjashtëqind faqe secili. Pikërisht për të Victor Hugo tha se "ky nuk është një njeri, kjo është një EPOKA". Volteri ka ende famën e një shkencëtari, filozofi dhe poeti të shquar. Çfarë mund të gjendet në Letrat Filozofike të Volterit? Parimet e filozofisë, të cilat janë ende aktuale tani: toleranca, e drejta për të shprehur lirisht mendimet e tyre. Po feja? Kjo ishte gjithashtu një temë e nxehtë. Rezulton se iluministët, në veçanti Volteri, nuk e hodhën poshtë ekzistencën e Zotit, por hodhën poshtë ndikimin e Zotit në fatin e njeriut. Dihet se perandoresha ruse Katerina e Madhe ishte në korrespondencë me Volterin. Pas vdekjes së filozofit, ajo donte të blinte bibliotekën e tij së bashku me korrespondencën e tyre - por letrat u blenë dhe më pas u botuan nga Pierre Augustin Beaumarchais, autor i Martesës së Figaros.

  Nga rruga, dita e punës e Volterit zgjati nga 18 në 20 orë. Natën shpesh ngrihej, zgjonte sekretarin dhe i diktonte, ose shkruante vetë. Ai gjithashtu pinte deri në 50 filxhanë kafe në ditë.

  Jean Jacques Rousseau(1712 - 1778)

  Ruso nuk ishte përkrahës i masave radikale, por idetë e tij u frymëzuan nga luftëtarët për idealet e Revolucionit të Madh Francez.

  Gjithashtu, si Volteri, ai është një filozof francez, një nga mendimtarët më me ndikim të shekullit të 18-të, paraardhësi ideologjik i Revolucionit Francez. Në veprat e tij të para, Ruso shprehu dispozitat e botëkuptimit të tij. Themelet e jetës civile, ndarja e punës, e pronës, e shtetit dhe e ligjeve janë vetëm burim i pabarazisë, mjerimit dhe shthurjes së njerëzve. Duke u nisur nga ideja se njeriu është i pajisur natyrshëm me një prirje për të mirë, Ruso besonte se detyra kryesore e pedagogjisë është zhvillimi i prirjeve të mira të ngulitura te njeriu nga natyra. Nga ky këndvështrim, Ruso u rebelua kundër të gjitha metodave të dhunshme në edukim dhe veçanërisht kundër rrëmujës së mendjes së fëmijës me njohuri të panevojshme. Idetë e Rousseau-t ndikuan te udhëheqësit e Revolucionit Francez, ato janë të regjistruara në Kushtetutën Amerikane, teoritë e tij pedagogjike ende ndjehen tërthorazi në pothuajse çdo shkollë në mbarë botën dhe ndikimi i tij në letërsi ka mbijetuar deri më sot. Rousseau i zhvilloi idetë e tij politike në një sërë veprash, duke kulmuar në traktatin e vitit 1762 mbi kontratën shoqërore. "Njeriu ka lindur për të qenë i lirë, e megjithatë ai është kudo në zinxhirë." Këto fjalë, me të cilat fillon kapitulli i parë i traktatit, bënë xhiron e botës.

  Meqë ra fjala, Jean-Jacques Rousseau ishte autori i fjalorit muzikor dhe shkroi operën komike Magjistari i fshatit, i cili u bë paraardhësi i operave franceze vaudeville dhe ka qëndruar në skenën franceze të operës për më shumë se 60 vjet. Si rezultat i konfliktit të tij me kishën dhe qeverinë (në fillim të viteve 1760, pas botimit të librit "Emile, ose mbi edukimin"), dyshimi i natyrshëm i Rusoit mori forma jashtëzakonisht të dhimbshme. Ai pa komplote kudo. Ishte “Kontrata Sociale” e tij që frymëzoi luftëtarët për idealet e Revolucionit të Madh Francez; Vetë Rusoi, paradoksalisht, nuk ka qenë kurrë një mbështetës i masave të tilla radikale.

  Denis Diderot(1713-1784)

  Diderot udhëtoi me kënaqësi nëpër Rusi dhe jetoi në Shën Petersburg.

  Filozofi dhe pedagogu francez është anëtar nderi i huaj i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. Themelues dhe redaktor i "Enciklopedisë, ose Fjalori shpjegues i Shkencave, Arteve dhe Artizanatit". Në veprat filozofike të Denis Diderot, duke qenë mbështetës i monarkisë së ndritur, ai foli me kritika të papajtueshme për absolutizmin, fenë e krishterë dhe kishën, mbrojti (duke u mbështetur në sensacionalizëm) idetë materialiste. Veprat letrare të Diderot u shkruan kryesisht në traditat e romanit të përditshëm realist të iluminizmit. Nëse borgjezia kërkonte të shkatërronte barrierat klasore midis saj dhe fisnikërisë së privilegjuar, atëherë Diderot shkatërroi barrierat klasore në zhanret letrare. Tani e tutje, tragjedia u bë më e humanizuar. Të gjitha pasuritë mund të përfaqësoheshin në një vepër dramatike. Në të njëjtën kohë, ndërtimi racionalist i personazheve i la vendin një përshkrimi real të njerëzve të gjallë. Ashtu si Volteri, ai nuk u besonte masave, të cilat, sipas mendimit të tij, ishin të paaftë për një gjykim të shëndoshë në "çështjet morale dhe politike". Diderot mbajti marrëdhënie miqësore me Dmitry Golitsyn. Si kritik arti, ai shkroi recensione vjetore të ekspozitave të artit - "Sallone". Dhe nga viti 1773 deri në 1774, Diderot, me ftesë të Katerinës II, udhëtoi për në Rusi dhe jetoi në Shën Petersburg.

  Montesquieu (1689-1755)

  Montesquieu zhvilloi doktrinën e ndarjes së pushteteve.

  Emri i plotë është Charles-Louis de Second, Baron La Brad dhe de Montesquieu. Shkrimtar, jurist dhe filozofi francez, autor i romanit "Letra persiane", artikuj nga "Enciklopedia, ose Fjalori shpjegues i shkencave, arteve dhe zanateve", vepra "Mbi frymën e ligjeve", një mbështetës i një qasjeje natyraliste ndaj studimi i shoqërisë. Zhvilloi doktrinën e ndarjes së pushteteve. Montesquieu bëri një jetë të thjeshtë të vetmuar dhe me forcë të plotë shpirtërore dhe seriozitet të thellë u përqendrua në detyrën e vëzhguesit, duke menduar dhe kërkuar normën. Posti i Presidentit të Parlamentit të Bordosë, i trashëguar nga Montesquieu në 1716, shpejt filloi ta rëndonte atë. Në 1726 ai u largua nga ky pozicion, por, si pronar i kështjellës së La Bred, ai ruajti besnikërisht bindjet e korporatave të aristokracisë parlamentare.

  Ai ishte një lloj aristokrati francez i rrallë në atë kohë, i cili nuk e lejoi veten të kapej nga tundimet e oborrit dhe u bë një shkencëtar në frymën e pavarësisë fisnike. Udhëtimet e mëdha të Montesquieu nëpër Evropë në 1728-1731 kishin karakterin e udhëtimeve serioze kërkimore. Montesquieu ndoqi në mënyrë aktive sallone dhe klube letrare, ishte i njohur me shumë shkrimtarë, shkencëtarë, diplomatë. Ndër bashkëbiseduesit e tij, për shembull, mund t'i atribuohet studiuesit francez të çështjeve të diskutueshme të së drejtës ndërkombëtare Gabriel Mably.

  
  

  1 Shih; Markov G.E. Historia e ekonomisë dhe e kulturës materiale në shoqërinë primitive dhe të klasës së hershme. Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1979.S. 1920.

  1 Kultura Chelle - rreth 600-400 mijë vjet më parë, ajo u emërua kështu nga gjetjet pranë qytetit të Chelle (Francë). Karakterizohet nga vegla guri jashtëzakonisht primitive, sëpata dore. Objektet: gjueti dhe grumbullim. Tipi fizik i njeriut është Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlanthropus, Heidelberg man, etj.

  2 Ekzogamia është ndalimi i martesave brenda të njëjtit kolektiv.

  1 Rig Veda - një koleksion himnesh fetare me përmbajtje ideologjike dhe kozmologjike, mori formë në shekullin e 10-të. para Krishtit.

  1 Shihni: Histori i ekonomisë kombëtare: Fjalor-libër referues / Ed. A.N. Markova.
  - M.: VZFEI, 1995. - S. 19.

  1 Mbretëria Hitite u ngrit në shekullin e 17 para Krishtit. në Azinë e Vogël; gjatë lulëzimit të tij (shek. XIV-XIII p.e.s.) përfshiu edhe disa zona të Mesdheut Lindor dhe Mesopotamisë Veriore. Në shekullin XII. para Krishtit. nën sulmin e popujve të detit, shteti hitit pushoi së ekzistuari.

  1 Themeluar në shekullin e 16-të. para Krishtit. fiset Hurri të ardhur nga malësitë iraniane; pushtoi një pjesë të konsiderueshme të Mesopotamisë Veriore, në shekullin XIV. para Krishtit. u nënshtrua nga hititët.

  1 Në territorin e Mesdheut Lindor në mijëvjeçarin III-II para Krishtit. shfaqen qytet-shtete, më të mëdhenjtë prej të cilëve ishin Ebla dhe Ugarit në Siri, Hazori në Palestinë, Byblos dhe Sidoni në Feniki. Në shekullin XII. para Krishtit. në territorin e Palestinës fillon të formohet shteti izraelit.

  2 Ky shtet lindi në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit. në luginën e lumenjve Kerhe dhe Karun (në jugperëndim të Iranit modern): historia e Elamit është e lidhur ngushtë me historinë e Mesopotamisë. shekulli XII para Krishtit. ishte lulëzimi i shtetit, në shekullin VI. para Krishtit. u bë pjesë e shtetit të Akamenidit.

  1 Ka ekzistuar në fund të shekujve IV-I. para Krishtit, mbulonte një pjesë të Lindjes së Mesme, Iranit dhe Afganistanit.

  1 grek archaio - i lashtë.

  1 Qytete të bashkuara në një bashkim (nga gjermanishtja hanza - union).

  1 pushtues aventurier spanjoll.

  1 Të Pavarurit (angl. - fjalë për fjalë. Independent) - parti politike që shprehte interesat e krahut radikal të borgjezisë dhe të fisnikërisë së re borgjeze, ishin në pushtet në vitet 1649-1660.

  1 Levellers (anglisht - barazues fjalë për fjalë) - një parti politike radikale.

  2 Diggers (anglisht - fjalë për fjalë diggers) - krahu i majtë ekstrem i demokracisë revolucionare, u dallua nga lëvizja e niveluesve.

  1 Në shekujt XV-XVII. Mbretërit francezë zhvilluan një luftë të gjatë me Habsburgët: luftërat italiane të 1494-1559, Lufta Tridhjetëvjeçare e 1618-1648. Në vitin 1667, Franca nisi Luftën Devolucionare kundër Spanjës, duke përdorur si pretekst trashëgimor, të ashtuquajturin ligj devolucionar. Sipas Traktatit të Ankhen, të lidhur në 1668, Franca mbajti 11 qytete që kishte pushtuar, por ia ktheu Frant-Conte Spanjës.

  1 Anabaptistët kërkuan një pagëzim të dytë (në një moshë të ndërgjegjshme), mohuan hierarkinë e kishës, kundërshtuan pasurinë, për bashkësinë e pronës.

  1 Marks K., Engels F. Op. T. 7. - F. 342.

  1 Traktatet Ansei - traktate të pabarabarta të lidhura nga SHBA, Rusia, Anglia dhe Franca me Japoninë në 1854-1858, të cilat i dhanë fund izolimit të jashtëm të Japonisë.

  1 Marks K. Engels F. Soch. T.4. - S. 524.