A e kryqëzuan Judenjtë Krishtin? Një këndvështrim biblik dhe historik. Studimi. Pse u kryqëzua Jezu Krishti

Rruga e Kryqit të Jezu Krishtit për në Kalvar

Pasi Jezu Krishti u dënua të kryqëzohej, Ai iu dha ushtarëve. Ushtarët, duke e marrë, e rrahën përsëri me sharje dhe tallje. Kur e tallën, ia hoqën rrobën e purpurt dhe i vunë në rrobat e tij. Ata që u dënuan të kryqëzoheshin duhej të mbanin kryqin e tyre, kështu që ushtarët e vendosën kryqin e Tij mbi shpatullat e Shpëtimtarit dhe e çuan në vendin e caktuar për kryqëzim. Vendi ishte një kodër që quhej Kalvari, ose vend ballor, pra sublime. Kalvari ndodhej në perëndim të Jeruzalemit pranë portave të qytetit të quajtur Gjykimi.

Një turmë e madhe njerëzish ndoqën Jezu Krishtin. Rruga ishte malore. I rraskapitur nga rrahjet dhe fshikullimet, i rraskapitur nga vuajtjet mendore, Jezu Krishti mezi eci, duke rënë disa herë nën peshën e kryqit. Kur arritëm te portat e qytetit, ku rruga ngjitej në mal, Jezu Krishti ishte rraskapitur plotësisht. Në këtë kohë, ushtarët panë një burrë afër, i cili e shikoi Krishtin me dhembshuri. Ishte Simoni nga Kirena duke u kthyer nga fusha pas punës. Ushtarët e kapën dhe e detyruan të mbante kryqin e Krishtit.

Mbajtja e kryqit nga Shpëtimtari

Midis njerëzve që ndoqën Krishtin kishte shumë gra që qanin dhe qanin për Të.

Jezu Krishti, duke u kthyer nga ata, tha: "Bijat e Jeruzalemit! Mos qani për mua, por qani për veten dhe për fëmijët tuaj, sepse së shpejti do të vijnë ditët kur ata do të thonë: lum ato gra që nuk kanë fëmijë. Atëherë Njerëzit do t'u thonë maleve: bini mbi ne dhe kodrat: na mbuloni.

Kështu, Zoti paratha ato fatkeqësi të tmerrshme që do të shpërthyen mbi Jerusalemin dhe popullin hebre menjëherë pas jetës së Tij tokësore.

SHËNIM: Shih në Ungjill: nga Matt., Ch. 27, 27-32; nga Marku, kap. 15, 16-21; nga Luka, kap. 23, 26-32; nga Gjoni, kap. 19, 16-17.

Ekzekutimi i kryqëzimit ishte më i turpshmi, më i dhimbshmi dhe më mizori. Në ato ditë, vetëm zuzarët më famëkeq u ekzekutuan nga një vdekje e tillë: grabitës, vrasës, rebelë dhe skllevër kriminelë. Mundimi i njeriut të kryqëzuar nuk mund të përshkruhet. Përveç dhimbjeve të padurueshme në të gjitha pjesët e trupit dhe vuajtjeve, i kryqëzuari përjetoi një etje të tmerrshme dhe një ankth mendor të vdekshëm. Vdekja ishte aq e ngadaltë sa shumë vuajtën në kryqe për disa ditë. Edhe autorët e ekzekutimit - si rregull, njerëz mizorë - nuk mund të shikonin me qetësi vuajtjet e të kryqëzuarve. Ata përgatitën një pije, me të cilën përpiqeshin ose të shuanin etjen e tyre të padurueshme, ose me një përzierje substancash të ndryshme, për të shuar përkohësisht vetëdijen dhe për të lehtësuar mundimet. Sipas ligjit hebre, ai që varej në një pemë konsiderohej i mallkuar. Udhëheqësit e judenjve donin ta çnderonin Jezu Krishtin përgjithmonë duke e dënuar me një vdekje të tillë.

Kur e sollën Jezu Krishtin në Golgotë, ushtarët i dhanë të pinte verë të thartë të përzier me substanca të hidhura për të lehtësuar vuajtjet. Por Zoti, pasi e shijoi, nuk deshi ta pinte. Ai nuk donte të përdorte asnjë mjet për të lehtësuar vuajtjet. Ai e mori mbi vete vullnetarisht këtë vuajtje për mëkatet e njerëzve; prandaj donte t'i çonte deri në fund.

Kur gjithçka ishte gati, ushtarët kryqëzuan Jezu Krishtin. Ishte rreth mesditës, në hebraisht ora 6 pasdite. Kur e kryqëzuan, Ai u lut për torturuesit e Tij, duke thënë: “O Atë, fali ata se nuk dinë çfarë bëjnë”.

Dy zuzar (grabitës) u kryqëzuan pranë Jezu Krishtit, njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë të Tij. Kjo përmbushi parashikimin e profetit Isaia, i cili tha: "Dhe ai u numërua në mesin e keqbërësve" (Isaia 53, 12).

Me urdhër të Pilatit, një mbishkrim u gozhdua në kryq mbi kokën e Jezu Krishtit, që tregonte fajin e Tij. Ishte shkruar në hebraisht, greqisht dhe romake: " Jezusi i Nazaretit Mbreti i Judenjve", dhe shumë e lexuan. Një mbishkrim i tillë nuk u pëlqeu armiqve të Krishtit. Prandaj, krerët e priftërinjve erdhën te Pilati dhe i thanë: "Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve, por shkruaj se Ai tha: Unë jam mbreti i hebrenjtë."

Por Pilati u përgjigj: "Atë që shkrova, e shkrova".

Ndërkohë, ushtarët që kryqëzuan Jezu Krishtin morën rrobat e Tij dhe filluan të ndaheshin mes tyre. E grisën rrobën e jashtme në katër pjesë, një pjesë për çdo ushtar. Kitoni (të brendshmet) nuk qepeshin, por thuheshin të gjitha nga lart poshtë. Pastaj i thanë njëri-tjetrit: “Nuk do ta shqyejmë, por le të hedhim short për të, kush do ta marrë”. Dhe, pasi hodhën shortin, ushtarët të ulur ruanin vendin e ekzekutimit. Kështu edhe këtu u realizua profecia e lashtë e mbretit David: “I ndanë mes tyre rrobat e mia dhe hodhën short për rrobat e mia” (Psalmi 21, 19).

Armiqtë nuk pushuan së fyeri Jezu Krishtin në kryq. Ata, duke kaluar, mallkuan dhe, duke tundur kokën, thanë: "Eh! Ai që shkatërron tempullin dhe e ndërton për tri ditë! Shpëto veten. Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi".

Gjithashtu, krerët e priftërinjve, skribët, pleqtë dhe farisenjtë, duke u tallur, thanë: "Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten e tij; le ta shpëtojë tani Zoti, nëse i pëlqen, sepse tha: "Unë jam Biri i Zoti."

Duke ndjekur shembullin e tyre, luftëtarët johebrenj, të cilët u ulën në kryqe dhe shikonin të kryqëzuarin, me tallje, thanë: "Nëse je Mbreti i Judenjve, shpëto veten".

Madje një nga hajdutët e kryqëzuar, i cili ishte në të majtë të Shpëtimtarit, e mallkoi atë dhe i tha: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne".

Një tjetër grabitës, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: "Apo nuk ke frikë nga Zoti kur ti vetë je i dënuar me të njëjtën (d.m.th., me të njëjtin mundim dhe vdekje)? , dhe Ai nuk bëri asgjë të keqe." Pasi tha këtë, ai iu drejtua Jezu Krishtit me një lutje: " me kujto mua(më kujto) Zot, kur të vish në mbretërinë tënde !"

Shpëtimtari i mëshirshëm pranoi pendimin e përzemërt të këtij mëkatari, i cili kishte treguar një besim kaq të mrekullueshëm në Të, dhe iu përgjigj hajdutit të matur: " me të vërtetë po ju them, sot do të jeni me mua në parajsë ".

Në kryqin e Shpëtimtarit qëndronte Nëna e Tij, Apostulli Gjon, Maria Magdalena dhe disa gra të tjera që e nderonin Atë. Është e pamundur të përshkruhet pikëllimi i Nënës së Zotit, e cila pa mundimin e patolerueshëm të Birit të saj!

Jezu Krishti, duke parë Nënën e Tij dhe Gjonin që qëndronin këtu, të cilët ai e donte veçanërisht, i thotë Nënës së Tij: " Gruaja! ja djali yt Pastaj i thotë Gjonit: ja nëna jote Që nga ajo kohë, Gjoni e mori Nënën e Zotit në shtëpinë e tij dhe u kujdes për të deri në fund të jetës së saj.

Ndërkohë, gjatë vuajtjes së Shpëtimtarit, një shenjë e madhe ndodhi në Kalvar. Që nga ora kur u kryqëzua Shpëtimtari, domethënë nga ora e gjashtë (dhe sipas llogarisë tonë, nga ora e dymbëdhjetë e ditës), dielli u errësua dhe errësira ra në të gjithë tokën dhe zgjati deri në orën e nëntë (sipas llogaria jonë, deri në orën e tretë të ditës), domethënë deri në vdekjen e Shpëtimtarit.

Kjo errësirë e jashtëzakonshme universale u vu re nga historianët paganë: astronomi romak Phlegont, Fallus dhe Junius Africanus. Filozofi i famshëm nga Athina, Dionisi Areopagiti, ishte në këtë kohë në Egjipt, në qytetin e Heliopolis; duke parë errësirën e papritur, ai tha: "ose vuan Krijuesi, ose bota po shkatërrohet". Më pas, Dionisi Areopagiti u konvertua në krishterim dhe ishte peshkopi i parë i Athinës.

Rreth orës nëntë, Jezu Krishti bërtiti me zë të lartë: " Ose ose! lama sawahfani"Kjo është," Zoti im, Zoti im! Pse më braktise? "Këto ishin fjalët hyrëse nga Psalmi 21 i Mbretit David, në të cilin Davidi parashikoi qartë vuajtjen e Shpëtimtarit në kryq. Me këto fjalë Zoti u kujtoi njerëzve për herë të fundit se Ai është Krishti i vërtetë. Shpëtimtari i botës.

Disa nga ata që qëndruan në Kalvar, pasi dëgjuan këto fjalë të thënë nga Zoti, thanë: "Ja, ai po thërret Elian". Të tjerë thoshin: "Të shohim nëse Elia vjen për ta shpëtuar".

Por Zoti Jezus Krisht, duke ditur se gjithçka kishte ndodhur tashmë, tha: "Kam etje".

Pastaj njëri nga ushtarët vrapoi, mori një sfungjer, e lagu me uthull, e vuri në një kallam dhe e solli te buzët e thara të Shpëtimtarit.

Pasi shijoi uthullën, Shpëtimtari tha: Përfunduar", domethënë premtimi i Zotit është përmbushur, shpëtimi i racës njerëzore është përfunduar.

Dhe kështu, perdja e tempullit, që mbulonte Shenjtin e Shenjtorëve, u ça në dysh, nga maja deri në fund, dhe toka u drodh dhe gurët u çanë; dhe arkivolet u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ngritën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së tij, hynë në Jeruzalem dhe iu shfaqën shumë njerëzve.

Centurioni rrëfen Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë

Centurioni (shefi i ushtarëve) dhe ushtarët me të, të cilët ruanin Shpëtimtarin e kryqëzuar, duke parë tërmetin dhe gjithçka që ndodhi para tyre, u trembën dhe thanë: me të vërtetë, ky njeri ishte Biri i Perëndisë“Dhe njerëzit që ishin në kryqëzim dhe panë gjithçka, filluan të shpërndaheshin nga frika, duke e goditur veten në gjoks.

Ishte mbrëmje e premte. Kjo mbrëmje ishte për të ngrënë Pashkë. Judenjtë nuk donin t'i linin trupat e të kryqëzuarve në kryqe deri të shtunën, sepse e shtuna e Pashkëve konsiderohej një ditë e madhe. Prandaj, ata i kërkuan Pilatit leje për t'i thyer këmbët të kryqëzuarit, që të vdisnin më shpejt dhe të hiqeshin nga kryqet. Pilati e lejoi. Luftëtarët erdhën dhe u thyen kunjat e kusarëve. Kur iu afruan Jezu Krishtit, ata panë se Ai tashmë kishte vdekur, dhe për këtë arsye nuk i thyen këmbët. Por një nga ushtarët, që të mos ketë dyshim për vdekjen e tij, ia shpoi brinjën me shtizë dhe nga plaga rrodhi gjak e ujë .

Perforimi i brinjëve

SHËNIM: Shih në Ungjill: nga Matt., Ch. 27, 33-56; nga Marku, kap. 15, 22-41; nga Luka, kap. 23, 33-49; nga Gjoni, kap. 19, 18-37.

Kryqi i Shenjtë i Krishtit është Altari i Shenjtë, mbi të cilin Biri i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, u flijua për mëkatet e botës.

Ekzekutimi me kryqëzim ishte në Lindje më i turpshmi, më i dhimbshmi dhe më mizori. Pra, në kohët e lashta, vetëm zuzarët famëkeq u ekzekutuan: grabitës, vrasës, rebelë dhe skllevër kriminelë. Përveç dhimbjes dhe mbytjes së padurueshme, i kryqëzuari përjetoi një etje të tmerrshme dhe një ankth mendor të vdekshëm.

Me vendimin e Sinedrit, të miratuar nga prokurori romak i Judesë, Ponc Pilati, Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, u dënua të kryqëzohej.

Vdekja erdhi në botë me mëkatin e Adamit. Krishti, Shpëtimtari - Adami i Ri - nuk kishte mëkat, por mori mbi vete mëkatet e gjithë njerëzimit. Për të shpëtuar njerëzit nga vdekja dhe ferri, Zoti Jezu Krisht shkoi në vdekje vullnetarisht.

Kur Shpëtimtari u soll në vendin e ekzekutimit, në Golgotë, ushtarët romakë, ekzekutuesit e ekzekutimit, i dhanë për të pirë uthull të përzier me biliare. Kjo pije zbuti ndjenjën e dhimbjes dhe pakësoi disi vuajtjet torturuese të të kryqëzuarve. Por Zoti nuk pranoi. Ai donte të pinte të gjithë kupën e vuajtjes me vetëdije të plotë.

Ata hoqën rrobat e Krishtit dhe pasoi momenti më i tmerrshëm i ekzekutimit - gozhdimi në kryq. “Ishte ora tre, – dëshmon Ungjilltari Marku, – dhe e kryqëzuan. Në kohën tonë ishte rreth orës nëntë të mëngjesit.

Kur ushtarët ngritën Kryqin, atëherë në këtë moment të tmerrshëm u dëgjua zëri i Shpëtimtarit me një lutje për vrasësit e Tij të pamëshirshëm: "O Atë, fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë".

Dy grabitës u kryqëzuan pranë Krishtit - njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë.

Ndërkohë, ushtarët që kryqëzuan Jezusin i ndanë mes tyre rrobat e Tij. Rrobat e jashtme e grisën në katër pjesë. Dhe pjesa e poshtme - chitoni - nuk ishte e qepur, por e endur me të ngurtë. Prandaj, ushtarët hodhën short për të - kush do ta marrë atë. Sipas legjendës, kjo tunikë ishte endur nga Nëna Më e Pastër e Shpëtimtarit. Armiqtë e Krishtit - skribët, farisenjtë dhe pleqtë e popullit - nuk pushuan së mallkuari Zotin të varur në Kryq. Duke u tallur, ata thanë: "Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi... Ti i shpëtove të tjerët... shpëto veten".

Grabitësi i kryqëzuar në të majtë të Krishtit blasfemoi gjithashtu Vuajtësin Hyjnor.

Një tjetër grabitës, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: "Ne jemi të dënuar me të drejtë ... por ai nuk bëri asgjë të keqe". Pasi tha këtë, grabitësi iu drejtua Jezusit: "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde!"

Zoti i mëshirshëm pranoi pendimin e përzemërt të këtij mëkatari dhe iu përgjigj hajdutit të matur: “Me të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë”. Pranë Kryqit nuk ishin vetëm armiqtë e Krishtit. Këtu qëndronte Nëna e Tij Më e Pastër, Apostulli Gjon, Maria Magdalena dhe disa gra të tjera. Ata e panë me tmerr dhe dhembshuri mundimin e Shpëtimtarit të Kryqëzuar.

Duke parë Nënën e Tij dhe dishepullin e dashur, Zoti Jezu Krisht i tha asaj: "Grua, ja Biri yt". Pastaj, duke e kthyer shikimin nga Gjoni, ai tha: "Ja, nëna jote". Që nga ajo kohë, Apostulli Gjon e mori Nënën e Zotit në shtëpinë e tij dhe u kujdes për të deri në fund të jetës së saj.

Duke filluar nga ora e gjashtë, dielli u errësua dhe errësira mbuloi tërë tokën.

Rreth orës nëntë me kohën e Judenjve, domethënë në orën tre pasdite, Jezusi bërtiti me zë të lartë: "Perëndia im, Perëndia im! Pse më braktise?" Kjo përvojë e braktisjes nga Perëndia ishte mundimi më i tmerrshëm për Birin e Perëndisë.

"I etur," tha Shpëtimtari. Pastaj njëri nga ushtarët mbushi një sfungjer me uthull, e vuri në një kallam dhe e çoi te buzët e thara të Krishtit.

"Kur Jezusi provoi uthullën, tha: "U krye!" Premtimi i Zotit është përmbushur. Shpëtimi i racës njerëzore është arritur.

Pas kësaj, Shpëtimtari thirri: "O Atë, në duart e tua e lë shpirtin tim" dhe, "duke ulur kokën, ai dha shpirt".

Biri i Perëndisë vdiq në kryq. Dhe toka u drodh. Perdja në tempull, e cila mbulonte Shenjtin e të Shenjtëve, u gris në dysh, duke hapur kështu hyrjen për njerëzit në Mbretërinë e Qiellit, e cila deri atëherë ishte e mbyllur. Dhe si shenjë e fitores së Zotit Jezu Krisht mbi vdekjen, shumë trupa të shenjtorëve të vdekur u ringjallën dhe pas Ringjalljes së Zotit hynë në Jeruzalem.

Duke parë atë që ndodhi në Kalvar, të gjithë banorët e Judesë i pushtoi frika. Dhe madje edhe për kryqëzimet pagane, e vërteta e madhe e Hyjnisë së Krishtit u bë e dukshme.

KRYQËZIMI I KRISHTIT

(Mateu 27:33-56; Marku 15:22-41; Lluka 23: 33-49; Gjoni 19: 17-37)

(33) Dhe, duke ardhur në një vend të quajtur Golgota, që do të thotë: Vendi i ekzekutimit, (34) i dhanë për të pirë uthull të përzier me biliare; dhe pasi e shijoi, nuk deshi të pinte.(35) Ata që e kryqëzuan, i ndanë me short rrobat e Tij; (36) dhe ulur, e shikoi atje; (37) dhe vendosi mbi kokë mbishkrimin e tij, që do të thotë faji i tij: ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve. (38) Pastaj u kryqëzuan me të dygrabitës: njëri në anën e djathtë dhe tjetri në të majtë. (39) Kalimtarëata e shanë atë, duke tundur kokën (40) dhe duke thënë:Tri ditë Krijuesi! shpëto veten; nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi.(41) Po ashtu krerët e priftërinjve me skribët, me pleqtë dhe me farisenjtë,duke u tallur, ata thanë: (42) Ai i shpëtoi të tjerët, por Ai nuk mund ta shpëtojë vetveten; nëseAi është Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi dhe ne do të besojmë në Të; (43) i besuar mbi Zotin; le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen. Sepse ai tha: Unë jam Biri i Perëndisë. (44) Po ashtu, kusarët që u kryqëzuan me të e shanë. (45) Nga ora e gjashtë errësira mbuloi gjithë tokën deri në orën e nëntë; dhe rreth orës së nëntë Jezusi bërtiti me zë të lartë: Eli, Eli! lama sawahvani? që është: Zoti im, Zoti im! pse me braktise? Disa nga ata që qëndruan aty, duke dëgjuar këtë, thanë: Ai po thërret Elian. Dhe menjëherë njëri prej tyre vrapoi, mori një sfungjer, e mbushi me uthull dhe e vuri mbi një kallam, i dha të pijë; (49) ndërsa të tjerët thanë: Prit, të shohim! nëse Elia do të vijë për ta shpëtuar. (50) Por Jezusi bërtiti përsëri me zë të lartë,i skaduar. (51) Dhe ja, perdja në tempull u ça në dy pjesë, nga lart poshtë; dhetoka u drodh; dhe gurët u vendosën; (52) dhe arkivolet u hapën; dhe shumë trupa Shenjtorët që kishin fjetur u ngritën (53) dhe, pasi dolën nga varret pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve. (54) Centurioni dhe ata që janë me të shikuan Jezusin, duke parë tërmetin dhe gjithçka që ndodhi, ata u tmerruan dheata thanë: Vërtet, Ai ishte Biri i Perëndisë. (55) Kishte gjithashtu dhe shikoinga larg shumë gra që ndiqnin Jezusin nga Galilea, duke shërbyer e tij; (56) Midis tyre ishin Maria Magdalena dhe Maria, nëna e Jakobit dhe e Josias, dhe nëna e bijve të Zebedeut.

(Mat. 27:33-56)

Kryqëzimi i Jezu Krishtit në kryq, i cili ndodhi në Kalvar, përshkruhet nga të katër ungjilltarët - historitë e tyre ndryshojnë vetëm në disa detaje. Por përpara se të karakterizohen interpretimet pikturale të këtyre historive, është e nevojshme të rindërtohet sekuenca e ngjarjeve që ndodhën në Kalvar, me fjalë të tjera, të krahasohen këto dëshmi, pasi në këtë rast, si në përshkrimin e episodeve të tjera nga jeta e Krisht, ata plotësojnë njëri-tjetrin.

1. Shfaqja e Jezusit në Kalvar (Mat. 27:33; Marku 15:22; Luka 23:33; Gjoni 19:17).

2. Refuzimi i Jezusit për të pirë uthull të përzier me biliare (Mat. 27:34; Marku 15:23).

3. Ngasja e Jezusit drejt kryqit midis dy hajdutëve (Mat. 27:35-38; Marku 15:24-28; Lluka 23:33-38; Gjoni 19:18).

4. “Fjala” e parë e Jezusit nga kryqi: “Atë! fali ata, sepse nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34).

5. Ushtarët që kryqëzuan Jezusin i ndajnë rrobat e Tij (Mat. 27:35; Marku 15:24; Lluka 23:34; Gjoni 19:23).

6. Judenjtë mallkojnë Jezusin dhe tallen me Të (Mat. 27:39-43; Marku 15:29-32; Luka 23:35-37).

7. Jezusi hyn në bisedë me dy grabitës (Luka 23:39-43).

8. Fjalët e Jezusit drejtuar hajdutit të kryqit (“fjala” e dytë): “Në të vërtetë po ju them se sot do të jeni me mua në Parajsë” (Luka 23:43).

9. Fraza e tretë e shpallur nga Shpëtimtari nga kryqi (“fjala” e tretë): “Gruaja! ja, biri yt” (Gjoni 19:26-27).

10 Errësira ra në tokë nga ora tre e pasdites (Mat. 27:45; Marku 15:33; Luka 23:44).

11. Thirrja e Jezusit drejtuar Atit (“fjala” e katërt): “Perëndia im, Perëndia im! Pse më braktise?" (Mateu 27: 46-47; Marku 15: 34-36).

12. "Fjala" e pestë e Jezusit nga kryqi: "Kam etje" (Gjoni 19:82).

13. Ai pi "uthull vere" (Mat. 27:48; Gjoni 19:29).

14. "Fjala" e gjashtë e Jezusit nga kryqi: "U krye!" (Gjoni 19:30).

15. Thirrja e fundit e Jezusit (“fjala” e shtatë): “O Atë! në duart e tua e lë shpirtin tim” (Luka 23:46).

16. Vdekja në kryq është një akt i vullnetit të Jezusit (Mat. 27:37; Marku 15:37; Luka 23:46; Gjoni 19:30).

17. Perdja në tempull është grisur më dysh (Mat. 27:51; Marku 15:38; Luka 23:45).

18. Njohja e ushtarëve romakë: "Në të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë" (Mateu 27:54; Marku 15:39).

Vdekja e Jezu Krishtit në kryq është imazhi qendror i artit të krishterë. Kuptimi i kryqëzimit të Krishtit u shpjegua nga Justin Martiri në "Dialog me Trifonin": "Ai (Krisht. -A. M.) Ai pranoi të lindte dhe të kryqëzohej jo sepse kishte nevojë për të, por Ai e bëri atë për racën njerëzore, e cila nga Adami ra në vdekje dhe mashtrimin e gjarprit, sepse secili bëri të keqen për fajin e tij ”(88). Dhe më tej: "(...) nëse kjo (përmbushja e profecive për Krishtin. -A. M.) e karakterizon dhe ua vë në dukje të gjithëve, atëherë si të mos besojmë në Të me guxim? Dhe të gjithë ata që pranuan fjalët e profetit se ishte Ai, dhe jo një tjetër, vetëm sikur të dëgjonin se Ai u kryqëzua "( Justin Martir... Dialogu me Trifonin, 89).

Mënyra në të cilën Kryqëzimi u përshkrua në mënyra të ndryshme - në fillim vetëm një kryq dhe më vonë figura e Krishtit mbi të - pasqyronte doktrinat e doktrinës së krishterë që dominuan në epoka të ndryshme. Në artin e mesjetës, dogmat e krishterimit shpreheshin përmes një sistemi të gjerë simbolesh dhe alegorish (më vonë Luteri e përqeshi këtë pasion për të parë kuptimin simbolik në gjithçka dhe për të interpretuar gjithçka në mënyrë alegorike). Pikturat e artistëve të Rilindjes Italiane, për shembull, përmbanin pothuajse të gjithë elementët që ilustrojnë historinë ungjillore të mundimit të Krishtit në kryq. Në pikturën e Kundër-Reformacionit, imazhi që adhurohej ishte shpesh vetëm një kryq me Krishtin të kryqëzuar mbi të.

Gjatë shekujve të parë të krishterimit në pikturën perëndimore, e cila ndoqi traditën bizantine të asaj kohe, imazhi i vetë Krishtit të kryqëzuar u shmang. Në një epokë kur krishterimi ishte një fe e ndaluar, Kryqëzimi u simbolizua në disa mënyra të ndryshme: së pari, përmes imazhit të Qengjit që qëndron pranë kryqit; së dyti, me ndihmënthelbi invicta(kryqi triumfal) - një kryq që ndërthur kryqin latin me monogramin grek të Krishtit - të mbivendosur mbi njëra-tjetrën nga dy shkronjat e para X (chi) dhe R (ro) janë drejtshkrimet greke të fjalës "Krisht". Ky simbol ishte i përshtatur me një kurorë dafine. E para e tillëthelbi invictapërshkruar në një nga sarkofagët romakë, që daton rreth vitit 340. Ky simbol i mundimit të Zotit zgjati deri në kohën e mbretërimit të perandorit Theodosius (379-395).

Në epokën karolingiane, tashmë mund të gjeni një numër të konsiderueshëm imazhesh të Krishtit të kryqëzuar në kryq; i gjejmë në veprat e gdhendjes në fildish, në prerje monedhash, dorëshkrime të ndriçuara të asaj kohe. Në të njëjtën kohë, shumë prej atyre personazheve filluan të përshkruhen, të cilët ishin të destinuar të bëheshin personazhet kryesore në pikturat me këtë komplot në pikturën e Evropës Perëndimore në kohët e mëvonshme. Këto janë kryesisht Virgjëresha Mari, Ungjilltari Gjoni, Gratë e Shenjta, dy grabitës, milicia romake, një centurion dhe një luftëtar me një sfungjer në hisop. Më poshtë, analizohet në detaje se si ishte zakon të portretizonin këta personazhe.

Me vdekjen e tij në kryq, Jezusi shlyente për mëkatin fillestar të trashëguar nga raca njerëzore nga Adami. Teologët mesjetarë theksuan veçanërisht se kryqi ishte ndërtuar nga e njëjta pemë nga e cila Adami hëngri frutin e ndaluar në Parajsë, ose, sipas një koncepti tjetër, nga një pemë që u rrit nga fara e pemës së Parajsës. Për më tepër, Golgota, që do të thotë "kafkë" (këtë emër i ishte vënë kodrës, e cila në formën e saj ngjante me një kafkë), sipas teologëve mesjetarë, ishte pikërisht vendi ku preheshin eshtrat e Adamit. Kështu, kafka, e cila shfaqet shpesh në pikturat me këtë komplot, nuk është thjesht një tregues i Vendit të ekzekutimit, por një aludim specifik për Adamin; ndonjëherë përshkruhen disa kafka (Wenzam), dhe më pas aludimi për Adamin në mënyrë specifike është disi i mbuluar.

Ndonjëherë në pikturat e mjeshtrave të vjetër, Adami mund të shihet i shpëtuar (i ringjallur) falë sakrificës shlyese të Krishtit në kryq. Në këtë rast, Adami simbolizon të gjithë racën njerëzore mëkatare. Ky kuptim simbolik i Adamit u konfirmua nga kuptimi i shkronjave që përbëjnë emrin e tij, që simbolizojnë katër pikat kryesore: këto shkronja (në greqisht) janë një shkurtim i fjalëveAntole (Lindja),Dysis(Perëndim), Arktos(Veri), Mesembria(Jug). Ndonjëherë Adami përshkruhet si i ringjallur dhe më pas ai mbledh gjakun nga plaga e Krishtit në një tas (shih më poshtë: Gjaku i Shenjtë).

Kryqëzimi në Romën e lashtë ishte një formë e zakonshme ndëshkimi për të cilën skllevërit dhe kriminelët më famëkeq ishin të dënuar. Në dhimbjen e tij, ky dënim është i fundit në radhë nga torturat më të tmerrshme. Kryqëzimi u shfuqizua nga perandori Kostandini i Madh në IV shekulli. Judenjtë nuk u ekzekutuan me kryqëzim.

Duhet kujtuar se vetë ekzekutimi nuk u krye në mënyrën se si e portretizuan mjeshtrat e vjetër evropianë. Karakterizimi i imazheve të procesioneve në Kalvar (shih. PËRPUNIMI TE GOLGOF), ne kemi vërejtur tashmë se personi i dënuar me kryqëzim në fakt nuk mbante të gjithë kryqin, por vetëm shiritin e sipërm -patibulum, - e cila, tashmë në vendin e ekzekutimit, u forcua në një mënyrë ose në një tjetër (ne do të flasim për këtë më poshtë) në një shtyllë të gërmuar paraprakisht në vendin e duhur. Për më tepër, si shiriti, ashtu edhe vetë shtylla janë përdorur më shumë se një herë.

Nga një numër figurash të njohura të kryqit në imazhin e Krishtit të kryqëzuar, dy janë më të përhapura në Perëndim: i ashtuquajturi "tau" -kryq (nga emri i shkronjës greke T, të cilës i ngjan një kryq i tillë në konfigurimi i tij); emri tjetër i tij ështëthelbi/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komisa(latinisht - kryq i lidhur), meqenëse shiriti i tij ishte vendosur në majë të shtyllës vertikale, sikur të ishte lidhur me të (Rogier van der Weyden, Wönzam, një mjeshtër i panjohur i Budapestit), dhe i ashtuquajturi kryq latin, në i cili traversa ishte ngjitur pak më poshtë majës së shtyllës; quhetthelbi immissa(lat. - kryq i kryqëzuar); është një kryq i tillë që është përshkruar më shpesh në pikturën e Evropës Perëndimore (Mazolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Kryqëzimi i Krishtit (pas 1520). Budapestin. Muzeu i Arteve të Bukura.

Shën Justini, të cilin e kemi përmendur më shumë se një herë, i cili nuk humbet asnjë rast për të gjetur në Dhiatën e Re përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër, e krahason një kryq të tillë me një figurë të një briri, pasi është tha për të në Moisi: "(33) forca e tij si viçi i parëlindur dhe brirët e tij si brirët e buallit "(Ligj. 33:17). Duke komentuar këtë tekst, Shën Justini thotë: "(...) askush nuk do të thotë apo vërtetojë se brirët e njëbrirëshi ishin në ndonjë send apo figurë tjetër, përveç figurës që shpreh kryqin" ( Justin Martir... Dialogu me Trifonin, 91). Etërit e kishës e krahasuan kryqin edhe me një zog që fluturon me krahë të shtrirë, si dhe me një person që noton ose lutet me duar të shtrira, madje edhe me direkun dhe gjëmimin e një anijeje.

Llojet e tjera të kryqit janë të njohura, të përshkruara nga artistë. Pra, për shumë shekuj, duke filluar nga VI shekulli e deri në XIV shekulli, kryqi i zakonshëm latin u kthye, veçanërisht në XII - XIII shekuj, në degët e një peme të gjallë (lat.lingum vitae). Sipas Bonaventurës, një teologu dhe filozof mesjetar, një nga pesë mësuesit më të mëdhenj të Kishës, ishte Pema e Njohjes së së mirës dhe së keqes, e cila lulëzoi përsëri falë Gjakut të Shenjtë jetëdhënës të Shpëtimtarit. Një kryq i tillë quhej latinishtthelbi florikli... Ky koncept është një shembull tjetër i lidhjes së ngushtë të menduar nga teologët mesjetarë midis Rënies së Adamit dhe Kryqëzimit të Krishtit.

Një figurë tjetër e kryqit është e njohur - Y -Kryq në formë, që tregon lart me "duart". Gjendet kryesisht në artin gjerman, fillimisht në XII shekulli - në miniaturat e librave, dhe rreth viteve 1300 dhe në kryqëzimet monumentale.

Megjithëse kryqi zakonisht bëhej i ulët, dhe në rastin e Jezusit nuk kishte arsye për të devijuar nga tradita, dëshmia e Gjonit: “(29) Ishte një enë plot me uthull. Ushtarët, pasi i dhanë për të pirë një sfungjer me uthull, e vunë mbi hisop, e çuan në gojën e Tij ”(Gjoni 19:29) - dëshmon se sfungjeri duhej ngritur mjaft lart për të arritur buzët e Krishtit. Është kjo dëshmi që i shtyu artistët të përshkruanin shpesh Krishtin në një kryq të lartë ( , Heemskerk).

Hans Memling. Kryqëzimi i Krishtit (1491). Budapestin. Muzeu i arteve.

Më vjen ndërmend dëshmia e Suetoniusit: “Ai e kryqëzoi kujdestarin që helmoi jetimin për të marrë një trashëgimi pas tij; dhe kur filloi t'i apelonte ligjeve, duke u siguruar se ishte qytetar romak (sipas ligjit romak, qytetarët romakë nuk mund të kryqëzoheshin. -A. M. ), atëherë Galba, sikur të lehtësonte dënimin e tij, urdhëroi për hir të ngushëllimit dhe nderit ta transferonte në një kryq tjetër, më të lartë se të tjerët dhe të zbardhur "( Suetonius... Jeta e Dymbëdhjetë Cezarëve, 7 (Galba): 8).

Tashmë është vërejtur më lart se arti i mesjetës kaloi nën shenjën e imazhit të Jezusit në kryq i gjallë dhe, si të thuash, duke folur nga lart me ata që qëndrojnë në kryq - Sytë e tij janë të hapur, nuk ka gjurmët e vuajtjes, sikur Ai po afirmon fitoren mbi vdekjen (krahaso me një imazh të tillë të Krishtit në kryq imazhet e skenës së procesionit në Kalvar nga e njëjta epokë; shih. PËRPUNIMI TE GOLGOF). Në epokën e Rilindjes dhe të Kundërreformimit, Krishti u portretizua në kryq, por tashmë i vdekur. Gjoni dëshmon: “(30) (...) Dhe duke ulur kokën, dha frymën” (Gjoni 19:30). Prandaj, Krishti përshkruhet me kokën e tij të varur - zakonisht në shpatullën e djathtë - (në përputhje me kuptimin simbolik të vendosur të anës në të djathtë të Krishtit si vendi i të drejtëve).

Duke filluar nga mesi XIII shekulli Krishti përshkruhet gjithnjë e më shumë në kryq në një kurorë me gjemba. Heshtja e ungjilltarëve për kurorën e gjembave në Krishtin në kohën e kryqëzimit nuk na lejon të pohojmë me siguri as praninë, as mungesën e saj. Në Ungjillin e Nikodemit, megjithatë, kjo thuhet qartë: “Dhe i vunë një kurorë me gjemba mbi kokën e tij” (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Shtysa për këtë imazh ishte blerja e kësaj relike hebreje nga mbreti francez Louis IX gjatë VII Kryqëzata në Lindjen e Mesme (1248-1254). Imazhi i Krishtit në një kurorë me gjemba ka gjithashtu justifikimin se kjo kurorë, sipas mendimit të xhelatëve të Krishtit, shpreh të njëjtën gjë si mbishkrimi i gozhduar në kryq për fajin e Krishtit, domethënë konfirmimin - në një mënyrë tallëse - e natyrës mbretërore të Krishtit.

Teologët mesjetarë debatonin me pasion nëse Krishti ishte lakuriq në kryq apo ishte kryqëzuar i veshur. Ungjillorët thonë se ushtarët luajtën një mashtrim me rrobat e Tij. Rrjedhimisht, ai nuk ishte i veshur në kryq, nuk ishte krejtësisht i zhveshur, pasi kriminelët e kryqëzuar dukeshin si në Romën e lashtë. Nuk pranohej të portretizohej Krishti krejtësisht lakuriq. Ne fillim V shekulli, Krishti u përshkrua në kryq në një këllëf (lat.perizonium), e cila është në përputhje me dëshminë e Ungjillit të Nikodemit (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Në fillim të shekullit të ardhshëm, imazhi i Krishtit në kryq në një tunikë të gjatë ose kolobi (lat.kolobium), dhe kjo figurë triumfuese, veshja e së cilës fsheh të gjitha gjurmët e përdhosjes fizike, mbeti e tillë në pothuajse të gjitha Kryqëzimin Perëndimor deri në fund. XII shekuj, dhe ndonjëherë u portretizua më vonë.

Në IX shekulli Kisha Bizantine prezantoi një përshkrim më realist të Krishtit të kryqëzuar, mbi të cilin vetëm një këllëf; Sytë e tij janë të mbyllur dhe gjaku i derdhet nga plaga në gjoks. Ky imazh theksoi cenueshmërinë njerëzore të Krishtit dhe kështu realitetin e mishërimit të Tij. Imazhi i të ndjerit në kryqin e Krishtit për XI shekulli u bë dominues në artin bizantin, në Perëndim, megjithatë, ai nuk u përhap më herët XIII shekuj - disa përjashtime mund të vërehen vetëm në monumentet e krijuara nën ndikimin e artit bizantin (për shembull, mozaiku i Kishës së San Marco në Venecia).

Në XIII shekulli në Itali gjeti shprehje edhe më shumë konceptin natyralist të Krishtit të kryqëzuar. Ajo u krijua nën ndikimin e predikimeve të Shën Françeskut të Asizit. Sipas këtij koncepti, Krishti nuk ishte më indiferent ndaj vuajtjeve fizike. Kështu - duke vuajtur - ai shfaqet në "Kryqëzimin" (1260) Cimabuya në Kishën e Epërme në Asiz. Ky imazh i Krishtit të vuajtur bëhet mbizotërues në të gjithë artin perëndimor: Krishti shfaqet si një sakrificë, agonia e Tij është shpërblimi për mëkatin e njerëzimit. Vepra e Altarit të Isenheim-it të Grunewald-it demonstron vuajtjen ekstreme fizike të Krishtit (Grunewald).

Matthias Grunewald, Isenheim Altarpiece (1513-1515). Colmar. Muzeu Unterlinden.

Gjaku i Krishtit, i derdhur nga plagët e Tij në kryq, zotëron, sipas doktrinës së krishterë, fuqi shëlbuese. Prandaj, ishte e zakonshme ta përshkruanin atë duke derdhur me bollëk. Mund të rrjedhë mbi kafkën (e Adamit), e cila shtrihet në bazën e kryqit. Kafka ndonjëherë përshkruhet me kokë poshtë, dhe më pas Gjaku i Shenjtë mblidhet në të si në një tas. Ndonjëherë Adami i ringjallur mbledh gjak në një kupë, siç u përmend më lart, por më shpesh kjo bëhet nga engjëjt që rri pezull në kryq. Forcimi i këtij imazhi në pikturën e Rilindjes shkoi paralelisht me përhapjen në rritje të kultit të Gjakut të Shenjtë. Gjaku i Shpëtimtarit, siç besonin teologët mesjetarë, është një substancë e vërtetë, një pikë e së cilës do të mjaftonte për të shpëtuar botën, por ai u derdh, argumentoi Bernard of Clairvaux, me bollëk. Thomas Aquinas shprehu të njëjtën ide të Bernard of Clairvaux në një nga himnet e tij (për simbolin e pelikanit që ai përmendi, shih më poshtë):

Pie Pelicane, Jesu dominon,

Me imundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Pelikani besnik, Krisht, Zoti im,

Më lani të papastër nga mëkatet

Gjak i ndershëm, që nuk mjafton.

Për të shpëtuar të gjithë botën.

(Përkthyer nga lat. D. Silvestrov)

Një tjetër dëshmi e habitshme e përhapjes së kultit të St.

Shiko shiko!

Këtu është gjaku i Krishtit që rrjedh nëpër qiej.

Vetëm me një pikë do të shpëtoja. Krishti!

Mos e gris gjoksin për të thirrur Krishtin!

Unë do ta thërras Atë! Mëshirë, Lucifer!

Ku është gjaku i Krishtit? U zhduk.

(Përktheu nga anglishtja E. Birukova)

Në pikturat e mjeshtrave të vjetër, shpesh mund të shihni engjëj që rri pezull mbi Kryqëzimin dhe mbledhin gjakun e Krishtit që derdhet me bollëk nga plagët në gota.

Kompozicionalisht, figura e Kryqit i shtyu artistët të interpretonin temën në atë mënyrë që të mbizotëronte renditja simetrike e personazheve dhe episodeve individuale në këtë skenë. Kjo është veçanërisht e vërtetë për monumentet e artit mesjetar ( I panjohur Pähl Altar Master; Mjeshtër i panjohur çek).

Mjeshtër i panjohur. Krishti i kryqëzuar midis Marisë dhe Gjon Ungjilltarit (me Gjon Pagëzorin dhe Shën Barbarën në panelet anësore) (altari Pähl) (rreth 1400). Mynihu. Muzeu Kombëtar i Bavarisë.

Mjeshtër i panjohur çek. Krishti i kryqëzuar midis Marisë dhe Gjon Ungjilltarit; (1413). Brno. Biblioteka e Shën Jakobit (miniaturë nga të ndryshmet Olomouc).

Kur Kryqëzimi kthehet në një kompozim me shumë figura, siç ishte në pikturën e Rilindjes, atëherë bëhet tradicionale vendosja e të drejtëve në të djathtën e Krishtit (në anën e majtë të figurës nga shikuesi) dhe në majtas - mëkatarët (krahaso me të njëjtin rregullim të personazheve në pikturën e Gjykimit të Fundit; cm. GJYKATË E FRIKSHME). Kështu janë vendosur kryqe me grabitës - të penduar dhe të papenduar (për më shumë detaje rreth tyre, shih më poshtë) - janë instaluar në anët e Krishtit; ka figura alegorike të Kishës (në të djathtë të Krishtit) dhe Sinagogës (në majtas); në anën "e mirë" të Krishtit janë Virgjëresha Mari dhe Gra të tjera të Shenjta, e kështu me radhë (për kuptimin simbolik të figurave të Virgjëreshës Mari dhe Shën Gjonit dhe vendndodhjen e tyre në kryq, shih më poshtë).

Të katër ungjilltarët flasin pak a shumë në detaje për dy hajdutët e kryqëzuar së bashku me Krishtin. Emrat e tyre Gestas dhe Dismas janë raportuar në Ungjillin apokrif të Nikodemit (9). "Legjenda e Artë", një burim nga i cili, në vend që nga Ungjilli i Nikodemit, artistët perëndimorë tërhoqën informacion për interpretimet e tyre pikturale të subjekteve të krishtera, i jep grabitësit keqdashës (të papenduar) një version paksa të ndryshëm, megjithëse të afërt me atë të Nikodimovit. emri - Gesmas (Gesmas) (në burimet greke dhe ruse ka edhe variante të tjera të emrave të grabitësve). Një nga grabitësit - Dismas - sipas dëshmisë së Lukës (dhe vetëm Luka, i cili theksoi veçanërisht gjithçka që lidhej me pendimin e mëkatarëve), u pendua. Tashmë të krishterët e parë pyesnin veten se çfarë e bëri atë, në momentin e poshtërimit më të madh të Krishtit, kur të gjithë u larguan prej Tij, të njohë tek Ai Shpëtimtarin? “Me çfarë pushteti je gjykuar, grabitës? Kush të mësoi të adhurosh të përbuzurit dhe të kryqëzuarit me ty?” - pyeti Kirili i Jeruzalemit (fjala e 13-të kumtuese, 31). “Nga cili udhëzim lindi ky besim? Cili mësim e prodhoi atë? Cili predikues e nxiti atë në zemër? - bëri pyetjet e Shën Leos. "Ai (grabitësi. -A. M.) vetëm zemra dhe goja mbetën të lira; dhe i ofroi Perëndisë si dhuratë gjithçka që kishte: me zemër besoi në drejtësi dhe me gojën e tij rrëfeu shpëtimin".

Ekziston një legjendë se ishte ai që shpëtoi jetën e Virgjëreshës Mari dhe Foshnjës Jezus, kur Familja e Shenjtë iku në Egjipt dhe gjatë rrugës takoi hajdutë.

Ata artistë që morën për bazë historinë e Lukës u përpoqën të përcillnin sa më qartë ndryshimin në gjendjen mendore të hajdutëve: i penduari sigurisht përshkruhej nga ana "e mirë" e Krishtit (në të djathtën e Tij), në fytyrën e tij atje. ishte paqe ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Kryqëzimi i Krishtit. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Kisha e Santa Maria della Grazie.

i papenduar është gjithmonë në të majtë të Shpëtimtarit dhe fytyra e tij është shpërfytyruar nga mundimi i vuajtjes fizike, ai mund të mundohet nga djalli ( , ).

Konrad von Sest. Kryqëzimi i Krishtit (1404 ose 1414). Bad Wildungen. Kisha e famullisë

Robert Campin. Grabitësi i keq në kryq (1430-1432).

Frankfurt am Main. Instituti Shtedel

Në artin e Rilindjes së hershme italiane, grabitësit përshkruheshin, si Krishti, të gozhduar në kryqet e tyre. Me këtë formë identike ekzekutimi, Krishti shquhet, së pari, për pozicionin e tij qendror, dhe së dyti, për faktin se ishte zakon të përshkruhej kryqi i Tij me përmasa të mëdha. Por, për të bërë dallimin midis hajdutëve dhe Krishtit edhe më të qartë, mjeshtrit e mëvonshëm filluan t'i përshkruanin hajdutët jo me gozhdë të gozhduar në kryq, por të lidhur (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Për më tepër, grabitësit ndonjëherë përshkruheshin jo në kryqe, por në ndonjë trung peme të tharë ( Antonello da Messina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. Kryqëzimi. (C. 1475 - 1476). Antwerp. Muzeu i Arteve të Bukura .

Ndonjëherë i shohim me sy të lidhur (Van Eyck). Me këtë, ata ishin gjithashtu kundër Krishtit, i cili hodhi poshtë të gjitha propozimet për të lehtësuar vuajtjet e Tij në kryq.

Historia e Gjonit se ushtarët erdhën dhe për të përshpejtuar vdekjen e të dënuarve u thyen këmbët, gjen shprehje edhe në pikturë. ().

Pordenone. Kryqëzimi i Krishtit. (1520 - 1522). Kremones. Katedralja.

Kjo ishte praktika në Romën e lashtë; quhejkryfragium; Jezusi i shpëtoi këtij fati, sepse në këtë moment Ai tashmë kishte skaduar), u pasqyrua në pikturë ( , , ). Shohim grabitës me plagë në këmbë. Ky episod u portretizua veçanërisht shpesh në artin gjerman ( ).

Anton Wenzam. Kryqëzimi i Krishtit (1500-1541). Budapestin. Muzeu i arteve .

Emrat e grabitësve (sipas Ungjillit të Nikodemit) ndonjëherë mund të shihen të shkruar në kryqet e tyre. Shpesh, mjeshtrit e vjetër, veçanërisht ata të Rilindjes së Hershme, përshkruanin engjëj dhe demonë që morën shpirtrat e hajdutëve të penduar dhe të papenduar, përkatësisht. Shpirti, sipas besimit të vjetër, fluturon nga i ndjeri përmes gojës.

Virgjëresha Mari dhe dishepulli i dashur i Krishtit Gjoni, duke qëndruar në pozicione zie në kryq, është një temë e preferuar e pikturës perëndimore. Baza për të është dëshmia e Gjonit: “(25) Në kryq qëndronin nëna e tij dhe motra e nënës së tij, Maria e Kleopës dhe Maria Magdalena. (26) Jezusi, duke parë nënën dhe dishepullin që qëndronte këtu, të cilin ai e donte, i thotë nënës së tij: Gruaja! ja, biri yt. (27) Pastaj i thotë dishepullit: ja, nëna jote! Dhe që nga ajo kohë, ky dishepull e mori atë tek ai "(Gjoni 19: 25-27).

Zhvillimi i temës së Virgjëreshës Mari të pikëlluar në kryq u ndikua shumë nga himni katolik "Stabat Mater". E para nga njëzet strofat e tij me tre rreshta u mishërua gjallërisht në pikturë:

Stabat mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“E pikëlluar, e përlotur, Nëna qëndroi pranë kryqit mbi të cilin u kryqëzua Biri i saj”; Le ta citojmë këtë strofë në një përkthim poetik të S. Shevyrev:

Nëna në kryqëzim

Përqafim i hidhur për djalin tim

E zgjata - ka ardhur ora ...

Imazhi i krijuar nga S. Shevyrev kërkon një koment nga pikëpamja e ikonografisë së krishterë: Virgjëresha Mari nuk u përshkrua kurrë në kryq, duke i shtrirë krahët e saj Birit. Poza tradicionale e Marisë së pikëlluar (Mater dolorosa) - mbështetni kokën me dorën e majtë, dhe bërrylin e dorës së majtë me të djathtën. Maria nuk derdh lot: kushdo që mund të qajë nuk do të jetë ende i mbushur me fuqinë e gjithë pikëllimit që është në gjendje zemra e njeriut.

Në veprat e artistëve të Mesjetës, Virgjëresha Mari mund të përshkruhet në Kryqëzimin me shtatë shpata që shpojnë zemrën e saj, gjë që simbolizon profecinë e Simeonit (shih. PARAQITJA E FËMIJËS JEZUSIN NË TEMPUL).

Virgjëresha Mari dhe Gjoni, kur përshkruhen vetëm së bashku në kryq, janë afër Kryqëzimit. Kjo justifikohet me faktin se Krishti, sipas dëshmisë së Gjonit, u foli atyre nga kryqi ( Artist i panjohur (Pahl Altarpiece); ). Nuk ka asgjë për t'u habitur në praninë e Nënës së Zotit dhe dishepullit të dashur në Kryqëzimin - ata zënë vendin këtu që korrespondon me vendin e tyre në Ungjill. Por natyrat e sofistikuara të mesjetës gjetën një sekret edhe në këtë përbërje natyrore. Në sytë e teologëve, Virgjëresha Mari ka simbolizuar gjithmonë Kishën dhe në të gjitha rrethanat e jetës së saj, por veçanërisht në momentin kur qëndronte në kryq. Në Kryqëzimin, të gjithë njerëzit, duke mos përjashtuar Pjetrin, humbën besimin; vetëm Virgjëresha Mari qëndroi besnike. E gjithë Kisha, thotë Yakov Vorraginsky, ka gjetur strehim në zemrën e saj. (U tregua gjithashtu se Maria nuk solli mirrë në varr, pasi vetëm ajo nuk e humbi shpresën për ringjalljen e Krishtit; në ato ditë vetëm ajo ishte Kisha.) Emile Mal tërhoqi vëmendjen për një paralele tjetër të njohur në Mesjetë. : Maria si Kisha qëndron në të djathtën e kryqëzuar Krishtin, pra, Ajo, e konsideruar si Eva e dytë, qëndron në të djathtë të Krishtit, i cili konsiderohej Adami i dytë; " Eva ", kujton E. Mal, i ndryshuar nga Kryeengjëlli i Shpalljes në" Ave "(" Ave Maria ..."; cm. SHPALLJE), është një nga provat e shumta të kësaj paralele (Mâ le, É. Imazhi gotik, f. 191).

Sa i përket Shën Gjonit, ai - kjo mund të duket e papritur - personifikoi Sinagogën. Në të vërtetë, në Ungjij, Gjoni, edhe pse vetëm një herë, simbolizon sinagogën. Megjithatë, kjo ishte e mjaftueshme për ta vendosur Gjonin në të majtë të kryqit. Etërit e Kishës japin shpjegimin e mëposhtëm për këtë personifikimi. Në Ungjillin e tij, Gjoni tregon se si shkoi me Pjetrin te varri në mëngjesin e ditës së ringjalljes. “Të dy vrapuan bashkë; por një dishepull tjetër (d.m.th. Gjoni -A. M.) Ai iku më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri ”(Gjoni 20:4). Por pastaj Gjoni e la Pjetrin të kalonte, kështu që ai ishte i pari që hyri në varr. Çfarë mund të thotë ky fakt? Gregori i Madh bën një pyetje retorike në predikimin e tij të 22-të për Ungjillin sipas Gjonit, nëse jo se Gjoni (d.m.th., Sinagoga) po i lë vendin Pjetrit (domethënë Kishës). Ky interpretim shpjegon vendin e Gjonit në kryq në të majtë të Krishtit dhe kundërshtimin e tij ndaj Virgjëreshës Mari.

Dy pikturat e mjeshtrave të panjohur të epokës gotike ndërkombëtare, të cituara nga ne si shembull i një kompozimi të tillë, meritojnë një përshkrim më të detajuar. Ndërtimi i ekuilibruar simetrik-ritmik i tablosë së altarit Pähl, qetësia e personazheve thellë në vetvete kontribuojnë në krijimin e një gjendjeje të vetme soditëse te shikuesi. Figura nudo e Krishtit është pika më e ndritshme në foto, figurat në dyer - Gjon Pagëzori dhe Barbara me atributet e tyre tradicionale - Qengji (në Gjon) dhe kulla (në Barbara) - janë më të errëtat. Ngjyrat më të ndezura janë ngjyrat plotësuese blu dhe të kuqe të manteleve të Marisë dhe Gjon Ungjilltarit. Gjoni qëndron më afër kryqit se Maria, por trupi i tij devijon pak nga kryqi; Maria, nga ana tjetër, anon pak drejt kryqit, në mënyrë që pjesët e sipërme të trupit të tyre të jenë paralele. Lidhja midis imazheve të Marisë dhe Krishtit tregohet në një mënyrë shumë interesante dhe delikate: Maria ngre skajet e shamisë së saj për të mbledhur gjakun e shenjtë nga plaga në gjoksin e Krishtit. Ngjashmëria e pëlhurave - shalli i Marisë dhe mbathja e Krishtit - krijon një marrëdhënie delikate shtesë midis dy imazheve.

Në një miniaturë nga një mjeshtër i panjohur çek nga misioni Olomouc, të gjithë elementët e figurës i nënshtrohen pasionit të artistit për dekorueshmërinë: brinjët e Krishtit formojnë një model të rregullt gjeometrik, kurora e stilizuar me gjemba i ngjan një stoli koke në vend të një. instrument i pasionit. Pika gjaku që rrjedhin nga plagët e Krishtit, duke rënë mbi shaminë e Virgjëreshës Mari, "rimojnë" bukur me buzët e saj të kuqe si vishnje. Figurat që qëndrojnë në kryq janë të holla, të hijshme dhe, në përputhje me stilin e epokës, janë të mbështjella me rroba jashtëzakonisht të bollshme, të mbështjella jashtëzakonisht të pasura. Kuptimi i kësaj skene, megjithatë, nuk korrespondon në asnjë mënyrë me imazhin e të gëzuarit, të përshkruar pothuajse në një pozë kërcimi të Marisë. Imazhi simbolik abstrakt i Krishtit në një kurorë me gjemba është më në përputhje me gjuhën e këtyre formave jashtëzakonisht të stilizuara, megjithatë, këtu, për shembull, motivi, për shembull, si fundi i një rrobe, siç përshkruhet - në një mënyrë shumë dekorative - si në figurën e kryqëzuar të Krishtit ashtu edhe në skajin e sarkofagut në medaljon (Krishti Pasionbartësi) nën komplotin kryesor.

Kur u vendos zakoni i paraqitjes së Krishtit në kryq si të vdekur tashmë, pikëllimi i Marisë fitoi një karakter më shprehës: kuptimi i mirëfilltë i fjalëve të Gjonit: "Në kryqin e Jezusit qëndronte Nëna e Tij ..." - shpërfillet, dhe artistët më shpesh e përshkruajnë Marinë duke humbur vetëdijen dhe të fikët (Heemskerk, Fouquet, , , Mjeshtër i panjohur i shkollës së Danubit).

Mjeshtër i panjohur i Shkollës së Danubit nga punëtoria e Jörg Brey Plakut.

Kryqëzimi i Krishtit (pas 1502). Esztergom. Muzeu i Krishterë.

Sidoqoftë, për një interpretim të tillë, në mënyrë rigoroze, nuk ka asnjë bazë në Bibël - ky është rezultat i punës së teologëve mesjetarë, për të cilët ishte e natyrshme të besohej se Virgjëresha Mari u mundua nga vuajtjet e Jezusit derisa humbi ndjenjat e saj. Kalimi nga imazhi i Nënës së ngritur të Zotit në imazhin e zbehjes së saj u bë gradualisht: në shembujt më të hershëm të një interpretimi të tillë Ajo është ende në këmbë, megjithëse Gratë e Shenjta e mbështesin atë ().

Duçio. Kryqëzimi. Ana e pasme e "Maest". (1308 - 1311). Siena. Muzeu i Katedrales.

Në pikturën XV Shekulli Maria është përshkruar tashmë e fundosur në tokë pa ndjenja.

Përsa i përket Grave të Shenjta që shoqërojnë Virgjëreshën Mari, ato përshkruhen në të katër Ungjijtë: Gjoni flet për praninë e Marisë së Kleopës dhe Maria Magdalenës në kryqëzim (Gjoni 19:25); Mateu dhe Marku raportojnë se Maria është nëna e Jakobit të Vogël dhe Josias (Mateu 27:56; Marku 15:40). Në artet pamore, "motivi" "Tre Maria në kryq" (Engelbrechtsen) ishte i popullarizuar. Në rastet kur paraqiten katër gra, mund të jetë i sigurt se artisti është mbështetur në prezantimin e këtij episodi nga Marku, duke përmendur gra, ndër të cilat, përveç Marisë së quajtur tashmë, Salome, nëna e apostujve Jakob dhe Gjon. . Mund të jetë e vështirë t'i identifikosh ato, përveç Marisë, Nënës së Zotit dhe Maria Magdalenës.

Sa për Mari Magdalenën, ju mund ta njihni atë, së pari, nga atributi i saj, i përshkruar tradicionalisht në skenën e Kryqëzimit, - një enë ose vazo në të cilën ajo mbante miro (monogramisti Brunswick (?)), dhe së dyti, nga poza e saj karakteristike. në kryq: në një shpërthim ekstazë, ajo bie në gjunjë dhe përqafon kryqin ( , ; megjithatë, janë të njohur edhe shembuj të figurës së Virgjëreshës Mari në këtë pozicion, duke puthur plagët e gjakosura të Krishtit ose duke i fshirë ato me flokët e tij të gjatë e të lëshuar, duke dëshmuar kështu se episodi në shtëpinë e Simon Fariseut (shih. KRISHTI NË BITANI) ishte prototipi i skenës në kryq. Ndonjëherë ajo përshkruhet me gojën e Jezusit duke mbledhur pika gjaku - një simbol i Eukaristisë. Këshilli i Trentit e dënoi këtë lloj përshkrimi, si dhe numrin dërrmues të personazheve të përshkruar në atë kohë në skenën e Kryqëzimit.

Nuk kishte njerëz të tjerë të afërt me Krishtin, përfshirë dishepujt e Tij, gjatë Kryqëzimit dhe, natyrisht, ata nuk u përshkruan në pikturë. Dhe nëse ungjilltarët thjesht nuk i përmendin ata midis dëshmitarëve të kryqëzimit të Krishtit, gjë që, në mënyrë rigoroze, nuk vërteton ende se ata nuk ishin atje, atëherë Justin Martiri (Dialogu me Trifonin, 106) flet drejtpërdrejt për mungesën e tyre. Pjetri, megjithatë, kishte "kryqin" e tij - ai u pendua për heqjen dorë dhe qau në vetmi. Ai, tashmë tre herë i njohur si dishepull i Krishtit, nuk mund të shfaqej në sytë e armiqve të Tij pa e ekspozuar veten ndaj rrezikut vdekjeprurës. Jozefi i Arimateas dhe Nikodemi - adhuruesit e fshehtë të Krishtit, anëtarë të Sinedrit - do të zbulojnë besimin e tyre më vonë kur të vijnë për t'i kërkuar Pilatit që të heqë trupin e Krishtit dhe ta japë për ta varrosur sipas zakonit judaik.

Ka shumë legjenda dhe hamendje lidhur me pjesëmarrësin në skenë që shpon trupin e Jezusit me një shtizë. Gjoni është i vetmi ungjilltar që e përmend këtë episod, por nuk e përmend emrin e këtij personi; ai vetëm thotë se është një luftëtar. U bënë përpjekje për ta identifikuar atë me centurionin (centurionin), për të cilin Mateu tregon: “Por centurioni dhe ata që ishin me të, e ruanin Jezusin, duke parë tërmetin dhe gjithçka që ndodhi, u tmerruan dhe thanë: me të vërtetë Ai ishte Bir i Perëndisë” (Mateu 27:54) dhe Marku: “Centurioni, i cili qëndroi përballë tij, duke parë që ai kishte bërtitur në këtë mënyrë, dha shpirt dhe tha: Vërtet ky njeri ishte Biri i Perëndisë” ( Marku 15:39). Artistët që i përmbaheshin këtij identifikimi ndonjëherë i pajisnin luftëtarit një rrotull, në të cilën fjalët e cituara nga Mateu shkruhen në latinisht: "Vere filius Dei erat iste» ( Konrad von Sest). Sidoqoftë, duhet pranuar se identifikimi i centurionit me ushtarin që shpoi Krishtin në kryq me shtizë është i pavlefshëm, pasi centurioni dëshmoi për hyjninë e Jezusit. pas tërmetet.

Ungjilli apokrif i Nikodemit thotë (10), dhe më pas në "Legjendën e Artë" përsëritet se emri i ushtarit që shpoi Krishtin me një shtizë ishte Longinus. Ai ishte i verbër dhe, sipas "Legjendës së Artë", u shërua nga verbëria në një mënyrë të mrekullueshme - gjaku që rridhte nga plaga që i shkaktoi Krishtit. Më pas, sipas legjendës, ai u pagëzua dhe u martirizua.

Si rregull, ai përshkruhet në anën "e mirë" të Krishtit (Heemskerk, ). Artistët në mënyra të ndryshme ia bënë të qartë shikuesit se Longinus është i verbër: shtiza, të cilën ai kërkon ta fusë në trupin e Krishtit, mund të drejtohet nga një luftëtar aty pranë (Heemskerk, , , ), ose Longinus i drejton në mënyrë specifike gishtin sytë e tij, duke u kthyer nga Krishti dhe, si të thuash, duke thënë: "Më shëro, nëse je Biri i Perëndisë!" (Artist i panjohur i Shkollës së Danubit nga punëtoria e Jörg Brey Plakut).

Përveç shtizës, atributi i Longinus është një monstruancë, në të cilën, siç tregon legjenda për këtë (Ungjilli nuk thotë asgjë për këtë), ai mblodhi pika të Gjakut të Shenjtë të Krishtit.

Interpretimi i domethënies simbolike të plagës së shkaktuar mbi Krishtin nga Longini dhe gjakut dhe ujit të derdhur prej saj shkon deri te Agustini: Gjaku i Shenjtë dhe uji janë simbole të Sakramenteve të Shenjta - Eukaristisë dhe Pagëzimit; dhe ashtu si Eva u krijua nga brinja e marrë nga Adami, kështu dy Sakramentet kryesore të krishtera u derdhën nga brinja e Krishtit e shpuar nga shtiza, ky Adami i Ri. Pra, Kisha, kjo Nuse e Zotit, erdhi nga një plagë në brinjën e Krishtit. Sipas dogmës së krishterë, plaga i është shkaktuar Krishtit në anën e djathtë ("të mirë"), ose, sipas Agustinit, në anën e "jetës së përjetshme". Deri në fillim Xvii shekulli, kjo simbolikë filloi të harrohet dhe që atëherë plaga u përshkrua si në të djathtë ashtu edhe në të majtë.

Shpesh në pikturat e mjeshtrave të vjetër mund të shihet imazhi i dy rrjedhave që derdhen nga plaga e Krishtit - gjaku dhe uji (). Shtiza është një nga mjetet e Mundimit të Zotit.

Kontradikta në treguesin e asaj që saktësisht iu dha për të pirë Jezusit kur e sollën në Glhof - uthull me biliare (Mateu) ose verë me mirrë (Marku) - me sa duket është vetëm e dukshme: nëse krahasojmë historitë e të katër ungjilltarëve, rezulton se Jezusit iu kërkua të pinte dy herë, dhe herën e parë ishte një drogë dehëse (narkotike) (verë me mirrë), që synonte të lehtësonte mundimin fizik (Krishti e refuzoi atë), dhe herën e dytë - pas thirrjes së Tij: " Unë kam etje" - uthull (Gjoni) apo edhe të përzier me biliare (Mateu), për të tallur fundin e Tij me mundime të reja. Kjo pije e dytë nuk është gjë tjetër veçse pija që u profetizua në psalme: “Gjuha ime më kapur në grykë” (Ps. 21:16) dhe “Më dhanë biliare për të ngrënë dhe në etje më dhanë uthull pi.” (Psalmi 68:22). Duhet të kihet parasysh vetëm se vera e thartë quhej atëherë uthull.

Legjenda e quajti luftëtarin që sjell Krishtin një sfungjer të mbjellë në hisop dhe të njomur më parë me uthull, e cila me sa duket shërbente si tapë për një enë me hark (pija e luftëtarëve në marshim), legjenda e quajtur Stephaton (Fouquet; këtu Vërehet saktësisht kronologjia e ngjarjeve: Krishti përshkruhet gjithashtu pa një plagë të shkaktuar nga një ushtar, sepse ky i fundit shpoi trupin e Krishtit tashmë të vdekur; artistët nuk janë gjithmonë të përpiktë në çështjet e kronologjisë së ngjarjeve).

Stephaton zakonisht çiftëzohet me Longinus, dhe nëse ky i fundit pothuajse gjithmonë përshkruhet nga ana "e mirë" e Krishtit, atëherë Stephaton - nga "e keqja" (Fouquet ka një përjashtim të rrallë): armët e tyre ngrihen lart - ndonjëherë në mënyrë simetrike - sipër. turma rreth kryqit ... Në artin e Rilindjes, Stephaton shfaqet më rrallë se Longinus, por sfungjeri në hisop shfaqet gjithmonë në këtë komplot - ai mund të shtrihet në tokë jo shumë larg Kryqëzimit ( ), ose hisopi mund të shihet lehtësisht në rrethinën e shtizave në duart e një numri të madh ushtarësh romakë. Hisopi me një sfungjer, si shtiza, është një nga instrumentet e Mundimit të Zotit.

Kjo temë është shumë shpesh e pranishme në pikturat që përshkruajnë Kalvarin. Rrëfimi i Gjonit për këtë është më i detajuari: “(23) Ushtarët, kur e kryqëzuan Jezusin, morën rrobat e Tij dhe e ndanë në katër pjesë, secili ushtar pjesërisht; dhe një tunikë; chitoni nuk ishte i qepur, por i gjithë i thurur sipër. (24) Ata i thanë njëri-tjetrit: “Të mos e ndajmë atë, por le të hedhim short për atë që do të jetë ai, që të përmbushet ajo që thuhet në Libër; i ndanë rrobat e mia ndërmjet tyre dhe i hodhën. shumë për veshjen time. Kjo është ajo që bënë ushtarët ”(Gjoni 19: 23-24). Artistët ndoqën pikërisht këtë program letrar.

Luftëtarët luanin rrobat e Krishtit (pannicularia) duke hedhur short (zare); një ndarje e tillë e rrobave të të ekzekutuarve u legalizua në Romën e lashtë gjatë kohës së Krishtit (Digest, XLVII, XX ); prandaj, zari u bë një nga instrumentet e Mundimit të Zotit.

Si rregull, kjo skenë përshkruhet në këmbët e kryqit në të djathtë të Kryqëzimit, domethënë në anën "e keqe" ( , Heemskerk). Numri i ushtarëve përcaktohet sipas dëshmisë së Gjonit - ata i ndanë rrobat e Krishtit "në katër pjesë, për secilin ushtar pjesërisht". Kështu, ishte një detashment i quajtur Quarterion në ushtrinë romake dhe më së shpeshti janë katër ushtarë ata që paraqiten në këtë skenë ( , , Fouquet). Por ndonjëherë ka një numër të ndryshëm prej tyre - tre (Heemskerk) ose pesë ( ). Ndonjëherë artistët shkojnë më tej dhe përshkruajnë jo vetëm lojën e rrobave, por edhe grindjen e ushtarëve për tunikën e Krishtit, e cila ishte bërë nga një copë pëlhure e vetme dhe nuk mund të ndahej. Sipas traditës së lashtë të Kishës, ajo u thur nga Virgjëresha Mari. Artistët, duke ndjekur teologët, i kushtuan shumë rëndësi skenës me ushtarët: këtu u realizua profecia e lashtë e Davidit, i cili përshkroi fatkeqësitë e tij: "(19) Ata i ndajnë rrobat e mia midis tyre dhe hodhën short për rrobat e mia. ” (Psal. 21:19). Tunika e pathyeshme e Krishtit, si dhe rrjetat e pathyeshme në kapjen e mrekullueshme të peshkut në Detin e Galilesë (shih. THIRRJA E PJETRIT, ANDRIUT, JAKOBIT DHE GJONIT SHËRBËSISË APOSTOLIKE), është një simbol i unitetit të Kishës.

Me kalimin e kohës, në pikturat me komplotin e Kryqëzimit, fillojnë të shfaqen detaje që mungojnë në Ungjill. Ato u sollën këtu në bazë të veprave të eksegetëve mesjetarë dhe të mëvonshëm. Në pikturën mesjetare, shpesh mund të gjesh imazhe të diellit dhe hënës në këtë skenë. Sipas Agustinit, hëna simbolizon Testamentin e Vjetër, dhe Dielli - Dhiata e Re, dhe ndërsa hëna merr dritën e saj nga dielli, kështu Ligji (Dhiata e Vjetër) bëhet i kuptueshëm vetëm kur ndriçohet nga Ungjilli (Dhiata e Re ). Qëllimi kryesor i simbolizmit kozmologjik ishte të tregonte se fitorja e Krishtit mbi vdekjen në kryq përfshin të gjithë botën dhe se Krishti është Sunduesi i vërtetë i Kozmosit. Mënyra se si imazhi i këtyre ndriçuesve ndryshoi gjatë shekujve pasqyronte ndryshimet që ndodhën në doktrinën e krishterë. Në artin perëndimor, dielli dhe hëna në këtë komplot shpesh shfaqen në formën e simboleve klasike (antike) të triumfit: dielli - në formën e një gjysmë figure mashkullore (Helios) në një kuadrigë me një pishtar në dorë. dhe gjithmonë mbi kryq në të djathtën e Krishtit; hëna është në formën e një gjysmë-figure femërore (Selena), e hipur në një karrocë të tërhequr nga qetë dhe gjithmonë mbi kryqin në të majtë të Krishtit. Secila prej këtyre figurave ishte vendosur brenda një disku të përfshirë nga flakët. Ndonjëherë dielli simbolizohej nga një yll i rrethuar me gjuhë flake, dhe hëna nga fytyra e një gruaje me një drapër. Ndërsa të gjitha këto forma janë me origjinë antike, kuptimi i tyre në monumentet e artit të krishterë është i ndryshëm. Edhe pse ka shpjegime të figurave të diellit dhe të hënës në kuptimin e treguesve simbolikë të dy natyrave të Krishtit, ose si simbole të vetë Krishtit (diellit) dhe kishës (hënës), ose si fitore e natës. gjatë ditës, hëna mbi diell si vdekja mbi jetën (vdekja e Krishtit në kryq), siç thuhet në monumentet e poezisë evropiane perëndimore - këto shpjegime nuk janë bindëse, dhe prania e figurave të diellit dhe hënës në Kryqëzimi duhet të konsiderohet një shprehje e tregimit ungjillor për errësimin e diellit.

Për imazhin e diellit të errësuar, burimi i Ungjillit është i qartë (shih më lart, pikën 10 në listën e ngjarjeve që ndodhën gjatë Kryqëzimit). Por nga vjen imazhi i hënës? Ajo nuk përmendet në historinë e kryqëzimit të Krishtit. Artistët nuk mund të supozonin se pas errësimit të diellit do të shfaqej hëna në qiell, pasi gjatë Pashkës hebreje, kur Krishti u kryqëzua, hëna nuk mund të shihej gjatë ditës. Një shpjegim i mundshëm për këtë imazh jep N. Pokrovsky: “Me të gjitha gjasat, artistët u transportuan me mendim nga katastrofa në kryqëzim në një katastrofë tjetër që do të pasonte në ardhjen e dytë të Krishtit dhe në Gjykimin e Fundit. Ashtu si gjatë gjykimit të Babilonisë, i cili paragjykon Gjykimin e Fundit, as yjet e qiellit, as Orioni (një plejadë e stuhishme), as hëna nuk japin dritë dhe dielli po errësohet (Isa. 13:10), kështu me radhë ditën e gjykimit të fundit, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritë (Mateu 24:29; Marku 13:24; Luka 21:25). (...) Në monumentet perëndimore, ndonjëherë dielli dhe hëna (imazhet e gjoksit) mbulojnë fytyrat e tyre me duar: në këtë detaj mund të shihet si një aluzion i mungesës së dritës, ashtu edhe një tregues i trishtimit dhe dhembshurisë së krijesa për Krijuesin e saj dhe madhështinë e Zotit, para të cilit edhe ndriçuesit qiellorë humbin shkëlqimin e tyre "( Pokrovsky N., me. 369). Mbi pagën e Ungjillit Niedermünster XII shekulli ka një mbishkrim që shpjegon: dielli mbyllet sepse dielli i drejtësisë vuan në kryq, hëna - sepse vuan Kisha. Me kalimin e kohës, figurat dhe imazhet njerëzore si simbole të diellit dhe hënës u zhdukën, dhe të dy ndriçuesit filluan të përshkruhen vetëm në formën e disqeve (mjeshtër i panjohur venecian shekulli XIV, ).

Te Mateu lexojmë: “(51) Dhe ja, perdja në tempull u ça në dysh, nga lart poshtë” (Mat. 27:51). Ai e lidh grisjen e velit me vdekjen e Krishtit në kryq. Teologët mesjetarë e interpretuan këtë ngjarje si fundin e kohës së Sinagogës dhe shenjtërimin në vdekjen e Krishtit të atij ligji - Dhiatës së Re - i cili më parë ishte fshehur. Ideja e kontrastit të kishës së vjetër dhe asaj të re u shfaq në interpretime piktoreske të Kryqëzimit në mënyra të ndryshme. Artistët e gjetën programin letrar në Pseudo-Isidore në traktatin e tij "De grindje kishë etj sinagoga dialogu". Ishte shkruar në mes IX shekulli, ndonëse në pikturë idetë e kësaj kundërshtie janë pasqyruar tashmë më herët.

Ishte zakon të përshkruhej sinagoga në formën e një figure femërore, me shikimin e kthyer mbrapa, ajo dukej se po largohej. Në imazhet e Kryqëzimit, duke filluar me XII shekulli, sinagoga është e pajisur me atribute të reja që theksojnë fitoren e Kishës mbi të: thyhet shkopi i flamurit që mban, pllakat e Ligjit i bien nga duart, kurora i bie nga koka dhe sytë mund të jenë të lidhura. Në parcelën, e cila shpesh shoqëron imazhin e Sinagogës, duke fluturuar nga buzët e saj, janë të shkruara fjalët nga Vajtimet e Jeremisë: “(16) Kurora na ra nga koka; mjerë ne që kemi mëkatuar! (17) Për shkak të kësaj, zemra jonë lëngon; për këtë na janë errësuar sytë” (Lam. 5:16-17). Sinagoga personifikon hebrenjtë që nuk e njohën Mesian në Krishtin dhe e kryqëzuan Atë.

Gjarpri është simbolikisht antagonisti kryesor i Zotit. Ky kuptim vjen nga historia e Dhiatës së Vjetër për rënien e Adamit. Zoti e mallkoi gjarprin me shprehjet e mëposhtme: “(14) ... sepse e bëre këtë, je i mallkuar përpara gjithë bagëtisë dhe para të gjitha kafshëve të fushës; do të ecësh në barkun tënd dhe do të hash pluhur gjithë ditët e jetës sate” (Zanafilla 3:14). Vdekja e Krishtit në kryq është konsideruar gjithmonë si shlyerje për këtë mallkim. Antiteza: gjarpri (mëkati) - kryqi (vdekja shlyese e Krishtit) gjendet shpesh në artin e Mesjetës. Duke filluar me XII shekulli në pikturë ka një imazh të një gjarpri të ngordhur. Ndonjëherë mund ta shihni atë duke u përdredhur në shtyllën e kryqit. Në raste të tjera, ai përshkruhet si një shtyllë e shpuar e kryqit.

Pelikani si simbol i Krishtit tashmë në III shekulli bëhet një metaforë e qëndrueshme. Sipas një legjende të lashtë, të transmetuar nga Plini Plaku, pelikani, për të shpëtuar zogjtë e tij nga vdekja, i helmuar nga fryma helmuese e një gjarpri, i ushqen me gjakun e tij, të cilin e nxjerr nga një plagë në gjoks të shkaktuar nga sqepin e vet.

Gjatë Rilindjes, ky imazh shërbeu si një simbol i mëshirës. Krishti në maskën e një pelikani këndohet nga Dante në Komedinë Hyjnore:

Ai, i shtrirë me pelikanin tonë,

iu ngjita gjoksit; dhe nga lartësia e kumbarës

Mori një detyrë të madhe duke i shërbyer.

(Dante. Komedi Hyjnore. Parajsë, 23: 12-14.

Per. M. Lozinsky)

Në pikturat e artistëve të mesjetës, pelikani mund të shihet i ulur ose duke folezuar në majë të kryqit.

Nga mrekullitë e përmendura nga ungjilltarët që shënuan martirizimin e Krishtit - fillimi i tre orëve të errësirës, një tërmet, thyerja e velit në tempullin e Jeruzalemit - e para u përshkrua në skenën e vetë Kryqëzimit. Dielli, sipas fjalëve të Gjon Gojartit, nuk mund të ndriçonte turpin e çnjerëzimit.

Arsyeja e errësirës, të cilën Luka, ndryshe nga parashikuesit e tjerë të motit (për Gjonin, ai nuk thotë asgjë për errësimin e qiejve), përcaktohet si një eklips i diellit: "(45) Dhe dielli u errësua". (Luka 23:45), nuk mund të jetë eklips natyror, pasi Pashka hebraike bie gjithmonë në hënë të plotë, kur hëna nuk mund të jetë midis tokës dhe diellit, nga e cila ndodh një eklips. Përveç kësaj, të gjithë parashikuesit shtojnë se errësira ishte "mbi gjithë tokën" (Mat. 27:45; Marku 15:33; Luka 23:44) dhe kjo e bën të qartë se kjo është një mrekulli. Një shpjegim jep Shën Kirili i Jeruzalemit: “Dita dhe dielli i errësuar dëshmojnë, sepse nuk pati durim të shihte paudhësinë e atyre që i përndjekin” (fjala e 13-të kumtuese, 38). Dhe në një vend tjetër: “Dhe dielli u errësua për hir të Diellit të drejtësisë” (po aty, 34). Veçanërisht shpesh retë e zeza të varura mbi Kryqëzimin mund të shihen në pikturat e artistëve të Kundërreformimit, të cilët rikthyen karakterin serioz soditës që kishte humbur në epokën e mëparshme në të gjithë skenën e Kryqëzimit (El Greco, ).

Shpesh, në pikturat që përshkruajnë Kryqëzimin, artistët pikturojnë figurën e Gjon Pagëzorit, i cili, natyrisht, nuk ishte i pranishëm në kryqëzimin e Krishtit, pasi ai u vra nga Herodi shumë përpara kësaj. Ai përfshihet në numrin e personazheve në këtë skenë, së pari për shkak të kuptimit që ka në sistemin e doktrinës së krishterë si profet i hyjnisë së Krishtit, dhe së dyti, për të personifikuar profecinë e tij të hershme: “Ja. Qengji i Perëndisë që heq mëkatin në botë” (Gjoni 1:29). Këto fjalë mund të lexohen në një rrotull, të cilën ai shpesh e mban në dorë, së bashku me atributin e tij tradicional - kryqin e kallamit.

Rreth mesit Xv shekuj me radhë, fotografitë e Kryqëzimit fillojnë të krijohen vetëm me një numër të vogël të personazheve kryesore të Ungjillit, si rregull, këta janë Virgjëresha Mari dhe Gjoni, dhe ndonjëherë edhe pa to, por me shenjtorët e mëvonshëm të krishterë, dhe pajtueshmërinë e tyre kronologjike ( ose papajtueshmërisë) nuk iu kushtua rëndësi. Ata qëndrojnë të shkëputur duke soditur dramën e Krishtit dhe në shumë mënyra ky lloj kryqëzimi i ngjan "Sakra bashkëbisedim"(Intervista e Shenjtë) (Andrea del Castagno). Këta shenjtorë zakonisht mund të njihen nga atributet e tyre tradicionale. Artistët e atyre vendeve ku ky shenjtor nderohej veçanërisht, ose mjeshtrit që krijuan imazhe për kishat ose manastiret e ngritura për nder të këtij shenjtori, i cili është mbrojtësi i tyre, filluan të vendosin imazhet e tyre në këtë komplot. Për këtë arsye, në shumë kryqëzime (ose, më gjerësisht, në skenat e Kalvarit), mund të shihen Shën Françesku i Asizit, Dominiku, Agustini (shpesh me nënën e tij Monikën, e cila luajti një rol të madh në konvertimin e tij në krishterim) dhe shenjtorët e tjerë, si dhe murgjit e urdhrave të krijuar nga këta shenjtorë ( Jean de Bomez).

Jean de Bomez. Krishti në kryq me një murg kartezian që lutet (rreth 1390-1396). Cleveland. Muzeu i Artit.

Imazhet e donatorëve të gjetur në këtë komplot tregojnë se kjo pikturë është pikturuar në një betim dhe i është dhuruar një kishe ose manastiri në shenjë mirënjohjeje për të hequr qafe një sëmundje ose epidemi.

Afresku monumental është i shquar në këtë kuptim. GaudenzioFerrari... Artisti, sipas udhëzimeve "Devotio moderne"(Latinisht - devotshmëria moderne) e atribuon historinë ungjillore në përputhje me kohën e saj. Pra, në rrëzë të kryqit, në të djathtë, paraqiten dy banorë të zonës me një qen që kërcehet me gëzim dhe gra bukuroshe me fëmijë në krahë. Këto skena të këndshme të jetës së përditshme kontrastojnë ashpër me fytyrat e karikatura të ushtarëve që luajnë me rrobat e Krishtit për kockat.

SHEMBUJ DHE ILUSTRIME:

Duçio. Kryqëzimi. Ana e pasme e "Maest". (1308 - 1311). Siena. Muzeu i Katedrales.

Xhoto. Kryqëzimi i Krishtit (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

Jean de Bomez. Krishti në kryq me një murg kartezian që lutet (rreth 1390-1396). Cleveland. Muzeu i Artit.

Konrad von Sest. Kryqëzimi i Krishtit (1404 ose 1414). Bad Wildungen. Kisha e famullisë .

Mjeshtër i panjohur çek. Krishti i kryqëzuar midis Marisë dhe Gjon Ungjilltarit; Krishti në një kurorë me gjemba (1413). Brno. Biblioteka e Shën Jakobit (miniaturë nga të ndryshmet Olomouc).

Antonelloda Messina. Kryqëzimi. (C. 1475 - 1476). Antwerp. Muzeu i Arteve të Bukura.

Hans Memling. Kryqëzimi i Krishtit (1491). Budapestin. Muzeu i arteve.

Lucas Cranach Plaku. Kryqëzimi. (1503). Mynihu. Pinakothek i vjetër.

Cornelis Engelbrechtsen. Kalvari (fillimi Xvi shekulli). Shën Petersburg. Muzeu Hermitage.

Gaudenzio Ferrari. Kryqëzimi i Krishtit. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Kisha e Santa Maria della Grazie.

Mjeshtër i panjohur i Shkollës së Danubit nga punëtoria e Jörg Brey Plakut. Kryqëzimi i Krishtit (pas 1502). Esztergom. Muzeu i Krishterë.

Kur lexojmë në Ungjill historinë e kryqëzimit të Jezu Krishtit ose thjesht shikojmë foton me kryqëzimin, në fakt kemi shumë pak ide se si ishte ky ekzekutim dhe çfarë ndodhi me njeriun e varur në kryq. Ky artikull hedh dritë mbi agoninë e kryqëzimit.

Pra, kryqëzimi u shpik nga Persianët në vitin 300 para Krishtit, dhe u përsos nga Romakët në 100 para Krishtit.

Kjo është vdekja më e dhimbshme e shpikur ndonjëherë nga njeriu, termi "vuajtje" është i rëndësishëm këtu si kurrë më parë.
Ky dënim ishte kryesisht për kriminelët meshkuj më të egër.
Jezusi u zhvesh lakuriq, rrobat e tij u ndanë midis ushtarëve romakë.
"Ata i ndajnë mes tyre rrobat e mia dhe hedhin short për rrobat e mia"
(Psalmi 21 vargu 19, Bibla).
Kryqëzimi i garantoi Jezusit një vdekje të tmerrshme, të ngadaltë dhe të dhimbshme.
Gjunjët e Jezusit ishin të përkulur në një kënd prej rreth 45 gradë. Ai u detyrua të mbante peshën e tij me muskujt e kofshës, gjë që nuk është një pozicion anatomikisht i saktë që mund të mbahet për më shumë se disa minuta pa ngërçe në muskujt e kofshës dhe të këmbës.
E gjithë pesha e Jezusit po i shtypte këmbët e Tij me gozhdë të ngulur nëpër to. Për shkak se muskujt në këmbët e Jezusit u lodhën shpejt, pesha e trupit të Tij duhej të transferohej në kyçet, krahët dhe shpatullat e Tij.
Pak minuta pasi u vendos në kryq, supet e Jezusit u zhvendosën. Disa minuta më vonë, bërrylat dhe kyçet e dorës së Shpëtimtarit u zhvendosën gjithashtu.
Rezultati i këtyre dislokimeve është se krahët e Tij do të ishin 9 inç (23 cm) më të gjatë se zakonisht.
Veç kësaj, Psalmi 21 vargu 15 përmbushi profecinë: «Unë u derdha si ujë; të gjitha kockat e mia janë thërrmuar." Ky psalm profetik përcjell me shumë saktësi ndjenjat e Jezu Krishtit në kryq.
Pasi u zhvendosën kyçet, bërrylat dhe shpatullat e Jezusit, pesha e trupit të Tij përmes krahëve shkaktoi presion mbi muskujt e gjoksit.
Kjo bëri që kafazi i kraharorit të Tij të shtrihej lart e jashtë në gjendjen e tij më të panatyrshme. Gjoksi i tij ishte vazhdimisht në gjendje inhalimi maksimal.
Për të marrë frymë, Jezusit duhej të mbështetej në këmbët e tij të gozhduara dhe të ngrinte trupin e tij, duke lejuar që gjoksi të lëvizte poshtë dhe brenda për të lëshuar ajrin nga mushkëritë e tij.
Mushkëritë e tij ishin në qetësi me një thithje maksimale konstante. Kryqëzimi është një fatkeqësi mjekësore.
Problemi ishte se Jezusi nuk mund të mbështetej lirisht në këmbët e tij, sepse muskujt e këmbëve të Tij, të përkulura në një kënd 45 gradë, ishin të mpirë dhe jashtëzakonisht të dhimbshëm, duke qenë vazhdimisht në konvulsione dhe në një pozicion anatomikisht tepër të gabuar.
1 Ndryshe nga të gjithë filmat e Kryqëzimit të Hollivudit, viktima ishte jashtëzakonisht aktive. Viktima e kryqëzuar u detyrua fiziologjikisht të lëvizte lart e poshtë kryqit, rreth 12 inç (30 cm) në mënyrë që të merrte frymë.
Procesi i frymëmarrjes shkaktoi dhimbje torturuese të përzier me tmerrin absolut të mbytjes.
Ndërsa kryqëzimi zgjati 6 orë, Jezusi ishte gjithnjë e më pak në gjendje të vendoste peshën e tij mbi këmbët e tij, ndërsa kofshët e tij dhe muskujt e tjerë të këmbëve bëheshin gjithnjë e më të dobëta. Zhvendosja e kyçeve, bërrylave dhe shpatullave të Tij u rrit, dhe ngritja e mëtejshme e gjoksit e bëri frymëmarrjen e Tij gjithnjë e më të vështirë. Pak minuta pas kryqëzimit, Jezusi filloi të vuante nga gulçim i rëndë.
Lëvizjet e tij lart e poshtë në Kryq për të marrë frymë shkaktuan dhimbje torturuese në kyçet e dorës, këmbët dhe bërrylat dhe shpatullat e zhvendosura.
Lëvizjet e tij u bënë më të pakta ndërsa Jezusi bëhej gjithnjë e më i dobët, por tmerri i vdekjes së afërt nga mbytja e detyroi Atë të vazhdonte të luftonte për të marrë frymë.
Muskujt e këmbës së Jezusit zhvilluan një spazëm torturues nga presioni ndërsa ai përpiqej të ngrinte trupin e tij për të nxjerrë frymën.
Dhimbja nga dy nervat mesatarë të copëtuar në kyçet e Tij shpërtheu fjalë për fjalë me çdo lëvizje.
Jezusi ishte i mbuluar me gjak dhe djersë.
Gjaku ishte rezultat i fshikullimit që gati e vrau Atë dhe djersa ishte rezultat i përpjekjeve të Tij për të marrë frymë. Për më tepër, Ai ishte krejtësisht i zhveshur dhe krerët e judenjve, turmat dhe hajdutët në të dy anët e kryqit talleshin, mallkonin dhe qeshnin me Të. Ajo u vëzhgua gjithashtu nga vetë nëna e Jezusit. Imagjinoni poshtërimin e Tij emocional.
Fizikisht, trupi i Jezusit kaloi nëpër një sërë torturash që çuan në vdekje.
Për shkak se Jezusi nuk mund të mbante ajrosjen e duhur, Ai ishte në një gjendje hipoventilimi.
Niveli i oksigjenit në gjakun e Jezusit filloi të bjerë dhe Ai zhvilloi hipoksi. Përveç kësaj, për shkak të lëvizjeve të kufizuara të frymëmarrjes, niveli i dioksidit të karbonit në gjak (CO2) filloi të rritet, kjo gjendje quhet hiperkritike.
Rritja e niveleve të CO2 bëri që zemra e tij të rrihte më shpejt për të rritur rrjedhën e oksigjenit dhe për të hequr CO2.
Qendra e frymëmarrjes në trurin e Jezusit po dërgonte mesazhe urgjente në mushkëritë e Tij - të merrnin frymë më shpejt. Ai filloi të marrë frymë rëndë, fishkëllimë në mënyrë konvulsive.
Reflekset fiziologjike të Jezusit kërkonin frymëmarrje më të thellë prej tij dhe Ai në mënyrë të pavullnetshme lëvizte lart e poshtë në kryq shumë më shpejt, pavarësisht dhimbjes torturuese. Lëvizjet e dhimbshme filluan spontanisht disa herë në minutë, për kënaqësinë e turmës që talleshin me të me ushtarët romakë dhe me sinedrin.
“Unë jam një krimb (një njollë e kuqe e njollosur), jo një njeri, një turp mes njerëzve dhe përçmim midis njerëzve. Të gjithë ata që më shohin më mallkojnë, flasin me buzët e tyre, duke tundur kokën: “Ai ka besim te Zoti; le ta çlirojë, le ta shpëtojë, nëse i pëlqen".
(Psalmet 21 vargjet 7-9)
Megjithatë, për shkak të gozhdimit të Jezusit në Kryq dhe dobësimit të Tij në rritje, Ai nuk mund të sigurojë më oksigjen për trupin e Tij.
Hipoksia (mungesa e oksigjenit) dhe hiperkapnia (bollëku i CO2) bënë që zemra e tij të rrihte më shpejt dhe më shpejt, tani Ai zhvilloi takikardi.
Zemra e Jezusit rrahte gjithnjë e më shpejt dhe pulsi i tij ishte ndoshta rreth 220 rrahje në minutë.
Jezusi nuk kishte pirë asgjë për 15 orë që nga ora 6 pasdite e mbrëmjes së kaluar. Le t'ju kujtojmë se Ai përjetoi fshikullimin që gati e vrau Atë.
Atij i rridhte gjak në të gjithë trupin për shkak të fshikullimit, kurorës me gjemba, thonjve në kyçet e duarve dhe këmbëve, si dhe plagëve të shumta që mori nga rrahjet dhe rrëzimet.
“... Por ai u plagos për mëkatet tona dhe ne mundohemi për paudhësitë tona; ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të ... Ai u torturua, por Ai vuajti me dëshirë dhe nuk e hapi gojën; si një dele, u çua në thertore dhe si një qengj memec para qethësit të tij, kështu që nuk e hapi gojën".
(Bibla, Isaia 53 vargjet 5,7)
Jezusi ishte tashmë shumë i dehidratuar, presioni i tij i gjakut ra në minimum.
Presioni i tij i gjakut ishte ndoshta rreth 80/50.
Ai ishte në shok të shkallës së parë, me hipovolemi (nivele të ulëta në gjak), takikardi (rrahje tepër të shpejta të zemrës), takipne (frymëmarrje tepër të shpejtë) dhe hiperhidrozë (djersitje e tepruar).
Rreth mesditës, zemra e Jezusit ndoshta filloi të kapërcejë.
Mushkëritë e Jezusit ndoshta filluan të mbusheshin me edemë pulmonare.
Kjo vetëm sa e përkeqësoi frymëmarrjen e tij, e cila tashmë ishte shumë e ndërlikuar.
Jezusi po përjeton dështim të zemrës dhe të frymëmarrjes.
Jezusi tha: "Kam etje", sepse trupi i tij po bërtiste për lëngje.
“Forca ime është tharë si një pleh; Gjuha ime m'u ngjit në fyt dhe ti më solle në pluhurin e vdekjes".
(Psalmet 21:16)
Jezusit kishte shumë nevojë për një infuzion intravenoz të gjakut dhe plazmës për të shpëtuar jetën e Tij.
Jezusi nuk mund të merrte frymë siç duhet dhe ngadalë po mbytej.
Në këtë fazë, Jezusi ndoshta zhvilloi një çrregullim të qarkullimit të gjakut (Haemopericardium).
Plazma dhe gjaku u mblodhën në hapësirën rreth zemrës së Tij të quajtur perikardium. "Zemra ime u bë si dylli, i shkrirë në mes të zorrëve të mia." (Psalmet 21:15)
Ky lëng rreth zemrës së Tij shkaktoi një tamponadë kardiake (e cila pengoi zemrën e Jezusit të rrihte siç duhet).
Për shkak të nevojave fiziologjike në rritje të zemrës dhe zhvillimit të Haemopericardium, Jezusi ndoshta përfundoi me një zemër të çarë. Zemra e tij shpërtheu fjalë për fjalë. Me shumë mundësi, ky ishte shkaku i vdekjes së Tij.
Për të ngadalësuar procesin e vdekjes, ushtarët ngritën një parvaz të vogël prej druri në Kryq që do ta lejonte Jezusin të mbante "në mënyrë të privilegjuar" peshën e tij në kryq.
Rezultati ishte se deri në nëntë ditë mund të vdisnin në kryq.
Kur romakët donin të shpejtonin vdekjen, ata thjesht thyenin këmbët e viktimave, duke e detyruar viktimën të mbytej brenda pak minutash.
Në orën tre të pasdites Jezusi tha: "U krye". Në atë moment, Ai hoqi dorë nga Fryma e Tij dhe vdiq.
Kur ushtarët erdhën te Jezusi për t'i thyer këmbët, Ai tashmë kishte vdekur. Asnjë pjesë e trupit të Tij nuk u thye në përmbushje të profecive.
Jezusi vdiq brenda gjashtë orësh pas torturës më torturuese dhe të tmerrshme të shpikur ndonjëherë.
Ai vdiq në mënyrë që njerëzit e zakonshëm si ju dhe unë të mund të ishin pjesëmarrës në Mbretërinë e Qiellit.

"Sepse ai e bëri atë mëkat për ne, që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në të."
(2 Korintasve 5:21)

Të gjitha këto Jezu Krishti i duroi plotësisht vullnetarisht dhe me të vetmin qëllim për të shpëtuar, sa më shumë që të ishte e mundur, çdo njeri nga pasojat e mëkatit - vdekjen e përjetshme shpirtërore ose ndarjen e përjetshme të njeriut nga Zoti!

Prandaj, sa jemi gjallë, kemi mundësinë të vlerësojmë atë që bëri Krishti dhe të japim përgjigjen tonë!

Krishti u kryqëzua gjatë jetës së tij - kjo është parashikuar në shumë profeci.

Por pse ndodhi kryqëzimi i Jezu Krishtit dhe a mund të ishte shmangur?

Ja çfarë shkruajnë burimet moderne për të.

Pse Jezu Krishti u kryqëzua shkurtimisht

Në Jude, pritej një mesia, i cili supozohej të çlironte popullin e Perëndisë nga skllavëria romake. Atëherë hebrenjtë ishin skllevër, perandoria e tyre ishte në mëshirën e sundimtarit romak, pati luftëra dhe vuajtje të pafundme.

Megjithatë, njerëzit e Zotit e dinin se një ditë Shpëtimtari i botës do të vinte dhe do të ishte në gjendje t'i çlironte ata nga mëkatet, të cilat u bënë shkaku i çdo të keqeje në tokë - sëmundje, vdekje, varfëri dhe skllavëri. Dhe ishte parashikuar që një person i tillë do të lindte dhe do ta çlironte botën nga e keqja universale.

Dhe kështu lindi Jezu Krishti, lindja e të cilit lidhej me shenjat e lindjes së misionit.

Në moshën 33-vjeçare, ai filloi të predikonte fjalën e Zotit dhe të bënte mrekulli. Nëse në fëmijëri Jezusi ishte në tempull dhe madje edhe njerëzit me arsim rabinik pyesnin veten se si ai dinte gjithçka më shumë se ata.

Megjithatë, pavarësisht nga shenjat dhe mrekullitë, njerëzit nuk besonin se Krishti punon me fuqi të mirë. Ata e konsideruan atë një heretik që ngatërron njerëzit.

Qeveria hebraike nuk i kushtoi shumë vëmendje kësaj, por më pas predikimi i Krishtit filloi të shkaktonte zili, acarim dhe Jezusi filloi të përçmonte, madje donte të vriste. Kjo ndodhi falë tradhtisë së Judës, i cili i dha Mësuesit të tij për 30 monedha, siç thuhej në profecitë.

Kryqëzimi i Jezusit ndodhi pikërisht në Pashkën hebraike. Në këtë kohë, ishte zakon të lironte një mëkatar. Dhe hebrenjtë e liruan Varavanin, i cili ishte një grabitës dhe një vrasës. Si rezultat, Krishti nuk u fal dhe ai u kryqëzua.

Vendi i kryqëzimit të Krishtit

Krishti u kryqëzua në malin e qytetit të Golgotës. Së bashku me mëkatarët e tjerë, ai mbajti kryqin mbi të cilin u kryqëzua.

Që atëherë, kjo fjalë në letërsi do të thotë vuajtje, mundim, dhimbje. Kalvari shfaqet në kanavacat e shumë artistëve si një simbol i vuajtjeve që çdo njeri duhet të durojë në jetën e tij.

Prandaj shprehja - "mbani kryqin tuaj". Kryqi kuptohet si një provë e jetës, me të cilën një person nuk mund të përballojë në asnjë mënyrë dhe që nuk mund të shmanget. Thjesht duhet ta durosh me dinjitet dhe të përpiqesh ta heqësh qafe në rastin e parë.

Rruga për në Kalvar

Jezusi eci në Kalvar për disa orë. Gjatë kësaj kohe, ai eci me një kurorë me gjemba në kokë dhe u rrëzua 3 herë.

Sot, rruga për në Golgota deri në vendin e ekzekutimit konsiderohet e shenjtë. Ata që e bëjnë këtë do të jenë në gjendje të shohin të ardhmen dhe të gjejnë rrugën e tyre në jetë.

Vendet ku ra Krishti konsiderohen të shenjta dhe mbi to ka një monument. Krishti eci përgjatë tyre pothuajse deri në vendin e ekzekutimit të tij. Vetëm pas rënies së fundit, një luftëtar i quajtur Simen e ndihmoi të mbante kryqin.

Pse Jezusi u kryqëzua në kryq

Predikuesit hebrenj nuk i kuptuan mësimet e Krishtit dhe shenjtërinë e tij. Ata prisnin prej tij një mbretërim tokësor - çlirim nga skllavëria, sëmundja dhe vdekja, parajsa në tokë, por nuk e morën atë.

Mësimi i tij është një përgatitje për parajsën shpirtërore që çdo shpirt do të arrijë pas vdekjes. Dhe judenjtë prisnin mrekulli specifike dhe për këtë arsye nuk e pranuan Krishtin, e urrenin dhe e kryqëzuan.

Foto dhe kuptimi i ikonës së kryqëzimit të Jezu Krishtit

Kisha nderon Jezu Krishtin më shumë se ikonat e tjera, përveç Perëndisë Atë - krijuesit të të gjitha gjallesave. Prandaj, ikona e kryqëzimit ka rëndësi historike dhe nderohet si një vend për faljen e mëkateve të gjithë njerëzimit.

Kryqi konsiderohet simboli kryesor i vdekjes, sepse Krishti mori mbi vete të gjitha mëkatet për të çliruar njerëzimin nga kjo.

Megjithatë, deri në ardhjen e dytë të Krishtit, çdo person është përgjegjës për mëkatet e tij, dhe për disa mëkate, fëmijët dhe nipërit paguhen fare.

Kush ndihmoi për të bartur kryqin te Jezusi

Askush nuk ndihmoi - ai vetë mbante kryqin e tij. Dhe vetëm në fund të udhëtimit, luftëtari Simen e ndihmoi të sillte kryqin në vendin e vdekjes.

Vajtimi i Nënës së Zotit në Mundimet e Jezu Krishtit në Kryq

Nëna e tij ishte gjithashtu me Krishtin.

Nëna e Zotit lexoi lutje dhe vuajti, tekstet e fjalëve të saj u vendosën jo vetëm në fjalët e pasioneve në Kreshmën e Madhe, por edhe në këngët e kishës. Shumë prej tyre kryhen në koncerte laike të muzikës kishtare.

Çfarë ndodhi me Jezusin pas ringjalljes

Për ca kohë ai predikoi në Tokë, duke bërë mrekulli dhe njohuri. Ai madje mund të ecte nëpër mure, duke folur për Mbretërinë e Perëndisë.

Pastaj u ngjit në qiell, duke premtuar një ardhje të dytë.

Jeta e apostujve pas kryqëzimit të Krishtit

Apostujt u shpërndanë nëpër tokë dhe filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë në të gjitha vendet.

Ata morën një dhuratë të veçantë për të kuptuar të gjitha gjuhët dhe për të predikuar në secilën prej tyre.

Ishin ata që ndihmuan në krijimin e kishës dhe u bënë dishepujt më të shenjtë të Jezusit, të cilët udhëhoqën shumë ndjekës.