Kuptimi filozofik i hedonizmit. Farë është hedonizmi

Shfaqja e hedonizmit si një prirje psikologjike ndodhi në hapësirat e hapura të Greqisë antike. Besohet se themeluesi i këtij mësimi ishte filozofi Aristippus. Whatfarë do të thotë me të vërtetë ky koncept dhe kush mund të konsiderohet hedonist, ne do të shqyrtojmë më tej.

Sipas burimeve të shumta shkencore, koncepti i hedonizmit interpretohet si një mësim etik që përcakton kuptimin e jetës së një personi, i cili zvogëlohet në një dëshirë të vazhdueshme për të marrë kënaqësi dhe kënaqësi të ndryshme nga pothuajse gjithçka që e rrethon.

Kjo doktrinë përcakton gëzimin e pakënaqur, kënaqësinë e ëmbël, kënaqësinë si qëllimin kryesor, nxitje për jetën dhe një lloj provë të moralit. Me fjalë të tjera, sipas filozofisë së hedonizmit, e mira më e lartë për një person është të jetojë një jetë të pakujdesshme, të thjeshtë, të mbushur me emocione ekskluzivisht pozitive dhe të privuar nga të gjitha llojet e vuajtjeve dhe pikëllimit.

Thelbi i hedonizmit qëndron në sjelljen e një personi të tillë, i cili ka për qëllim plotësisht të arrijë kënaqësinë. Kjo nënkupton kënaqësi fizike dhe morale. Sidoqoftë, më shpesh sesa jo, hedonisti përpiqet të marrë kënaqësinë maksimale nga aktivitetet fizike dhe gjërat materiale.

Interpretimi filozofik

Aristippus, i cili ishte themeluesi i hedonizmit, tha se shpirti i çdo personi ka një karakter të dyfishtë: pjesërisht është kënaqësi, si një manifestim i butësisë dhe butësisë, dhe nga ana tjetër, dëshpërimi dhe dhimbja si mprehtësi dhe vrazhdësi.

Kështu që, Aristipi besoi se lumturia e vërtetë varet nga kënaqësia e vërtetë nga jeta e tij dhe shmangia e të gjitha llojeve të situatave të pakëndshme, me fjalë të tjera - dhimbje. Aristipi mendoi se ishte vërtet e mundur të merrte kënaqësi të vërtetë me ndihmën e gjërave fizike, domethënë ato të ndjera. Për shembull, një hedonist gëzon enët dhe pije të hollë, rroba të rehatshme dhe të bukura, miqësi e ngushtë me gjininë e kundërt, një shpirt të nxehtë dhe pajisje të tjera të jetës.

Por kënaqësitë e një niveli shpirtëror, të marra, për shembull, nga shikimi i një shfaqje interesante, pjesëmarrja në një ngjarje kulturore, dëgjimi i muzikës tuaj të preferuar, vëzhgimi i një peizazhi piktoresk, Aristippus dha një rol dytësor, megjithëse, natyrisht, ai i njohu ato si mjaft domethënëse.

Duke folur për filozofinë e hedonizmit, ia vlen të përmendim një mendimtar të tillë të famshëm si Epikuri. Përkundër faktit se ai nuk ishte aspak një mbrojtës i flaktë i kësaj doktrine, në shumë aspekte pikëpamjet e tij shkencore janë të ngjashme me etikën e hedonizmit. Bota e Epicurus quhet eudaimonism dhe përcakton kënaqësinë si parimin e një jete të suksesshme. Dhe qëllimi kryesor i eudaimonizmit, sipas filozofit, është çlirimi përfundimtar i një personi nga dhimbja, mundimi dhe pakënaqësia, dhe jo vetëm kënaqësia e thjeshtë.

Kënaqësia më e lartë, sipas Epicurus, mund të arrihet duke hequr qafe plotësisht të gjitha llojet e vuajtjeve dhe dhimbjeve. I.e ju mund të bëheni vërtet të lumturnëse shpëtoni nga ankthet e ndryshme dhe nga ankthi i panevojshëm, si dhe duke përfituar në mënyrë të moderuar të të mirave tokësore.

Në shekullin XVIII, kur mbretëroi epoka e absolutizmit, hedonizmi u bë një parim i rëndësishëm i jetës, të cilin të gjithë aristokratët e asaj kohe u përpoqën t'i përmbahen. Mbi të gjitha, drejtimi hedonist u frymëzua nga francezët e kësaj epoke. Por vlen të thuhet se vetë koncepti i hedonizmit gjatë kësaj periudhe ishte i kufizuar në pjesën më të madhe nga dëshira për të marrë kënaqësitë më të thjeshta: kënaqësi fizike, të cilat shpesh perceptoheshin si imoralitet.

Ringjallja e konceptit shumëpalësh filozofik të "hedonizmit" ndodhi tashmë në shekullin XIX falë avokatit dhe mendimtarit anglez Jeremy Bentham. Bentham u bë popullor për shkak të idesë së tij të utilitarizmit. Ky është një drejtim etik dhe filozofik Ajo bazohet në disa postulate kryesore:

kuptimi i nismës njerëzore është të gjesh kënaqësi të vërtetë dhe të shpëtosh nga të gjitha llojet e mundimeve;
kriteri më i rëndësishëm për vlerësimin e çdo dukurie është dobia e personit dhe e punës së tij për tërë shoqërinë;
kriteri kryesor i moralit është një referencë për të fituar një ndjenjë lumturie për numrin maksimal të njerëzve;
lidhja kryesore në zhvillimin e njerëzimit është një dëshirë e vazhdueshme për të rritur përfitimet duke arritur harmoninë e interesave publike dhe personale të secilit person individualisht.

Me fjalë të tjera, Jeremy Bentham argumentoi se çdo person duhet të ketë një lloj “llogaritjeje hedonistic” edhe në jetën e përditshme.

Jetesa hedoniste

Por kush ende mund të quhet hedonist dhe si jeton një person i tillë? Sigurisht, para së gjithash, ky është një person që gjatë gjithë jetës së tij ndjek parimet e hedonizmit. Qëllimi kryesor për një person të tillë është të marrë një larmi të kënaqësive dhe kënaqësive. Një hedonist është një person që përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të zvogëlojë vuajtjet e tij.

Të gjitha veprimet e hedonistit, si rregull, kanë për qëllim shijimin e vërtetë të jetës në këtë moment, ndërsa nuk i kushtojnë vëmendje pasojave të mundshme negative të veprimeve të tij në të ardhmen.

Jete e plote, siç mendon hedonisti, është një ndërthurje e ndjesive të këndshme.

Nëse në këtë moment diçka i jep kënaqësi të vërtetë hedonistit, ai do t'i kushtojë gjithë kohën dhe vëmendjen e tij këtij profesioni derisa të shfaqet një hobi i ri në jetën e tij. Ky është personi që nuk ka frikë të bëjë njohje të reja interesante me qëllimin e dashurisë dhe miqësisë. Por, sapo u ngrit marrëdhënia shter veten dhe risia e tyre do të zhduket, hedonisti menjëherë do t'i zëvendësojë me një hobi të ri. Duke pasur parasysh që hedonisti vlerëson vetëm të tashmen e tij, madje edhe për hir të një momenti të kënaqjes, ai është në gjendje të kryejë veprime që mund të sjellin pasoja shumë të pakëndshme.

Padyshim, një tjetër tipar i hedonistit është abuzimi i natyrës demonstruese të sjelljes së tij dhe dëshira për të qenë vazhdimisht në qendër të jo vetëm ngjarjeve që ndodhin, por edhe vëmendjes së përgjithshme. Dhe disa fakte thjesht vërtetojnë këtë teori :

në jetën e çdo hedonisti, pamja e tij luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm, dhe asnjë trend i vetëm në botën e modës dhe bukurisë nuk do të jetë pa vëmendjen e tyre;
me siguri, hedonistët mund të merren me siguri rolin e modesteve;
shpesh hedonistët bëhen zbuluesit e markave të reja, tronditëse, pak të njohura;
këta njerëz janë gjithmonë të gatshëm për eksperimente të guximshme - hedonistët nuk kanë aspak frikë të vishen në mënyrë ekstravagante, të pikturojnë me shkëlqim dhe të kryejnë akte skuqjeje.

Hedonistët karakterizohen nga sjellje impulsive, për shkak të së cilës ata zakonisht bëjnë blerje jashtëzakonisht shpejt: një person i tillë fjalë për fjalë rrëmben gjënë e parë që i pëlqen nga dritarja, e cila dallohet për shkëlqimin dhe stilin e pazakontë. Pas te gjithave shfaqje, ashtu si pamja e përgjithshme e hedonistit duhet të jetë një demonstrim i moton e tij kryesore të jetës: "Unë jam i jashtëzakonshëm dhe i denjë për admirim universal". Për më tepër, është jashtëzakonisht e rëndësishme që hedonisti të ndiejë tërheqjen dhe unike të tij.

Mirë apo keq për të qenë një hedonist

Nga njëra anë, hedonisti shpesh manifestohet si një egoist i vërtetë, sepse para së gjithash ai kujdeset për përfitimet, përparësitë dhe lehtësitë e tij. Nga ana tjetër, pjesërisht egoizmi është i natyrshëm në pothuajse çdo person. Në të vërtetë, në kohën tonë, njerëzit që janë plotësisht indiferentë ndaj çështjeve të komoditetit të tyre, janë pothuajse të pamundur për t'u gjetur.

Më në fund, çfarë është e gabuar të jetosh për kënaqësinë tënde dhe të kujdesesh për lehtësinë tënde? Vetëm një gjë është e rëndësishme: në kohë për të gjetur linjën më të mirë midis kënaqësisë së pafajshme dhe qëndrimit indiferent ndaj njerëzve të tjerë, interesave të tyre, dinjitetit dhe nderit.

video

Nga videoja do të mësoni se cili është hedonizmi.

Nuk morët përgjigje për pyetjen tuaj? Sugjeroni një temë për autorët.

Hedonizmi i Ri i Oscar Wilde

Irlandezi i madh mohoi me forcë të drejtën për të rregulluar jetën shpirtërore të njerëzve të uzurpuar nga borgjezia prudiane angleze; ai dyshoi në kompetencën e shoqërisë për të kërkuar nga bashkëqytetarët e tij braktisjen e karakteristikave të tyre individuale. Një skeptik dhe i zgjuar, ai nuk besoi asnjë nga parimet e pranuara përgjithësisht të moralit. "Ne duhet të bëjmë të vërtetat e zakonshme që bien mbi një litar të shtrënguar të mendimit, në mënyrë që t'i provojmë ato për stabilitet" . Ai i gjeti ata të rremë, vulgarë dhe vetëmohues. Një nga heronjtë e romanit të tij Portreti i Dorian Greit, Lord Henry, i thotë mikut të tij:

« – Mos i harxhoni ditët tuaja të arta duke dëgjuar shenjta të lodhshme, mos u përpiqni të rregulloni atë që është e pafalshme, mos i jepni jetën tuaj injorantëve, vulgarëve dhe të parëndësishëm, duke ndjekur idetë e rreme dhe aspiratat jo të shëndetshme të epokës sonë. Jetojnë! Jeto atë jetë të mrekullueshme që fshihet në ty!

«Mos dëgjo vërtet Lordin Henry», paralajmëroi Dorian artisti Basil Hallward. "Ai ka një ndikim të keq për të gjithë."

"Por nuk ka ndikim të mirë," u përgjigj Lord Henry. - influencedo ndikim është në vetvete imorale. Qëllimi i jetës është vetë-shprehje. Të tregojmë thelbin tonë në mënyrë të plotë është ajo për të cilën jetojmë. Dhe në shekullin tonë, njerëzit filluan të kenë frikë nga vetja, ata harruan se detyra më e lartë është një detyrë ndaj vetvetes. Ne kemi humbur guximin. Frika nga opinioni publik - kjo është baza e moralit dhe frikës nga Zoti, frika mbi të cilën mbështetet feja - kjo është ajo që na dominon. Dhe, ndërkohë, unë mendoj se nëse çdo njeri do të mund të jetonte një jetë të plotë, duke i dhënë frymë falas çdo ndjenje dhe shprehje të çdo mendimi, bota do të ndiente një impuls kaq të fuqishëm nga gëzimi, sa të gjitha sëmundjet e Mesjetës do të harroheshin. Hedonizmi i ri është ajo që i duhet gjeneratës sonë. Dhe mund të bëhesh simboli i tij i dukshëm. Unë do t'ju tregoj sekretin e madh të jetës - trajtojeni shpirtin me ndjesi dhe lërini shpirtin të shërojë ndjesitë. "

Nuk ishte rastësisht që Lord Henry e konsideroi Dorianin si një simbol të mundshëm të hedonizmit: ai i kishte të gjitha mundësitë për jetë, plot kënaqësi të bukurisë, artit dhe komunikimit me njerëzit e bukur - ai ishte i ri, i pasur, me shkëlqim i bukur dhe pafundësisht simpatik. Dhe më e mrekullueshmja - bukuria dhe sharmi i Dorianit nuk u zbehën me kalimin e viteve. Lord Henry ia atribuoi këtë mrekulli parimit etik të "hedonizmit të ri", i cili nënkuptonte një kënaqësi jo primitive dhe të vrazhdë, por artistike, shndërrimin e të gjitha fenomeneve të botës dhe jetës së tij në diçka të ngjashme me një vepër arti.

I kënaqur me rininë e përjetshme dhe bukurinë e shkëlqyeshme të një shoku, ai i tha:

"Sa me fat je! Jeta nuk ka fshehur asgjë nga ju. Dhe ju e kuptuat gjithçka në të si muzikë, kështu që nuk ju prishi. Ju jeni personi që epoka jonë po kërkon. Unë jam shumë i lumtur që ju nuk skalitni ndonjë skulpturë, nuk shkruani asnjë fotografi dhe nuk krijuat asgjë jashtë vetes. E vuri veten në muzikë. Ditët e jetës suaj janë sonetet tuaja. "

Ndërkohë, rinia marramendëse e ngrirë në kohë dhe bukuria e Dorian Greit ngjalli dyshime dhe frikë midis njerëzve. "Tashmë janë tetëmbëdhjetë vjet që kur Princi Charming më bëri atë që jam tani, dhe ai nuk ka ndryshuar shumë në kaq shumë vite. Ai është më keq se kushdo që rri këtu. Ata thonë se ai e shiti shpirtin e tij për një fytyrë të bukur, " - tha prostituta në bordello.

Artisti Basil ishte i shqetësuar për reputacionin e një miku.

"- Dorian, unë nuk besoj thashethemet për ju fare, fytyrën tuaj të ndershme, të hapur dhe të ndritshme, rininë tuaj të mrekullueshme, të pa dashur nga asgjë, unë mund të garantoj se thashethemet e këqija për ju janë shpifje. Por ... Lord Gloucester, shoku im i vjetër i universitetit. Dhe ai më tregoi letrën që gruaja e tij shkroi para vdekjes së tij. Ky është një rrëfim i tmerrshëm. Nuk kam dëgjuar diçka të tillë. Dhe ajo ju fajëson. A të njoh vërtet? Por për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, më duhej të shihja shpirtin tuaj. Dhe kjo mund të jetë vetëm Zoti.

"Mund edhe ti" Eja. Unë do t'ju tregoj shpirtin tim ".

Një klithmë tmerri shpërtheu nga artisti kur pa një fytyrë të mërzitur, duke tallur tallur me të nga kanavacë. Ai nuk e njohu imazhin e Dorianit, pikturuar një herë nga vetvetja. Sekreti i portretit ishte se me kalimin e viteve imazhi ndryshoi në vend të origjinalit.

Në fillim, kjo mrekulli zbaviti Dorianin. Ai jetoi, duke gjetur kënaqësi në sallonet laike, në strofka sekrete për të varur nga droga dhe në banesën e tij, u kthye në një muze arti.

"Shpesh, Dorian, duke thithur lart, shkoi lart lart në çerdhen e tij të mëparshme dhe, duke zhbllokuar derën me një çelës, me të cilin nuk ndahej kurrë, qëndroi për një kohë të gjatë me një pasqyrë në duar para portretit, duke parë tani fytyrën e neveritshme, gjithnjë e më të plakur në telajo, pastaj në fytyrën e bukur duke qeshur tek ai në pasqyrë. Sa më i spikatur kontrasti midis njërit dhe tjetrit, Dorian i mprehtë e shijoi atë. "Ai ra në dashuri me bukurinë e tij gjithnjë e më shumë dhe shikoi me interes në rritje dekompozimin e shpirtit të tij."

Por është e pamundur të shijosh të shëmtuar përgjithmonë. Dorian e urrente portretin e tij. Për më tepër, fëmija i prishur i fatit vendosi të përmirësojë dhe refuzojë të keqen që ai mbartte në vetvete dhe u shkaktoi të tjerëve - ajo iu kthye atij nga bumerang. Ndoshta, më në fund, magji e recetave të Lord Henry funksionoi. "Shëroni shpirtin me ndjenja" - Ai dikur e këshillonte Dorianin, megjithëse, duke dhënë këshillat e tij, krijuesin e hedonizmit të ri, nënkuptonte diçka krejtësisht të ndryshme, me të cilën ndeshej ndjekësi i tij.

Ai do të shkatërrojë portretin, vendosi Dorian dhe më pas gjithçka do e shëmtuar do të vdesë, gjë që e bëri jetën e tij në ankth dhe të rrezikshme. "Ai do të vrasë të kaluarën, dhe kure kaluara do të vdesë, Dorian Grei do të jetë i lirë. Ai do të përfundojë jetën e mbinatyrshme të shpirtit në portret, dhe kur të pushojnë këto paralajmërime ogurzi, ai do të gjejë përsëri paqen. Dorian kapi një thikë dhe e futi në portret. Kishte një klithmë të fortë dhe një trokitje nga rënia e diçkaje të rëndë.

Në mëngjes, shërbëtorët, duke hyrë në dhomë, panë në mur një portret të mrekullueshëm të zotit të tyre në të gjithë shkëlqimin e rinisë dhe bukurisë së tij. Dhe në dysheme me një thikë në kraharorin e tij vendosi një i vdekur në një rrobaqepës. Fytyra e tij ishte e rrudhur, e tharë, zmbrapsëse. Dhe vetëm me unazat në duart e shërbëtorëve e dinin kush ishte ".

Shëmbëlltyra e trishtuar e thënë nga Oscar Wilde është e vjetër mbi një shekull. Romani ngjalli menjëherë urrejtjen e një publiku të respektuar anglez. Ende do! "Familja, sporti, feja, thjeshtësia e shpirtit, mashkullësia e karakterit, të gjitha tabutët e idealizmit kombëtar u mohuan atyre në mënyrë të qartë ose implicite," - Shkrimtari francez Robert Merle shkruan në librin e tij për Oscar Wilde.

Në ditët e sotme, romani është përkthyer në pothuajse të gjitha gjuhët e botës, është i njohur jo më pak se Hamleti i Shekspirit ose Fausti i Goethe, por ai vazhdon të shkaktojë polemikë dhe reflektim edhe tani.

Shumë e konsiderojnë atë një predikim dekadent të imoralitetit. Por këto qortime janë të pamundshme: nëse do të ishte kështu, romani do të përfundonte me triumfin e së keqes. Përfundon me rrëzimin e heroit dhe vdekjen e tij.

Wilde doli të ishte një mendimtar dhe studiues i mprehtë dhe i paanshëm, një psikolog i zgjuar. Ai sinqerisht dëshironte të gjente një filozofi që do t’i ndihmonte një personi të ruajë origjinalitetin dhe unikalitetin e tij, dhe, më e rëndësishmja, do ta bënte të menduarit e tij rezistent ndaj propagandës shtetërore vetëshërbuese, ndaj helmit të predikimeve fanatike, njerëzve “zombie”, deri te vulgariteti që mbretëron në opinionin publik dhe në art , tek ajo që tani ka fituar emrin kitsch në artin pop. Por, pasi propozoi konceptin e tij të hedonizmit të ri, Wilde, siç u përmend tashmë, nuk dështoi ta provonte me ndershmëri atë për forcë në një eksperiment psikologjik, në një roman hulumtues.

Ai nuk e dinte paraprakisht se në cilin përfundim do të vinte.

Thelbi i konceptit të hedonizmit të ri është formuluar në recetën e Lord Henry. Sipas tij, kënaqësia e bukurisë dhe artit mund të sigurojë zhvillim të pakufizuar shpirtëror (" shërojeni shpirtin me ndjenja "), Dhe përsosmëria intelektuale dhe emocionale e arritur nga një person do të sigurojë një zgjedhje të vërtetë dhe shëruese të shpirtit të bukurisë në jetë dhe në art" " lër shpirtin të shërojë ndjesitë »).

Por nga psikologjia dihet që nevojat njerëzore nuk shterojnë aspak nga perceptimi i së bukurës; në vetvete, ajo nuk mund t'i sigurojë atij kënaqësi absolute. Imagjinoni një planet jashtëzakonisht të bukur, ku një peizazh i bukur zëvendëson një tjetër. Le të themi se në këtë planet erdhi një person i vetëm. Nëse sigurohet me bollëk me gjithçka jetike, atëherë edhe duke ditur ligjet e psikologjisë, me siguri mund të themi se shumë shpejt soditja e peizazheve të bukura do të mërzitet për të, dhe ai do të ndjehet thellësisht i pakënaqur. Mbi të gjitha, ai nuk do të jetë në gjendje të plotësojë dy nevoja themelore njerëzore - komunikimin me llojin e tij dhe aftësinë për të dashur dhe patronizuar dikë.

Njerëzit u bënë për Dorianin vetëm një burim dhe një mjet për të marrë kënaqësi egoiste. Ai shkatërron të gjithë ata që i besuan: goditi me thikë mikun e tij Basil, e solli vajzën Sibylla dhe të riun e talentuar të dashuruar me të në vetëvrasje. Pasi shtypi ndjenjat altruiste në vetvete, duke humbur interesin për njerëzit me pikat e forta dhe të dobëta të zakonshme, ai iu nënshtrua izolimit, duke rezultuar në vetminë shpirtërore dhe degradimin. Mbi të gjitha, dihet që burgosja e zgjatur në një dhomë të vetmuar i çon të burgosurit në çrregullime të rënda mendore.

Të dy recetat e Lord Henry nuk funksionuan: hedonizmi i bazuar në egoizëm çon në humbjen e aftësisë për të empatizuar, gjë që, në fund të fundit, e bën të pamundur kënaqësinë e vërtetë. Simboli i kësaj në romanin e Oscar Wilde ishte perceptimi i perceptuar emocional dhe estetik i Dorianit: ai e do vetëm veten, bukurinë e fytyrës së tij dhe shëmtinë e shpirtit të tij në portret. Nga hobi i tij estetik fryn ftohtë. Mbledhja e gurëve dhe pëlhurave të çmuara, instrumenteve muzikorë ekzotikë me një tingull të pazakontë barbar, leximi i librave mbi përshkrimin e orgies dhe sadomasochism, pasion për misticizmin - e gjithë kjo u bë ersatz e bukurisë.

E tillë është "Efekti Dorian", i zbuluar nga Oscar Wilde - hedonizmi egoist, i cili është baza e vetë-realizimit personal, çon në degradim shpirtëror dhe në humbjen e aftësisë për të dashuruar përkundër bukurisë dhe artit.

Nga libri. Ende këtu. Pranimi i ndryshimit, plakjes dhe vdekjes nga Dass Ram

Nga libri Guide Survival autori Lazarev Sergey Nikolaevich

Nga libri Ai më quajti nga Müller Jörg

Një thirrje e re për mjekësinë Në dritën e nevojës në rritje për terapi të orientuar nga të krishterët dhe në dritën e mungesës së priftërinjve me trajnim psikologjik, një ëndërr e vjetër u lind përsëri në mua. Në momente qetësie, për shembull, kur marr pjesë në ditë pendimi - kjo thirrje

Nga libri Artikuj për 10 vjet mbi rininë, familjen dhe psikologjinë autori Medvedeva Irina Yakovlevna

LLOJI I RI I SHTETIT

Nga libri minutedo minutë lind një klient tjetër autori Vitale Joe

Nga MMIX - Viti i demit autori Romanov Roman

Nga libri Bisedoni si Putin? Flisni më mirë se Putin! autori Apanasik Valery

Bota, e re dhe e vjetër.Gjithësia motivuese kërkon paraqitjen e situatës aktuale si të papranueshme, të mbrapshtë, që kërkon ndërhyrje dhe veprime të caktuara. Për ta bërë këtë, ne duhet të zgjedhim "vendin e zakonshëm" më të përshtatshëm - për shembull, ne duhet të ndërtojmë një botë të sigurt - dhe

Nga libri Enea-strukturat tipologjike të personalitetit: Vetë-analizë për kërkuesin. autori Naranjo Claudio

Hedonizmi Hedonizmi gjithashtu mund të kuptohet si një tipar karakteri i shoqëruar me nevojën për dashuri, kur dëshira për kënaqësi mund të shërbejë si një zëvendësues i vetë kënaqësisë. Në të vërtetë, këta njerëz zakonisht kanë nevojë për dashuri erotike, të manifestuar delikate në

Nga libri Tutorial për Filozofinë dhe Psikologjinë autori

Nga libri Frika. Voluptuousness. vdekje autori Kurpatov Andrey Vladimirovich

Nga libri Gruaja. Manual për burrat autori Novoselov Oleg

2.8.2 Testamenti i Ri Për t'i ndihmuar njerëzit të rezistojnë ndaj instinkteve të kafshëve, Zoti dërgon njerëz të veçantë (profetë, mesia) në mënyrë që t'i mësojë njerëzit se si ta bëjnë këtë. Jezusi është Mesia dhe biri i Zotit. Ai tha që nuk duhet të kënaqë instinktet e kafshëve, por përkundrazi,

Nga libri Psikologjia Pozitive. Ajo që na bën të lumtur, optimist dhe të motivuar stil autori sharlot

Lumturia dhe hedonizmi. Të jetosh në të tashmen është shumë e rëndësishme, por përveç kësaj, është e nevojshme të shikojmë me ndjeshm të kaluarën dhe të ardhmen. Nëse do të përqendroheshim vetëm në kënaqësinë e sotme, do të dorëzoheshim në mënyrë të pakufizuar ndaj hedonizmit, duke zhvlerësuar çdo teka në dëm të së ardhmes. Dorëzo

Nga libri Mbarështimi në robëri. Si të pajtojmë erotizmin dhe jetën autori Perel Esther

Kur Puritanizmi dhe Hedonizmi Takohen Seksi pa ndjenjën e mëkatit është pothuajse si një vezë pa kripë. Luis Bunuel Unë jam i trishtuar që e pranoj këtë, por ne në FBI jemi të pafuqishëm kur bëhet fjalë për afërsinë oral-gjenitale që nuk pengon komerciale ndërshtetërore

Nga libri Scumbag në kokën tënde. Heqni qafe gllabëruesin e lumturisë tuaj! autori Harris Daniel Benjamin

"Kafeina e re" "Stupidly." Kjo është se si Jason Lindeman, një i ri me një hairstyle tipike për njerëzit ushtarakë dhe një shprehje të vazhdueshme të argëtimit në fytyrën e tij, përshkroi ndjenjat e tij nga meditimi i parë. "" Kur ne u urdhëruam ta bënim këtë, "tha ai," unë jam

Nga libri Seksi në Filmat dhe Letërsia autori Beilkin Mikhail Meerovich

Nga libri Qetësia Olimpike. Si ta arrini atë? autori Kovpak Dmitry

Hedonizëm bettershtë më mirë të durosh disa vuajtje në mënyrë që të shijosh kënaqësi të mëdha; është e dobishme të përmbaheni nga kënaqësitë e caktuara në mënyrë që të mos duroni vuajtje më të rënda. Epicurus Gedoni? Zm (dr. Greqisht ????? - kënaqësi, kënaqësi) - mësim etik, sipas

Duke përdorur shembullin e hamburgerëve, autori identifikon 4 arketipe të sjelljes njerëzore, të karakterizuara nga qëndrime specifike psikologjike dhe një model sjelljeje: Hedonist, Nihilist, Anëtar i racës së miut dhe thjesht një person i lumtur

(më duket pa hamburger do të ishte më mirë, por çfarë të bëje, autori amerikan)

prototip hedonizëm

Burgeri i parë archetypal është një simite e shijshme por jo e shëndetshme me mbushje të dyshimtë. Ngrënia e një burgeri të tillë për momentin do të ishte mirë, sepse do të më jepte kënaqësi ("e mira e tanishme"), por në të ardhmen sigurisht që do të shndërrohej në të keqe, pasi më vonë do të ndihesha keq ("e keqja e ardhshme").

Një tipar karakteristik që përcakton vetveten arketip i hedonizmit, thjesht qëndron në faktin se gjithçka që ndodh në këtë moment perceptohet si e mirë, por në të ardhmen me siguri do të shndërrohet në të keqe. Hedonistët jetojnë sipas parimit: “Përpiquni për kënaqësi dhe shmangni vuajtjet”; të gjitha përpjekjet e tyre kanë për qëllim të shijojnë jetën sot dhe tani, duke injoruar pasojat e mundshme negative të veprimeve të tyre në të ardhmen.

Një hedonist kërkon kënaqësi dhe shmang vuajtjet. Ai kujdeset vetëm për plotësimin e dëshirave të tij dhe pothuajse nuk mendon për pasojat e ardhshme. Një jetë e plotë, sipas mendimit të tij, zbret në një sekuencë të ndjesive të këndshme. Nëse për momentin që diçka i pëlqen, kjo shërben si justifikim i mjaftueshëm për ta bërë atë derisa të vijë një hobi i ri për të zëvendësuar hobi të mëparshëm. Hedonisti me entuziazëm bën miq dhe dashnorë të rinj, por sa më shpejt që zbehet risia e tyre, ai menjëherë gjen afsh të reja për veten e tij. Meqenëse hedonisti është i fiksuar vetëm në atë që po i ndodh atij në moment, për hir të një minutë kënaqësie ai është i gatshëm të bëjë gjëra që më pas mund t’i shkaktojnë dëme të jashtëzakonshme. Nëse ilaçet i sjellin kënaqësi, ai do t'i marrë; nëse i duket sikur puna është shumë e vështirë, ai do ta shmangë atë.

Hedonisti bën një gabim duke identifikuar çdo përpjekje me vuajtjen, dhe kënaqësinë me lumturinë. Ne nuk mund ta gjejmë lumturinë nëse kërkojmë vetëm kënaqësi dhe shmangim vuajtjet. Sidoqoftë, hedonisti që jeton brenda secilit prej nesh, në një dëshirë të pashmangshme për një lloj kopshti parajsor, vazhdon ta identifikojë punën me vuajtje, dhe kotësinë me kënaqësi.

Mihai Chiksentmihayli, i cili në punën e tij shkencore eksploron pothuajse ekskluzivisht gjendjen e veprimtarisë më të lartë krijuese dhe ngritjes shpirtërore, pohon se " momentet më të mira në jetën e një personi zakonisht vijnë kur trupi ose mendja e tij është e tensionuar deri në kufi në një dëshirë vullnetare për të përmbushur ndonjë detyrë të vështirë ose për të realizuar një veprim". Një ekzistencë hedoniste pa luftë nuk është aspak një recetë për lumturinë.

Të jetosh në një mënyrë hedoniste mund të jetë gjithashtu e dobishme ndonjëherë. Kushdo që jeton sot po merr shpirtin e tij të ri - nëse vetëm në afat të gjatë nuk do të çonte në ndonjë pasojë negative (siç janë ato që ndodhin nga marrja e drogës). Nëse qetësohemi pak, ulemi dhe shijojmë jetën - ne lulëzojmë në plazh, hani disa nga hamburgerët e McDonalds, dhe më pas shijojmë akulloren me fruta dhe krem \u200b\u200bwhipped ose thjesht ia ngul sytë TV - ne do të jemi vetëm më të lumtur nga kjo.

Pyetje: Kthehuni në kujtesë në ato ditë - qoftë një episod i vetëm apo një periudhë mjaft e gjatë - kur keni jetuar si një hedonist. Farë keni fituar dhe çfarë keni humbur duke jetuar në këtë mënyrë?

Archetype Gara Rat

Lloji i dytë i hamburgerit që më erdhi në mendje është një simite pa shije me mbushje vegjetariane të ligët, e bërë ekskluzivisht nga përbërës të shëndetshëm. Ushqimi i një hamburgeri të tillë do të ishte e dobishme për të ardhmen, sepse si rezultat i kësaj unë do të isha i shëndetshëm dhe do të ndjehesha mirë ("e mirë e ardhshme"), por për momentin do të më shkaktonte telashe, pasi do të ishte e neveritshme për mua që ta përtyp këtë mbeturina ("të keqen e tanishme").
Ky hamburger përputhet arketip gare miu. Nga pikëpamja e "miut", e tashmja nuk vlen asnjë qindarkë në krahasim me të ardhmen, dhe njeriu i varfër vuan në emër të disa përfitimeve të parashikuara.

Pjesëmarrësit në garën e miut dallohen kryesisht nga paaftësia e tyre për të shijuar aktivitetet e tyre, si dhe besimi i tyre i pandreqshëm se ata duhet të arrijnë një qëllim specifik - dhe ata do të jenë të lumtur përgjithmonë dhe përgjithmonë.

Arsyeja që ka kaq shumë njerëz që marrin pjesë në garën e miu rreth nesh qëndron në kulturën tonë, e cila ndihmon për të rrënjosur besëtytni të tilla. Nëse e mbarojmë semestrin me dhjetëra, marrim një dhuratë nga prindërit; nëse e përmbushim planin në punë, atëherë në fund të vitit marrim një bonus. Ne jemi mësuar të mos mendojmë për asgjë tjetër përveç qëllimit që afrohet para nesh në horizont, dhe të mos i kushtojmë vëmendje asaj që po ndodh me ne në këtë moment. Gjatë gjithë jetës sonë kemi ndjekur pas fantazmës së së ardhmeskëmbësorisë. Ne jemi shpërblyer dhe vlerësuar jo për ato që na ndodhin gjatë rrugës, por vetëm për përfundimin e suksesshëm të udhëtimit.Shoqëria na shpërblen për rezultate, jo për vetë procesin; për faktin se ne kemi arritur qëllimin, dhe jo për faktin se kemi kaluar rrugën që të çon në të.

Sapo të arrijmë qëllimin tonë, menjëherë përjetojmë një ndjenjë lehtësimi që është kaq e lehtë për tu ngatërruar me lumturinë. Sa më e rëndë të jetë bartja gjatë rrugës, aq më e fortë dhe më e këndshme është ndjenja e lehtësimit që ne përjetojmë. Kur e ngatërrojmë këtë lehtësim të çastit me lumturi, në këtë mënyrë forcojmë iluzionin se një arritje e thjeshtë e qëllimit do të na bëjë të lumtur. Ndjenja e lehtësimit, natyrisht, ka një vlerë të caktuar për ne - sepse është e këndshme dhe mjaft e vërtetë - dhe megjithatë nuk duhet të ngatërrohet me lumturinë.

Një ndjenjë lehtësimi mund të konsiderohet një lloj lumturie negative, pasi burimi i saj është i njëjti stres dhe ankth, por që merret me shenjën e kundërt. Për nga natyra e tij, lehtësimi përfshin përvoja të pakëndshme, dhe për këtë arsye lumturia që lind nga një ndjenjë lehtësimi nuk mund të zgjasë për asnjë kohë të gjatë. Nëse një grua që vuan nga një sulm i dhimbshëm migrenë papritmas pushon të ndajë kokën, atëherë për shkak të mungesës së dhimbjes vetëm, ajo do të ndjehet si personi më i lumtur në botë. Por meqenëse një "lumturi" e tillë paraprihet gjithmonë nga vuajtjet, mungesa e dhimbjes është vetëm një lehtësim i çastit nga përvojat tejet negative.

Përveç kësaj, një ndjenjë lehtësimi është gjithmonë e përkohshme. Kur ndalemi të trokasim në tempuj, mungesa e dhimbjes në vetvete na jep një kënaqësi të caktuar, por atëherë shumë shpejt mësohemi me këtë gjendje dhe e marrim si të mirëqenë.

Një pjesëmarrës në garën e miu, i cili ngatërron lehtësimin me lumturinë, kalon tërë jetën e tij duke ndjekur qëllimet e tij, duke besuar se për lumturinë ai thjesht duhet të arrijë diçka.

Pyetje: a mendoni herë pas here se jeni saktësisht i njëjti pjesëmarrës në garën e miu? Nëse do të kishit mundësinë të shikonit jetën tuaj nga njëra anë, çfarë këshille do t’i jepnit vetes?

Arketipi i nihilizmit

Lloji i tretë i hamburgerit - më i dobëti nga të gjithë e mundshme - është edhe pa shije dhe jo i shëndetshëm. Nëse e hëngra, do të më dëmtonte të dy në të tashmen, sepse ky hamburger ka një shije të neveritshme, dhe në të ardhmen, pasi të hahet me qëllim do të prishë shëndetin tim.
Paralelja më e saktë për një burger të tillë është arketip i nihilizmit. Characteristicshtë karakteristike për një person i cili humbi shijen e tij për jetën; një person i tillë nuk është në gjendje të shijojë gëzime të çastit, ose të përpiqet për një qëllim të shkëlqyeshëm.

Në kontekstin e këtij libri, një nihilist është një person që të zhgënjyer nga vetë mundësia e lumturisë dhe u pajtuan me forcë me faktin se në jetë nuk ka asnjë kuptim. Nëse arketipi i racës së miut karakterizon me shumë sukses gjendjen e një personi i cili jeton për një të ardhme të ndritshme, dhe arketipi i hedonizmit është gjendja e një personi që jeton sot, atëherë arketipi i nihilizmit pasqyron me saktësi gjendjen e një personi i cili është i lidhur me zinxhirë në të kaluarën. Ata që janë pajtuar me fatkeqësinë e tyre të tanishme dhe janë të bindur paraprakisht se e njëjta jetë është destinuar për ta në të ardhmen, nuk mund të anashkalojnë përpjekjet e tyre të mëparshme të pasuksesshme për t'u bërë të lumtur.

Pyetje: Mundohuni të mbani mend atë kohë - qoftë një episod i vetëm apo një periudhë mjaft e gjatë - kur u ndjeva si nihilist, i paaftë për të dalë nga guaska e fatkeqësisë tuaj të atëhershme. Nëse do të kishit mundësinë ta shikoni këtë situatë nga ana tjetër, çfarë këshille do t'i jepnit vetes?

Dhe pjesëmarrësi në garën e miut, dhe hedonisti, dhe nihilisti - të gjithë ata, secili në mënyrën e vet, gabohen - keqinterpretojnë realitetin, nuk e kuptojnë natyrën e vërtetë të lumturisë dhe nuk e dinë se çfarë është e nevojshme për një jetë të plotë. Pjesëmarrësi në garën e miut vuan si rezultat i "mashtrimit të çdo arritjeje" - besimi i rremë se nëse arrijmë një qëllim shumë të rëndësishëm, do të jemi të lumtur deri në fund të ditëve tona. Hedonisti vuan për shkak të "mashtrimit të momentit aktual" - një besim i rremë se lumturia mund të përjetohet duke u zhytur në një rrjedhë të pafund kënaqësish momentale në izolim nga fati i jetës sonë. Nihilizmi është gjithashtu një mashtrim, një keqinterpretim i realitetit është një besim i gabuar që çdo gjë që mund të thotë, por lumturia është akoma e paarritshme. Gabimi i lartpërmendur buron nga pamundësia për të perceptuar mundësinë e sintezës midis dëshirës për të arritur diçka dhe momentit aktual - një mënyrë e tretë përgjatë së cilës do të jetë e mundur të dalim nga ajo pozicion i palakmueshëm në të cilin kemi rënë.

Arketipi i lumturisë

Sidoqoftë, këto tre arketipe që kam paraqitur nuk i shterojnë aspak të gjitha opsionet e mundshme - mbetet një më shumë që duhet të marrim parasysh. Farë mund të thoni për një hamburger që do të ishte jo më pak i shijshëm se ai që unë refuzova, dhe në të njëjtën kohë jo më pak i shëndetshëm, sesa një simite e ligët me mbushje vegjetariane? Një hamburger që do të përmbante njëkohësisht të mirë të tanishëm dhe të ardhshëm?

Ky hamburger është një ilustrim i gjallë. arketip i lumturisë. Njerëzit e lumtur jetojnë me qetësi, në bindjen e vendosur se t jo vetë aktivitetet që u japin atyre shumë kënaqësi në të tashmen, do t'u sigurojnë atyre një jetë të plotë në të ardhmen.

Iluzioni i pjesëmarrësit të garës së miut është se nëse ai në të ardhmen arrin të arrijë qëllimin e synuar, ai do të jetë i lumtur deri në fund të ditëve të tij; ai nuk është i vetëdijshëm se rruga drejt qëllimit nuk është më pak e rëndësishme se vetë qëllimi. Iluzioni i një hedonist, përkundrazi, është se për të vetëm rruga është e rëndësishme, por jo qëllimi. Nihilisti, i dëshpëruar për të arritur qëllimin dhe duke tundur dorën në të dhe atë dhe rrugën drejt tij, ishte plotësisht i zhgënjyer në jetë. Një pjesëmarrës në garën e miut bëhet skllav i së ardhmes, një hedonist bëhet skllav i së tashmes dhe një nihilist bëhet skllav i së kaluarës.

Në mënyrë që të bëheni të lumtur seriozisht dhe për një kohë të gjatë, është e nevojshme të shijoni rrugën drejt qëllimit që ne e konsiderojmë të denjëth. Lumturia nuk është të ngjitesh në majën e malit dhe të mos bredhësh pa qëllim nëpër male; lumturia është ajo që përjetojmë kur ngjitemi në majë.

Qëllimi ynë kryesor është të harxhojmë sa më shumë kohë të jetë e mundur, duke bërë ato gjëra që janë për ne një burim jo vetëm të pranisë, por edhe të përfitimeve të ardhshme.

Pyetje: Mos harroni një ose dy periudha në jetën tuaj kur keni shijuar përfitimet e tanishme dhe të ardhshme.

Ushtrimi i katër sektorëve

Sondazhet e njerëzve që rregullisht mbajnë një ditar tregojnë se një raport i shkruar për ngjarjet e jetës sonë - negative dhe pozitive - ndihmon për të rritur shëndetin tonë mendor dhe fizik.

Për katër ditë rresht, shkruani të paktën pesëmbëdhjetë minuta në ditë për ato që ju kanë ndodhur në secilin nga këta katër sektorë. Shkruaj për kohërat kur ishe anëtar i garës së miu, një hedonist dhe nihilist. Në ditën e katërt, shkruani për periudha të lumtura në jetën tuaj. Nëse jeni aq të lëvizur sa të doni të shkruani më shumë për një sektor specifik, veproni kështu, por mos shkruani më shumë se një sektor në ditë.

Mos u shqetëso për gramatikën ose drejtshkrimin - thjesht shkruaj. Shtë e rëndësishme që në esenë e tij keni folur sinqerisht për emocionet që keni përjetuar dikur ose po përjetoni tani, si dhe çfarë lloj skenari të sjelljes keni realizuar (d.m.th., cilat veprime keni bërë atëherë) dhe cilat mendime keni pasur në kokën tuaj ose keni lindur në të gjatë shkrimit të këtij teksti.

Këtu janë disa udhëzime se çfarë të shkruani në secilin nga këta katër sektorë:
. PJESMARRJE E RREZIKEVE TAT RATS. Na tregoni për një periudhë në jetën tuaj kur ju ndjeheni si një miu që vrapon pa ndalje përpara dhe përpara përgjatë një rutine drejt një “të ardhme të ndritshme”. Pse e bëtë këtë? Benefitsfarë përfitimesh ju dha një jetë e tillë, nëse, natyrisht, kishte ndonjë lloj të mirë për ju? Pricefarë çmimi keni paguar për të apo nuk keni paguar ndonjë?
. Hedonist. Na tregoni për një periudhë në jetën tuaj kur keni jetuar si një hedonist ose duke u kënaqur me gëzime hedoniste. Benefitsfarë përfitimesh ju dha një jetë e tillë, nëse, natyrisht, kishte ndonjë lloj të mirë për ju? Pricefarë çmimi keni paguar për të apo nuk keni paguar ndonjë?
. Nihilist. Na tregoni për momentet më të vështira në jetën tuaj, kur ju, duke tundur dorën në gjithçka, i dhanë dorë fatit tuaj të hidhur. Ose çfarë ju ka ndodhur gjatë një periudhe më të gjatë gjatë së cilës jeni ndjerë të pafuqishëm. Ndani ndjenjat dhe mendimet më të fshehta që ju kanë ndodhur atëherë dhe tani kur e shkruani këtë tekst.
. Njeri i lumtur. Na tregoni për një kohë tepër të lumtur në jetën tuaj ose për minutat kur keni qenë veçanërisht të lumtur. Transportoni veten në imagjinatën tuaj në atë kohë, përpiquni të rivlerësoni emocionet tuaja të asaj kohe dhe pastaj të shkruani për to.
Farëdo që të shkruani ndërsa e shkruani, shkrimet tuaja janë vetëm për sytë tuaj. Nëse, pasi të keni mbaruar së shkruari, dëshironi të lexoni atë që i keni bërë një të dashur, sigurisht që keni të drejtë ta bëni këtë, por është e rëndësishme që të mos ndiheni të shtrënguar kur bëni këtë ushtrim. Sa më shumë të jeni në gjendje të hapni, aq më shumë përfitim do të merrni nga shkrimet tuaja.

Sektori i nihilizmit dhe sektori i lumturisë do të duhet të punohet të paktën dy herë më shumë. Kur përsëritni stërvitjen, mund të kujtoni të njëjtat ngjarje ose të shkruani për diçka tjetër. Herë pas here, rishikoni çdo gjë që keni shkruar - kjo mund të bëhet një herë në tre muaj, një herë në vit, ose një herë në dy vjet.

bazuar në librin Tal Ben Shahar: Mësoni të jeni të lumtur

hedonizëm

(Hedone greke -) - mësime etike dhe pikëpamje morale në të cilat të gjitha përcaktimet morale rrjedhin nga kënaqësia dhe vuajtja. G. e ka origjinën në shkollën e cyrenaics dhe zhvillohet si një lloj botëkuptimi që mbron përparësinë e nevojave të individit mbi institucionet sociale si konventa që kufizojnë lirinë e tij dhe shtypin identitetin e tij. Cyrenaics besonte se kënaqësia është e mira më e lartë dhe duhet të kërkohet me çdo mënyrë. Kjo ishte ndryshe nga Sokrati, i cili, duke njohur kënaqësitë, e interpretoi atë se diçka po bëhej mirë. Në një polemikë me sofistët, Sokrati insistoi në dallimin midis kënaqësive - të këqijave dhe të mirave, si dhe të vërteta dhe të rreme. Në veprat e tij të pjekura, Platoni shpresonte të tregonte se megjithëse e mira nuk është e mirë sepse është plot kënaqësi, është akoma e mundur të vërtetohet se jeta më e këndshme është në të njëjtën kohë edhe jeta më e mirë. Aristoteli gjithashtu besonte se kënaqësia si e tillë nuk është dhe nuk është e denjë për preferencë në vetvete. Këto ide u pritën në eudaimonizmin e Epicurus, i cili e konsideroi të mirën e vërtetë të kënaqësisë jo të trupit, por të shpirtit, por më rreptësisht - ataraksinë, d.m.th. "Liria nga vuajtja trupore dhe ankthi mendor." Sidoqoftë, ndryshimi midis G. dhe eudaimonism është i parëndësishëm: të dy mësimet orientojnë një person jo për, por për kënaqësi, dhe nëse për mirë, atëherë për kënaqësi.
Në Mesjetën e Krishterë, nuk kishte vend për idetë e G.; dhe vetëm në Rilindje ata gjejnë mbështetës të rinj (L. Valla, K. Raymondi), dhe madje edhe atëherë në fillim vetëm në një version të butë epikursian. Në idenë e re evropiane, G., nga njëra anë, rezulton të jetë e mishëruar pak a shumë plotësisht dhe në mënyrë adekuate në shumicën e mësimeve filozofike dhe etike të asaj kohe. Ato shprehen nga B. Spinoza, J. Locke, përfaqësues të sentimentalizmit etik (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, K. Helvetius i nxjerrin njerëzit drejtpërdrejt nga kënaqësia. Sidoqoftë, kjo e fundit shoqërohet gjithnjë e më shumë me interesat e përcaktuara shoqërore të individit; kjo linjë në filozofinë moderne morale evropiane nga Hobi në Helvetius vazhdon drejtpërdrejt në utilitarizmin klasik, në të cilin kënaqësia barazohet me përfitimin. Vetëm në veprat e de Sade kënaqësia pohohet në formën e tij më të pastër - në krahasim me institucionet shoqërore dhe në një polemikë indirekte me teorinë e kontratës shoqërore. Nga ana tjetër, idetë e G. në Të Reja rezultuan të zhvendoseshin në kontekste të tilla (perfeksionizëm racionalist dhe organizim shoqëror, në një rast, dhe lejueshmëri imorale utopike në një tjetër), e cila përfundimisht çoi në krizën e G. si filozof. botëkuptimi. Lidhur me kënaqësinë si një parim praktik-sjellës dhe shpjegues-teorik, K. Marx, Z. Freud dhe J. Moore formuluan nga pozicione të ndryshme pozicione që formuan konceptualisht këtë. Falë psikanalizës, situata në studimin e kënaqësive po ndryshon: nga pikëpamja psikologjike, kënaqësia nuk mund të vlerësohet më si një parim universal i sjelljes së një individi shoqëror, veçanërisht nëse bëhet fjalë për moralin. Moore tregoi se G., duke pretenduar kënaqësinë si e vetmja e mirë, mishëron plotësisht gabimin natyralist. Në dritën e një kritike të tillë dhe pas tij, G. nuk mund të perceptohej më si një parim teorikisht serioz dhe i besueshëm.

Filozofi: Fjalor enciklopedik. - M .: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

hedonizëm

(nga grek - ) etik , duke pohuar kënaqësinë si e mira më e lartë dhe njerëzore. sjellja dhe zvogëlimi i saj tërë larmia e kërkesave morale. Dëshira për kënaqësi në G. shihet si kryesor parimi lëvizës i njeriut, i vendosur në të nga natyra dhe paracaktimi i të gjitha veprimeve të tij, gjë që e bën G. një lloj antropologjik. natyralizëm. Si parim, G. është e kundërta e asketizmit.

NË Dr. Greqia, një nga përfaqësuesit e parë të G. në etikë ishte themeluesi i shkollës Cyrene Aristippus (beg. 4 në. para n e.) i cili ka parë të mirën më të lartë në arritjen e shqisave. kënaqësi. Përndryshe, idetë e G. u zhvilluan nga Epicurus dhe pasuesit e tij. (cm. Epicureism), ku ata iu afruan parimeve të eudaimonizmit, pasi kriteri i kënaqësisë konsiderohej mungesa e vuajtjeve dhe një gjendje e qetë e mendjes (Ataraxia). Hedoniste. fitojnë shpërndarje në Rilindje dhe më pas në etikë. teoritë e iluminizmit. Hobi, Locke, Gassendi, frëngjisht materialistët 18 në. në luftën kundër feja të kuptuarit e moralit shpesh i drejtohej hedonizmit. interpretimi i moralit. G. mori parimin më të plotë në etikë. teoritë e utilitarizmit, të kuptuarit përfitojnë si kënaqësi ose mungesë vuajtjesh (I. Bentham, J. S. Mill). Idetë e G. ndahen nga disa modern borgjez. filozofë - J. Santa Yana, M. Schlick, D. Drake dhe tjetër Marksizmi kritikon G. kryesisht për natyralizmin. dhe përtej historisë. person, sheh tek ai një interpretim jashtëzakonisht të thjeshtuar të forcave lëvizëse dhe motivet e njeriut. sjellje gravituese ndaj relativizmit dhe individualizmit.

Marx K. dhe Engels F., Op., t 3, nga. 418-20; Gom-piper G., Kuptimi i Jetës grek filozofët dhe ext. liri per. nga atë., SPB, 1912.

Fjalori Enciklopedik Filozofik. - M .: Enciklopedia Sovjetike. Ch. botim: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

hedonizëm

(nga greqishtja. hedone - kënaqësi)

drejtim etik, duke e konsideruar gëzimin, kënaqësinë, kënaqësinë sensuale si qëllim ose të gjithë sjelljen morale. Një hedonist është ajo që ne e quajmë "dhëmb i ëmbël". Kjo drejtim u themelua nga Aristipi i Cyrenas (prandaj quhet edhe filozofia Cyrenaic). Jona është; nëse kjo e fundit është e butë, lind kënaqësia, nëse lëvizja është e mprehtë, lind një ndjenjë pakënaqësie. Virtyt - të shijosh, por vetëm të arsimuarit, depërtuesit, të mençurit mund të shijojnë siç duhet; ai nuk ndjek verbërisht çdo tekë që lind, dhe nëse kënaqet, ai nuk dorëzohet në kënaqësi, por qëndron mbi të, e zotëron atë. Dr. hedonistët përcaktuan të mirën më të lartë si të gëzueshëm (ruajtjen emocionale), gëzimin e komunikimit me njerëzit, ose thjesht si lirinë nga pakënaqësia dhe dhimbja. Ishin hedonistët Helvetius dhe Lametry.

Fjalori Enciklopedik Filozofik. 2010 .

hedonizëm

(nga greqishtja. ἡδονή - kënaqësi) është një mësim në etikë, i cili e konsideron kënaqësinë si të mirën më të lartë, dhe dëshira për kënaqësi është parimi i sjelljes. G. duhet të dallohet, duke njohur bazën e moralit, ndjekjen e lumturisë. G. u bë i përhapur tashmë në greqishten e lashtë. Filozofi. Cyrenaica (shih. Shkolla Kirensky), duke shpallur kënaqësi qëllimin e jetës, predikoi ndjekjen e kënaqësive, imoderimin dhe licencimin e sjelljes. Përkundrazi, Epikuri e konsideroi problemin e masës së kënaqësisë, duke treguar se kishte ndjenja të tepërta. kënaqësitë çojnë në ngopje dhe madje shndërrohen në. Epicurus besonte se qetësia dhe frika nga perënditë dhe vdekja sigurojnë një jetë të qetë, të mbushur me ndjenja të arsyeshme. dhe kënaqësitë shpirtërore. shekullit të martohet-. për etikën, kënaqësia konsiderohej mëkat, dhe e mira ishte lumturi, arritja e së cilës është e mundur vetëm me anë të asketizmit. heqja dorë nga të gjitha kënaqësitë tokësore.

Zhvillimi i mëtutjeshëm është hedonist. mësime të marra në Rilindje, kur ishin kundër kishës feudale. asketizmi u formua humanist. duke shpallur natyrën, të fituar nga natyra dhe tendencat njerëzore, në traktatet "Për kënaqësinë si një të mirë të vërtetë" ("De voluptate as de vero bono", 1431) L. Valla dhe "Hyrje në shkencën e moralit" ("Isagogicon moralis disciplinae ", 1470) Bruni Aretino, i drejtuar kundër feve. doktrina e mëkatshmërisë së mishit, Epikuri rilind, një tufë ndjenjash të bashkuara. karakter, dhe merrni shprehjen e parimeve të borgjezisë. individualizmi. Në mbrojtje. Morali i humanistëve të Rilindjes do të thotë. shkalla mbështetej në etikë. egoizmi i materialistëve-edukatorëve të shekullit të 18-të. (Holbach, Helvetius).

Kant kritikoi G., duke e konsideruar atë një doktrinë të bazuar jo më tej. dikton mendjen, por mbi ndjenjat e huaja për mendjen. motivet. Në të kundërt, utilitarizmi (Bentham, J. S. S. Mill) e lidhi kënaqësinë me të mirën. Zhvillimi i mëtutjeshëm i G. është për shkak të zhvillimit të individualizmit në borgjez. morali. Shoqërive. parimet e moralit janë kundër përfitimit të det. personaliteti dhe e drejta e tij për të shijuar me çdo kusht, deri në amoralizëm. Pra, Eng. etika G. William në Op. "Hedonizmi dhe egërsia" (G. Williams, Hedonism, konflikt dhe mizori, "J. Philos.", 1950, v. 47, nëntor) shpalli të drejtën morale për të torturuar njerëzit për hir të gëzimit të rastësishëm. personalitet. shkencor "filozofia e kënaqësisë" u dha nga Marksi dhe Engelsi në "Ideologjia Gjermane" (1845-46). Klasikët e Marksizmit, duke treguar kushtëzimin klasor të formave të kënaqësisë, mohuan filozofinë e G. të drejtën për të qenë një "kuptim jete" i shoqërisë në tërësi. Në borgjez. kënaqësia e shoqërisë është e kundërta e punës, e cila shoqërohet me privim, varësi politike dhe morale të punëtorit nga shfrytëzuesi. Abstrakti borgjez teorinë e kënaqësisë nga kushtet e jetesës së individëve, duke e shndërruar atë në një doktrinë morale hipokrite (shiko K. Marx dhe F. Engels, Soch., Ed. 2, vëll. 3, f. 418).

Lit .: Marx K. dhe Engels F., German, Soch., Ed. 2nd, Vol 3, M., 1955 (kap. "Vetëkënaqësia ime"); Shishkin A.F., Nga Historia e Doktrinave Etike, M., 1959, f. 68, 88; Watson J., Teoritë Hedonistike nga Aristippus te Spencer, Glasgow - N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld ,.

Enciklopedia Filozofike. Në vëllimin e 5-të - M: Enciklopedia Sovjetike. Redaktuar nga F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

hedonizëm

HEDONIZMI (nga greqishtja. Ηδονή- kënaqësi) është një lloj mësimesh etike, si dhe pikëpamjet morale, sipas të cilave të gjitha përkufizimet morale (konceptet e së mirës dhe të së keqes, etj.) Rrjedhin nga kënaqësia (pozitive) dhe vuajtja (negative). Në mësimet e përfaqësuesve të shkollës Kiren, hedonizmi zhvillohet si një lloj botëkuptimi që mbështet përparësinë e nevojave të individit mbi institucionet shoqërore, si konventa që kufizojnë lirinë e tij dhe shtypin identitetin e tij. Shtë pikërisht ndër Kirenaika që hedonizmi zbulohet si një doktrinë praktike: nga njëra anë, në masën që hedonizmi pohoi vlerën e brendshme të një personi, tiparet humaniste janë të dukshme në të, dhe në atë masë sa kënaqësia supozohej të ishte një vlerë absolute, hedonizmi doli të jetë një bazë e mundshme për faljen e së keqes dhe imoralitetit. Dalloni midis "hedonizmit egoist" (teoritë sipas të cilave vetëm kënaqësia personale është qëllimi përfundimtar i veprimit) dhe "hedonizmi universalist" (kur kënaqësia si lumturia është qëllimi përfundimtar i veprimit).

Aristipi, duke ndjekur sofistët, nuk bëri dallimin midis kënaqësive (sipas burimit të tyre), por ai mori për kënaqësi që mund të arrihet në një të dhënë, dhe injoroi të mundshme, por të paarritshme në kënaqësitë e tanishme. Hedonizmi zbutet në mësime që karakterizohen tipologjikisht si eudaimonizëm. I tillë është hedonizmi i Epicurus, i cili e konsideroi bekimin e vërtetë jo kënaqësitë sensuale të trupit, por kënaqësitë e mirëfillta dhe sublime të shpirtit, më saktë, gjendjen e ataraksisë. Në mënyrë të rreptë, dallimet midis hedonizmit dhe eudaimonism nuk janë domethënëse: të dy mësimet e orientojnë një person jo për mirë, por për kënaqësi, dhe nëse për mirë, atëherë për hir të kënaqësisë. Në traditën e krishterë të Mesjetës, nuk kishte vend për idetë e hedonizmit; vetëm në Rilindje ata gjejnë mbështetës të rinj (J. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarch, C. Raymondi), dhe madje edhe atëherë vetëm në versionin e tij të butë Epikursian.

Transformime të rëndësishme po ndodhin në idetë e hedonizmit në mendimin e ri evropian. Këto ide mishërohen pak a shumë plotësisht dhe në mënyrë adekuate në shumicën e mësimeve filozofike dhe etike të asaj kohe. T. Hobbes, B. Mandeville, K. Helvetius, ashtu si B. Spinoza, nxjerrin sjelljen e njerëzve nga kënaqësia. Sidoqoftë, kjo e fundit shoqërohet gjithnjë e më shumë me interesat e përcaktuara shoqërore të individit: në Hobbes është i kufizuar në një kontratë shoqërore, në Mandeville, dëshira e personit për kënaqësi interpretohet siç përdoret nga arsimtarët dhe politikanët për të menaxhuar njerëzit, në Helvetius është vënë nga një interes i kuptuar saktë (shiko egoizmin e arsyeshëm). Kjo linjë në filozofinë morale moderne evropiane (nga Hobi në Helvetius) vazhdon drejtpërdrejt në utilitarizmin klasik, i cili identifikon kënaqësinë me përfitimin. Kjo ide përfundimisht çoi në përfundimin se kënaqësia nuk është motiv përcaktues për sjellje, por vetëm shoqëron veprimtari që perceptohen si të suksesshme. Idetë e liberalizmit, rrjedha e mendimit, duke u mbështetur në një arsyetim adekuat dhe të qëndrueshëm të autonomisë së individit si individ dhe qytetar, u zhvilluan në të njëjtat linja. Vetëm në veprat e de Sade parimi i kënaqësisë pohohet në formën e tij të pastër, përkatësisht si parim i mentalitetit dhe praktikës hedonike, në krahasim me institucionet shoqërore dhe në një polemikë indirekte me teorinë e kontratës shoqërore. Kështu, megjithëse idetë e hedonizmit ishin mishëruar në shumicën e mësimeve, ato njëkohësisht rezultuan të zhvendoseshin në kontekste të tilla (perfeksionizmi racionalist dhe organizimi shoqëror, në një rast, dhe lejueshmëria imorale utopike, në një tjetër), e cila përfundimisht çoi në një krizë të hedonizmit si botëkuptim filozofik.

K. Marx, 3. Freud dhe J. Moore formuluan nga pozicione të ndryshme dispozitat mbi kënaqësinë si një parim praktik të sjelljes dhe shpjegues-teorik që formësuan konceptualisht këtë krizë. Pra, në Marksizëm, sipas rendit të kritikës sociale dhe filozofike të hedonizmit, u tregua se kënaqësia dhe vuajtja janë një funksion i marrëdhënieve aktuale shoqërore të njerëzve. Falë psikanalizës me studimin e hollësishëm të motivimit të pandërgjegjshëm dhe formimin e karakterit të një personi, vëmendjen ndaj teknikës së vëzhgimit, situata në studimin e kënaqësive po ndryshon rrënjësisht. Nga pikëpamja psikologjike, Frojdi vërtetoi se kënaqësia, duke qenë fillestare, nuk mund të jetë një parim universal i sjelljes së një individi shoqëror, veçanërisht (siç u theksua nga ndjekësit e Frojdit) kur bëhet fjalë për themelet morale të sjelljes. Moore, duke kritikuar Mill dhe Sidgwick, tregoi se hedonizmi, duke pretenduar kënaqësinë si e vetmja e mirë, mishëronte plotësisht një gabim natyralist. Në veçanti, në hedonizëm, konceptet e "dëshirës" dhe "të denjë për dëshirë" janë të përziera, një mjet për të arritur të mirën dhe atë që është pjesë e së mirës së kërkuar, kënaqësisë dhe vetëdijes së kënaqësisë; futja e kritereve të racionalitetit në argumentin hedonist në mënyrë të nënkuptuar përcakton kufirin për kënaqësi dhe në këtë mënyrë shkatërron hedonizmin si një koncept që pohon absolutitetin e vlerës së kënaqësisë. Në dritën e një kritike të tillë, hedonizmi nuk mund të perceptohej më si një parim etik serioz dhe i besueshëm etik dhe u zhvendos në sferën e "ideologjisë morale" dhe në praktikë. Kënaqësia bëhet lëndë e konsiderimit të veçantë të shkencave private, për shembull. psikologjia ose teoria e konsumit.

Lit .: MurJ. E. Parimet e etikës. M., 1984, f. 125-85; Sidgwick H. Metodat e Etikës. Cambr., 1981; Gosling J. C. B., TaylorC. C. W. Grekët në Kënaqësi. Oxf., 1982.

P. G. Apresyan

Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëllime. M .: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Styopin. 2001 .

sinonime:

Shihni se çfarë është "HEDONISM" në fjalorë të tjerë:

- (Greqisht, nga kënaqësia hedone). Sistemi grek. filozofi Aristipus, i cili i konsideronte kënaqësitë sensuale si të mirat më të larta të njerëzve. Fjalor i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov AN, 1910. HEDONISM [Fjalor i fjalëve të huaja të gjuhës Ruse

hedonizëm - (gr. hedone - kөңіldіlіk, rakhattanu) - adam tirshіlіgі rakhattarғa тымтылып, аазапдардан қашудан тұрады Dep қrastyratyn etikë filozofike қ parim i kritereve të moralit. Filozofi Hedonizmi қ astaryn (nëntokë) igilіktің (e mirë) ... ... Filozofiқ termderdің sөzdіgі

kënaqësi ”) është një doktrinë etike që e konsideron kënaqësinë si të mirën më të lartë dhe dëshirën për të shijuar parimin e sjelljes. Projektuar nga Aristippus (Cyrenaic). Duhet dalluar nga eudaimonizmi, i cili njeh ndjekjen e lumturisë si bazën e sjelljes morale.

Përkufizim i shkëlqyeshëm

Përkufizimi jo i plotë ↓

hedonizëm

grek kënaqësi) - një metodë e përdorur gjerësisht në historinë e mendimit etik për të justifikuar moralin dhe për të interpretuar natyrën dhe qëllimet e tij. E gjithë përmbajtja e kërkesave të larmishme morale të G. zvogëlohet në një qëllim të përbashkët - kënaqësinë dhe shmangien e vuajtjeve. Ky synim konsiderohet si DOS. parimi lëvizës te njeriu, i ngulitur në të nga natyra (Natyralizmi) dhe përfundimisht përcakton të gjitha veprimet e tij. Si një parim i moralit që i përshkruan njerëzit të përpiqen për gëzime tokësore, G (si eudemonizëm) është e kundërta e asketizmit. Në lashtësi Greqia, një nga filozofët e parë që kreu parimin e G. në etikë, ishin Demokriti dhe Aristipi. G. Epicurus është i njohur më së miri për arsyetimin e tij, me emrin e të cilit shoqërohet i gjithë prirja në teorinë morale - epikaturizmi Idetë e G. u predikuan gjithashtu nga pasuesi romak i Epicurus Lucretius. Në mesjetë, ideologët e kishës së krishterë dënuan ashpër G., duke i konsideruar kënaqësitë tokësore mëkatare (Mëkat) .Parimi i G. në etikë ringrihet përsëri në epokën e shfaqjes dhe vendosjes së marrëdhënieve borgjeze. Kjo nuk është rastësi, pasi ai iu përgjigj në mënyrën më të mirë pikëpamjes borgjeze "klasike" të një personi, para së gjithash, si një sipërmarrës privat ("forca shtytëse e shoqërisë është një person privat që ndjek interesat e veta; qëllimin e shoqërisë dhe, rrjedhimisht, moralin duhet të ketë përfitimin e këtij individi privat, dhe mirëqenia e tij materiale është, në fund të fundit, përmbajtja e së mirës universale.) Hobi, Locke, Gassendi, Spinoza, materialistët francezë të shekullit të tetëmbëdhjetë, në luftën kundër një kuptimi fetar të moralit, shpesh i drejtoheshin një interpretimi hedonistik të moralit. më vonë parimi i G. gjeti shprehjen e tij të plotë në utilitarizëm. Idetë e G. ndahen nga shumë teoricienë të etikës moderne borgjeze - J. Santayana, M. Schlick, D. Drev etj. Në antikitet dhe në kohët moderne, G. luajti një rol përparimtar në tërësi dhe etikën, pasi ai kundërshtoi moralin fetar dhe përfaqësoi një përpjekje për të interpretuar moralin e pozitave materialiste. Megjithatë, ai nuk mund të konsiderohet një parim shkencor i etikës. të një teorie.Për më tepër, ai nuk e plotëson nivelin modern të titujve në lidhje me një person. Marksizmi e sheh njeriun si një qenie shoqërore. Me këtë t sp. zvogëlimi i nevojave njerëzore nga më të ndryshmet "për të shijuar është një thjeshtëzim ekstrem dhe: përfundimisht vjen nga një kuptim biologjik ose thjesht psikologjik i një personi si qenie natyrore. Parimi hedonist, për më tepër, është individualist dhe shpesh graviton në relativizëm etik. Vetë kënaqësitë që njerëzit përpiqen, kanë një natyrë konkrete historike, përmbajtja e tyre nuk është e njëjtë në epoka të ndryshme histerike dhe në grupe të ndryshme shoqërore. Prandaj, është vetëm në praktikën shoqërore që duhet të shikoni për origjinën e varësave të aspiratave dhe qëllimeve që njerëzit vendosin për veten e tyre. Në shoqërinë moderne borgjeze, po formohet një kompleks idesh morale të anarko-G., ku prirjet e njeriut "natyror" për kënaqësi të pakufizuara mistifikohen dhe hyjnizohen, disiplinimi i punës, detyrimet shoqërore, normat kulturore dhe morale si një shtyllë e konservatorizmit (Nihilism) janë hedhur poshtë, dhe bëhen kërkesa për kërkimin e ri lidhje të pakontrolluara primitive midis njerëzve, legjitimimin e imoralizmit. Anarcho-G. shërben, nga njëra anë, si një mjet ekstrem për shpërndarjen masive / moralin e konsumatorizmit, dhe nga ana tjetër, si një mënyrë për të devijuar shtresat kritike të shoqërisë borgjeze nga morali me të vërtetë revolucionar

Përkufizim i shkëlqyeshëm

Përkufizimi jo i plotë ↓