Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
TESTIM
në temën:
" Koncept" ndërgjegje" në historinë e filozofisë"
1. Koncepti i ndërgjegjes
Vetëdija është një nga konceptet themelore të filozofisë, psikologjisë dhe sociologjisë. Ajo tregon nivelin më të lartë të aktivitetit mendor të njeriut si një qenie shoqërore. Veçantia e këtij aktiviteti qëndron në faktin se pasqyrimi i realitetit në formën e imazheve të ndjeshme dhe mendore parashikon veprimet praktike të një personi, duke i dhënë atyre një karakter të qëllimshëm. Kjo shkakton transformimin krijues të realitetit, fillimisht në sferën e praktikës, dhe më pas në rrafshin e brendshëm në formën e përfaqësimeve, mendimeve, ideve dhe fenomeneve të tjera shpirtërore që formojnë përmbajtjen e ndërgjegjes, e cila është ngulitur në produktet e kulturës ( përfshirë gjuhën dhe sistemet e tjera të shenjave), duke marrë formë ideale dhe të folurit si dije.
Vetëdija njerëzore u ngrit dhe u zhvillua gjatë periudhës shoqërore të ekzistencës së saj, dhe historia e formimit të vetëdijes ndoshta nuk shkon përtej atyre dhjetëra mijëra viteve që ne i atribuojmë historisë së shoqërisë njerëzore. Kushti kryesor për shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes njerëzore është armë bashkëpunuese produktive e ndërmjetësuar nga fjalimithaktiviteti naya i njerëzve. Ky është një aktivitet që kërkon bashkëpunim, komunikim dhe ndërveprim të njerëzve me njëri -tjetrin. Ajo supozon krijimin e një produkti të tillë, i cili njihet nga të gjithë pjesëmarrësit në aktivitetet e përbashkëta si qëllim i bashkëpunimit të tyre.
Natyra produktive, krijuese e veprimtarisë njerëzore ka një rëndësi të veçantë për zhvillimin e vetëdijes njerëzore. Vetëdija presupozon ndërgjegjësimin e një personi jo vetëm për botën e jashtme, por edhe veten, ndjesitë, imazhet, idetë dhe ndjenjat e tij. Imazhet, mendimet, idetë dhe ndjenjat e njerëzve janë mishëruar materialisht në objektet e punës së tyre krijuese, dhe me perceptimin pasues të këtyre objekteve pikërisht si ata që mishëruan psikologjinë e krijuesve të tyre, ata bëhen të vetëdijshëm.
Vetëdija formon nivelin më të lartë të psikikës së natyrshme tek njeriu. Ndërgjegjja je ti me shaja forma integruese e psikikës, rezultat i kushteve socio-historike të formave dhe racioni i një personi në punë, me komunikim të vazhdueshëm (duke përdorur gjuhën) me njerëzit e tjerë . Në këtë kuptim, vetëdija është një "produkt shoqëror", vetëdija nuk është asgjë më shumë se një qenie e ndërgjegjshme.
Cila është struktura e ndërgjegjes, karakteristikat e saj më të rëndësishme psikologjike?
Karakteristika e tij e parëështë dhënë tashmë në vetë emrin e saj: vetëdija, d.m.th. lugëNSnjohja e botës përreth nesh. Kështu, struktura e vetëdijes përfshin proceset më të rëndësishme njohëse, me ndihmën e të cilave një person vazhdimisht pasuron njohuritë e tij. Një çrregullim, një çrregullim, për të mos përmendur shpërbërjen e plotë të ndonjë prej proceseve njohëse mendore, bëhet në mënyrë të pashmangshme një çrregullim i vetëdijes.
Karakteristika e dytë e vetëdijes- fiksuar në të një të veçantë dallimi midis subjektit dhe objektit, ato atë që i përket "Unë" të një personi dhe "jo-Unë" të tij. Një person i cili për herë të parë në historinë e botës organike u nda nga ajo dhe e kundërshtoi veten, e ruan këtë kundërshtim dhe ndryshim në vetëdijen e tij. Ai është i vetmi ndër qeniet e gjalla të afta për njohjen e vetes, d.m.th. për ta kthyer aktivitetin mendor në studimin e vetes: një person bën një vetëvlerësim të ndërgjegjshëm të veprimeve të tij dhe vetes në tërësi. Ndarja e "Unë" nga "jo-unë" është rruga që çdo person kalon në fëmijëri, kryhet në procesin e formimit të vetëdijes së një personi.
Karakteristika e tretë e vetëdijes- duke siguruar veprimtari të qëllimshme njerëzore. Kur fillon çdo aktivitet, një person vendos qëllime të caktuara për veten e tij. Në të njëjtën kohë, motivet e tij formohen dhe peshohen, merren vendime vullnetare, rrjedha e veprimeve merret parasysh dhe bëhen rregullimet e nevojshme në të, etj.
Karakteristika e katërt e vetëdijes është prania e vlerësimeve emocionale në marrëdhëniet ndërnjerëzore. Dhe këtu, si në shumë raste të tjera, patologjia ndihmon për të kuptuar më mirë thelbin e vetëdijes normale. Me disa sëmundje mendore, ndërgjegjja e dëmtuar karakterizohet nga një çrregullim pikërisht në sferën e ndjenjave dhe marrëdhënieve: pacienti urren nënën e tij, të cilën e donte shumë më parë, flet me zemërim për të dashurit, etj.
Sa i përket karakteristikave filozofike të ndërgjegjes, atëherë vetëdija në tra moderneTetovke ështëaftësia për të drejtuar vëmendjen tuaj ndaj objekteve të botës së jashtme dhe në të njëjtën kohë për t'u përqëndruar në ato gjendje të përvojës së brendshme shpirtërore që shoqërojnë këtë vëmendje; një gjendje e veçantë e një personi në të cilën bota dhe ai vetë janë në dispozicion të tij në të njëjtën kohë.
M.K. Mamardashvili, një filozof dhe humanist sovjetik, e përkufizoi ndërgjegjen si një pikë ndriçuese, një qendër misterioze të perspektivës, në të cilën ajo që pashë, çfarë ndjeva, çfarë përjetova, çfarë mendova se lidhen menjëherë, në korrelacion. Në veprën e tij "Si e kuptoj filozofinë", ai shkruan: "Vetëdija është, para së gjithash, vetëdija e një tjetri. Por jo në kuptimin që një person është larguar nga bota e tij e njohur, e përditshme në të cilën ndodhet. Në këtë moment, një person e shikon atë si me sytë e një bote tjetër, dhe ai fillon t'i duket atij e pazakontë, jo e qartë. Kjo është vetëdija si dëshmi. Kjo do të thotë, unë theksoj, së pari, se ekziston vetëdija dhe, së dyti, se termi "vetëdije" në parim nënkupton një lloj lidhjeje ose korrelacioni të një personi me një realitet tjetër mbi ose përmes kokës së realitetit përreth ".
Vetëdija kontrollon format më komplekse të sjelljes që kërkojnë vëmendje të vazhdueshme dhe kontroll të vetëdijshëm, dhe përfshihet në veprim në rastet e mëposhtme: (a) kur një person përballet me probleme të papritura, komplekse intelektuale që nuk kanë një zgjidhje të dukshme, (b) kur një person duhet të kapërcejë rezistencën fizike ose psikologjike në rrugën e lëvizjes së mendimit ose të një organi trupor, (c) kur është e nevojshme të kuptohet dhe të gjendet një rrugëdalje nga çdo situatë konflikti, e cila nuk mund të zgjidhet vetvetiu pa një vendim vullnetar, (d) kur një person papritmas e gjen veten në një situatë që përmban një kërcënim të mundshëm për të në rast të dështimit për të ndërmarrë veprime të menjëhershme.
Kështu, mund të konkludojmë se menjohuria është një pronë e materies së organizuar shumë të trurit... Prandaj, baza e vetëdijes është truri i njeriut, si dhe organet e tij shqisore.
2. Vetëdija si një problem filozofik
Ekzistojnë interpretime të ndryshme historike dhe filozofike të problemit të vetëdijes. Varësisht se cili botëkuptim ishte dominues në një epokë të veçantë, kuptimi i ndërgjegjes gjithashtu ndryshoi. Në antikitet, me botëkuptimin mbizotërues kozmocentrik, vëmendja e një personi ishte tërësisht e drejtuar ndaj botës përreth tij. Vetëdija u përcaktua si lidhje universale midis mendjes dhe objektit, të cilat ekzistojnë të pavarura nga njëra -tjetra. Në momentin e takimit të tyre, objekti lë një shenjë në fushën e mendjes, ashtu si një vulë lë një shenjë në dyll. Greqishtja e lashtë nuk është e fokusuar në botën e tij të brendshme. Filozofia e lashtë zbuloi vetëm njërën anë të vetëdijes - fokusimi në objekt.
Në kulturën e Krishterizmit, ekziston nevoja për përqendrim të brendshëm. Ajo u shkaktua nga nevoja për të komunikuar me Perëndinë përmes lutjes. Në të, një person duhet të zhytet në veten e tij. Së bashku me lutjen, u shfaq praktika e rrëfimit, në të cilën u konsolidua aftësia për introspeksion dhe vetëkontroll. Atëherë vetëdija është njohuri, para së gjithash, për përvojën shpirtërore të dikujt. Përmbajtja e tij përfshin instinktet dhe pasionet, reflekset dhe arsyetimin, dhe, më në fund, bashkimin me Perëndinë. Vetëdija është qendra midis së parës dhe të dytës. Kjo do të thotë, vetëdija është aftësia për të riprodhuar përvojat, pasi jeni ngritur në nivelin e Zotit dhe dëshmi e parëndësisë së njeriut. Botëkuptimi i Mesjetës mund të quhet gjeocentrik.
Në kohët moderne, njeriu heq dorë nga Zoti, ai vetë donte të ishte Zoti, mbreti i natyrës, duke u mbështetur në Arsyen e tij. Kjo dëshmoi për formimin e një përvoje të re shpirtërore të njerëzve, në të cilën një person çlirohet nga fuqia e të ndjeshmërive, për pëlqimin për të pranuar origjinën e tij vetëm përmes evolucionit natyror. Në fakt, ky është fillimi i një botëkuptimi antropocentrik. Njeriu u shpall fillimi dhe shkaku i gjithçkaje që i ndodh atij në botë. Ai është gjendja dhe mundësia e botës, botës që ai mund ta kuptojë dhe veprojë në të. Njeriu krijon botën me veprimtarinë e tij, R. Dekarti deklaroi se akti "Unë mendoj" është baza e ekzistencës së njeriut dhe botës. Dikush mund të dyshojë për gjithçka, por nuk mund të dyshojë se unë mendoj, kjo do të thotë se ekzistoj. Prandaj, vetëdija paraqitet si një lloj ene, e cila tashmë përmban ide dhe mostra të asaj që do të ballafaqohet në botë. Ky mësim u quajt idealizëm. Por përvoja e kthimit në botën e brendshme u përdor në pohimin se vetëdija është e hapur për veten, d.m.th. është vetëdije. Vetëdija identifikohet me të menduarit, d.m.th. racionalizuar maksimalisht. Mund të ndërtojë botën sipas rregullave të logjikës, pasi vetëdija është identike me botën objektive.
Filozofët dhe shkencëtarët e natyrës kanë qenë gjithmonë të shqetësuar me çështjen e burimeve të ndërgjegjes. Strategji të ndryshme të kërkimit të tij janë zhvilluar: realiste, objektive-idealiste, fenomenologjike, vulgare-materialiste, etj. Drejtimi vulgar-materialist zvogëlon vetëdijen, duke menduar në ndryshime materiale (disa nga përfaqësuesit e tij Vogt, Moleschott tregojnë për një ngjashmëri të të menduarit të biliare e prodhuar nga mëlçia) përfundimisht natyra e të menduarit, rezulton, përcaktohet nga ushqimi, i cili ndikon në tru dhe punën e tij përmes kimisë së gjakut. E kundërta e kësaj - qasja objektive -idealiste përcakton ndërgjegjen si të pavarur nga truri, por e përcaktuar nga një faktor i caktuar shpirtëror (Zoti, ideja).
Drejtimi filozofik-realist në kuptimin e burimeve të vetëdijes identifikon faktorët e mëposhtëm:
Bota objektive dhe shpirtërore e jashtme; fenomenet natyrore, shoqërore dhe shpirtërore reflektohen në vetëdije në formën e imazheve specifike shqisore-konceptuale. Një informacion i tillë është rezultat i ndërveprimit të një personi me situatën aktuale, e cila siguron kontakt të vazhdueshëm me të.
Mjedisi socio -kulturor, idetë, idealet shoqërore, qëndrimet etike dhe estetike, normat juridike, njohuritë, mjetet, metodat dhe format e veprimtarisë njohëse. Kjo i lejon individit të shohë botën përmes syve të shoqërisë.
Bota shpirtërore e individit, përvoja e tij unike e jetës dhe përvojat. Një person, edhe në mungesë të ndërveprimeve të jashtme, është në gjendje të rimendojë të kaluarën, të bëjë plane, etj.
Truri si një sistem natyror makrostrukturor që siguron zbatimin e funksioneve të përgjithshme të ndërgjegjes në nivelin qelizor-ind të organizimit të materies.
Burimi i ndërgjegjes është ndoshta fusha kozmike informative-semantike, njëra prej lidhjeve të së cilës është vetëdija njerëzore.
Kështu, burimi i vetëdijes individuale nuk janë vetë idetë (si në idealistët objektivë), dhe jo truri vetë (si në materialistët vulgare), por realiteti (objektiv dhe subjektiv), i pasqyruar nga një person përmes një substrati material shumë të organizuar - truri në sistemin e formave transpersonale të ndërgjegjes.
Duke zbuluar natyrën e ndërgjegjes, është e nevojshme të zbulohet nëse vetëdija është një atribut i një personi ose nëse ky është një fenomen mbinjerëzor, kozmik. Qasja e dytë paraqitet kryesisht në lëvizjet fetare (V.S.Soloviev, D. Landreev, T. de Chardin), në qendër të së cilës është mendja hyjnore, trupi i gjallë i kozmosit, "mendja galaktike", etj. Pa e refuzuar këtë qasje, le të ndalemi në një tjetër, e cila ka gjetur një shpjegim më shkencor, duke e deklaruar ndërgjegjen si atribut të një personi. Ajo u zhvillua në kuadrin e realizmit filozofik (materializmi dialektik). Pikëpamja e tij botërore bazohet në parimin e reflektimit, i cili përshkruan vetitë e materies si një substancë.
filozofia e ndërgjegjes antropogjeneza
3. Vetëdija në kontekstin e antropogjenezës
Vetëdija e njeriut modern është produkt i gjithë historisë botërore, rezultat i shekujve të zhvillimit të veprimtarisë praktike dhe njohëse të brezave të panumërt të njerëzve. Dhe për të kuptuar thelbin e tij, është e nevojshme të sqarohet pyetja se si lindi. Vetëdija ka historinë e vet jo vetëm shoqërore, por edhe një parahistori natyrore - zhvillimin e parakushteve biologjike në formën e evolucionit të psikikës së kafshëve. Për njëzet milion vjet, u krijuan kushte për shfaqjen e një personi inteligjent. Pa këtë evolucion, shfaqja e vetëdijes njerëzore do të ishte një mrekulli. Por jo më pak një mrekulli do të ishte shfaqja e psikikës në organizmat e gjallë pa praninë e vetisë së reflektimit në të gjitha materiet.
Reflektim ekziston një pronë universale e materies, e cila konsiston në riprodhimin e shenjave, vetive dhe marrëdhënieve të objektit të reflektuar. Aftësia për të reflektuar, si dhe natyra e shfaqjes së saj, varen nga niveli i organizimit të materies. Reflektimi në natyrën inorganike, në botën e bimëve, kafshëve dhe, më në fund, njeriu shfaqet në forma cilësisht të ndryshme. Një veti e veçantë dhe e patjetërsueshme e reflektimit në një organizëm të gjallë është nervozizëm dhe ndjenjadheforcë si një veti specifike e reflektimit, ndërveprimeve të mjedisit të jashtëm dhe të brendshëm në formën e ngacmimit dhe përgjigjes selektive.
Reflektimi në të gjithë larminë e formave të tij, duke filluar nga gjurmët më të thjeshta mekanike dhe duke përfunduar me mendjen njerëzore, ndodh në procesin e bashkëveprimit të sistemeve të ndryshme të botës materiale. Ky ndërveprim rezulton në ndërlidhja, e cila në rastet më të thjeshta shfaqet në formën e deformimit mekanik, në rastin e përgjithshëm - në formën e një ristrukturimi reciprok të gjendjes së brendshme të sistemeve ndërvepruese: në ndryshimin e lidhjeve ose drejtimeve të tyre të lëvizjes, si një reagim i jashtëm ose si një transferimi reciprok i energjisë dhe informacionit. Çdo reflektim përfshin një proces informues: është një ndërveprim informativ, njëri lë një kujtim për veten në një tjetër.
Këto ndryshime, të shtypura në një tjetër dhe të përdorura nga sistemet e vetë-organizimit quhen informacion(rërë dhe ujë, printime në gur gëlqeror, objekte të pasqyruara nga një pasqyrë).
Karakteristika e reflektimit e natyrshme në natyrën e pajetë, në kushte të caktuara, krijon reflektim në natyrën e gjallë - një formë biologjike e reflektimit. Varietetet e tij: nervozizëm, ndjeshmëri, psikikë elementare e kafshëve më të larta. Një reflektim i tillë shoqërohet me aktivitetin jetësor të përshtatur të organizmave të gjallë, në të cilët shfaqet thelbi i jetës së tyre. Në këtë proces, sistemi nervor zhvillohet.
Nervozizëm- reagimi i organizmave të gjallë ndaj kushteve të favorshme mjedisore, duke shkaktuar aktivitet (tashmë ka bimë).
Ndjeshmëri - një lloj më i lartë i reflektimit biologjik, aftësia për të pasqyruar vetitë e gjërave në formën e ndjesive.
Këto forma të reflektimit karakterizohen nga aktiviteti dhe qëllimi. Edhe bimët, organizmat më të thjeshtë, duke u nisur nga nevojat e vetë-ruajtjes, i përgjigjen në mënyrë të përshtatshme kushteve të rëndësishme biologjike të mjedisit.
Bazuar në këtë, ndodh shfaqja e rudimenteve. formë mendore e reflektimit... Kjo pronë e organizmave të gjallë (vertebrorëve) është e këshillueshme për t'iu përgjigjur një mjedisi në formë lënde me qëllim të sjelljes adaptive. Format e një reflektimi të tillë - riprodhimidhepamja dhe përfaqësimet janë të një natyre refleksi. Refleks, nënvizon fenomenet mendore, shërben si një mekanizëm nervor reflektues. Fillon me perceptimin e stimulit, vazhdon me proceset e para në trup, përfundon me një lëvizje përgjigjeje dhe fiksohet si e pakushtëzuar (R. Descartes, I.P. Pavlov, I.M.Sechenov).
Forma tjetër është refleks i kushtëzuar... Për nga thelbi i tij biologjik, është një aktivitet sinjalizues i bazuar në formimin e lidhjeve të përkohshme midis sinjalit dhe mjedisit të jashtëm dhe të brendshëm për organizmin (stimuj të kushtëzuar), që paralajmërojnë, sinjalizojnë fillimin e afërt të një aktiviteti refleks të pakushtëzuar që është thelbësor për organizmin ( ushqimore, mbrojtëse, seksuale, etj.)). Kjo ishte për shkak të ndërlikimit të vetë formave të sjelljes, zhvillimit të sistemit nervor, ndërlikimit të strukturës së trurit. Kjo formë e reflektimit psikologjik quhet neuropsikologjik, pasi reflekset bazohen në aktivitetin neuropsikologjik të trurit.
Në bazë të natyrës sinjalizuese të veprimtarisë reflektuese të trupit, lind dhe zhvillohet një pasqyrim parashikues i realitetit. Një reflektim i tillë tek kafshët kryhet nga format elementare të psikikës - ndjesitë, perceptimet, përfaqësimet, veçanërisht të menduarit figurativ të objektit. Mekanizmi i tij fizik quhet sistemi i parë i sinjalizimit (Pavlov).
Forma psikike e reflektimit të kafshëve më të larta zhvillohet formë e ndërgjegjshme negporzheniya. Thelbi i kësaj forme është aftësia e reflektorit për të marrë një sinjal jo për vetitë e stimulit, por një sinjal ose imazh të imazhit të objektit. Format e një reflektimi të tillë bëhen - koncept, gjykim, përfundim... Natyra parashikuese e reflektimit plotësohet me shenjën e qëllimshmërisë. Kjo i lejon një personi, para se të fillojë një biznes, të shohë rezultatin dhe të ndërtojë një kurs veprimi për ta arritur atë. Kjo bëri të mundur zbatimin e një mënyre të re të jetës njerëzore - veprimtarinë e tij objektive dhe praktike, e cila, nga ana tjetër, u bë një kusht i domosdoshëm për formimin e vetëdijes.
Ndërgjegjja- forma më e lartë e reflektimit të botës reale; funksioni i trurit i natyrshëm vetëm tek njerëzit dhe i lidhur me fjalimin, i cili konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit, në një ndërtim mendor paraprak të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në një rregullim të arsyeshëm dhe vetëkontroll të sjelljes njerëzore. "Thelbi" i vetëdijes, mënyra e ekzistencës së tij, është njohuria. Vetëdija i përket subjektit, personit dhe jo botës përreth. Por përmbajtja e vetëdijes, përmbajtja e mendimeve të një personi është kjo botë, njëra apo tjetra anë, lidhje, ligje. Prandaj, vetëdija mund të karakterizohet si një imazh subjektiv i botës objektive.
Për shfaqjen e vetëdijes, ishin të nevojshme parakushtet biologjike dhe shoqërore, të cilat merren parasysh në teoritë evolucionare të origjinës së njeriut. Përdoret njohja më e madhe teoria e punës e antropogjenezës, në të cilën puna konsiderohet në unitet me faktorët natyrorë me origjinë njerëzore. Ndër parakushtet e para natyrore për antropogjenezën janë:
Aktivitet vullkanik aktiv
Sfond i fortë rrezatimi në shtëpinë stërgjyshore të njeriut - Afrika jugore
Ndryshimi i klimës në Tokë
Ndikimet kozmike, tronditjet "pasionale"
Supozohet se një nga faktorët ose të gjithë ata shkaktuan mutacionin, i cili, së bashku me përzgjedhjen natyrore, çuan në shfaqjen e tipareve biologjike të njeriut:
Një trup i përshtatur për lëvizje me dy këmbë;
Furça të avancuara për manipulime delikate;
Truri, kompleks në strukturë, i zhvilluar dhe në vëllim;
Lëkurë e zhveshur;
Zhvilluar sistemin e parë të sinjalizimit;
Forma e tufës së banimit të njerëzve të mëdhenj;
Ato nuk u bënë vendimtare për pamjen e njeriut, dhe vetëm kushtet shoqërore mund të luajnë një rol vendimtar. Kjo është:
Procesi i punës dhe punës, duke filluar me përdorimin e objekteve natyrore si mjete pune, dhe duke përfunduar me prodhimin e tyre në punën dhe komunikimin e përbashkët.
Roli vendimtar i operacioneve të punës në formimin e një personi dhe vetëdijen e tij mori shprehjen e tij fikse materiale në faktin se truri si një organ i vetëdijes u zhvillua njëkohësisht me zhvillimin e dorës si një organ i punës. Dora aktive e mësoi kokën të mendonte para se të bëhej vetë një instrument i ekzekutimit të vullnetit të kokës, duke planifikuar me vetëdije veprime praktike. Në procesin e zhvillimit të aktivitetit të punës, ndjesitë prekëse u rafinuan dhe u pasuruan. Logjika e veprimeve praktike u fiksua në kokë dhe u shndërrua në logjikën e të menduarit: një person mësoi të mendonte. Dhe para se të fillonte biznesin, ai tashmë mund të imagjinonte mendërisht rezultatin e tij, dhe metodën e zbatimit, dhe mjetet për të arritur këtë rezultat. Çelësi për zgjidhjen e pyetjes që përfaqëson origjinën e njeriut dhe vetëdijen e tij qëndron në një fjalë - punë.
Fjalimi i artikuluar, për transmetimin e informacionit gjatë punës dhe komunikimit, formimin e gjuhës.
Jeta në një ekip, aktivitete të përbashkëta në komunitet.
Së bashku me shfaqjen e punës, u formua njeriu dhe shoqëria njerëzore. Puna kolektive presupozon bashkëpunimin e njerëzve dhe kështu të paktën një ndarje elementare të veprimeve të punës midis pjesëmarrësve të saj. Ndarja e përpjekjeve të punës është e mundur vetëm nëse pjesëmarrësit e kuptojnë disi lidhjen e veprimeve të tyre me veprimet e anëtarëve të tjerë të ekipit dhe në këtë mënyrë me arritjen e qëllimit përfundimtar. Formimi i vetëdijes njerëzore shoqërohet me shfaqjen e marrëdhënieve shoqërore, të cilat kërkonin nënshtrimin e jetës së individit ndaj një sistemi të nevojave, përgjegjësive, zakoneve dhe zakoneve të vendosura historikisht.
Kjo vetëdija - një formacion historik, shfaqet si zhvillimi i vetisë së reflektimit të qenësishëm në materie; forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit të qenësishme te njeriu si një çështje e organizuar posaçërisht, funksioni i trurit të tij, shoqërohet me parakushtet biologjike dhe kushtet shoqërore.
4. Struktura e ndërgjegjes
Koncepti i "ndërgjegjes" nuk është i qartë. Në kuptimin e gjerë të fjalës, do të thotë një pasqyrim mendor i realitetit, pavarësisht nga niveli në të cilin ai kryhet - biologjik ose shoqëror, sensual ose racional. Kur nënkuptojnë ndërgjegjen në këtë kuptim të gjerë, ata në këtë mënyrë theksojnë lidhjen e saj me materien pa zbuluar specifikat e organizimit të saj strukturor.
Në një kuptim më të ngushtë dhe më specifik, vetëdija nuk është thjesht një gjendje mendore, por forma më e lartë, siç duhet, e njeriut, e reflektimit të realitetit. Vetëdija është e organizuar strukturisht këtu, është një sistem integral i përbërë nga elementë të ndryshëm që janë në marrëdhënie të rregullta me njëri -tjetrin. Në strukturën e ndërgjegjes, më të theksuarit janë kryesisht momente të tilla si ndërgjegjësimi gjerat po ashtu duke mbijetuarporjo, domethënë, një qëndrim i caktuar ndaj përmbajtjes së asaj që pasqyrohet. Mënyra në të cilën ekziston vetëdija dhe si ekziston diçka për të - njohuri... Zhvillimi i vetëdijes presupozon, para së gjithash, pasurimin e tij me njohuri të reja për botën përreth dhe për vetë personin. Njohja, vetëdija për gjërat ka nivele të ndryshme, thellësia e depërtimit në objekt dhe shkalla e qartësisë së të kuptuarit. Prandaj vetëdija e zakonshme, shkencore, filozofike, estetike dhe fetare e botës, si dhe nivelet shqisore dhe racionale të ndërgjegjes. Ndjenjat, perceptimet, idetë, konceptet, të menduarit formojnë thelbin e ndërgjegjes. Sidoqoftë, ata nuk e shterojnë të gjithë plotësinë e tij strukturore: përfshin gjithashtu aktin vëmendje si komponenti juaj thelbësor. Falë përqendrimit të vëmendjes, një rreth i caktuar objektesh është në fokus të vetëdijes.
Objektet dhe ngjarjet që ndikojnë tek ne ngjallin jo vetëm imazhe, mendime, ide njohëse, por edhe "stuhi" emocionale që na bëjnë të dridhemi, shqetësohemi, frikësohemi, qajmë, admirojmë, duam dhe urrejmë. Njohuria dhe krijimtaria nuk janë një racionale e ftohtë, por një kërkim pasionant për të vërtetën.
Pa emocionet njerëzore, kurrë nuk ka pasur, nuk ka dhe nuk mund të jetë një kërkim njerëzor për të vërtetën. Sfera më e pasur e jetës emocionale të një personi njerëzor përfshin veten ndjenjat, që përfaqëson qëndrimin ndaj ndikimeve të jashtme (kënaqësi, gëzim, pikëllim, etj.), Humor ose mirëqenia emocionale(qesharake, në depresion, etj.) dhe ndikon(tërbim, tmerr, dëshpërim, etj.).
Për shkak të një qëndrimi të caktuar ndaj objektit të dijes, njohuria fiton domethënie të ndryshme për individin, i cili gjen shprehjen e tij më të gjallë në bindjet: ato janë të mbushura me ndjenja të thella dhe të qëndrueshme. Dhe ky është një tregues i vlerës së veçantë për një person me njohuri që është bërë udhëzuesi i tij i jetës.
Ndjenjat, emocionet janë përbërësit e ndërgjegjes njerëzore. Procesi i njohjes prek të gjitha aspektet e botës së brendshme të një personi - nevojat, interesat, ndjenjat, vullneti. Njohja e vërtetë e botës nga njeriu përmban shprehje figurative dhe ndjenja.
Njohja nuk është e kufizuar në proceset njohëse që synojnë objektin (vëmendjen), sferën emocionale. Synimet tona përkthehen në veprim përmes përpjekjeve nëOnëse... Sidoqoftë, vetëdija nuk është shuma e shumë elementëve përbërës të saj, por bashkimi i tyre harmonik, një tërësi e strukturuar komplekse e tyre integrale.
Bazuar në përfaqësimin e konsideruar të ndërgjegjes, funksionet e vetëdijes mund të dallohen:
Njohës
Parashikimi, largpamësia, vendosja e qëllimit
Dëshmitë e së vërtetës së dijes
Vlerë
Komunikues
Rregullatore
Kjo vetëdija është funksioni më i lartë i trurit që është i dobishëm vetëm për një person dhe lidhet me fjalimin, i cili konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar, vlerësues dhe të qëllimshëm të botës në imazhe subjektive dhe një transformim konstruktiv dhe krijues të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimit dhe parashikimit të rezultateve të tyre, në një rregullim të arsyeshëm dhe vetëkontroll të sjelljes njerëzore; është mënyra se si ekziston ideali.
5. Objektive dhe subjektive në vetëdije
Mekanizmat fiziologjikë të fenomeneve mendore nuk janë identike me përmbajtjen e vetë psikikës, e cila është një pasqyrim i realitetit në formën e imazheve subjektive. Koncepti dialektiko-materialist i ndërgjegjes është i papajtueshëm me pikëpamjet idealiste që ndajnë fenomenet mendore nga truri, ose me pikëpamjet e të ashtuquajturve materialistë vulgarë që mohojnë specifikat e mendjes.
Pasqyrimi i gjërave, vetitë dhe marrëdhëniet e tyre në tru, natyrisht, nuk do të thotë transferimi i tyre në tru ose formimi i gjurmëve të tyre fizike në të si printime në dyll. Truri nuk deformon, nuk bëhet blu, nuk ftohet kur ekspozohet ndaj objekteve të forta, blu dhe të ftohta. Imazhi i përjetuar i një gjëje të jashtme është diçka subjektive, ideale. Nuk mund të reduktohet as në vetë objektin material jashtë trurit, as në ato procese fiziologjike që ndodhin në tru dhe krijojnë këtë imazh. Ideale nuk ka asgjë tjetër përveç materialit, "transplantuar" në kokën e njeriut dhe transformuar në të.
Thelbi i vetëdijes është i tij idealiteti, e cila shprehet në faktin se imazhet përbërëse të vetëdijes nuk kanë as vetitë e objekteve të pasqyruara në të, as vetitë e proceseve nervore në bazë të të cilave ato u ngritën.
Ideali vepron si një moment i marrëdhënies praktike të një personi me botën, një marrëdhënie e ndërmjetësuar nga format e krijuara nga brezat e mëparshëm - kryesisht aftësia për të pasqyruar gjuhën, shenjat në format materiale dhe për t'i kthyer ato përmes veprimtarisë në objekte të vërteta.
Ideali nuk është diçka e pavarur në lidhje me vetëdijen në tërësi: ajo karakterizon thelbin e vetëdijes në lidhje me materien. Në këtë drejtim, ideali ju lejon të kuptoni më thellë natyrën dytësore të formës më të lartë të reflektimit. Ky kuptim ka kuptim vetëm kur studioni marrëdhënien midis materies dhe vetëdijes, marrëdhënien e vetëdijes me botën materiale.
Ideali dhe materiali nuk ndahen me një vijë të pakalueshme, ideali nuk është asgjë më shumë se materiali, i transplantuar në kokën e një personi dhe i transformuar në të. Ky transformim i materialit në ideal prodhohet nga truri.
Bota shpirtërore e një personi nuk mund të preket, as të shihet, as të dëgjohet, as të zbulohet nga ndonjë pajisje ose reagentë kimikë. Askush nuk ka gjetur ende një mendim të vetëm në trurin e njeriut: mendimi, ideali, nuk ka ekzistencë në kuptimin fizik dhe fiziologjik të fjalës. Në të njëjtën kohë, mendimet, idetë janë të vërteta. Ato ekzistojnë. Prandaj, ideja nuk mund të konsiderohet si diçka "e pavlefshme". Sidoqoftë, realiteti i tij, realiteti nuk është material, por ideal. Kjo është bota jonë e brendshme, vetëdija jonë personale, individuale, si dhe e gjithë bota e kulturës shpirtërore "transpersonale" të njerëzimit, domethënë fenomenet ideale të objektivizuara nga jashtë. Prandaj, në asnjë mënyrë nuk është e mundur të thuhet se cila është më reale - materia apo vetëdija. Çështje - objektiv, dhe vetëdija - subjektive realitet.
Vetëdija i përket njeriut si subjekt, dhe jo botës objektive. Nuk ka ndjesi, mendime, ndjenja "të askujt". Çdo ndjesi, mendim, ide është një ndjesi, mendim, ide e një personi specifik. Subjektiviteti i figurës nuk është aspak një hyrje arbitrare e diçkaje nga subjekti: e vërteta objektive është gjithashtu një fenomen subjektiv. Në të njëjtën kohë, subjektivi shfaqet gjithashtu në kuptimin e përshtatshmërisë jo të plotë të figurës ndaj origjinalit.
Përmbajtja e imazhit mendor të një objekti nuk përcaktohet nga organizimi anatomik dhe fiziologjik i një personi dhe jo nga ajo që subjekti njohës gjen drejtpërdrejt në natyrë në bazë të përvojës së tij individuale. Përmbajtja e tij është një karakteristikë sintetike e një objekti, e marrë gjatë veprimtarisë transformuese të subjektit. Kjo hap mundësinë themelore të një studimi objektiv të vetëdijes: mund të njihet përmes formave të shfaqjes së tij në veprimtarinë shqisore-praktike.
Imazhi subjektiv si njohuri, si një realitet shpirtëror dhe proceset fiziologjike si substrati material i tij janë dukuri cilësisht të ndryshme. Dështimi për të kuptuar këtë specifikë cilësore krijoi një tendencë mekanike për t'i identifikuar ato. Absolutizimi i specifikave të ndërgjegjes si një imazh subjektiv krijon një tendencë për të kundërshtuar idealin dhe materialin dhe për të sjellë kundërshtimin ndaj shpërbërjes së plotë të botës në dy substanca - shpirtërore dhe materiale.
Vetëdija dhe bota objektive janë të kundërta që formojnë një unitet. Ajo bazohet në praktikën, veprimtarinë shqisore-objektive të njerëzve. Sheshtë ajo që gjeneron nevojën për një reflektim të ndërgjegjshëm mendor të realitetit. Nevoja për vetëdije, dhe në të njëjtën kohë për një vetëdije që jep një pasqyrim të saktë të botës, qëndron në kushtet dhe kërkesat e vetë jetës.
6. Koncepti i ndërgjegjes publike, struktura e tij
Njeriu, duke qenë, sipas përkufizimit të Aristotelit, një "kafshë shoqërore", thirret të jetojë në shoqëri nga vetë rrjedha e zhvillimit të Çështjes. Si individ, ai, megjithatë, ende përfaqëson një element të caktuar të shoqërisë, i cili, nga ana tjetër, është një lloj sistemi, një hiperorganizëm, i përbërë nga një numër i caktuar i të gjitha llojeve të njerëzve të detyruar të jetojnë në një shoqëri të caktuar.
Ndërgjegjja publikeështë një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, perceptimesh, ndjenjash, besimesh, emocionesh të njerëzve, gjendjes shpirtërore, të cilat pasqyrojnë natyrën, jetën materiale të shoqërisë dhe të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Vetëdija shoqërore formohet dhe zhvillohet së bashku me shfaqjen e jetës shoqërore, pasi vetëdija është e mundur vetëm si produkt i marrëdhënieve shoqërore. Por shoqëria mund të quhet shoqëri vetëm kur elementët e saj themelorë, përfshirë vetëdijen shoqërore, të kenë marrë formë. Një grup idesh, idesh, teorish, ndjenjash, moralesh, traditash të përgjithësuara, d.m.th. për gjithçka që përbën përmbajtjen e ndërgjegjes shoqërore, formon një realitet shpirtëror, vepron si pjesë përbërëse e jetës shoqërore. Por megjithëse materializmi pohon një rol të caktuar të qenies shoqërore në lidhje me vetëdijen shoqërore, megjithatë, është e pamundur të flitet në mënyrë të thjeshtuar për përparësinë e së parës dhe të dytës së tjetrës. Vetëdija publike nuk u ngrit disa kohë pas shfaqjes së jetës shoqërore, por në të njëjtën kohë në unitet me të.
Pa vetëdijen shoqërore, shoqëria thjesht nuk mund të lindë dhe të zhvillohet, sepse ajo ekziston, si të thuash, në dy manifestime: reflektues dhe aktiv-krijues... Thelbi i vetëdijes konsiston pikërisht në faktin se ai mund të pasqyrojë qenien shoqërore vetëm në kushtet e transformimit të tij të njëkohshëm aktiv dhe krijues. Por, duke theksuar unitetin e jetës shoqërore dhe vetëdijen shoqërore, nuk duhet harruar ndryshimin e tyre, përçarjen specifike dhe pavarësinë relative.
Tipar ndërgjegjja shoqërore është se ajo, në ndikimin e saj në qenien, mund, si të thuash, ta vlerësojë atë, të zbulojë kuptimin e saj të fshehur, ta parashikojë, ta transformojë atë përmes aktiviteteve praktike të njerëzve. Kjo është historike funksionin e ndërgjegjes publike, gjë që e bën atë një element të nevojshëm dhe vërtet ekzistues të çdo rendi shoqëror. Asnjë reformë, nëse nuk mbështetet nga vetëdija e publikut për kuptimin dhe domosdoshmërinë e tyre, nuk do të japë rezultatet e pritshme, por vetëm të varet në ajër.
Lidhja midis qenies shoqërore dhe vetëdijes shoqërore është e shumanshme dhe e larmishme. Duke pasqyruar jetën shoqërore, vetëdija shoqërore është në gjendje të ndikojë në mënyrë aktive në të përmes aktiviteteve transformuese të njerëzve. Pavarësia relative e vetëdijes shoqërore manifestohet në faktin se ajo ka vazhdimësi. Idetë e reja nuk lindin nga e para, por si rezultat i natyrshëm i prodhimit shpirtëror, në bazë të kulturës shpirtërore të brezave të kaluar. Duke qenë relativisht e pavarur, vetëdija shoqërore mund të tejkalojë jetën shoqërore ose të mbetet prapa saj. Për shembull, ideja e përdorimit të efektit të fotografisë lindi 125 vjet para se fotografia të ishte shpikur nga Daguerre. Idetë e përdorimit praktik të valëve të radios u realizuan pothuajse 35 vjet pas zbulimit të tyre, etj.
Vetëdija publike është një fenomen i veçantë shoqëror, i karakterizuar nga karakteristikat e veta, karakteristike vetëm për të, ligje specifike të funksionimit dhe zhvillimit. Vetëdija publike, duke pasqyruar të gjithë kompleksitetin dhe kontradiktat e jetës shoqërore, është gjithashtu kontradiktore, ka një strukturë komplekse. Me shfaqjen e shoqërive të klasave, ajo fitoi një strukturë klasore. Dallimet në kushtet socio-ekonomike të jetës së njerëzve e gjejnë natyrshëm shprehjen e tyre në vetëdijen publike. Në shtetet shumëkombëshe, ekziston një vetëdije kombëtare e popujve të ndryshëm. Marrëdhënia midis kombeve të ndryshme reflektohet në mendjet e njerëzve. Në ato shoqëri ku vetëdija kombëtare mbizotëron mbi të përbashkëtën për të gjithë njerëzimin, mbizotëron nacionalizmi dhe shovinizmi.
Vetëdija dallohet nga niveli, thellësia dhe shkalla e reflektimit të jetës shoqërore në vetëdijen publike tokësore dhe teorike... Nga pikëpamja e bartësve të tij materialë, duhet folur për të publike, grupore dhe individuale ndërgjegjen, dhe në planin historik dhe gjenetik, ata e konsiderojnë vetëdijen shoqërore në tërësi ose tiparet e saj në formacione të ndryshme socio-ekonomike.
Përfundim
Filozofia vë në qendër të vëmendjes së saj si çështjen kryesore marrëdhënien e materies dhe ndërgjegjes, dhe kështu problemin e ndërgjegjes. Rëndësia e këtij problemi zbulohet tashmë në faktin se speciet të cilave i përkasim ne, njerëzit, përcaktohen si Homo sapiens. Bazuar në këtë, me të drejtë mund të themi se një analizë filozofike e thelbit të ndërgjegjes është jashtëzakonisht e rëndësishme për një kuptim të saktë të vendit dhe rolit të njeriut në botë. Për këtë arsye, problemi i ndërgjegjes fillimisht tërhoqi vëmendjen më të madhe të filozofëve kur ata përpunuan botëkuptimin fillestar dhe udhëzimet metodologjike. Në kushtet moderne, zhvillimi i thelluar i çështjeve filozofike të vetëdijes diktohet gjithashtu nga zhvillimi i informatikës dhe kompjuterizimi i veprimtarisë njerëzore, përkeqësimi i një numri aspektesh të ndërveprimit midis njeriut dhe teknologjisë, teknosferës dhe natyrës, ndërlikimi të detyrave të edukimit dhe zhvillimit të komunikimit mes njerëzve. Ndoshta nuk ka pyetje më të vështira sesa pyetja se çfarë është vetëdija, çfarë është mendja, cila është natyra e tyre, thelbi i tyre. Ky fenomen në vetvete është aq kompleks saqë është studiuar nga një gamë e tërë shkencash - psikologjia, logjika, fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor, psikiatria, kibernetika, shkenca kompjuterike, etj. Në të njëjtën kohë, shqyrtimi i aspekteve të caktuara të vetëdijes si një forma njerëzore e rregullimit të ndërveprimit njerëzor me realitetin brenda kornizës së disiplinave të ndryshme mbështetet gjithmonë në një mjedis filozofik dhe botëkuptimor të caktuar në qasjen dhe vetëdijen. Kjo i jep një kuptim dhe rëndësi të veçantë, shtesë zgjidhjes së çështjes së natyrës së ndërgjegjes nga pikëpamja filozofike.
Bibliografi
1. Barulin V.S. Filozofia shoqërore. - M.: Polis, 1999.
2. Ilyin V.V. Filozofi. - M.: Shkolla e lartë, 1999.
3. Historia e filozofisë: Libër mësuesi për universitetet. Rostov n / a: Phoenix, 2001.
4. Kanke V.A. Filozofi. Kurs historik dhe sistematik. - M.: Logos, 2004.
5. Copleston F. Historia e Filozofisë. Shekulli XX. - M.: ZAO Tsentropoligraf, 2002.
6. Leshkevich T.G. Filozofia e Shkencës: Traditat dhe Inovacionet. - M.: PRIOR, 2001.
7. Spirkin A.G. Filozofi. - M.: Shkolla e lartë, 2001.
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Problemi i ndërgjegjes në historinë e filozofisë. Marrëdhënia midis vetëdijes dhe vetëdijes, lidhja me gjuhën. Krahasimi i shoqërisë dhe individit në filozofinë e psikologjisë. Paradoksi i fenomenit të ndërgjegjes iluzore. Aspekti filozofik i të ndërgjegjshmes dhe të pavetëdijshmes.
abstrakte, shtuar më 12/10/2011
Problemi i ndërgjegjes në historinë e filozofisë. Ndërgjegjja dhe Reflektimi. Vetëdija individuale dhe shoqërore. Ndërgjegjja dhe gjuha. Mënyrat e zhvillimit shpirtëror të realitetit natyror dhe shoqëror. Dominimi i ndërgjegjes publike.
abstrakte, shtuar më 05/02/2007
Vetëdija dhe psikika. Vetëdija në historinë e filozofisë dhe nivelet e saj. Vetëdija si një problem në filozofinë moderne. Vetëdija dhe vetëdija. Fenomeni I dhe subjekti në filozofinë e Dekartit. Prirjet ekzistenciale-personale dhe objektiviste-shoqërore.
letër me afat, shtuar 11/12/2008
Vetëdija si një nga kategoritë themelore filozofike. Aspektet e përmbajtjes së këtij koncepti. Problemi i gjenezës së vetëdijes, struktura dhe funksionet e tij. Karakteristikat kryesore dalluese të vetëdijes njerëzore nga psikika e një kafshe. Natyra socio -kulturore e vetëdijes.
abstrakte, shtuar më 04/02/2012
Analiza e evolucionit të konceptit të njohjes, konceptit të ndërgjegjes. Dispozitat kryesore të konceptit të reflektimit. Natyra krijuese e vetëdijes, vetëdija si funksion i trurit. Marrëdhënia historike e jetës shoqërore dhe vetëdijes shoqërore. Karakteristikat e vetëdijes njerëzore.
test, shtuar 01/25/2010
Shkenca moderne në lidhje me natyrën e ndërgjegjes. Metafora e ndërgjegjes në filozofinë e lashtë. Krishterizmi: zbulimi i botës së brendshme shpirtërore. Vetëdija në filozofinë klasike evropiane. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm. Uniteti kontradiktor i gjuhës dhe i të menduarit.
abstrakte shtuar më 04/14/2008
Karakteristikat e konceptit të ndërgjegjes në filozofi. Problemi i ndërgjegjes si një nga më të vështirat dhe misteriozët. Marrëdhënia e vetëdijes së një personi me qenien e tij, çështja e përfshirjes së një personi që ka vetëdije në botë. Vetëdija individuale dhe mbi-individuale.
abstrakte, shtuar 05/19/2009
Problemi i origjinës dhe thelbit të vetëdijes. Nivelet dhe format e ndërgjegjes. Vetëdija dhe pavetëdija. Ndërgjegjja dhe gjuha. Problemi i idealit. Vetëdije. Vetëdija është një funksion i materialit më kompleks, sistemit fiziologjik - trurit të njeriut.
test, shtuar 12/27/2006
Rëndësia e problemit të vetëdijes njerëzore. Koncepti shkencor i ndërgjegjes dhe klasifikimi i tij. Përkufizimi dhe struktura e vetëdijes. Format e vetëdijes së pavërtetë: egoizmi dhe altruizmi. Sfera me të vërtetë morale e vetëdijes.
test, shtuar 08/14/2007
Vetëdija si një problem filozofik. Koncepti i fenomenologjisë, fenomeneve mendore. Truri si bartës material i ndërgjegjes. Program trashëgues i organizmave. Identifikimi i termave shpirt, vetëdije, të menduarit. Bazat kulturore dhe historike të vetëdijes.
Prezantimi
Idetë e para për vetëdijen u ngritën në antikitet. Në të njëjtën kohë, lindën idetë për shpirtin dhe u shtruan pyetjet: çfarë është shpirti? Si krahasohet me botën objektive? Që atëherë, mosmarrëveshjet kanë vazhduar për thelbin e vetëdijes dhe mundësinë e njohjes së tij. Disa dolën nga njohja, të tjerët - se përpjekjet për të kuptuar ndërgjegjen janë të kota, ashtu si të përpiqesh të shikosh veten duke ecur nëpër rrugë nga dritarja.
Rëndësia Vetëdija është një nga misteret filozofike tradicionale të përjetshme. Riprodhimi i vazhdueshëm i tij në historinë e kulturës, filozofisë dhe shkencës dëshmon jo vetëm për ekzistencën e vështirësive teorike dhe metodologjike në zgjidhjen e tij, por edhe për një interes praktik të qëndrueshëm në thelbin e këtij fenomeni, mekanizmin e zhvillimit dhe funksionimit të tij Me
Në formën e tij më të përgjithshme, "ndërgjegjja" është një nga konceptet më të përgjithshme filozofike që tregon realitetin subjektiv të lidhur me aktivitetin e trurit dhe produkteve të tij: mendimet, ndjenjat, idetë, paragjykimet, njohuritë shkencore dhe jashtë-shkencore. Pa sqaruar vendin dhe rolin e këtij realiteti, është e pamundur të krijohet ose një tablo filozofike apo shkencore e botës. Për shumë shekuj, debatet e nxehta rreth thelbit të vetëdijes dhe mundësive të njohjes së tij nuk kanë pushuar. Teologët e shohin ndërgjegjen si një shkëndijë të vogël të flakës madhështore të arsyes hyjnore. Idealistët mbrojnë idenë e parësisë së ndërgjegjes në lidhje me materien. Duke e tërhequr ndërgjegjen nga lidhjet objektive të botës reale dhe duke e konsideruar atë si një thelb të pavarur dhe krijues të qenies, idealistët objektivë e interpretojnë vetëdijen si diçka primordiale: nuk është vetëm e pashpjegueshme nga gjithçka që ekziston jashtë saj, por nga vetja thirret për të shpjeguar gjithçka që ndodh në natyrë, histori dhe sjelljen e secilit person individual. Vetëdija njihet si realiteti i vetëm i besueshëm nga ithtarët e idealizmit objektiv. Nëse idealizmi tërheq hendekun midis mendjes dhe botës, atëherë materializmi kërkon bashkësi, unitet midis fenomeneve të ndërgjegjes dhe botës objektive, duke nxjerrë shpirtërore nga materiali. Në periudha të ndryshme historike, u formuan ide të ndryshme për vetëdijen, u grumbulluan njohuri të shkencës natyrore, themelet teorike dhe metodologjike të analizës ndryshuan. Shkenca moderne, duke përdorur arritjet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, ka bërë përparim domethënës në studimin e natyrës së bazës së substratit të vetëdijes, por në të njëjtën kohë ka zbuluar aspekte të reja të veprimtarisë së vetëdijshme njerëzore që kërkojnë thelbësisht të ndryshme teorike dhe metodologjike qasjet e analizës filozofike.dija. Rëndësia e këtij problemi gjendet tashmë në faktin se speciet të cilave ne, njerëzit, i përcaktojmë si Homo sapiens. Bazuar në këtë, me të drejtë mund të themi se një analizë filozofike e thelbit të ndërgjegjes është jashtëzakonisht e rëndësishme për një kuptim të saktë të vendit dhe rolit të njeriut në botë. Për këtë arsye, problemi i ndërgjegjes fillimisht tërhoqi vëmendjen më të madhe të filozofëve në zhvillimin e qëndrimeve të tyre fillestare ideologjike dhe metodologjike.
Qëllimi i kësaj pune: studimi i ndërgjegjes në filozofi. Eksploroni konceptin e reflektimit. Analizoni natyrën krijuese të vetëdijes.
Bazuar në këtë qëllim, i vendosa vetes detyrat e mëposhtme:
1. Studioni dhe analizoni evolucionin e konceptit të ndërgjegjes, përcaktoni vetëdijen;
2. Studioni dhe analizoni konceptin e reflektimit;
3. Studioni dhe analizoni natyrën krijuese të ndërgjegjes.
1. Evolucioni i koncepteve të ndërgjegjes. Koncepti i ndërgjegjes
E gjithë jeta e një personi nga momenti i lindjes deri në vdekje, sjellja dhe aktiviteti i tij në një shkallë ose në një tjetër përcaktohen nga vetëdija.
Falë vetëdijes, një person depërton në të kaluarën që është në lojë, pushton distancat e hapësirës dhe thellësitë e mikro -botës, ku ai nuk mund të hyjë fizikisht. Me ndihmën e tij, një person krijon atë që nuk është në natyrë, krijon botën e kulturës. Vetëdija është një dhuratë e mrekullueshme e natyrës, por është gjithashtu një mallkim i përjetshëm i njeriut, pasi i jep atij mundësinë të kuptojë të gjithë tragjedinë e qenies së tij, të kufizuar në kohë, për të kuptuar se jeta e tij është një qenie që çon në vdekje.
Vetëdija është një nga ato mistere që natyra zbulon me një ngurrim të madh. Disa filozofë kanë argumentuar se të kuptosh vetëdijen është një përpjekje aq e kotë sa dëshira e një njeriu të mbytur për ta nxjerrë veten nga uji për flokët e tij. Të tjerët në këtë rezultat i përmbahen një mendimi të ndryshëm, duke njohur mundësinë e njohjes së vetëdijes. Ky njohje kryhet në mënyrë indirekte, përmes veprimeve, veprimeve të njerëzve dhe përmes ndërtimeve të të folurit të tyre, domethënë fjalëve dhe fjalive.
Çfarë është vetëdija? Abilityshtë aftësia e një personi për të riprodhuar në mënyrë ideale realitetin, objektet, fenomenet, proceset dhe lidhjet e botës përreth. Ai realizon riprodhimin ideal të realitetit në formën e imazheve shqisore dhe mendore, në rolin e të cilave janë ndjesi, perceptime, koncepte, mendime, ide që përbëjnë përmbajtjen e ndërgjegjes. Vetëdija është bota e brendshme, shpirtërore e një personi, e ndërtuar nga fenomene ideale. Ai i jep atij mundësinë për të kuptuar botën përreth tij, proceset dhe fenomenet që ndodhin në të, mendimet dhe veprimet e tij, qëndrimin e tij ndaj botës së jashtme dhe ndaj vetes. Vetëdija i lejon atij të organizojë në mënyrë racionale jetën e tij, të kryejë sjellje dhe aktivitete me njohuri. Në shekullin XIX, Arthur Schopenhauer e quajti ndërgjegjen "pengesa e universit", duke lënë të kuptohet se misteri i vetëdijes mbetet vendi më i errët në të gjithë korpusin (koleksionin) e njohurive njerëzore. Në shekullin e 20 -të, filozofia e mendjes bëhet një nga fushat më të njohura të kërkimit, një sasi e madhe letërsie botohet çdo vit mbi këtë temë. Filozofi modern amerikan Richard Rorty madje deklaroi se sipas tij, filozofia e mendjes është sot e vetmja disiplinë filozofike vërtet e dobishme.
Problematika e filozofisë së mendjes kthehet në Antikitet. Platoni dhe Aristoteli janë paraardhësit e dualistëve modernë, pasi ata besonin se mendja ekziston si një realitet ontologjik i ndarë nga materia. Në origjinën e traditës së monizmit është një filozof tjetër grek, Parmenides, i cili argumentoi se qenia dhe të menduarit janë një. Vetëdija bëhet objekti më i rëndësishëm i studimit të filozofëve në kohët moderne, në konceptet e Dekartit, Spinoza, Lockai Hume. Sot filozofia e ndërgjegjes po zhvillohet kryesisht brenda kuadrit të filozofisë analitike. Që nga kohët e lashta, mendimtarët kanë kërkuar intensivisht një zgjidhje për misterin e fenomenit të vetëdijes. Tradicionalisht, besohet se merita e formulimit holistik të problemit të ndërgjegjes, ose më mirë problemi i idealit, i përket Platonit. Ky problem nuk ekzistonte para Platonit. Shpirti, i cili u reduktua në parimin themelor të të gjithë botës, u konsiderua bartës i mendimeve dhe ndjenjave të një personi. Atomistët (Democritus) e konsiderojnë shpirtin si një formacion i përbërë nga atome dhe zbrazëti të veçanta të rrumbullakosura, d.m.th. si një edukim material i veçantë. Duke zhvilluar idetë e Sokratit për natyrën e lindur të njohurisë së vërtetë të shpirtit para mishërimit të tij në trupin e njeriut, Platoni për herë të parë veçon idealin si një thelb të veçantë që nuk përkon dhe është i kundërt me materialin sensual, objektiv. bota e gjerave. Platoni: “… një hapje e gjerë shtrihet përgjatë gjatësisë [së shpellës]. Të burgosurit jetojnë brenda shpellës. Që në moshë të re ata kanë pranga në këmbë dhe në qafë, kështu që njerëzit nuk mund të lëvizin nga vendi i tyre, dhe ata shohin vetëm atë që është para syve të tyre, sepse ata nuk mund të kthejnë kokën për shkak të këtyre prangave. Njerëzit i kthejnë shpinën dritës që del nga zjarri, e cila digjet shumë më lart, dhe midis zjarrit dhe të burgosurve ka një rrugë të sipërme, si ekrani pas të cilit magjistarët vendosin ndihmësit e tyre kur tregojnë kukulla mbi ekran ... Pra imagjinoni se çfarë qëndron pas kësaj njerëzit e tjerë mbajnë vegla të ndryshme, duke i mbajtur ato në mënyrë që të jenë të dukshme mbi mur; ata mbajnë statuja dhe të gjitha llojet e imazheve të krijesave të gjalla të bëra prej guri dhe druri ... Para së gjithash, a mendoni se të qenit në këtë pozicion, njerëzit shohin çdo gjë, është e tyre apo e dikujt tjetër, përveç hijes së hedhur nga zjarri në murin e shpellës që ndodhet përballë tyre? .. "Në këtë pasazh, Platoni zhvillon" teorinë e tij "të shpellë ", thelbi i së cilës është në dispozitat e mëposhtme: një person endet në errësirën e shpellës dhe sheh vetëm hijet e objektivizuara të ideve që kanë qenie reale diku jashtë saj - në këtë mënyrë, në një formë alegorike, Platoni kërkon të tregojnë marrëdhënien midis botës "parësore" të ideve (objekteve të veshura jashtë shpellës), asaj fizike "të prejardhura" imir (hijet e gjërave në shpellë) dhe vetëdija njerëzore, e aftë të perceptojë vetëm hijet, por jo idetë "e vërteta". Vetëdija, sipas Platonit, është një grup sinjalesh që vijnë nga shqisat, detyra e tij është të krahasojë këto sinjale, të krijojë ngjashmëritë dhe dallimet mes tyre, të kontrastojë individin dhe të gjejë baza të përbashkëta për t’i sjellë ato në formë kodike. Në filozofi, konceptet e mëposhtme të vetëdijes janë zhvilluar dhe ruajnë rëndësinë e tyre në kulturën moderne.
Interpretation Interpretimi objektiv-idealist i ndërgjegjes si një ide mbinjerëzore, transpersonale, përfundimisht transcendente (bota e ideve në Platon; ideja absolute në Hegel; Zoti në teologët; mendja e huaj në ufologët), që qëndron në themel të të gjitha formave të ekzistencës tokësore. Vetëdija njerëzore është një grimcë, produkt ose qenie tjetër e mendjes botërore.
Systems Sistemet subjektive-idealiste e konsiderojnë ndërgjegjen njerëzore si një entitet të vetëmjaftueshëm që përmban një pamje të vetes dhe është një substancë e botës materiale (R. Descartes, J. Berkeley).
R. Dekarti: "Unë jam një substancë, një thelb, natyra e së cilës konsiston në të menduarit dhe e cila për ekzistencën e saj nuk ka nevojë për një vend dhe nuk varet nga ndonjë gjë materiale ...
"Unë jam, ekzistoj" është autentike. Por sa është ora? Me aq sa mendoj, dhe është e mundur që do të kisha pushuar së ekzistuari plotësisht nëse më në fund do të kisha pushuar së menduari. ”[3, f. 154].
Nga sa u citua rrjedh qartë se, në mendjen e Dekartit, shpirti jo vetëm në aspektin njohës varet nga vetëdija (vetëm me këtë atribut ne e kuptojmë shpirtin), por ontologjikisht edhe shpirti ekziston për aq sa mendon. Kështu, kjo është një teori krejtësisht idealiste e bazuar në postulatin e parësisë së shpirtit si një substancë e pavarur nga natyra, manifestimet e së cilës janë të menduarit dhe vullnetit.
¾ Hylozoism (jeta e materializuar) pohon se e gjithë materia mendon, ndërgjegjja është një pronë atributive e të gjithë botës materiale. Nga pikëpamja e hylozoizmit, e gjithë materia është e frymëzuar, ose të paktën ka parakushtet për të menduar. Ky koncept kthehet në mësimet e hershme të shkollës Milesian, elementët e tij përmbahen në mësimet e Aristotelit, J. Bruno, B. Spinoza. ...
Të dhënat e shkencës moderne në lidhje me elementët e veprimtarisë racionale të kafshëve, sukseset e fiziologjisë në diagnostikimin e sëmundjeve të sistemit nervor qendror, arritjet e kibernetikës në krijimin e "makinave të të menduarit" ringjallin idetë e hylozoizmit dhe paralelizmit psikofiziologjik , sipas të cilave mendorja dhe fiziologjia janë dy entitete të pavarura, studimi i të cilave duhet të kryhet përmes përmbajtjes së tyre. Materializmi vulgare si një identifikim reduktionist i ndërgjegjes me formacionet materiale në trurin e njeriut. Vetëdija ka një karakter thjesht material, është rezultat i funksionimit të pjesëve ose formacioneve të caktuara të trurit. Mohimi i specifikës cilësore të ndërgjegjes dhe të menduarit njerëzor kthehet në kulturën e vjetër dhe u shfaq veçanërisht qartë në atomizmin e lashtë, por materializimi i vetëdijes fitoi popullaritet të veçantë në fund të shekullit të 18 -të - fillimin e shekujve 19 për shkak të përhapjes së idesë së Darvinizmi. Përfaqësuesit e tij më të shquar K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, duke promovuar arritjet e shkencës në mesin e shekullit XIX, i ashpërsuan, thjeshtuan problemin më kompleks filozofik dhe psikofizik, problemin e marrëdhënies midis materies dhe vetëdijes. Në shekullin XX, në lidhje me suksesin e zgjidhjes së problemeve teknike të ndërtimit të inteligjencës artificiale, diskutimet filozofike në lidhje me problemin "a mund të mendojë një makinë?"
¾ Sociologjizimi i ndërgjegjes. Vetëdija vendoset në një varësi absolute nga e jashtme, përfshirë mjedisin shoqëror. Në origjinën e këtyre ideve është J. Locke dhe pasuesit e tij, materialistët francezë të shekullit të 18 -të, të cilët besojnë se njeriu lind me një shpirt, vetëdije, si një fletë e bardhë letre. Kritikimi i konceptit të "ideve të lindura"
Dekarti, ata besonin se përmbajtja e ideve, koncepteve, me ndihmën e të cilave një person analizon të dhënat e shqisave për vetitë individuale të gjërave, formon shoqërinë, edukimin. Rudimentet e këtij koncepti mund të gjenden tashmë tek Aristoteli, i cili vendos formimin e aftësive dhe virtyteve të një personi në varësi nga nevojat e shoqërisë, interesat e shtetit-polis. Në këto ide, mohohet individualiteti i të menduarit të një personi, varësia e aftësive të individit që mendon nga veçoritë e strukturës dhe funksionimit të sistemit të tij nervor qendror.
Material Materializmi dialektik i afrohet studimit të ndërgjegjes si një fenomen kompleks, kontradiktor nga brenda, i unitetit të materialit dhe atij ideal, objektiv dhe subjektiv, biologjik dhe social. Bazuar në arritjet e shkencës klasike dhe moderne, koncepti dialektiko-materialist i vetëdijes zbulon tiparet dhe karakteristikat thelbësore të vetëdijes njerëzore.
Vetëdija është një fenomen ideal, funksion, pronë e veçantë, produkt i një substrati material shumë të organizuar - truri i njeriut, materia e të menduarit.
Vetëdija është një imazh ideal, fotografi, kopje, reflektim në trurin e subjektit të një objekti material.
¾ Vetëdija posedon veprimtari krijuese, e cila manifestohet në pavarësinë relative të funksionimit dhe zhvillimit të saj dhe ndikimin e kundërt në botën materiale.
Vetëdija është produkt i zhvillimit socio-historik, nuk lind jashtë shoqërisë dhe nuk mund të ekzistojë.
Vetëdija si pasqyrim ideal i botës materiale nuk ekziston pa gjuhën si formë materiale e shprehjes së saj.
Të gjashtë konceptet e konsideruara përmbajnë në vetvete shumë të vërteta në kuptimin e natyrës së ndërgjegjes, kanë mbështetësit, dinjitetin dhe kufizimet e tyre, u përgjigjen disa pyetjeve, por nuk u japin përgjigje të tjerëve, dhe për këtë arsye kanë të drejta të barabarta për të ekzistuar brenda kornizës filozofike njohuri. Në filozofinë jo-klasike dhe post-klasike, lind një situatë paradoksale: në aspektin teorik, pyetja e specifikave të vetëdijes dhe, prandaj, statusi filozofik i fenomenit të vetëdijes vihet në dyshim, dhe studimi praktik i ndërgjegjes nga aktivizohen metoda objektive, përfshirë ato shkencore, gjë që dëshmon për rëndësinë dhe rëndësinë e qëndrueshme të të menduarit njerëzor. Përgjatë shekullit të 20 -të, disa pjesëmarrës në debatin mbi vetëdijen natyrore riprodhojnë ide për jorealitetin, tejkalimin e vetëdijes, ndërsa të tjerët e zvogëlojnë vetëdijen në gjuhë, sjellje, në procese neurofiziologjike, duke mohuar specifikën dhe strukturën dhe thelbin e veçantë të qenësishëm në vetëdijen. shumëllojshmëria e interpretimeve të vetëdijes lidhet kryesisht me një pyetje në lidhje me natyrën e vetëdijes dhe vërtetimin e përmbajtjes së saj.
Përfaqësuesit e njohurive konkrete shkencore moderne dhe sistemeve filozofike të orientuara drejt shkencës preferojnë konceptin dialektiko-materialist, i cili, ndryshe nga të tjerët, bën të mundur studimin e formave dhe produkteve të ndryshme të veprimtarisë mendore duke përdorur metoda shkencore. Sidoqoftë, pavarësisht popullaritetit të tij në komunitetin shkencor, ky koncept nuk jep përgjigje logjikisht të qëndrueshme dhe praktike për pyetjet më komplekse, themelore të problemit të ndërgjegjes:
¾ Si lindi çështja e të menduarit në procesin e evolucionit të natyrës së pajetë, të pandjeshme?
¾ Cili është mekanizmi i transformimit të stimulimit material, biologjik në sistemin nervor qendror të organizmave të gjallë në një reflektim ideal, në një akt të ndërgjegjes?
¾ Çfarë është ideale, cila është natyra e saj? Dhe të tjerët.
Këto pyetje lidhen drejtpërdrejt me problemin e përgjithshëm filozofik dhe shkencor me origjinë njerëzore, zgjidhja e të cilit propozohet nga koncepti i antroposociogjenezës.
Brenda kuadrit të kësaj hipoteze, janë formuluar disa ide, në veçanti, koncepti i reflektimit dhe koncepti i natyrës evolucionare-të punës me origjinë njerëzore.
1.1 Vetëdija - si një reflektim (Koncepti i reflektimit)
Sipas konceptit të reflektimit, vetëdija është një pronë e materies shumë të organizuar - truri i njeriut. Nga strukturat materiale të njohura për shkencën moderne, është truri ai që ka organizimin më kompleks të substratit. Rreth 11 miliardë qeliza nervore formojnë një tërësi sistemike shumë komplekse në të cilën ndodhin procese elektrokimike, fiziologjike, biofizike, biokimike, bioelektrike dhe të tjera materiale. Pasi u shfaq si rezultat i evolucionit të gjatë të gjallesave, truri i njeriut, si të thuash, kurora evolucioni biologjik, duke mbyllur në vetvete të gjithë sistemin e informacionit dhe energjisë të organizmit integral, duke kontrolluar dhe rregulluar aktivitetin e tij jetësor. Si rezultat i evolucionit historik të të gjallëve, truri vepron si një vazhdim gjenetik i formave dhe metodave më të thjeshta të komunikimit të të jetuarit me botën e jashtme, përfshirë botën inorganike. Por si dhe pse materia, e përbërë nga të njëjtët atome dhe grimca elementare, fillon të kuptojë ekzistencën e saj, të vlerësojë veten, të mendojë? Logicalshtë logjike të supozohet se në themel të vetë njohjes së materies ekziston një aftësi e ngjashme me ndjesinë, por jo identike me të, se "e gjithë materia posedon vetinë, në thelb e ngjashme me ndjesinë, vetinë e reflektimit." Ky supozim u bë nga D. Diderot në shekullin e 18 -të.
Çështja në të gjitha nivelet e organizimit të saj ka vetinë e reflektimit, e cila zhvillohet në procesin e evolucionit të saj, duke u bërë gjithnjë e më komplekse dhe me shumë cilësi. Kompleksiteti në rritje i formave të reflektimit shoqërohet me zhvillimin e aftësisë së sistemeve materiale për vetë-organizim dhe vetë-zhvillim. Evolucioni i formave të reflektimit shërbeu si një parahistori e ndërgjegjes, si një lidhje midis materies inerte dhe materies së menduarit.
Përkrahësit e hylozoizmit iu afruan më shumë idesë së reflektimit në historinë e filozofisë, por ata i dhanë të gjithë materies aftësinë për të ndjerë dhe menduar, ndërsa këto forma të reflektimit janë karakteristike vetëm për disa lloje të tij, për jetën dhe shoqërinë. format e organizuara të qenies.
Ndërgjegjja- kjo është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit objektiv të natyrshëm vetëm për njeriun, mënyra e marrëdhënies së tij me botën dhe veten e tij, e cila është një unitet i proceseve mendore që marrin pjesë aktivisht në të kuptuarit e botës objektive dhe qenies së tij nga njeriu dhe nuk përcaktohet drejtpërdrejt nga organizimi i tij trupor (si te kafshët), por aftësitë e fituara vetëm përmes komunikimit me njerëzit e tjerë. Ndërgjegjja përbëhet nga imazhe shqisore të objekteve që janë ndjesi ose përfaqësime dhe prandaj kanë kuptim dhe kuptim, njohuri si një grup ndjenjash të ngulitura në kujtesë dhe përgjithësime të krijuara si rezultat i aktivitetit më të lartë mendor, të menduarit dhe gjuhës. Kështu, vetëdija është një formë e veçantë e ndërveprimit njerëzor me realitetin dhe kontrollin mbi të. Reflektimi kuptohet si procesi dhe rezultati i ndërveprimit, në të cilin disa trupa materialë, me vetitë dhe strukturën e tyre, riprodhojnë vetitë dhe strukturën e trupave të tjerë materialë, duke ruajtur një gjurmë ndërveprimi.
Reflektimi si rezultat i bashkëveprimit të objekteve nuk ndalet pas përfundimit të këtij procesi, dhe vazhdon të ekzistojë në objektin e shikimit si një gjurmë, një gjurmë e fenomenit të reflektuar. Kjo shumëllojshmëri e reflektuar e strukturave dhe vetive të fenomeneve ndërvepruese quhet informacion, e kuptuar si përmbajtja e procesit të reflektimit.
Etimologjikisht, koncepti i informacionit do të thotë njohje, shpjegim, komunikim, megjithatë, në diskutimet filozofike mbi fushën e informacionit, janë zhvilluar tre pozicione: atributive, komunikuese dhe funksionale. Nga pikëpamja e konceptit atributiv të informacionit si një larmi e reflektuar e objekteve në lidhje me njëri -tjetrin, informacioni është universal në natyrë, vepron si përmbajtje e procesit reflektues si në natyrën e gjallë ashtu edhe në atë të pajetë. Në të, informacioni përcaktohet si një masë e johomogjenitetit të shpërndarjes së materies dhe energjisë në hapësirë dhe kohë, e cila shoqëron të gjitha proceset që ndodhin në botë. Koncepti komunikues i informacionit si transmetimi i informacionit, mesazhet nga disa njerëz tek të tjerët ishte më i popullarizuari në lidhje me kuptimin praktik të përditshëm të këtij termi dhe mbeti deri në mesin e viteve 20 të shekullit tonë. Në lidhje me rritjen e vëllimit të informacionit të transmetuar, ekziston nevoja për matjen sasiore të tij. Në 1948 K. Shannon zhvilloi teorinë matematikore të informacionit. Informacioni është kuptuar si ato mesazhe të transmetuara nga njerëzit tek njëri -tjetri që zvogëlojnë pasigurinë e marrësit. Me shfaqjen e kibernetikës si një shkencë e kontrollit dhe komunikimit në organizmat e gjallë, shoqërinë dhe makinat, koncepti funksional i informacionit mori formë si përmbajtje e reflektimit në sistemet e vetë-zhvillimit dhe të vetëkontrolluara. Në kontekstin e qasjes funksionale ndaj natyrës së informacionit, problemi i natyrës informative të vetëdijes njerëzore shtrohet dhe zgjidhet në një mënyrë thelbësisht të re. Koncepti atributiv i informacionit si përmbajtja e nevojshme e çdo reflektimi bën të mundur shpjegimin e zhvillimit të materies së gjallë nga materia e pajetë si vetë-zhvillimi i botës materiale. Ndoshta, në këtë kuptim, është e justifikuar të flitet për nivele të ndryshme cilësore të shfaqjes së reflektimit dhe, në përputhje me rrethanat, për masa të ndryshme të ngopjes së informacionit të reflektimit. Në secilin nga nivelet e organizimit sistematik të materies, vetia e reflektimit shfaqet si cilësisht e ndryshme. Reflektimi i natyrshëm në fenomenet dhe objektet e natyrës së pajetë ka një intensitet thelbësisht të ndryshëm të përmbajtjes së informacionit sesa reflektimi në natyrën e gjallë. Në natyrën e pajetë, për fenomenet ndërvepruese, para së gjithash, vëllimi mbizotërues absolut i diversitetit të tyre të ndërsjellë mbetet i papërceptuar, i pasqyruar për shkak të "parëndësisë" së tij për gjendjen e dhënë cilësore të këtyre fenomeneve. Së dyti, për shkak të organizimit të ulët të këtyre fenomeneve, ato kanë një prag shumë të ulët të ndjeshmërisë ndaj kësaj larmie. Së treti, i njëjti nivel i ulët i organizimit të fenomeneve shkakton një aftësi të dobët për të përdorur përmbajtjen e informacionit të reflektimit për vetë-organizim. Të tilla janë, për shembull, format e reflektimit në dispozicion të shkëmbinjve, mineraleve, etj., Ku është e pamundur të kapet përdorimi konstruktiv i informacionit si një faktor i vetë-zhvillimit në përmbajtjen e vëzhguar në mënyrë sensuale të reflektimit. Ai dominohet nga rezultati shkatërrues i reflektimit, pasi që përmbajtja e tij e informacionit, këto objekte nuk janë në gjendje të përdoren për vetë-organizimin gjithnjë e më kompleks, për përvetësimin e cilësive dhe vetive të reja, më komplekse. Shfaqja e një natyre organike formon një formë cilësisht të re të reflektimit. Një shkallë më e lartë e intensitetit të përmbajtjes së informacionit të reflektimit dhe një vëllim shumë më i gjerë i tij tashmë janë në dispozicion të fenomeneve të natyrës së gjallë. Pra, nëse një mineral zbulon vetëm aftësinë për të grumbulluar ndryshime në mjedisin e jashtëm, rritja është shumë më dinamike dhe pasqyron në mënyrë aktive diversitetin e jashtëm. Ai arrin në mënyrë aktive për diellin, përdor informacionin që shfaqet në lidhje me këtë për një mobilizim më dinamik të burimeve të tij në procesin e fotosintezës dhe, në fund të fundit, për vetë-zhvillim. Ky intensitet në rritje dhe pasuria e lidhjeve informative formon në një jetë aftësinë për rritje më intensive dhe vetë-riprodhim të zgjeruar të pronave, formimin e tipareve të reja, kodimin dhe trashëgimin e tyre. Kështu, ndërlikimi i formave të reflektimit shpreh jo vetëm faktin e zhvillimit dhe ndërlikimit të materies, por edhe faktin e përshpejtimit të këtij zhvillimi. Një rritje në intensitetin e lidhjeve informative me zhvillimin e reflektimit të formës sjell shenja të reja cilësore në format hapësinore-kohore të ekzistencës së materies. Parametrat hapësinorë të ekzistencës së materies po zgjerohen, dhe zhvillimi i saj po përshpejtohet. Niveli më i thjeshtë i reflektimit të qenësishëm në materien e gjallë manifestohet në formën e nervozizmit. Irritueshmëria është aftësia e trupit për të reaguar në mënyrën më të thjeshtë ndaj mjedisit. Kjo tashmë është një përgjigje selektive e qenieve të gjalla ndaj ndikimeve të jashtme. Kjo formë e reflektimit nuk percepton në mënyrë pasive informacionin, por lidhet në mënyrë aktive me rezultatin e reagimit me nevojat e organizmit. Irritueshmëria shprehet vetëm në lidhje me ndikimet vitale: ushqimi, vetë-ruajtja, riprodhimi. Irritueshmëria gradualisht shfaqet jo vetëm në lidhje me stimujt e rëndësishëm biologjikisht, por edhe me fenomene të tjera të rëndësishme për trupin, sinjale që mbajnë më shumë informacion indirekt në lidhje me mjedisin. Irritueshmëria është tashmë mjaft e dukshme në shumë bimë dhe protozoa. Kjo formë reflektimi mjaft e pasur me informacion përcakton zhvillimin dhe ndërlikimin e mëtejshëm të organizmave, evolucionin e tyre të përshpejtuar. Gjatë evolucionit, lindin organet shqisore të kërkuara nga reflektimi pasurues. Në përputhje me funksionet e kryera nga këto organe të shqisave, procesi i formimit të një indi material specifik (substrati material) - sistemi nervor, i cili përqendron funksionet e reflektimit, shkon paralelisht. Me shfaqjen e këtij instrumenti material të specializuar, reflektimet bëhen edhe më komplekse dhe fleksibël, marrëdhënia e organizmit me mjedisin e jashtëm. Shfaqja e një grupi receptorësh pasuron ndjeshëm përmbajtjen e informacionit të reflektimit të botës përreth.Ky nivel i zhvillimit të reflektimit përcaktohet si reflektim ndijor. Shtë një aftësi e natyrshme për të pasqyruar vetitë e caktuara të mjedisit të jashtëm. Shfaqja e ndjesive shoqërohet me shfaqjen e formave elementare të psikikës, e cila i jep një shtysë të re evolucionit të të gjallëve. Sa i përket vetëdijes së ndjeshme për natyrën, Helvetius tha: “Ndjenjat përbëjnë burimin e të gjitha njohurive tona ... Ne kemi në dispozicion tre mjete kryesore të kërkimit: vëzhgimin e natyrës, reflektimin dhe eksperimentin. Vëzhgimi mbledh fakte; të menduarit i kombinon ato; përvoja teston rezultatin e kombinimeve ... çdo ndjesi e jona kërkon një gjykim, ekzistenca e të cilit, duke qenë e panjohur kur nuk e tërhoqi vëmendjen tonë ndaj vetes, është gjithsesi e vërtetë. "
Tashmë në nivelin e organizmave relativisht të thjeshtë, sistemi nervor zgjeron ndjeshëm mundësitë e reflektimit, bën të mundur rregullimin e diversitetit të mjedisit në "kujtesën" individuale të organizmit dhe përdorimin e tij në reagime adaptive mjaft komplekse ndaj ndryshimeve në mjedisit. Me shfaqjen e një qendre të veçantë të sistemit nervor - trurit, vëllimi informativ i reflektimit arrin një nivel të ri cilësor. Tashmë në vertebrorët, lind perceptimi - aftësia për të analizuar komplekset komplekse të stimujve të jashtëm të njëkohshëm, për të krijuar një imazh tërësor të situatës. Sjellja individuale shfaqet bazuar në përvojën individuale, në reflekset e kushtëzuara, në kontrast me sjelljen intuitive të bazuar në reflekset e kushtëzuara. Formohet një formë komplekse psikike e reflektimit, e arritshme për gjitarët shumë të organizuar. Forma psikike e reflektimit karakterizohet jo vetëm nga një pasuri dukshëm më e madhe e reflektimit të fenomeneve, por edhe nga një "prani" më aktive në procesin e reflektimit të reflektorit. Këtu, selektiviteti i reflektimit, përqendrimi dhe marrja e mostrave të objektit të reflektimit, apo edhe vetitë dhe veçoritë e tij individuale, rriten ndjeshëm. Për më tepër, kjo përzgjedhje përcaktohet jo vetëm nga rëndësia biofizike për pasqyrimin e vetive dhe karakteristikave të caktuara, por edhe nga preferencat emocionale dhe mendore. Duhet të theksohet se ndërlikimi i vetive të reflektimit mendor lidhet drejtpërdrejt me zhvillimin e trurit, vëllimin dhe strukturën e tij. Në këtë nivel zhvillimi, burimet e kujtesës zgjerohen, aftësia e trurit për të kapur imazhe specifike të gjërave dhe lidhjet e qenësishme në to, për t'i riprodhuar këto imazhe në forma të ndryshme të të menduarit shoqërues. Bazuar në shoqërueshmërinë e të menduarit, kafshët (majmunët më të lartë, delfinët, qentë) demonstrojnë aftësi të shkëlqyera për reflektim parashikues kur së pari ndërtojnë veprimet dhe veprimet e tyre në një model ideal që parashikon logjikën e ngjarjeve. Ato gjithashtu karakterizohen nga kanale me përmbajtje më të pasur të lidhjeve të informacionit, zërave më komplekse dhe mjeteve motorike të sinjalizimit, të cilat janë format kryesore të zëvendësimit të vetë objekteve. Dhe megjithatë, pavarësisht se sa komplekse janë reagimet mendore të kafshëve ndaj botës së jashtme, pavarësisht se sa kuptimplotë duken veprimet e tyre, kafshët nuk posedojnë vetëdije, aftësi për të menduar. Vetëdija përfaqëson një nivel më të lartë reflektimi të lidhur me një nivel cilësisht të ri të organizimit të botës materiale - shoqëria, një formë shoqërore e qenies. Kështu, bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të thuhet se vetëdija formohet si rezultat i evolucionit natyror -historik të materies dhe pronës së saj universale, atributive - reflektimit. Në procesin e zhvillimit evolucionar, materia, duke u bërë gjithnjë e më komplekse në organizimin e saj strukturor, gjeneron një substrat të tillë si truri. Jashtë trurit, i aftë për të prodhuar informacion jo vetëm për t'iu përshtatur realitetit, por edhe për ta transformuar atë, vetëdija nuk lind. Rrjedhimisht, rezultati kryesor i evolucionit të formave paranjerëzore të reflektimit konsiston në shfaqjen e një truri të zhvilluar të kokës, një formë psikike e reflektimit.
2. Natyra krijuese e vetëdijes
Akordi i fundit në lëvizje, zhvillimi i ndërgjegjes është aktiviteti njerëzor, në të cilin mishërohen të gjitha fenomenet e vetëdijes dhe përmes të cilave ai transformohet, ndryshon botën përreth tij. Në aktivitet, si në asgjë tjetër, shprehet karakteri aktiv, krijues i vetëdijes njerëzore.
Natyra krijuese e vetëdijes njerëzore, sipas P.Ya. Chaadaeva, i lejon njerëzit "të krijojnë jetën vetë, në vend që ta lënë atë në rrjedhën e tyre".
Që nga koha e Aristotelit, natyra e shpirtit, psikikës, vetëdijes së një personi është shoqëruar me aftësinë e tij për të lundruar dhe vepruar lirshëm në situata të pasigurta, duke përfshirë kërkimin dhe ndërtimin e metodave të tilla të veprimit që do të ishin në përputhje me logjikën të së ardhmes, pra me një veprimtari të veçantë universale krijuese të njeriut. Pikëpamje të ngjashme me shkallë të ndryshme qartësie shfaqen në veprat e Stagirite, Augustine the Bless, R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, ky kuptim u dërgua në harresë relative dhe i dha vend një interpretimi të sheshtë riprodhues të psikikës, të paraqitur nga vasocianizmi, i ashpërsuar nga bihejvioristët dhe gjeti "bazën e tij natyrore shkencore" në mesin e një numri përfaqësuesish të fiziologjisë së niveleve të larta. aktiviteti nervor. Në versionin e modernizuar, ky interpretim paraqitet në lloje të ndryshme të modeleve adaptive-homeostatike të psikikës. Ky është, për shembull, koncepti i J. Piaget, ku përshtatja njohëse konsiderohet si bërthama funksionale dhe gjenetike e ndërgjegjes (inteligjencës), e cila, "si analoge e sajubiologjike, konsiston në balancimin e asimilimit dhe akomodimit". Në filozofinë dhe psikologjinë tonë, interpretimi riprodhues i psikikës ka zënë rrënjë në bazë të teorisë së reflektimit të interpretuar në mënyrë vulgare si një dyfishim pasiv në krijimin e objekteve të botës së jashtme. "Pasurimi" pasues i këtij interpretimi me ide mbi izomorfizmin e objektit dhe imazhin e tij subjektiv, "kodet neurodinamike të fenomeneve mendore", etj., Çuan në zhdukjen përfundimtare të parimit krijues të vetëdijes.
Duhet të theksohet se interpretimi riprodhues i psikikës, në mënyrën e vet, pasqyroi saktë situatën që mbizotëronte në shoqërinë e punës së ndarë, kur shumica e individëve që punojnë rezultojnë të jenë bartës të "konvertuar" (në këtë rast, riprodhues ) format e ndërgjegjes. Por një qasje e tillë në një masë të madhe vendosi logjikën e zhvillimit dhe strukturës së njohurive psikologjike, deri në gjendjen e saj aktuale, duke i orientuar studiuesit drejt studimit të formave krejtësisht të "transformuara" të psikikës. Ndërgjegjja ishte e privuar nga dimensionet e saj gjenetike fillestare, nga "thelbësia" e saj (natyrisht, ne nuk po flasim për vetëdijen si një substancë të veçantë, por për korrespondencën e tij, duke folur në gjuhën hegeliane, me konceptin e tij). Vetëdija si një "funksion i trurit" nuk kishte nevojë për ndonjë vlerë për veten, ishte e mjaftueshme që ajo të mbetet një "lidhje e caktuar" e refleksit të kushtëzuar. Avullimi i "autenticitetit" të vetëdijes (domethënë natyrës së tij krijuese) u lehtësua nga një diskutim i gjerë i të ashtuquajturit problem psikofizik (dhe përbërësit të tij - problemi psikofiziologjik), i cili në formulimin e tij origjinal kaloi plotësisht natyrën e emëruar : "Subjekti është një vulë, truri po vulos dyllin ... e përcaktuar shoqërisht, vetëdija jo vetëm që pasqyron realitetin në mënyrë pasive, por çdo herë e riorganizon atë në mënyrë krijuese në përputhje me cilësimet historike të afërta të kohës. Përveç ndryshueshmërisë historike, natyra krijuese e vetëdijes konsiston gjithashtu në aftësinë e saj për të pasqyruar realitetin në një mënyrë gjithëpërfshirëse, domethënë në mundësinë e parashikimit të situatës në bazë të përvojës ekzistuese. Aftësia për të parashikuar pasqyrimin e realitetit është e lidhur me një pronë të tillë themelore të vetëdijes si përcaktimi i qëllimit. Vendosja e qëllimit në të cilën konkretizohet vetëdija përcaktohen njëkohësisht jo vetëm nga situata historike, por gjithashtu shkojnë përtej kufijve të saj, duke lejuar zgjerimin horizontet e realitetit sociokulturor dhe krijojnë vlera të reja. Një nga faktorët kryesorë përmes të cilit realizohet natyra shoqërore dhe krijuese e vetëdijes është aktiviteti. Praktika dhe aktiviteti kushtëzuan në fakt shfaqjen dhe funksionimin e ndërgjegjes, ku çdo akt mendimi është një "veprim i brendshëm". Në të njëjtën kohë, aktiviteti njerëzor dallohet nga "vetëdija" e tij e lidhur me aftësinë për të vendosur qëllime. Dialektika e lidhjes midis vetëdijes dhe veprimtarisë mund të përfaqësohet, duke ndjekur Marksin, si më poshtë: aktiviteti është procesi i "objektifikimit" të vlerave ideale të ndërgjegjes, ndërsa vetëdija dhe të menduarit janë "de-objektifikim" i vlerave materiale. Vetëdija e lidhur me veprimtarinë varet nga niveli aktual i praktikës shoqërore, duke reflektuar dhe parashikuar zhvillimin e saj.Tradita dhe edukimi janë mekanizmat kryesorë kulturorë që sigurojnë formimin dhe zhvillimin e ndërgjegjes. Janë ata që përcaktojnë sistemin tus të "paragjykimeve kulturore", i cili garanton integritetin dhe stabilitetin e botëkuptimit. Me gjithë konservatorizmin e institucioneve të traditave dhe arsimit, ata, si aktivitetet e tyre, zbulojnë natyrën krijuese të ndërgjegjes. Nga njëra anë, si mekanizma të shoqërizimit, traditës dhe edukimit formojnë ndërgjegjen në ndryshueshmërinë e tij kulturore dhe historike, nga ana tjetër, ato hedhin bazën e nevojshme për zhvillimin e mëvonshëm të një personaliteti, potenciali krijues i të cilit ndonjëherë varet drejtpërdrejt nga kultura e tij e përgjithshme dhe nivelet arsimore. Një faktor tjetër që përcakton dimensionin socio-kulturor të ndërgjegjes është komunikimi. Konkretizon fenomenin e veprimtarisë në nivelin e ndërveprimeve ndërnjerëzore, duke përcaktuar jo vetëm situatën e një personi në tërësi, por edhe natyrën e vetëdijes. Përvoja e vërtetë e vetëdijes jepet gjithmonë si një proces komunikues në shumëllojshmërinë e formave të tij: autokomunikim, dialog, polilog. Përmes komunikimit, karakteristikat funksionale të vetëdijes manifestohen dhe fiksohen në të gjitha nivelet e saj strukturore, megjithatë, është me rëndësi të veçantë për karakteristikat intuitive-vullnetare që përcaktojnë natyrën e "Unë", vetëdijes. Vetë ndërtimi i "Unë" është i mundur vetëm si një njësi shenjë-komunikuese: "dikush që thotë" Unë "i drejtohet një personi tjetër" (E. Levinas), ku vetëvendosja e vërtetë kryhet si një riinterpretim i " Unë ”në pasqyrën e Tjetrit. Mekanizmat kulturorë për komunikim janë të folurit dhe gjuha. Natyra shoqërore e vetëdijes shfaqet me një qartësi të veçantë në gjuhë. Gjuha është po aq e lashtë sa vetëdija. Gjuha dhe njohuria janë një unitet organik që nuk përjashton, megjithatë, kontradiktat mes tyre. Thelbi i gjuhës zbulohet në funksionet e tij. Para së gjithash, gjuha vepron si një mjet komunikimi, transmetimi i mendimeve, kryen një funksion komunikues. Sipas përkufizimit të F. Saussure, gjuha është një sistem shenjash të diferencuara që korrespondojnë me koncepte të diferencuara. Fjala është një aktivitet verbal i formalizuar në përputhje me rregullat e pranuara në shoqëri, në të cilat konkretizohet gjuha. Kështu, gjuha realizohet përmes fjalës, por në lidhje me këtë të fundit, ajo është një strukturë më themelore. Një shprehje e të folurit si një njësi elementare e të folurit mund të karakterizohet si një akt i caktuar, një veprim që synon arritjen e një efekti të qëllimshëm nga ana e perceptimit të njerëzve. Përmes akteve të të folurit, kryhet ndërveprim i drejtpërdrejtë ndërpersonal dhe korrelacioni i "Unë" me realitetin shoqëror. Në të njëjtën kohë, rregullat për një korrelacion të tillë diktohen nga gjuha, dhe më konkretisht, nga "loja gjuhësore" si një sistem integral komunikimi që i bindet rregullave dhe konventave të tij të brendshme.
Në të njëjtën kohë, gjuha vepron si një matricë universale socio-kulturore që siguron lojëra dhe situata të ndryshme gjuhësore.
Rëndësia e gjuhës për të kuptuar përvojën e ndërgjegjes është e madhe. Në fakt, çdo fakt i vetëdijes sonë pasqyrohet në strukturën përkatëse gjuhësore: një thënie, një fjalë, një emër. Gjuha shërben si mjet për edukimin dhe shprehjen e mendimit. Ai vepron si një mekanizëm universal kulturor për ruajtjen dhe transmetimin e informacionit, komunikimit; është një ndërmjetës i domosdoshëm midis njeriut dhe botës, perceptimi dhe njohja e të cilit është e mundur vetëm përmes prizmit të gjuhës. Për shembull, çdo gjuhë përmban një "skemë konceptuale" të caktuar, e cila, përmes formave të veçanta gramatikore, përcakton strukturën kategorike-logjike të perceptimit të hapësirës, kohës, modalitetit, sasisë, cilësisë, etj., Specifike për grupe të caktuara etnokulturore, të cilat bën të mundur gjurmimin e dallimeve në materialin gjuhësor në perceptimin dhe mentalitetin e popujve të ndryshëm. Sidoqoftë, theksimi i gjuhës si një mjet ekskluziv i studimit të ndërgjegjes, i bërë në filozofinë e shekullit të njëzetë, është vështirë legjitim. Një nga shembujt e pamundësisë së zvogëlimit të vazhdueshëm të vetëdijes në gjuhë është problemi aktual i krijimit të "inteligjencës artificiale" sot: kompjuterët mund të zgjidhin me sukses problemet logjike, por ata mendojnë ndryshe nga njerëzit. Përveç ndërgjegjes së verbalizuar, racional-logjike, njerëzore bazohet në një lloj të menduari jo-verbal, figurativ-shoqërues, fenomenet e të cilit janë përkthyer vetëm "post factum" në formë verbale. Intuita si mekanizmi kryesor njohës i këtij lloji të të menduarit shoqërohet me njohjen e drejtpërdrejtë të objektit, të marrë si rezultat i kombinimit ekstra-logjik të fragmenteve të ndryshme të përvojës në një imazh tërësor. Përveç strukturave të qëndrueshme logjike dhe gjuhësore, intuita, megjithatë, në një kontekst të ndryshëm nga ai i arsyes, riprodhon dimensionin sociokulturor të vetëdijes, duke qenë rezultat i përqendrimit fillestar, të kushtëzuar nga situata ekzistuese, i përqendrimit të mendimit në problem dhe puna paraprake në zgjidhjen e saj.
Pamundësia e një rindërtimi adekuat të përvojës së ndërgjegjes me anë të gjuhës kontribuoi në riorientimin e filozofisë në fund të shekullit të 20 -të drejt idesë së tekstit si një mjet për zgjidhjen e këtij problemi tradicional. Ndryshe nga gjuha, teksti nuk është i kufizuar nga një strukturë e vetme, por ekziston si një ndërthurje e konteksteve të ndryshme dhe fragmenteve të përvojës. Shfaqja e kuptimeve personale në të njëjtën kohë ndodh në një situatë përplasjeje interpretimesh të ndryshme, secila prej të cilave i referohet një diskursi kulturor tashmë të njohur, por, duke u bashkuar në një hapësirë të re, krijon veçantinë e interpretimit dhe përvojës individuale. " Vetëdija si tekst "është në të njëjtën kohë" vetëdije si gjurmë ", duke iu referuar praktikuesit, por e realizuar përmes riinterpretimit të tyre krijues. Ideja e një teksti që ekziston në një situatë të konteksteve "me shumë shtresa" dhe "konflikt interpretimesh" demonstron kompleksitetin dhe kompleksitetin e problemit të ndërgjegjes në filozofi. Diferencimi dhe integraliteti strukturor, kushtëzimi sociokulturor dhe individualiteti i "Unë", menjëhershmëria e ndjenjave dhe abstragimi i konstruksioneve racionale, reflektimi dhe krijimtaria - të gjitha këto karakteristika organikisht plotësojnë njëra -tjetrën në përvojën reale të vetëdijes, por shkatërrojnë harmoninë logjike të saj teorike. rindërtim. Kështu, pyetjet: "Çfarë është një person?" dhe "çfarë është vetëdija?" në shumë aspekte mbeten të hapura për njohuritë filozofike dhe shkencore, duke stimuluar në të njëjtën kohë kërkimin e formave dhe thekseve të reja në vetëvendosjen e kulturës dhe njerëzimit. Duhet gjithashtu të theksohet se vetëdija nuk mund të rrjedhë nga procesi i thjeshtë i reflektimit të objekteve në botën natyrore: marrëdhënia subjekt-objekt nuk mund të krijojë vetëdije. Për këtë, lënda duhet të përfshihet në një sistem më kompleks të praktikës shoqërore, në kontekstin e jetës shoqërore. Secili prej nesh, duke ardhur në këtë botë, trashëgon një kulturë shpirtërore, të cilën ne duhet ta zotërojmë në mënyrë që të ruajmë thelbin tonë njerëzor dhe të jemi në gjendje të mendojmë në mënyrë njerëzore. Ne hyjmë në një dialog me vetëdijen publike, dhe kjo vetëdije që na kundërshton është një realitet, i njëjtë me, për shembull, shtetin ose ligjin. Ne mund të rebelohemi kundër kësaj force shpirtërore, por ashtu si në rastin e shtetit, rebelimi ynë mund të rezultojë jo vetëm i pakuptimtë, por edhe tragjik nëse nuk marrim parasysh ato forma dhe metoda të jetës shpirtërore që kundërshtohen objektivisht tek ne Për të transformuar sistemin e formuar historikisht të jetës shpirtërore, duhet së pari ta zotëroni atë. Vetëdija shoqërore u ngrit njëkohësisht dhe në unitet me shfaqjen e jetës shoqërore. Natyra në tërësi është indiferente ndaj ekzistencës së mendjes njerëzore dhe shoqëria jo vetëm që nuk mund të lindë dhe të zhvillohet pa të, por edhe të ekzistojë as një ditë apo orë të vetme. Një tjetër: pa energjinë e vetëdijes, qenia shoqërore është statike dhe madje edhe e vdekur Me
Thelbi i vetëdijes konsiston në faktin se ai mund të pasqyrojë qenien shoqërore vetëm nëse njëkohësisht transformohet në mënyrë aktive dhe krijuese. Funksioni i reflektimit parashikues të vetëdijes realizohet më qartë në lidhje me qenien shoqërore, e cila në thelb shoqërohet me përpjekjen për të ardhmen. Kjo është konfirmuar vazhdimisht në histori nga fakti se idetë, në veçanti socio-politike, mund të tejkalojnë gjendjen aktuale të shoqërisë dhe madje ta transformojnë atë. Shoqëria është një realitet ideal material. Tërësia e ideve, ideve, teorive të përgjithësuara, ndjenjave, moralit, traditave, etj., Domethënë, ajo që përbën përmbajtjen e vetëdijes shoqërore dhe formon një realitet shpirtëror, është një pjesë integrale e qenies shoqërore, meqenëse i është dhënë ndërgjegjes së një individi individual. ... Por duke theksuar unitetin e qenies shoqërore dhe vetëdijen shoqërore, nuk duhet harruar ndryshimin e tyre, ndarjen specifike. Marrëdhënia historike e qenies shoqërore dhe vetëdijes shoqërore në pavarësinë e tyre relative realizohet në atë mënyrë që nëse në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, vetëdija publike u formua nën ndikimin e drejtpërdrejtë të qenies, atëherë më vonë ky ndikim fitoi një ndërmjetësim gjithnjë e më të madh. karakteri - përmes marrëdhënieve shtetërore, politike, juridike, etj., dhe e kundërta ndikimi i vetëdijes shoqërore në qenien bëhet, përkundrazi, një karakter gjithnjë e më i drejtpërdrejtë. Vetë mundësia e një ndikimi kaq të drejtpërdrejtë të vetëdijes shoqërore mbi qenien shoqërore qëndron në aftësinë e vetëdijes për të pasqyruar saktë qenien. Pra, vetëdija si një reflektim dhe si një veprimtari krijuese aktive është një unitet i dy anëve të pandashme të një procesi të njëjtë: në ndikimin e tij në qenien, të dyja mund ta vlerësojnë atë, duke zbuluar kuptimin e fshehur, parashikojnë dhe përmes veprimtarive praktike të njerëzve e transformojnë atë. Dhe për këtë arsye, vetëdija publike e epokës jo vetëm që mund të reflektojë qenien, por të kontribuojë në mënyrë aktive në ristrukturimin e saj. Ky është funksioni i formuar historikisht i ndërgjegjes shoqërore, i cili e bën atë një element objektivisht të nevojshëm dhe vërtet ekzistues të çdo strukture shoqërore, faktin që vetëdija shoqërore përfshin nivele të ndryshme (jetën e përditshme, teorinë, psikologjinë sociale, ideologjinë, etj.), Dhe fakti që çdo nivel i ndërgjegjes pasqyron jetën publike në mënyra të ndryshme, vetëm përbën vështirësinë reale në të kuptuarit e fenomenit të ndërgjegjes publike. Dhe për këtë arsye nuk mund të konsiderohet si një shumë e thjeshtë e koncepteve të "ndërgjegjes" dhe "shoqërore". Duke pasur një natyrë objektive dhe ligje imanente të zhvillimit, vetëdija shoqërore mund të mbetet prapa dhe të tejkalojë ekzistencën brenda kornizës së procesit evolucionar që është i natyrshëm për një shoqëri të caktuar. Në këtë drejtim, vetëdija publike mund të luajë rolin e një stimuluesi aktiv të procesit shoqëror, ose një mekanizmi për frenimin e tij. Një forcë e fuqishme transformuese e vetëdijes shoqërore është e aftë të ndikojë në të gjithë qenien në tërësi, duke zbuluar kuptimin e evolucionit të saj dhe duke parashikuar perspektivat. Në këtë plan, ai ndryshon nga subjektiviteti (në kuptimin e realitetit subjektiv) i kufizuar dhe i kufizuar nga vetëdija individuale individuale. Fuqia e së tërës shoqërore mbi individin shprehet këtu në pranimin e detyrueshëm nga individi të formave të krijuara historikisht të zotërimit shpirtëror të realitetit, metodave dhe mjeteve teknike me të cilat kryhet prodhimi i vlerave shpirtërore, semantike përmbajtja që është grumbulluar nga njerëzimi për shekuj dhe në disa raste formimi i personalitetit është i pamundur.
Përfundim
Pra, nga të gjitha sa më sipër, përfundimet e mëposhtme mund të nxirren.
Koncepti i "ndërgjegjes" nuk është i qartë. Në një kuptim të gjerë, fjalët nën të nënkuptojnë pasqyrimin mendor të realitetit, pavarësisht nga niveli në të cilin ai kryhet - biologjik ose social, sensual ose racional. Kur nënkuptojnë ndërgjegjen në këtë kuptim të gjerë, ata në këtë mënyrë theksojnë lidhjen e saj me materien pa zbuluar specifikat e organizimit të saj strukturor. Kalimi në vetëdije është fillimi i një faze të re, më të lartë, në zhvillimin e psikikës. Reflektimi i ndërgjegjshëm në kontrast me reflektimin psikik të qenësishëm te kafshët është një reflektim i realitetit objektiv në ndarjen e tij nga marrëdhënia ekzistuese me nesubjektin, d.m.th. reflektimi, duke theksuar vetitë e tij objektive të qëndrueshme. Aktiviteti krijues i vetëdijes është i lidhur ngushtë me veprimtarinë praktike të një personi dhe me nevojat që dalin nën ndikimin e botës së jashtme. Nevojat, të pasqyruara në kokën e një personi, fitojnë karakterin të një goli. Qëllimi është një nevojë e idealizuar njerëzore që ka gjetur objektin e saj, një imazh të tillë subjektiv të objektit të veprimtarisë, në formën ideale të së cilës parashikohet rezultati i këtij aktiviteti. Qëllimet formohen në bazë të përvojës totale kumulative të njerëzimit dhe ngrihen në format më të larta të shfaqjes së tyre në formën e idealeve shoqërore, etike dhe estetike.
Aftësia për të vendosur qëllime është një aftësi specifike njerëzore që përbën një karakteristikë kryesore të vetëdijes. Vetëdija do të bëhej një luks i panevojshëm nëse do të ishte i lirë nga përcaktimi i qëllimeve, domethënë aftësia për të transformuar mendërisht gjërat në përputhje me nevojat shoqërore.
Kështu, marrëdhënia midis veprimtarisë njerëzore të qëllimshme dhe natyrës nuk reduktohet në një rastësi të thjeshtë. Në bazë të veprimtarisë themelore njerëzore qëndron pakënaqësia me botën, një aspiratë për ta ndryshuar atë, për t'i dhënë asaj format e nevojshme për një person, për shoqërinë. Rrjedhimisht, qëllimet e një personi krijohen nga praktika shoqërore, bota objektive dhe supozoj atë. Por mendimi njerëzor është i aftë jo vetëm të reflektojë drejtpërdrejt ekzistuesin, por edhe të shkëputet prej tij. Bota objektive pafundësisht e larmishme, me të gjitha ngjyrat dhe format e saj, duket se shkëlqen, duke reflektuar në pasqyrën e "Unë" -s tonë dhe duke formuar një botë po aq komplekse, të larmishme dhe çuditërisht të ndryshueshme. Në këtë mbretëri të çuditshme të shpirtit, hapësirën e tij shpirtërore, mendimi njerëzor lëviz dhe krijon. Në mendjet e njerëzve, lindin ide të sakta dhe iluzore. Mendimi lëviz sipas modeleve të gatshme dhe hap rrugën e re, duke thyer normat e vjetruara. Ajo ka një aftësi të mrekullueshme për inovacion, kreativitet. Njohja e natyrës aktive, krijuese të ndërgjegjes është një kërkesë e nevojshme për të kuptuar personalitetin njerëzor: njerëzit janë produkte dhe krijues të historisë. Lidhja me realitetin kryhet jo nga vetëdija, por nga njerëz të vërtetë që praktikisht transformojnë botën. Bota objektive, duke ndikuar tek një person dhe reflektuar në vetëdijen e tij, kthehet në një botë ideale. Si pasojë e ndikimit të botës së jashtme si një shkak, vetëdija, ideali, nga ana tjetër, vepron si një shkak derivativ: ndërgjegjja përmes praktikës ushtron një ndikim të kundërt në realitetin që e lindi atë. Aktiviteti është karakteristik jo vetëm për vetëdijen individuale, personale, por edhe për shoqërinë, para së gjithash idetë përparimtare, të cilat, duke marrë në zotërim masat, bëhen "forcë materiale".
Lista e literaturës së përdorur
1. P.V. Alekseev, A.V. Panin. Filozofia: Libër mësuesi. - edicioni i tretë, Rev. dhe shtoni. - M.: TKVelby, Shtëpia Botuese Prospect, 2006 .-- 608 f.
2. I.P. Spondiliti ankilozues. Mekanizmat neurofiziologjikë të të menduarit, L., 1985, - 356s.
3. Deklaratat e të mëdhenjve. M .: "Mendimi", 1993, - 244s.
4. P.S. Gurevich. Filozofia e njeriut. - M.: IFRAN, 2001.
5. Historia e filozofisë në një përmbledhje. M.: "Mysl", 2004. - 155s.
6. V. Kudryavtsev. Natyra krijuese e psikikës njerëzore "Voprosypsychologii" 1990. Nr. 3.
7. A.F. Malyshevsky. Hyrje në filozofi: Libër mësuesi. kompensim / Ed. A.F. Malyshevsky. –M.: Arsimi, 2005, - 256s
8. Enciklopedia e Re Filozofike. M., 2008.
9. Bazat e filozofisë në pyetje dhe përgjigje. Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë. Moskë: - Shtëpia botuese "Phoenix", 2007.
10. Platoni Punon në 3 vëllime. M., 1971.T.3.
11. NN Smirnova. Shënime ligjëratash mbi filozofinë; SPb.: Shtëpia Botuese Alpha LLC, 2000.
12. A.G. Spirkin - Filozofi: Libër mësuesi. - M.: Gardariki, 2007.- 816s.
13. Seminare mbi filozofinë: Libër mësuesi. / Ed. K.M. Nikonov. - M.: Shkolla e lartë, 2001. - 297p.
14. Filozofi.Libër mësuesi. / Nën redaktimin e përgjithshëm të G.V. Andreichenko, V.D. Graçevë- Stavropol: Shtëpia Botuese SSU, 2001 .-- 245 f.
15. Filozofia në pyetje dhe përgjigje. Libër mësuesi për universitetet / Ed. prof TIJ. Nesmeyanova. - M.: Gardariki, 2000. - 351 f.
16. Filozofia e ndërgjegjes: histori dhe modernitet. Materialet e konferencës shkencore kushtuar kujtimit të profesorit të Universitetit Shtetëror të Moskës A.F. Gryaznov (1948 - 2001). - M.: Shtëpia botuese "Fletoret moderne", 2003.
17. Fjalor filozofik: botimi i tretë, i rishikuar. - Minsk: Shtëpia e Librit. 2003. - 1280 s.
18. Fjalor enciklopedik filozofik. M., 2008.
19. Fjalor filozofik. M.: Politizdat, 2007, - 225s.
20. Frolov I. T. Hyrje në filozofi: Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë: Në 2 orë / Podruk. I.T. Frolov. M., 2004.
21. Chaadaev P. Ya. Punime të plota dhe letra të zgjedhura: Në 2 vëllime - Moskë: Nauka, 1991.
Fjalor
Vetëdija klasore - që lind si rezultat i identifikimit të individit nga vetja me përfaqësuesit e një klase të caktuar shoqërore - e karakterizuar nga një ndjenjë solidariteti me ta dhe nënshtrimi i interesave personale të individit ndaj interesave të klasës.
Vetëdija masive është një lloj ndërgjegje shoqërore,
lidhur me aktivitetet e bashkësive masive; dhe duke reflektuar aspekte të ndryshme të jetës shoqërore që ngjallin interesin e bashkësive masive. Vetëdija masive karakterizohet nga ndërprerje, lëvizshmëri, mospërputhje, ndryshime të shpejta të papritura në disa raste dhe stereotipe të caktuara në raste të tjera.
Vetëdija publike është një pasqyrim në veprimtarinë shpirtërore të njerëzve me interes, përfaqësime të grupeve të ndryshme shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë në tërësi.
Nënndërgjegjja është një sistem i pavetëdijshëm i psikikës.
Vetëdija është vetëdija dhe vlerësimi i një personi për veten e tij si person, karakterin dhe interesat e tij morale, vlerat dhe motivet e sjelljes.
Vetëdija është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit real, i cili është një grup procesesh mendore: lejimi i një personi të lundrojë në botën përreth tij, me kalimin e kohës, në personalitetin e tij; duke siguruar vazhdimësinë e përvojës, unitetin dhe diversitetin e sjelljes. Vetëdija është aftësia për të menduar, arsyetuar dhe përcaktuar qëndrimin e dikujt ndaj realitetit. Në praktikën klinike, gjendja e ndërgjegjes gjykohet nga orientimi: në kohën dhe vendin e qëndrimit; në personat përreth dhe në personalitetin e vet. Vetëdija - në teorinë e psikanalizës - gjendja e një personi me një mendje të shëndoshë, memorie të fortë; aftësia për të qenë të vetëdijshëm për veprimet, ndjenjat e tyre.
Vetëdija në grup është një lloj ndërgjegje shoqërore; një grup ndjenjash në grup, orientime dhe ideale vlerash, përfaqësime të qëllimeve të grupit, mënyra dhe mjete për arritjen e tyre.
E pavetëdijshmja është një grup procesesh mendore që nuk realizohen nga subjekti. Sipas Z. Frojdit, e pandërgjegjshmja përfshin të gjitha proceset dhe gjendjet latente, përkohësisht të pavetëdijshme dhe të shtypura dhe gjendjet e psikikës të zhvendosura përtej kufijve të ndërgjegjes.
Të menduarit është procesi i pasqyrimit të realitetit objektiv në konkluzione, koncepte, teori, gjykime, etj.
Ndërgjegjja - një nga konceptet bazë jo vetëm të psikologjisë, por edhe të shkencës filozofike.
Në filozofi koncept ndërgjegje zbulohet duke e krahasuar me një koncept tjetër të rëndësishëm filozofik çështje Prandaj, të kuptuarit e thelbit të vetëdijes rezulton të varet nga mënyra e zgjidhjes së çështjes së marrëdhënies midis materies dhe vetëdijes, nga të kuptuarit e vetëdijes por në një kuptim të gjerë ose të ngushtë.
Kuptimi i vetëdijes në një kuptim të gjerë interpretohet si një entitet i pavarur, një substancë e aftë për të krijuar botën. Të ngjashme substanciale mirëkuptim i gjerë vetëdija është karakteristike për filozofi idealiste.
Kjo qasje u shpreh së pari në mënyrë më të qëndrueshme në periudhën e antikitetit nga filozofia e Platonit. E njëjta qasje u zhvillua në filozofinë e krishterë të Mesjetës, e cila e njohu Borën si bartës të vetëdijes më të lartë, dhe më vonë në filozofinë klasike gjermane, në sistemin idealist të Hegelit, në të cilin roli i origjinës së botës luhej nga një ide absolute. Ideja absolute(mendja botërore), sipas Hegelit, është substanca parësore që krijon të gjitha format e tjera të qenies; ajo përshkon si natyrën ashtu edhe njeriun, të cilat interpretohen nga Hegel vetëm si forma qenie tjetër e gjithë e njëjta ide absolute.
NË filozofia materialiste termi "vetëdije" përdoret në një tjetër, kuptim i ngushtë. Në interpretimin e materialit të Jehovait, qëllimi i konceptit "vetëdije" ngushtohet ndjeshëm. Këtu humbet karakterin e një thelbi të pavarur dhe fiton pamjen e vetëm njërës prej vetive të materies, dhe vetive që lindin vetëm me shfaqjen e lëndës shumë të organizuar - trurit të njeriut. Këtu roli i substancës së përjetshme dhe të pafundme, origjina transferohet në materie. Në këtë kuptim të ngushtë të fjalës, vetëdija rezulton të mos jetë një origjinë universale, por vetëm një nga format e qenies, për më tepër, një formë dytësore. të lidhura ngushtë me materien, pa të cilën ajo nuk mund të ekzistojë. Në të kuptuarit e materialistëve, nuk është ndërgjegjja ajo që krijon materien, por përkundrazi, materia krijon vetëdijen si një qenie dytësore. Vetëdija këtu zbret nga piedestali i substancës krijuese dhe kthehet vetëm në një formë specifike të marrëdhënies së njeriut me natyrën, në marrëdhënien e "Unë" -s njerëzor me "Jo-Unë" natyral.
Analiza e ndërgjegjes do të jetë e paplotë pa e gjetur origjinën e saj.
Origjina e ndërgjegjes me kuptime të ndryshme - në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë - shpjegohet në mënyra të ndryshme.
Vetëdija në një kuptim të gjerë dhe thelbësor është e përjetshme, dhe për këtë arsye çështja e origjinës së saj në filozofinë idealiste as nuk ngrihet. Në këtë kuptim, siç u vu re, është afër konceptit të Zotit, rrethanat e shfaqjes së të cilit në fe dhe filozofinë fetare gjithashtu nuk diskutohen.
Por kur kuptojmë vetëdijen në një kuptim të ngushtë si një pronë e materies, lind pyetja e origjinës së saj nga materia në mënyrë të pashmangshme.
Kjo pyetje doli të ishte shumë e vështirë për shkak të kundërshtimit të dukshëm të materies dhe ndërgjegjes, fenomenet e të cilave - ndjesi -perceptimi, konceptet dhe gjykimet - janë krejtësisht të kundërta me objektet materiale, pasi, ndryshe nga ato, ato nuk kanë as ngjyrë, as erë , as shije, as ndonjë formë të dukshme.
Dëshira për të zgjidhur këtë pyetje të vështirë krijoi materializmin teoria e reflektimit. Në këtë teori, shfaqja e vetëdijes shoqërohet me një pronë universale, themelore të nënave dhe - reflektim... i cili supozohet se ekziston së bashku me vetitë më të njohura të materies si koha, hapësira dhe lëvizja.
Reflektimi kuptohet si pronë e sistemeve materiale në procesin e bashkëveprimit për të riprodhuar tiparet e sistemeve të tjera, duke mbajtur gjurmët dhe gjurmët e tyre në vetvete. Brenda kuadrit të kësaj teorie, vetëdija vepron si forma më e lartë e një reflektimi të tillë.
Ndërveprimet fiziko -kimike në natyrën e pajetë njihen si niveli i parë i reflektimit, dhe ndërveprimet biologjike me pjesëmarrjen e shqisave njihen si të dyta.
Kështu, sipas ideve të materialistëve, vetëdija u ngrit në bazë të vetisë së reflektimit si një pronë themelore e materies, si dhe në bazë të veprimtarisë së punës dhe njeriut me llojin e tij. Kjo e fundit është veçanërisht e rëndësishme për zhvillimin e vetëdijes njerëzore, pasi ajo është pasuruar veçanërisht shpejt në bazë të të gjitha formave të veprimtarisë shoqërore.
Psikologët modernë, duke karakterizuar sferën e ndërgjegjes, ata para së gjithash vërejnë se me gjithë harmoninë në dukje të qasjeve idealiste dhe materialiste për të shpjeguar natyrën e të ndërgjegjshmes, secila prej këtyre qasjeve ka ende të metat e veta.
Pra, sipas idesë materialistë, vetëdija, si të thuash, papritmas, "mrekullisht", pa ndonjë arsye të dukshme shfaqet në një fazë të caktuar në zhvillimin e materies së gjallë. Për më tepër, përmbajtja e njohurive tona nuk mund të reduktohet vetëm në rezultatet e reflektimit. Kjo dëshmohet nga përmbajtja e njohurive tona: roli i njohurive të marra në mënyrë të pavarur nga procesi i reflektimit, si rezultat i veprimtarisë autonome, krijuese të vetëdijes, është i madh në to. Problemi i substratit psiko-fiziologjik të këtyre dhe shumë proceseve të tjera të vetëdijes mbetet një nga problemet më komplekse, ende të pazgjidhura të shkencës psikologjike.
Në të njëjtën kohë, natyrisht, ka shumë fakte që tregojnë patjetër në lidhje me varësinë ekzistuese midis trurit dhe proceseve mendore, fenomene materiale dhe ideale. Kjo rrethanë është një nga argumentet kryesore në favor të materializmit. Por kjo marrëdhënie nuk është ende dëshmi se zhvillimi i materialit është shkaku i shfaqjes dhe formimit të idealit.
Sipas vërejtjes së mprehtë të njërit prej kritikëve të konceptit materialist të filozofit francez Henri Bergson(1859-1941): Një mushama e varur në një varëse rrobash është e lidhur me varësen dhe madje mund të lëkundet me të. por kjo nuk do të thotë që palltoja dhe varësja janë një dhe e njëjta. Materiali ndërvepron me idealin në të njëjtën mënyrë. Edhe pse ato janë të lidhura me njëra -tjetrën, siç tregohet nga teoria e reflektimit, ato nuk janë në asnjë mënyrë identike me njëra -tjetrën.
Por gjithashtu idealist një pikëpamje që pohon pavarësinë e idealit nga materiali gjithashtu përballet me probleme kur kërkohet të shpjegohen faktet e grumbulluara nga mjekësia, fiziologjia dhe psikologjia moderne në lidhje me marrëdhëniet midis proceseve mendore, gjendjeve fizike të një personi dhe punës së trurit të tij.
Prandaj, sot disa përkufizime të vetëdijes po përpiqen të kombinojnë disi këto dy qasje të kundërta, e cila shprehet, për shembull, në përkufizimin sintetik të mëposhtëm:
Vetëdija është niveli më i lartë i reflektimit njerëzor të realitetit, nëse psikika shihet nga një pozicion materialist, dhe forma aktuale njerëzore e fillimit psikik të jetës, nëse psikika shikohet nga një pozicion idealist.
Sidoqoftë, është e qartë se ky përkufizim vuan nga paqartësia dhe paqartësia.
Vetëdija-forma më e lartë e reflektimit dhe vetë-rregullimit mendor, e natyrshme vetëm tek njeriu si një qenie socio-historike, formohet në procesin e komunikimit, të ndërmjetësuar nga të folurit, që synon transformimin e realitetit; i lidhur me subjektin e orientuar drejt botës së brendshme.
Dhe së fundi, nëse qendra, thelbi i gjithë psikikës njerëzore njihet si organizata e sjelljes optimale të organizmit për të përmbushur nevojat e individit, atëherë vetëdija me funksionin e saj kryesor të "reflektimit" rezulton të jetë vetëm një fazë fillestare në funksionimin e psikikës, dhe jo niveli i tij më i lartë, siç duket në përkufizimin e mëparshëm.
Me këtë kuptim, detyra kryesore e të gjithë psikikës, përfshirë vetëdijen, është të organizojë sjellje të përshtatshme në mënyrë që të përmbushë nevojën e zgjedhur nga individi për të në këtë moment.
Për të kuptuar thelbin e ndërgjegjes, e cila zbulohet nga përkufizimet e mësipërme, duhet të kihet parasysh se ata po flasin për vetëdijen, si një nga pjesët strukturore të psikikës, dhe jo për të gjithë psikikën në tërësi. Vetëdija dhe psikika janë të afërta, por jo të njëjta për sa i përket përmbajtjes së konceptit, edhe pse në literaturën filozofike, dhe nganjëherë në psikologjike, lejohet identifikimi i tyre ilegal.
Duhet gjithashtu të kihet parasysh se përkufizimet e mësipërme të ndërgjegjes përpiqen të nxjerrin në pah vetëm thelbin e tij, vetinë kryesore, por nuk e shterojnë tërë pasurinë e përmbajtjes së tij. Përmbajtja është gjithmonë më e pasur se thelbi. Prandaj, mendimi është i vërtetë se çdo përkufizim i thelbit është gjithmonë "i çalë". Për të kapërcyer këtë "çalim", pamjaftueshmërinë e çdo përkufizimi, ato zakonisht plotësohen me karakteristikat e të tjerëve, jo ato kryesore, por vetitë thelbësore subjekt. si dhe një përshkrim strukturat, d.m.th. ato pjesë nga të cilat përbëhen.
Struktura dhe nivelet e ndërgjegjes
Kur përshkruan strukturat vetëdija zakonisht dallohet nga karakteristikat e mëposhtme:
Vetëdija është një fenomen dy-dimensional:
- së pari, ai përfshin informacion në lidhje me botën e jashtme, një objekt;
- së dyti, i drejtohet vetë bartësit, subjektit të ndërgjegjes, d.m.th. vetëdija vepron si vetedijesimi.
Fotografia e botës, e formuar nga vetëdija, përfshin vetë personin, veprimet dhe gjendjet e tij. Prania e aftësisë së një personi për të njohur veten është baza për ekzistencën dhe zhvillimin e psikologjisë, sepse pa të, fenomenet mendore do të ishin të mbyllura për dijen. Pa reflektim, një person nuk mund të ketë një ide se ai ka një psikikë.
Vetëdija është vetëdija e një personi për aktivitetet, mendimet, ndjenjat, nevojat e tij.
Aftësia për të realizuar njohjen e vetes, d.m.th. drejtimi i veprimtarisë mendore te vetja është një pronë unike e njeriut që e dallon atë nga kafshët.
Në procesin e vetëdijes, një person kupton kuptimin e jetës së tij, zhvillon cilësitë e tij mendore, morale dhe profesionale dhe përmirëson veten.
Vetëdija, vetëdija në psikikën njerëzore janë të lidhura ngushtë me të pa ndjenja. E pavetëdijshmja ndonjëherë, për shembull, në Frojdizmin, kundërshtohet ashpër me vetëdijen. Për më tepër, ky koncept i jep një rol vendimtar në jetën e një personi jo vetëdijes, por nënndërgjegjeshëm, veçanërisht ndjenjave seksuale. Nënndërgjegjja, sipas Frojdit, shfaqet kryesisht në ëndrra, në një gjendje hipnozë.
Sidoqoftë, ekziston një interpretim tjetër i marrëdhënies midis të ndërgjegjshmes dhe të pavetëdijshmes, thelbi i të cilit është njohja e përparësisë së ndërgjegjes, veçanërisht ndërgjegjes racionale, të menduarit. Në filozofi, ky interpretim përfaqësohet nga racionalizmi (Descartes), dhe në psikologji nga Gestalpsychology (Köhler) dhe psikologjia njohëse (Neisser).
Psikologjia moderne beson se të vetëdijshmet dhe të pavetëdijshmet në psikikën njerëzore nuk janë të rrethuara dhe ndikojnë vazhdimisht tek njëri -tjetri. Për më tepër, një person është në gjendje të kontrollojë të gjithë psikikën e tij në nivelin e vetëdijes.
Vetëdija përfshin disa blloqe kryesore strukturore, kryesore prej të cilave janë:
- , të cilat përfshijnë ndjesi, perceptime, paraqitje, të menduar, kujtesë, gjuhë dhe të folur;
- gjendjet emocionale - pozitive dhe negative, aktive dhe pasive, etj;
- proceset vullnetare - vendimmarrje dhe ekzekutim, përpjekje vullnetare.
Të gjitha këto struktura të vetëdijes sigurojnë formimin e njohurive dhe veprimtarinë subjekt-praktike të një personi për të përmbushur nevojat e tij të ndryshme.
Në fund të karakteristikave të fenomenit të ndërgjegjes, duhet t'i kushtoni vëmendje disa prej veçorive të tij thelbësore, të cilat tregohen më shpesh në literaturën psikologjike.
Vetëdija është dinamike, e lëvizshme, e ndryshueshme. Në fokusin e vetëdijes vazhdimisht, nga mëngjesi në mbrëmje dhe madje edhe në ëndërr, shfaqet një person, duke zëvendësuar njëri -tjetrin, një ose një tjetër imazhe, mendime, ide. Vetëdija është si rrjedha e një lumi. Prandaj, ndonjëherë karakterizohet nga termi "rrymë e ndërgjegjes". Kjo veçori e vetëdijes u vërejt së pari nga filozofi i lashtë Democritus, i cili shprehu idenë se gjithçka në botë rrjedh, gjithçka ndryshon, nuk mund të hysh në të njëjtin lum dy herë, dhe shpirtrat e njerëzve rrjedhin si përrenj.
Vetëdija nuk ekziston kurrë në "formë të pastër", në vetvete, është e izoluar nga mbajtësi i tij i betonit. Kjo veçori e ndërgjegjes shprehet me termin "subjektivitet i ndërgjegjes", dhe gjithashtu reflektohet me formulën: "Vetëdija është një imazh subjektiv i botës objektive". Të gjitha veprat e kulturës njerëzore - materiale dhe shpirtërore - fillimisht u ngritën në mendjet e krijuesve të tyre.
Por çdo vetëdije individuale nuk lind në një vend të zbrazët, jo në një vakum. Karakteristika më e rëndësishme e vetëdijes, e cila u theksua veçanërisht me këmbëngulje nga psikologjia ruse, është lidhje e ngushtë e ndërgjegjes individuale me publikun. Kjo lidhje kryhet përmes gjuhës dhe fjalës, të cilat në përmbajtjen e tyre mishërojnë të gjithë përvojën e kulturës njerëzore. Secili person gjatë zhvillimit individual përmes gjuhës dhe fjalës, në një mënyrë ose në një tjetër, është i lidhur me vetëdijen shoqërore.
Vetëdija është aktive. Kjo veçori e vetëdijes shfaqet jo vetëm në procesin e krijimit dhe ndryshimit të "figurës së botës", por edhe në veprimtarinë subjekt-praktike për të kënaqur nevojat e një personi që ka nevojë për një imazh adekuat të botës në mënyrë që të aktiviteti të jetë efektiv. Kjo veçori e ndërgjegjes shprehet me formulën: " vetëdija jo vetëm që pasqyron botën, por edhe e krijon atë. " Kjo do të thotë që nëse psikika e kafshëve siguron, para së gjithash, përshtatjen e kafshës në botën përreth, atëherë vetëdija e një personi mund ta lejojë atë të ndryshojë botën, duke e përshtatur atë sipas nevojave tuaja.
Ndërgjegjja jo vetëm që mund të pasqyrojë botën reale, por gjithashtu të krijojë struktura ideale, përfaqësime që nuk kanë analoge, prototipeve në botën reale. Një person është në gjendje, i hutuar nga perceptimi i vërtetë i realitetit përreth, të tërheqë në imagjinatën e tij atë që nuk ekziston për momentin, apo edhe atë që nuk ka ekzistuar kurrë dhe nuk do të ekzistojë. Kjo është përmbajtja e feve, utopive shoqërore, si dhe disa hipotezave që pretendojnë se janë shkencore.
Prezantimi
Konceptet më të hershme të vetëdijes u shfaqën në antikitet. Në të njëjtën kohë, lindën idetë për shpirtin dhe u shtruan pyetjet: çfarë është shpirti? Si krahasohet me botën objektive? Që atëherë, debatet kanë vazhduar për thelbin e ndërgjegjes dhe mundësinë e njohjes së tij. Disa dolën nga njohja, të tjerët - se përpjekjet për të kuptuar ndërgjegjen janë të kota, ashtu si të përpiqesh të shikosh veten duke ecur nëpër rrugë nga dritarja.
Rëndësia Vetëdija është një nga misteret filozofike tradicionale të përjetshme. Riprodhimi i tij i vazhdueshëm në historinë e kulturës, filozofisë dhe shkencës dëshmon jo vetëm për ekzistencën e vështirësive teorike dhe metodologjike në zgjidhjen e tij, por edhe për interesin praktik të qëndrueshëm në thelbin e këtij fenomeni, mekanizmin e zhvillimit dhe funksionimit të tij.
Në formën e tij më të përgjithshme, "ndërgjegjja" është një nga konceptet më të përgjithshme filozofike që tregon realitetin subjektiv të lidhur me aktivitetin e trurit dhe produkteve të tij: mendimet, ndjenjat, idetë, paragjykimet, njohuritë shkencore dhe jashtë-shkencore. Pa sqaruar vendin dhe rolin e këtij realiteti, është e pamundur të krijohet ose një tablo filozofike apo shkencore e botës. Për shumë shekuj, debatet e nxehta për thelbin e ndërgjegjes dhe mundësitë e njohjes së tij nuk kanë pushuar. Teologët e shohin ndërgjegjen si një shkëndijë të vogël të flakës madhështore të mendjes hyjnore. Idealistët mbrojnë idenë e parësisë së ndërgjegjes në lidhje me materien. Duke e tërhequr ndërgjegjen nga lidhjet objektive të botës reale dhe duke e konsideruar atë si një thelb të pavarur dhe krijues të qenies, idealistët objektivë e interpretojnë vetëdijen si diçka primordiale: nuk është vetëm e pashpjegueshme nga asgjë që ekziston jashtë saj, por nga vetja thirret për të shpjeguar gjithçka që ndodh në natyrë, histori dhe sjellje çdo person i vetëm. Adhuruesit e idealizmit objektiv e njohin ndërgjegjen si të vetmin realitet të besueshëm. Nëse idealizmi tërheq hendekun midis arsyes dhe botës, atëherë materializmi kërkon bashkësi, unitet midis fenomeneve të ndërgjegjes dhe botës objektive, duke nxjerrë shpirtërore nga materiali. Në periudha të ndryshme historike, u formuan ide të ndryshme për vetëdijen, u grumbulluan njohuri të shkencave natyrore, themelet teorike dhe metodologjike të analizës ndryshuan. Shkenca moderne, duke përdorur arritjet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, ka përparuar ndjeshëm në studimin e natyrës së bazës së vetëdijes, por në të njëjtën kohë ka zbuluar aspekte të reja të veprimtarisë së vetëdijshme njerëzore që kërkojnë qasje thelbësisht të ndryshme teorike dhe metodologjike të analizës filozofike. Filozofia vë në qendër të vëmendjes së saj si çështjen kryesore marrëdhënien e materies dhe ndërgjegjes, dhe kështu problemin e ndërgjegjes. Rëndësia e këtij problemi zbulohet tashmë në faktin se speciet të cilave i përkasim ne, njerëzit, përcaktohen si Homo sapiens. Bazuar në këtë, me të drejtë mund të themi se një analizë filozofike e thelbit të ndërgjegjes është jashtëzakonisht e rëndësishme për një kuptim të saktë të vendit dhe rolit të njeriut në botë. Për këtë arsye, problemi i ndërgjegjes fillimisht tërhoqi vëmendjen më të madhe të filozofëve kur ata përpunuan botëkuptimin fillestar dhe udhëzimet metodologjike.
Qëllimi i kësaj pune: studimi i ndërgjegjes në filozofi. Eksploroni konceptin e reflektimit. Analizoni natyrën krijuese të vetëdijes.
Bazuar në këtë qëllim, i vendosa vetes detyrat e mëposhtme:
1. Studioni dhe analizoni evolucionin e konceptit të ndërgjegjes, përcaktoni vetëdijen;
2. Studioni dhe analizoni konceptin e reflektimit;
3. Studioni dhe analizoni natyrën krijuese të ndërgjegjes.
1. Evolucioni i koncepteve të ndërgjegjes. Koncepti i ndërgjegjes
E gjithë jeta e një personi nga momenti i lindjes deri në vdekje, sjellja dhe aktiviteti i tij në një shkallë ose në një tjetër përcaktohen nga vetëdija.
Falë vetëdijes, një person depërton në të kaluarën dhe të ardhmen, pushton kozmosin dhe thellësitë e mikrokozmosit, ku ai nuk mund të arrijë fizikisht. Me ndihmën e tij, një person krijon atë që nuk është në natyrë, krijon botën e kulturës. Ndërgjegjja është një dhuratë e mrekullueshme e natyrës, por është gjithashtu mallkimi i përjetshëm i njeriut, pasi i jep atij mundësinë të kuptojë të gjithë tragjedinë e qenies së tij, të kufizuar në kohë, për të kuptuar se jeta e tij është një qenie që çon në vdekje.
Vetëdija është një nga ato mistere që natyra zbulon me një ngurrim të madh. Disa filozofë kanë argumentuar se të kuptosh vetëdijen është një përpjekje po aq e kotë sa dëshira e një njeriu të mbytur për ta nxjerrë veten nga uji për flokët e tij. Të tjerët në këtë pikë mbajnë një mendim të ndryshëm, duke njohur mundësinë e njohjes së ndërgjegjes. Ky njohje kryhet në mënyrë indirekte, përmes veprimeve, veprimeve të njerëzve dhe përmes ndërtimeve të të folurit të tyre, domethënë fjalëve dhe fjalive.
Çfarë është vetëdija? Abilityshtë aftësia e një personi për të riprodhuar në mënyrë ideale realitetin, objektet, fenomenet, proceset dhe lidhjet e botës përreth. Ai realizon riprodhimin ideal të realitetit në formën e imazheve shqisore dhe mendore, në rolin e të cilave janë ndjesi, perceptime, koncepte, mendime, ide që përbëjnë përmbajtjen e ndërgjegjes. Vetëdija është bota e brendshme, shpirtërore e një personi, e ndërtuar nga fenomene ideale. Ai i jep atij mundësinë të kuptojë botën përreth tij, proceset dhe fenomenet që ndodhin në të, mendimet dhe veprimet e tij, qëndrimin e tij ndaj botës së jashtme dhe ndaj vetvetes. Vetëdija i lejon atij të organizojë në mënyrë racionale jetën e tij, të kryejë me kompetencë sjellje dhe aktivitete. Në shekullin XIX, Arthur Schopenhauer e quajti ndërgjegjen "pengesa e universit", duke lënë të kuptohet se misteri i vetëdijes mbetet vendi më i errët në të gjithë korpusin (koleksionin) e njohurive njerëzore. Në shekullin e 20 -të, filozofia e ndërgjegjes po bëhet një nga fushat më të njohura të kërkimit; një sasi e madhe e literaturës botohet mbi këtë temë çdo vit. Filozofi modern amerikan Richard Rorty madje deklaroi se sipas tij, filozofia e mendjes është e vetmja disiplinë filozofike me të vërtetë e dobishme sot.
Problematika e filozofisë së ndërgjegjes kthehet në Antikitet. Platoni dhe Aristoteli janë pararendësit e dualistëve modernë, sepse ata besonin se mendja ekziston si një realitet ontologjik i ndarë nga materia. Në origjinën e traditës së monizmit është një filozof tjetër grek, Parmenides, i cili argumentoi se qenia dhe të menduarit janë një. Vetëdija bëhet objekti më i rëndësishëm i studimit të filozofëve në kohët moderne, në konceptet e Dekartit, Spinoza, Locke dhe Hume. Sot, filozofia e mendjes po zhvillohet kryesisht brenda kuadrit të filozofisë analitike. Që nga kohët e lashta, mendimtarët kanë kërkuar intensivisht një zgjidhje për misterin e fenomenit të vetëdijes. Tradicionalisht, besohet se merita e formulimit holistik të problemit të ndërgjegjes, ose më mirë problemi i idealit, i përket Platonit. Ky problem nuk ekzistonte para Platonit. Shpirti, i cili u reduktua në parimin themelor të të gjithë botës, u konsiderua bartës i mendimeve dhe ndjenjave të një personi. Atomistët (Democritus) e konsiderojnë shpirtin si një formacion i përbërë nga atome dhe zbrazëti të veçanta të rrumbullakosura, d.m.th. si një edukim material i veçantë. Duke zhvilluar idetë e Sokratit për natyrën e lindur të njohurisë së vërtetë të shpirtit para mishërimit të tij në trupin e njeriut, Platoni për herë të parë veçon idealin si një thelb të veçantë që nuk përkon dhe është i kundërt me materialin sensual, objektiv. bota e gjerave. Platoni: “... një hapje e gjerë shtrihet përgjatë gjithë gjatësisë [së shpellës]. Të burgosurit jetojnë brenda shpellës. Që në moshë të re ata kanë zinxhirë në këmbë dhe në qafë, kështu që njerëzit nuk mund të lëvizin nga vendi i tyre, dhe ata shohin vetëm atë që është para syve të tyre, sepse ata nuk mund të kthejnë kokën për shkak të këtyre prangave. Njerëzit janë kthyer me kurrizin drejt dritës që del nga zjarri, e cila digjet shumë më lart, dhe midis zjarrit dhe të burgosurve ka një rrugë të sipërme, si ekrani pas të cilit magjistarët vendosin ndihmësit e tyre kur tregojnë kukulla mbi ekran .. . që pas këtij muri njerëz të tjerë mbajnë vegla të ndryshme, duke i mbajtur ato në mënyrë që të jenë të dukshme mbi mur; ato mbajnë statuja dhe të gjitha llojet e imazheve të krijesave të gjalla të bëra prej guri dhe druri ... Para së gjithash, a mendoni se, duke qenë në një pozicion të tillë, njerëzit shohin ndonjë gjë, të tyren ose të dikujt tjetër, përveç hijes së hedhur nga zjarri në të vendosur përballë tyre është muri i shpellës? .. "Në këtë pasazh, Platoni zhvillon" teorinë e tij të shpellës ", thelbi i së cilës qëndron në dispozitat e mëposhtme: një person endet në errësirën e shpella dhe sheh vetëm hijet e objektivizuara të ideve që kanë ekzistencë reale diku jashtë saj - kështu Në një formë alegorike, Platoni kërkon të tregojë marrëdhënien midis botës "parësore" të ideve (objekteve të bartura jashtë shpellës), asaj fizike "të prejardhura" botë (hijet e gjërave në shpellë) dhe vetëdija njerëzore, e aftë të perceptojë vetëm hijet, por jo idetë "e vërteta". Vetëdija, sipas Platonit, është një tërësi sinjalesh që vijnë nga shqisat, detyra e tij është të krahasojë këto sinjale, të krijojë ngjashmëritë dhe dallimet mes tyre, të kontrastojë individin dhe të gjejë gjëra të përbashkëta për t'i sjellë ato në një formë. Në filozofi, konceptet e mëposhtme të vetëdijes janë zhvilluar dhe ruajnë rëndësinë e tyre në kulturën moderne.
Interpretation Interpretimi objektiv-idealist i ndërgjegjes si një ide mbinjerëzore, transpersonale, në fund transcendentale (bota e ideve në Platon; ideja absolute në Hegel; Zoti në teologët; mendja e huaj në ufologët), që qëndron në themel të të gjitha formave të ekzistencës tokësore. Vetëdija njerëzore është një grimcë, produkt ose qenie tjetër e mendjes botërore.
Systems Sistemet subjektive-idealiste e konsiderojnë ndërgjegjen njerëzore si një entitet të vetëmjaftueshëm që përmban një pamje të vetes dhe që është substanca e botës materiale (R. Descartes, J. Berkeley).
R. Dekarti: "Unë jam një substancë, një thelb, natyra e së cilës konsiston në të menduarit dhe e cila për ekzistencën e saj nuk ka nevojë për një vend dhe nuk varet nga ndonjë gjë materiale ...
"Unë jam, ekzistoj" është autentike. Por sa është ora? Me aq sa mendoj, sepse është e mundur që unë do të kisha pushuar plotësisht së ekzistuari nëse kisha pushuar së menduari plotësisht. ”[3, f. 154].
Nga sa u citua është e qartë se, sipas Dekartit, shpirti jo vetëm në aspektin njohës varet nga vetëdija (vetëm me këtë atribut ne e kuptojmë shpirtin), por ontologjikisht edhe shpirti ekziston për aq sa mendon. Kështu, kjo është një teori krejtësisht idealiste e bazuar në postulatin e parësisë së shpirtit si një substancë e pavarur nga natyra, manifestimet e së cilës janë të menduarit dhe vullnetit.
Ndërgjegjja njerëzore- Kjo është një përvojë subjektive e realitetit të jashtëm, e cila shprehet në vetë-raportimin e këtyre ngjarjeve. Një përkufizim më i gjerë i konceptit të ndërgjegjes është një pronë e psikikës përmes së cilës shfaqen ngjarjet e jashtme, pavarësisht nga niveli i zbatimit (biologjik, social, sensual ose racional). Në një kuptim më të ngushtë, është një funksion i trurit, i veçantë vetëm për njerëzit, i cili, i lidhur me fjalimin, shprehet në reflektime të qëllimshme dhe të përgjithësuara të fenomeneve të realitetit, ndërtimi paraprak i veprimeve në mendje dhe parashikimi i rezultateve, shfaqet në menaxhimin racional dhe veprimet përmes.
Koncepti i vetëdijes njerëzore është subjekt i kërkimit në shumë shkenca (psikologji, filozofi, sociologji), shkencëtarët po përpiqen të zbulojnë kuptimin e ekzistencës dhe shfaqjes së një fenomeni të tillë.
Vetëdija është një sinonim: arsyeja, të kuptuarit, të kuptuarit, të kuptuarit, mendimi, arsyeja, atëherë ato do të përdoren në tekst.
Format e ndërgjegjes
Ekziston vetëdije individuale dhe shoqërore. E para, individuale, është vetëdija e secilit individ për individualitetin e tij të qenies, përmes qenies së tij shoqërore. Shtë një element i ndërgjegjes shoqërore. Rrjedhimisht, e dyta, koncepti i ndërgjegjes shoqërore është vetëdija e përgjithësuar individuale e individëve të ndryshëm. Ky përgjithësim ndodh historikisht, për një periudhë të gjatë kohore. Prandaj, konsiderohet gjithashtu një grup.
Në vetëdijen e grupit, është e nevojshme të merren parasysh dy veçori - ky është kontakti shoqëror i njerëzve si një faktor i rëndësishëm dhe forca e përbashkët e këtyre njerëzve kur forcat e tyre individuale janë të bashkuara.
Çdo kolektiv përbën një grup individësh të ndryshëm, megjithatë, jo çdo grup individësh do të jetë një kolektiv. Bazuar në këtë, manifestimi i vetëdijes kolektive do të jetë gjithmonë grup, dhe grupi nuk do të jetë gjithmonë kolektiv. Mendja kolektive është, së pari, shfaqja e vetëdijes shoqërore si një ide shoqërore, dhe së dyti, kjo ide përcakton aktivitetet e individëve në këtë kolektiv.
Ndërgjegjësimi individual i individëve tipikë gjithmonë përcakton vetëdijen e grupit. Por vetëm tipike për një grup të caktuar, i cili është i përshtatshëm për sa i përket shpeshtësisë së shfaqjes, fuqisë së shprehjes në çdo kohë, domethënë e tillë që parashikon, drejton zhvillimin e këtij grupi.
Format kolektive dhe grupore të ndërgjegjes janë nën varësinë e vetëdijes shoqërore dhe kushtëzohen nga marrëdhëniet midis anëtarëve të grupit. Kështu, ato fenomene mendore që janë karakteristike për procesin e komunikimit përfaqësojnë fenomene të ndryshme në vetëdijen e grupit.
Kjo e fundit, nga ana tjetër, është e ndarë në disa forma të vetëdijes. Më specifiket janë fenomenet masive, ato përbëjnë ndjenja publike dhe krijojnë një klimë psikologjike grupore. Shumica e këtyre gjendjeve shpirtërore janë shkaktuar nga marrëdhëniet ndërnjerëzore. Nëse grupi ka marrëdhënie të mira, të ngrohta dhe besuese, atëherë, në përputhje me rrethanat, klima psikologjike do të jetë e favorshme dhe problemet e një grupi të tillë do të zgjidhen më lehtë. Por nëse një person futet në një ekip të tillë, duke shpërndarë armiqësinë midis anëtarëve të grupit, natyrisht, klima psikologjike do të përkeqësohet, efikasiteti i punës do të fillojë të bjerë. Gjithashtu, didaktogjenia mund të ndikojë në disponimin masiv në grup - këto janë ndryshime në humor që arrijnë një gjendje të dhimbshme dhe shkaktohen nga sjellja e vrazhdë dhe ndikimi i udhëheqësit.
Një formë tjetër e ndërgjegjes në grup është paniku. Paniku është një manifestim, një gjendje që kap një grup të tërë dhe, nën ndikimin e imitimit të ndërsjellë, intensifikohet edhe më shumë.
Moda është një formë e ndërgjegjes në grup, kur njerëzit fillojnë të imitojnë njëri -tjetrin, të ndjekin opinionin publik dhe të mbështeten në shpalljen e mediave se çfarë duhet të veshin, çfarë duhet të veshin, çfarë lloj këpucësh duhet të dëgjojnë.
Mendimi kolektiv është gjithashtu një formë e ndërgjegjes në grup, ai konsolidon qëllimin e secilit anëtar në zgjidhjen e detyrës së ekipit, bën të mundur që të mendohet mirë dhe të ndriçohet nga kënde të ndryshme, dhe gjithashtu promovon iniciativën. Mendimi kolektiv shton kritikën ndaj vendimeve, dhe kjo kontribuon në zhvillimin e autokritikës në secilin anëtar të grupit, pasuron njohuritë dhe përvojën e disave përmes marrjes së njohurive nga të tjerët, krijon një ton emocional pozitiv, krijon situata konkurruese, duke rritur efikasitetin , dhe zvogëlon kohën për të zgjidhur detyrën. Zgjidhja e një detyre kontribuon në shfaqjen e atyre të reja dhe kështu stimulon zhvillimin dhe përparimin e grupit, të menduarit kolektiv e çon ekipin përpara.
Forma e ndërgjegjes publike ndahet në disa lloje: fe, shkencë, ligj, moral, ideologji dhe art. Forma të tilla si feja, ligji, morali dhe arti, si fenomene shoqërore, janë relativisht të pavarura dhe studiohen nga shkenca të ndryshme. Vetëdija morale dhe estetike kanë një lidhje që mund të vërehet çdo ditë, për shembull, veprimet morale shpesh karakterizohen si të bukura, dhe anasjelltas, veprimet imorale quhen të neveritshme ose të shëmtuara.
Arti fetar përmes pikturës së kishës, muzika përdoret për të thelluar ndjenjat fetare dhe, në përgjithësi, vetëdijen fetare të secilit individ dhe grupeve të tëra. Në grupet e vogla, vetëdija fetare është një fenomen nga psikologjia fetare që përfshin botëkuptimin fetar të individit dhe grupeve.
Lloji filozofik i vetëdijes është një pikëpamje teorike, njohuri për ligjet e natyrës, njeriut dhe shoqërisë, ajo nxjerr në pah metodat e njohjes së tyre. Shfaqet duke qenë në një formë konceptuale, kryen funksione epistemologjike dhe ideologjike.
Natyra shkencore e ndërgjegjes është një shfaqje racionale e sistematizuar e botës përreth përmes aplikimit të teorive, argumenteve dhe fakteve shkencore, shfaqet në mendjet e njerëzve në kategoritë e ligjeve dhe teorive. Kjo i lejon një personi të mendojë në kategori, të zbatojë parime të ndryshme të njohurive në mënyrë që të bëjë zbulime të reja. Zbatimi i vetëdijes shkencore mund të shihet në të gjitha llojet e sferave të ekzistencës njerëzore.
Morali, si një formë ndërgjegjësimi, është shfaqur dhe ndryshuar, si dhe psikologjia morale e grupit, e cila përgjithëson përvojën e dobishme shoqërore të komunikimit në grupe dhe në kushte të përshtatshme.
Morali i vetëdijes bazohet në kategorinë e moralit, është forma më e lashtë e vetëdijes shoqërore, gjithashtu kalon nëpër të gjitha fushat e veprimtarisë njerëzore (profesioni, jeta e përditshme, familja). Ajo reflektohet në kategoritë sipas të cilave një person mendon dhe udhëhiqet: e mira, e keqja, ndërgjegjja, dinjiteti dhe të tjerët. Morali përcaktohet nga horizontet e shoqërive dhe klasave të veçanta. Në normat morale, njerëzore universale, domethënë të pavarura nga klasa shoqërore, shfaqen vlerat morale: humanizmi, nderi, përgjegjësia, dhembshuria, kolektivizmi, mirënjohja, bujaria.
Natyra politike e vetëdijes filloi të shfaqet me formimin e shtetit, klasave dhe sferës së politikës. Ai pasqyron ndërveprimin e klasave dhe grupeve shoqërore, vendin dhe rolin e tyre në fuqinë shtetërore, marrëdhëniet midis kombeve dhe shteteve, të orientuara nga motivet ekonomike. Ai integron të gjitha format e ndërgjegjes shoqërore. Ai ndikohet nga sfera të ndryshme: feja, shkenca, ligji, por ajo kryesore mbetet ajo politike. Alsoshtë gjithashtu një element i funksionimit të sistemit politik të vendit. Ai ka dy nivele: nivelin e përditshëm-praktik dhe atë ideologjiko-teorik. Në nivelin e zakonshëm teorik, përvoja dhe tradita, emocionale dhe racionale, përvoja dhe traditat janë të ndërlidhura, shfaqet spontanisht, nga aktivitetet dhe përvoja e jetës së njerëzve. Alsoshtë gjithashtu e paqëndrueshme sepse ekziston nën ndikimin dhe varësinë nga kushtet e jetesës, emocionet e njerëzve dhe përvojat që ndryshojnë vazhdimisht.
Përdorimi i vetëdijes së përditshme është i rëndësishëm sepse karakterizohet nga integriteti i të kuptuarit të jetës, dhe në përpunimin krijues është baza e vetëdijes teorike. Vetëdija teorike politike karakterizohet nga tërësia dhe thellësia e shfaqjes së realitetit politik, i cili dallohet nga aftësia për të parashikuar dhe sistemuar pikëpamjet. Mund të zhvillojë një program politik të bazuar në sferat ekonomike dhe sociale. Një ideologji e tillë politike është në gjendje të ndikojë në mënyrë aktive në nivelin e ndërgjegjes publike. Vetëm njerëz të trajnuar posaçërisht punojnë në krijimin e një ideologjie, të cilët janë të angazhuar në kuptimin e ligjeve të jetës shoqërore dhe zënë veten me "krijimtarinë politike". Një ideologji e formuar mirë mund të ndikojë në vetëdijen e shoqërisë në tërësi, pasi nuk është një sistem i thjeshtë pikëpamjesh, por një propagandë e strukturuar mirë që përshkon të gjitha shtresat dhe sferat e shoqërisë, e cila përdor pushtetin shtetëror dhe përdor median, shkencën , kultura, feja.
Në vetëdijen juridike, ekziston një lidhje shumë e fortë me atë politike, pasi nuk ka interesa politike dhe ekonomike të grupeve të ndryshme shoqërore. Ndikon në sfera të ndryshme të jetës shoqërore, në të cilat kryen funksionet e mëposhtme: rregullatore, njohëse dhe vlerësuese.
Alsoshtë gjithashtu e ligjshme, ka një karakter historik, dhe zhvillimi i saj ndodh në varësi të rrethanave ekonomike dhe politike dhe kushteve të jetesës, lind së bashku me manifestimet e para të organizimit politik të shoqërisë, ligjit dhe ndarjes në klasa dhe pasqyron marrëdhëniet e njerëzve, organizatat, organet qeveritare, të cilat janë të lidhura me të drejta dhe detyra, garantuesi i tyre është ligji.
Vetëdija ekonomike pasqyron njohuritë dhe teoritë e veprimtarisë ekonomike dhe nevojave shoqërore. Ajo formohet nën ndikimin e kushteve historike dhe kushtëzohet nga nevoja për të kuptuar ndryshimet ekonomike dhe shoqërore. Ai gjithashtu synon të përmirësojë realitetin ekonomik.
Aspektet ekologjike të vetëdijes njerëzore kryejnë funksione shoqërore. Para së gjithash, funksionet njohëse dhe edukative. Ajo është e ndërlidhur me format e tjera të ndërgjegjes: morale, estetike dhe juridike. Gjendja e ekologjisë kërkon nga një person një qëndrim estetik dhe moral ndaj natyrës përreth, përndryshe, një person i nënshtrohet ndikimit të vetëdijes juridike për të paguar dëmin e shkaktuar në natyrë.
Vetëdija mjedisore konsiston në një qëndrim njerëzor ndaj natyrës, vetëdije për vetë njeriun, si pjesë e kësaj natyre. Kriteri për këtë është nevoja shpirtërore për një qëndrim të kujdesshëm dhe dëshira për të ruajtur bukurinë e natyrës.
Vetëdija dhe pavetëdija
Gjendja e vetëdijes është gjendja e një personi në të cilin ai është në gjendje të shohë dhe kuptojë qartë gjithçka që po ndodh rreth tij dhe çfarë ndodh drejtpërdrejt me të, është në gjendje të kontrollojë veprimet e tij dhe të ndjekë zhvillimin e ngjarjeve rreth tij.
E pavetëdijshmja është veprime të pakontrolluara, të pavetëdijshme dhe manifestime të veçanta mendore. Këto janë dy pole të ndryshme të psikikës, por ato janë në lidhje dhe ndërveprim.
Ai ishte i pari në psikologji që studioi ndërgjegjen individuale dhe të pavetëdijshmen, marrëdhënien e tyre dhe mënyrën se si ato shfaqen në sjellje. Sipas këtij trendi, vetëdija njerëzore nuk është më shumë se një e dhjeta e psikikës. Pjesa më e madhe është e pavetëdijshmja, në të cilën ruhen instinktet, dëshirat, emocionet, frika, ato janë gjithmonë me një person, por vetëm ndonjëherë ato shfaqen dhe në atë moment drejtojnë një person.
Vetëdija është sinonim i vetëdijes dhe ky term do të përdoret gjithashtu. Pra, e ndërgjegjshme është ajo që kontrollohet nga një person, e pavetëdijshmja është ajo që nuk mund të kontrollohet, vetëm se ajo vetë është e aftë të ndikojë tek një person. Ndriçimi, ëndrrat, shoqërimet, reflekset - shfaqen pa vullnetin tonë, si dhe intuita, frymëzimi, krijimtaria, përshtypjet, kujtimet, mendimet obsesive, rrëshqitjet e gjuhës, sëmundjet, dhimbjet, motivet - shfaqje të pavetëdijes, ndonjëherë disa prej tyre mund shfaqen në moment krejtësisht të papërshtatshëm ose nëse personi nuk e pret fare.
Kështu, ekziston një lidhje midis të pandërgjegjshmes dhe të ndërgjegjshmes, dhe sot askush nuk guxon ta hedhë poshtë atë. Të ndërgjegjshmet dhe të pavetëdijshmet janë të ndërthurura në një person dhe ndikojnë si tek ai ashtu edhe tek njëri -tjetri. Sfera e pavetëdijshme mund të hapet për një person, i cili përcakton motivet dhe forcat e brendshme që lëvizin një person, mendimet dhe veprimet e tij, jashtë vetëdijes.
Të udhëhequr nga kjo njohuri, ju mund të përmirësoni shumë jetën tuaj, të mësoni t'i besoni intuitës tuaj, të bëheni të hapur ndaj krijimtarisë, të punoni në frikën tuaj, të hapeni, të dëgjoni zërin tuaj të brendshëm dhe të punoni përmes dëshirave të shtypura. E gjithë kjo kërkon një rezervë të forcës dhe dëshirës, por pastaj për të kuptuar plotësisht veten, për të zhvilluar, arritur qëllimet, për të hequr qafe komplekset, është e nevojshme të përfshiheni në introspeksion dhe njohje të thellë të vetvetes.
E pandërgjegjshmja heq mendjen nga stresi i panevojshëm, mbron nga mbingarkesa e informacionit. Ai përmban përvoja negative, frikë, informacion traumatik për psikikën dhe, falë kësaj, mbron një person nga stresi psikologjik dhe prishjet. Pa një mekanizëm të tillë, njerëzit nuk do të ishin në gjendje t'i përballonin të gjitha presionet nga bota e jashtme. Falë lirimit nga përvojat negative ose informacionit të vjetëruar të panevojshëm, një person është në gjendje të kuptojë plotësisht veten e tij.
Mbrojtja e vetëdijes së një personi manifestohet në çlirimin e tij nga kontrolli i vazhdueshëm mbi veprimet që ai kryen çdo ditë. Veprime të tilla si, për shembull, larja e dhëmbëve, përdorimi i pajisjeve, çiklizmi dhe shumë të tjera bëhen automatike dhe nuk kërkojnë kuptim të veprimeve. Gjithashtu, një i rritur nuk vëren se si i kompozon fjalët nga shkronjat kur lexon, nuk mendon se cilat veprime duhet të kryhen për të ecur. Po kështu, veprimet bëhen automatike në profesione.
Për shkak se disa informacione kalojnë në zonën e pavetëdijshme, shumë më tepër hapësirë lirohet për asimilimin e informacionit të ri, mendja është më e lehtë të përqendrohet në detyra të reja të rëndësishme. Por ne nuk duhet të harrojmë se edhe ajo që shkoi në pavetëdije nuk u zhduk pa lënë gjurmë, ajo ruhet, dhe nën ndikimin e një lloj stimuli mund të shpërthejë, sepse, në çdo rast, është pjesë e një personi Me
Psikika e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme kanë të njëjtën rëndësi për njerëzit, dhe funksionaliteti i asnjërit prej tyre nuk duhet të nënvlerësohet.
Vetëdija dhe vetëdija
Koncepti i vetëdijes njerëzore zbatohet gjithashtu në kontekstin e vetëdijes për veten. Karakteristikat e vetëdijes janë se ajo, si thelbi personal i një personi, përmban ndjenja, ndjesi, mendime dhe emocione. Kuptimi i vetëdijes është se është marrëdhënia e një personi me veten e tij. Rezulton se të dy konceptet janë pjesë e një tërësie të vetme.
Nëse shikoni përsëri në historinë e njerëzimit, atëherë njerëzit primitivë kishin vetëm informacion të pazhvilluar, i cili u zhvillua në faza. Filloi me faktin se një person e ndjeu trupin e tij në një nivel fizik, kuptoi kufizimin e aftësive të tij. Pasi ekzaminoi trupin e tij, ai filloi të eksplorojë botën e jashtme, nga kjo mendja e tij mori informacion të ri, i cili stimuloi zhvillimin e tij. Sa më shumë që një person të njihet me objekte të ndryshme, aq më shumë ai di të gjejë dallimet e tyre dhe të mësojë prona të reja.
Formimi i vetëdijes për veten ndodhi pak më vonë. Në fillim, njeriu udhëhiqej vetëm nga instinktet e lindura (riprodhimi, vetë-ruajtja). Falë vetëdijes, njeriu ishte në gjendje të ngrihej mbi një primitivizëm të tillë, dhe shfaqja e hierarkisë në bashkësi kontribuoi në këtë. Secili grup kishte një udhëheqës, të cilin të gjithë e dëgjuan, ndoqën udhëzimet e tij dhe morën kritika dhe lavdërime. Kështu, njerëzit u bënë mbi instinktet e tyre, sepse filluan të bëjnë diçka jo veçanërisht për veten e tyre, por për të gjithë grupin dhe udhëheqësin. Një manifestim i tillë i vetëdijes në botën e jashtme, dhe jo brenda vetëdijes së një personi. Edhe më vonë, individi filloi të dëgjojë zërin e tij dhe të veprojë në lidhje me "të dëgjuarit", kjo i lejoi atij të ngrihej mbi instinktet, dëshirat kalimtare dhe faktorë të tjerë që ndërhynin në zhvillimin personal.
Në zhvillimin e njeriut modern, formimi i vetëdijes dhe vetëdijes shfaqet gjithashtu në faza. Në fillim, fëmija gradualisht bëhet i vetëdijshëm për veten, pastaj e gjen veten nën drejtimin e të rriturve. Më vonë, udhëheqësit e jashtëm zëvendësohen nga ata të brendshëm. Por ky zhvillim nuk i arriti të gjithëve. Në vendet e pazhvilluara, ka njerëz që ende jetojnë me të njëjtin instinkt.
Pa vetëdije, një person nuk mund të shkojë më tej në zhvillimin e tij personal, të arrijë qëllimet, të shoqërohet me njerëzit përreth tij dhe të bëhet i suksesshëm. Me ndihmën e vetëdijes, një person e sheh dhe e bën jetën e tij ashtu siç dëshiron. Të gjithë njerëzit e suksesshëm e kanë këtë pronë. Përndryshe, ata nuk mund të bëhen inteligjentë, të zhvillojnë inteligjencën.
Nga rruga, kategori të tilla si vetëdija dhe shpesh krahasohen. Shumë njerëz besojnë se nëse ka vetëdije, atëherë kjo gjithashtu flet për inteligjencën, por këto kategori kanë kuptime të ndryshme. Një person inteligjent nuk është gjithmonë i vetëdijshëm. Niveli i ndërgjegjes së njerëzve jo shumë të arsimuar mund të jetë më i lartë. Prandaj, vetëdija dhe inteligjenca nuk janë koncepte identike. Por me ndihmën e vetëdijes për veten, ndodh zhvillimi i aftësive intelektuale. Karakteristikat e vetëdijes dhe vetëdijes - përbëjnë jetën e një personi modern, e ndihmojnë atë në fitimin e lirisë, përndryshe do të kishte mbetur vetëm brenda kornizës së dëshirave.
Vetëdija në filozofi
Koncepti i ndërgjegjes në filozofi është një temë e vështirë për t’u studiuar, njerëz të mëdhenj kanë menduar mbi të. Marrëdhënia midis koncepteve të ndërgjegjes dhe trurit në filozofi është një temë edhe më e vështirë, pasi të dy konceptet paraqiten si krejtësisht të ndryshme. Përkufizimi i ndërgjegjes është një ide, dhe truri është një substrat material. Sidoqoftë, mes tyre ka patjetër një lidhje.
Filozofët modernë janë të sigurt në ekzistencën e ndërgjegjes dhe në lidhje me burimet, dallojnë disa nga faktorët e tij. Së pari, bota e jashtme dhe shpirtërore, natyrale dhe shpirtërore, pasqyrohen në vetëdije nën maskën e disa përfaqësimeve shqisore-konceptuale. Një informacion i tillë është rezultat i ndërveprimeve njerëzore dhe situatës që siguron kontakt me të.
Së dyti, mjedisi socio -kulturor, qëndrimet estetike dhe etike, aktet juridike, njohuritë, metodat dhe mjetet e veprimtarisë njohëse - kjo i lejon një personi të jetë një qenie shoqërore.
Së treti, kjo është bota e brendshme shpirtërore e individit, përvoja dhe përvojat e saj të jetës, duke rimenduar atë që një person bën plane.
Së katërti, truri është një faktor i tillë, sepse në nivelin qelizor siguron funksionimin e vetëdijes.
Së pesti, fusha e informacionit kozmik është gjithashtu një faktor, lidhja e të cilit është funksionimi i vetëdijes njerëzore.
Rezulton se burimi i vetëdijes nuk janë vetëm vetë idetë (prapa teorisë së idealistëve), dhe jo vetë truri (prapa materialistëve), por realiteti objektiv dhe subjektiv, i cili reflektohet nga një person me ndihmën e truri në format transpersonale të ndërgjegjes.
Vetëdija dhe truri në filozofi studiohet nga disa qasje. Një nga këto është fizikalizmi - një prirje materialiste që mohon ekzistencën e ndërgjegjes si një substancë e pavarur, pasi, para së gjithash, ajo gjenerohet nga materia.
Solipsizmi është gjithashtu një qasje që studion konceptin e ndërgjegjes dhe paraqet pikëpamje ekstreme. Ai thotë se vetëdija e secilit person ekziston si një realitet i vetëm i besueshëm. Bota materiale është produkt i vetëdijes.
Qasjet e përshkruara tregojnë materializëm të moderuar dhe idealizëm objektiv. Lidhur me të parën, kategoria e ndërgjegjes në të përcaktohet si një shfaqje unike e materies, e cila lejon që dikush të reflektojë vetveten. E dyta, pohon se ekziston një lidhje e caktuar me materien në vetëdije, ekzistenca e vetëdijes përcaktohet si ajo origjinale.
Në të vërtetë, vetëdija e një personi për trurin, ose si në vetvete, nuk shpjegohet me qasjet e mësipërme. Drejtime të tjera duhet të eksplorohen. Për shembull, ekziston një pamje kozmike, sipas saj - kuptimi i ndërgjegjes i pavarur nga bartësi material është një dhuratë nga kozmosi, dhe është e pandashme.
Sipas teorisë biologjike, aftësia për të qenë të vetëdijshëm është produkt i natyrës së gjallë dhe është e natyrshme në absolutisht të gjithë, madje edhe në organizmat më të thjeshtë. Sepse jeta nuk është spontane, dhe modelet rrjedhin nga vetëdija. Të gjitha krijesat e gjalla kanë instinkte të lindura dhe të fituara në procesin e jetës së tyre, të grumbulluara së bashku me përvojën, ato janë gjithashtu të afta të kryejnë veprime komplekse në strukturë, dhe disa kafshë madje kanë një lloj morali.
Por ekziston gjithashtu një pikëpamje, në lidhje me të cilën, vetia e ndërgjegjes konsiderohet të jetë e natyrshme ekskluzivisht tek njeriu. Por, edhe duke dalë nga versione, përkufizime kaq të ndryshme, filozofia nuk jep një përgjigje të vetme në pyetjen e burimit të origjinës së ndërgjegjes. Mendja njerëzore është në lëvizje, zhvillim të vazhdueshëm, sepse çdo ditë ndodhin ngjarje të ndryshme me të, të cilat një person përpiqet të kuptojë, kuptojë.
Ndërgjegjja dhe gjuha në filozofi mund të përshkruhen shkurtimisht si një çështje tjetër shqetësuese për filozofët. Arsyeja dhe gjuha kanë drejtpërdrejt ndikime reciproke që mund të kontrollohen. Kur një person punon në përmirësimin e të dhënave të të folurit, ai gjithashtu ndryshon vetitë e tij të vetëdijes, duke zhvilluar kështu aftësinë për të perceptuar në mënyrë objektive informacionin dhe për të marrë vendime. Mendimtarët e lashtë filozofikë si Herakliti, Platoni, Aristoteli studiuan marrëdhënien midis vetëdijes, të menduarit dhe gjuhës. Kjo madje mund të gjurmohet në fjalën greke "logos", që fjalë për fjalë do të thotë se mendimi është i pandashëm nga fjala.
Vetëdija dhe gjuha në filozofi mund të kushtëzohen shkurtimisht përmes një prirje të tillë filozofike si "filozofia e gjuhës", ajo pohon se aftësia e vetëdijes ndikon drejtpërdrejt në perceptimin e një personi për botën, në veçanti, fjalimin e tij, nga kjo rrjedhje, e cila gjithashtu komunikimi me të tjerët.
Në kohët moderne, shumë shkencëtarë po përpiqen të gjejnë marrëdhënie të reja në vetëdije dhe gjuhë. Për shembull, studimet e fundit kanë konfirmuar se imazhet vizuale, të cilat janë formuar nën ndikimin e vetëdijes, përdoren në të menduarit tek çdo person. Kështu, ndërgjegjësimi udhëheq procesin e mendimit. Afër këtij përkufizimi ishte mendimtari Rene Dekarti, i cili dha një shpjegim të tillë që u fiksua përgjithmonë në filozofi dhe shkenca të tjera, saqë mund të gjendet dominues.
Dekarti besonte se ekzistojnë dy substanca - të menduarit dhe ato trupore, thelbësisht të ndryshme nga njëra -tjetra. Gjërat dhe ngjarjet e një substance trupore konsiderohen hapësinore dhe të arritshme për soditjen e jashtme, atëherë vetëdija dhe ngjarjet në të nuk janë hapësinore, domethënë ato nuk mund të vëzhgohen, por ato mund të realizohen nga përvoja e brendshme e bartësit të kësaj vetëdije.
Idealistët nuk e mbështetën një ide të tillë, por argumentuan se personaliteti është një gjendje e ndërgjegjes, si një frymë, në të cilën trupi dhe biologjia nuk kanë kuptim të veçantë. Bashkëkohësit nuk janë të kënaqur me një pikëpamje të tillë, prandaj filozofët që diskutojnë problemin psikofizik të ndërgjegjes i përmbahen në një masë më të madhe varianteve të materializmit.
Versioni më i qëndrueshëm i drejtimit materialist është teoria e identitetit, e cila beson se proceset e mendimit, perceptimet dhe ndjesitë janë identike me gjendjen e trurit.
Funksionalizmi, si një pikëpamje tjetër e përcaktimit të ndërgjegjes, i konsideron fenomenet dhe proceset si gjendje funksionale të trurit, jo ato fizike. Truri përkufizohet si një sistem kompleks me shumë nivele me veti fizike, funksionale dhe sistemike. Kjo qasje ka disa disavantazhe, nga të cilat kryesore është se një përkufizim i tillë është shumë në frymën e dualizmit kartezian.
Disa përkrahës të filozofisë moderne besojnë se është e nevojshme të largohemi nga idetë e Dekartit për personalitetin si një "frymë në një makinë", duke u bazuar në faktin se fillimisht një person është një kafshë inteligjente e aftë për sjellje të vetëdijshme, personaliteti nuk mund të ndahet në dy botëve, prandaj ekziston nevoja për një interpretim të ri të koncepteve që lidhen me aftësinë e ndërgjegjes - nga ndjesi të thjeshta në procese intelektuale dhe vetëdije.