Filloi në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit në veri të Indisë si një rrymë që ishte kundër brahmanizmit mbizotërues në atë kohë. Në mesin e shekullit VI. para Krishtit. Shoqëria indiane po kalonte një krizë socio-ekonomike dhe kulturore. Organizimi fisnor dhe lidhjet tradicionale u shpërbë dhe u krijuan marrëdhënie klasore. Në atë kohë, kishte një numër të madh asketësh endacakë në Indi, ata ofruan vizionin e tyre për botën. Kundërshtimi i tyre ndaj rendit ekzistues zgjoi simpatinë e popullit. Ndër mësimet e këtij lloji ishte Budizmi, i cili fitoi ndikimin më të madh në.
Shumica e studiuesve besojnë se themeluesi i Budizmit ishte i vërtetë. Ai ishte djali i kreut të fisit Shakiev, lindur ne 560 g. para Krishtit. në Indinë verilindore. Tradita thotë se princi indian Siddhartha Gautama Pas një rini të lumtur dhe të lumtur, ai ndjeu në mënyrë të mprehtë dobësinë dhe mungesën e shpresës së jetës, tmerrin e idesë së një serie të pafund rimishërimi. Ai u largua nga shtëpia për të komunikuar me të urtët për të gjetur përgjigjen e pyetjes: si mund të çlirohet një person nga vuajtjet. Princi udhëtoi për shtatë vjet, dhe një ditë, kur ishte ulur nën një pemë bodhi, i zbardhi ndriçimi. Ai gjeti përgjigjen e pyetjes së tij. Emri Buda do të thotë "i ndritur". I tronditur nga zbulimi i tij, ai u ul nën këtë pemë për disa ditë, dhe më pas zbriti në luginë te njerëzit të cilëve filloi t'u predikonte një doktrinë të re. Ai e mbajti predikimin e tij të parë në Benares. Në fillim iu bashkuan pesë nga ish-nxënësit e tij, të cilët e lanë kur ai braktisi asketizmin. Më pas, ai pati shumë ndjekës. Idetë e tij ishin afër shumë njerëzve. Për 40 vjet ai predikoi në Indinë Veriore dhe Qendrore.
Të vërtetat e Budizmit
Të vërtetat themelore të zbuluara nga Buda ishin si më poshtë.
E gjithë jeta e njeriut është duke vuajtur. Kjo e vërtetë bazohet në njohjen e përkohshmërisë dhe kalueshmërisë së të gjitha gjërave. Gjithçka lind për t'u asgjësuar. Ekzistenca është pa substancë, ajo gllabëron vetveten, prandaj në Budizëm është caktuar si flakë. Dhe vetëm pikëllimi dhe vuajtja mund të durohen nga flaka.
Shkaku i vuajtjes është dëshira jonë. Vuajtja lind sepse njeriu është i lidhur me jetën, ai dëshiron ekzistencën. Për shkak se ekzistenca është e mbushur me pikëllim, vuajtja do të ekzistojë për aq kohë sa dikush dëshiron për jetën.
Për të hequr qafe vuajtjen, duhet të heqësh qafe dëshirën. Kjo është e mundur vetëm si rezultat i arritjes nirvana, që në budizëm kuptohet si shuarja e pasioneve, mbarimi i etjes. A nuk është në të njëjtën kohë ndërprerja e jetës? Budizmi shmang një përgjigje të drejtpërdrejtë për këtë pyetje. Për nirvanën shprehen vetëm gjykime negative: nuk është dëshirë dhe jo vetëdije, jo jetë dhe jo vdekje. Kjo është një gjendje në të cilën njeriu çlirohet nga shpërngulja e shpirtrave. Në budizmin e mëvonshëm, nirvana kuptohet si lumturi, që konsiston në lirinë dhe spiritualizimin.
Për të hequr qafe dëshirën, duhet ndjekur rrugën e tetëfishtë të shpëtimit.Është përkufizimi i këtyre hapave në rrugën drejt nirvanës që është kryesori në mësimet e Budës, i cili quhet rruga e mesme që shmang dy ekstremet e kënaqjes në kënaqësitë sensuale dhe torturimin e mishit. Ky mësim quhet Rruga e Tetëfishtë e Shpëtimit sepse tregon tetë gjendje duke zotëruar të cilat një person mund të arrijë pastrimin e mendjes, qetësinë dhe intuitën.
Këto janë shtetet:
- të kuptuarit e saktë: duhet besuar Buda se bota është plot pikëllim dhe vuajtje;
- synimet e drejta: ju duhet të përcaktoni me vendosmëri rrugën tuaj, të kufizoni pasionet dhe aspiratat tuaja;
- fjalimi i saktë: duhet të kujdeseni për fjalët tuaja që të mos çojnë në të keqe - të folurit duhet të jetë i vërtetë dhe dashamirës;
- veprimet e duhura: njeriu duhet të shmangë veprat jo të virtytshme, të përmbahet dhe të bëjë vepra të mira;
- mënyra e drejtë e jetës: njeriu duhet të bëjë një jetë të denjë, pa dëmtuar të gjallët;
- përpjekja e duhur: duhet të ndiqni drejtimin e mendimeve tuaja, të largoni çdo të keqe dhe të përshtateni me të mirën;
- mendimet e drejta: duhet kuptuar se e keqja është nga mishi ynë;
- fokusi i duhur: njeriu duhet të stërvitet vazhdimisht dhe me durim, të arrijë aftësinë për t'u përqendruar, për të soditur, për të shkuar thellë në kërkim të së vërtetës.
Dy hapat e parë nënkuptojnë arritjen e mençurisë ose prajna. Tre të tjerat janë sjellje morale - të qepura. Dhe së fundi, tre të fundit janë disiplina e mendjes ose samadha.
Megjithatë, këto gjendje nuk mund të kuptohen si shkallë të një shkalle që një person i zotëron gradualisht. Gjithçka është e lidhur këtu. Sjellja morale është e nevojshme për të arritur mençurinë dhe pa disiplinë mendore nuk mund të zhvillojmë sjellje morale. I mençur është ai që vepron me dhembshuri; i mëshirshëm është ai që vepron me mençuri. Një sjellje e tillë është e pamundur pa disiplinën e mendjes.
Në tërësi, mund të thuhet se Budizmi solli në aspekti personal, që nuk ishte më parë në botëkuptimin lindor: pohimi se shpëtimi është i mundur vetëm përmes vendosmërisë personale dhe vullnetit për të vepruar në një drejtim të caktuar. Përveç kësaj, budizmi tregon qartë ideja e nevojës për dhembshuri për të gjitha qeniet e gjalla - një ide e mishëruar më plotësisht në Budizmin Mahayana.
Degët kryesore të Budizmit
Budistët e hershëm ishin vetëm një nga shumë sektet heterodokse që konkurronin në atë kohë, por ndikimi i tyre u rrit me kalimin e kohës. Budizmi u mbështet kryesisht nga popullsia urbane: sundimtarët, luftëtarët, të cilët panë në të një mundësi për të hequr qafe epërsinë e Brahminëve.
Pasuesit e parë të Budës u mblodhën në një vend të izoluar gjatë sezonit të shirave dhe, duke pritur për këtë periudhë, formuan një komunitet të vogël. Ata që i bashkoheshin komunitetit zakonisht hiqnin dorë nga çdo pronë. Ata u thirrën bhikshu që do të thotë "lypës". Ata rruanin kokën, të veshur me lecka, kryesisht të verdha, dhe kishin me vete vetëm gjërat e nevojshme: tre rroba (sipër, poshtë dhe kazan), një brisk, një gjilpërë, një rrip, një sitë për të filtruar ujin, duke zgjedhur insektet. prej saj (ahimsa) , kruese dhëmbësh, filxhan lypjeje. Shumicën e kohës e kalonin duke u endur, duke mbledhur lëmoshë. Ata mund të hanin vetëm deri në mesditë dhe vetëm vegjetarianë. Në shpellë, në një ndërtesë të braktisur, bhikkhus-i jetoi gjatë sezonit të shirave, duke biseduar mbi tema të devotshme dhe duke praktikuar vetë-përmirësim. Pranë habitateve të tyre, bhikkhus-ët e vdekur zakonisht varroseshin. Më pas, në vendet e varrimit të tyre u ngritën monumente-stupa (struktura në formë kube-kripta me një hyrje të murosur fort). Rreth këtyre stupave u ndërtuan struktura të ndryshme. Më vonë, manastiret u ngritën pranë këtyre vendeve. U formua statuti i jetës monastike. Kur Buda ishte gjallë, ai vetë shpjegoi të gjitha çështjet komplekse të mësimit. Pas vdekjes së tij, tradita gojore vazhdoi për një kohë të gjatë.
Menjëherë pas vdekjes së Budës, pasuesit e tij mblodhën këshillin e parë budist për të kanonizuar mësimet. Qëllimi i kësaj katedrale, e cila u zhvillua në qytet Rajagrih, duhej të përpunonte tekstin e mesazhit të Budës. Megjithatë, jo të gjithë ishin dakord me vendimet e marra në këtë këshill. Në vitin 380 para Krishtit u thirr një këshill i dytë Vaishali për të zgjidhur çdo mosmarrëveshje.
Budizmi lulëzoi gjatë mbretërimit të perandorit Ashoka(shek. III para Krishtit), falë përpjekjeve të të cilave Budizmi u bë ideologjia zyrtare shtetërore dhe shkoi përtej kufijve të Indisë. Ashoka bëri shumë për besimin budist. Ai ngriti 84 mijë stupa. Gjatë mbretërimit të tij, në qytet u mbajt këshilli i tretë Pataliputra, i cili miratoi tekstin e librave të shenjtë të Budizmit, i cili arriti në tipitaka(ose Tripitaka), dhe u mor vendimi për dërgimin e misionarëve në të gjitha pjesët e vendit, deri në Ceilon. Ashoka e dërgoi djalin e tij në Ceylon, ku ai u bë apostull, duke konvertuar mijëra njerëz në budizëm dhe duke ndërtuar shumë manastire. Është këtu që pohohet kanuni jugor i kishës budiste - Hinayana, e cila quhet edhe Theravada(mësimi i pleqve). Hinayana do të thotë "mjet i vogël ose rruga e ngushtë e shpëtimit".
Në mesin e shekullit të kaluar para Krishtit. në veri-perëndim të Indisë, sundimtarët skitë krijuan mbretërinë Kushan, sundimtari i së cilës ishte Kanishka, një budist i flaktë dhe mbrojtës i budizmit. Kanishka thirri një këshill të katërt nga fundi i shekullit I. pas Krishtit ne qytet Kashmiri. Këshilli formuloi dhe miratoi dispozitat kryesore të një prirje të re në Budizëm, të quajtur mahayana -"karrocë e madhe ose rreth i gjerë shpëtimi". Budizmi Mahayana i zhvilluar nga budisti i famshëm indian Nagarajuna, bëri shumë ndryshime në doktrinën klasike.
Karakteristikat e drejtimeve kryesore të Budizmit janë si më poshtë (shih tabelën).
Degët kryesore të Budizmit
|
Hinayana |
Mahayana |
|
|
Budizmi filloi dhe lulëzoi në Indi, por nga fundi i mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. ajo humbet pozicionet e saj këtu dhe është zëvendësuar nga hinduizmi, i cili është më i njohur për banorët e Indisë. Ka disa arsye që çuan në këtë rezultat:
- zhvillimi i hinduizmit, i cili trashëgoi vlerat tradicionale të Brahmanizmit dhe e modernizoi atë;
- armiqësia midis degëve të ndryshme të budizmit, e cila shpesh çonte në luftë të hapur;
- një goditje vendimtare Budizmit iu dha nga arabët, të cilët pushtuan shumë territore indiane në shekujt VII-VIII. dhe sollën Islamin me vete.
Budizmi, pasi u përhap në shumë vende të Azisë Lindore, është bërë një fe botërore që ruan ndikimin e saj deri në ditët e sotme.
Letërsia e shenjtë dhe idetë për strukturën e botës
Mësimet e Budizmit janë shpjeguar në një sërë koleksionesh kanonike, vendin qendror midis të cilave e zë kanuni Pali "Tipitaka" ose "Tripitaka", që do të thotë "tre shporta". Tekstet budiste fillimisht ishin shkruar në gjethe palme, të cilat vendoseshin në shporta. Kanuni është shkruar në gjuhë Pali. Për sa i përket shqiptimit, Pali lidhet me sanskritishten në të njëjtën mënyrë që italishtja lidhet me latinishten. Kanuni është në tre pjesë.
- Vinaya Pitaka, përmban mësime etike, si dhe informacion për disiplinën dhe ceremonialin; kjo përfshin 227 rregulla me të cilat murgjit duhet të jetojnë;
- Sutta Pitaka, përmban mësimet e Budës dhe literaturën popullore budiste duke përfshirë " Dhammapada", që do të thotë "rruga e së vërtetës" (një antologji e shëmbëlltyrave budiste), dhe " Jataku» - një koleksion tregimesh për jetët e mëparshme të Budës;
- Abidhamma Pitaka, përmban paraqitjet metafizike të budizmit, tekste filozofike që përvijojnë kuptimin budist të jetës.
Librat e listuar nga të gjitha degët e budizmit njihen veçanërisht nga Hinayana. Degët e tjera të Budizmit kanë burimet e tyre të shenjta.
Pasuesit e Mahayana-s e konsiderojnë librin e tyre të shenjtë “Prajnaparalshta Sutra(mësime mbi urtësinë e përsosur). Konsiderohet si zbulesa e vetë Budës. Për shkak të vështirësisë ekstreme të të kuptuarit, bashkëkohësit e Budës e depozituan atë në Pallatin e Gjarprit në botën e mesme, dhe kur ishte koha e duhur për t'u zbuluar këto mësime njerëzve, mendimtari i madh budist Nagarajuna i solli ato përsëri në botën e njerëzve.
Librat e shenjtë të Mahayana janë shkruar në sanskritisht. Ato përfshijnë lëndë mitologjike dhe filozofike. Pjesë të këtyre librave janë Sutra e Diamantit, Sutra e Zemrës dhe Lotus Sutra.
Një tipar i rëndësishëm i librave të shenjtë Mahayana është se Siddtarha Gautama nuk konsiderohet i vetmi Buda: ka pasur të tjerë para tij dhe do të ketë të tjerë pas tij. Me rëndësi të madhe është mësimi i zhvilluar në këto libra për bodhisattva-n (trupin - i ndritur, sattva - thelbi) - një qenie që tashmë është gati të kalojë në nirvana, por e vonon këtë tranzicion për të ndihmuar të tjerët. Më i nderuari është bodysattva Avalokitesvara.
Me interes të madh është kozmologjia e budizmit, pasi ajo qëndron në themel të të gjitha pikëpamjeve të jetës. Sipas dispozitave kryesore të Budizmit, universi ka një strukturë shumështresore. Në qendër të botës tokësore, që është disk cilindrik, ka një mal Meru. Ajo është e rrethuar shtatë dete koncentrike në formë unaze dhe po aq rrathë malesh që ndajnë detet. Jashtë vargmalit të fundit malor është deti e cila është e dukshme për njerëzit. Mbi të shtrihen katër ishuj botërorë. Në të brendshmet e tokës janë shpellat e ferrit. Ata ngrihen mbi tokë gjashtë qiej, ku jetojnë 100.000 mijë perëndi (panteoni i budizmit përfshin të gjithë perënditë e Brahmanizmit, si dhe perënditë e popujve të tjerë). Zotat kanë sallë konferencash ku mblidhen në ditën e tetë të muajit hënor dhe Park dëfrimi. Buda konsiderohet perëndia kryesore, por ai nuk është krijuesi i botës, bota ekziston pranë tij, ai është po aq i përjetshëm sa Buda. Zotat lindin dhe vdesin sipas dëshirës.
Mbi këta gjashtë qiej - 20 qiejt e Brahmës; sa më e lartë të jetë sfera qiellore, aq më e lehtë dhe më shpirtërore është jeta në të. Katër të fundit, të cilat quhen brahmaloka, nuk ka më imazhe dhe nuk ka rilindje, këtu të bekuarit tashmë shijojnë nirvanën. Pjesa tjetër e botës quhet kamaloka. Të gjitha së bashku formojnë tërësinë e universit. Ka një numër të pafund universesh të tillë.
Kompleti i pafund i universeve kuptohet jo vetëm në kuptimin gjeografik, por edhe në atë historik. Universet lindin dhe vdesin. Jetëgjatësia e universit quhet kalpa. Në këtë sfond brezash dhe shkatërrimesh të pafundme, luhet drama e jetës.
Megjithatë, mësimi i budizmit shmang çdo pohim metafizik, ai nuk flet për pafundësi, as për fundshmëri, as për përjetësi, as për mospërjetësinë, as për qenien, as për mosqenien. Budizmi flet për forma, shkaqe, imazhe - e gjithë kjo është e bashkuar nga koncepti samsara, cikli i mishërimeve. Samsara përfshin të gjitha objektet që lindin dhe zhduken, është rezultat i gjendjeve të mëparshme dhe shkaku i veprimeve të ardhshme që lindin sipas ligjit të dhamës. Dhamma- ky është një ligj moral, një normë sipas së cilës krijohen imazhet; samsara është forma në të cilën realizohet ligji. Dhamma nuk është një parim fizik i shkakësisë, por një rend botëror moral, një parim ndëshkimi. Dhamma dhe samsara janë të lidhura ngushtë, por ato mund të kuptohen vetëm në lidhje me konceptin bazë të budizmit dhe botëkuptimin indian në përgjithësi - konceptin e karmës. Karma do të thotë specifike mishërimi i ligjit, ndëshkimi ose shpërblimi për specifikeÇështjet.
Një koncept i rëndësishëm në Budizëm është koncepti "apshan". Zakonisht në rusisht përkthehet si "shpirt individual". Por budizmi nuk e njeh shpirtin në kuptimin evropian. Atman nënkupton tërësinë e gjendjeve të vetëdijes. Ka shumë gjendje të ndërgjegjes të quajtura skandalet ose dharma, por është e pamundur të gjendet bartësi i këtyre gjendjeve, i cili do të ekzistonte vetvetiu. Kombinimi i skandhave çon në një akt të caktuar, nga i cili rritet karma. Skandat shpërbëhen pas vdekjes, por karma vazhdon të jetojë dhe të çon në ekzistenca të reja. Karma nuk vdes dhe çon në shpërnguljen e shpirtit. vazhdon të ekzistojë jo për shkak të pavdekësisë së shpirtit, por për shkak të pathyeshmërisë së veprave të tij. Kështu, karma kuptohet si diçka materiale nga e cila lind çdo gjë që jeton dhe lëviz. Në të njëjtën kohë, karma kuptohet si diçka subjektive, pasi ajo krijohet nga vetë individët. Pra, samsara është një formë, një mishërim i karmës; dhama është një ligj që del në dritë vetvetiu nëpërmjet karmës. Në të kundërt, karma formohet nga samsara, e cila më pas ndikon në samsara pasuese. Këtu hyn në lojë dhamma. Për të hequr qafe karma, për të shmangur mishërimet e mëtejshme është e mundur vetëm duke arritur nirvana, për të cilën budizmi gjithashtu nuk thotë asgjë të caktuar. Nuk është jetë, por jo vdekje, as dëshirë dhe jo ndërgjegje. Nirvana mund të kuptohet si një gjendje e mungesës së dëshirës, si paqe e plotë. Nga ky kuptim i botës dhe i ekzistencës njerëzore rrjedhin katër të vërtetat e zbuluara nga Buda.
komuniteti budist. Festat dhe ritualet
Pasuesit e Budizmit e quajnë mësimin e tyre Triratnaya ose Tiratnaya(thesar i trefishtë), duke iu referuar Budës, dhamma (mësimdhënies) dhe sangha (komuniteti). Fillimisht, komuniteti budist ishte një grup murgjish mashtrues, bhikkhus. Pas vdekjes së Budës, nuk kishte asnjë kryetar të komunitetit. Bashkimi i murgjve kryhet vetëm në bazë të fjalës së Budës, mësimeve të tij. Nuk ka centralizim të hierarkisë në budizëm, me përjashtim të një hierarkie natyrore - sipas vjetërsisë. Komunitetet që jetonin në lagje mund të bashkoheshin, murgjit vepronin së bashku, por jo me urdhër. Gradualisht u bë formimi i manastireve. Bashkësia e bashkuar brenda manastirit quhej sangha. Ndonjëherë fjala "sangha" tregonte budistët e një rajoni ose të një vendi të tërë.
Në fillim, të gjithë u pranuan në sangha, më pas u futën disa kufizime, ata pushuan së pranuari kriminelë, skllevër, të mitur pa pëlqimin e prindërve të tyre. Adoleshentët shpesh bëheshin fillestarë, mësonin shkrim e këndim, studionin tekste të shenjta dhe morën një edukim të konsiderueshëm për atë kohë. Ata që hynë në sangha për kohëzgjatjen e qëndrimit të tyre në manastir duhej të hiqnin dorë nga gjithçka që i lidhte me botën - familjen, kastën, pronën - dhe të bënin pesë zotime: mos vrit, mos vidh, mos gënje, mos shkel kurorën, mos u deh; atij iu kërkua gjithashtu të rruante flokët dhe të vishte rrobat e manastirit. Sidoqoftë, në çdo moment murgu mund të largohej nga manastiri, ai nuk u dënua për këtë dhe ai mund të ishte në marrëdhënie miqësore me komunitetin.
Ata murgj që vendosën t'i kushtonin tërë jetën fesë iu nënshtruan ritit të kalimit. Fillestari iu nënshtrua një prove të rëndë, duke vënë në provë shpirtin dhe vullnetin e tij. Pranimi në sangha si murg impononte detyrime dhe zotime shtesë: mos këndoni ose kërceni; mos flini në shtretër të rehatshëm; mos hani në kohën e gabuar; mos fitoni; mos përdorni gjëra që kanë një erë të fortë ose ngjyrë intensive. Përveç kësaj, kishte një numër të madh ndalimesh dhe kufizimesh të vogla. Dy herë në muaj - në hënën e re dhe në hënën e plotë - murgjit mblidheshin për rrëfime të ndërsjella. Të pa iniciuarit, gratë dhe laikët nuk lejoheshin në këto takime. Në varësi të peshës së mëkatit, zbatoheshin edhe sanksione, më së shpeshti të shprehura në formën e pendimit vullnetar. Katër mëkate të mëdha përfshinin mërgimin përgjithmonë: bashkim trupor; vrasje; vjedhja dhe pretendimi i rremë se dikush ka forcë mbinjerëzore dhe dinjitetin e një arhati.
Arhat - ky është ideali i Budizmit. Ky është emri i atyre shenjtorëve ose të urtëve që janë çliruar nga samsara dhe pas vdekjes do të shkojnë në nirvana. Një Arhat është ai që ka bërë gjithçka që duhet të bënte: shkatërroi në vetvete dëshirën, dëshirën për vetë-përmbushje, injorancën, pikëpamjet e gabuara.
Kishte edhe manastire grash. Ato organizoheshin në të njëjtën mënyrë si ato të burrave, por të gjitha ceremonitë kryesore kryheshin nga murgjit e manastirit më të afërt.
Veshja e murgut është jashtëzakonisht e thjeshtë. Ai kishte tre rroba: një të brendshme, një rrobë të jashtme dhe një kasollë, ngjyra e së cilës është e verdhë në jug dhe e kuqe në veri. Ai nuk mund të merrte para në asnjë rast, as nuk duhej të kërkonte ushqim, dhe vetë laikët duhej t'i shërbenin vetëm murgut që u shfaq në prag. Murgjit, të cilët kishin hequr dorë nga bota, shkonin çdo ditë në shtëpitë e njerëzve të thjeshtë, për të cilët shfaqja e një murgu ishte një predikim i gjallë dhe një ftesë për një jetë më të lartë. Për fyerjen e murgjve, laikët dënoheshin duke mos pranuar lëmoshë prej tyre duke përmbysur tasin e lëmoshës. Nëse në këtë mënyrë një laik i refuzuar pajtohej me komunitetin, atëherë dhuratat e tij pranoheshin përsëri. Laiki ka mbetur gjithmonë për murgun një qenie e një natyre më të ulët.
Murgjit nuk kishin manifestime të vërteta të kultit. Ata nuk u shërbenin perëndive; përkundrazi, ata besonin se perënditë duhet t'u shërbenin atyre, pasi ata janë shenjtorë. Murgjit nuk merreshin me asnjë punë, përveç se shkonin çdo ditë për lëmoshë. Profesionet e tyre konsistonin në ushtrime shpirtërore, meditim, leximin dhe kopjimin e librave të shenjtë, kryerjen ose pjesëmarrjen në rituale.
Ritet budiste përfshijnë asambletë e pendimit të përshkruara tashmë, në të cilat lejohen vetëm murgjit. Megjithatë, ka shumë rite në të cilat marrin pjesë edhe laikët. Budistët adoptuan zakonin e festimit të ditës së pushimit katër herë në muaj. Kjo festë quhet uposatha, diçka si e shtuna për hebrenjtë, e diela për të krishterët. Këto ditë murgjit mësuan laikët dhe shpjeguan shkrimin e shenjtë.
Në Budizëm, ka një numër të madh festash dhe ritualesh, tema qendrore e të cilave është figura e Budës - ngjarjet më të rëndësishme të jetës së tij, mësimet e tij dhe komuniteti monastik i organizuar prej tij. Në çdo vend, këto festa festohen në mënyra të ndryshme, në varësi të karakteristikave të kulturës kombëtare. Të gjitha festat budiste festohen sipas kalendarit hënor, dhe shumica e festave më të rëndësishme bien në ditët e hënës së plotë, pasi besohej se hëna e plotë ka një veti magjike për t'i treguar një personi nevojën për zell dhe premtim. çlirimi.
Vesok
Kjo festë i kushtohet tre ngjarjeve të rëndësishme në jetën e Budës: ditëlindjen, ditën e ndriçimit dhe ditën e kalimit në nirvana - dhe është më e rëndësishmja nga të gjitha festat budiste. Festohet në ditën e hënës së plotë të muajit të dytë të kalendarit indian, i cili bie në fund të majit - fillimi i qershorit të kalendarit Gregorian.
Në ditët e festës, lutjet solemne bëhen në të gjitha manastiret dhe organizohen procesione dhe procesione. Tempujt janë zbukuruar me kurora lulesh dhe fenerë letre - ato simbolizojnë ndriçimin që erdhi në botë me mësimet e Budës. Në territorin e tempujve, llambat e naftës vendosen gjithashtu rreth pemëve të shenjta dhe stupave. Murgjit lexojnë lutjet gjatë gjithë natës dhe u tregojnë besimtarëve histori nga jeta e Budës dhe dishepujve të tij. Laikët gjithashtu meditojnë në tempull dhe dëgjojnë udhëzimet e murgjve gjatë gjithë natës. Ndalimi i punës bujqësore dhe aktiviteteve të tjera që mund të dëmtojnë gjallesat e vogla respektohet me kujdes të veçantë. Pas përfundimit të lutjes festive, laikët organizojnë një vakt të bollshëm për anëtarët e bashkësisë monastike dhe u dhurojnë dhurata. Një rit karakteristik i festës është larja e statujave të Budës me ujë të ëmbël ose çaj dhe larja e tyre me lule.
Në lamaizëm, kjo festë është dita rituale më e rreptë e kalendarit, kur nuk mund të hahet mish dhe llambat janë ndezur kudo. Në këtë ditë, është zakon të qarkulloni stupat, tempujt dhe faltoret e tjera budiste në drejtim të akrepave të orës, duke u përhapur në tokë. Shumë zotohen të mbajnë një agjërim të rreptë dhe të qëndrojnë të heshtur për shtatë ditë.
Vassa
Vassa(nga emri i muajit në gjuhën pali) - izolim gjatë stinës së shirave. Veprimtaria e predikimit dhe e gjithë jeta e Budës dhe e dishepujve të tij shoqërohej me bredhje dhe bredhje të vazhdueshme. Gjatë sezonit të shirave, i cili filloi në fund të qershorit dhe përfundoi në fillim të shtatorit, udhëtimi nuk ishte i mundur. Sipas legjendës, ishte gjatë sezonit të shirave që Buda doli për herë të parë në pension me dishepujt e tij në Dreri Grove (Sarnath). Prandaj, tashmë në kohën e bashkësive të para monastike, u vendos zakoni që gjatë sezonit të shirave të ndalet në ndonjë vend të vetmuar dhe të kalojë këtë kohë në lutje dhe meditim. Shumë shpejt ky zakon u bë një rregull i detyrueshëm i jetës monastike dhe u respektua nga të gjitha degët e budizmit. Gjatë kësaj periudhe, murgjit nuk largohen nga manastiri i tyre dhe angazhohen në një praktikë më të thellë të meditimit dhe të të kuptuarit të mësimeve budiste. Gjatë kësaj periudhe, komunikimi i zakonshëm i murgjve me laikët zvogëlohet.
Në vendet e Azisë Juglindore, laikët shpesh marrin betimet monastike gjatë sezonit të shirave dhe për tre muaj udhëheqin të njëjtën mënyrë jetese si murgjit. Gjatë kësaj periudhe, martesat janë të ndaluara. Në fund të periudhës së izolimit, murgjit ia rrëfejnë mëkatet njëri-tjetrit dhe kërkojnë falje nga vëllezërit e tyre në komunitet. Gjatë muajit të ardhshëm, kontaktet dhe komunikimi midis murgjve dhe laikëve do të rivendosen gradualisht.
Festivali i Dritave
Kjo festë shënon fundin e tërheqjes monastike dhe festohet në hënën e plotë të muajit të nëntë të kalendarit hënor (tetor - sipas kalendarit gregorian). Pushimi vazhdon për një muaj. Në tempuj dhe manastire mbahen rituale për të shënuar festën, si dhe daljen nga komuniteti i atyre që i janë bashkuar gjatë sezonit të shirave. Natën e hënës së plotë, gjithçka ndriçohet nga dritat, për të cilat përdoren qirinj, fenerë letre dhe llamba elektrike. Thuhet se dritat janë ndezur për t'i ndriçuar rrugën Budçes, duke e ftuar atë të zbresë nga parajsa pasi i ka mbajtur një predikim nënës së tij. Në disa manastire, statuja e Budës hiqet nga piedestali dhe bartet nëpër rrugë, duke simbolizuar zbritjen e Budës në tokë.
Këto ditë është zakon të vizitoni të afërmit, të vizitoni njëri-tjetrin për të nderuar dhe për të bërë dhurata të vogla. Festa përfundon me një ceremoni kathina(nga sanskritishtja - rroba), që konsiston në faktin se laikët u japin rroba anëtarëve të komunitetit. Një mantel i paraqitet solemnisht kreut të manastirit, i cili më pas ia kalon murgut që njihet si më i virtyti në manastir. Emri i ceremonisë vjen nga mënyra se si janë bërë rrobat. Copa pëlhure shtriheshin mbi kornizë, dhe më pas qepen së bashku. Kjo kornizë quhej kathina. Një kuptim tjetër i fjalës kathina është "i vështirë", që do të thotë vështirësia për të qenë dishepull i Budës.
Riti i kathinës është bërë e vetmja ceremoni në të cilën përfshihen laikët.
Ka shumë vende të shenjta të adhurimit në Budizëm. Besohet se vetë Buda i identifikoi qytetet si vende pelegrinazhi: ku lindi - Capilawatta; ku ai arriti iluminimin më të lartë - Gaia; ku predikoi për herë të parë Benares; ku ai hyri në nirvana - Kushinagara.
Budizmi është më i vjetri nga tre fetë botërore. Ajo u formua në shekujt VI - V para Krishtit në Indinë e lashtë mbi bazën e traditës fetare dhe filozofike shekullore të kulturës indiane (Vedizmi, Brahmanizmi), duke krijuar literaturë kanonike dhe institucione të shumta fetare që janë unike në shkallë dhe diversitet. India e lashtë ishte një vend i mendimit të thellë fetar dhe filozofik. Mendimtarët fetarë indianë e karakterizuan Budizmin me tre tipare kryesore (trilakshana) që e dallojnë atë nga fetë e tjera: njohja e përkohshmërisë së botës (anitya); mungesa e një shpirti të përjetshëm (anatta) dhe përcaktimi i jetës si vuajtje (duhka).
Interpretimi i gjerë i dispozitave filozofike të Budizmit kontribuoi në asimilimin e tij me kultura, fe dhe ideologji të ndryshme lokale. Kjo e lejoi Budizmin të depërtonte në të gjitha sferat e jetës publike - nga praktika dhe arti fetar tek politik dhe ekonomik | teoritë, nga filozofia e pushtetit te normat e sjelljes së përditshme. Për këtë arsye, Budizmi mund të konsiderohet edhe si fe, edhe si filozofi, edhe si ideologji, edhe si kompleks kulturor, edhe si mënyrë jetese.
Shumë kohë përpara ardhjes së Budizmit, India kishte mësime, kultura dhe tradita origjinale fetare. Marrëdhëniet komplekse shoqërore dhe një kulturë e lartë urbane, e cila përfshinte si shkrimin, ashtu edhe format e zhvilluara të artit, ekzistonin këtu njëkohësisht me qendra të tilla të lashta të kulturës botërore si Mesopotamia dhe Egjipti i lashtë, duke e tejkaluar këtë të fundit në një sërë aspektesh. Tradita fetare e Indisë së Lashtë kthehet në Vedizmi Vedas, ose feja Vedike, tashmë përmban veçori karakteristike të feve të mëvonshme indiane (brahmanizmi), duke përfshirë Budizmin.
Këto përfshijnë idenë se të gjitha gjallesat janë të ndërlidhura në kohë nga kalimet e vazhdueshme nga një gjendje trupore në tjetrën (transmigrimi i shpirtrave ose rimishërimi), doktrina e karmës si një forcë që përcakton formën e këtyre tranzicioneve. Feja Vedike tashmë pasqyronte shtresëzimin klasor të shoqërisë. Ajo shenjtëroi pabarazinë e njerëzve, duke deklaruar se ndarja e njerëzve në varna (kasta në Indinë e lashtë) u krijua nga hyjnia më e lartë - Brahma. Padrejtësia sociale justifikohej nga doktrina e karmës - me faktin se të gjitha fatkeqësitë e një personi janë fajtorë për veprat e kryera prej tij në rilindjet e mëparshme.
Shfaqja e Budizmit është e lidhur me vlerat themelore të kulturës së hershme të përbashkët hindu, shumë prej të cilave ai adoptoi dhe zhvilloi. Këto ide (koncepte) bazë të të gjithë kulturës indo-budiste përfshijnë: konceptet e karmës, samsara, atman dhe moksha (nirvana). Sipas të gjitha mësimeve indiane (brahmanizmi, budizmi, xhainizmi), ekzistenca empirike e qenieve të gjalla rregullohet nga ligji i karmës, domethënë ligji i marrëdhënieve shkak-pasojë të shtrirë në sferat e qenies. Vetë fjala "karma" do të thotë "vepër", "veprim". Të gjitha format e qenies kalojnë në mënyrë të pashmangshme nga një ekzistencë në tjetrën dhe vetë natyra e lindjeve dhe vdekjeve të kushtëzuara karmikisht e konsideron dominimin e vuajtjes si një karakteristikë themelore të ekzistencës.
Ky alternim i pafilluar dhe i pafund i lindjeve dhe vdekjeve, qarkullimi i qenieve të gjalla nën ndikimin e ligjit të karmës, i cili rregullon format e mira dhe të këqija të lindjes, quhet samsara në sanskritisht.
Edhe pse ligji i karmës është pranuar nga të gjitha mësimet fetare-filozofike të Indisë që nga Upanishadët e hershëm, ka disa dallime në interpretimin e tij. Kështu, Budizmi, i cili hedh poshtë idenë e Zotit, tenton ta shohë funksionimin e parimit karmik në modelin e një ligji jopersonal dhe objektiv.
Por dikush mund të shpëtojë nga vuajtjet e samsara, të çlirohet. Dhe ky çlirim konsiderohet vlera më e lartë fetare dhe qëllimi i mësimeve indiane. Tradita të ndryshme e karakterizojnë natyrën e çlirimit në mënyra të ndryshme, por ishte Budizmi ai që i ofroi botës mësimin më tërheqës për tejkalimin e vuajtjeve dhe arritjen e çlirimit (nirvana).
Themeluesi i Budizmit dhe gjeografia e shpërndarjes.
Biografitë e themeluesit të Budizmit u përpiluan disa shekuj më vonë dhe raportojnë se ai lindi në familjen mbretërore të fisit Shakya në ultësirat e Himalajeve (qyteti Lumbini në jug të Nepalit modern) dhe mori emrin Siddhartha ( në Pali Siddhattha, lit.: Arritja e qëllimit, i suksesshëm) Gautama (nga klani Shakiev). Babai i tij quhej Shuddhodana (në Pali - Suddhodana, e thënë "duke pasur oriz"), nëna e tij ishte Maya (Iluzion). Princi jetoi në pallatet e kryeqytetit të Shakyas Kapilavastu (në Pali - Kapilavatghu) deri në moshën 29 vjeç, arriti të martohej me princeshën Yashodhara ("Roja e Lavdisë") dhe djali i tyre Rahula ("Kapja në fluturim" ) u lindi atyre. Në rrugët e kryeqytetit Siddhartha takoi një plak, një lebroz, një procesion funerali dhe një vetmitar. Këto katër takime patën një ndikim të madh te princi, i cili jetoi pa shqetësime dhe ankthe. Ai vendos të heqë dorë nga e drejta për të mbretëruar, lë familjen e tij dhe shkon në vetmi nën emrin e tij të familjes Gautama. Në banesën e asketëve, Gautama kaloi gjashtë vjet duke studiuar shkencat shpirtërore dhe asketizmin, ai i tejkaloi mësuesit e tij në njohuri dhe aftësi, pas së cilës filloi kërkimin e tij për çlirim, kulmi i të cilit ishte Iluminizmi (bodhi).
Me përvetësimin e dhuratës së Iluminizmit, ai e dinte se ekzistenca është vuajtje, një seri e pafundme lindjesh dhe vdekjesh të çdo qenieje, por ajo mund të hiqet qafe; ai i kujtoi të gjitha lindjet e tij të mëparshme si një bodhisattva (një qenie që përpiqet për iluminim), u bë i gjithëdijshëm dhe mësoi se kishte arritur çlirimin (moksha) nga zinxhiri i lindjeve (samsara), se ai ishte në këtë botë vetëm nga dhembshuria (karuna). ) për qeniet, duke predikuar të vërtetat e shpallura atij dhe Rrugën e Mesme të shpëtimit, e cila shtrihet midis ekstremeve të kënaqësisë dhe torturës së vetvetes, e cila marshon në mënyrë të padëshirueshme në botën e paqes, nirvana (fjalë për fjalë: "mosfrymëmarrje"). Është pas Iluminizmit që Shakyamuni bëhet Buda, i Ndriçuari.
Kjo ngjarje ndodhi pranë qytetit Gaya (në shtetin modern indian të Bihar). Për 45 vitet e ardhshme të jetës së tij, Buda predikoi Ligjin, Dharma, të vendosur prej tij në gjendjen e Iluminizmit. Gjatë gjithë këtyre viteve, Buda dhe dishepujt e tij ecën (pothuajse në një rreth) nëpër qytetet e gjashtë shteteve në rrjedhën e mesme të luginës së Ganges. Predikimin e tij të parë e mbajti në Sarnath afër Varanasit dhe i fundit në Kushinagar. Vendet e lindjes, Iluminizmi, predikimet e para dhe të fundit - këto janë katër faltoret më të nderuara nga të gjithë budistët në botë. Buda nuk la pas një pasardhës, por shpalli një ligj të tillë, të cilin secili ka të drejtë ta ndjekë në bazë të kuptimit të tij. Tashmë në tekstet e hershme të Ligjit është formuar doktrina e Budës, sipas së cilës Budat janë një lloj i veçantë qeniesh, të ndryshëm nga njerëzit, perënditë, superzotat etj. Përpara Shakyamunit, tashmë kishte të paktën gjashtë Buda (një nga monumentet Pali ka 24 Buda), dhe pas tij pritet Maitreya Buddha ("Ai që është Dashuri").
Në të ardhmen, doktrina e Budës ka marrë zhvillim të rëndësishëm. Për shembull, në Mahayana (një nga rrymat e budizmit), Buda është parimi më i lartë i unitetit të të gjitha gjërave, ai është kudo, gjithmonë dhe në gjithçka, duke përfshirë secilën prej qenieve të panumërta që, si rezultat i fitimit Ligji dhe përsosmëria shpirtërore në shumë lindje, në fund bëhen buda. Në të njëjtën kohë, Buda është i gjithë universi, i cili konsiderohet si Trupi i Budës (buddha-kaya) ose Trupi i Ligjit (dharma-kaya). Çdo lloj shumëfishimi është vetëm një iluzion (maja) i të Vetmit. Më vonë, zhvillohen mësime mbi vendet qiellore të pesë budave, të cilat mund të arrihen në seancat e meditimit më të lartë.
Gjatë shekujve në vijim pas vdekjes së Budës, mësimet e tij u përhapën gjerësisht në Indi. Mbreti i Perandorisë Mauryan, Ashoka (268 - 231 pes), e shpalli veten mbrojtës dhe mbrojtës të budizmit. Që nga ajo kohë, Budizmi filloi të përhapet në vendet fqinje. Mësimet e Budës filluan të merrnin disa konturime koherente teorike. U përhap dogma e "tre xhevahirëve" (xhevahiri i parë ishte Buda, i dyti ishte mësimi i tij dhe i treti ishte bashkësia fetare që ruan dhe forcon mësimin), u formuan idetë për format dhe mjetet e transmetimit të njohurive të shenjta. (ndër të cilët preferohej transmetimi nga mësuesi te studenti), u formua një sistem pikëpamjesh për çështjet e asketizmit dhe të ndihmës shpirtërore dhe doli në pah figura e një bodhisattva, një i ndritur, i cili, megjithatë, nuk është në asnjë nxitoni të shijoni lumturinë e qetë të nirvanës dhe, nga dhembshuria, ndihmon njerëzit që, si të gjitha qeniet e tjera të gjalla, janë në botën e vuajtjes, të fitojnë një shpëtim që ndoshta pak prej tyre mund ta arrijnë vetë.
Lulëzimi më i lartë i kulturës budiste të Indisë i përket shekujve të parë të epokës sonë. Rreth shekullit të 7-të, Budizmi u zhyt pothuajse plotësisht nga kompleksi fetar dhe kulturor hindu, duke u bërë pjesë e tij, dhe në shekullin e 13-të, budizmi si një rrëfim i pavarur në Indi u zhduk plotësisht. Në të njëjtën kohë, Budizmi pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e organizatës dhe praktikës së kultit hindu, dhe Buda në hinduizëm u bë mishërimi i hyjnisë Brahma.
Budizmi arriti lulëzimin e tij më të madh pasi u përhap në vendet ngjitur me Indinë. Si rezultat i ndërveprimit të tij me traditat fetare dhe kulturore-ideologjike lokale, u zhvilluan format rajonale të budizmit. Pasi shkoi përtej kufijve të Indisë, Budizmi pohoi statusin e tij si një fe botërore, dhe në të njëjtën kohë, procesi i involucionit filloi të ndodhte në të: u shfaqën forma të veçanta kombëtare të budizmit, të lidhura me ndërveprimin e tij me kultet tradicionale të zakonshme në një ose një tjetër vend lindor: variante tajlandeze, kineze, japoneze, tibetiane, mongole, Buryat dhe forma të tjera të budizmit. I formuar si një doktrinë fetare dhe filozofike në Indi, Budizmi krijoi një literaturë të madhe kanonike dhe komentuese, një praktikë të pasur dhe të larmishme kulti dhe institucione fetare. Duke shkuar përtej kufijve të Indisë, ai kudo formoi format e tij të veçanta kombëtare, të cilat ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra. Në të njëjtën kohë, ato i bashkojnë dispozitat e përgjithshme të dogmatikës dhe praktikës së kultit, të cilat janë karakteristike si për budizmin në përgjithësi, ashtu edhe për drejtimet kryesore të tij: Hinayana, Mahayana dhe Vajrayana. Në shumicën e shteteve në të cilat Budizmi u përhap, në periudha të caktuara të historisë ai ishte feja shtetërore dhe kontribuoi në formimin e institucioneve socio-politike dhe ekonomike. Si fe botërore, Budizmi, duke u integruar në kulturën e vendeve të shpërndarjes së tij, është bërë vetë pjesë e kulturës, psikologjisë kombëtare dhe mënyrës së jetesës së popujve që e shpallin atë. E gjithë kjo na lejon ta konsiderojmë Budizmin si një kompleks fetaro-filozofik dhe socio-kulturor, bën të mundur qasjen e tij si fe, dhe si filozofi dhe si psikologji (Budizmi, para së gjithash, është i përqendruar në ndryshimin e vetëdijes njerëzore ).
Përshëndetje, të dashur lexues - kërkues të dijes dhe të vërtetës!
Siç e dini, njohja e çdo lënde fillon me studimin e themeleve të saj. Prandaj, sot ju sugjerojmë që të flisni shkurtimisht për idetë kryesore të budizmit: mësoni gjënë më të rëndësishme për këtë depo të mençurisë, kthehuni dy mijë e gjysmë vjet më parë, njihuni me Shakyamuni Budën dhe studioni dispozitat kryesore të filozofisë së tij. trashëgimisë.
Gjithashtu, ky artikull do të tregojë për të vërtetat themelore, parimet, shkrimet e shenjta dhe do të shënojë kufijtë midis shkollave të ndryshme të Budizmit.
Pak histori
Koncepti i "budizmit" u prezantua jo nga ithtarët e kësaj lëvizjeje, por nga figura evropiane rreth dy shekuj më parë.
Sot, Budizmi është i njohur në të gjitha kontinentet. Ai është veçanërisht i nderuar në vendet aziatike, në Lindjen e Largët. Por budistët, të cilët numërojnë gati gjysmë miliardë njerëz, jetojnë gjithashtu në vendet perëndimore.
Ka komunitete budiste në shumë qytete të mëdha evropiane. Tajlanda, Kamboxhia, Laosi, Myanmar, Mongolia, Sri Lanka, Kina, Japonia, Rusia - kjo nuk është e gjithë lista e vendeve ku nderohet trashëgimia e Shakyamuni.
Idetë kryesore
Është e rëndësishme të kuptohet se budizmi nuk është një fe në kuptimin e zakonshëm, por më tepër një filozofi, një traditë, një sistem pikëpamjesh mbi jetën, qëllimi kryesor i të cilit është arritja e iluminizmit.
Nuk ka Zot këtu, origjina e të cilit është transhendente dhe adhurimi i të cilit është i butë. Buda nuk është Zot, ai është një njeri që arriti të arrijë nirvanën dhe ai u tregon studentëve të tij rrugën e tij.
Theksi është në faktin se një person vetë duhet të ketë dëshirën për të ndryshuar, të kuptojë natyrën e kësaj bote, të pastrojë mendjen nga mendimet e kota, të kënaqet në reflektim të thellë, të arrijë marrëdhënie harmonike me botën e jashtme, të heqë qafe pasionet, dëshirat. dhe të shpëtohesh. Kjo quhet nirvana - çlirim i plotë nga vuajtjet.
Nirvana mund të arrihet duke respektuar rregulla të rrepta etike, meditim të vazhdueshëm, recitim mantrash, sjellje modeste, asketike, si dhe me mbështetjen e bodhisattvas dhe budave të ndryshëm - qenie që kanë arritur tashmë Iluminizmin.
Nirvana përfundon rrotullimin e rrotës së samsara - një seri rilindjesh. Budistët nuk dyshojnë në idenë e rimishërimit, dhe në fakt në çdo jetë njerëzit lindin, sëmuren, vdesin, gjë që në vetvete është duke vuajtur. Duke dalë, mund ta heqësh qafe atë përgjithmonë.
Një koncept i rëndësishëm i traditës budiste, i njohur për shumë njerëz, është. Çdo veprim, ndjenja dhe madje edhe mendimi ynë reflektohet në të ardhmen. Ata, të mirë apo shkatërrues, do të lënë një gjurmë karmike dhe do të çojnë në mënyrë të pashmangshme në pasoja.
Ligjet e shkakut dhe pasojës janë të lidhura pazgjidhshmërisht me këtë pikëpamje. Shakyamuni mësoi se gjithçka ka kushte të paraqitjes dhe sjell pasoja të caktuara.
Buda tha: “Një kauzë e mirë prodhon një rezultat të mirë. Shkak i keq, rezultat i keq. Kauza ime është rezultati im”.
Filozofia përcakton vlerat thelbësore:
- Buda është një mësues i madh, dhe gjithashtu kushdo që ka arritur të vërtetën me rrugën e tij quhet buda;
- - doktrina, dispozitat, konceptet e saj;
- Sangha është një komunitet budist që mëson ndjekjen e saktë të rregullave dhe parimeve të pandryshueshme.
Në rrugën drejt çlirimit, duhet të mësohet t'i rezistojë vështirësive, të lajë mënjanë të ashtuquajturat "tre helme":
- injoranca, largimi nga e vërteta;
- kënaqja e pasioneve dhe dëshirave trupore;
- sjellje e zemëruar, e papërmbajtur.
Tradita budiste i përmbahet ideve kryesore:
- katër të vërteta fisnike;
- pesë urdhërime;
- rruga e mesme;
të vërtetat
Shakyamuni u tha nxënësve të tij katër të vërteta fisnike:
- ka shumë vuajtje në botë - dukka;
- ata kanë një shkak pas tyre - dëshirat;
- ka një mënyrë për të hequr qafe vuajtjen;
- kjo rrugë të çon në nirvana.
Urdhërimet
- mos i dëmtoni qeniet e gjalla, mos i vrisni;
- mos vidhni;
- mos gënjeni;
- mos shkel kurorën;
- mos përdorni substanca dehëse.
rruga e mesme
Buda u la trashëgim pasardhësve që t'i përmbaheshin "rrugës së mesme". Kjo do të thotë se nuk duhet të nxitohet në ekstreme nga një jetë e përbërë tërësisht nga kënaqësitë deri në asketizëm të plotë, i cili mund të dëmtojë një person. Është e nevojshme të gjesh një mesatare të artë që do të kontribuojë në zhvillimin shpirtëror dhe fizik.
Rruga e Tetëfishtë
Ju duhet të kaloni tetë faza në rrugën drejt vetë-përmirësimit, shpërblimi kryesor në të cilin do të jetë hapi më i lartë - nirvana. Të gjithë hapat janë të rëndësishëm, ato ndërveprojnë, kështu që është e rëndësishme të tregoni në drejtimin e duhur:
- kuptimi, vizioni i botës;
- mendimet, synimet;
- fjalët;
- veprat;
- Mënyra e jetesës;
- përpjekjet, përpjekjet;
- vëmendja, kontrolli mendor dhe shqisor;
- përqendrimi, i cili arrihet me meditim.
libra të shenjtë
Libri kryesor, si Bibla për të krishterët, si Kurani për myslimanët, për budistët është Tripitaka. Është një përmbledhje shkrimesh të shenjta të grupuara në tre vëllime të ndryshme. Prandaj emri, i cili përkthehet si "tre shporta".
- Vinaya-pitaka. Përshkruan rregullat e sjelljes së murgjve brenda komunitetit, rreth pesëqind rituale të kryera, jep shembuj nga jeta e të Zgjuarit dhe shëmbëlltyra kurioze për disa tradita.
- Sutra-pitaka. Mban në vetvete mbi dhjetë mijë thënie të famshme të Mësuesit, zbulon detajet e jetës së tij.
- Abhidharma-pitaka. Një seksion mbi teorinë e filozofisë, i cili sistemon konceptet, njohuritë, parimet themelore të Dharma.
Shkollat
Pikëpamja budiste gjatë shekujve është përhapur shumë përtej kufijve të atdheut, duke tërhequr me të mijëra ithtarë. Ai u transformua, ndryshoi, rrodhi nga një formë në tjetrën. Baza e budizmit mbetet e paprekur, por megjithatë disa pikëpamje mbi rendin botëror mund të ndryshojnë nga një drejtim në tjetrin.
Në njërën prej tyre, për shembull, personalitetet e Budës adhurohen dhe hyjnizohen nga bodhisattva, ndërsa në një tjetër, nuk mund të njihet asnjë autoritet tjetër përveç zemrës së dikujt. Sipas një shkolle, vetëm murgjit që kanë pranuar asketizmin mund të bëhen budist, tjetra pranon në radhët e saj këdo që beson sinqerisht.
Mund të ketë shumë shembuj të tillë, prandaj është zakon të ndahen rrymat kryesore, të cilat, nga ana tjetër, ndahen në drejtime më të vogla.
Theravada
Shkolla më e lashtë që u shfaq menjëherë pas parinirvanës së Shakyamunit. Konsiderohet si më strikti, konservatori. Sipas Theravadins, vetëm një murg mund të arrijë nirvanën.
Nuk ka rituale të veçanta, një panteon shenjtorë, imazhe në formën e skulpturave. Gjithçka bazohet në veprimet, mendimet dhe sjelljen korrekte të një personi.
Mahayana
Një shkollë që u jep shpresë edhe njerëzve laikë për të dalë nga rrethi i rilindjeve, që do të thotë vuajtje, dhe për të arritur Zgjimin. Njihet edhe si "Karroca e Madhe".
Ky drejtim përfaqëson imazhet e shenjtorëve - bodhisattva, buda, në mënyrë që ata të ndihmojnë besimtarët në një çështje kaq të vështirë.
Vajrayana
E njohur për shumë njerëz edhe si "Karriot Diamanti", ajo e vendos tantrën në qendër të dharma - artin e vetë-zhvillimit, shërimit përmes praktikave të ndryshme, meditimit, vetëkontrollit, vetëdijes.
Në kohën tonë, gjeografia e Budizmit është tepër e gjerë, ka disa klasifikime të rrymave të tij, dhe në numërimin e tyre, shumë e quajnë shifrën mesatare tetëmbëdhjetë. Midis tyre janë shkollat tibetiane, për shembull, Gelug, Kagyu, Nyingma, si dhe japoneze Shingon, Zen , Neo-Budizmi dhe shumë degë të tjera.
konkluzioni
Faleminderit shumë për vëmendjen tuaj, të dashur lexues! Bota budiste është e mahnitshme, ne sapo kemi filluar ta zbulojmë atë. Ndani këtë artikull në rrjetet sociale dhe ne do të kërkojmë të vërtetën së bashku.
Feja më e vjetër e botës është Budizmi. Budizmi u ngrit në shekujt VI-V. para Krishtit e. në Indinë e Veriut. Siddhartha Gautama konsiderohet themeluesi i Budizmit. Dispozitat kryesore të Budizmit janë të parashtruara në librin "të shenjtë" - të ashtuquajturin Tripitaka. Duke u shfaqur, sipas të gjitha gjasave, si një nga sektet e Brahminizmit, Budizmi miratoi një sërë dispozitash nga kjo fe, në veçanti mësimet e karma dhe samsara. Në të njëjtën kohë, Budizmi kritikoi sistemin e kastës dhe ndaloi sakrificat e praktikuara nga brahmanizmi. Feja budiste mëson se jeta në të gjitha manifestimet e saj është një zinxhir vuajtjesh, çlirimi nga i cili mund të arrihet nga njerëzit e drejtë në nirvana - i plotë mosekzistencë. Budizmi filloi të ndahej në sekte mjaft herët. Feja u nda në dy drejtime - Theravada dhe Mahayana. Theravada, ose Hinayana (automjet i vogël), i cili u ngrit në Indinë Lindore, predikon "rrugën e ngushtë të shpëtimit". Sipas këtij mësimi, nirvana mund të arrihet vetëm nga një rreth i ngushtë njerëzish - monastizmi. Theravada është më afër në karakter me shkollat e hershme të Budizmit dhe kërkon shumë më vendosmërisht heqjen dorë nga të gjitha gjërat e kësaj bote. Është karakteristikë që në Theravada Buda nuk vepron ende si zot, por si një njeri me pastërti të jashtëzakonshme morale, një mësues i madh që u tregoi njerëzve të tjerë rrugën drejt shpëtimit.
Mahayana (karroca e madhe) premton "një rrugë të gjerë shpëtimi." Sipas këtij mësimi, jo vetëm një murg, por edhe një laik mund të arrijë nirvanën.
Budizmi është më i vjetri feja botërore.Budizmi është bërë një fe botërore për shkak të përhapjes në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore dhe Lindjes së Largët. Budizmi aktualisht ka rreth 700 milionë ndjekës.
Formulimi i mësimit tuaj. Buda u mbështet në traditën brahmine të njohur për të gjithë indianët. Ai përdor në mësimin e tij parimin e rilindjes (samsara), idetë e ndëshkimit (karma), rrugën e drejtë (dharma).
Mësimi i Budës thotë: "Ashtu si një mjeshtër që bën një hark dhe një shigjetë e mposht një shigjetë dhe e bën atë drejt, ashtu edhe një person inteligjent korrigjon shpirtin e tij." Një person që mund të ruajë shpirtin e tij nga etja, nga zemërimi dhe nga të gjitha të këqijat, mund të gjejë paqen e vërtetë.
Këto qëndrime të Budës u formuluan në formën e katër dispozitave kryesore të besimit të tij:
1. Thelbi i jetës është vuajtja.
2. Shkaku i vuajtjes është dëshira dhe lidhja.
3. Për të hequr qafe vuajtjet, është e nevojshme të çrrënjosni dëshirat dhe lidhjet.
4. Për këtë, është e nevojshme të bësh një jetë të virtytshme sipas ligjeve të sjelljes korrekte dhe njohurive morale (e ashtuquajtura rrugë e tetëfishtë, e cila do të diskutohet pak më vonë) që çon në ndriçim dhe përmes saj në nirvana.
Sipas mësimeve budiste, njerëzit nuk janë të vetëm në rrugën drejt iluminizmit, Buda i ndihmon ata në këtë, si dhe bodhisattva - qenie që duhet të bëjnë hapin e fundit për të arritur nirvanën, por që nuk e marrin me vetëdije për të ndihmuar njerëzit të gjejnë paqen. Megjithatë, gjëja kryesore në këtë rrugë duhet të bëhet nga vetë personi. Iluminizmi dhe nirvana arrihen me koston e përpjekjeve të veta. Për ta bërë këtë, një person duhet të kalojë shtegun përgjatë "rrugës së tetëfishtë". Cilat janë pikat kryesore të kësaj rruge:
1. Pikëpamjet e sakta, d.m.th., pikëpamjet e bazuara në "të vërtetat fisnike". Vendosmëria e saktë, pra gatishmëria për një vepër në emër të së vërtetës.
3. Të folurit e drejtë, pra dashamirës, i sinqertë, i vërtetë.
4. Sjellja e drejtë, d.m.th., mosbërja e keqe.
5. Mënyra e drejtë e jetës, pra paqësore, e ndershme, e pastër.
6. Përpjekja e duhur, pra vetë-edukimi dhe vetëkontrolli.
7. Vëmendja e duhur, d.m.th., vigjilencë aktive e ndërgjegjes.
8. Përqendrimi i saktë, d.m.th., metodat e sakta të meditimit dhe meditimit.
Njeriu në Budizëm
Budizmi është më i vjetër se krishterimi për të paktën 500, dhe Islami për 1300 vjet. Kjo fe karakterizohet nga një pikëpamje e veçantë për njeriun. Në Budizëm, në krye nuk vihen marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut, por bota e brendshme dhe problemet e vetë njeriut.
Budizmi flet për botë të panumërta të banuara nga një shumëllojshmëri e gjerë krijesash. Dhe në botën tonë, njerëzit nuk janë vetëm - ata janë një nga gjashtë klasat e qenieve inteligjente (të ndërgjegjshme). Dhe të gjithë vuajnë. Banorët e ferrit durojnë dhimbje të padurueshme nga nxehtësia, të ftohtit dhe torturat. Shpirtrat e pangopur vuajnë nga uria dhe etja e vazhdueshme, kafshët - nga marrëzia e tyre, frika dhe shtypja nga njerëzit. Demonët e kalojnë kohën e tyre në luftë të vazhdueshme, të pushtuar nga zilia dhe xhelozia. Zotat, të cilët në Budizëm përbëjnë një klasë të veçantë, të shumtë, pavarësisht fuqisë dhe jetëgjatësisë së tyre, përjetojnë gjithashtu vuajtje.
Të gjitha qeniet e gjalla vdesin dhe lindin përsëri, dhe një lindje e re, pak a shumë e favorshme, është për shkak të karmës - rezultati i përgjithshëm i veprimeve në jetën aktuale dhe të mëparshme. Cikli i vazhdueshëm i lindjes dhe vdekjes quhet samsara në budizëm. Lindja njerëzore ndër të tjerat është më e favorshme për arritjen e çlirimit. Njerëzit nuk vuajnë aq shumë sa fantazmat apo kafshët dhe nuk janë aq të shkujdesur sa hyjnitë. Ekzistenca njerëzore ofron stimuj të mjaftueshëm dhe mundësi reale për t'u angazhuar në praktikë shpirtërore.
Në të njëjtën kohë, budizmi thekson se çdo qenie e gjallë është njësoj e denjë për dhembshuri, pasi ato përjetojnë mundime dhe në një nga jetët e tyre mund të gjendeni në pozicionin e ndonjërit prej tyre. Të gjithë mund të arrijnë ndriçimin sepse kanë natyrën Buda. Me fjalë të tjera, budizmi nuk e lartëson një person në kurriz të nënçmimit të qenieve të tjera. Trajtimi i drejtë dhe i mëshirshëm i të gjitha formave të jetës është një veçori unike e kësaj feje të lashtë.
Një pikë tjetër e rëndësishme në mësimet budiste për njeriun është mohimi i ekzistencës së shpirtit si një entitet i vetëm, i pandashëm dhe i përhershëm. Një person, sipas koncepteve budiste, është një rrjedhë e vetëdijes, e përbërë nga dharm- ndajnë grimcat që shfaqen dhe zhduken, dridhja e të cilave çon në vuajtje.
Shumë vëmendje i kushtohet zhvillimit të dhembshurisë për të gjitha gjallesat. Një nga praktikat më autoritative, me origjinë nga India, u zhvillua në Tibet dhe u quajt "tonglen" (fjalë për fjalë "jap dhe merr"). Ata që kryejnë tonglen marrin në vetvete, thithin vuajtjet dhe sëmundjet e të gjitha qenieve të gjalla dhe në këmbim u japin atyre dashurinë dhe ngrohtësinë e zemrës. Kuptimi i natyrës njerëzore në marrëdhëniet e tij me mjedisin i dha shtysë zhvillimit të sistemeve të ndryshme të jogës budiste dhe mjekësisë tibetiane.
24. Drejtimet kryesore të Budizmit. Budizmi në Rusi, në Kaukazin e Veriut