Psikologjia humaniste: idetë, metodat aktuale, mbështetësit kryesorë. Kuptimi i psikologjisë humaniste

Një qasje në psikologji që përfshin problemet e dashurisë, përfshirjes së brendshme dhe spontanitetit në vend të përjashtimit të tyre sistematik dhe parimor përkufizohet si humaniste.

Psikologjia humaniste e vendos një person dhe vetë-përmirësimin e tij në vend kryesor. Subjektet kryesore të shqyrtimit të tij janë: vlerat më të larta, vetëaktualizimi, kreativiteti, liria, dashuria, përgjegjësia, autonomia, shëndeti mendor, marrëdhëniet ndërpersonale.

Objekti i psikologjisë humaniste nuk është parashikimi dhe kontrolli i sjelljes njerëzore, por çlirimi i një personi nga prangat e kontrollit neurotik që lindën si rezultat i "devijimeve" të tij nga normat shoqërore ose nga kushtet psikologjike të individit.

Psikologjia humaniste si një drejtim i pavarur u shfaq në Shtetet e Bashkuara në vitet 1960 të shekullit XX, si një alternativë ndaj biheviorizmit dhe psikanalizës. Baza e tij filozofike ishte ekzistencializmi.

Në vitin 1963, presidenti i parë i Shoqatës për Psikologji Humaniste, James Bujenthal, formuloi pesë pika kryesore të kësaj qasjeje:

Njeriu si një qenie integrale tejkalon shumën e përbërësve të tij (d.m.th., njeriu nuk mund të shpjegohet si rezultat i një studimi shkencor të funksioneve të tij të veçanta).
Qenia njerëzore shpaloset në kontekstin e marrëdhënieve njerëzore (d.m.th., një person nuk mund të shpjegohet nga funksionet e tij të veçanta, në të cilat përvoja ndërpersonale nuk merret parasysh).
Një person është i vetëdijshëm për veten e tij dhe nuk mund të kuptohet nga psikologjia, e cila nuk merr parasysh vetëdijen e tij të vazhdueshme, në shumë nivele.
Një person ka një zgjedhje (ai nuk është një vëzhgues pasiv i ekzistencës së tij, por krijon përvojën e tij).
Një person është i qëllimshëm (përballë së ardhmes, në jetën e tij ka një qëllim, vlera dhe kuptim).

Besohet se psikologjia humaniste u formua nën ndikimin e dhjetë drejtimeve:

Dinamika e grupit, në veçanti T-grupi.
Doktrina e vetëaktualizimit (Maslow, 1968).
Psikologji me në qendër personalitetin (Terapia me në qendër klientin Rogers, 1961).
Teoria Rajhu me këmbënguljen e tij për lirimin e kapëseve dhe çlirimin e energjisë së brendshme të trupit.
Ekzistencializmi, në veçanti, i interpretuar teorikisht Jung(1967) dhe praktikisht eksperimentalisht - Perlsom(gjithashtu Fagan dhe Bariu, 1972).
Rezultatet e përdorimit të zvarritjes, veçanërisht LSD-së (Stanford dhe Me sy të keq, 1967).
Zen Budizmi dhe Ideja e tij e Çlirimit (duke lënë, 1980).
Taoizmi dhe idetë e tij për unitetin e të kundërtave "Yin - Yang".
Tantra dhe idetë e saj mbi rëndësinë e trupit si një sistem energjetik.
Eksperimentet e Samitit si Zbulesë dhe Ndriçim (Rowan, 1976).

Psikologjia humaniste nuk është një fushë e urdhëruar e njohurive shkencore. Nuk është një shkencë, por një koleksion konceptesh metafizike që tregojnë rrugën për zgjidhjen e problemeve njerëzore përmes përvojës ekzistenciale. Në të cilën:

Një grup i thellë dhe intensiv i studimeve përfundon me një qëndrim të përgjithshëm realist ndaj vetes dhe të tjerëve.
Një eksperiment ekstatik dhe maja, në të cilin arrihet një ndjenjë e unitetit dhe modeleve të botës njerëzore dhe natyrore.
Përvoja ekzistenciale e qenies është tërësisht përgjegjëse për mendime dhe veprime të caktuara.

Të gjitha figurat kryesore të psikologjisë humaniste kanë kaluar nëpër këtë lloj përvoje. Kjo çoi në idenë e një lënde njohurie që mund të hetohet ose vlerësohet vetëm në hapa të tillë.

Qasja humaniste në psikologji është e fokusuar qartë në problemet praktike. Konceptet qendrore të tij janë zhvillim personal(duke u bërë) dhe aftësitë njerëzore. Ajo pretendon se njerëzit mund të ndryshojnë duke punuar me veten e tyre.

Në kuadër të këtij drejtimi janë krijuar një numër i madh i teknikave të vetëndërhyrjes, të cilat mund të sistemohen si më poshtë:

1. Metodat trupore:

terapi Reich, orientuar nga bioenergjia, rivitalizimi;
metodat Rolfing "s, Feldenkreis "s;
teknikë Aleksandri;
"Vetëdija sensuale";
shëndeti holistik, etj.

2. Metodat e të menduarit:

analiza transaksionale;
krijimi i konstrukteve personale ("rrjetet e repertorit" Kelly);
terapi familjare;
NLP - Programimi Neurolinguistik, etj.

3. Metodat sensuale:

Takimi, psikodramë;
ndërgjegjësimi për integritetin;
integrimi fillestar;
ndërveprim empatik Rogers dhe etj.

4. Metodat shpirtërore:

këshillim transpersonal,
psikanaliza,
seminare intensive intensive iluministe,
meditim dinamik,
lojëra me rërë (dërgoni lojëra),
interpretimi i ëndrrave (puna e ëndrrave) etj.

Shumica e këtyre metodave mund të përshtaten për të punuar në shumë industri. Praktikuesit humanistë fokusohen në rritjen personale përmes psikoterapisë, shëndetit holistik, të mësuarit, punës sociale, teorisë dhe këshillimit organizativ, trajnimit të biznesit, trajnimit të zhvillimit të përgjithshëm, grupeve të vetëndihmës, trajnimit krijues dhe kërkimit social. (Rowan, 1976).

Qenia njerëzore studiohet nga psikologjia humaniste si një bashkë-hulumtim, kur vetë subjekti planifikon studimin e tij, merr pjesë në performancë dhe në kuptimin e rezultateve. Besohet se ky proces ofron më shumë lloje të ndryshme njohurish për një person sesa paradigma klasike e kërkimit. Kjo njohuri është ajo që mund të përdoret menjëherë.

Mbi këtë bazë u ngritën disa koncepte:

Të reale veten (vetja e vërtetë). Ky koncept është kyç në psikologjinë humaniste. Është e natyrshme në ndërtimet konceptuale Rogers (1961), Maslow (1968), djalë kabine(1967) dhe shumë të tjerë. Vetja reale nënkupton që ne mund të shkojmë më thellë se sipërfaqja e roleve tona dhe maskimet e tyre për të përmbajtur dhe theksuar vetveten. (Shaw, 1974). Disa studime që bazohen në këtë kanë ndërvepruar me Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) argumenton se këtu kemi aspektin politik të idesë "vetë-reale". Nga ky këndvështrim, rolet gjinore, për shembull, mund të shihen si fshehje të "vetë të vërtetë" dhe si rrjedhim dëshpëruese. Këto lidhje u konsideruan me kujdes Carney dhe McMahon (1977).

Nënpersonale (nënpersonalitete). Ky koncept është theksuar Assagioli dhe studiues të tjerë (Ferucci, 1982). Kjo tregon se kemi një numër nënpersonalitetesh që vijnë nga burime të ndryshme:

pavetëdije kolektive;
pavetëdija kulturore;
pavetëdija personale;
konflikte dhe probleme shqetësuese, role dhe probleme sociale (Korniza);
ide fantazi se kush duam të jemi.

Bollëk motivimi (vlefshmëria, pasuria e motivimit). Shumica e psikologëve i bazojnë pikëpamjet e tyre në modelin homeostatik. Veprimi është një mendim i nisur nga nevojat ose dëshirat. Megjithatë, qenia njerëzore priret drejt tensionit krijues dhe situatave që e mbështesin atë, si dhe reduktimit të tensionit. Motivimi i arritjeve (McClelland, 1953), nevoja për ndryshim në përvojë (Fisk dhe Moddi, 1961) mund të konsiderohet në lidhje me konceptin e pasurisë motivuese, të lejojë të shpjegojë lloje të ndryshme veprimesh. Motivimi nuk mund të drejtohet nga performanca. Mund të “hiqet” vetëm për aktorin.

Së fundi, psikologët humanistë argumentojnë se vëmendja ndaj gjendjeve dhe motiveve të veta bën të mundur shmangien e vetë-mashtrimit dhe e bën më të lehtë zbulimin e vetvetes reale. Kjo është një lloj motoje e psikologjisë humaniste në shprehjen e saj teorike dhe aplikative.

Romenets V.A., Manokha I.P. Historia e psikologjisë së shekullit XX. - Kiev, Lybid, 2003.

Drejtimi humanist në psikologji është një nga tendencat kryesore në studimin e një personi të shëndetshëm, krijues. Ajo u ngrit në vitet 50 të shekullit të kaluar, dhe gjatë dhjetë viteve të ardhshme ky drejtim është zhvilluar. Në vitin 1964 u mbajt për herë të parë një konferencë për çështjet e një drejtimi të ri psikologjik.

Parimi i të bërit

Një nga parimet më të rëndësishme të psikologjisë humaniste është se një person është vazhdimisht në proces të bërjes. Për shembull, një student i diplomuar në universitet do të jetë i ndryshëm nga një student i parë në modë që qesh. Pas disa vitesh, një specialist i ri në fushën e tij do të ndryshojë gjithashtu nga një i diplomuar. Ai do të jetë në gjendje të zotërojë rrugë të reja të jetës që lidhen me karrierën e tij ose, për shembull, jetën familjare.

Ata njerëz që me qëllim heqin dorë nga bërja e tyre, në fakt heqin dorë nga rritja personale. Ata mohojnë faktin se kanë potencial për një jetë të plotë. Sipas psikologjisë humaniste, është një gabim i madh të refuzosh mundësinë për ta bërë çdo moment të jetës sa më të pasur. Për një psikolog të këtij drejtimi, një pikëpamje e tillë nuk është gjë tjetër veçse një çoroditje e asaj që një person mund të jetë potencialisht. Jeta është një vlerë e pandryshueshme, dhe për këtë arsye një person duhet të mbushë çdo moment të ekzistencës me kuptim.

Subjektiviteti i perceptimit

Një tjetër nga konceptet themelore të drejtimit humanist të psikologjisë është se i vetmi "realitet" që është në dispozicion të një personi të caktuar është subjektiv. Ky këndvështrim mund të karakterizohet edhe si fenomenologjik. Konstruktet teorike, së bashku me sjelljen e jashtme, zënë një pozicion dytësor në raport me përvojën e drejtpërdrejtë të individit, si dhe me kuptimin unik të kësaj përvoje për të. Siç shkroi Maslow për këtë: "Asgjë nuk e zëvendëson përvojën, absolutisht asgjë".

Koncepti i integritetit

Një nga idetë më të rëndësishme të psikologjisë humaniste është të konsiderohet individi si një tërësi unike. Tashmë Maslow pa që psikologët për një kohë shumë të gjatë u përqendruan në një analizë të hollësishme të ngjarjeve individuale në jetën e një personi, duke lënë pas dore integritetin e tij. Ata studiuan pemët, jo të gjithë pyllin. Në fakt, teoria që u zhvillua për herë të parë nga Maslow dhe u zhvillua nga ndjekësit e tij ishte një protestë kundër pikëpamjeve të tilla, me origjinë nga bihejviorizmi. Parimi i së tërës, i cili është gjithmonë më i madh se shuma e pjesëve të saj, pasqyrohet me saktësi në shumë punime teorike të studiuesve në këtë drejtim.

Kreativiteti në një person

Psikologjia humaniste njeh praninë e një ane krijuese në çdo personalitet. Ndoshta kjo dispozitë është një nga më të rëndësishmet në të gjithë këtë drejtim. Kreativiteti është karakteristika më universale që është potencialisht e pranishme tek çdo person që nga lindja. Sidoqoftë, njerëzit shpesh humbasin aftësinë për të krijuar si rezultat i ndikimit të mjedisit të jashtëm - në veçanti, në procesin e marrjes së arsimit formal.

Natyra e brendshme e njeriut

Frojdi la të kuptohet qartë se njeriu është në mëshirën e forcave të pavetëdijshme që e qeverisin atë. Themeluesi i psikanalizës theksoi gjithashtu se nëse një person nuk kontrollon impulset e pavetëdijshme, kjo do të çojë në shkatërrimin e njerëzve të tjerë ose të vetes. Është e vështirë të gjykosh se sa e drejtë është një këndvështrim i tillë, por Frojdi kishte pak besim në faktin se njerëzit udhëhiqen nga një parim i ndritshëm.

Personaliteti në psikologjinë humaniste shikohet nga një këndvështrim që është thelbësisht i kundërt me psikoanalizën. Pasuesit e këtij trendi argumentojnë se nëse një person nuk është i mirë nga brenda, atëherë të paktën natyra e tij është neutrale.

Sigurisht, ky mendim mund të kundërshtohet nga personi që sulmohet nga hajdutët në një mbrëmje të errët. Por Maslow argumentoi se forcat shkatërruese që veprojnë te njerëzit janë rezultat i drejtpërdrejtë i zhgënjimit, paaftësisë për të kënaqur nevojat e tyre. Nga natyra, të gjithë kanë mundësi pozitive për të arritur vetë-realizimin. Maslow e mbajti këtë pikëpamje pozitive për njeriun gjatë gjithë jetës së tij.

Një nga përfaqësuesit kryesorë të psikologjisë humaniste, i cili është edhe themeluesi i saj, është Ai që propozoi konceptin e një personaliteti integral. Teoria e Maslow ishte në kontrast me mësimet e atëhershme mbizotëruese të bihejviorizmit dhe psikoanalizës. Maslow supozoi se thelbi i çdo personi është jashtëzakonisht pozitiv dhe përpiqet për zhvillim të vazhdueshëm. Në këtë rast, qëllimi i psikologjisë është të ndihmojë individin të gjejë në vetvete atë që tashmë është në të. Këto veçori, sipas psikologjisë humaniste të Maslow, ekzistojnë në formën e mundësive të lindura. Ato mund të përditësohen nga faktorë të jashtëm. Idetë e Maslow shërbyen si bazë për zhvillimin e mëtejshëm të drejtimit humanist.

Maslow dha një kontribut të madh në zhvillimin e shkencës psikologjike. Ishte ai që kaloi vëmendjen nga puna për neurozat në studimin e karakteristikave të psikologjisë së një personi të shëndetshëm.

Carl Ransom Rogers

Rogers është një nga autorët e konceptit qendror të psikologjisë humaniste - për vetë-aktivizimin. Sipas Rogers, kjo e fundit tregon një tendencë të lindur drejt rritjes dhe zhvillimit të natyrshme në një person. Gjithçka që kërkohet për të realizuar potencialin e qenësishëm të një personi janë kushtet e përshtatshme.

Koncepti i Rogers për "I-concept"

Elementi themelor i strukturës së personalitetit në psikologjinë humaniste të Rogers është "I-koncepti", i cili formohet gjatë ndërveprimit të pandërprerë të një personi me botën përreth tij. Nëse ka një mospërputhje midis idesë së vetvetes ("Koncepti I"), përvojës reale dhe "Unë" ideale, personaliteti hyn në veprim me mekanizma të ndryshëm të mbrojtjes psikologjike. Ato manifestohen ose në perceptim selektiv, ose në shtrembërim të përvojës. Në disa raste, kjo çon në keqpërshtatje psikologjike.

Një tjetër përfaqësues i shquar i psikologjisë humaniste është Viktor Emil Frankl, psikolog dhe psikiatër nga Austria. Ishte Frankl ai që krijoi konceptin e logoterapisë. Sipas saj, forca lëvizëse e zhvillimit të personalitetit është dëshira për të gjetur kuptimin e jetës. Një person mund të mos e bëjë këtë pyetje drejtpërdrejt, por t'i përgjigjet asaj me veprat, veprimet e tij reale. Roli i kuptimit për çdo person individual përmbushet nga vlerat. Viktor Frankl në shkrimet e tij përshkruan tre kategori vlerash të tilla:

Vlera e krijimtarisë (puna ka rëndësi parësore).
Përvoja (për shembull, dashuria).
Qëndrimi ndaj jetës (një pozicion i zgjedhur dhe zhvilluar me vetëdije nga një individ, të cilit ai i përmbahet në rrethana kritike të jetës).

Në procesin e realizimit të kuptimit, një person vjen në vetë-realizim, vetë-realizim. Ndërgjegjja është ai shembull i brendshëm që ndihmon një person të përcaktojë se cili nga kuptimet e mundshme është i vërtetë.

Në një nga veprat e tij kryesore, Njeriu në kërkim të kuptimit, Frankl shkruan për përvojën e tij personale të mbijetesës në kushtet e rënda të një kampi përqendrimi. Në të njëjtin libër, ai tregon përvojën e tij për të gjetur vlerën e jetës, kuptimin e saj, madje edhe në një mjedis kaq të frikshëm. Studiuesit e klasifikojnë metodën e Franklit si një terapi ekzistenciale. Veprat e tij u bënë burim frymëzimi për shumë përfaqësues të drejtimit humanist. Vetë Frankl arriti në përfundimin se stresi kryesor për një person është mungesa e kuptimit në jetë. Sipas psikologut, neuroza ekzistenciale është në thelb identike me krizën e ekzistencës së pakuptimtë.

Teknikat në Psikologjinë Humaniste: Vetë-Raportimi i Klientit

Çdo metodë në këtë drejtim nuk presupozon përvojën që personi ka marrë gjatë jetës së tij. Prandaj terapistët e kësaj shkolle psikologjike i kushtojnë rëndësi të madhe vetë-raportimeve të ofruara nga subjektet. Kjo ju lejon të merrni parasysh perceptimin individual të vetë klientit. Metodat e tjera të kërkimit, të konsideruara tradicionale, duhet të shtojnë vetëm ato subjektive.

Shumë autorë theksojnë se për një studim të plotë dhe gjithëpërfshirës të personalitetit, është e nevojshme të fillohet kërkimi personal me vëzhgim, metoda projektuese dhe vetëm pas kësaj të aplikohen pyetësorët, një eksperiment.

Testet dhe metodat e tjera

Metoda e psikologjisë humaniste, qëllimi i së cilës është diagnostikimi integral, holistik i personalitetit - pyetësori "Ndjenjat. Reagimet. Besimet ", zhvilluar nga D. Cartwright. Një test tjetër që analizon tiparet e vetëaktualizimit të personalitetit u zhvillua nga E. Shostrom. Pyetësori i vetëaktualizimit të Shostrom bazohet në teorinë e Maslow, Perls dhe të tjerëve. Shpesh përdoret edhe “Testi i prirjeve empatike”, autorësia e të cilit i përket E. Mehrabian.

Numri i teknikave të përdorura në drejtimin humanist është mjaft i madh. Në vitin 1971 në Amerikë, S. Peterson zhvilloi të ashtuquajturin "Katalog i shtigjeve për rritjen personale", i cili në atë kohë renditi rreth 40 metoda të përdorura në psikologjinë humaniste. Ne do të rendisim shkurtimisht disa prej tyre:

terapi arti (vizatim, muzikë, kërcim);
vizualizimi;
teknika orientale (meditim, joga);
terapi gestalt;
psikodramë;
analiza transaksionale;
psikoterapi ekzistenciale.

Metoda jo-drejtuese e këshillimit psikologjik

Kjo metodë është një nga më kryesoret në psikologjinë humaniste. Ajo u propozua për herë të parë nga K. Rogers, i cili e quajti atë terapi me në qendër klientin.

Cili është aplikimi i kësaj metode? Siç u përmend tashmë, drejtimi humanist parashtron mirësinë e natyrshme të çdo personi. Por cilësitë pozitive bëhen të dukshme vetëm në kushte të caktuara, kur individi është në një atmosferë pranimi, vëmendjeje. Kjo është pikërisht ajo që bën psikoterapisti në konsultim.

Kështu, seanca zhvillohet në formën e një dialogu. Terapisti e kupton klientin e tij, nuk e dënon, nuk e nënshtron ndaj kritikave të panevojshme. Ky po bëhet një nga kushtet kryesore për rehabilitimin e një personi. Klienti e kupton se ka mundësi të flasë lirshëm dhe hapur për vështirësitë e grumbulluara, të shprehet. Kjo ju lejon të kuptoni më qartë ngjarjet e botës përreth, të rritni vetëvlerësimin dhe të gjeni një rrugëdalje nga një krizë personale.

Konsideroni disa fakte argëtuese rreth drejtimit humanist.

Idetë e propozuara nga Maslow u kritikuan nga themeluesi i psikanalizës, Z. Freud.
Frankl shpiku konceptin e "neurozës së së dielës", e cila karakterizon gjendjen psikoemocionale të depresionit që një person mund të përjetojë në fund të javës së punës.
Karl Rogers, një nga themeluesit e lëvizjes humaniste, planifikoi të bëhej fermer në rininë e tij.
Drejtimit humanist i përket edhe shkolla e psikologjisë pozitive.
Psikologjia humaniste mbështetet në ekzistencializmin si bazën e saj filozofike.
Kjo prirje në psikologji kundërshton ndërtimin e njohurive psikologjike mbi parimin e shkencave natyrore.

konkluzioni

Natyra njerëzore nuk mund të përkufizohet në mënyrë shteruese, sepse një nga tiparet kryesore të saj nuk është vetëm ajo që bën një person, por edhe mënyra se si e bën atë. Njeriu nuk është vetëm ai që është në një moment të caktuar kohor. Ai gjithashtu përmban mundësi dhe shanse për transformim, shpresa, ëndrra. Njerëzit duhet të pranojnë veten dhe të tjerët për të krijuar vetë jetën e tyre. Çdo përvojë, qoftë edhe negative, është e dobishme, e denjë për respekt dhe njohje. Në fund të fundit, na mbron nga gabimet në të ardhmen.

Ajo u zhvillua si një reagim ndaj psikanalizës dhe sjelljes. Theksi ishte në vetëaktualitetin e personalitetit, vetëaktualizimin. Iu drejtova një personi specifik dhe theksova veçantinë e tij. Ky drejtim u krijua në vitin 1962. Kjo nuk është një shkollë e vetme. Në vitin 1962. Shoqëria për Psikologji Humaniste u themelua në San Francisko. Themeluesit - Charlotte Bueller, Durt Goldstein, Robert Hartman. Stern është themeluesi i teorisë personologjike, James është psikologji ekzistenciale. Presidenti - James Bougental. Ai përshkroi tiparet karakteristike të psikologjisë humaniste:

1. Qëllimi i psikologjisë humanitare është një përshkrim gjithëpërfshirës i ekzistencës së njeriut si qenie njerëzore

2. Theksimi i personit në tërësi

3. Theksimi i aspektit subjektiv

4.karakterizimi i koncepteve bazë - vlerat e personalitetit, koncepti i personalitetit (konceptet kryesore), synimet, qëllimi, vendimmarrja.

5. Hulumtimi i vetëaktualizimit dhe formimit të cilësive më të larta njerëzore

6. Theksimi i pozitives tek një person

7. Theksi në psikoterapi. Kujdesi për një person të shëndetshëm.

8. Interesi për transcendentalin

9. Mospranimi i përcaktorëve

10. Fleksibiliteti i metodave dhe teknikave, protesta ndaj eksperimenteve laboratorike, tk. ato nuk janë miqësore me mjedisin. (metoda e analizës së biografisë, metoda e pyetësorit, metoda e analizës së dokumenteve, biseda, intervista, vëzhgimi)

Për subjektivitetin e metodave

Shkëputja me zhvillimin e shoqërisë

Jashte pune

Psikologjia humaniste kombinon logoterapinë e Franklit, personologjinë e Sternit dhe drejtimin ekzistencial.

Maslow.Çdo person duhet të studiohet si një tërësi e vetme, unike, dhe jo si një grup pjesësh diferenciale. Ajo që ndodh në një zonë të caktuar ndikon në të gjithë trupin. Ai u fokusua tek personi i shëndetshëm mendor. Ne nuk mund ta kuptojmë sëmundjen mendore derisa të kuptojmë shëndetin mendor (psikologjinë "sakatuese").

A) Koncepti i një hierarkie të nevojave. Njeriu është një "qenie e gatshme" që rrallë arrin një gjendje të kënaqësisë së plotë përfundimtare.

Të gjitha nevojat janë të lindura dhe ato janë të organizuara në një sistem hierarkik prioritetesh.

Nevojat fiziologjike (ushqim, pije, oksigjen, aktivitet fizik, gjumë, etj.)

Nevojat e sigurisë dhe mbrojtjes (stabiliteti, ligji dhe rendi, etj.)

Nevojat për përkatësi dhe dashuri (marrëdhënie dashurie me të tjerët)

Nevojat për vetëvlerësim (vetëvlerësim - kompetencë, besim në arritje, pavarësi dhe liri dhe respekt nga të tjerët - prestigj, njohje, reputacion, status)

Nevojat për vetë-aktualizim (dëshira e një personi për t'u bërë ai që mund të bëhet)

B) Mangësia dhe psikologjia e jetës. Dy kategori globale të motiveve:

Motivet e mangëta (motivet D) - qëllimi është të kënaqni gjendjet e mangëta (uria, të ftohtit, rreziku, seksi, etj.)

Motivet e ekzistencës (motivet e rritjes, meta-nevojat, motivet B) - kanë qëllime të largëta të lidhura me dëshirën për të aktualizuar potencialin. Metapatologjitë - shfaqen si rezultat i meta-nevojave të paplotësuara - mosbesimi, cinizmi, urrejtja, zhvendosja e përgjegjësisë etj.

D-jeta - dëshira për të kënaqur deficitin ose kërkesën ekzistuese të mjedisit (rutinë dhe monotoni).

B-jeta është një përpjekje ose një hov kur një person përdor të gjitha aftësitë e tij në maksimum.

C) koncepti i vetëaktualizimit - Maslow i ndau njerëzit vetëaktualizues në 3 grupe:

Raste shumë specifike

Raste me shumë mundësi

Rastet e mundshme ose të mundshme

D) Pengesa për vetë-aktualizimin - karakteristikat e njerëzve që vetë-aktualizohen: pranimi i vetvetes, të tjerëve dhe natyrës, përqendrimi te problemi, interesi publik, etj.) Eksplorimi i "eksperiencave kulmore" - momentet e frikës, admirimit dhe ekstazës në vetvete. njerëz të aktualizuar.

E) Metodat për kërkimin e vetëaktualizimit - zhvillimi i "Pyetësorit të Orientimit Personal" - një pyetësor vetë-raportues i krijuar për të vlerësuar karakteristika të ndryshme të vetëaktualizimit në përputhje me konceptin e Maslow.

Disavantazhet e konceptit:

Pak kërkime empirike

Mungesa e ashpërsisë në formulimet teorike

Shumë përjashtime nga skema e tyre hierarkike e motivimit njerëzor

Mungesa e provave të qarta se meta-nevoja të ndryshme lindin ose bëhen dominuese kur plotësohen nevojat bazë.

Rogers Karl... Teoria fenomenologjike - sjellja njerëzore mund të kuptohet në kuptimin e perceptimit të tij subjektiv dhe njohjes së realitetit, njerëzit janë në gjendje të përcaktojnë fatin e tyre; njerëzit në thelb janë të sjellshëm dhe kanë një përpjekje për përsosmëri, d.m.th. secili prej nesh reagon ndaj ngjarjeve në përputhje me mënyrën se si i perceptojmë ato në mënyrë subjektive. Personaliteti duhet studiuar në kontekstin e tashëm-së ardhmes.

Koncept i vetvetes... Koncepti i vetvetes ose unë - një gestalt konceptual i organizuar, vijues, i përbërë nga perceptimet e formave të "unë" ose "unë" dhe perceptimet e marrëdhënies së "unë" ose "unë" me njerëzit e tjerë dhe me aspekte të ndryshme të jetës, si. si dhe vlerat që lidhen me këtë perceptim ... Zhvillimi i vetë-konceptit - fillimisht i porsalinduri i percepton të gjitha përvojat në mënyrë të pandashme. Foshnja nuk është e vetëdijshme për veten si një entitet më vete. Për të porsalindurin, vetvetja nuk ekziston. Por për shkak të diferencimit të përgjithshëm, fëmija gradualisht fillon të dallohet nga pjesa tjetër e botës.

Përvoja e kërcënimit dhe procesi i mbrojtjes... Kërcënimi ekziston kur njerëzit bëhen të vetëdijshëm për mospërputhjet midis vetë-konceptit dhe disa aspekteve të përvojës aktuale. Mbrojtja është një reagim i sjelljes së trupit ndaj një kërcënimi, qëllimi kryesor i të cilit është ruajtja e integritetit të vetë-strukturës. 2 mekanizma mbrojtës: shtrembërimi i perceptimit dhe mohimi.

Çrregullimet mendore dhe psikopatologjia... Kur përvojat nuk janë aspak në përputhje me vetë-strukturën, një person përjeton ankth të rëndë, i cili mund të ndryshojë shumë rendin e përditshëm të jetës - neurotik. Një person plotësisht funksional - hapja ndaj përvojës, stili i jetesës ekzistenciale, besimi organizativ, liria empirike, kreativiteti. Ai doli me idenë e grupeve të kontaktit (grup takimesh), Q-sort - një mjet për mbledhjen e të dhënave për përmirësimin terapeutik.

Psikologjia e personalitetit të Allport.Identifikimi i personalitetit. Në librin e tij të parë, Personaliteti: Një Interpretim Psikologjik, Allport përshkroi dhe klasifikoi mbi 50 përkufizime të ndryshme të personalitetit. "Personaliteti është një organizim dinamik i atyre sistemeve psikofizike brenda një individi që përcaktojnë sjelljen dhe të menduarit e tij karakteristik"

Koncepti i tipareve të personalitetit... Një tipar është një tendencë për t'u sjellë në mënyrë të ngjashme në një gamë të gjerë situatash. Teoria e Allport-it thotë se sjellja njerëzore është relativisht e qëndrueshme me kalimin e kohës dhe në një sërë situatash.

Allport propozoi tetë kritere bazë për përcaktimin e një tipari.

1. Tipari i personalitetit nuk është vetëm një emërtim nominal

2. Një tipar personaliteti është një cilësi më e përgjithësuar sesa një zakon.

3. Tipari i personalitetit është një element shtytës ose, të paktën, një element përcaktues i sjelljes

4. Ekzistenca e tipareve të personalitetit mund të vërtetohet në mënyrë empirike.

5. Tipari i personalitetit është vetëm relativisht i pavarur nga tiparet e tjera.

6. Tipari i personalitetit nuk është sinonim i vlerësimit moral apo social

7. Një tipar mund të konsiderohet ose në kontekstin e personit në të cilin gjendet, ose nga përhapja e tij në shoqëri

8. Fakti që veprimet apo edhe zakonet nuk përputhen me një tipar personaliteti nuk është dëshmi e mungesës së këtij tipari.

Llojet e disponimeve individuale. Dispozitat e përgjithshme = tipare të personalitetit - ato karakteristika të një individi që nuk mund të krahasohen me njerëzit e tjerë. 3 lloje dispozitash: kardinal (përshkon një person aq shumë sa pothuajse të gjitha veprimet e tij mund të reduktohen në ndikimin e tij), qendrore (përfaqësojnë prirje të tilla në sjelljen njerëzore që të tjerët mund t'i zbulojnë lehtësisht) dhe dytësore (më pak e dukshme, më pak e përgjithësuar). më pak të qëndrueshme dhe kështu më pak të përshtatshme për karakterizimin e personalitetit).

Proprium: zhvillimi i vetvetes... Proprium është një pronë pozitive, krijuese, në rritje dhe në zhvillim e natyrës njerëzore. Me pak fjalë, nuk është gjë tjetër veçse vetvetja. Allport besonte se proprium mbulon të gjitha aspektet e personalitetit që kontribuojnë në formimin e ndjenjës së unitetit të brendshëm. Allport identifikoi shtatë aspekte të ndryshme të "vetes" së përfshirë në zhvillimin e propriumit nga fëmijëria deri në moshën madhore: ndjenjën e trupit të dikujt; një ndjenjë e identitetit të vetvetes; një ndjenjë respekti për veten; zgjerimi i vetvetes; vetë-imazhi; menaxhimi racional i vetes; përpjekje pronësore + njohje e vetvetes.

Autonomia funksionale... Në qendër të teorisë së Allport-it është ideja se individi është një sistem dinamik (i motivuar) në zhvillim. Allport ofroi analizën e tij të motivimit, duke renditur katër kërkesa që duhet të plotësojë një teori adekuate e motivimit. 1. Ajo duhet të njohë qëndrueshmërinë e motiveve me kalimin e kohës. 2. Ajo duhet të pranojë ekzistencën e llojeve të ndryshme të motiveve. 3. Duhet të njohë fuqinë dinamike të proceseve njohëse. 4. Ajo duhet të njohë veçantinë e vërtetë të motiveve.

Personaliteti i pjekur... Maturimi i njeriut është një proces i vazhdueshëm dhe i përjetshëm i bërjes. Sjellja e subjekteve të pjekur është funksionalisht autonome dhe e motivuar nga procese të ndërgjegjshme. Allport arriti në përfundimin se personi i pjekur psikologjikisht karakterizohet nga gjashtë tipare. 1. Një person i pjekur ka kufij të gjerë "Unë". 2. Një person i pjekur është i aftë për marrëdhënie të ngrohta, të përzemërta shoqërore. 3. Personi i pjekur tregon shqetësim emocional dhe vetë-pranim. 4. Personi i pjekur demonstron perceptime, përvoja dhe aspirata realiste. 5. Një person i pjekur demonstron një aftësi për vetënjohje dhe një sens humori. 6. Një person i pjekur ka një filozofi integrale të jetës.

Pyetjet e ligjëratës:

1. Parakushtet për shfaqjen e psikologjisë humaniste.

2. Dispozitat kryesore të psikologjisë humaniste.

4. Terapia jodrejtuese nga K. Rogers.

Parakushtet shkencore për shfaqjen e psikologjisë humaniste. Në vitet '60. shekulli XX në psikologjinë amerikane, u shfaq një drejtim i ri, i quajtur "psikologji humaniste". Psikologjia humaniste u shfaq si një "forcë e tretë" që iu kundërvu dy drejtimeve ekzistuese - psikanalizës dhe biheviorizmit. Ndjekësit e shkollës së re shkencore synonin të “kalonin” përtej dilemës “bihejviorizëm – psikoanalizë” dhe të hapnin një vështrim të ri mbi natyrën e psikikës njerëzore.

Parakushtet e shfaqjes. Ndër paraardhësit e hershëm të psikologjisë humaniste, mund të përmenden Franz Brentano (kritika e mekanizmit dhe dëshira për të parë vetëdijen si një fenomen molar), O. Kulpe dhe W. James. Në kuadrin e psikologjisë Gestalt, kishte edhe një tendencë për të parë vetëdijen si një fushë studimi "legjitime" dhe frytdhënëse për psikologjinë.

Idetë që formuan bazën e psikologjisë humaniste u ngritën gjithashtu në kuadrin e psikanalizës. Adler, Horney, Erickson, Fromm, në ndryshim nga pikëpamjet e Frojdit, gjithashtu këmbëngulën se njeriu është një qenie, para së gjithash, e vetëdijshme dhe e pajisur me vullnet të lirë. Këta psikanalistë e panë thelbin e njeriut në lirinë e tij, spontanitetin dhe aftësinë ndaj vetvetes si shkak të sjelljes së tij. Një person karakterizohet jo vetëm nga ngjarjet e viteve të kaluara, por edhe nga qëllimet dhe shpresat e tij për të ardhmen. Këta teoricienë vunë re se një person ka aftësinë të krijojë "unë" e tij dhe të kushtojë jetën e tij.

Në përgjithësi, të gjitha këto ide pasqyronin frymën e veçantë të asaj kohe - një pakënaqësi në rritje me natyrën mekanike dhe materialiste të kulturës perëndimore, idenë e së mirës, lirinë e botës dhe jo dhunën, e lidhur ngushtë me kundërkulturën e hipitë.

Dispozitat kryesore të psikologjisë humaniste. Raporti i Shoqatës së Psikologjisë Humaniste tregonte se psikologjia humaniste që në fillim ishte e angazhuar në studimin e atyre aftësive dhe aftësive të një personi, të cilat nuk u analizuan nga pozitivizmi, bihejviorizmi ose psikoanaliza, domethënë dashuria, krijimtaria, zhvillimi. kuptimi i jetës etj... është një psikologji, qëllimi i së cilës është një individ krijues i shëndetshëm. Sipas Charlotte Buhler: “Humanizmi presupozon studimin e njeriut – individit në tërësi, dhe jo si një agregat i cilësive dhe veprimeve të tij. Kjo është bërë për të ndihmuar personin të bëhet më i lumtur. Nga pikëpamja etike, humanizëm nënkupton vendosjen e rregullave të tilla të jetës, të cilat bazohen më tepër në nevojat e njeriut sesa në kafshët e ulëta, në ligjet e natyrës së pajetë ose në urdhërimet e Zotit.

Parimet themelore të psikologjisë humaniste:

1. Edhe pse ekzistenca njerëzore ka një kufi, njeriu gjithmonë ka lirinë dhe pavarësinë e nevojshme për të.

2. Burimi më i rëndësishëm i informacionit është gjendja ekzistenciale e një personi, përvoja e tij subjektive psikike, e disponueshme për të nëpërmjet vetëdijes së tij për situatën “këtu dhe tani”.

3. Natyra njerëzore nuk përcaktohet nga ajo që bën një person, por nga mënyra se si ai e realizon qenien e tij; natyra e saj nuk mund të përcaktohet kurrë plotësisht, ajo gjithmonë përpiqet për zhvillim të vazhdueshëm, për realizimin e plotë të aftësive njerëzore.

4. Njeriu është një dhe i tërë. Kjo tërësi e "Unë" krijon një karakter unik të përvojave të çdo personi. Tek një person është e pamundur të ndash organiken dhe mendoren, të vetëdijshmen dhe të pandërgjegjshmen, ndjenjën dhe mendimin.

5. Vetëdija njerëzore nuk mund të reduktohet as në nevojat dhe mbrojtjet e tij themelore (si në psikanalizë) dhe as në dukuritë e sjelljes (si në biheviorizëm).

Postulatet etike të teorisë humaniste:

1. Në jetë njeriu është përgjegjës për veprimet e tij.

2. Marrëdhëniet njerëzore duhet të bazohen në njohjen e botës së brendshme subjektive të njëri-tjetrit dhe në njohjen e faktit se çdo person është krijuesi i jetës së tij.

3. Çdo person jeton vetëm në momentin e tanishëm “këtu dhe tani” dhe është ai që është thelbësor për të qenë.

Njerëzit që kanë zotëruar etikën humaniste karakterizohen nga një kërkim për përvojë që çon në zhvillimin e personalitetit. Prandaj, në aspektin praktik, tema kryesore e psikologjisë humaniste është përdorimi i përvojës së brendshme të organizmit për të studiuar dhe ndryshuar personalitetin e tij. Ky pozicion çon në një rimendim të të gjithë paradigmës së kërkimit.

Paradigma e kërkimit buron nga ballafaqimi i qasjeve shkencore dhe eksperimentale ndaj studimeve njerëzore. Psikologjia humaniste (kryesisht Carl Rogers) mbështetet në qasjen e dytë.

Sipas kësaj qasjeje, shkenca ekziston vetëm tek njeriu; ajo është diçka që pranohet subjektivisht nga anëtarët e komunitetit shkencor. Njohuritë shkencore lindin (periudha krijuese), zhvillohen, transmetohen dhe përdoren nga njerëzit dhe, për rrjedhojë, në bazë të përvojës së tyre subjektive. Pranimi ose refuzimi i njohurive të reja, zgjedhja e temës, metodës së kërkimit, etj. gjithmonë varet nga njerëz të veçantë. Prandaj, shkenca, si psikoterapia, si aspektet e tjera të jetës, burojnë nga përvoja të brendshme organizmale, të cilat mund të transmetohen vetëm pjesërisht dhe relativisht jo të plota. Përdorimi i një rezultati shkencor është gjithashtu një çështje e zgjedhjes subjektive. Vetë shkenca kurrë nuk manipulon, kontrollon apo depersonalizon. Vetëm njerëzit e bëjnë atë. Sa më shumë që një person të mbyllet nga përvoja e tij subjektive me reagimet mbrojtëse, aq më të mëdha janë gjasat e përdorimit antisocial të shkencës. Sa më shumë që një person të jetë i hapur ndaj përvojave të tij, aq më shumë ka gjasa që ai të përdorë rezultatet e kërkimit shkencor për qëllime konstruktive. Kështu, shkenca nuk është diçka jopersonale, por vetëm një person që ndërton një imazh të botës rreth tij, duke u mbështetur në disa rregulla përgjithësisht të pranuara dhe përvojën e tij të jetës.

Kategoria e personalitetit në psikologjinë humaniste. Kategoria e personalitetit është kategoria qendrore e psikologjisë humaniste. Ai shprehet duke përdorur një sistem konceptesh që përfshijnë: a) koncepte që përcaktojnë mënyrën se si një person ekziston si person; b) koncepte që shprehin ide për qëllimet e ekzistencës njerëzore si person; c) konceptet që përcaktojnë kushtet dhe mjetet e arritjes së këtyre qëllimeve.

Konsideroni konceptet që përcaktojnë mënyrën se si një person ekziston si person.

Personaliteti si një sistem i hapur. Termi është huazuar nga teoria e përgjithshme e sistemeve. Kjo nënkupton që një person ka aftësinë të ndryshojë dhe të zhvillohet në ndërveprim me mjedisin. Ky ndryshim është një mënyrë për të përshtatur një person të hapur me mjedisin e tij, ndërsa dëshira për stabilitet është karakteristikë e një "personi të mbyllur". Personaliteti është gjithashtu i “hapur” në kuptimin që nuk ekziston jashtë sistemit të zgjedhjeve të tij, ai krijohet prej tyre.

Personaliteti është një projekt i rrënjosur në natyrën biologjike të njeriut, një mundësi e caktuar që jo gjithmonë realizohet. Shkalla e zbatimit të këtij "projekti" është një masë e përgjegjësisë së një personi për fatin e tij.

Personaliteti është edhe aktiv edhe potencial. Ekziston një hendek midis asaj që një person është dhe asaj që dëshiron dhe mund të bëhet. Psikologjia humaniste e konsideron identifikimin e potencialeve të personalitetit si një nga detyrat e saj më të rëndësishme, duke u përpjekur jo vetëm të përshkruajë mënyrën se si një person fiton përvojë, por edhe të zgjidhë çështjet e zgjerimit, pasurimit dhe të kuptuarit të saj.

Psikologjia humaniste identifikon tre potenciale, pa realizimin e të cilave është e pamundur të flitet për mënyrën personale të të qenurit.

a) Krijimtaria njerëzore. Ky është një nga konceptet më të rëndësishme të një personi në psikologjinë humaniste. Kreativiteti është i natyrshëm në çdo person dhe manifestohet jo vetëm në atë që konsiderohet të jetë kreativitet, por në të gjitha format e vetë-shprehjes personale.

b) Aftësia për ekzistencë autentike. Ekzistenca autentike është një ekzistencë në të cilën një person arrin një identitet të natyrës së tij. Ekzistenca autentike bazohet në tre pika: 1) ndërgjegjësimi për situatën në të cilën do të bëhet zgjedhja; 2) marrja e zgjedhjeve që çojnë në rritjen personale; 3) pranimi i përgjegjësisë për zgjedhjen e bërë.

c) Aftësia për të rritur personalitetin. Prania e një aftësie të tillë pasqyron dëshirën e individit për ekzistencë autentike dhe kërkimin e mënyrave për ta arritur atë. Roli i mjedisit (dhe i shkencës psikologjike, në fund të fundit) është të ndihmojë një person të aktualizojë potencialin e tij.

Motivimi si një formim strukturor dhe hierarkik është aspekti më domethënës i mënyrës së të qenit të një personi si person. Sipas Maslow-it, motivet njerëzore janë të lindura dhe mund të sistemohen në një hierarki ngjitëse: 1) nevojat themelore fiziologjike; 2) nevoja për siguri; 3) nevoja për dashuri dhe përkatësi; 4) nevoja për respekt për veten; 5) nevoja për vetëaktualizim të personalitetit. Kjo skemë bazohet në supozimin se nevojat mbizotëruese të një niveli më të ulët duhet të plotësohen përpara se individi të realizojë nevojat e tij të një niveli më të lartë: kur një nevojë plotësohet, një tjetër, e një niveli më të lartë, lind, bëhet e ndërgjegjshme dhe bëhet reale. . Për Maslow, kjo skemë ishte parimi kryesor që përcakton motivimin e një personi. Maslow argumentoi se hierarkia e nevojave është mjaft e gjerë, dhe sa më i lartë të jetë në gjendje të ngrihet një person në këtë hierarki, aq më shumë individualitet ka në të, aq më afër mënyrës së ekzistencës njerëzore dhe shëndetit psikologjik.

Maslow pranoi se devijimet nga kjo hierarki motivesh janë të mundshme. Ai vuri në dukje se individët krijues mund të zhvillojnë dhe shprehin talentin e tyre pavarësisht vështirësive serioze dhe problemeve sociale. Disa njerëz mund të krijojnë hierarkinë e tyre të nevojave për shkak të veçorive të biografisë së tyre, për shembull, duke i dhënë përparësi nevojave të respektit dhe vetëvlerësimit mbi nevojën për dashuri, etj. Megjithatë, si rregull, sa më e ulët të jetë nevoja për hierarki, aq më e madhe është forca dhe përparësia e saj. Kjo shprehet veçanërisht në faktin se një person që ka avancuar lart në hierarkinë e nevojave zbret në një nivel më të ulët nëse nevoja e një niveli të caktuar nuk plotësohet më. Një person qëndron në këtë nivel derisa nevoja të plotësohet mjaftueshëm.

Maslow theksoi se një nevojë nuk plotësohet kurrë plotësisht. Nevojat mbivendosen dhe një person mund të motivohet njëkohësisht në disa nivele nevojash. Maslow bëri supozimin se një person mesatar i plotëson nevojat e tij përafërsisht në shkallën vijuese: 85% - fiziologjike, 70% - siguri dhe mbrojtje, 50% - dashuri dhe përkatësi, 40% - respekt dhe respekt për veten, 10% - vetë-respekt. aktualizimi.

Në ndryshim nga Maslow, i cili e konsideroi sferën motivuese të personalitetit në formën e një strukture komplekse hierarkike, Karl Rogers postuloi ekzistencën e një motivi të vetëm që përcakton sjelljen njerëzore. Sipas Rogers, e gjithë sjellja njerëzore stimulohet dhe rregullohet nga një motiv unifikues, të cilin ai e quajti prirje drejt aktualizimit. Trendi i aktualizimit, sipas Rogers, është universal për të gjitha format e jetës - është i natyrshëm në të gjitha gjallesat. Në nivele të ndryshme të organizimit të jetës (bimë, kafshë, njerëz), ajo merr forma të ndryshme. Në nivelet më të ulëta, ai shprehet në dëshirën për të ruajtur trupin e tij, si dhe në rritjen, zhvillimin dhe rinovimin e vazhdueshëm të tij (trupit). Në nivelin e personalitetit, tendenca e aktualizimit shprehet në dëshirën e një personi për të realizuar potencialin e tij dhe për t'u bërë një personalitet plotësisht funksional.

Këto janë konceptet që pasqyrojnë idenë e mënyrës personale të ekzistencës, të zhvilluar në kuadrin e psikologjisë humaniste. Duhet të theksohet se koncepti i vetëaktualizimit është thelbësor për idetë rreth qëllimeve të ekzistencës njerëzore si person.

Sipas Maslow, njerëzimi vuan nga mungesa e vlerave (ose mungesa e vetëdijes për to). Sipas tij, aktualisht të gjitha sistemet e vlerave të përcaktuara nga jashtë (politik, ekonomik, fetar, etj.) janë shembur, domethënë është krijuar një situatë kur për një person "nuk ka asgjë për të cilën ia vlen të vdes". Rënia e vlerave të ndryshme shoqërore në nivelin e vetëdijes individuale lind dëshirën për të pranuar çdo besim dhe çdo sistem vlerash.

Detyra kryesore e psikoterapisë humaniste është, sipas A. Maslow, S. Bueller dhe të tjerëve, të ndihmojë një person në kërkimin e vlerave (dhe, për rrjedhojë, në kërkimin e kuptimit), për ta inkurajuar atë në këtë kërkim. Prandaj, ideja e një sistemi vlerash duhet të ekzistojë të paktën në teorinë e psikologjisë humaniste. Ideja e vlerave dhe qëllimeve të mënyrës personale të ekzistencës vendos thelbin e imazhit të një personi në psikologjinë humaniste, dhe kategoritë që i shprehin ato janë kategoritë kryesore të këtij drejtimi psikologjik.

Një nga qëllimet dhe vlerat kryesore të mënyrës personale të ekzistencës është vetëaktualizimi. Koncepti i vetëaktualizimit jo vetëm që formon një ide për mënyrën e ekzistencës, por gjithashtu mund të konsiderohet si një ide e qëllimeve përfundimtare të një personi të shëndetshëm. Vetëaktualizimi nuk është vetëm gjendja përfundimtare, por edhe procesi i realizimit të aftësive të një personi dhe gjithmonë një zgjedhje nga një sërë mundësish të rritjes personale (një proces i vazhdueshëm që nënkupton hapa të shumtë të ndarë midis ecjes përpara dhe tërheqjes).

Maslow përshkruan tetë rrugët e mëposhtme drejt vetëaktualizimit:

1. Një përvojë e plotë, e gjallë me përqendrim dhe përthithje totale. Momenti kur “unë” realizon vetveten.

2. Zgjedhja midis ecjes përpara, zhvillimit ose tërheqjes. Zgjedhja e mundësive për zhvillim të mëtejshëm.

3. Aftësia për të dëgjuar (dhe për të vepruar në përputhje me) zërin e "Unë" tuaj, duke e dalluar atë nga zërat e prindërve, shoqërisë, etj.

4. Ndershmëria, para së gjithash në raport me veten, marrjen e përgjegjësisë për jetën.

5. Pavarësia, moskonformiteti, guximi për të qenë vetvetja.

6. Procesi i realizimit të aftësive tuaja të mundshme. Punoni për të bërë mirë atë që një person dëshiron të bëjë.

7. Përvojat më të larta - momentet e vetëaktualizimit.

8. Ekspozimi i psikopatologjisë suaj. Zbulimi i mbrojtjeve tuaja dhe tejkalimi i tyre (A. Maslow, 1982).

Për të njohur thelbin e vetë-aktualizimit është e mundur në dy mënyra. Së pari, gjatë përvojave të pikut. Së dyti, vetë-aktualizimi mund të mësohet duke studiuar një lloj të veçantë njerëzish të cilët Maslow i quajti "personalitete vetëaktualizuese". Individë të tillë dallohen nga një orientim social më i theksuar drejt vlerave universale njerëzore, një strukturë karakteristike demokratike (jo autoritare), një individualitet i theksuar, një “unë” reale, identifikimi i përsosur, autonomia, hapja e madhe ndaj përvojës, spontaniteti, ekspresiviteti, fleksibiliteti, aftësia për ndjeshmëri, objektivitet, paanshmëri, aftësi për të dashuruar, prania e krijimtarisë së madhe, etj.

K. Rogers postulon se si rezultat i vetëaktualizimit shfaqet një “person plotësisht funksional”. Ky term u përdor nga Rogers për t'iu referuar njerëzve që realizojnë potencialin e tyre, zhvillojnë aftësitë e tyre dhe e perceptojnë në mënyrë adekuate veten dhe botën përreth tyre. Rogers identifikoi tiparet kryesore të qenësishme në individët plotësisht funksionalë.

Hapja ndaj përvojës është aftësia për të dëgjuar veten, për të ndjerë të gjitha përvojat, pa ndjerë faj apo kërcënim. Një person plotësisht funksional shkon drejt njohjes së plotë të vetvetes dhe përvojës së tij të brendshme. Ai është i hapur ndaj kësaj përvoje, domethënë është në gjendje ta perceptojë atë pa reagime mbrojtëse. Imazhi i tij për veten është në përputhje me përvojën e tij.

Një mënyrë jetese ekzistenciale është tendenca për të jetuar plotësisht dhe të pasur në çdo moment të ekzistencës së saj. Sipas Rogers, "ajo që është një person ose çfarë do të jetë në momentin tjetër, rrjedh nga ai moment, pavarësisht nga pritshmëritë e mëparshme".

Shenja e tretë dalluese e një personi plotësisht funksional është besimi organizëm. Ky koncept në konceptin e Rogers nënkupton aftësinë e një personi për të marrë parasysh ndjenjat e tij të brendshme dhe t'i konsiderojë ato si bazë për zgjedhjen e sjelljes. Me fjalë të tjera, ndikimet e jashtme kanë shumë më pak ndikim në procesin e vendimmarrjes sesa ndjesitë e brendshme.

Liria empirike është një ndjenjë e fuqisë personale mbi veprimet e dikujt, aftësia për të bërë zgjedhje dhe për të udhëhequr veten. Një person plotësisht funksional është i lirë të zgjedhë rrugën e tij të jetës, por është gjithashtu përgjegjës për pasojat e zgjedhjes së tij.

Karakteristika e fundit e një personaliteti plotësisht funksional është kreativiteti. Është një shenjë e pjekurisë psikologjike të një personi. Njerëzit krijues përpiqen të jetojnë plotësisht dhe në mënyrë adaptive në kulturën e tyre, përshtaten në mënyrë fleksibël ndaj ndryshimit të kushteve mjedisore. Megjithatë, Rogers beson se njerëz të tillë nuk janë domosdoshmërisht plotësisht të përshtatur kulturalisht dhe, pothuajse me siguri, nuk janë konformistë. Ata janë anëtarë të shoqërisë dhe produkteve të saj, por jo robër të saj.

Studimi i vetëaktualizimit të personalitetit bëri të mundur zbulimin e një vlere tjetër të ekzistencës njerëzore: formimin e personalitetit në rrugën drejt ekzistencës autentike. Ishin vlerat e personalitetit vetëaktualizues që formuan bazën e ideve për vlerën e qenies. Maslow i përkufizon ato si të vërteta, mirësi, bukuri, integritet, vitalitet, veçanti, përsosmëri, domosdoshmëri, thjeshtësi, pasuri, butësi, lojë, vetë-mjaftueshmëri.

Le të kalojmë në shqyrtimin e kushteve dhe mjeteve për arritjen e qëllimeve dhe realizimin e vlerave të mënyrës personale të ekzistencës.

Kushtet për formimin, vetëaktualizimin dhe arritjen e jetës autentike janë efektet e favorshme të mjedisit, por më e rëndësishmja - zhvillimi, zgjerimi i sferës së vetëdijes.

Nga njëra anë, zgjerimi i kësaj sfere shoqërohet me vetëdijen e një personi për veten (vetëndërgjegje), e cila formon një përvojë më të plotë të individit, rrit mundësinë e zgjedhjes dhe rrit shkallën e lirisë së individit. Nga ana tjetër, zhvillimi i vetëdijes është zbulimi i vetvetes si realitet.

Studimi i idesë së një personi për veten dhe rolin e tij në zhvillimin e personalitetit u iniciua nga veprat e K. Rogers. Ai besonte se "Unë" është një sistem kompleks i përfaqësimeve njerëzore. Ai përfshin konceptin I (idetë e një personi për veten e tij), në formimin e të cilit marrëdhëniet ndërpersonale luajnë një rol vendimtar, si dhe "Ideali" Unë "- një sistem vlerash, që unë-koncepti se" unë "do të pëlqen të ketë. Ai formohet gjithashtu si rezultat i ndërveprimit njerëzor me mjedisin shoqëror. Është "Ideali" që çon në marrëveshjen ose mospërputhjen e konceptit-Unë dhe përvojës. Shkalla e mospërputhjes midis konceptit "Ideal" dhe I" dhe përcakton qëndrimin pozitiv ose negativ të një personi ndaj vetvetes.

Në mënyrë që një person të ketë mundësi për rritje, është e nevojshme që "përvoja" (d.m.th., idetë për botën, vendin e tyre në të, për veprimet e tyre) të jenë në përputhje me vetëkonceptin. Aftësia për të pajtuar vërtet vetëkonceptin dhe "përvojën" varet pikërisht nga shkalla e divergjencës midis vetëkonceptit dhe "Vetë ideale". Për të hapur një person ndaj përvojës, është e nevojshme të integrohet vetë-koncepti dhe "Vetja ideale" në një sistem të vetëm. Ky integrim është kusht për “funksionimin e plotë të një personaliteti”, kusht për formimin dhe rritjen e një personaliteti: rritja e një personaliteti është zhvillimi i aftësisë dhe dëshirës së saj për të qenë vetvetja (K. Rogers).

Terapia jo-drejtuese e K. Rogers. Karl Rogers zhvilloi një koncept origjinal të çrregullimeve (deformimeve) të zhvillimit mendor të një personi. Sipas Rogers, pengesat për rritjen personale lindin gjatë fëmijërisë dhe janë një moment normal zhvillimi. Ai shqyrtoi disa nga pengesat më të zakonshme për rritjen personale.

Nevoja për dashuri dhe njohje pozitive është një nevojë universale dhe e vazhdueshme e natyrshme në çdo qenie njerëzore. Dashuria është aq e rëndësishme për një fëmijë, saqë ai ndryshon sjelljen e tij për të marrë dashurinë prindërore. Si rezultat, mund të lindë një gjendje mospërputhjeje midis "unë" dhe përvojës, pasi fëmija mund të veprojë kundër interesave të tij ose të mohojë një pjesë të tij.

Një sjellje ose qëndrim që mohon një pjesë të vetes është ajo që Rogers e quan kusht vlere. Prindërit i shpërblejnë fëmijët e tyre për sjelljen e pritur prej tyre si fëmijë. Natyrisht, modelet e tjera të sjelljes janë të dekurajuara. Rezulton se prindërit, si të thuash, i tregojnë fëmijës: ne të duam për këtë dhe atë; që ne të të duam, duhet të heqësh dorë nga kjo dhe ajo. Rogers besonte se gjendja e vlerës në lidhje me fëmijën është e dëmshme për zhvillimin e tij si person, pasi si rezultat fëmija përpiqet të përputhet me standardet e njerëzve të tjerë dhe nuk përcakton se kush dëshiron të jetë me të vërtetë dhe ta arrijë atë. Ky proces çon në formimin e konceptit "Unë", i cili nuk është në përputhje me përvojën njerëzore.

Përvojat që nuk janë në përputhje me konceptin "unë" përbëjnë një kërcënim për konceptin "unë", ato nuk lejohen në vetëdije. Për të ruajtur integritetin e konceptit "Unë" dhe për të parandaluar realizimin e përvojës që e kundërshton atë, një person formon mekanizma mbrojtës. Rogers identifikoi dy mekanizma kryesorë mbrojtës - mohimin dhe shtrembërimin perceptues. Nëse ka mospërputhje të konsiderueshme midis vetë-konceptit dhe përvojës, mbrojtja mund të bëhet joefektive. Konceptet e reja "Unë" depërtojnë në vetëdije dhe koncepti i vjetër "Unë" shkatërrohet. Sjellja e njeriut në këtë moment bëhet e çuditshme, e palogjikshme, e “çmendur”. Për të punuar me njerëzit me këto çrregullime, Rogers zhvilloi terapinë e tij jo-drejtuese.

Qasja e Rogers bazohej në besimin e tij se një person ka aftësinë për të vetëdrejtuar ndryshimin e personalitetit, kështu që terapisti mund të jetë më pak direkt në marrëdhëniet me pacientin sesa pranohet në format e tjera të terapisë. Terapisti, për shembull, nuk jep këshilla, nuk bën pyetje ose nuk u përgjigjet pyetjeve të klientit. Në vend të kësaj, terapisti përpiqet ta pasqyrojë atë. Çfarë tha klienti dhe shpjegoni ndjenjat e tij. Rogers më vonë e zhvendosi fokusin e terapisë së tij në të kuptuarit e vetë-perceptimit të klientit.

Rogers besonte se gjashtë kushte terapeutike janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për të ndodhur një ndryshim pozitiv i personalitetit. Ato përbëjnë bazën e asaj që ndodh në seancat e terapisë jo-drejtuese.

Terapisti dhe klienti janë në kontakt psikologjik. Nuk mund të ketë ndryshim pozitiv të personalitetit jashtë marrëdhënies.

Klienti është në një gjendje mospërputhjeje midis përvojave të tij dhe konceptit "Unë".

Psikoterapisti është një person harmonik. Kjo do të thotë se terapisti duhet të jetë në harmoni me veten, ndjenjat dhe mendimet e tij; duhet të jetë i sinqertë edhe në marrëdhëniet me klientin.

Terapisti përjeton vëmendje pozitive të pakushtëzuar ndaj klientit. Terapisti e trajton klientin me ngrohtësi, e lavdëron atë si një person në procesin e krijimit dhe nuk vlerëson ndjenjat dhe përvojat e tij. Përmbushja e këtij kushti i lejon klientit të zhytet në vetvete, të shprehë ndjenjat e tij pa frikë nga qortimi dhe, në fund, t'i integrojë këto ndjenja me konceptin e ndryshuar "Unë".

Terapisti ndjen, përjeton dhe kupton botën e brendshme të përvojave të klientit. Plotësimi i këtij kushti kontribuon në faktin që edhe klienti të kuptojë dhe pranojë përvojat e tij, duke i integruar ato në konceptin e tij "Unë".

Transferimi te klienti i një mirëkuptimi empatik dhe vëmendje pozitive të pakushtëzuar nga terapisti. Vetëm kur klienti ndihet i pranuar është në gjendje të arrijë ndryshim pozitiv të personalitetit.

Rogers argumentoi se është klienti, jo terapisti, ai që është përgjegjës për çdo rritje personale gjatë terapisë. Psikoterapisti krijon kushtet e nevojshme për ndryshim, por vetëm klienti është faktor aktiv në ndryshimin e personalitetit të tij. Duke besuar se, duke pasur parasysh kushtet e duhura, njerëzit do të lëviznin natyrshëm drejt rritjes, aktualizimit dhe shëndetit, Rogers thjesht krijoi këto kushte në seancat e tij të terapisë. Në këtë kuptim, psikoterapistët e Rogers-it "promovojnë rritjen" në vend që "të trajtojnë të sëmurët" (si në psikanalizë) ose "të modifikojnë sjelljen" (si në terapinë e sjelljes). Psikoterapia jo-drejtuese është krijuar për të kapërcyer hendekun midis përvojës dhe vetvetes. Kur një person vepron në përputhje me një proces vlerësimi organizëm, dhe jo me kushte vlere, për të mund të thuhet se ai është një person plotësisht funksional.

Askush, me përjashtim të Frojdit, nuk ka pasur një ndikim të tillë në praktikën e psikoterapisë si Rogers. Qasja e tij është aplikuar me sukses në këshillim dhe terapi në fusha të ndryshme si arsimi, marrëdhëniet racore, marrëdhëniet familjare, etj. Pohimi i integritetit dhe unike të një personi, i shoqëruar me theksimin e rëndësisë së konceptit "Unë", ka pasur gjithashtu një ndikim të madh në teorinë dhe praktikën moderne të psikoterapisë.

Psikologjia humaniste

Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport e të tjerë i përkasin drejtimit që e quan veten psikologji humaniste. Vetë psikologët humanistë besojnë se shumë psikologë të tjerë, madje edhe me orientime krejtësisht të ndryshme, mund të quhen humanistë nëse u përmbahen disa postulateve në një shkallë ose në një tjetër.

Idetë e Adlerit për rëndësinë e kontekstit social e larguan psikanalizën nga studimi i faktorëve individualë të zhvillimit (të lidhur kryesisht me fëmijërinë e hershme) në drejtim të një shpjegimi sociokulturor të personalitetit. Psikiatri amerikan K. Horney argumentoi se është kultura ajo që është përgjegjëse për shfaqjen e neurozave. Një tjetër psikiatër amerikan H. Sullivan besonte se jo vetëm neurozat, por edhe psikozat e kanë origjinën në shoqëri. Themeluesi i psikologjisë humaniste, E. Fromm, argumentoi se një person ka nevoja të veçanta që kafshët nuk i kanë dhe që duhet të plotësohen në mënyrë që një person të jetë i shëndetshëm mendor.

Psikologjia humaniste u ngrit si një zhvillim natyror i pikëpamjeve të Adler, Horney dhe Sullivan mbi rolin e faktorëve sociokulturorë në aktivitetin mendor. Në vitet 1960, midis përfaqësuesve të kësaj shkolle ishin psikologë të tillë me ndikim si K. Rogers, E. Maslow dhe G. Allport. Psikologjia humaniste këmbëngul, para së gjithash, në rëndësinë e vetëaktualizimit (d.m.th., kënaqësisë së nevojës së natyrshme të individit për të identifikuar dhe zhvilluar siç duhet tiparet e personalitetit njerëzor) si kusht për formimin e një personaliteti. Një parim tjetër i rëndësishëm është nevoja për të analizuar personalitetin në tërësi (holism). Psikologët humanistë mohojnë reduksionizmin, d.m.th. përshkrimi i vetive të duhura njerëzore në gjuhën e shkencave natyrore (shembulli që ata përdorin është reduktimi i dashurisë në "kimi seksuale" ose në instinktet biologjike).

Këtu janë tre shenja dalluese të psikologjisë humaniste:

1. Psikologjia humaniste është një psikologji antieksperimentale, përfaqësuesit e saj janë të bashkuar nga mohimi i eksperimenteve - çdo, bihejviorist, kognitivist, etj.

2. Është një psikologji që rritet dhe ushqehet me një linjë të veçantë psikoterapie – që nuk lidhet me idetë e modifikimit të sjelljes.

3. Psikologjia humaniste përqendrohet te njeriu, te aftësitë e tij, dhe në këtë kuptim kundërshton veten ndaj fesë. Feja e sheh faktorin kryesor që rregullon sjelljen te Zoti, dhe psikologu humanist - tek vetë personi. Një person duhet të bëjë gjithçka vetë, por është e rëndësishme ta ndihmoni atë.

Humanist është psikologu që e konsideron veten humanist, pra baza është karakteristika e vetëdijes së tij. Nuk ka kufij të qartë, por ka ide themelore - një orientim drejt një personi integral, drejt zhvillimit të tij, zbulimit të potencialit të tij, ndihmës dhe eliminimit të barrierave në këtë zhvillim.

Individualiteti në psikologjinë humaniste shihet si një tërësi integruese;

Theksohet papërshtatshmëria (papërshtatshmëria) e hulumtimit të kafshëve për të kuptuar njerëzit (në krahasim me bihejviorizmin);

Psikologjia humaniste pohon se një person është fillimisht i mirë ose, në raste ekstreme, neutral; agresioni, dhuna etj lindin në lidhje me ndikimin e mjedisit.

Zhvillimi i psikologjisë humaniste u lehtësua nga situata që u zhvillua në shoqëri pas Luftës së Dytë Botërore. Ajo ka treguar se shumë njerëz në situata ekstreme tregojnë qëndrueshmëri dhe dinjitet në kushtet më të vështira.

Kjo përpjekje e njeriut për të ruajtur dhe zhvilluar veçantinë e tij shpirtërore ishte e pamundur të shpjegohej në termat e psikologjisë së vjetër dhe vetëm me përcaktimin natyror-shkencor. Injorimi i postulateve filozofike.

Kjo është arsyeja pse drejtuesit e psikologjisë humaniste iu drejtuan arritjeve të filozofisë së shekullit të 20-të, kryesisht ekzistencializmit, i cili studionte botën e brendshme, ekzistencën e njeriut.

Kështu u shfaq një përcaktim i ri - psikologjik, duke shpjeguar zhvillimin e një personi me dëshirën e tij për vetë-aktualizim, realizimin krijues të potencialeve të tij.

Marrëdhënia e individit me shoqërinë gjithashtu është rishikuar pjesërisht, pasi mjedisi shoqëror jo vetëm që mund ta pasurojë një person, por edhe ta stereotipojë atë. Nisur nga kjo, përfaqësuesit e psikologjisë humaniste u përpoqën të studionin mekanizma të ndryshëm komunikimi, për të përshkruar kompleksitetin e marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë në tërësinë e tij.