Psikologjia humaniste u formua si një trend psikologjik në fillim të viteve 1960, duke iu kundërvënë vetes, nga njëra anë, bihejviorizmit, i cili u kritikua për qasjen mekanike të psikologjisë njerëzore me analogji me psikologjinë e kafshëve, për të konsideruar sjelljen njerëzore si plotësisht të varur nga stimujt e jashtëm, dhe, nga ana tjetër, psikanaliza, e kritikuar për idenë e jetës mendore të një personi të përcaktuar plotësisht nga drejtimet dhe komplekset e pavetëdijshme. Përfaqësuesit e drejtimit humanist përpiqen të ndërtojnë një metodologji krejtësisht të re, krejtësisht të ndryshme për njohjen e një personi si një objekt unik i kërkimit.
Parimet dhe metodat kryesore metodologjike të drejtimit humanist janë si më poshtë:
♦ një person është i plotë dhe duhet të studiohet në tërësinë e tij;
♦ secili person është unik, prandaj analiza e rasteve individuale nuk është më pak e justifikuar se përgjithësimet statistikore;
♦ një person është i hapur ndaj botës, përvoja e një personi për botën dhe veten e tij në botë është realiteti kryesor psikologjik;
Life jeta njerëzore duhet të konsiderohet si një proces i vetëm për t'u bërë dhe për të qenë një person;
♦ një person ka potencial për zhvillim të vazhdueshëm dhe vetë-realizim, të cilat janë pjesë e natyrës së tij;
♦ një person ka një shkallë të caktuar të lirisë nga përcaktimi i jashtëm për shkak të kuptimeve dhe vlerave nga të cilat ai drejtohet në zgjedhjen e tij;
♦ njeriu është një qenie aktive, e qëllimshme, krijuese.
Përfaqësuesit kryesorë të kësaj tendence janë A. Maslow, V. Frankl, C. Buhler, R. May, F. Barron dhe të tjerë.
A. Maslow njihet si një nga themeluesit e drejtimit humanist në psikologji. Ai është i njohur më së shumti për modelin e tij hierarkik të motivimit. Sipas këtij koncepti, shtatë klasa të nevojave shfaqen vazhdimisht tek një person që nga lindja dhe shoqërojnë rritjen e tij:
1) nevoja fiziologjike (organike) të tilla si uria, etja, shtytja seksuale, etj;
2) nevoja për siguri - nevoja për tu ndjerë të mbrojtur, për të hequr qafe frikën dhe dështimin, nga agresiviteti;
3) nevoja për përkatësi dhe dashuri - nevoja për t'i përkitur një komuniteti, për të qenë afër njerëzve, për t'u njohur dhe pranuar prej tyre;
4) nevojat e respektit (nderimit) - nevoja për të arritur suksesin, miratimin, njohjen, autoritetin;
5) nevojat njohëse - nevoja për të njohur, aftësuar, kuptuar, hulumtuar;
6) nevojat estetike - nevoja për harmoni, simetri, rregull, bukuri;
7) nevojat e vetë-aktualizimit - nevoja për të realizuar qëllimet, aftësitë e tyre, zhvillimin e personalitetit të tyre.
Sipas A. Maslow, kjo piramidë motivuese bazohet në nevoja fiziologjike dhe nevojat më të larta, si estetike dhe nevoja për vetë-aktualizim, formojnë majën e saj. Ai gjithashtu besoi se nevojat e niveleve më të larta mund të kënaqen vetëm nëse nevojat e niveleve të ulëta plotësohen së pari. Prandaj, vetëm një numër i vogël i njerëzve (rreth 1%) arrijnë vetë-aktualizimin. Këta njerëz kanë tipare të personalitetit që janë cilësisht të ndryshme nga tiparet e personalitetit të neurotikëve dhe njerëzve që nuk arrijnë një shkallë të tillë të pjekurisë: pavarësia, krijimtaria, pikëpamja filozofike, marrëdhëniet demokratike, produktiviteti në të gjitha sferat e veprimtarisë, etj. Më vonë A. Maslow braktis hierarkinë e ngurtë të këtij modeli, duke dalluar dy klasa të nevojave: nevojat e nevojave dhe nevojat e zhvillimit.
V. Frankl besonte se forca kryesore lëvizëse e zhvillimit të personalitetit është ndjekja e kuptimit, mungesa e të cilit krijon një "vakum ekzistencial" dhe mund të çojë në pasojat më të trishtueshme, përfshirë vetëvrasjen.
|
|
|
|
Qasja humaniste në psikologji nuk e ka humbur rëndësinë e saj për më shumë se pesëdhjetë vjet. Ndoshta, arsyeja kryesore për këtë është perceptimi i veçantë i secilit person si një sistem unik që ofron mundësi të shkëlqyera për vetë-realizim. Por gjërat e para së pari.
Karakteristikat e përgjithshme të psikologjisë humaniste, një histori e shkurtër e origjinës së saj dhe përfaqësuesit kryesorë, si dhe metoda e psikoterapisë që lindi falë këtij drejtimi, janë aspektet kryesore të bisedës sonë sot.
Informacion i pergjithshem
Personaliteti në psikologjinë humaniste nuk është vetëm një objekt i hulumtimit, por edhe një vlerë e veçantë që duhet të trajtohet me vëmendje dhe respekt. Vetërealizimi, ndjekja e njohurive, shëndeti mendor, detyra, zgjedhja personale dhe përgjegjësia për të janë elementët më të rëndësishëm të një personaliteti të plotë në psikologjinë humaniste.
Psikologjia humaniste e konsideron të papranueshëm qëndrimin ndaj lëndës së hulumtimit, karakteristikë e shkencave natyrore, e cila ndahej nga disa shkolla psikologjike. Në shkenca të tilla, studiohen objekte që nuk kanë arsye dhe vizionin e tyre të botës, të paaftë për të krijuar lidhje me njerëzit e tjerë dhe për të mbushur hapësirën dhe kohën me përmbajtjen e tyre.
Një person është në gjendje të vlerësojë çdo situatë të re, të zgjedhë një model të sjelljes që i përshtatet asaj - në përgjithësi, në mënyrë aktive krijon dhe transformon jetën e tij. Nëse një studiues nuk i merr parasysh këto ndryshime thelbësore midis një personi dhe organizmave të tjerë të gjallë, atëherë ai e kufizon ndjeshëm veten e tij dhe nuk mund të sigurojë një pamje të plotë të funksionimit të psikikës njerëzore.
Sigurisht, psikologjia humaniste është kritikuar dhe po kritikohet. Para së gjithash, subjektiviteti i drejtimit ngre pikëpyetje, sepse, duke vendosur në ballë të përvojës individuale dhe gjykimit individual të individit për veten e tij, është e vështirë të japësh një vlerësim objektiv të proceseve mendore të një personi dhe është plotësisht e pamundur të matni në mënyrë sasiore. Sidoqoftë, si bazë për një metodë shumë të kërkuar të psikoterapisë, psikologjia humaniste mbetet e vlefshme.
"Forca e Tretë"
Në Perëndim (dhe mbi të gjitha në Shtetet e Bashkuara, e cila ishte qendra kryesore e ndikimit në botën e psikologjisë në atë kohë), pas Luftës së Dytë Botërore, dy shkolla psikologjike dominuan: dhe (më saktësisht, versionet e mëvonshme të këtyre udhëzimet - neobehaviorism dhe neo-Freudianism). Psikologjia humaniste u zhvillua si një përgjigje ndaj këtyre udhëzimeve, afrimin e së cilës ndaj njeriut, ajo e konsideroi shumë të thjeshtë. Cila ishte kjo qasje?
Në shumicën e rasteve, sjellja përcaktohet nga pritja e përforcimit pozitiv (mirënjohje, inkurajim material, një reagim pozitiv nga të tjerët), por gjithashtu mund të diktohet nga dëshira për të shmangur negativin. Juristët që nuk sjellin sjellje e kanë komplikuar këtë strukturë prej tre pjesësh dhe kanë futur faktorë të ndërmjetëm në të që ngadalësojnë, rriten ose bllokojnë përforcimin. Kështu, ata filluan të analizojnë jo vetëm manifestimet e vëzhguara të sjelljes, por edhe mekanizmat që e rregullojnë atë.
Neo-Freudianizmi është një kompleks i rrymave që u zhvilluan në bazë të ideve të Frojdit dhe teorisë së tij psikoanalitike. Siç e dini, në klasik, forca lëvizëse e veprimeve njerëzore konsiderohej të ishin drejtime pa ndjenja, ndërsa roli kryesor i ishte caktuar energjisë seksuale. Neo-Frojdianët nuk e mohuan ndikimin e pavetëdijes, por burimi kryesor i konflikteve të personalitetit nuk ishte përballja e saj me vetëdijen, por ndikimi i shoqërisë.
Parimet themelore të psikologjisë humaniste në 1963 u formuluan nga presidenti i parë i Shoqatës për Psikologji Humaniste, James Bujenthal:
- Një person nuk është një vëzhgues pasiv, por një reformator aktiv i jetës së tij, me liri zgjedhjeje. Potenciali për zhvillim është i natyrshëm në personalitet.
- Përvoja personale është unike dhe e vlefshme; nuk mund të analizohet me përshkrime të thjeshta të sjelljes dhe përgjithësimeve.
- Studimi i proceseve individuale mendore nuk ofron një pasqyrë holistike. Një person duhet të studiohet si një i tërë, i cili është më i madh se shuma e pjesëve të tij.
- Një person është i pajisur natyrshëm me cilësi pozitive dhe shfaq cilësi negative sepse nuk e zbuloi thelbin e tij të vërtetë.
Terapia me në qendër klientin
Drejtimi humanist në psikologji fillimisht u përqendrua më shumë në praktikë sesa në kërkime teorike. Kjo afërsi me jetën e përditshme, me nevojat e njerëzve, si dhe një qëndrim i veçantë ndaj njerëzve, u bënë arsyet kryesore të popullaritetit të drejtimit midis një numri të madh të njerëzve.
Ky qëndrim rrjedh nga parimet themelore të shpallura nga Bujenthal, por futja e tij aktive në praktikën e vërtetë të konsultimit filloi me një specialist tjetër. Karl Rogers është emri me të cilin psikologjia humaniste dhe psikoterapia humaniste fituan ato tipare themelore që sot e kësaj dite formojnë bazën e tyre.
Kthehu në 1951, kur psikologjia humaniste sapo kishte filluar të pohonte vetveten, u botua një libër nga psikologu amerikan Carl Rogers, "Client-Focused Therapy" Në të, Rogers shprehu ide joshëse për atë kohë: qasja direktive në psikoterapi është joefektive, nuk është psikologu ai që vepron si ekspert dhe mentor për një person, por një person për vete.
Çfarë përfshin kjo terapi? Siç është vërejtur tashmë, psikologjia humaniste buron nga fakti se një person është një krijesë nga natyra e mirë, jo e keqe. Sidoqoftë, të gjitha cilësitë e tij pozitive bëhen të dukshme në një atmosferë të veçantë mbështetjeje dhe vëmendjeje, e cila e ndihmon atë të zbulojë thelbin e tij pozitiv. Psikoterapisti duhet të sigurojë një atmosferë të tillë, por klienti ndihmon veten, i gjen përgjigjet vetë dhe i merr vendimet vetë.
Si po shkon seanca
Cilat parime, në përputhje me idetë e Rogers, duhet të formojnë bazën e punës së psikoterapistit?
- Më e rëndësishmja është pranimi jogjyqësor, në të cilin terapisti lejon që personi të jetë vetvetja, i përgjigjet emocionalisht asaj që thotë klienti, por nuk i jep gjykime.
- , domethënë aftësia për të njohur atë që ndjen klienti, për ta vendosur veten në vendin e tij.
- Psikoterapisti dhe klienti janë pjesëmarrës të barabartë në dialog dhe midis tyre vendoset një kontakt i fortë psikologjik.
- - hapja dhe spontaniteti, ndershmëria dhe sinqeriteti, vetë-shprehja pa frikë. Kjo sjellje duhet të jetë karakteristike për konsulentin dhe (pas disa kohësh) konsulentin.
Psikoterapia, e cila u ngrit në bazë të drejtimit humanist në psikologji, mbetet ende një nga fushat më të kërkuara dhe të kërkuara të këshillimit psikologjik. Kjo u tregohet veçanërisht njerëzve që vuajnë nga vetmia, duke ndjerë një mungesë akute të mirëkuptimit dhe ndjeshmërisë.
Një qasje e përqendruar në klient ndihmon në zgjidhjen e problemeve të brendshme dhe ndërpersonale. Karakteristika e tij e rëndësishme është që personi vetë të konkludojë nëse e ka arritur qëllimin e dëshiruar dhe, në përputhje me rrethanat, përcakton vetë kohëzgjatjen e trajtimit. Autori: Evgeniya Bessonova
Psikologji humaniste.
Situata e re në botë në lidhje me pasojat e luftës së parë dhe veçanërisht të dytë botërore, çmenduria e fashizmit e ktheu mendimin psikologjik të Perëndimit në probleme të reja - kuptimi (ose pakuptimësia) e qenies, liria (ose mungesa e liria) e individit, vetmia (ose jo-vetmia) e një personi, përgjegjësia e tij, jeta dhe vdekja - ndaj problemeve të zhvilluara në filozofinë e ekzistencializmit. Përveç faktit që kjo filozofi ndikoi në shumë neo-Frojdianë (K. Horney, E. Fromm, etj.), Ajo dha lindjen e një psikologjie të re që rishikoi bazat themelore të asaj të mëparshme dhe në shumë aspekte i kundërvihej vetvetes biheviorizmi dhe psikanaliza, kryesisht në kuptimin e natyrës së vërtetë të njeriut. Kjo prirje në përgjithësi shpesh referohet si psikologji ekzistenciale-humaniste.
Në vitin 1964, konferenca e parë mbi psikologjinë humaniste u mbajt në Shtetet e Bashkuara. Pjesëmarrësit e tij arritën në përfundimin se biheviorizmi dhe psikanaliza (ato ishin përcaktuar si dy forcat kryesore psikologjike në atë kohë) nuk shihnin tek një person se çfarë përbën thelbin e tij si person. Biheviorizmi dhe psikanaliza e shikonin një person nga një këndvështrim natyral-shkencor: te Frojdi, morali dhe shpirtërimi njerëzor nuk shiheshin si realitete të pavarura, por si pasojë e vështirësive të zhvillimit psikoseksual dhe, rrjedhimisht, derivatet dytësore të shtysave dhe fatit të tyre; në biheviorizëm, nga ana tjetër (me përjashtim të sociobehaviorism, i cili u formua në të njëjtat vite me psikologjinë humaniste), gjëra të tilla si liria, dinjiteti njerëzor, etj. të krijuara artificialisht dhe që nuk lidhen me koncepte reale. Psikologjia humaniste e ka identifikuar veten si një forcë e tretë që i kundërvihet biheviorizmit dhe psikanalizës.
Parimet e Psikologjisë Humaniste.
Parimi i integritetit.
Personaliteti është një formacion holistik, jo i zvogëlueshëm për përbërësit e tij. Ajo që ndodh në çdo pjesë të së tërës ndikon në të gjithë personalitetin. Integriteti i Vetes krijon një karakter unik të përvojave të secilit person. Kjo është arsyeja pse tema e studimit duhet të jetë qëllimet, kuptimet, vetë-qëndrimi, vetë-perceptimi i individit.
Parimi i pozitivitetit.
Natyra njerëzore është e mirë dhe konstruktive, dhe për këtë arsye theksi është zhvendosur në studimin e individëve të shëndetshëm, krijues, të cilët kanë burime të mëdha të brendshme për t'i zgjidhur ato. Vetëvendosja dhe vetë-mjaftueshmëria i kundërvihen determinizmit të ngurtë të jashtëm.
Parimi i zhvillimit.
Ky parim ka për qëllim të shpjegojë praninë e fuqive të brendshme. Si çdo krijesë, një person është i pajisur natyrshëm me një prirje për rritje, zhvillim dhe realizim. K. Rogers jep analogjinë e mëposhtme: një kokërr e hedhur në tokë rritet, zhvillohet dhe jep fruta (rezultate). Po kështu, çdo person: natyra jep forcë për rritje, zhvillim dhe vetërregullim, d.m.th. të zgjidhni rrugën tuaj të vetme, unike, e cila do të çojë në rritjen e së mirës në këtë botë. Prandaj, gjëja më e rëndësishme është aktualizimi i potencialit njerëzor. Zhvillimi nuk ka kufi. Një person ka një potencial të jashtëzakonshëm krijues, por që të realizohet, një person duhet të jetë aktiv.
Parimi i veprimtarisë .
Një person nuk është viktimë e rrethanave, aftësive të fituara më parë ose përvojave të fëmijërisë. Ai është nga natyra i vetëvendosur, ai krijon fatin e tij, është i lirë të zgjedhë jetën e tij dhe është përgjegjës për zgjedhjen e tij. Psikologjia humaniste ka braktisur idenë e dhunës dhe presionit mbi individin. Çdo gjë që vjen nga jashtë dhe nuk përkon me nevojat e brendshme të individit bllokohet, herët a vonë e bën veten të ndjerë në prishje nervore, sëmundje, prishje me të dashurit.
Këto parime zakonisht zbatohen për koncepte të tjera humaniste, edhe pse në përgjithësi psikologjia humaniste nuk përfaqëson një teori të unifikuar, ajo është e bashkuar nga disa dispozita të përgjithshme dhe orientimi personal në praktikë - në psikoterapi dhe pedagogji.
Shfaqja e emrit dhe formulimi i parimeve themelore shoqërohet kryesisht me emrin e psikologut amerikan Abraham Maslow... Në qendër të psikologjisë humaniste është koncepti formimi i personalitetit, ideja e nevojës për vetë-realizim maksimal krijues, që do të thotë shëndet i vërtetë psikologjik.
Le të shënojmë, duke ndjekur Maslow, kryesoren ndryshimet e psikologjisë humaniste nga dy forcat e para.
Para së gjithash, psikologjia humaniste thekson se një person duhet të konsiderohet si një qenie krijuese vetë-zhvilluese, duke u përpjekur jo vetëm për paqe dhe siguri, d.m.th. gjendje ekuilibri, por edhe për të mosbalancuar: një person krijon probleme, i zgjidh ato, duke u përpjekur të realizojë potencialin e tij dhe është e mundur të kuptohet një person saktësisht si person vetëm duke marrë parasysh ngritjet më të larta, arritjet më të larta krijuese.
Individualiteti në psikologjinë humaniste konsiderohet si një e tërë integruese, në krahasim me biheviorizmin, e përqendruar në analizën e ngjarjeve individuale.
Psikologjia humaniste thekson rëndësinë e hulumtimit të kafshëve për të kuptuar njerëzit; kjo tezë i kundërvihet edhe biheviorizmit.
Ndryshe nga psikanaliza klasike, psikologjia humaniste pohon se një person është në thelb i mirë ose, në raste ekstreme, neutral; agresioni, dhuna, etj. lindin në lidhje me ndikimin e mjedisit.
Parimet themelore të psikologjisë humaniste:
Njeriu duhet të studiohet në tërësinë e tij
Çdo person është unik, kështu që analiza e rasteve individuale nuk është më pak unike sesa përgjithësimet statistikore
Njeriu është i hapur ndaj botës; përvoja e një personi për botën dhe veten e tij në botë është realiteti kryesor psikologjik;
Jeta duhet të konsiderohet si një proces i vetëm për t'u bërë dhe për të qenë një person;
Një person ka një shkallë të caktuar të lirisë nga përcaktimi i jashtëm për shkak të kuptimeve dhe vlerave me të cilat ai drejtohet në zgjedhje;
Njeriu është i pajisur me potencialet e zhvillimit të vazhdueshëm dhe të vetë-realizimit si pjesë e natyrës së tij;
Njeriu është një qenie aktive, e qëllimshme, krijuese.
Karakteristika më universale njerëzore në konceptin e Maslow është Krijimtaria , d.m.th. një orientim krijues, i cili është i lindur për të gjithë, por humbet kryesisht nga shumica për shkak të ndikimit të mjedisit, megjithëse disa arrijnë të mbajnë një pamje naive, fëminore të botës.
Maslow thekson interesin e psikologjisë humaniste në një person të shëndetshëm psikologjikisht; para se të analizoni sëmundjen, duhet të kuptoni se çfarë është shëndeti (në psikanalizën e Frojdit - rruga prapa; sipas Maslow, Frojdi tregoi anën e sëmurë të psikikës, është koha të tregojmë atë të shëndetshme). Shëndeti i vërtetë - jo në një mjekësor, por në një kuptim ekzistencial - do të thotë rritje krijuese dhe vetë-zhvillim.
Zemra e konceptit të Maslow është e tija kuptimi i nevojave njerëzore ... Maslow tregoi se të ashtuquajturat nevoja themelore të një personi jepen dhe organizohen në mënyrë hierarkike sipas niveleve. Nëse kjo hierarki paraqitet në formën e një piramide ose shkalle, atëherë dallohen nivelet e mëposhtme (nga poshtë lart) 6
Nevojat fiziologjike (ushqim, ujë, oksigjen, temperatura optimale, nevoja seksuale, etj.)
nevojat e sigurisë (besimi, struktura, rendi, parashikueshmëria e mjedisit)
Nevojat që lidhen me dashurinë dhe pranimin (nevoja për marrëdhënie afektive me të tjerët, për përfshirje në një grup, për të dashur dhe për të qenë të dashur)
nevojat që lidhen me respektin dhe vetëvlerësimin
nevojat që lidhen me vetë-aktualizimin
Parimi i përgjithshëm i propozuar nga Maslow për interpretimin e zhvillimit të personalitetit: nevojat themelore duhet të plotësohen në një farë mase para se një person të kalojë në realizimin e atyre më të larta. Pa këtë, një person mund të mos jetë i vetëdijshëm për praninë e nevojave të nivelit më të lartë.
Në përgjithësi, besonte Maslow, sa më shumë që një person mund të ngjitet në shkallën e nevojave, aq më shumë shëndet dhe njerëzim do të tregojë, aq më individual do të jetë.
Në majë të piramidës janë nevojat e shoqëruara vetë aktualizimi. Vetë-aktualizimi Maslow përcaktohet si dëshira për t'u bërë gjithçka që është e mundur; është përdorimi dhe zbulimi i plotë i talenteve dhe aftësive të një personi. Kjo është nevoja për vetë-përmirësim, për të realizuar potencialin e dikujt. Kjo rrugë është e vështirë, shoqërohet me përvojën e frikës nga e panjohura dhe përgjegjësia, por është gjithashtu rruga drejt një jete të plotë, të brendshme të pasur. Nga rruga, vetë-aktualizimi nuk nënkupton domosdoshmërisht një formë artistike të mishërimit: komunikimi, puna, dashuria janë gjithashtu forma të krijimtarisë.
Karakteristikat e një "personaliteti vetë-aktualizues".
perceptimi objektiv i realitetit
pranimi i vetvetes, të tjerëve, botës ashtu si janë
unegocentricity, orientim drejt zgjidhjes së problemeve të jashtme, përqendrimi në objekt
aftësia për të toleruar vetminë dhe nevojën për izolim
Aftësi krijuese
natyrshmëria e sjelljes, mungesa e dëshirës për të shkelur konventat thjesht nga fryma e kontradiktës
qëndrim miqësor ndaj çdo personi me karakter të mirë, pavarësisht nga arsimimi, statusi dhe karakteristikat e tjera formale.
Kapaciteti për lidhje të thella, shpesh për pak njerëz, në mungesë të armiqësisë së vazhdueshme të pakushtëzuar me dikë
siguri morale, një dallim i qartë midis së mirës dhe së keqes, qëndrueshmëri në vetëdijen dhe sjelljen morale
pavarësia relative nga mjedisi fizik dhe shoqëror.
ndërgjegjësimi për ndryshimin midis qëllimit dhe mjeteve: aftësia për të mos e harruar qëllimin, por në të njëjtën kohë emocionalisht perceptojnë mjetet vetë
Përmbajtja dhe aktiviteti mendor në shkallë të gjerë (Këta njerëz janë ngritur mbi gjërat e vogla, kanë një horizont të gjerë, një perspektivë të gjatë kohe. Ata drejtohen nga vlera të gjera dhe universale.)
Megjithëse të gjithë njerëzit po kërkojnë qëndrueshmëri të brendshme, pak arrijnë nivelin e vetë-aktualizimit (i cili nuk është gjendje, por një proces) - më pak se 1%. Shumica, sipas Maslow, janë thjesht të verbër ndaj potencialit të tyre, nuk dinë për ekzistencën e saj dhe nuk e çojnë gëzimin e lëvizjes drejt zbulimit të saj. Kjo lehtësohet nga mjedisi: një shoqëri burokratike tenton të nivelojë personalitetin.
E njëjta gjë vlen edhe për mjedisin familjar: fëmijët që rriten në një mjedis miqësie, kur plotësohet nevoja për siguri, kanë një shans më të mirë për të vetë-aktualizuar.
Në përgjithësi, nëse një person nuk arrin nivelin e vetë-aktualizimit (personalitet i vetë-aktualizimit), ai rezulton të jetë një person i veçantë, jo i ngarkuar nga shumë vese të vogla si zilia, zemërimi, shija e keqe, cinizmi; ai nuk do të jetë i prirur për depresion dhe pesimizëm, egoizëm, etj. - e gjithë kjo nuk korrespondon me natyrën e mirëfilltë njerëzore, të gjitha këto janë shfaqje të sëmundjes mendore në kuptimin në të cilin konsiderohet nga psikologjia humaniste.
Një person i tillë dallohet nga vetëvlerësimi i lartë, ai pranon të tjerët, pranon natyrën, është jokonvencional (domethënë, i pavarur nga konventat), i thjeshtë dhe demokratik, ka një sens humori (dhe filozofik), është i prirur të përjetojë kulmin ndjenja të tilla si frymëzimi, etj.
Pra, detyra njerëzore, sipas Maslow, është të bëhet ajo që është e mundur - dhe për këtë arsye të jesh vetvetja - në një shoqëri ku kushtet nuk i kontribuojnë kësaj. Një person rezulton të jetë vlera më e lartë dhe në fund të fundit është përgjegjës për zhvillimin.
Koncepti i vetë-aktualizimit është në qendër të konceptit të një prej psikologëve më të njohur të shekullit të njëzetë - Karl Rogers.
Njeriu, si organizmat e tjerë të gjallë, beson Rogers, ka një tendencë të lindur për të jetuar, rritur dhe zhvilluar. Të gjitha nevojat biologjike janë të varura nga kjo prirje - ato duhet të plotësohen në mënyrë që të zhvillohen pozitivisht, dhe procesi i zhvillimit vazhdon pavarësisht nga fakti se shumë pengesa i qëndrojnë në rrugën e tij - ka shumë shembuj se si njerëzit që jetojnë në kushte të vështira jo vetëm që mbijetojnë, por dhe vazhdojnë të përparojnë.
Sipas Rogers, njeriu nuk është ai që shfaqet në psikoanalizë. Ai beson se një person është në thelb i mirë dhe nuk ka nevojë për kontroll nga shoqëria; për më tepër, është kontrolli ai që e bën një person të bëjë gjëra të këqija. Sjellja që çon një person në rrugën e lumturisë nuk korrespondon me natyrën njerëzore. Mizori, antisocialitet, papjekuri etj. - rezultati i frikës dhe mbrojtjes psikologjike; detyra e një psikologu është të ndihmojë një person të zbulojë prirjet e tij pozitive, të cilat janë të pranishme në nivele të thella te të gjithë.
Trendi i aktualizimit është arsyeja që një person po bëhet më kompleks, i pavarur, me përgjegjësi shoqërore.
Fillimisht, të gjitha përvojat, e gjithë përvoja vlerësohen (jo domosdoshmërisht me vetëdije) përmes tendencës për aktualizim. Kënaqësinë e sjellin ato përvoja që i përgjigjen kësaj tendence; organizmi përpiqet të shmangë përvojat e kundërta. Termi organizëm në këtë rast nënkupton një person si një qenie e vetme trupore-shpirtërore. Ky orientim është karakteristikë e një personi si udhëheqës derisa të formohet struktura e I, d.m.th. vetëdije. Problemi, sipas Rogers, është se së bashku me formimin e vetvetes, fëmija ka nevojë për një qëndrim pozitiv ndaj vetes nga të tjerët dhe nevojë për një qëndrim pozitiv ndaj vetes; megjithatë, mënyra e vetme për të zhvilluar vetëqëndrime pozitive është përmes sjelljeve të të nxënit që gjenerojnë qëndrime pozitive nga të tjerët. Me fjalë të tjera, fëmija tani do të drejtohet jo nga ajo që kontribuon në aktualizim, por nga sa ka të ngjarë të marrë miratimin. Kjo do të thotë që në vetëdijen e fëmijës, jo ato që korrespondojnë me natyrën e tij do të lindin si vlera jetësore dhe se koncepti për veten e tij nuk do të lejohet të bëjë atë që është në kundërshtim me sistemin e vlerave të mësuara; fëmija do të refuzojë, nuk do të pranojë në njohuri për veten e tij ato përvoja, manifestime, ato përvoja që nuk korrespondojnë me idealet që kanë ardhur nga jashtë. Vetë-koncepti i fëmijës (d.m.th. vetë-koncepti) fillon të përfshijë elementë të rremë që nuk bazohen në atë që është në të vërtetë fëmija.
Një situatë e tillë e refuzimit të vlerësimeve të veta në favor të dikujt tjetër krijon një tjetërsim midis përvojës së një personi dhe idesë së tij për veten e tij, mospërputhjes së tyre me njëri-tjetrin, që Rogers nënkupton me termin " mospërputhje"; kjo do të thotë - në nivelin e manifestimeve - ankth, ndjeshmëri, papërshtatshmëri e personalitetit. Kjo përkeqësohet nga mosbesueshmëria e pikave të jashtme të referencës - ato janë të paqëndrueshme; nga këtu Rogers nxjerr një tendencë të aderojë në grupe relativisht konservatore në këtë aspekt - fetare, shoqërore, grupe të vogla miqsh të ngushtë, etj. mospërputhja në një shkallë ose në një karakteristikë tjetër të një personi të çdo moshe dhe statusi shoqëror. Sidoqoftë, qëllimi përfundimtar, sipas Rogers, nuk është stabilizimi i vlerësimeve të jashtme, por besnikëria ndaj ndjenjave të veta.
Shkaku kryesor i neurozave, nga këndvështrimi i Rogers, është mospërputhja midis asaj që një person e konsideron veten të tij dhe atij që dëshiron të jetë. Thelbi i metodës Rogers synon:
të formojë tek një person një imazh të ri, më adekuat të vetvetes
për ta bërë më reale, që i përgjigjet aftësive të një personi, një ide të idealit të tij.
Rogers propozoi të mbushte konceptin “ Shendeti mendor " përmbajtje pozitive. Me fjalë të tjera, shëndeti mendor nuk është mungesa e sëmundjes, por një mënyrë pozitive e jetës, e cila karakterizohet nga hapja ndaj përvojës së re, dëshira për plotësinë e jetës, besimi në ndjenjat dhe veprimtarinë e lartë krijuese.
A është e mundur të zhvillohet në bazë të vetë-aktualizimit, dhe jo një orientim drejt vlerësimit të jashtëm? Mënyra e vetme e mosndërhyrjes në vetë-aktualizimin e fëmijës, beson Rogers, është një qëndrim pozitiv i pakushtëzuar ndaj fëmijës, " Pranimi i pakushtëzuar "; fëmija duhet ta dijë se ai është i dashur pa marrë parasysh se çfarë bën, atëherë nevojat për një qëndrim pozitiv dhe qëndrim ndaj vetes nuk do të bien ndesh me nevojën për vetë-aktualizim; vetëm në këtë gjendje individi do të jetë i plotë psikologjikisht, plotësisht funksional.
Si praktikues, Rogers propozoi një numër procedurash për të zbutur mospërputhjen; ato pasqyrohen kryesisht në psikoterapinë individuale dhe në grup. Rogers fillimisht iu referua psikoterapisë së tij si jo direktivë që nënkuptonte refuzimin e rekomandimeve të një plani përshkrues (dhe më së shpeshti kjo është ajo që pritet nga një psikolog) dhe besimin në aftësinë e klientit për të zgjidhur vetë problemet e tij, nëse krijohet një atmosferë e përshtatshme - një atmosferë e pranimit të pakushtëzuar. Rogers më vonë e përshkroi psikoterapinë e tij si terapi në qendër të klientit; tani ishte detyra e terapistit jo vetëm të krijonte atmosferë; rolin më të rëndësishëm e luajti hapja e vetë terapistit, lëvizja e tij drejt kuptimit të problemeve të klientit, shfaqja e këtij kuptimi, d.m.th. ndjenjat e klientit dhe terapistit janë të rëndësishme.
Më në fund, Rogers u zhvillua terapi në qendër të njeriut, parimet e të cilave (vëmendja kryesore është tek personi si i tillë, jo tek rolet sociale ose identiteti) të shtrira përtej psikoterapisë në kuptimin tradicional të fjalës dhe formuan bazën e grupeve - takime, mbuluan problemet e edukimit, zhvillimin e familjes , marrëdhëniet ndëretnike, etj. Në të gjitha rastet, kryesore për Rogers, është një thirrje për vetë-aktualizimin dhe një theksim të rolit të një qëndrimi pozitiv të pakushtëzuar si ajo që lejon një person të "bëhet një personalitet plotësisht funksional". Karakteristikat e tij, sipas kuptimit të Rogers, kryesisht të kujtojnë vetitë e një fëmije, e cila është e natyrshme - një person, si të thuash, kthehet në një vlerësim të pavarur të botës, e cila është karakteristikë e një fëmije para se të riorientohet në kushtet për marrjen e miratimit.
Afër pozitës së psikologjisë humaniste Viktor Frankl... Qasja e tij quhet logoterapi, ato. terapia e përqendruar në gjetjen e kuptimit të jetës(në këtë rast, logot do të thotë kuptim). Qasja e Frankl bazohet në tre konceptet themelore:
vullnet i lirë,
vullneti për kuptimin,
kuptimi i jetes.
Kështu, Frankl tregon mosmarrëveshje me biheviorizmin dhe psikanalizën: biheviorizmi, në fakt, hedh poshtë idenë e vullnetit të lirë të njeriut, psikanaliza paraqet ide rreth dëshirës për kënaqësi (Frojd) dhe vullnetit për pushtet (Adler); Sa i përket kuptimit të jetës, Frojdi në një kohë besonte se një person që bën këtë pyetje, shfaq manifestimin e sëmundjes mendore.
Sipas Frankl, kjo pyetje është e natyrshme për një person modern dhe është pikërisht fakti që një person nuk kërkon ta fitojë atë, nuk sheh shtigjet që çojnë drejt kësaj, e cila është shkaku kryesor i vështirësive psikologjike dhe përvojave negative, siç është ndjenja e pakuptimësisë, pavlefshmëria e jetës. Pengesa kryesore është përqendrimi i personit në vetvete, pamundësia për të shkuar përtej vetvetes - te një person tjetër ose te kuptimi; kuptimi sipas Frankl ekziston objektivisht në çdo moment të jetës, përfshirë edhe më tragjiken; një psikoterapist nuk mund t'i japë një personi këtë kuptim (ai është i vetmi për të gjithë), por ai mund të ndihmojë për ta parë atë. "Të shkosh përtej kufijve" do të thotë Frankl "Vetë-kapërcimi ”Dhe e konsideron vetë-aktualizimin si vetëm një nga momentet e tij.
Kjo aspiratë njerëzore mund të quhet vullneti për të pasur kuptim... Frankl i kushton vëmendje të veçantë situatat që do të thotë humbje dhe kërkimi i kuptimit në situata të pashpresa (ai vetë ishte një i burgosur i Auschwitz). Frankl arrin në përfundimin se vuajtja ka kuptim nëse të ndryshon për mirë.
Për të ndihmuar një person me problemet e tij, Frankl përdor dy parime themelore (ato janë gjithashtu - metodat e terapisë): parimi i reflektimit dhe parimi i qëllimit paradoksal.
Parimi i refleksionit do të thotë heqja e vetëkontrollit të tepruar, të menduarit për vështirësitë e tyre, ajo që zakonisht quhet "vetë-gërmimi".
Pra, në një numër studimesh, është treguar se rinia moderne vuan në një masë më të madhe nga ideja e asaj që mbart "komplekse" sesa nga vetë komplekset.
Parimi i qëllimit paradoksal supozon se terapisti frymëzon klientin për të bërë pikërisht atë që përpiqet të shmangë. Në të njëjtën kohë, përdoren në mënyrë aktive forma të ndryshme humori (edhe pse kjo nuk është e nevojshme) - Frankl e konsideroi humorin një formë të lirisë, e ngjashme me atë se si sjellja heroike është një formë e lirisë në një situatë ekstreme.
Drejtimi i zhvilluar nga Frankl, ashtu si psikologjia humaniste, vështirë se mund të quhet një teori në kuptimin tradicional natyral-shkencor. Deklarata e Frankl është karakteristike se argumenti kryesor që konfirmon legjitimitetin e pozitës së tij është përvoja e tij e të qenit i burgosur në kampet fashiste të përqendrimit. Pikërisht atje Frankl u bind se edhe në kushte çnjerëzore, është e mundur jo vetëm të mbetesh njerëzor, por edhe të ngrihesh - ndonjëherë në shenjtëri - nëse ruhet kuptimi i jetës.
Trendi psikanalitik, i cili për herë të parë ngriti çështjen e nevojës për të studiuar motivimin dhe strukturën e personalitetit, ka pasuruar psikologjinë me shumë zbulime të rëndësishme. Por kjo qasje injoroi studimin e karakteristikave të tilla të rëndësishme si veçantia cilësore e personalitetit të secilit person, aftësia për të zhvilluar me vetëdije dhe qëllimisht aspekte të caktuara të "imazhit tim" dhe për të ndërtuar marrëdhënie me të tjerët. Shkencëtarët gjithashtu kundërshtuan idenë e psikanalizës që procesi i zhvillimit të personalitetit përfundon në fëmijëri, ndërsa materialet eksperimentale treguan se formimi i një personaliteti ndodh gjatë gjithë jetës.
Qasja ndaj studimit të personalitetit, e zhvilluar brenda kornizës së drejtimit biheviorist, nuk mund të njihet as e kënaqshme. Shkencëtarët që zhvilluan këtë qasje, duke u përqëndruar në studimin e sjelljes së rolit, injoruan çështjet e motivimit të brendshëm, përvojat e personalitetit, si dhe studimin e atyre cilësive të lindura që lënë gjurmë në sjelljen e rolit të një personi.
Ndërgjegjësimi për këto mangësi të trendeve tradicionale psikologjike çoi në shfaqjen e një shkolle të re psikologjike të quajtur psikologji humaniste. Kjo prirje, e cila u shfaq në Shtetet e Bashkuara në vitet 40, u ndërtua në bazë të shkollës filozofike të ekzistencializmit, e cila studioi botën e brendshme, ekzistencën njerëzore.
Psikologjia humaniste është një drejtim psikologjik që njeh personalitetin njerëzor si subjektin kryesor të hulumtimit, i konsideruar si një sistem integral unik që përpiqet për vetë-aktualizimin dhe rritjen personale të vazhdueshme.
Parimet themelore të psikologjisë humaniste ishin si më poshtë:
1) theksimi i rolit të përvojës së vetëdijshme;
2) besimi në natyrën holistike të natyrës njerëzore;
3) theksimi i vullnetit të lirë, spontanitetit dhe fuqisë krijuese të individit;
4) studimi i të gjithë faktorëve dhe rrethanave të jetës njerëzore.
Përfaqësuesit: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (pjesërisht).
Gordon Allport është një nga themeluesit e psikologjisë humaniste. Një nga parimet kryesore të teorisë së Allport ishte se personaliteti është një sistem i hapur dhe i vetë-zhvillimit. Ai vazhdoi nga fakti që një person është kryesisht një qenie shoqërore, jo një biologjike dhe për këtë arsye nuk mund të zhvillohet pa kontakte me njerëzit përreth tij, me shoqërinë. Prandaj refuzimi i tij i mprehtë i pozitës së psikanalizës në lidhje me marrëdhëniet antagoniste, armiqësore midis individit dhe shoqërisë. Duke pohuar se "personaliteti është një sistem i hapur", ai theksoi rëndësinë e mjedisit për zhvillimin e tij, hapjen e një personi për kontakte dhe ndikimin e botës së jashtme. Në të njëjtën kohë, Allport besonte se komunikimi i një personi me shoqërinë nuk është një dëshirë për të ekuilibruar me mjedisin, por komunikimi i ndërsjellë, ndërveprimi. Allport kundërshtoi ashpër postulatin e pranuar përgjithësisht në atë kohë që zhvillimi është përshtatja, përshtatja e një personi me botën përreth tij. Ai argumentoi se baza e zhvillimit të personalitetit njerëzor është nevoja për të hedhur në erë ekuilibrin, për të arritur lartësi të reja, d.m.th. nevoja për zhvillim të vazhdueshëm dhe vetë-përmirësim.
Merita e rëndësishme e Allport është se ai ishte një nga të parët që foli për veçantinë e secilit person. Ai argumentoi se çdo person është unik dhe individual, sepse është bartës i një kombinimi të veçantë të cilësive, nevojave, të cilat Allport i quajti i zakonshëm - një tipar. Këto nevoja, apo tipare të personalitetit, ai i ndau në bazike dhe instrumentale. Karakteristikat kryesore stimulojnë sjelljen dhe ato kongjenitale, gjenotipike dhe instrumentale formojnë sjelljen dhe formohen në procesin e jetës së një personi, d.m.th. janë formacione fenotipike. Tërësia e këtyre tipareve përbën thelbin e personalitetit, i jep asaj veçantinë dhe origjinalitetin.
Edhe pse tiparet kryesore janë të lindura, ato mund të ndryshojnë, zhvillohen gjatë gjithë jetës, në procesin e komunikimit me njerëzit e tjerë. Shoqëria stimulon zhvillimin e disa tipareve të personalitetit dhe pengon zhvillimin e të tjerëve. Kështu formohet gradualisht bashkësia unike e tipareve që qëndron në themel të "Unë" të një personi. E rëndësishme për Allport është parashikimi mbi autonominë e tipareve. Fëmija ende nuk e ka këtë autonomi, tiparet e tij janë të paqëndrueshme dhe nuk janë formuar plotësisht. Vetëm te një i rritur që është i vetëdijshëm për veten, cilësitë dhe individualitetin e tij, tiparet bëhen me të vërtetë autonome dhe nuk varen nga nevojat biologjike dhe as nga presioni i shoqërisë. Kjo autonomi e nevojave të një personi, duke qenë karakteristika më e rëndësishme e formimit të personalitetit të tij, i lejon atij, ndërsa mbetet i hapur për shoqërinë, të ruajë individualitetin e tij. Kështu që Allport zgjidh problemin e identifikimit - tjetërsimit - një nga më të rëndësishmit për psikologjinë humaniste.
Allport zhvilloi jo vetëm një koncept teorik të personalitetit, por edhe metodat e tij të studimit sistematik të psikikës njerëzore. Ai vazhdoi nga fakti që tipare të caktuara ekzistojnë në personalitetin e secilit person, ndryshimi është vetëm në nivelin e zhvillimit të tyre, shkallën e autonomisë dhe vendin në strukturë. Duke u përqëndruar në këtë dispozitë, ai zhvilloi pyetësorë multifaktorialë, me ndihmën e të cilave hetohen tiparet e zhvillimit të tipareve të personalitetit të një personi të veçantë. Më i famshmi është pyetësori MMPI i Universitetit të Minesotës.
Abraham Maslow... Teoria hierarkike e motivimit. Ekzistojnë disa nivele motivimi, secila është e ndërtuar mbi atë të mëparshme - një piramidë nevojash.
1.baza - nevojat vitale (fiziologjike)
2.nevoja për siguri
3. nevoja për kujdestari (dashuri dhe përkatësi)
4.nevoja për respekt dhe vetëvlerësim
5.kreativiteti dhe vetë-aktualizimi
Nëse niveli i parë (nevojat më të ulëta - uria, etja, etj.) Është i ngopur, atëherë nevoja për siguri është nevoja për të mbrojtur veten nga ndërhyrjet e jashtme. Në një kuptim, autonomia, vetmia.
Nevoja për kujdes është familja, dashuria, miqësia. Dikush mund të mbështesë.
Nevoja për respekt është një karrierë, një punë e siguron.
Këto 4 nivele bazohen në parimin e zvogëlimit të nevojave. Kjo quhet nevoja e tipit A.
Psikologjia humaniste i kundërvihet vetes psikologjisë së thellë. Në psikologjinë e thellë, subjekti i hulumtimit është një person i sëmurë, një person i vuajtur është një pacient. Një model i tillë i një personi.
Në psikologjinë humaniste, termi "klient" është një person i barabartë. Modeli njerëzor është një personalitet i pjekur. Maslow, në kontrast me psikanalistët që studionin kryesisht sjellje devijante, besonte se ishte e nevojshme të hetohej natyra njerëzore duke studiuar përfaqësuesit e saj më të mirë. Kontrolluan personalitete të shquara të pjekura që kanë arritur majat. Kam studiuar biografi. Unë pashë që siguron kulmin e zhvillimit të personalitetit.
Maslow shpiku termin vetë-aktualizim. Vetë-aktualizimi - kur të gjitha nevojat janë të ngopura, ai mund të mos mendojë për mendimet e të tjerëve, nuk i detyrohet askujt asgjë, e di vlerën e tij, vepron ashtu siç e sheh të arsyeshme.
Një nga pikat e dobëta në teorinë e Maslow ishte pozicioni i tij se nevojat janë në një hierarki fikse njëherë e përgjithmonë, dhe nevojat më të larta lindin vetëm pasi të plotësohen ato më elementare. Kritikët dhe ndjekësit e Maslow kanë treguar se shumë shpesh nevoja për vetë-aktualizim ose vetë-respekt mbizotëron dhe përcakton sjelljen e një personi, pavarësisht nga fakti se nevojat e tij fiziologjike kanë mbetur të paplotësuara.
Humanistët morën konceptin e "të bërit" nga ekzistencializmi. Një person nuk është kurrë statik, ai është gjithmonë në procesin e të bërit.
Maslow: personaliteti është një e tërë. Një protestë kundër bihejviorizmit, e cila merrej me manifestime individuale të sjelljes, dhe jo me individualitetin e një personi. Maslow është një këndvështrim holistik.
Natyra e brendshme e një personi nga këndvështrimi i humanistëve është nga brenda mirë (në kontrast me ato të thella). Forcat shkatërruese te njerëzit janë rezultat i zhgënjimit, jo i lindur. Nga natyra, një person ka mundësi për rritje dhe vetë-përmirësim. Një person ka aftësinë të jetë krijues. Të gjithë kanë.
Më pas, Maslow braktisi një hierarki të ngurtë, duke kombinuar të gjitha nevojat ekzistuese në dy klasa - nevojat e nevojës (deficit) dhe nevojën për zhvillim (vetë-aktualizimi). Kështu, ai identifikoi dy nivele të ekzistencës njerëzore - ekzistenciale, të përqendruara në rritjen personale dhe vetë-aktualizimin, dhe të pakta, të përqendruara në plotësimin e nevojave të frustruara. Metamotivimi është një motiv ekzistencial që çon në rritje personale.
Maslow dha 11 karakteristikat kryesore të njerëzve të vetë-aktualizuar: perceptimi objektiv i realitetit; pranimi i plotë i natyrës së vet; entuziazëm dhe përkushtim për çdo biznes; thjeshtësia dhe natyrshmëria e sjelljes; nevoja për pavarësi, pavarësi dhe mundësia për tu pensionuar diku, për të qenë vetëm; përvoja intensive mistike dhe fetare, prania e përvojave më të larta (veçanërisht përvojat e gëzueshme dhe intensive); qëndrim miqësor dhe simpatik ndaj njerëzve; moskonformizëm (rezistencë ndaj presioneve të jashtme); tipi i personalitetit demokratik; qasja krijuese ndaj jetës; nivel i lartë i interesit shoqëror.
Teoria e Maslow përfshin konceptet e identifikimit dhe tjetërsimit, megjithëse këto mekanizma të zhvillimit mendor nuk i janë zbuluar plotësisht atij.
Secili person ka lindur me një grup të caktuar cilësish, aftësish që përbëjnë thelbin e "Unë" të tij, Vetëvlerësimin e tij dhe që një person ka nevojë të realizojë dhe manifestojë në jetën dhe veprimtarinë e tij. Neurotikët janë njerëz me një nevojë të pazhvilluar ose të pavetëdijshme për vetë-aktualizim.
Sipas Maslow, shoqëria, mjedisi, nga njëra anë, është i domosdoshëm për një person, pasi ai mund të vetë-aktualizohet, të shprehet vetëm midis njerëzve të tjerë, vetëm në shoqëri. Nga ana tjetër, shoqëria, për nga natyra e saj, nuk mund të mos ndërhyjë në vetë-aktualizimin, pasi që çdo shoqëri përpiqet ta bëjë një person një përfaqësues stereotip të mjedisit, ajo e tjetërson individin nga thelbi i saj, individualiteti i saj, e bën atë konformale.
Në të njëjtën kohë, tjetërsimi, duke ruajtur Veten, individualitetin e personalitetit, e vë atë në kundërshtim me mjedisin dhe gjithashtu i privon atij nga mundësia për të vetë-aktualizuar. Prandaj, në zhvillimin e tij, një person ka nevojë të mbajë një ekuilibër midis këtyre dy mekanizmave. Optimale është identifikimi në planin e jashtëm, në komunikimin e një personi me botën e jashtme dhe tjetërsimi në planin e brendshëm, në drejtim të zhvillimit të tij personal, zhvillimit të vetë-vetëdijes së tij.
Qëllimi i zhvillimit personal, sipas Maslow, është dëshira për rritje, vetë-aktualizimi, ndërsa ndalimi i rritjes personale është vdekja për individin, Vetë. Psikoanalistët - mbrojtja psikologjike është një bekim për individin, një mënyrë për të shmangur neurozën. Maslow është një mbrojtje psikologjike e së keqes që ndalon rritjen personale.
Ashtu si me përfaqësuesit e tjerë të psikologjisë humaniste, ideja e vlerës dhe unike të personit njerëzor është thelbësore për të Carl Rogers... Ai besonte se përvoja që një person fiton gjatë jetës së tij dhe të cilën ai e quan "fushë fenomenale" është unike dhe individuale. Kjo botë, e krijuar nga një person, mund të përkojë ose jo me realitetin, pasi jo të gjitha objektet në mjedisin e një personi njihen prej tij. Rogers e quajti shkallën e identitetit të kësaj fushe të realitetit kongruencën. Me një shkallë të lartë kongruence, ajo që një person u komunikon të tjerëve, çfarë po ndodh përreth dhe për çfarë është i vetëdijshëm në atë që po ndodh, pak a shumë përkojnë me njëri-tjetrin. Shkelja e kongruensës çon në faktin se një person ose nuk është i vetëdijshëm për realitetin, ose nuk shpreh atë që dëshiron vërtet të bëjë ose atë që mendon. Kjo çon në një rritje të tensionit, ankthit dhe, në fund të fundit, në neurotizimin e personalitetit.
Neurotizimi lehtësohet gjithashtu nga largimi nga individualiteti i dikujt, refuzimi i vetë-aktualizimit, të cilin Rogers, si Maslow, e konsideroi një nga nevojat më të rëndësishme të individit. Duke zhvilluar bazat e terapisë së tij, shkencëtari ndërthuri idenë e kongruencës me vetë-aktualizimin në të, pasi shkelja e tyre çon në neurozë dhe devijime në zhvillimin e personalitetit.
Duke folur për strukturën e "Unë", Rogers arriti në përfundimin se thelbi i brendshëm i një personi, Vetë e tij shprehet në vetëvlerësim, i cili është një pasqyrim i thelbit të vërtetë të një personaliteti të caktuar, "Unë" e tij. Në rast se sjellja ndërtohet pikërisht në bazë të vetëvlerësimit, ajo shpreh thelbin e vërtetë të një personi, aftësitë dhe aftësitë e tij, dhe për këtë arsye i sjell suksesin më të madh një personi. Rezultatet e aktiviteteve i sjellin një person kënaqësi, rrisin statusin e tij në sytë e të tjerëve, një person i tillë nuk ka nevojë të zhvendosë përvojën e tij në pa ndjenja, pasi që mendimi i tij për veten e tij, mendimi i të tjerëve për të dhe Vetë e tij reale korrespondojnë me njëri-tjetrin, krijoni kongruencë të plotë.
Idetë e Rogers rreth asaj që duhet të jetë një marrëdhënie e vërtetë midis një fëmije dhe një të rrituri, formuan bazën e punës së shkencëtarit të famshëm B. Spock, i cili shkruajti se si prindërit duhet të kujdesen për fëmijët pa shkelur vetëvlerësimin e tyre të vërtetë dhe duke ndihmuar ata të shoqërohen.
Sidoqoftë, prindërit, sipas të dy shkencëtarëve, nuk i ndjekin shpesh këto rregulla dhe nuk e dëgjojnë fëmijën e tyre. Prandaj, tashmë në fëmijërinë e hershme, një fëmijë mund të tjetërsohet nga vetëvlerësimi i tij i vërtetë, nga Vetja e tij. Më shpesh kjo ndodh nën presionin e të rriturve që kanë idenë e tyre për fëmijën, aftësitë dhe qëllimin e tij. Ata i imponojnë fëmijës vlerësimin e tyre, duke u përpjekur që ai ta pranojë atë dhe ta bëjë atë vetëvlerësimin e tij. Disa fëmijë fillojnë të protestojnë kundër veprimeve të imponuara. Sidoqoftë, më shpesh sesa jo, fëmijët nuk përpiqen t'i rezistojnë prindërve të tyre, duke rënë dakord me mendimin e tyre për veten e tyre. Kjo sepse fëmija ka nevojë për afeksion dhe pranim nga i rrituri. Rogers e quajti këtë dëshirë për të fituar dashurinë dhe dashurinë e atyre që ishin përreth tij "një kusht me vlerë". "Kushti i vlerës" bëhet një pengesë serioze në rrugën e rritjes personale, pasi ndërhyn në realizimin e "Unë" të vërtetë të një personi, thirrjen e tij të vërtetë, duke e zëvendësuar atë në një mënyrë që është e këndshme për të tjerët. Një person e refuzon veten, vetë-aktualizimin e tij. Por gjatë kryerjes së aktiviteteve të imponuara nga të tjerët, një person nuk mund të jetë plotësisht i suksesshëm. Nevoja për të injoruar vazhdimisht sinjalet e dështimit të tyre shoqërohet me frikën e ndryshimit të vetëvlerësimit, të cilin një person tashmë e konsideron me të vërtetë të vetin. Kjo çon në faktin se një person zhvendos frikën dhe aspiratat e tij në pa ndjenja, duke tjetërsuar përvojën e tij nga vetëdija. Në të njëjtën kohë, po ndërtohet një skemë shumë e kufizuar dhe e ngurtë e botës dhe e vetvetes, e cila vështirë se i përgjigjet realitetit. Kjo pamjaftueshmëri nuk njihet, por shkakton tension, duke çuar në neurozë. Detyra e psikoterapistit, së bashku me lëndën, është të shkatërrojë këtë skemë, të ndihmojë personin të kuptojë "Unë" të tij të vërtetë dhe të ristrukturojë komunikimin e tij me të tjerët.
Rogers këmbënguli që vetëvlerësimi nuk duhet të jetë vetëm adekuat, por edhe fleksibël, d.m.th. duhet të ndryshojë në varësi të mjedisit. Ai tha se vetëvlerësimi është një imazh i lidhur, një gestalt, i cili është vazhdimisht në procesin e formimit dhe ndryshimit, ristrukturimit kur situata ndryshon. Në të njëjtën kohë, Rogers jo vetëm që flet për ndikimin e përvojës në vetëvlerësim, por gjithashtu thekson nevojën që një person të jetë i hapur për përvojën. Rogers theksoi rëndësinë e së tashmes, tha se njerëzit duhet të mësojnë të jetojnë në të tashmen, të jenë të vetëdijshëm dhe të vlerësojnë çdo moment të jetës së tyre. Vetëm atëherë jeta do të zbulohet në kuptimin e saj të vërtetë dhe vetëm në këtë rast mund të flasim për realizim të plotë.
Rogers vazhdoi nga fakti që psikoterapisti nuk duhet t'i imponojë pacientit mendimin e tij, por ta çojë atë drejt vendimit të saktë, të cilin pacienti e merr vetë. Në procesin e terapisë, pacienti mëson t'i besojë vetes më shumë, intuitës së tij, për të kuptuar më mirë veten e tij, dhe pastaj të tjerët. Rezultati është "depërtimi" (depërtimi), i cili ndihmon për të rindërtuar vetëvlerësimin tuaj. Kjo rrit kongruencën dhe e fuqizon personin të pranojë veten dhe ata përreth tyre. Kjo terapi zhvillohet si një takim terapist-klient ose në terapi në grup (grupe takimesh).
Termi "Unë-koncept" u prezantua në vitet '50. në psikologjinë humaniste. Ky koncept nënkuptonte një kthim në psikologjinë klasike të vetëdijes. Idetë kryesore janë huazuar nga vepra e James. James ndan 2 koncepte të personalitetit:
1) Personaliteti si agjent veprues (subjekti i veprimtarisë).
2) Personaliteti si një tërësi idesh rreth vetes (personaliteti empirik).
Ndan termin "Unë" (agjent i veprimit) dhe "I imi" - çfarë di për veten time, çfarë i përshkruaj vetes. James studioi Mine.
"Mine" përbëhet nga 3 pjesë:
1. Njohja e vetvetes është një përbërës njohës
2. Qëndrimi ndaj vetvetes - një përbërës afektiv
3. Sjellja - një përbërës i sjelljes
Këto 3 përbërës përcaktojnë "I-concept" (imazhi i "I"). Ata janë fenomenalistë. Në psikologjinë ruse, termi më i gjerë është "vetë-ndërgjegjësimi".
1. Komponenti njohës. 3 pjesë të personalitetit sipas James, të cilat përcaktohen si njohuri për veten:
A. Person fizik - trup, veshje, shtëpi në kuptimin më të gjerë të fjalës.
B. Personaliteti shoqëror - si na perceptojnë të tjerët. Kjo përcaktohet nga rolet tona shoqërore. Ajo që pritet prej nesh ndikon në sjelljen tonë.
C. Personaliteti shpirtëror - "imazhi i vetvetes". Bota e brendshme e një personi, ajo që i përket ndërgjegjes së subjektit. Çfarë jam unë? Çfarë do të përgjigjem. Çdo gjë që siguron një pamje holistike të vetvetes (mendimet, ndjenjat, përvojat, aftësitë).
2. Vetë-qëndrimi, vetë-pranimi, vetë-vlerësimi - përbërësi afektiv i "I-konceptit". Nga këndvështrimi i vetes konkrete, të gjitha idetë për veten mund të jenë pozitive dhe negative. Nuk është e orientuar drejt normave shoqërore. "Unë jam një alkoolist dhe më pëlqen". Qëndrimi ynë ndaj vetvetes është i lidhur me qëllimet që vendos një person dhe me ato që mund të arrijë. Vetëvlerësimi është rezultat i asaj se si lidhen suksesi dhe ambicia.
Karl Rogers prezanton konceptin e vetvetes "reale" dhe "ideale". Vetë ideale - një ide se çfarë do të donte të ishte një person. Unë e vërteta është ideja e një personi për atë që është në të vërtetë. Sipas Rogers, një person përpiqet të kuptojë veten e tij, të kuptojë vetveten, dëshiron të ndiejë unë të vërtetën.
E vërteta unë mund të jem identike (kongruente) me idealin I. Kongruencë = I-koncept pozitiv, kur idealja dhe e vërteta përkoj. Vetë-koncepti i papajtueshëm është negativ kur ato nuk përputhen.
2. Sjellja. Të gjithë përpiqen që unë e vërtetë të përkojë me idealin (sipas James).
Sipas Rogers, vetë-koncepti mund të jetë pozitivisht me kushte dhe pozitivisht pa kushte. Vetë-koncept pozitivisht me kusht, kur ndjekim disa standarde në mënyrë që të marrim miratimin. Absolutisht pozitiv - një person e pranon veten ashtu siç është.
Problemet e zhvillimit të personalitetit mund të jenë kur një person i jashtëm i suksesshëm ndjen kushtëzimin e vetë-konceptit. Refuzimi i kushtëzuar pozitivisht unë nga vetja ime. Mënyra për të dalë është pranimi i pakushtëzuar i vetvetes. Zhvillimi i personalitetit është çlirimi nga sistemi i mbrojtjes psikologjike (mbrojtja nuk lejon që një person të depërtojë në thellësitë e "Unë" të tij, të përjetojë vetveten e tij). Kjo mund të arrihet përmes hapjes së përvojës, d.m.th. gjithçka që është e arritshme për një person, ai duhet të përjetojë.
Metoda - grupe trajnimi (grupe takimesh). Të gjithë flasin për veten e tyre. Të tjerët e pranojnë ashtu siç është. Ose terapi individuale (terapi me në qendër klientin). Rogers është një metodë indikative. Terapisti është si një pasqyrë. Përsërit frazën e fundit. Nuk shtyp, por pranon një person ashtu siç është.
Gjëja kryesore është vetë-aktualizimi, rritja personale, vetë-zhvillimi. Qëllimi i psikoterapistit është të sigurojë kushte për vetë-zhvillim të klientit.
Metoda indirekte funksionon përmes ndjeshmërisë. Ndjeshmëri - Klienti dhe terapisti janë në përputhje me përvojat e njëri-tjetrit.
Terapia e rogerëve në qendër të klientit
Në vitin 51, Rogers botoi librin Terapia në qendër të klientit. Ai e quajti modelin një patronazh. Klienti mbështetet shumë te terapisti, por zgjedhja e veprimeve, veprimeve mbetet gjithnjë me klientin. Terapisti është një kopshtar, ai vetëm mund të krijojë kushte për rritje dhe zhvillim. Terapisti krijon vetëm kushte, nuk ndryshon, nuk ndryshon. Modeli i kujdesit ndaj klientit. Qëllimi më i rëndësishëm është të kontribuojë në rritjen dhe zhvillimin e klientit. Ideali është një person i vetë-aktualizuar. Ky proces iniciohet nga terapisti. Nevoja për vetë-aktualizim është e natyrshme tek një person, por mund të mos jetë e rëndësishme. Personalitet i vetë-aktualizuar = i shëndetshëm. Rogers shpiku termin "klient". Kjo është një pikë thelbësisht e rëndësishme. Pacienti nuk është përgjegjës, mbështetet te mjeku. Rezultati kryesisht varet nga përvoja, arsimimi, niveli i njohurive të psikoanalistit. Për Rogers, klienti është figura qendrore. Terapisti ndjek klientin. Klienti ka të drejtë të tërhiqet nga terapia në çdo kohë. Klienti fillon një ndërveprim psikoanalitik. Klienti studion botën e tij të brendshme, dhe terapisti ecën së bashku. Pozicion i barabartë. Terapisti nuk drejton, nuk shtyn. Ai është lehtësuesi - ai që mbështet. Pika e terapisë është të ndryshojë botën e brendshme, por këtë ndryshim e bën vetë klienti.
Rogers kishte një kuptim shumë të gjerë të simptomatologjisë. Nuk i përgjigjet pyetjes pse pikërisht kjo simptomatologji lindi në një person të veçantë. Ai thotë se nga vjen simptomatologjia: kur një ndarje në "Unë" dhe "jo unë" ndodh në personalitetin e klientit. "Unë" është realizuar, "jo unë" - ajo që nuk është realizuar. Ndarja krijon simptoma. Ekziston një përvojë që një person e ka provuar, akumuluar. Mund të përkojë plotësisht, të jetë kongruent me vetë-konceptin. Por vetë-koncepti mund të mos jetë kongruent me përvojën - ndodh ndarja. "Unë" ideal është ajo që një person mendon se duhet të jetë. Mund të ndodhë një ndarje - ideali mund të mos përkojë me përvojën, vetë-konceptin. Ekzistojnë 3 mundësi ndarjeje. Sa më shumë që 3 majat të përkojnë, aq më i shëndetshëm është personaliteti. Sa më shumë këputje, aq më të rënda janë simptomat.
Unë jam koncepti unë jam idealja
Për Frojdin, terapisti është standardi. Për Rogers, gjëja më e rëndësishme për terapistin - vërtetësia (vërtetësia), konformiteti me veten, nuk ka rëndësi.
Duhet bërë çdo përpjekje për të zvogëluar kushtëzimin në vetë-pranim. Terapisti e pranon klientin pa kushte për atë që është. Inkurajon klientin të trajtojë veten e tij pa kushte. Klienti ka më pak ankth, frika, mbrojtja hiqet. Klienti fillon të hapet, është më lehtë për të të tregojë problemet. Gjëja kryesore është të pranojmë dhe të mos dënojmë, të mbështesim emocionalisht.
Gjëja kryesore është të jesh afër, por jo të futesh në botën e klientit. Respektoni vendimet, vlerat, pikëpamjet e tij. Terapisti duhet të jetë në gjendje të dëgjojë dhe dëgjojë. Por terapisti ka të drejtë të shprehë mendimin e tij. Ai ka të drejtë të bëjë gabime, ai duhet t'i tregojë klientit për këtë dhe të kërkojë falje. Për shkak të qëndrimit jo gjykues, klienti nuk ka frikë të tregojë emocione. Terapisti gjithashtu mund të tregojë emocionet e tij, pozitive dhe negative: zemërimin, agresivitetin, etj.
Rogers nuk kishte shumë përvojë me psikotikët. Terapia afatshkurtër për njerëzit, vetja e të cilëve nuk është shkatërruar.
Shumë dispozita të teorisë ekzistenciale Viktor Frankl e bëjnë atë të ngjashme me psikologjinë humaniste. Teoria e Frankl-it përbëhet nga tre pjesë - doktrina e ndjekjes së kuptimit, doktrina e kuptimit të jetës dhe doktrina e vullnetit të lirë. Frankl e konsideronte të lindur dëshirën për të realizuar kuptimin e jetës dhe ky motiv ishte forca kryesore në zhvillimin e personalitetit. Kuptimet nuk janë universale, ato janë unike për secilin person në çdo moment të jetës së tij. Kuptimi i jetës shoqërohet gjithmonë me realizimin nga ana e një personi të aftësive të tij dhe në këtë drejtim është afër konceptit të vetë-aktualizimit nga Maslow. Sidoqoftë, një tipar thelbësor i teorisë së Frankl është ideja që përvetësimi dhe realizimi i kuptimit shoqërohet gjithmonë me botën e jashtme, me aktivitetin krijues të një personi në të dhe arritjet e tij produktive. Në të njëjtën kohë, ai, ashtu si ekzistencialistët e tjerë, theksoi se mungesa e kuptimit në jetë ose paaftësia për ta kuptuar atë çon në neurozë, duke i dhënë shkas një gjendjeje të një vakumi ekzistencial dhe zhgënjimi ekzistencial të një personi.
Në qendër të konceptit të Frankl është doktrina e vlerave, d.m.th. koncepte që mbajnë përvojën e përgjithësuar të njerëzimit në lidhje me kuptimin e situatave tipike. Ai identifikon tre klasa vlerash që bëjnë të mundur që jeta njerëzore të bëhet domethënëse: vlera e krijimtarisë (për shembull, puna), vlera e përvojës (për shembull, dashuria) dhe vlera e një qëndrimi që formohet me vetëdije në lidhje me ato rrethana kritike të jetës që nuk jemi në gjendje t’i ndryshojmë.
Kuptimi i jetës mund të gjendet në secilën prej këtyre vlerave dhe në çdo veprim që ato gjenerojnë. Nga kjo rrjedh se nuk ka rrethana dhe situata në të cilat jeta njerëzore do të humbte kuptimin e saj. Gjetja e kuptimit në një situatë specifike Frankl e quan vetëdijen për mundësitë e veprimit në lidhje me një situatë të caktuar. Pikërisht në këtë vetëdije synon logoterapia, e zhvilluar nga Frankl, e cila ndihmon një person të shohë spektrin e kuptimeve të mundshme që përmban një situatë dhe të zgjedhë një që është në përputhje me ndërgjegjen e tij. Në këtë rast, kuptimi jo vetëm që duhet të gjendet, por edhe të realizohet, pasi që zbatimi i tij shoqërohet me realizimin e vetë një personi.
Në këtë realizim të kuptimit, veprimtaria njerëzore duhet të jetë absolutisht e lirë. Duke mos u pajtuar me idenë e determinizmit universal, Frankl kërkon ta nxjerrë njeriun nga veprimi i ligjeve biologjike që ky përcakton. Frankl prezanton konceptin e nivelit noetik të ekzistencës njerëzore.
Duke pranuar që trashëgimia dhe rrethanat e jashtme vendosin kufij të caktuar për mundësitë e sjelljes, ai thekson praninë e tre niveleve të ekzistencës njerëzore: biologjike, psikologjike dhe noetike, ose shpirtërore. Inshtë në ekzistencën shpirtërore që përmbajnë ato kuptime dhe vlera që luajnë një rol vendimtar në lidhje me nivelet e ulëta. Kështu, Frankl formon idenë e mundësisë së vetëvendosjes, e cila shoqërohet me ekzistencën e një personi në botën shpirtërore.
Duke vlerësuar teoritë humaniste të personalitetit, duhet të theksohet se zhvilluesit e tyre për herë të parë i kushtuan vëmendje jo vetëm devijimeve, vështirësive dhe aspekteve negative në sjelljen njerëzore, por edhe aspekteve pozitive të zhvillimit personal. Në punimet e shkencëtarëve të kësaj shkolle, u hulumtuan arritjet e përvojës personale, u zbuluan mekanizmat e formimit të personalitetit dhe mënyrat për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të saj. Kjo prirje u bë më e përhapur në Evropë, dhe jo në Shtetet e Bashkuara, ku traditat e ekzistencializmit dhe fenomenologjisë nuk janë aq të forta.
Fromm Personaliteti është shuma e psikotikëve të lindur dhe të fituar. sv-in, karakterizoj. Ndryshe nga kafshët, një person privohet nga lidhja fillestare me natyrën - nuk ka instinkte të fuqishme për ne që na lejojnë të përshtatemi në një botë që ndryshon vazhdimisht, por ne mund të mendojmë kur jemi në një gjendje dileme njerëzore. Nga njëra anë, kjo na lejon të mbijetojmë, dhe nga ana tjetër, na shtyn të reflektojmë në pyetjet që nuk kanë përgjigje - ekzistenciale. dikotomitë. Midis tyre: 1) jeta dhe vdekja (ne e dimë se do të vdesim, por ne e mohojmë atë). 2) duke jetuar nën shenjën e idesë ideale të vetë-realizimit të plotë të individit, kurrë nuk do të jemi në gjendje ta arrijmë atë; 3) jemi absolutisht vetëm, por nuk mund të bëjmë pa njëri-tjetrin. Nevojat ekzistenciale. Një person i shëndetshëm ndryshon nga një person i sëmurë në atë që është në gjendje të gjejë përgjigje për ekzistencialin. pyetje - përgjigje që janë më në përputhje me ekzistencialin e tij. nevojat. Sjellja jonë motivohet nga nevoja fiziologjike, por plotësimi i tyre nuk çon në zgjidhje të dilemës njerëzore. Vetëm ekzistenciale. nevojat mund ta bashkojnë njeriun me natyrën. Midis tyre: 1) nevoja për të vendosur lidhje (tejkalimi i kufijve të vetvetes, duke u bërë pjesë e diçkaje më të madhe. Nënshtrimi dhe pushteti janë joproduktive këtu. Vetëm dashuria si një aleancë me një kt. Kujdes, respekt, përgjegjësi dhe njohuri) 2 ) konsumatorit. në vetëvendosje - dëshira për t'u ngritur mbi një ekzistencë pasive dhe të rastësishme në qëllim dhe liri. Krijimi dhe shkatërrimi i jetës janë dy rrugë. 3) kundër. në rrënjosje - kërkimi i rrënjëve tuaja dhe dëshira për të zënë rrënjë fjalë për fjalë në botë dhe ta ndjejnë atë përsëri si shtëpinë tuaj. Fiksimi joproduktiv (mosgatishmëria për të lëvizur përtej kufijve të botës suaj të sigurt, të përcaktuar fillimisht nga nëna. 4) vetë-identiteti - vetëdija për veten si një entitet i veçantë (unë jam unë dhe jam përgjegjës për veprimet e mia). që i përkasin një grupi. 5) sistemi i vlerës. Qëllime joproduktive - iracionale. Karakteri është një grup relativisht i vazhdueshëm i aspiratave të individit, jo yavl. instiktive, me pom. që një person e lidh veten me natyrën ose kulturën. Njerëzit lidhen me botën në 2 mënyra: asimilimi (përvetësimi dhe përdorimi i gjërave) dhe socializimi (njohja e vetvetes dhe e të tjerëve). Llojet joprodhuese: pranuese, shfrytëzuese, akumuluese, e tregut.
6) Psikologji shtëpiake... Në studimin e strukturës së personalitetit, karakteristika kryesore është drejtimi. Rubinstein është një trend dinamik; Leont'ev është një motiv që krijon kuptimin; Myasishchev - qëndrim mbizotërues; Ananiev është fokusi kryesor i jetës. Direktiviteti është një karakteristikë e gjerë përshkruese e strukturës së personalitetit. A.N. Leontiev. Parametrat (themelet) e personalitetit: 1. Pasuria e lidhjeve të individit me botën; 2. Shkalla e hierarkizimit të aktiviteteve, motivet e tyre. Hierarkitë e motiveve formojnë njësi relativisht të pavarura të jetës; 3. Lloji i përgjithshëm i strukturës së personalitetit.
Struktura e personalitetit është një konfigurim relativisht i qëndrueshëm i linjave kryesore, hierarkike motivuese brenda vetes. Marrëdhëniet e larmishme në të cilat një person hyn në realitet, shkaktojnë konflikte, të cilat, në kushte të caktuara, janë të fiksuara dhe hyjnë në strukturën e personalitetit. Struktura e personalitetit nuk reduktohet në pasurinë e lidhjeve të një personi me botën, as në shkallën e hierarkisë së tyre; karakteristika e tij qëndron në korrelacionin e sistemeve të ndryshme të marrëdhënieve të vendosura të jetës, duke shkaktuar një luftë midis tyre. Nënstrukturat psikologjike të personalitetit - temperamenti, nevojat, prirjet, përvojat emocionale, interesat, qëndrimet, aftësitë, zakonet - disa në formën e kushteve, të tjerët në ndryshimin e vendit të tyre në personalitet, në breza dhe transformime. Struktura e dyfishtë e personalitetit: 1. Manifestimet tipike shoqërore të personalitetit janë cilësi shoqërore sistemike të rendit të parë; 2. Manifestimet personale-semantike të personalitetit janë cilësi shoqërore integruese specifike të sistemit të rendit të dytë. Manifestimet personale-semantike të një personaliteti janë një formë e cilësive shoqërore në jetën individuale të një personaliteti të transformuar posaçërisht në procesin e aktivitetit. Cilësitë shoqërore sistemike shprehin prirjen e përgjithshme të një personaliteti në zhvillim për të ruajtur cilësitë personale-semantike specifike të sistemit përfaqësojnë prirjen e tij për të ndryshuar. Të kërkojë mënyra të zhvillimit të saj të mëtejshëm, në një botë plot të papritura.
Vygotsky: personaliteti është një koncept shoqëror dhe përfshin të mbinatyrshmen, historike te njeriu. Ajo nuk ka lindur, por lind në procesin e zhvillimit kulturor. Personaliteti zhvillohet në tërësi. Vetëm kur personaliteti zotëron një formë të caktuar të sjelljes, atëherë ajo ngrihet në një nivel më të lartë. Thelbi i zhvillimit kulturor është zotërimi i proceseve të sjelljes së vet, por një parakusht i domosdoshëm për këtë është formimi i personalitetit dhe => zhvillimi i funksionit është derivat dhe i kushtëzuar nga zhvillimi i personalitetit në tërësi. I porsalinduri nuk ka unë dhe asnjë personalitet. Një moment vendimtar në zhvillimin e personalitetit të një fëmije është vetëdija për I-në e tij (emri dhe vetëm atëherë një përemër vetjak). Koncepti i Unë në një fëmijë zhvillohet nga koncepti i të tjerëve. Kjo koncepti i personalitetit pasqyrohet shoqërisht. Vetëm në moshën shkollore shfaqet për herë të parë një formë e qëndrueshme e personalitetit, falë formimit të fjalës së brendshme. Një adoleshent ka një vetë-zbulim dhe formim personaliteti.
Rubinstein. Kur shpjegoni ndonjë arrë arre. fenomenet, personaliteti vepron si një grup koherent i kushteve të brendshme, përmes maces. dhe të gjitha ndikimet e jashtme janë thyer. Historia e strukturës së personalitetit përfshirë. në vetvete dhe evolucionin e qenieve të gjalla, historinë e njerëzimit dhe historinë personale. Karakteristikat e personalitetit nuk janë të kufizuara në koordinatat individuale. Personaliteti është gjithnjë e më domethënës sesa universali paraqitet në përthyerjen individuale. Distanca që ndan personin historik nga e zakonshmja nuk përcaktohet nga shenjtorët, por nga domethënia e historisë së përgjithshme. detyron që ajo të jetë bartëse. Si person, një person vepron si njësi në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, si bartës i këtyre marrëdhënieve. Përmbajtja mendore e personalitetit nuk është vetëm motivi i ndërgjegjësit. aktivitetet, përfshirë. në vetvete një larmi tendencash-motivesh të paarsyeshme. Faza e parë në formimin e një personaliteti si një subjekt i pavarur shoqërohet me zotërimin e trupit të vet dhe lëvizjeve vullnetare. Më tej - fillimi i ecjes. Dhe këtu fëmija fillon të kuptojë se ai me të vërtetë dallon nga mjedisi. E mërkurë Një lidhje tjetër e rëndësishme është zhvillimi i fjalës.
Ananiev. Struktura e personalitetit është një produkt i zhvillimit mendor individual, i cili shfaqet në tre plane: evolucioni ontogjenetik, funksionet psikofiziologjike dhe historia e zhvillimit njerëzor si subjekt i punës.
Karakterizimi i një personi si individ. Mosha-seksi dhe individuale-tipike sv-va. Ndërveprimi i tyre përcakton dinamikën e funksioneve psikofiziologjike dhe strukturën e nevojave organike. F kryesore. zhvillimi i ketyre sv-in - zhvillimi ontogjenetik, realizimi. sipas programit filogjenetik.
Si individë. Pika fillestare e personalitetit strukturor-dinamik sv është statusi i tij në shoqëri. Mbi bazën e këtij statusi, ndërtohen sistemet: a) shoqëritë. f-role-role dhe b) qëllimet dhe aspiratat e vlerës. F kryesore. zhvillimi i personalitetit këtu - rruga e jetës së një personi në përgjithësi.
Si subjekt i veprimtarisë. Ato fillestare këtu janë vetëdija (si pasqyrim i veprimtarisë objektive) dhe aktiviteti (si transformim i realitetit)
Myasishçev. Personaliteti është koncepti më i lartë integral. Karakterizohet si një sistem i marrëdhënieve njerëzore me mjedisin. realiteti. Gjëja më e rëndësishme që përcakton l është qëndrimi i saj ndaj njerëzve. Komponenti i parë i karakteristikave të personalitetit formon marrëdhënien mbizotëruese të personalitetit. E dyta është niveli mendor (dëshirat, arritjet). Këtu përsëri psikologu bie në kontakt. dhe sociale aspekte që janë krejtësisht të ndryshme. Niveli i zhvillimit dhe fokusi selektiv karakterizojnë qëndrimin e l. E treta është dinamika e rrethit të l. ose çfarëdo qoftë emri. lloji i GNI, temperamenti. Së katërti - marrëdhënia e përbërësve kryesorë, struktura e përgjithshme e personalitetit
Përditësuar së fundmi: 07/06/2015
Psikologjia humaniste u shfaq në vitet 1950 në përgjigje të psikanalizës dhe biheviorizmit dominant në atë kohë. Psikoanalistët u përqendruan në kuptimin e motivimeve të pavetëdijshme që rregullojnë sjelljen dhe bihevioristët studiuan procesin e kushtëzimit që ata besonin se përcaktonte sjelljen. Nga ana tjetër, mendimtarët humanistë besuan se si psikanaliza, ashtu edhe biheviorizmi janë tepër pesimiste, sepse ato theksojnë emocionet negative dhe nuk marrin parasysh rolin e zgjedhjes personale.
Psikologjia humaniste përqendrohet në potencialin e secilit person dhe thekson rëndësinë e rritjes dhe vetë-realizimit. Thelbësore për psikologjinë humaniste është besimi se njerëzit janë natyrshëm të mirë dhe se janë probleme mendore dhe sociale ato që çojnë në devijime nga kjo tendencë natyrore.
Humanizmi gjithashtu supozon se një person karakterizohet nga aktiviteti dhe se, falë vullnetit të tij, ai ndjek qëllime që do ta ndihmojnë atë të realizojë potencialin e tij. Kjo nevojë për vetë-aktualizim dhe rritje personale është një faktor kyç, nga këndvështrimi i psikologëve humanistë, një faktor në sjelljen motivuese. Njerëzit vazhdimisht kërkojnë mënyra të reja për tu rritur dhe për tu bërë më të mirë, për të mësuar diçka të re dhe për të realizuar potencialin e tyre.
Në fund të viteve 1950, Abraham Maslow dhe psikologë të tjerë organizuan disa takime në të cilat diskutuan mundësinë e formimit të një organizate profesionale kushtuar qasjes humaniste të psikologjisë. Ata ranë dakord që tema të tilla si vetë-realizimi, krijimtaria dhe personaliteti, si dhe çështjet e lidhura me to, duhet të jenë kryesore për qasjen e re. Kështu që, në vitin 1961, ata krijuan Shoqatën Amerikane për Psikologjinë Humaniste.
Në 1962, Abraham Maslow botoi Drejt një psikologjie të qenies, në të cilën ai përshkroi psikologjinë humaniste si "forca e tretë" në psikologji. E para dhe e dyta ishin përkatësisht biheviorizmi dhe psikoanaliza.
Sidoqoftë, nuk duhet të mendoni se këto fusha konkurrojnë me njëra-tjetrën. Secila degë e psikologjisë kontribuon në kuptimin tonë të mendjes dhe sjelljes njerëzore. Psikologjia humaniste shtoi edhe një aspekt që e bëri idenë e personalitetit të plotë.
Lëvizja humaniste ka pasur një ndikim të madh në zhvillimin e psikologjisë dhe ka kontribuar në shfaqjen e qasjeve të reja për të punuar me shëndetin mendor të njeriut. Psikologët filluan të kuptojnë në një mënyrë të re sjelljen dhe motivet e një personi, të cilat çuan në zhvillimin e metodave të reja të psikoterapisë.
Idetë dhe konceptet kryesore në kuadrin e lëvizjes humaniste përfshijnë koncepte të tilla si:
vetëvlerësim;
- vullnet i lirë;
- etj.
Ithtarët kryesorë të psikologjisë humaniste
Ndikimi më i madh në procesin e formimit dhe zhvillimit të drejtimit humanist në psikologji u ushtrua nga puna e psikologëve të tillë si:
- Rollo May;
- Erich Fromm.
Ngjarje të rëndësishme në historinë e psikologjisë humaniste
1943 - Abraham Maslow përshkruan hierarkinë e tij të nevojave në Teorinë e tij të Motivimit Njerëzor, botuar në Rishikimi Psikologjik;
1961 - Humanistë të shquar të kohës formuan Shoqatën Amerikane për Psikologjinë Humaniste dhe filluan botimin e Revistës së Psikologjisë Humaniste;
1971 - Shoqata Amerikane për Psikologjinë Humaniste bëhet një nga ndarjet e APA.
Kritika e psikologjisë humaniste
- Psikologjia humaniste shpesh konsiderohet tepër subjektive - rëndësia e përvojës individuale e bën të vështirë studimin objektiv dhe matjen e manifestimeve mendore. A mund të themi objektivisht se dikush është vetë-aktualizuar? Sigurisht që jo. Ne mund të mbështetemi vetëm në vlerësimin tonë të përvojës sonë, të dhënë nga individi.
- Përveç kësaj, rezultatet e vëzhgimeve nuk janë të verifikueshme - nuk ka asnjë mënyrë të saktë për të matur ose përcaktuar sasinë e vetive me interes.
Pikat e forta të Psikologjisë Humaniste
- Një nga përparësitë kryesore të psikologjisë humaniste është se ajo i jep një personi një rol më të madh në menaxhimin dhe përcaktimin e gjendjes së shëndetit të tij mendor, krahasuar me shkollat e tjera.
- Ai gjithashtu merr parasysh ndikimin e botës përreth. Në vend që të përqendrohemi vetëm në mendimet dhe dëshirat tona, psikologjia humaniste gjithashtu thekson rëndësinë e ndikimit gjithashtu në përvojën tonë të mjedisit.
- Psikologjia humaniste vazhdon të ndikojë si në terapi ashtu edhe në edukim, kujdes shëndetësor dhe fusha të tjera të jetës sonë.
- Ajo ndihmoi në thyerjen e disa stereotipave në lidhje me psikoterapinë dhe e bëri atë një mundësi të pranueshme për njerëzit e zakonshëm të shëndetshëm që dëshirojnë të eksplorojnë aftësitë dhe potencialin e tyre.
Psikologjia humaniste sot
Tani konceptet qendrore të psikologjisë humaniste mund të gjenden në shumë disiplina, përfshirë degë të tjera të psikologjisë, edukimit, terapisë, politikës, etj. Për shembull, psikologjia transpersonale dhe pozitive kryesisht mbështeten në parimet humaniste.