Shpellat e tempullit të Indisë. Shpellat Ellora: një kompleks unik tempulli dhe "maja e botës

Arkitektura me fasada të ndërlikuara dhe ambiente të brendshme të dekoruara në mënyrë të shkëlqyer.
Krijimi i shpellave Ellore daton rreth shekullit të 6-të deri në shekullin e 9-të të erës sonë. Supozohet se skulptorët dhe murgjit budistë u zhvendosën në Ellora, duke e lënë Ajantën në mëshirën e elementëve për arsye të panjohura.
Nga 34 shpellat e Ellora, 12 shpella në jug janë budiste, 17 në qendër janë kushtuar perëndive hindu, 5 shpella në veri janë xhainiste.

Qasja në shpellat Ellora çdo ditë nga mëngjesi deri në perëndim të diellit, fundjavë e martë... në tempullin Kailasantha 250 rupi, pjesa tjetër e shpellave mund të shikohet pa pagesë.

Shpellat Budiste Ellora

Shpellat fillojnë nga më të thjeshtat dhe më të voglat dhe rriten në tempuj trekatëshe, të mëdha dhe të dekoruara (në disa vende). Ndryshe nga shpellat Jain dhe Hindu, të cilat janë tempuj, në disa shpella budiste nuk ka fare imazhe, me sa duket ato janë përdorur për nevoja jetese dhe shtëpiake.
Shpella e parë interesante është №2, në verandë do të takoni statujat e portierëve - dvarapala, të cilat do të përshkruhen në të njëjtën mënyrë brenda tempujve në altarë dhe në tempujt e traditës hindu gjithashtu. Shpella është një sallë e vogël me kolona, në pjesën e largët qendrore të së cilës është një imazh i Budës në një kamare, i rrethuar nga bodhisattvas duket Padmapani me një Vajrapani zambak uji, përkatësisht me një vajra. Muret e viharës janë zbukuruar me relieve të larta me Buda në gjendjet e tij të ndryshme. Ky dizajn ose i ngjashëm do të gjendet pothuajse në të gjithë tempujt e tjerë budistë të periudhës së hershme, duke ndryshuar vetëm në komplote dhe personalitete, duke i bërë vetëm disa prej tyre vërtet të paharrueshëm.
Shpella nr. 4 është interesante në atë që imazhi i bodhisattva Avalokiteshvara (në kurorën e tij është imazhi i Budës së vogël Amitabha) është më i madh se imazhi i vetë Budës, Budës së fundit, Sidhartha Gautama Shakya Muni.
Më pëlqeu Shpella 5 - është një sallë e madhe drejtkëndëshe, me stola guri dhe dhoma të vogla rreth perimetrit, nuk ka dekorime, kolonat janë të përpunuara përafërsisht, dyshemeja dhe tavanet nuk janë të latuar. Në fund të fundit në një Buda lypës dhe boddhisattva sipas traditës. Për shkak të natyrës asketike të shpellës, këtu pothuajse nuk ka turistë, kështu që atmosfera e paqes dhe diçka tjetër mbetet këtu, në përgjithësi është mirë të ulesh këtu.
Shpella 10 është një chaitya, domethënë një stupa monolit e gdhendur brenda shpellës. Buda ulet në fasadë. Për më tepër, arkitektët u përpoqën të jepnin ngjashmërinë maksimale me strukturat prej druri, duke prerë mahi, duke u kthyer në kolona, portikat e të cilave janë zbukuruar me skulpturë. Fatkeqësisht, kishat lokale janë shumë të dobëta të ndriçuara dhe është pothuajse e pamundur të shihen, e aq më tepër të hiqen, disa skena. Fasada e chaitya është dykatëshe, por hyrja në katin e dytë ishte e mbyllur. Fasada është e dekoruar në mënyrë të pasur me nimfa, një frizë, është e vështirë të ritregohet, është më mirë të shikosh.
Shpella nr.11 është dykatëshe, kurse nr.12 trekatëshe, hyrja në to është nga një oborr i vogël. Më interesante është në katin e fundit, ku mund të ngjiteni në shkallët anësore. Meqë ra fjala, nëse më parë Buda mbretëronte mbi botën e nxituar të rrethuar nga gjysmë të ndriturit, tani 1) njerëz me dhurata ose lutje shfaqen në këmbët e tij, 2) nëse nuk ka njerëz përreth, ai shumëfishohet dhe ndryshon pozicionin e tij në padmasana. Një skulpturë është gdhendur përgjatë perimetrit të katit të 3-të, dhe në anët e pjesës qendrore të altarit ka 3 vajza dhe disa Buda në meditim, në anët e sallës së Budës ata ulen në poza të ndryshme.

Shpellat Hindu Ellora

Muret e shpellës së 14-të dhe të tempujve hindu në vijim janë të mbuluara me basorelieve me skena të ndryshme mitologjike, si loja e Shivës dhe zareve, çifti dhe Lakshmi, avatari i Vishnu, Varaha me kokë derri, Vallëzimi, Shiva mposht Adhakasura...
Të gjitha muret e kësaj shpelle janë të mbuluara me imazhe që kanë mbijetuar shumë mirë. Relievet janë të vendosura në kamare të vogla dhe janë të ndara nga njëri-tjetri me panele reliev. Në pjesën qendrore të shpellës ndodhet një dhomë altari, por vendi i hyjnisë është bosh. Shpella është e madhe, përveç relieveve në mure, kolonat janë gjithashtu të zbukuruara me gdhendje, shpella gjithashtu ka një korridor anashkalues rreth altarit, në fund të të cilit ka krijesa, ndër të cilat njoha vetëm Zotin Ganesha - djali i Parvati dhe Shiva, Kalu - perëndeshë e kohës, është e vështirë të mos e njohësh, ajo duket si një skelet dhe një nga mishërimet luftarake të Nënës Hyjnore - me kafka rreth qafës ...
15, shpella është dykatëshe dhe në përmasa më të mëdha se ajo e mëparshme. Ndodhet në oborrin pas ndërtesës Dashavatar Mandapa me korniza guri të gdhendur dhe hekura në dritare, i cili është i mbyllur për vizita. Kati i parë nuk është shumë interesant, por në të dytin ka kolona me çifte të dashuruar mbi kapitele dhe disa relieve të dukshme, si dalja e Shivait nga lingami ose Vishnu që mbështetet mbi gjarprin Sheshe. Pjesa tjetër e relieveve nuk ndryshojnë shumë nga shpella e mëparshme, por ato ose janë bërë ose ruhen më keq.

Më interesantja midis tempujve të tjerë të Ellora Tempulli Kailasanatha(Kailasanatha), i referuar si Shpella 16, e cila është një monolit kolosal me një pamje të zbukuruar, i gdhendur tërësisht nga bazalt, prandaj është një mundësi e rrallë për të parë tempullin nga brenda dhe jashtë nga lart. Është veçanërisht interesante të endesh rreth Kailash në perëndim të diellit, kur rrezet e diellit në perëndim i bëjnë relievet rozë-artë.
Falë materialit të fortë të shkëmbit nga i cili ruhet mirë, në disa vende ka edhe fragmente ngjyrash, supozohet se tempulli i Kailasantha-s fillimisht është lyer me bojë të bardhë për t'i ngjajtur majës me dëborë të malit Kailash, vendbanimi i Shiva dhe boshti i universit. Shikhara është ndërtuar dhe gdhendur në stilin arkitekturor Dravidian, luanët bredhin në çati të sheshta, ndoshta këta janë luanë dëbore, të njohur në Tibet dhe Nepal, që ruajnë hyrjen në parajsë. Kulla e tempullit ka një ngjashmëri me kullat e tempujve Mamallapuram pranë Chennaya në Tamil Nandu, të ndërtuara në të njëjtën kohë. Tempulli Kailasanatha është i ngjashëm në stil me stilin arkitektonik të dinastisë Pallava, e cila u themelua në Mamallapuram dhe u bë e përhapur. Besohet se arkitektë nga mbretëria jugore e Pallavëve u gjetën posaçërisht për të krijuar tempullin.
Ajo që mahnit në Kailasanatha është se ndryshe nga tempujt e tjerë, të cilët zakonisht ndërtoheshin nga poshtë lart, skulptorët e këtij tempulli gdhendën tempullin nga lart dhe nga anët. Ky tempull është një nga pjesët më të ndërlikuara të arkitekturës në botë.
Ndërtimi i tempullit filloi midis 757 dhe 773, u desh më shumë se një shekull për t'u ndërtuar. Tempulli është rreth 60,000 metra katrorë dhe kulla e tij është rreth 90 metra e lartë. Tempulli Kailasantha në Ellora u krijua duke zbrazur rreth 400,000 tonë shkëmb nga lart poshtë, gjë që flet për imagjinatën e jashtëzakonshme dhe saktësinë fantastike të instrumentit dhe mjeshtërinë e krijuesve të tij.
Kompleksi është i rrethuar nga pjesa tjetër e botës nga një mur i mbuluar me relieve 3-4 metra me një gopuram të ulët, gjithashtu i dekoruar me bollëk brenda.
Kompleksi përfshin një tempull qendror dykatësh, në anët e të cilit nga ana e fasadës ka kolona - mansthumb, të cilat janë emblema e kompleksit, dhe para tyre janë statujat e elefantëve në madhësi reale, për fat të keq të gjymtuar. . Në anët e tempullit me një shkëmb ka dhoma anësore dykatëshe të zbukuruara me skulptura, ku mbarojnë fillon kolonada dhe një korridor në nikat e të cilit ka imazhe të shumta të Shivait dhe Vishnu-së, që ndoshta shkon rreth 150- 180 gradë të perimetrit të tempullit.
Muret e mandapës qendrore përgjatë perimetrit janë zbukuruar në pjesën e poshtme me elefantë dhe sipër tyre, në hapjet ndërmjet dritareve dhe tavaneve, ka relieve të përshtatur me zbukurime floreale, në pjesën e mandapës përballë hyrjes. , në të dy anët, është zbukuruar me relieve që tregojnë për bëmat e heronjve të Mahabharata. Në katin e parë, nën kalimin nga pjesa kryesore në pjesën e përparme, ndodhen 2 relieve të mëdha me imazhin e Shiva ...
Mund të them me siguri - tempulli Kailasantha është i mrekullueshëm, është një nga veprat më të mëdha të artit dhe ia vlen të vizitohet.
Hyrja në Kailasanatha paguhet për 5 dollarë ose 250 rupi nga një i huaj.

Sa për pjesën tjetër të tempujve hindu, nëse keni kohë, shkoni në shpellat 14-18, duke qëndruar në periferi.
Relievet e këtyre shpellave janë mjaft modeste, por në Shpellën 18 ka piktura tavani, të cilat manualet nuk i përmendin. Dhe në përgjithësi, vendi atje është interesant - edhe në shkurt të thatë kishte, megjithëse pak, dhe liqene të vegjël me shumë nivele të një forme të çuditshme u mbushën dhe mund t'i zhytni këmbët në freskinë e tyre të këndshme.
Tempulli numër 29 është i shquar edhe për shkallën e tij gjigante. Tempulli në plan ka një kryq dhe është i ngjashëm me tempullin e ishullit Elefanta. Basorelievet janë ruajtur mirë, por më e rëndësishmja, gjigantët kanë mbijetuar, duke ruajtur lingamin në shenjtëroren e brendshme të tempullit.

3 Shpella Jain ndodhen pranë tempullit Kailash. Shpella 32 është zbukuruar me gdhendje të shkëlqyera që përshkruajnë lule zambak uji dhe luanë nën pemë mango. Një nga shpellat ka një imazh skulpturor të një Mahaviri të ulur.

Si të shkoni në Ellora

nga Aurangabad mund të merrni një autobus, i cili zgjat një orë, ose një taksi për 40 minuta (800 rupi vajtje-ardhje), pastaj në gjysmë të rrugës mund të ndaloni dhe të vizitoni kalatë e Daulatabad, që ngrihen mbi kodrat e djegura.
Në qytetin Ellora, në një distancë prej rreth 2 km. nga tempujt shkëmborë gjendet një tempull Shivait i shekullit të 17-të Grishneshwar mandir.
Ka bujtina në Ellora, por zgjedhja e tyre është shumë e vogël, nëse nuk planifikoni të jetoni këtu për një kohë të gjatë (ka një tundim të tillë, duhet të them) është më mirë të qëndroni në Aurangabad.

Sot propozoj të njiheni me struktura të ngjashme në Indi. Takoni: Shpellat e Ajanta dhe Ellora. Kur shikon kompleksin, të krijohet përshtypja se askush nuk e ka zbrazur atë në shkëmb, por e ka gdhendur me një goditje thike mbi gjalpë, dhe statujat dekorative janë shtypur me një lloj vule 3D. Në pranverën e vitit 1819, oficerët britanikë, duke bërë rrugën e tyre përmes xhunglës në xhungël në kërkim të një familjeje tigri, u gjendën aksidentalisht në grykën e lumit Indian Waghora. Duke ndarë gëmushat e harlisura të gjelbërimit para tij, një nga ushtarët papritmas bërtiti ashpër, duke i detyruar të gjithë të tjerët të ndalonin dhe fjalë për fjalë të ngrinin nga habia: një statujë e madhe guri e Budës ngrihej pikërisht mbi ta.

Ajo që panë i interesoi edhe më shumë: vështrimi i tyre hapi shumë pasazhe, duke i çuar udhëtarët thellë në brendësi të malit. Diçka e tillë shkruhet në një dokument të shekullit të 19-të se si një manastir i braktisur i shpellës budiste u gjet rastësisht (!) pranë fshatit Ajanta. Në një shkëmb shkëmbor në formë patkoi në gjirin e lumit Waghora, britanikët zbuluan 29 shpella me një gjatësi prej pak më shumë se 500 metra. Chaityas (tempujt) dhe viharat (qelizat) e shpellave të mbijetuara, të zbukuruara brenda dhe jashtë me skulptura dhe afreske guri jashtëzakonisht të bukura, thanë se një manastir i lashtë budist i braktisur nga njerëzit u shfaq para tyre. Siç u zbulua më vonë, për herë të parë këto vende u banuan nga murgj në shekullin II para Krishtit, dhe rreth shekullit të 9-të pas Krishtit, kur vëmendja ndaj budizmit në Indi nuk ishte aq e madhe, tempulli u braktis dhe u braktis.

Personalisht, jam i prirur për versionin se tempujt u shkatërruan si pasojë e një fatkeqësie të fuqishme të shkaktuar nga njeriu, siç dëshmohet nga shkëmbi i shkrirë nga jashtë në vende.

Një pjesë e madhe ishte shqyer dukshëm.

Natyrisht, koha nuk mund të ndikonte në gjendjen e manastirit: ambientet u shkatërruan gradualisht, të mbingarkuara me dredhkë ngjitëse dhe kafshët e egra (majmunët, tigrat, arinjtë) gjetën strehë në sallat nëntokësore për veten dhe pasardhësit e tyre.

Shpella Ajanta: Historia e Thesarit

Çuditërisht, thesari i gjetur nga britanikët nuk zgjoi interesin e autoriteteve indiane. Për njëzet e pesë vjet, vetëm disa shkencëtarë u dërguan për të eksploruar shpellat e Ajanta, por ata, megjithatë, nuk i kushtuan vëmendjen e duhur kësaj gjetjeje arkeologjike. Në 1843, anglezi James Fergusson shkoi në Indi me qëllim të një studimi më të detajuar të shpellave Ajanta, data e ndërtimit të së cilës shkon në kohët më të lashta. Ajo që pa i bëri përshtypje të fortë: 29 shpella u prenë në bazaltin më të fortë, 24 salla rezultuan të ishin manastire të braktisura dhe 5 të tjera - tempuj.

Ata kanë ruajtur çuditërisht piktura madhështore që përshkruajnë faza të ndryshme të jetës së Budës dhe skulptura të hyjnisë. Si rezultat i udhëtimit të tij, James Fergusson shkroi menjëherë një punim shkencor për Shoqërinë Mbretërore Aziatike. Për më tepër, ai ishte i shqetësuar për fatin e mëtejshëm të këtij monumenti historik të gjetur aksidentalisht: klima lokale dhe bastisjet e hajdutëve mund ta shkatërronin plotësisht këtë kompleks madhështor. Natyrisht, pas raportit të Fergusson, autoritetet indiane nuk mund të qëndronin më mënjanë: për kërkime të mëtejshme dhe skicim të pikturave të shpellave të shpellave Ajanta, Kompania e Indisë Lindore dërgon një kapiten të ushtrisë britanike dhe artist Robert Gill në shtetin e Maharashtra.

5.jpg

6.jpg

7.jpg

Disa studiues i quajnë pikturat murale të shpellave të Ajanta-s asgjë më shumë se një enciklopedi e jetës së të gjithë shoqërisë indiane. Prej saj, ju mund të merrni një ide të caktuar jo vetëm për mënyrën se si sundimtarët e vendit jetonin në kohët e lashta, por edhe të mësoni për jetën e përditshme të të varfërve dhe të pafavorizuarve. Në sallat e nëndheshme nuk ka asnjë cep të vetëm bosh: perënditë dhe njerëzit, kafshët dhe lulet "shikojnë" të ftuarin nga kudo. Të gjithë ata tregojnë për diçka në muzikën e sferave qiellore, shumë skulptura përshkruhen duke kënduar ose kërcyer.

Piktura, e krijuar nga murgjit në kohët e largëta, është si një libër misterioz i jetës, i cili duhet t'u tregojë pasardhësve se gjithçka në botë është e ndërlidhur: njerëzit, perënditë, kafshët, parajsa dhe toka. Për më tepër, është e pamundur të mos përmendet se në muret në shpellat e Ajanta në vizatime mund të gjurmohet jeta e mësuesit të madh Buda - nga ndriçimi i tij, rimishërimi dhe deri në vdekjen e tij. E gjithë kjo u përpoq të kapte në vizatimet e tij dhe Robert Gill, i cili në 1844 mbërriti në shpellat e Ajanta.

Artisti madhështor bëri kopje të elementeve të mbijetuar dhe të mbijetuar të pikturës në detajet më të vogla, për të cilat praktikisht nuk doli në dritë, duke kaluar gjithë kohën brenda shpellës. Duke kopjuar afresket shkëmbore në kanavacë, Gill më vonë i pikturoi dhe pikturoi ato. Ai i kushtoi 20 vjet të jetës së tij (!) këtij profesioni, që kërkon ngadalësi dhe qëndrueshmëri.

Shumë hindu besojnë në legjendën e mallkimit të shpellave të Ajanta. Pasi prishi paqen e perëndive me praninë e tij, Robert Gill dukej se kishte dërguar mbi vete zemërimin e tyre. Ai nuk mund të shërohej nga shumë sëmundje. Dhe kur, në 1866, një pjesë e kopjeve të afreskeve kryesore u mblodhën për demonstrim në një ekspozitë në Pallatin Kristal në Londër, shpërtheu një zjarr që shkatërroi jo vetëm të gjitha kanavacat e artistit dhe vetë pallatin, por pothuajse vrau vetë Gillin. . Pavarësisht këtij fakti tragjik, artisti është marrë sërish për një vepër titanike. Pesë vjet më vonë, ai sëmuret përsëri, megjithatë, këtë herë sëmundja përparoi, trupi i Robert Gill nuk mundi ta përballonte dhe artisti vdiq. Ai u varros pranë shpellave, të cilat ai i admironte aq shumë dhe që e shkatërruan.

Një tjetër histori dramatike ka mbijetuar deri më sot. Një grup artistësh nga Bombei kanë rivizatuar pikturat shkëmbore të Ajanta për një kohë të gjatë. Punimet e përfunduara u dërguan në një nga muzetë e Londrës, i cili sot njihet si Muzeu Victoria dhe Albert. Megjithatë, i njëjti fat i priste këto kopje: të gjitha u shkatërruan nga një zjarr gjithëpërfshirës, megjithëse vetë muzeu mbeti i paprekur gjatë atij zjarri.

Kompleksi shpellë-tempull i Ajanta: koha jonë

Rreth vitit 1928, u bënë fotografi nga shkencëtarët italianë që studionin shpellat e Ajantës, të cilat përfundimisht i publikuan në media. Bota u trondit nga arti i mjeshtrave të lashtë dhe kjo pikturë shkëmbore u njoh si "arritja artistike më e shquar në Azi".

Veçantia e shpellave Ajanta u njoh përfundimisht nga Organizata Botërore e UNESCO-s, e cila në 1983 i përfshiu ato në listën e vendeve të trashëgimisë botërore. Sot, Shpellat Ajanta janë një muze i artit budist, të cilin çdokush mund ta vizitojë, pavarësisht besimit të tij. Por megjithatë, pavarësisht mundësive që ka shoqëria moderne sot, në kohën tonë ka shumë pyetje rreth kompleksit shpellë-tempull, përgjigjet e të cilave ruhen ende në zorrët e Ajantës. Kështu, për shembull, deri më tani, shkencëtarët nuk mund të zbulojnë sekretin e bojrave shkëlqyese, të cilat u përdorën nga murgjit edhe para epokës sonë për lyerjen e mureve, tavaneve dhe kolonave.

Të gjitha shpellat e Ajanta numërohen nga lindja në perëndim, megjithëse ato u rrëzuan nga mjeshtrit jo në këtë sekuencë. Më të lashtët prej tyre ndodhen në mes të vargmalit malor - këto janë të ashtuquajturat shpella të periudhave Hinayana dhe Mahayana. Kjo është koha e fillimit të zhvillimit të Budizmit, kur ende nuk pranohej të portretizohej Buda, por vetëm të nënkuptohej prania e tij midis njerëzve me simbole mistike. Këto shpella janë pa skulptura hyjnore.

8.jpg

Në sallën 9, midis kolonave tetëkëndëshe, mund të shihni një stupa (!) gjigante monolit: sipas arkeologëve dhe historianëve, këtu kaluan kohën murgjit duke kënduar mantra. Shpella e 26-të përmban skulpturat më interesante. Pra, turistët mund të shohin një përbërje skulpturore që tregon për momentin kur Buda tundohet nga gra, demonë dhe kafshë joshëse. Pothuajse pranë kësaj përbërjeje është një skulpturë e shtrirë e një perëndie budiste, që u tregon të gjithëve për largimin e tij në nirvana.

Nga rruga, mjaft shpesh është këtu që mund të takoni njerëz në meditim, edhe përkundër pranisë së një numri të madh udhëtarësh. Tempulli më i madh i Ajanta është në shpellën numër 4. Të njohura në mesin e grupeve turistike janë shpellat 1 dhe 2. Të ndërtuara më vonë se të gjitha të tjerat, ato janë më të ruajturat, duke i lejuar mysafirët e këtij monumenti indian të shohin në detaje pikturat antike shkëmbore, afresket dhe skulptura. Jo çdo udhëtar mund të shkojë rreth të gjitha shpellave të Ajanta-s brenda një dite, megjithatë, pjesa e kompleksit të shpellës së tempullit-manastirit budist që shihet gjatë ekskursionit do të lërë kujtimet më të gjalla.

Shpellat Hindu Ellora

Manastiret hindu të Ellora janë krejtësisht të ndryshme nga shpellat budiste për sa i përket stilit dhe dekorimit. Këto shpella janë prerë nga lart poshtë dhe janë formuar në faza. Ka gjithsej 17 shpella, të gdhendura midis 600 dhe 870 viteve. Ata zënë pjesën qendrore të shkëmbit, të grupuar rreth tempullit të famshëm Kailas. Ndryshe nga shpellat solemne dhe të qeta budiste, muret e manastireve hindu janë të mbuluara me basorelieve të gjalla që përshkruajnë ngjarjet e shkrimeve të shenjta të hinduizmit. Të gjithë ata i kushtohen perëndisë Shiva, por ka edhe imazhe të Vishnu dhe rimishërimeve të tij të ndryshme.

Këtu krijohet përshtypja se i gjithë tempulli ishte shtrydhur në shkëmb me një vulë të madhe.

Nga rruga, në majë të maleve Kailas (në Indi) ekziston një tempull tjetër i madh - Shaivite, ai quhet Kailasanatha. I është caktuar edhe kompleksit të shpellave Ellora. Pra, sipas legjendave të hinduve të lashtë, besohet se është ky tempull që të çon në parajsë, dhe është në të që vetë Shiva banon. Ky vend i shenjtë është i gdhendur nga shkëmbi monolit dhe i zbukuruar me gdhendje, bukuria e të cilave është pothuajse e pamundur të përshkruhet me fjalë; ndoshta edhe një kompani e madhe ndërtimi me mjetet më të avancuara nuk do të guxojë të përsërisë punën e mjeshtrave të lashtë.

Nga rruga, Kailasanatha u krijua nën drejtimin e një personi, jo të një perëndie ose një përfaqësuesi të një qytetërimi të huaj. Kjo dëshmohet nga një pllakë bakri e gjetur në një nga arkat e një tempulli Shaiva. Shkruhet diçka e tillë: "O Shiva i Madh, si arrita të ndërtoj një mrekulli të tillë pa magji?" Pas deshifrimit të adresës së zotit për perëndinë Shiva, bëhet e qartë se Kailasanatha u ndërtua nga njerëzit më të zakonshëm. Atëherë, si ishte e mundur që në kohët e lashta të gdhendej fjalë për fjalë këtë tempull? Mjerisht, nuk ka ende përgjigje për këtë pyetje: ka supozime të arkeologëve, ndërtuesve dhe arkitektëve, megjithatë, ato mbeten vetëm teori që ende duhet t'u shpjegohen pasardhësve tanë.

Për momentin, mund të mrekulloheni vetëm me punën e mjeshtrave të lashtë që i treguan botës një nga mrekullitë më domethënëse të Indisë - shpellat misterioze Ellora. Çfarë po aq qesharake historianët tanë "Shpellat u ndriçuan me ndihmën e një lloj ekrani metalik ose çarçafë të bardhë, dhe kështu rrezet e diellit hynë në shpella". "Me shumë mundësi, ishte një ndërtesë spontane, dhe murgjit budistë e bënë atë" - përkundër faktit se vetë murgjit u thonë hapur të gjithëve se e gjithë kjo u ndërtua nga perënditë ...

Kur ju tregoj këtë objekt, habitem edhe një herë dhe njëherë nuk mund ta besoj se struktura të tilla madhështore mund të ishin ndërtuar shumë kohë më parë. Sa punë, përpjekje dhe energji u investua në këta shkëmbinj!

Monumenti antik më i vizituar i Maharashtra - shpellat ELLORA, të cilat ndodhen 29 km në veri-perëndim të Aurangabad, mund të mos jenë të vendosura në një vend kaq mbresëlënës sa motrat e tyre më të mëdha në Ajanta, por pasuria e mahnitshme e skulpturës së tyre e kompenson plotësisht këtë. mangësi, dhe nuk duhen humbur në asnjë mënyrë nëse jeni rrugës për në Mumbai ose nga Mumbai, i cili është 400 km në jugperëndim.

Gjithsej 34 shpella budiste, hindu dhe xhainiste - disa prej të cilave u krijuan në të njëjtën kohë, duke konkurruar me njëra-tjetrën - rrethojnë rrëzën e shkëmbit Chamadiri të gjatë dy kilometra ku shkrihet në fushat e hapura.

Tërheqja kryesore e këtij territori - tempulli gjigant i Kailashit - ngrihet nga një zgavër e madhe me mure të thella në shpatin e kodrës. Monoliti më i madh në botë, kjo pjesë tepër e madhe e bazaltit të ngurtë është shndërruar në një grup piktoresk sallash, galerish dhe altarësh të shenjtë që kryqëzohen me kolona. Por le të flasim për gjithçka në më shumë detaje ...

Tempujt e Ellorës e kanë origjinën në epokën e shtetit të dinastisë Rashtrakut, e cila bashkoi pjesën perëndimore të Indisë nën sundimin e tyre në shekullin e 8-të. Në mesjetë, shumë e konsideronin shtetin e Rashtrakut si shtetin më të madh, ai u krahasua me fuqi të tilla të fuqishme si Kalifati Arab, Bizanti dhe Kina. Sundimtarët më të fuqishëm indianë në atë kohë ishin Rashtrakutët.

Shpellat u krijuan midis shekujve 6 dhe 9 pas Krishtit. Ka 34 tempuj dhe manastire në Ellora. Dekorimi i brendshëm i tempujve nuk është aq dramatik dhe i pasur sa në shpellat e Ajantës. Megjithatë, ka skulptura të rafinuara të një forme më të bukur, vërehet një plan kompleks dhe dimensionet e vetë tempujve janë më të mëdha. Dhe të gjitha memorandumet janë ruajtur shumë më mirë deri më sot. Në shkëmbinj u krijuan galeri të gjata dhe sipërfaqja e një salle ndonjëherë arrinte 40x40 metra. Muret janë zbukuruar me mjeshtëri me relieve dhe skulptura guri. Tempujt dhe manastiret u krijuan në kodrat e bazaltit për gjysmë mijëvjeçari (shek. 6-10 pas Krishtit). Është gjithashtu karakteristikë se ndërtimi i shpellave Ellora filloi rreth kohës kur vendet e shenjta të Ajantës u braktisën dhe humbën nga sytë.

Në shekullin e 13-të, me urdhër të Raja Krishna, u krijua tempulli i shpellës Kailasantha. Një tempull u ngrit sipas traktateve shumë specifike mbi ndërtimin, gjithçka ishte përcaktuar në to deri në detajet më të vogla. Kailasantha do të bëhej ndërmjetëse midis tempujve qiellorë dhe tokësorë. Një lloj porte.

Kailasantha ka përmasa 61 metra me 33 metra. Lartësia e të gjithë tempullit është 30 metra. Kailasantha u krijua gradualisht, ata filluan të shkurtojnë tempullin nga lart. Së pari, ata hapën një llogore rreth gurit, i cili përfundimisht u shndërrua në një tempull. Në të u hapën vrima, më vonë do të jenë galeri dhe salla.

Tempulli Kailasantha në Ellora u krijua duke gërmuar rreth 400,000 tonë shkëmb. Nga kjo mund të gjykojmë se ata që krijuan planin e këtij tempulli kishin një imagjinatë të jashtëzakonshme. Karakteristikat e stilit Dravidian demonstrohen nga Kailasantha. Kjo mund të shihet në portën përballë hyrjes në Nanding, dhe në vetë konturin e tempullit, i cili gradualisht zvogëlohet drejt majës, dhe përgjatë fasadës me skulptura në miniaturë në formën e dekorit.

Të gjitha ndërtesat hindu janë të vendosura rreth tempullit më të spikatur Kailash, i cili personifikon malin e shenjtë të Tibetit. Në kontrast me dekorimin e qetë dhe më asketik të shpellave budiste, tempujt hindu janë zbukuruar me gdhendje tërheqëse dhe të ndritshme, gjë që është shumë karakteristike për arkitekturën indiane.

Pranë Chennai në Tamilnand ndodhet tempulli Mamallapuram, me kullat e tij ngjan kulla e tempullit Kailasantha. Ato u ndërtuan pothuajse në të njëjtën kohë.

Një sasi e pabesueshme përpjekjesh është bërë për ndërtimin e tempullit. Ky tempull qëndron në një pus 100 metra të gjatë dhe 50 metra të gjerë. Në Kailasanath, themeli nuk është vetëm një monument me tre nivele, por edhe një kompleks i madh me një oborr pranë tempullit, portikë, galeri, salla, statuja.

Pjesa e poshtme përfundon me një bazament 8 metra, me figura kafshësh të shenjta, elefantëve dhe luanëve, është i rrethuar nga të gjitha anët. Figurat ruajnë dhe mbështesin tempullin në të njëjtën kohë.

Arsyeja fillestare pse ky vend mjaft i largët u bë qendra e një aktiviteti kaq aktiv fetar dhe artistik ishte rruga e ngarkuar e karvanit që kalonte këtu, duke lidhur qytetet e lulëzuara në veri dhe portet e bregut perëndimor. Fitimet nga tregtia fitimprurëse shkuan për ndërtimin e faltoreve të këtij kompleksi pesëqindvjeçar, i cili filloi në mesin e shekullit të 6-të. n. pes, pothuajse në të njëjtën kohë kur Ajanta, e vendosur 100 km në verilindje, u braktis. Kjo ishte periudha e rënies së epokës budiste në Indinë qendrore: nga fundi i shekullit të 7-të. filloi përsëri ngritja e hinduizmit. Ringjallja e Brahmanizmit mori vrull gjatë tre shekujve të ardhshëm nën patronazhin e mbretërve Chalukya dhe Rashtrakuta, dy dinastive të fuqishme që ndihmuan në kryerjen e shumicës së punës në Ellora, duke përfshirë krijimin e tempullit Kailash në shekullin e 8-të. Faza e tretë dhe e fundit e rritjes së aktivitetit ndërtimor në këtë zonë erdhi në fund të mijëvjeçarit të parë të epokës së re, kur sundimtarët vendas u kthyen nga shaivizmi në xhainizëm të drejtimit Digambara. Një grup i vogël shpellash më pak të spikatura në veri të grupit kryesor qëndron si një kujtesë e kësaj epoke.

Ndryshe nga Ajanta e veçuar, Ellora nuk u shpëtoi pasojave të luftës fanatike me fetë e tjera që shoqëruan ardhjen në pushtet të myslimanëve në shekullin e 13-të. Ekstremet më të këqija u morën gjatë mbretërimit të Aurangzebit, i cili, në një gjendje devotshmërie, urdhëroi shkatërrimin sistematik të "idhujve paganë". Edhe pse Ellora mban ende plagët e asaj kohe, pjesa më e madhe e skulpturës së saj ka mbetur mrekullisht e paprekur. Fakti që shpellat ishin gdhendur në shkëmb të fortë, jashtë zonës së reshjeve të musonit, i ka mbajtur ato në gjendje jashtëzakonisht të mirë.

Të gjitha shpellat janë të numëruara, afërsisht sipas kronologjisë së krijimit të tyre. Numrat 1 deri në 12 në pjesën jugore të kompleksit janë më të vjetrit dhe datojnë në epokën budiste Vajrayana (500-750 pas Krishtit). Shpellat hindu të numëruara nga 17 deri në 29 u ndërtuan në të njëjtën kohë me shpellat e mëvonshme budiste dhe datojnë në periudhën midis viteve 600 dhe 870. erë e re. Më tej në veri, shpellat Jain - numrat 30 deri në 34 - u gdhendën nga viti 800 pas Krishtit deri në fund të shekullit të 11-të. Për shkak të natyrës së pjerrët të faqes së kodrës, shumica e hyrjeve në shpella janë të vendosura prapa nga niveli i tokës dhe ndodhen pas oborreve të hapura dhe verandave ose portikujve të mëdhenj me shtylla. Hyrja në të gjitha shpellat, përveç tempullit Kailash, është falas.

Për të parë fillimisht shpellat më të vjetra, kthehuni djathtas nga parkimi, ku mbërrijnë autobusët, dhe ecni përgjatë shtegut kryesor për në Shpellën 1. Nga këtu, lëvizni gradualisht më në veri, duke i rezistuar tundimit për të shkuar në Shpellën 16 - tempullin e Kailash, i cili është më mirë të largoheni për më vonë, kur të gjitha grupet turistike të largohen në fund të ditës dhe hijet e gjata të hedhura nga perëndimi i diellit t'i japin jetë skulpturës së tij të mrekullueshme prej guri.

Shpellat e shkëmbinjve artificialë të shpërndara nëpër kodrat vullkanike të Dekanit veriperëndimor janë ndër monumentet fetare më mahnitëse në Azi, nëse jo në të gjithë botën. Duke filluar nga qelitë e vogla monastike deri te tempujt kolosalë e të përpunuar, ata janë të shquar për faktin se janë gdhendur me dorë në gurë të fortë. Shpellat e hershme shek. III. para Krishtit Para Krishtit, me sa duket, ishin strehimoret e përkohshme të murgjve budistë kur shirat e rrëmbyeshëm të musonit ndërprenë bredhjet e tyre. Ata kopjuan strukturat e mëparshme prej druri dhe financoheshin nga tregtarët, për të cilët besimi i ri pa kastë ishte një alternativë tërheqëse ndaj rendit të vjetër, diskriminues shoqëror. Gradualisht, të frymëzuara nga shembulli i perandorit Ashoka Maurya, dinastitë sunduese lokale gjithashtu filluan të konvertohen në budizëm. Nën kujdesin e tyre, gjatë shek. para Krishtit Para Krishtit, manastiret e para të shpellave të mëdha u krijuan në Karli, Bhaj dhe Ajanta.

Në këtë kohë, shkolla asketike Budiste Theravada mbizotëronte në Indi. Komunitetet e mbyllura monastike kishin pak ndërveprim me botën e jashtme. Shpellat e krijuara gjatë kësaj epoke ishin kryesisht "salla lutjesh" (chaityas) të thjeshta - dhoma absidale të gjata drejtkëndore me çati cilindrike të harkuar dhe dy rreshta të ulëta me kolona të lakuara butësisht rreth pjesës së pasme të një stupe monolit. Simbolet e iluminizmit të Budës, këto tuma gjysmësferike të varrimit ishin qendrat kryesore të adhurimit dhe meditimit rreth të cilave komunitetet e murgjve bënin shëtitjet e tyre rituale.

Metodat e përdorura për krijimin e shpellave kanë ndryshuar pak gjatë shekujve. Fillimisht, dimensionet kryesore të fasadës dekorative u aplikuan në pjesën e përparme të shkëmbit. Pastaj grupe muratorësh hapën një vrimë të ashpër (e cila më vonë do të bëhej një dritare elegante në formë patkoi) përmes së cilës ata prenë më tej në thellësitë e shkëmbit. Ndërsa punëtorët shkonin në nivelin e dyshemesë duke përdorur kazma të rënda hekuri, ata lanë copa shkëmbi të paprekur, të cilat skulptorët e aftë më pas i shndërruan në kolona, friza lutjesh dhe stupa.

Deri në shekullin e 4-të. n. e. shkolla Hinayan filloi t'i linte vendin shkollës më luksoze Mahayana, ose "Mjetit të Madh". Theksi më i madh i kësaj shkolle në panteonin gjithnjë në rritje të hyjnive dhe bodhisattva-ve (shenjtorë të hirshëm që shtynë vetë arritjen e Nirvanës për të ndihmuar njerëzimin në përparimin e tij drejt Iluminizmit) u reflektua në ndryshimin e stileve arkitekturore. Chaitas u zëvendësuan nga sallat e manastirit të dekoruara shumë, ose viharat, në të cilat murgjit jetonin dhe luteshin, dhe imazhi i Budës fitoi një rëndësi të madhe. Duke zënë vendin ku më parë qëndronte një stupa në fund të sallës, rreth së cilës kryheshin shëtitjet rituale, u shfaq një imazh kolosal që mbante 32 karakteristika (lakshanas), duke përfshirë llapët e veshit të varur, një kafkë të fryrë, kaçurrela flokësh që dallojnë Budën. nga krijesat e tjera. Arti Mahayana arriti kulmin e tij në fund të epokës budiste. Krijimi i një katalogu të gjerë me tema dhe imazhe të gjetura në dorëshkrimet e lashta, të tilla si jatakat (legjendat e mishërimeve të mëparshme të Budës), si dhe të paraqitura në pikturat murale të mrekullueshme dhe mahnitëse në Ajanta, mund të ketë qenë pjesërisht për shkak në një përpjekje për të nxitur interesin për një besim që në atë kohë tashmë kishte filluar të zbehej në këtë rajon.

Aspirata e budizmit për të konkurruar me hinduizmin e ringjallur, i cili mori formë në shekullin e 6-të, përfundimisht çoi në krijimin e një lëvizjeje të re fetare më ezoterike brenda Mahayana. Drejtimi i Vajrayana, ose "Karresë Thunder", duke theksuar dhe pohuar parimin krijues të parimit femëror, shakti; në ritualet e fshehta, magjitë dhe formulat magjike përdoreshin këtu. Megjithatë, në fund të fundit, modifikime të tilla u treguan të pafuqishme në Indi përballë tërheqjes së ringjallur të Brahmanizmit.

Kalimi i mëpasshëm i patronazhit mbretëror dhe popullor në besimin e ri ilustrohet më së miri nga shembulli i Ellorës, ku gjatë shek. shumë nga viharat e vjetra u shndërruan në tempuj dhe shivalingat e lëmuara u instaluan në vendet e tyre të shenjta në vend të stupave ose statujave të Budës. Arkitektura e shpellave hindu, me gravitacionin e saj drejt skulpturës dramatike mitologjike, mori shprehjen e saj më të lartë në shekullin e 10-të, kur u krijua tempulli madhështor Kailash - një kopje gjigante e strukturave në sipërfaqen e tokës, të cilat tashmë kanë filluar të zëvendësojnë shpellat e gdhendura. në shkëmbinj. Ishte hinduizmi ai që mbajti peshën e madhe të persekutimit fanatik mesjetar të feve të tjera nga Islami, i cili mbretëroi në Dekan, dhe Budizmi kishte kohë që ishte zhvendosur në Himalajet relativisht të sigurta, ku lulëzon ende.

Shpellat budiste janë të vendosura në anët e një prerjeje të butë në anën e shkëmbit Chamadiri. Të gjitha, përveç Shpellës 10, janë vihara, ose salla manastiri, të cilat murgjit i përdorën fillimisht për mësimdhënie, meditim të vetmuar dhe lutje të përbashkëta, si dhe për aktivitete të tilla të zakonshme si ngrënia dhe gjumi. Ndërsa ecni nëpër to, sallat gradualisht do të bëhen gjithnjë e më mbresëlënëse në përmasa dhe stil. Studiuesit ia atribuojnë këtë rritjes së hinduizmit dhe nevojës për të konkurruar për të kërkuar patronazhin e sundimtarëve me tempujt më mahnitës të shpellave Shaiva që janë gërmuar kaq afër në lagje.

Shpellat 1 deri në 5

Shpella 1, e cila mund të ketë qenë një hambar, pasi salla e saj më e madhe është një vihara e thjeshtë pa zbukurime, që përmban tetë qeli të vogla dhe pothuajse asnjë skulpturë. Në Shpellën shumë më mbresëlënëse 2, një dhomë e madhe qendrore mbështetet nga dymbëdhjetë kolona masive me bazamente katrore, dhe statujat e Budës qëndrojnë përgjatë mureve anësore. Në anët e hyrjes që të çon në dhomën e altarit janë figurat e dy dvarapalave gjigante, ose rojeve të portës: Padmapani jashtëzakonisht muskuloz, bodhisattva e dhembshurisë me një zambak uji në dorë, në të majtë, dhe i stolisur shumë me xhevahire. Maitreya, "Buda që vjen", në të djathtë. Të dy shoqërohen nga bashkëshortët. Brenda vetë shenjtërores, Buda madhështor ulet në një fron luani, duke u dukur më i fortë dhe më i vendosur se paraardhësit e tij të qetë në Ajanta. Shpellat 3 dhe 4, të cilat janë pak më të vjetra dhe të ngjashme në dizajn me Shpellën 2, janë në gjendje mjaft të keqe.

E njohur si Maharwada (sepse gjatë shirave të musonit fisi lokal Mahara u strehua në të), Shpella 5 është vihara më e madhe njëkatëshe në Ellora. Salla e saj e madhe, drejtkëndore e mbledhjeve, 36 m e gjatë, thuhet se është përdorur nga murgjit si një bankë, me dy rreshta stolash të gdhendura në gur. Në skajin e largët të sallës, hyrja në shenjtëroren qendrore ruhet nga dy statuja të bukura të bodhisattvas - Padmapani dhe Vajrapani ("Mbajtësja e bubullimave"). Brenda është Buda, këtë herë mbi një mur; dora e tij e djathtë prek tokën në një gjest që tregon "Mrekullinë e Mijë Buddhave" që Mjeshtri bëri për të ngatërruar një grup heretikësh.

Katër shpellat e ardhshme u gërmuan në të njëjtën kohë në shekullin e VII. dhe janë vetëm një përsëritje e paraardhësve të tyre. Në muret e hajatit në skajin më të largët të sallës qendrore në Shpellën 6 janë statujat më të famshme dhe të ekzekutuara bukur. Tara, bashkëshortja e Bodhisattva Avalokiteshvara, qëndron në të majtë me një fytyrë shprehëse, miqësore. Në anën e kundërt është perëndeshë budiste e mësimeve Mahamayuri, e përshkruar me një simbol në formën e një palloi, para saj në tryezë është një student i zellshëm. Ekziston një paralele e dukshme midis Mahayuri dhe perëndeshës përkatëse hindu të dijes dhe mençurisë Saraswati (mjeti mitologjik i transportit të këtij të fundit, megjithatë, ishte një patë), e cila tregon qartë se në çfarë mase budizmi indian në shekullin e VII. huazuar elemente të një feje rivale në një përpjekje për të ringjallur popullaritetin e tij në rënie.

Shpellat 10, 11 dhe 12

Gërmuar në fillim të shekullit të 8-të. Shpella 10 është një nga sallat e fundit dhe më madhështore të chaitya në Shpellat Deccan. Në të majtë të verandës së saj të madhe, fillojnë shkallët që ngrihen në ballkonin e sipërm, nga ku një kalim i trefishtë të çon në ballkonin e brendshëm, me kalorës fluturues, nimfa qiellore dhe një friz të zbukuruar me xhuxha lozonjarë. Nga këtu ka një pamje të bukur të sallës me kolonat e saj tetëkëndore dhe çatinë e harkuar. Nga gurët "mahi" të gdhendura në tavan, imitime të trarëve që kanë qenë të pranishme në strukturat e mëparshme prej druri, rrjedh edhe emri popullor i kësaj shpelle - "Sutar Jhopadi" - "Punëtori e marangozëve". Në skajin më të largët të sallës, Buda ulet në një fron përballë një stupe të betuar, një grup që përbën vendin qendror të adhurimit.

Megjithë zbulimin në 1876 të katit të saj nëntokësor të fshehur më parë, Shpella 11 quhet ende "Dho Tal" ose shpella "me dy nivele". Kati i sipërm i saj është një sallë mbledhjesh e gjatë me shtylla me shenjtëroren e Budës dhe imazhet në murin e pasmë të Durga-s dhe Ganesha-s, djalit me kokë elefanti të Shivës, tregojnë se shpella u shndërrua në një tempull hindu pasi u braktis nga budistët.

Shpella fqinje 12 - "Tin Tal", ose "me tre nivele" - është një tjetër vihara me tre nivele, hyrja në të cilën të çon përmes një oborri të madh të hapur. Edhe një herë, atraksionet kryesore janë në katin e fundit, i cili dikur përdorej për mësimdhënie dhe meditim. Në anët e dhomës së altarit në fund të sallës, përgjatë mureve të së cilës ka pesë figura të mëdha bodhisattvas, ka statuja të pesë Buddhave, secila prej të cilave përshkruan një nga mishërimet e tij të mëparshme të Mësuesit. Shifrat në të majtë tregohen në një gjendje meditimi të thellë, dhe në të djathtë - përsëri në pozicionin "Mrekullia e një mijë Buddhave".

Shtatëmbëdhjetë shpellat hindu të Ellora grumbullohen rreth mesit të shkëmbit, ku ndodhet tempulli madhështor Kailash. Të gdhendura në fillim të ringjalljes Brahmin në Dekan, gjatë një kohe stabiliteti relativ, tempujt e shpellave janë plot me një ndjenjë jete që u mungonte paraardhësve të tyre të rezervuar budistë. Nuk ka më rreshta njerëzish me sy të mëdhenj me një shprehje të butë në fytyrat e Buddhave dhe Bodhisattva-ve. Në vend të kësaj, barrelieve të mëdha rreshtojnë muret, që përshkruajnë skena dinamike nga dija hindu. Shumica e tyre lidhen me emrin e Shivës, perëndisë së shkatërrimit dhe rilindjes (dhe hyjnisë kryesore të të gjitha shpellave hindu të kompleksit), megjithëse do të gjeni edhe imazhe të shumta të Vishnu, rojtarit të universit dhe të tij. shumë mishërime.

Të njëjtat foto përsëriten vazhdimisht, duke u dhënë artizanëve të Ellora mundësinë e përsosur për të përmirësuar teknikën e tyre për shekuj, duke kulmuar në Tempullin Kailash (Shpella 16). Tempulli i përshkruar veçmas është një atraksion që duhet parë gjatë qëndrimit në Ellora. Sidoqoftë, mund ta vlerësoni më mirë skulpturën e saj të bukur duke eksploruar fillimisht shpellat e mëparshme hindu. Nëse nuk keni shumë kohë, atëherë mbani në mend se numrat 14 dhe 15, të vendosur direkt në jug, janë më interesantët në grup.

Që daton nga fillimi i shekullit të 7-të, një nga shpellat e fundit të periudhës së hershme, Shpella 14, ishte një vihara budiste e shndërruar në një tempull hindu. Plani i saj është i ngjashëm me Shpellën 8, me një dhomë altari të ndarë nga muri i pasmë dhe i rrethuar nga një pasazh rrethor. Hyrja e shenjtërores ruhet nga dy statuja imponuese të perëndeshave të lumenjve - Ganga dhe Yamuna, dhe në një kthinë prapa dhe në të djathtë, shtatë perëndesha të pjellorisë "Sapta Matrika" tundin foshnjat e majme në gjunjë. Djali i Shivës - Ganesha me kokën e një elefanti - ulet në të djathtën e tyre pranë dy imazheve të tmerrshme të Kala dhe Kali, perëndeshat e vdekjes. Frize të bukur zbukurojnë muret e gjata të shpellës. Duke u nisur nga përpara, në frizat në të majtë (kur përballet me altarin), Durga është përshkruar duke vrarë demonin e buallit Mahisha; Lakshmi, perëndeshë e pasurisë, ulet në një fron zambak uji, ndërsa shërbëtorët e saj elefant derdhin ujë nga trungjet e tyre mbi të; Vishnu në formën e derrit Varaha, duke shpëtuar perëndeshën e tokës Prithvi nga përmbytja; dhe në fund Vishnu me gratë e tij. Panelet në murin përballë i dedikohen ekskluzivisht Shivait. I dyti nga përpara e tregon duke luajtur zare me gruan e tij Parvati; pastaj kërcen vallen e krijimit të Universit në formën e Natarajës; dhe në frizen e katërt, ai injoron me butësi përpjekjet e kota të demonit Ravana për ta hedhur atë dhe gruan e tij nga shtëpia e tyre tokësore - mali Kailash.

Ashtu si shpella fqinje, shpella dykatëshe 15, në të cilën të çon një shkallë e gjatë, filloi ekzistencën e saj si një vihara budiste, por u pushtua nga hindutë dhe u shndërrua në një vend të shenjtë Shiva. Mund të kaloni katin e parë përgjithësisht jo veçanërisht interesant dhe menjëherë të ngjiteni, ku ka disa mostra të skulpturës më madhështore të Ellorës. Emri i shpellës - "Das Avatara" ("Dhjetë Avatarët") - vjen nga një seri panelesh përgjatë murit të djathtë, të cilat përfaqësojnë pesë nga dhjetë mishërimet - avatar - Vishnu. Në panelin më afër hyrjes, Vishnu shfaqet në imazhin e tij të katërt të Njeriut Luan - Narasimha, të cilin ai e mori për të shkatërruar demonin, të cilin "as njeriu dhe as bisha nuk mund ta vrisnin, as ditën as natën, as brenda pallatit dhe as brenda pallatit. jashtë” ( Vishnu e mposhti, duke u fshehur në agim në pragun e pallatit). Kushtojini vëmendje shprehjes së qetë të fytyrës së demonit para vdekjes, i cili është i sigurt dhe i qetë, sepse ai e di se, duke u vrarë nga Zoti, ai do të marrë shpëtimin. Në frizën e dytë nga hyrja, Ruajtësi është përshkruar në mishërimin e një "Ëndërrimtari Primal" të fjetur, i mbështetur në unazat e Ananda, gjarpëri kozmik i Pafundësisë. Një filiz i një lule zambak uji do të rritet nga kërthiza e tij dhe Brahma do të dalë prej saj dhe do të fillojë krijimin e botës.

Një panel i gdhendur në zgavrën në të djathtë të hollit përshkruan Shivain që del nga lingami. Rivalët e tij - Brahma dhe Vishnu, qëndrojnë para vizionit të tij në mënyrë poshtëruese dhe lutëse, duke simbolizuar mbizotërimin e Shaivizmit në këtë rajon. Dhe së fundi, në mes të murit të majtë të dhomës, përballë shenjtërores, skulptura më elegante e shpellës përshkruan Shivain në formën e Nataraja, të ngrirë në një pozë kërcimi.

Shpellat 17 deri 29

Vetëm tre nga shpellat hindu të vendosura në shpatin e kodrës në veri të Kailash ia vlen të eksplorohen. Shpella 21 - Ramesvara - u krijua në fund të shekullit të 6-të. Besohet se është shpella më e vjetër hindu në Ellora, ajo strehon disa pjesë skulpture të ekzekutuara në mënyrë mahnitëse, duke përfshirë një palë perëndesha të bukura lumi në anët e verandës, dy statuja të mrekullueshme të portierëve dhe disa mithuna sensuale që zbukurojnë muret e ballkonit. Vini re gjithashtu panelin e mrekullueshëm që përshkruan Shiva dhe Parvati. Në shpellën 25, më larg, ka një imazh të mrekullueshëm të Zotit Diell - Surya, duke e ngarë qerren e tij drejt agimit.

Nga këtu, shtegu të çon në dy shpella të tjera, dhe më pas zbret befas përgjatë sipërfaqes së një shkëmbi të pjerrët në këmbët e tij, ku ka një grykë të vogël lumi. Duke kaluar një lumë sezonal me një ujëvarë, shtegu ngjitet në anën tjetër të çarjes dhe të çon në Shpellën 29 - Dhumar Lena. Kjo daton në fund të shekullit të 6-të. shpella dallohet nga një planimetri e pazakontë në formën e një kryqi, e ngjashme me shpellën Elephanta në portin e Mumbait. Tre shkallët e saj ruhen nga çifte luanësh që rritin dhe muret brenda janë zbukuruar me friza të mëdha. Në të majtë të hyrjes, Shiva shpon demonin Andhaka; në panelin tjetër, ai pasqyron përpjekjet e Ravanës me shumë krahë për ta shkundur atë dhe Parvatin nga maja e malit Kailash (vini re xhuxhi me faqe të majme që ngacmon demonin e keq). Ana jugore përshkruan një skenë me zare në të cilën Shiva ngacmon Parvatin duke i mbajtur dorën ndërsa ajo përgatitet të hedhë.

Tempulli Kailash (Shpella 16)

Shpella 16, tempulli kolosal i Kailashit (6:00-18:00 çdo ditë; 5 rupi) është kryevepra e Ellora-s. Në këtë rast, termi "shpellë" rezulton të jetë një gabim. Megjithëse tempulli, si të gjitha shpellat, ishte gdhendur në shkëmb të fortë, ai është jashtëzakonisht i ngjashëm me strukturat e zakonshme në sipërfaqen e tokës - në Pattadakal dhe Kanchipuram në Indinë e Jugut, pas së cilës u ndërtua. Besohet se ky monolit u konceptua nga sundimtari i Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Megjithatë, kaluan njëqind vjet dhe katër breza mbretërish, arkitektësh dhe artizanësh ndryshuan, derisa ky projekt u përfundua. Ngjituni në shtegun përgjatë shkëmbit verior të kompleksit deri në uljen mbi kullën kryesore të mbledhjes dhe do të shihni pse.

Vetëm madhësia e strukturës është e mahnitshme. Puna filloi duke gërmuar tre llogore të thella në majë të kodrës duke përdorur kazma, shata dhe copa druri, të cilat, të zhytura në ujë dhe të futura në të çara të ngushta, zgjeronin dhe thërrmonin bazaltin. Kur një pjesë e madhe shkëmbi i ashpër u izolua kështu, skulptorët mbretërorë filluan të punojnë. Vlerësohet se gjithsej një çerek milion ton mbeturina dhe thërrime u prenë nga shpati i kodrës dhe ishte e pamundur të improvizoheshin apo të bënin gabime. Tempulli u konceptua si një kopje gjigante e banesës Himalayan të Shiva dhe Parvati - mali piramidal Kailash (Kailash) - një majë tibetiane që thuhet se është "boshti hyjnor" midis qiellit dhe tokës. Sot, pothuajse e gjithë shtresa e trashë e suvasë së bardhë gëlqereje që i jepte tempullit pamjen e një mali të mbuluar me borë ka rënë, duke zbuluar sipërfaqet e punuara me kujdes prej guri gri-kafe. Në pjesën e pasme të kullës, këto parvaz janë ekspozuar ndaj shekujve të erozionit dhe janë zbehur e turbulluar, sikur skulptura gjigante po shkrihej ngadalë nga nxehtësia brutale e Dekës.

Hyrja kryesore në tempull të çon përmes një ndarjeje të lartë prej guri, e cila është krijuar për të kufizuar kalimin nga e përditshmja në mbretërinë e shenjtë. Duke kaluar midis dy perëndeshave të lumenjve Ganga dhe Yamuna që ruanin hyrjen, e gjeni veten në një pasazh të ngushtë që hapet në oborrin kryesor, përballë një paneli që përshkruan Lakshmi - perëndeshën e pasurisë - duke u derdhur nga një palë elefantësh - kjo skenë është i njohur për hindusët si Gajalakshmi. Zakoni kërkon që pelegrinët të ecin rreth malit Kailash në drejtim të akrepave të orës, kështu që zbrisni shkallët në të majtë dhe ecni nëpër pjesën e përparme të oborrit në këndin më të afërt.

Të tre seksionet kryesore të kompleksit janë të dukshme nga maja e shkallëve të betonit në qoshe. E para është një hyrje me një statujë të buallit Nandi - automjeti i Shivait, i shtrirë përpara altarit; tjetra janë muret e dekoruara në mënyrë të ndërlikuar, të gdhendura me gurë të dhomës kryesore të mbledhjeve, ose mandapa, e cila ruan ende gjurmët e suvasë me ngjyrë që fillimisht mbulonte të gjithë brendësinë e strukturës; dhe së fundi, vetë shenjtërorja me një kullë piramidale të shkurtër dhe të trashë 29 metra, ose shikhara (e cila shihet më së miri nga lart). Këta tre komponentë qëndrojnë në një platformë të ngritur me madhësi të përshtatshme të mbështetur nga dhjetëra elefantë që mbledhin zambak uji. Përveç faktit se simbolizon malin e shenjtë të Shivës, tempulli përshkruan edhe një karrocë gjigante. Tërthoret që dalin nga ana e sallës kryesore janë rrotat e saj, shenjtërorja e Nandit është jaka dhe dy elefantët në përmasa reale pa trungje përpara oborrit (të shpërfytyruar nga muslimanët plaçkitës) janë kafshë tërheqëse.

Shumica e atraksioneve kryesore të vetë tempullit janë të kufizuara nga muret anësore të tij, të cilat janë të mbuluara me skulpturë ekspresive. Një panel i gjatë përgjatë shkallëve që çojnë në veri të mandapës përshkruan gjallërisht skena nga Mahabharata. Ai tregon disa episode nga jeta e Krishna, duke përfshirë atë të treguar në këndin e poshtëm djathtas, me një zot foshnjë që thith gjoksin e helmuar të një infermiereje të dërguar nga xhaxhai i tij i lig për ta vrarë. Krishna mbijetoi, por helmi e njolloi lëkurën e tij me një ngjyrë karakteristike blu. Nëse vazhdoni të shikoni përreth tempullit në drejtim të akrepave të orës, do të shihni se shumica e paneleve në pjesët e poshtme të tempullit i janë kushtuar Shivës. Në pjesën jugore të mandapës, në një kthinë të gdhendur nga pjesa më e spikatur e saj, do të gjeni një basoreliev që përgjithësisht konsiderohet si shembulli më i mirë i skulpturës në kompleks. Tregon sesi Shiva dhe Parvati shqetësohen nga demoni me shumë koka Ravana, i cili ishte i burgosur brenda një mali të shenjtë dhe tani po tund muret e burgut të tij me duart e tij të shumta. Shiva është gati të pohojë epërsinë e tij duke qetësuar tërmetin me një lëvizje të gishtit të madh të këmbës. Ndërkohë, Parvati e shikon pa zhurmë, e mbështetur në bërryl, ndërsa një nga shërbëtoret e saj ikën në panik.

Në këtë pikë, bëni një devijim të vogël dhe ngjitni shkallët në këndin e poshtëm (jugperëndimor) të oborrit për në "Sallën e Sakrificave" me frizën e saj të mrekullueshme që përshkruan shtatë perëndeshat nëna, Sapta Matrika dhe shoqëruesit e tyre të tmerrshëm Kala dhe Kali. (e përfaqësuar nga malet e kufomave), ose drejtohuni drejt shkallëve të dhomës kryesore të mbledhjeve, duke kaluar skenat energjike të betejës të frizes dramatike Ramayana, në dhomën e altarit. Salla e mbledhjeve me gjashtëmbëdhjetë kolona është e mbuluar me një gjysmë dritë të zymtë, e cila synon të përqendrojë vëmendjen e atyre që luten në praninë e hyjnisë brenda. Me ndihmën e një elektrik dore portativ, Choukidar do të ndriçojë fragmentet e pikturës së tavanit, ku Shiva në formën e Nataraja interpreton kërcimin e lindjes së Universit, si dhe paraqiten çifte të shumta erotike të mithun. Vetë shenjtërorja nuk është më një altar pune, megjithëse përmban ende një lingam të madh guri, të montuar në një piedestal yoni, që simbolizon aspektin e dyfishtë të energjisë riprodhuese të Shivës.

Është e jashtëzakonshme që pas kaq shumë vitesh, trashëgimia kulturore, historike dhe arkitekturore e planetit është ngulitur përgjithmonë në tokën tonë. Dhe një prej tyre janë shpellat e Ellorës. Shpellat dhe tempujt e Ellorës janë përfshirë në listën e UNESCO-s si monumente që janë trashëgimi botërore e njerëzimit.

një nga pyetjet që më intereson është kjo: me siguri shumë njerëz kanë jetuar këtu ose kanë ardhur këtu. Dhe si ishin rregulluar tubat e ujit këtu? Po, të paktën të njëjtat tapas të Kanalizimeve atje. -si? Do të dukej një gjë e zakonshme, por duhet të organizohet disi!

Sigurohuni që të bëni një turne virtual në tempull. Klikoni në foton më poshtë...

Kur ju tregoj këtë objekt, habitem edhe një herë dhe njëherë nuk mund ta besoj se struktura të tilla madhështore mund të ishin ndërtuar shumë kohë më parë. Sa punë, përpjekje dhe energji u investua në këta shkëmbinj!

Monumenti antik më i vizituar i Maharashtra - shpellat ELLORA, të cilat ndodhen 29 km në veriperëndim të Aurangabad, mund të mos jenë të vendosura në një vend kaq mbresëlënës sa motrat e tyre më të mëdha në Ajanta, por pasuria mahnitëse e skulpturës së tyre e kompenson plotësisht këtë mangësi. dhe ato nuk duhen humbur në asnjë mënyrë nëse jeni rrugës për në Mumbai ose nga Mumbai, i cili është 400 km në jugperëndim. Gjithsej 34 shpella budiste, hindu dhe xhainiste - disa prej të cilave u krijuan në të njëjtën kohë, duke konkurruar me njëra-tjetrën - rrethojnë rrëzën e shkëmbit Chamadiri të gjatë dy kilometra ku shkrihet në fushat e hapura. Tërheqja kryesore e këtij territori - tempulli gjigant i Kailashit - ngrihet nga një zgavër e madhe me mure të thella në shpatin e kodrës. Monoliti më i madh në botë, kjo pjesë tepër e madhe e bazaltit të ngurtë është shndërruar në një grup piktoresk sallash, galerish dhe altarësh të shenjtë që kryqëzohen me kolona. Por le të flasim për gjithçka në më shumë detaje ...

Pranë Chennai në Tamilnand ndodhet tempulli Mamallapuram, me kullat e tij ngjan kulla e tempullit Kailasantha. Ato u ndërtuan pothuajse në të njëjtën kohë.

Në këtë kohë, shkolla asketike Budiste Theravada mbizotëronte në Indi. Komunitetet e mbyllura monastike kishin pak ndërveprim me botën e jashtme. Shpellat e krijuara gjatë kësaj epoke ishin kryesisht "salla lutjesh" (chaityas) të thjeshta - dhoma absidale të gjata drejtkëndëshe me çati të harkuar cilindrike dhe dy rreshta të ulëta me kolona që përkuleshin butësisht rreth pjesës së pasme të një stupe monolit. Simbolet e iluminizmit të Budës, këto tuma gjysmësferike të varrimit ishin qendrat kryesore të adhurimit dhe meditimit rreth të cilave komunitetet e murgjve bënin shëtitjet e tyre rituale.

Shpellat 1 deri në 5
Shpella 1, e cila mund të ketë qenë një hambar, pasi salla e saj më e madhe është një vihara e thjeshtë pa zbukurime, që përmban tetë qeli të vogla dhe pothuajse asnjë skulpturë. Në Shpellën shumë më mbresëlënëse 2, një dhomë e madhe qendrore mbështetet nga dymbëdhjetë kolona masive me bazamente katrore, dhe statujat e Budës qëndrojnë përgjatë mureve anësore. Në anët e hyrjes që të çon në dhomën e altarit janë figurat e dy dvarapalave gjigante, ose rojeve të portës: Padmapani jashtëzakonisht muskuloz, bodhisattva e dhembshurisë me një zambak uji në dorë, në të majtë, dhe i stolisur shumë me xhevahire. Maitreya, "Buda që vjen", në të djathtë. Të dy shoqërohen nga bashkëshortët. Brenda vetë shenjtërores, Buda madhështor ulet në një fron luani, duke u dukur më i fortë dhe më i vendosur se paraardhësit e tij të qetë në Ajanta. Shpellat 3 dhe 4, të cilat janë pak më të vjetra dhe të ngjashme në dizajn me Shpellën 2, janë në gjendje mjaft të keqe.

Shpella 6
Katër shpellat e ardhshme u gërmuan në të njëjtën kohë në shekullin e VII. dhe janë vetëm një përsëritje e paraardhësve të tyre. Në muret e hajatit në skajin më të largët të sallës qendrore në Shpellën 6 janë statujat më të famshme dhe të ekzekutuara bukur. Tara, bashkëshortja e Bodhisattva Avalokiteshvara, qëndron në të majtë me një fytyrë shprehëse, miqësore. Në anën e kundërt është perëndeshë budiste e mësimeve Mahamayuri, e përshkruar me një simbol në formën e një palloi, para saj në tryezë është një student i zellshëm. Ekziston një paralele e dukshme midis Mahayuri dhe perëndeshës përkatëse hindu të dijes dhe mençurisë Saraswati (mjeti mitologjik i transportit të këtij të fundit, megjithatë, ishte një patë), e cila tregon qartë se në çfarë mase budizmi indian në shekullin e VII. huazuar elemente të një feje rivale në një përpjekje për të ringjallur popullaritetin e tij në rënie.

Shpellat 10, 11 dhe 12
Gërmuar në fillim të shekullit të 8-të. Shpella 10 është një nga sallat e fundit dhe më madhështore të chaitya në Shpellat Deccan. Në të majtë të verandës së saj të madhe, fillojnë shkallët që ngrihen në ballkonin e sipërm, nga ku një kalim i trefishtë të çon në ballkonin e brendshëm, me kalorës fluturues, nimfa qiellore dhe një friz të zbukuruar me xhuxha lozonjarë. Nga këtu ka një pamje të bukur të sallës me kolonat e saj tetëkëndore dhe çatinë e harkuar. Nga gurët "mahi" të gdhendura në tavan, imitime të trarëve që kanë qenë të pranishme në strukturat e mëparshme prej druri, rrjedh edhe emri popullor i kësaj shpelle - "Sutar Jhopadi" - "Punëtori e marangozëve". Në skajin më të largët të sallës, Buda ulet në një fron përballë një stupe të betuar, një grup që përbën vendin qendror të adhurimit.

Shpella 14
Që daton nga fillimi i shekullit të 7-të, një nga shpellat e fundit të periudhës së hershme, Shpella 14, ishte një vihara budiste e shndërruar në një tempull hindu. Plani i saj është i ngjashëm me Shpellën 8, me një dhomë altari të ndarë nga muri i pasmë dhe i rrethuar nga një pasazh rrethor. Hyrja e shenjtërores ruhet nga dy statuja imponuese të perëndeshave të lumenjve - Ganga dhe Yamuna, dhe në një kthinë prapa dhe në të djathtë, shtatë perëndesha të pjellorisë "Sapta Matrika" tundin foshnjat e majme në gjunjë. Djali i Shivës - Ganesha me kokën e një elefanti - ulet në të djathtën e tyre pranë dy imazheve të tmerrshme të Kala dhe Kali, perëndeshat e vdekjes. Frize të bukur zbukurojnë muret e gjata të shpellës. Duke u nisur nga përpara, në frizat në të majtë (kur përballet me altarin), Durga është përshkruar duke vrarë demonin e buallit Mahisha; Lakshmi, perëndeshë e pasurisë, ulet në një fron zambak uji, ndërsa shërbëtorët e saj elefant derdhin ujë nga trungjet e tyre mbi të; Vishnu në formën e derrit Varaha, duke shpëtuar perëndeshën e tokës Prithvi nga përmbytja; dhe në fund Vishnu me gratë e tij. Panelet në murin përballë i dedikohen ekskluzivisht Shivait. I dyti nga përpara e tregon duke luajtur zare me gruan e tij Parvati; pastaj kërcen vallen e krijimit të Universit në formën e Natarajës; dhe në frizen e katërt, ai injoron me butësi përpjekjet e kota të demonit Ravana për ta hedhur atë dhe gruan e tij nga shtëpia e tyre tokësore - mali Kailash.

Shpella 15
Ashtu si shpella fqinje, shpella dykatëshe 15, në të cilën të çon një shkallë e gjatë, filloi ekzistencën e saj si një vihara budiste, por u pushtua nga hindutë dhe u shndërrua në një vend të shenjtë Shiva. Mund të kaloni katin e parë përgjithësisht jo veçanërisht interesant dhe menjëherë të ngjiteni, ku ka disa mostra të skulpturës më madhështore të Ellorës. Emri i shpellës - "Das Avatara" ("Dhjetë Avatarët") - vjen nga një seri panelesh përgjatë murit të djathtë, të cilat përfaqësojnë pesë nga dhjetë mishërimet - avatar - Vishnu. Në panelin më afër hyrjes, Vishnu shfaqet në imazhin e tij të katërt të Njeriut Luan - Narasimha, të cilin ai e mori për të shkatërruar demonin, të cilin "as njeriu dhe as bisha nuk mund ta vrisnin, as ditën as natën, as brenda pallatit dhe as brenda pallatit. jashtë” ( Vishnu e mposhti, duke u fshehur në agim në pragun e pallatit). Kushtojini vëmendje shprehjes së qetë të fytyrës së demonit para vdekjes, i cili është i sigurt dhe i qetë, sepse ai e di se, duke u vrarë nga Zoti, ai do të marrë shpëtimin. Në frizën e dytë nga hyrja, Ruajtësi është përshkruar në mishërimin e një "Ëndërrimtari Primal" të fjetur, i mbështetur në unazat e Ananda, gjarpëri kozmik i Pafundësisë. Një filiz i një lule zambak uji do të rritet nga kërthiza e tij dhe Brahma do të dalë prej saj dhe do të fillojë krijimin e botës.

Shpellat 17 deri 29
Vetëm tre nga shpellat hindu të vendosura në shpatin e kodrës në veri të Kailash ia vlen të eksplorohen. Shpella 21 - Ramesvara - u krijua në fund të shekullit të 6-të. Besohet se është shpella më e vjetër hindu në Ellora, ajo strehon disa pjesë skulpture të ekzekutuara në mënyrë mahnitëse, duke përfshirë një palë perëndesha të bukura lumi në anët e verandës, dy statuja të mrekullueshme të portierëve dhe disa mithuna sensuale që zbukurojnë muret e ballkonit. Vini re gjithashtu panelin e mrekullueshëm që përshkruan Shiva dhe Parvati. Në shpellën 25, më larg, ka një imazh të mrekullueshëm të Zotit Diell - Surya, duke e ngarë qerren e tij drejt agimit.

Tempulli Kailash (Shpella 16)
Shpella 16, tempulli kolosal i Kailashit (6:00-18:00 çdo ditë; 5 rupi) është kryevepra e Ellora-s. Në këtë rast, termi "shpellë" rezulton të jetë një gabim. Megjithëse tempulli, si të gjitha shpellat, ishte gdhendur në shkëmb të fortë, ai është jashtëzakonisht i ngjashëm me strukturat e zakonshme në sipërfaqen e tokës - në Pattadakal dhe Kanchipuram në Indinë e Jugut, pas së cilës u ndërtua. Besohet se ky monolit u konceptua nga sundimtari i Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Megjithatë, kaluan njëqind vjet dhe katër breza mbretërish, arkitektësh dhe artizanësh ndryshuan, derisa ky projekt u përfundua. Ngjituni në shtegun përgjatë shkëmbit verior të kompleksit deri në uljen mbi kullën kryesore të mbledhjes dhe do të shihni pse.

një nga pyetjet që më intereson është kjo: me siguri shumë njerëz kanë jetuar këtu ose kanë ardhur këtu. Dhe si ishin rregulluar tubat e ujit këtu? Po te pakten po ato topa te Kanalizimeve

Askush nuk do të argumentonte me faktin se India është një vend i mahnitshëm. Këtu vijnë jo vetëm dashamirët e plazhit, por edhe ata që luftojnë të mësojnë të gjitha sekretet e universit dhe të ushqehen me ushqim shpirtëror. Praktikat shpirtërore indiane janë të njohura në të gjithë botën, sepse pikërisht këtu e kanë origjinën. Deri më tani, shkencëtarët me admirim dhe nderim studiojnë komplekset e tempujve të lashtë që mahnitin imagjinatën e njerëzve modernë me bukurinë dhe monumentalitetin e tyre. Ka shumë vende të ngjashme në Indi, por një prej tyre është ngulitur përgjithmonë në kujtesën e turistëve kureshtarë, dhe kjo është Shpellat Ellora. Në vështrimin e parë të kompleksit të këtyre strukturave, më vjen në mendje mendimi për origjinën e tyre jashtëtokësore, pasi është e vështirë të imagjinohet se duart e njeriut ishin në gjendje të krijonin këtë bukuri të pabesueshme në trashësinë e shkëmbit të bazaltit. Sot, të gjithë tempujt që përbëjnë këtë monument historik janë përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s. Ata ruhen me kujdes nga shkatërrimi, por vetë indianët ende i trajtojnë si një faltore, duke respektuar një ritual të veçantë sjelljeje kur i afrohen tempullit. Artikulli do t'ju tregojë se cilat janë shpellat Ellora dhe do të përshkruajë tempujt më të famshëm dhe më të bukur të këtij kompleksi unik.

Përshkrimi i shkurtër i kompleksit

India sot është një vend plotësisht i civilizuar, në shikim të parë jo shumë i ndryshëm nga shumë të tjerë. Megjithatë, ia vlen të largohemi pak nga rrethet turistike dhe t'i hedhim një sy jetës së njerëzve të zakonshëm për të kuptuar se indianët janë tepër të veçantë. Ata shkojnë mirë me rregullat dhe ligjet moderne me traditat dhe ritualet e lashta. Prandaj, fryma e dijes së shenjtë është ende e gjallë këtu, për hir të së cilës shumë evropianë vijnë në Indi.

Ellora është një vend ikonik për çdo banor të vendit. Është në të njëjtin nivel me monumente kaq të mëdha të kulturës botërore si piramidat egjiptiane dhe Stonehenge. Shkencëtarët kanë studiuar shpellat Ellora për shumë vite dhe gjatë kësaj kohe ata nuk mund të parashtronin ndonjë version të besueshëm që mund të shpjegonte shfaqjen e dhjetëra tempujve në këtë vend.

Pra, çfarë është saktësisht kompleksi i tempullit antik? Tempujt e shpellave ndodhen në shtetin indian të Maharashtra, i cili sot është një vend pelegrinazhi për turistët nga e gjithë bota. Vetë kompleksi është i ndarë me kusht në tre pjesë, pasi në fakt tre grupe tempujsh janë gdhendur nga bazalt në shpella. Secili i përket një feje të caktuar. Ka tridhjetë e katër faltore në shpellat e Ellora. Prej tyre:

dymbëdhjetë u përkasin budistëve;
shtatëmbëdhjetë u krijuan nga hindutë;
pesë janë Janaic.

Pavarësisht kësaj, shkencëtarët nuk e ndajnë kompleksin në pjesë. Nëse shikoni Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, ajo nuk i përshkruan tempujt veçmas. Për historianët dhe arkeologët, ata janë me interes pikërisht në kompleks.

Tempujt e Ellora janë plot me mistere të mahnitshme. Është e pamundur t'i rrotullosh të gjitha brenda një dite, kështu që shumë turistë qëndrojnë pranë kompleksit në një hotel të vogël dhe jetojnë atje për disa ditë për të eksploruar të gjithë kompleksin. Dhe ia vlen, sepse ka ende skulptura antike, basorelieve dhe dekorime të tjera në tempujt në vendet e tyre. E gjithë kjo është e gdhendur në gur dhe është ruajtur pothuajse në formën e saj origjinale. Skulpturat e Shivës, për shembull, janë të habitshme në autenticitetin dhe hollësinë e tyre të punës. Duket se fuqia hyjnore udhëhoqi dorën e mjeshtrit kur krijoi kryevepra të tilla.

Historia e krijimit të një kompleksi unik

Është e mahnitshme, por deri më tani nuk është gjetur një shpjegim i vetëm se pse dhe për çfarë u ndërtuan tempujt në Ellora. Është e vështirë të imagjinohet se çfarë gjeniale mund të ketë ardhur në idenë e zgavrës së një kompleksi tempujsh në shkallë të gjerë në shkëmb të dendur. Shkencëtarët bëjnë vetëm supozime për këtë pikë.

Shumë pajtohen se tempujt në Ellora (Indi) u ngritën në vendin e një rruge të ngarkuar tregtare. India në mesjetë zhvilloi një tregti aktive në mallrat e saj. Prej këtu eksportoheshin erëza, mëndafsh dhe pëlhura të tjera më të mira, gurë të çmuar dhe figurina me gdhendje të shkathëta. E gjithë kjo shitej për shumë para, kryesisht në vendet evropiane. Tregtia ishte e shpejtë dhe tregtarët dhe maharajat u pasuruan. Megjithatë, për të mos ndjerë nevojë në të ardhmen, ata dhuruan paratë e tyre për ndërtimin e tempujve. Shumë njerëz të ndryshëm, duke përfshirë edhe zejtarë, mblidhen gjithmonë në rrugët tregtare. Tregtarët ranë dakord të punonin me ta. Për të parandaluar që ari të largohej nga këto vende, tempujt u ndërtuan pikërisht këtu. Për më tepër, të gjithë ata që dhuruan para mund të kontrollonin në çdo kohë se si zotërit i dispononin ato.

Shkencëtarët besojnë se strukturat e para në Ellora u shfaqën në fillim të shekullit të gjashtë. Në përgjithësi, tempujt u ndërtuan për një shekull e gjysmë. Megjithatë, disa nga dekorimet dhe përmirësimet datojnë në një kohë të mëvonshme - shekulli i nëntë.

Prandaj, shkencëtarët e konsiderojnë kompleksin e tempullit Ellora jo vetëm një monument kulture, por më tepër një lloj libri shkollor mbi historinë e fesë. Skulpturat, dekorimet dhe basorelievet tregojnë se si besimet fetare të hinduve kanë ndryshuar gjatë shekujve.

Karakteristikat e kompleksit të tempullit

Shkencëtarët, kur studiuan tempujt, përcaktuan se ata ishin ngritur në grupe sipas fesë. Të parat ishin strukturat budiste, ato filluan të ndërtohen në shekujt V-VI dhe përfaqësohen nga një numër i madh tempujsh. Gradualisht, budizmi në të gjitha rajonet e vendit u zëvendësua nga hinduizmi dhe grupi tjetër i ndërtesave u ngrit sipas kanuneve të kësaj feje. Manastiret e Janais ishin të fundit që u shfaqën në Ellara. Ata doli të ishin më të vegjlit.

Një nga ndërtesat e Ellara, e cila sot konsiderohet si një nga më të bukurat, tempulli Kailasanatha u ndërtua tashmë në shekullin e trembëdhjetë. Ndërtimi i saj u financua nga dinastia e Rashtrakut. Përfaqësuesit e saj ishin jashtëzakonisht të pasur dhe në ndikimin e tyre ata madje mund të krahasoheshin me sundimtarët e Perandorisë Bizantine.

Të gjithë tempujt kanë numërimin e tyre. Kjo është bërë nga shkencëtarët për të lehtësuar studimin e strukturave të kompleksit. Megjithatë, kur vizitojnë turistët, ata zakonisht nuk fokusohen në këto shifra. Ata armatosen me elektrik dore dhe u nisën për të takuar historinë e mahnitshme indiane.

Pjesa budiste e kompleksit të tempullit

Meqenëse këta tempuj u ngritën së pari, atëherë turistët i vizitojnë para së gjithash. Në këtë pjesë të kompleksit, ka një numër të madh të imazheve skulpturore të Budës. Ata janë ekzekutuar me shumë mjeshtëri dhe përshkruajnë Budën në poza të ndryshme. Kur bashkohen, ata tregojnë historinë e jetës dhe ndriçimit të tij. Sipas rregullave fetare, të gjitha skulpturat janë të kthyera nga lindja. Është interesante se disa tempuj budistë duken të papërfunduar. Për disa arsye, zejtarët ndaluan dhe nuk e përfunduan punën. Të tjerët kanë një arkitekturë me shkallë. Ata ngrihen në nivele dhe kanë shumë kamare në të cilat ishin vendosur skulpturat e Budës.

Tempujt më të paharrueshëm në këtë pjesë të kompleksit janë:

tempulli Tin Thal;
Kompleksi Rameshwara.

Ato do të diskutohen në detaje në seksionet vijuese të artikullit.

Është interesante se tempujt budistë (Indi) në Ellara përbëhen jo vetëm nga salla lutjesh. Këtu mund të shihni edhe qelitë e murgjve, ku ata jetuan për një kohë të gjatë. Disa nga dhomat përdoreshin për meditim. Në këtë pjesë të kompleksit ndodhen edhe shpella, të cilat më vonë u tentua të shndërroheshin në tempuj të tjerë. Megjithatë, procesi nuk përfundoi.

Perla e pjesës budiste të Ellarës

Për të parë një strukturë kaq madhështore dhe të ashpër, që është Tin Thal, duhet të zbresësh njëzet metra. Një shkallë shumë e ngushtë prej guri të çon në këmbët e tempullit. Duke zbritur turisti gjendet përballë një porte të ngushtë. Para syve të tij do të ketë kolona masive katrore. Mjeshtrit i renditën në tre rreshta, secila prej të cilave ngrihej gjashtëmbëdhjetë metra në lartësi.

Duke hyrë në portë, kureshtari e gjen veten në vend, nga ku duhet të zbresësh edhe tridhjetë metra të tjerë. Dhe këtu vështrimi hap salla të bollshme dhe nga muzgu i shpellave aty-këtu shfaqen figurat e Budës. Të gjitha dhomat janë të përshtatura nga të njëjtat kolona imponuese. I gjithë ky spektakël të lë një përshtypje vërtet të qëndrueshme.

Tempulli i Rameshwarit në shpella

Ky tempull duket jo më pak madhështor se ai i mëparshmi. Megjithatë, ajo është bërë në një stil krejtësisht të ndryshëm. Dekorimi kryesor i fasadës së Rameshvarës janë statujat femërore. Ata duket se i mbajnë muret e saj, ndërsa statujat duken të këndshme dhe të rrepta.

Fasadat e tempullit dallohen nga gdhendjet e aplikuara dendur. Është bërë në atë mënyrë që nga larg të ngjajë me duar të ngritura drejt qiellit. Por ia vlen t'i afroheni tempullit më afër, pasi bas-relievet duket se marrin jetë, dhe në to mund të shihni komplote me një temë fetare.

Kushdo që guxon të hyjë në këtë tempull guri e gjen veten në një unazë të dendur krijesash fantastike. Skulpturat janë ekzekutuar me aq mjeshtëri sa krijojnë një iluzion të plotë të jetës. Ata duket se i shtrijnë dorën një personi, duke u përpjekur ta kapin dhe ta lënë përgjithmonë në errësirë dhe lagështi.

Muret e tempullit përshkruajnë kafshë të vërteta, skena nga jeta e njerëzve të zakonshëm dhe perënditë që i shikojnë ato. Është interesant fakti se kur ndryshon ndriçimi, pikturat ndryshojnë, gjë që u jep atyre një realitet të paparë.

Shumë turistë shkruajnë se ky tempull i mahniti më së shumti dhe la një ndjenjë të një sekreti mistik të pazbuluar.

Tempujt hindu

Kjo pjesë e Ellarës është ndërtuar pak më ndryshe nga ajo e mëparshme. Fakti është se mjeshtrit budistë i ngritën tempujt e tyre nga poshtë lart, por punëtorët ndërtuan tempuj hindu duke përdorur teknologji të ndryshme. Mjeshtrit filluan të prisnin tepricën nga pjesa e sipërme dhe vetëm më pas kaluan në themelet e tempullit.

Pothuajse të gjitha ndërtesat këtu i janë kushtuar perëndisë Shiva. Skulpturat dhe basorelievet me imazhet e tij mbulojnë të gjithë sipërfaqen e tempujve dhe oborreve. Për më tepër, në të shtatëmbëdhjetë tempujt, Shiva është personazhi kryesor. Është interesante se vetëm disa kompozime i kushtohen Vishnu. Kjo qasje nuk është tipike për strukturat hindu. Deri më tani, shkencëtarët nuk e dinë pse të gjithë tempujt në këtë pjesë të kompleksit i kushtohen vetëm një perëndie.

Pranë tempujve ka dhoma për murgjit, vende për lutje dhe meditim, si dhe qeli për izolim. Në këtë, të dy pjesët e kompleksit janë pothuajse identike.

Ekspertët besojnë se ndërtimi përfundoi në shekullin e tetë. Objekti më domethënës për turistët këtu është Kailash. Ky tempull shpesh quhet "çatia e botës" për shkak të vendndodhjes së tij të pazakontë në majë të një kodre. Në kohët e lashta, muret e saj ishin të lyera me të bardha, e cila dukej në mënyrë të shkëlqyer nga larg dhe i ngjante majës së malit, pas së cilës mori emrin. Shumë turistë para së gjithash shkojnë për të inspektuar këtë strukturë të pazakontë. Do të diskutohet në pjesën tjetër të artikullit.

Kailasanatha: shenjtërorja më e mahnitshme

Tempulli Kailasanatha (Kailash), sipas legjendave dhe legjendave, u ndërtua për njëqind e pesëdhjetë vjet të gjatë. Besohet se në vendin e ndërtimit kanë punuar rreth shtatë mijë punëtorë, të cilët gjatë gjithë kohës kanë kryer më shumë se katërqind mijë ton shkëmb bazalt. Sidoqoftë, shumë dyshojnë në besueshmërinë e këtij informacioni, sepse, sipas vlerësimeve paraprake, numri i treguar i njerëzve nuk mund të përballonte në asnjë mënyrë një projekt kaq të madh. Në të vërtetë, përveç ndërtimit të vetë tempullit, ata duhej të bënin gdhendje. Dhe ajo, nga rruga, lavdëroi tempullin për të gjithë botën.

Shenjtorja është një tempull tridhjetë metra i lartë, tridhjetë e tre metra i gjerë dhe mbi gjashtëdhjetë metra i gjatë. Edhe nga larg, Kailasanatha mahnit imagjinatën e çdo personi dhe nga afër lë një përshtypje të pashlyeshme edhe te arkeologët që kanë parë shumë struktura të çuditshme të antikitetit më parë.

Besohet se urdhri për ndërtimin e shenjtërores është dhënë nga Rajah nga dinastia Rashtrakut. Ai kishte ndikim të madh në Indi dhe ishte shumë i pasur. Në të njëjtën kohë, Raja doli të ishte shumë i talentuar, pasi ai zhvilloi në mënyrë të pavarur projektin e tempullit. Të gjitha skulpturat, gdhendjet dhe basorelievet janë shpikur prej tij.

Sa i përket teknologjive të ndërtimit, këtu shkencëtarët thjesht ngrenë supet. Ata nuk kanë parë diçka të tillë në asnjë cep tjetër të botës. Fakti është se punëtorët filluan ta gdhendnin nga lart. Në të njëjtën kohë ata hapën një adit në thellësi të kodrës, që tjetri të merrej me sallat e brendshme dhe dekorimin e tyre. Me shumë mundësi, në këtë fazë ndërtimi, shenjtërorja i ngjante një pusi, i rrethuar nga të gjitha anët me njerëz.

Kailasanatha iu kushtua Zotit Shiva dhe ishte shumë i rëndësishëm për hindusët. Supozohej se ai do të shërbente si një lloj lidhjeje e ndërmjetme midis perëndive dhe njerëzve të zakonshëm. Nëpërmjet këtyre portave, ata duhej të komunikonin me njëri-tjetrin, duke sjellë kështu paqen në tokë.

Tempulli ka shumë elemente dekorative. Çuditërisht, sipërfaqet e faltores, qofshin tavani, muret apo dyshemeja, nuk kanë asnjë centimetër gur të lëmuar. I gjithë tempulli është i mbuluar plotësisht me modele nga dyshemeja në tavan brenda dhe jashtë. Ajo mahnit, befason dhe kënaqet në të njëjtën kohë.

Tempulli është i ndarë në mënyrë konvencionale në tre pjesë, por në realitet ka një numër të madh dhomash me skulptura të Shivait dhe perëndive të tjera. Për shembull, imazhi i demonit Ravana gjendet shpesh në shenjtërore. Ai, sipas besimeve fetare të hinduve, është mjeshtër i forcave të errëta.

Shpella Jain

Shumë turistë këshillohen të fillojnë të vizitojnë këta tempuj, sepse pas shkëlqimit të shenjtërores hindu dhe budiste, strukturat e papërfunduara nuk do të bëjnë përshtypjen e duhur. Dihet se kjo fe nuk ishte në gjendje të pushtonte hindutë. U shpërnda për një kohë shumë të shkurtër. Ndoshta kjo lidhet me njëfarë modestie të tempujve. Për më tepër, pothuajse të gjitha janë të papërfunduara.

Edhe me një ekzaminim të përciptë të shpellave, vihet re se shumë në to përsëriten komplekset e tempujve të ndërtuar tashmë më herët. Sidoqoftë, mjeshtrit nuk arritën as t'i afroheshin përsosmërisë së shenjtërimeve të tilla si Kailasanatha ose Tin Thal.

Evropianët shpesh shkelin rregullat e sjelljes në tempujt indianë, kështu që ia vlen të studioni me kujdes ata para se të shkojnë në Ellora. Në fund të fundit, sido që të jetë, këto vende të shenjta u krijuan për t'u shërbyer perëndive dhe këtu mbaheshin rituale të veçanta. Vetë indianët janë shumë seriozë dhe nderues për komplekset Ellora.

Mos harroni se është e ndaluar të marrësh ndonjë gjë nga këtu si kujtim. Ezoteristët besojnë se guralecat nga faltoret e lashta do t'i sjellin vetëm telashe pronarit. Por rojet, të cilët maskohen si turistë të zakonshëm, nuk do t'ju shpjegojnë asgjë, por thjesht do t'ju nxjerrin nga tempulli.

Është e ndaluar të jesh në faltore pas perëndimit të diellit. Por me rrezet e para të diellit, ju tashmë mund të jeni në muret e tempullit dhe të kaloni gjithë ditën këtu deri në errësirë. Askush nuk e kufizon kohën e ekskursionit.

Kostoja e një bilete hyrëse në territorin e kompleksit është dyqind e pesëdhjetë rupi për fëmijë dhe të rritur. Turistët këshillohen të marrin me vete një elektrik dore për inspektim, pasi pa të, disa skulptura dhe gdhendje thjesht nuk do të shihen. Kompleksi i tempullit është i hapur gjashtë ditë në javë dhe është i mbyllur për publikun të martën.

Nëse nuk mund të gjeni një kohë për të udhëtuar në Indi dhe për të parë tempujt, atëherë konsideroni dhjetorin si një opsion. Një festival tradicional zhvillohet në Ellora këtë muaj. Ai i kushtohet muzikës dhe kërcimit dhe shpesh mbahet në vende pranë tempujve. Kjo pamje lë shumë mbresa të paharrueshme.

Ellora: si të shkoni në shpella

Ka disa mundësi për të vizituar këta tempuj të mrekullueshëm. Për shembull, gjatë pushimeve në Goa, mund të blini një turne ekskursioni për veten tuaj dhe të shkoni në shpella me gjithë komoditetin që mund të bëjë India.

Nëse nuk keni frikë të udhëtoni me hekurudhë, atëherë ne mund t'ju këshillojmë për një turne shumë interesant, i cili përfshin një vizitë në Ellora. Programi i tij përfshin një udhëtim me tren me ndalesa në pesë qytete në Indi. Pika e fillimit të rrugës është Delhi. Pastaj turistët kalojnë kohë në Agra dhe Udaipur. Stacioni tjetër i ndërmjetëm i udhëtimit hekurudhor është Aurangabad. Nga këtu do të çoheni për të inspektuar tempujt e shpellave. Për këtë është dhënë mjaft kohë - gjatë gjithë ditës. Turneu përfundon në Mumbai. Duhet theksuar se për një udhëtim të tillë përdoren trena me të gjitha komoditetet. Prandaj, turistët gjithmonë lënë vlerësime pozitive për turne të tilla.

Për ata që shkojnë në Indi vetëm për hir të vizitës së tempujve të shpellave, ne mund të rekomandojmë një fluturim për në Mumbai. Aeroporti më i afërt ndërkombëtar në Ellora ndodhet këtu. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se nuk ka fluturime direkte nga Rusia në Mumbai. Është më mirë të zgjidhni një rrugë tranziti që operohet nga transportuesit ajrorë arabë.

Me të mbërritur në Mumbai, mund të kaloni në një tren dhe në nëntë orë të jeni në Aurangabad. Nëse treni nuk është opsioni juaj, atëherë hipni në autobus. Ai gjithashtu shkon në qytet rreth orës tetë ose nëntë.

Në Aurangabad, ju gjithashtu duhet të kaloni në një autobus. Në vetëm gjysmë ore do të jeni tashmë në Ellora dhe më në fund mund të filloni të eksploroni vendet e shenjta. Nga rruga, ka shumë shoferë taksie që punojnë në Aurangabad. Secili prej tyre me kënaqësi do t'ju çojë në vendin e duhur. Shumë turistë e bëjnë këtë për të mos pritur autobusin.

Ekziston një mundësi tjetër, si të shkoni në Ellora. Nga Rusia, aeroplanët fluturojnë drejt e në Delhi. Dhe prej andej mund të blini një biletë treni për në Aurangabad. Besohet se një rrugë e tillë është shumë më e përshtatshme dhe më e shpejtë se ato të mëparshme.