Kalendari i agjërimeve dhe vakteve të kishës ortodokse për vitin 2019 me një tregues dhe një përshkrim të shkurtër të agjërimeve shumëditore dhe njëditore dhe javëve të vazhdueshme.
Kalendari ortodoks i kishës së agjërimit dhe vakteve për vitin 2019
Agjërimi nuk është në bark, por në shpirt
Fjalë e urtë popullore
Asgjë në jetë nuk është e lehtë. Dhe për të festuar festën, duhet të përgatiteni për të.
Në Kishën Ortodokse Ruse ka katër agjërime shumëditore, të mërkurën dhe të premten gjatë gjithë vitit (me përjashtim të disa javëve) dhe tre agjërime njëditore.
Në katër ditët e para të javës së parë të Kreshmës së Madhe (nga e hëna në të enjte), gjatë shërbesës së mbrëmjes lexohet Kanuni i Madh (Pendimtar), vepër e himnografit të shkëlqyer bizantin të Shën Andreas të Kretës (shek. VIII).
KUJDES! Më poshtë do të gjeni informacione për ushqimin e thatë, ushqimin pa vaj dhe ditët e agjërimit. E gjithë kjo është një traditë e vjetër monastike, e cila edhe në manastire nuk mund të respektohet gjithmonë në kohën tonë. Një agjërim i tillë i rreptë nuk është për laikët, por praktika e zakonshme është të përmbahen nga vezët, bulmeti dhe ushqimet e mishit gjatë agjërimit dhe gjatë agjërimit të rreptë - gjithashtu abstenimi nga peshku. Për të gjitha pyetjet e mundshme dhe për masën tuaj individuale të agjërimit, duhet të konsultoheni me atin tuaj shpirtëror.
Datat janë në stilin e ri.
Kalendari i agjërimit dhe vakteve për vitin 2019
| Periudhat | e hënë | e martë | e mërkurë | e enjte | e premte | e shtunë | të dielën | |
|
nga 11 marsi deri më 27 prill |
xerofagjia | e nxehtë pa vaj | xerofagjia | e nxehtë pa vaj | xerofagjia | të nxehtë me gjalpë | të nxehtë me gjalpë | |
| Mishngrënës pranveror | nje peshk | nje peshk | ||||||
|
nga 24 qershori deri më 11 korrik |
e nxehtë pa vaj | nje peshk | xerofagjia | nje peshk | xerofagjia | nje peshk | nje peshk | |
| Mishngrënës i verës | xerofagjia | xerofagjia | ||||||
|
nga data 14 deri më 27 gusht |
xerofagjia | e nxehtë pa vaj | xerofagjia | e nxehtë pa vaj | xerofagjia | të nxehtë me gjalpë | të nxehtë me gjalpë | |
| Mishngrënës i vjeshtës | xerofagjia | xerofagjia | ||||||
| nga 28 nëntor 2019 deri më 6 janar 2020 | deri më 19 dhjetor | e nxehtë pa vaj | nje peshk | xerofagjia | nje peshk | xerofagjia | nje peshk | nje peshk |
| 20 dhjetor - 1 janar | e nxehtë pa vaj | të nxehtë me gjalpë | xerofagjia | të nxehtë me gjalpë | xerofagjia | nje peshk | nje peshk | |
| 2-6 janar | xerofagjia | e nxehtë pa vaj | xerofagjia | e nxehtë pa vaj | xerofagjia | të nxehtë me gjalpë | të nxehtë me gjalpë | |
| Mishngrënës dimëror | nje peshk | nje peshk | ||||||
në vitin 2019
Vetë Shpëtimtari u çua nga shpirti në shkretëtirë, ai u tundua nga djalli për dyzet ditë dhe nuk hëngri asgjë gjatë atyre ditëve. Shpëtimtari me agjërim filloi punën e shpëtimit tonë. Kreshma e Madhe është një agjërim për nder të Vetë Shpëtimtarit dhe Java e fundit e Pasioneve të këtij agjërimi dyzet e tetë ditësh është vendosur për nder të kujtimit të ditëve të fundit të jetës tokësore, vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit.
Agjërimi respektohet me ashpërsi të veçantë gjatë javës së parë dhe gjatë javës së shenjtë.
Të hënën e pastër pranohet abstenimi i plotë nga ushqimi. Pjesa tjetër e kohës: e hënë, e mërkurë, e premte - ushqim i thatë (ujë, bukë, fruta, perime, komposto); E martë, e enjte - ushqim i nxehtë pa vaj; E shtunë, e diel - ushqim me vaj vegjetal.
Peshku lejohet në Lajmërimin e Hyjlindëses së Shenjtë dhe të Dielën e Palmës. Të shtunën e Lazarevit, havjar peshku lejohet. Të Premten e Madhe, ushqimi nuk duhet të hahet përpara se të nxirret jashtë qefini.
në vitin 2019
Nga e hëna e javës së të gjithë Shenjtorëve, fillon agjërimi i Apostujve të Shenjtë, i vendosur përpara festës së Apostujve Pjetër dhe Pal. Ky postim quhet postim veror. Vazhdimi i agjërimit është i ndryshëm, varësisht se sa herët a vonë ndodh Pashka.
Fillon vazhdimisht të hënën e të gjithë Shenjtorëve dhe përfundon më 12 korrik. Agjërimi më i gjatë i Petrovit përfshin gjashtë javë, dhe më të shkurtërin në javë me një ditë. Ky agjërim u vendos për nder të Apostujve të Shenjtë, të cilët me agjërim dhe lutje përgatiteshin për predikimin mbarëbotëror të Ungjillit dhe përgatiteshin pasardhësit e tyre në veprën e shërbesës shpëtuese.
Agjërimi i rreptë (ngrënia e thatë) të mërkurën dhe të premten. Të hënën mund të hani ushqim të nxehtë pa vaj. Në ditët e tjera - peshk, kërpudha, drithëra me vaj vegjetal.
në vitin 2019
Nga data 14 deri më 27 gusht 2019.
Një muaj pas Kreshmës Apostolike, fillon Agjërimi shumëditor i Fjetjes. Ai zgjat dy javë - nga 14 deri më 27 gusht. Me këtë agjërim, Kisha na thërret të imitojmë Nënën e Zotit, e cila përpara transferimit të saj në parajsë ishte vazhdimisht në agjërim dhe lutje.
E hënë, e mërkurë, e premte - ushqim i thatë. E martë, e enjte - ushqim i nxehtë pa vaj. Të shtunën dhe të dielën lejohet ushqimi me vaj vegjetal.
Në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit (19 gusht) lejohet peshku. Dita e peshkut në Supozim, nëse bie të mërkurën ose të premten.
në vitin 2019
Postimi i Rozhdestvensky (Filippov). Në fund të vjeshtës, 40 ditë para festës së madhe të Lindjes së Krishtit, Kisha na thërret në agjërimin e dimrit. Quhet Filippov, sepse fillon pas ditës kushtuar kujtimit të Apostullit Filip, dhe Rozhdestvensky, sepse ndodh para festës së Lindjes së Krishtit.
Ky agjërim është vendosur me qëllim që ne t'i sjellim Zotit një sakrificë mirënjohëse për frutat tokësore të mbledhura dhe të përgatitemi për bashkimin e mbushur me hir me Shpëtimtarin e lindur.
Karta e ushqimit përkon me statutin e Kreshmës së Shën Pjetrit, deri në ditën e Shën Nikollës (19 dhjetor).
Nëse festa e hyrjes në tempullin e Hyjlindëses së Shenjtë bie të mërkurën ose të premten, atëherë peshku lejohet. Pas festës së Shën Nikollës dhe para festës së Krishtlindjes, peshku lejohet të shtunën dhe të dielën. Në prag të festës, nuk mund të hani peshk gjatë gjithë ditëve, të shtunën dhe të dielën - ushqim me gjalpë.
Në prag të Krishtlindjes, nuk mund të hani ushqim derisa të shfaqet ylli i parë, pas së cilës është zakon të shijoni qetësues - kokrra gruri të ziera në mjaltë ose oriz të zier me rrush të thatë.
Javë të vazhdueshme në 2019
javë- javë nga e hëna në të dielë. Këto ditë nuk ka agjërim të mërkurën dhe të premten.
Janë pesë javë të vazhdueshme:
Viti i Krishtlindjes- nga 7 deri më 17 janar,
Tagrambledhësi dhe fariseu- 2 javë më parë
Djathë (Shrovetide)- një javë më parë (pa mish)
Pashkë (Drita)- javë pas Pashkëve
- javën pas Trinitetit.
Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes
Ditët javore të agjërimit janë të mërkurën dhe të premten. Të mërkurën agjërimi vendoset në kujtim të tradhtisë së Judës ndaj Krishtit, të Premten - në kujtim të vuajtjeve të Kryqit dhe vdekjes së Shpëtimtarit. Në këto ditë të javës, Kisha e Shenjtë ndalon përdorimin e ushqimeve të mishit dhe të qumështit, ndërsa gjatë javës së të gjithë Shenjtorëve para Lindjes së Krishtit duhet të ndiqet edhe abstenimi nga peshku dhe vaji vegjetal. Vetëm kur të mërkurën dhe të premten janë ditët e shenjtorëve të festuar lejohet vaji vegjetal, dhe në festat më të mëdha, siç është Ndërmjetësimi, peshku.
Lejohet pak kënaqësi për të sëmurët dhe ata që janë të zënë me punë të rënda, në mënyrë që të krishterët të kenë forcën për lutje dhe punë të nevojshme, por përdorimi i peshkut në ditët e gabuara dhe aq më tepër lejimi i plotë i agjërimit refuzohet. nga statuti.
Agjërime njëditore
prag të Epifanisë- 18 janar, në prag të Epifanisë së Zotit. Në këtë ditë, të krishterët përgatiten për pastrim dhe shenjtërim me ujë të shenjtë në festën e Epifanisë.
Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit- 11 shtator. Kjo është dita e përkujtimit dhe vdekjes së profetit të madh Gjon.
Lartësimi i Kryqit të Zotit- 27 shtator. Kujtimi i vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq për shpëtimin e racës njerëzore. Kjo ditë kalon në lutje, agjërim, pendim për mëkatet.
Agjërime njëditore- ditët e agjërimit të rreptë (përveç të mërkurës dhe të premtes). Peshku është i ndaluar, por ushqimi me vaj vegjetal është i lejuar.
festat ortodokse. Rreth vaktit gjatë festave
Sipas Kartës së Kishës, nuk ka agjërim në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë, të cilat ndodhën të mërkurën dhe të premten. Në natën e Krishtlindjeve dhe të Epifanisë dhe në festat e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit, lejohet ushqimi me vaj vegjetal. Në festat e Takimit, Shndërrimit të Zotit, Fjetjes, Lindjes dhe Mbrojtjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë, Hyrja e saj në Tempull, Lindja e Gjon Pagëzorit, Apostujt Pjetër dhe Pal, Gjon Teologu, që ndodhi të mërkurën dhe të premten, si dhe nga Pashkët në Trinitet të mërkurën dhe të premten peshku lejohet.
Kur nuk ka martesë
Në prag të të mërkurave dhe të premteve të gjithë vitit (e martë dhe të enjte), të dielave (e shtuna), të dymbëdhjetëve, festave të tempullit dhe të festave të mëdha; në vazhdim të postimeve: Velikiy, Petrov, Uspensky, Rozhdestvensky; gjatë Krishtlindjeve, në javën e mishit, gjatë javës së djathit (Maslenitsa) dhe në javën e djathit; gjatë javës së Pashkëve (të ndritur) dhe gjatë Lartësimit të Kryqit të Shenjtë - 27 shtator.
- Ju thjesht lexoni artikullin Kalendari Ortodoks i Kishës për vitin 2019... Nëse dëshironi të dini më shumë rreth Postimet ortodokse atëherë kushtojini vëmendje artikullit.
Besimi i krishterë ortodoks parashikon një numër ditësh dhe javësh agjërimi në vit, kur, falë abstenimit në ushqim gjatë agjërimit, një i krishterë i zakonshëm i afrohet Zotit, duke u pastruar jo vetëm fizikisht, por edhe shpirtërisht.
Kanunet ortodokse të apostujve të shenjtë thonë se "Nëse një i krishterë ortodoks nuk agjëron gjatë Kreshmës së Madhe ose të mërkurave dhe të premteve gjatë gjithë vitit, me përjashtim të festave, atëherë laikët, sipas kanunit të 69-të të Apostujve të Shenjtë, janë shkishëruan nga kungimi i Mistereve të Shenjta dhe priftërinjtë dëbohen ... Çlodhja në agjërim lejohet për të dobëtit, të sëmurët, të moshuarit..."
Kjo do të thotë, nëse një i krishterë ortodoks nuk i respekton të gjitha agjërimet shumëditore dhe njëditore gjatë gjithë vitit, ai nuk lejohet të marrë kungimin dhe priftërinjtë privohen nga dinjiteti i tyre.
Në të njëjtën kohë, gratë shtatzëna, fëmijët nën 14 vjeç, të sëmurët dhe të moshuarit mund të mos agjërojnë ose të mos e respektojnë plotësisht, për të cilën është më mirë të konsultoheni me një prift në kishën ortodokse lokale.
Një i krishterë i mirë duhet të mbajë Kreshmën e Madhe Ortodokse para Pashkëve - festën e festave të Ngjalljes së Krishtit, gjatë agjërimit të apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal - agjërimin e Pjetrit, gjatë agjërimit të Hyjlindëses së Shenjtë - agjërimin e Supozimit. nga 14 deri më 27 gusht, agjërimi i Lindjes - agjërimi i Filippovit para Lindjes së Krishtit nga 28 nëntori deri më 6 janar.
Dhe gjithashtu një person ortodoks duhet të agjërojë në prag të Epifanisë më 18 janar, në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit - 11 shtator, në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë - 27 shtator, si dhe agjërimet gjatë gjithë vitit të mërkurave dhe të premteve, me përjashtim të javëve të javëve të vazhdueshme ortodokse dhe festës së Krishtlindjes nga 7 deri më 18 janar.
Kuptimi i agjërimeve shumëditore dhe ditëve të agjërimit të së mërkurës dhe të premtes qëndron në faktin se duke u përmbajtur nga ushqimi, duke kufizuar dëshirat dhe orekset e tyre në kuptimin e mirëfilltë dhe figurativ të fjalës, të krishterët ortodoksë bëhen si Jezus Krishti (kujtoni të dyzetat e tij -vetmia ditore në shkretëtirë, ku luftoi me Satanin dhe tundimet) dhe i bën haraç vuajtjes së tij, të cilën Biri i Perëndisë duroi për ne, të vdekshmëve të thjeshtë, për të na dhënë pavdekësinë - jetën e përjetshme në Parajsë në Parajsë si shpërblim. për një mënyrë jetese të drejtë.
Në botën moderne, agjërimi ortodoks nuk respektohet aq rreptësisht sa ishte para revolucionit në Rusi, kur pozitat e Kishës Ortodokse dhe kanunet ortodokse ishin të forta dhe të respektuara. Sot, Kisha Ortodokse nuk insiston në respektimin absolut dhe të përpiktë të të gjitha kufizimeve në menunë e agjërimit, si në agjërimet shumëditore ashtu edhe ato njëditore.
Në të njëjtën kohë, vetë postimet nuk janë anuluar për një besimtar. Por…
Nëse, për shembull, një person që punon thjesht nuk ka mundësi fizike dhe materiale për të respektuar të gjitha kanunet e agjërimit ortodoks, atëherë ai mundet vetë, ose më mirë - me bekimin dhe lejen e priftit, të kënaqet në menunë e agjërimit në ditët dhe javët e agjërimit.
Në fund të fundit, qëllimi kryesor i çdo agjërimi ortodoks nuk është rraskapitja e trupit, duke mos e çuar atë në rraskapitje dhe anoreksi - jo!
Qëllimi dhe detyra kryesore e agjërimit ortodoks është të forcojë një person në besim përmes heqjes dorë, një refuzimi të përkohshëm të disa gëzimeve dhe kënaqësive fizike dhe ushqimore të jetës.
Si mund të provojë një person dashurinë dhe besimin e tij ndaj Zotit Perëndi? Është e thjeshtë dhe shumë e vështirë në të njëjtën kohë: duke mos shkelur 10 urdhërimet e Zotit, me ndihmën e lutjes së përditshme ortodokse, duke vizituar periodikisht tempullin e Zotit - Kishën Ortodokse dhe duke respektuar pothuajse agjërimet ortodokse dhe ditët individuale të agjërimit. çdo javë.
Recetat dhe menutë për agjërimin ortodoks dhe ditët e agjërimit për secilin person duhet të jenë individuale - ato duhet të marrin parasysh gjendjen e shëndetit të tij, stilin e jetës, dhe gjithashtu - të mos jemi hipokritë - shkallën e besimit të një personi në Zot.
Menuja e kreshmës në ditët e agjërimit
Ditët e agjërimit të javës - të mërkurën dhe të premten vendosen për nder të kujtimit të vuajtjeve të Jezu Krishtit para kryqëzimit në kryq: të mërkurën Juda tradhtoi Jezu Krishtin për tridhjetë copë argjendi, dhe të premten Biri i Perëndisë u ekzekutuar - kryqëzuar në kryq, ku vdiq në të njëjtën ditë ...
Respektimi i tyre disiplinon besimtarin, kujton vazhdimisht praninë e Zotit në jetën e tij.
Për shembull, unë dhe burri im gjithmonë vëzhgojmë (të paktën përpiqemi shumë) ditët e agjërimit - të mërkurën dhe të premten. Sepse thjesht nuk ka forcë apo shpirt të mjaftueshëm për të mbajtur agjërime të gjata ortodokse - do të mbajmë maksimum 1 javë dhe kaq.
Dhe duke respektuar ditët e agjërimit çdo javë, ne bëjmë të paktën diçka për të kënaqur Perëndinë.
Cila duhet të jetë menyja jonë e dobët në ditët e agjërimit të javës - të mërkurën dhe të premten?
Pra, në ditët e agjërimit të javës, të mërkurave dhe të premteve, një i krishterë ortodoks duhet të shmangë, sa më shumë që të jetë e mundur, të hajë ushqim të shpejtë.
Çfarë është ushqimi i shpejtë? SPEED FOOD është çdo ushqim me origjinë shtazore që përmban proteina dhe yndyrna me origjinë shtazore, si dhe çdo ushqim dhe pjatë që përmban të paktën disa produkte shtazore. Konkretisht mishi i derrit dhe viçit, gjalpi, vezët, kosi, qumështi, gjiza, djathi, petat, makaronat me vezë, yndyra, ushqimi jo i shpejtë (i gatuar me vezë, kosi, qumësht, yndyrë), ëmbëlsira, ëmbëlsira. , krem , akullore, salsiçe, salsiçe, salci ...
Të gjitha këto dhe shumë ushqime të tjera që përmbajnë proteina dhe yndyrna shtazore janë ushqime të shpejta sipas definicionit dhe nuk duhet të hahen në ditët e agjërimit pothuajse çdo javë – të mërkurën dhe të premten.
E vetmja gjë që mund të hani në ditët e agjërimit të mërkurave dhe të premteve është vaji vegjetal, peshku, perimet, frutat, mjalti, reçeli, drithërat, arrat, frutat e thata, patatet, lakra, barishtet. Pra, është e mundur të pohohet me përgjegjësi të plotë se respektimi i agjërimit ortodoks në ditët e agjërimit është i dobishëm për vetë të krishterin, sepse ushqimi bimor është një ushqim i shëndetshëm që pastron jo vetëm trupin, por edhe çliron shpirtin nga mëkati.
Dhe një gjë tjetër: nëse një të krishteri i ndalohet të hyjë në marrëdhënie të ngushta me bashkëshortin e tij gjatë Kreshmës së Madhe Ortodokse para Pashkëve, atëherë ky kufizim nuk vlen për agjërimet e ditës të mërkurave dhe të premteve.
Kështu, çdo besimtar ortodoks vendos vetë nëse do të agjërojë ose jo gjatë ditëve të javës të mërkurën dhe të premten.
Në përgjithësi, duke marrë parasysh faktin se vendi ynë ka qenë "ateist" për një kohë të gjatë, çdo besimtar ortodoks duhet vetë, gradualisht, të arrijë në një kuptim të vetëdijshëm se respektimi i agjërimeve ortodokse është i nevojshëm para së gjithash për veten e tij ...
Shumë njerëz kanë dëgjuar se dita e tretë e javës quhet agjërim, por jo të gjithë kanë menduar për arsyen e këtij fenomeni. Dhe sot do të kuptojmë pse e mërkura është një ditë agjërimi.
Ditë për të agjëruar
Ndërsa kemi filluar të shqyrtojmë pyetjen se pse e mërkura konsiderohet një ditë agjërimi, duhet të kujtojmë se kjo nuk është dita e vetme e agjërimit të javës. E premtja duhet të përfshihet në të njëjtën kategori, sepse në Ortodoksi kjo ditë u referohet edhe atyre në të cilat është zakon të agjërohet.
Pse e mërkura dhe e premtja konsiderohen ditë agjërimi
Për të kuptuar pse e mërkura konsiderohet një ditë agjërimi, është e nevojshme të mbani mend se një tradhti e tmerrshme, e cila është vepër e Judës, daton pikërisht nga kjo ditë. Ishte të mërkurën që Juda tradhtoi birin e Zotit dhe agjërimi i kësaj dite simbolizon pikëllimin e njerëzve për këtë tradhti.
Nëse flasim se përse dita e agjërimit konsiderohet edhe e premtja, atëherë përgjigja është e ndryshme. Duhet mbajtur mend se ishte të premten që Krishti u kryqëzua. Prandaj, duke u pikëlluar dhe duke kujtuar këtë ngjarje të tmerrshme, besimtarët janë mësuar të agjërojnë.
Etërit e shenjtë, nga ana tjetër, duke u kujtuar njerëzve rëndësinë e agjërimit në këto ditë, shpesh u kujtojnë njerëzve se engjëjt mbajnë numërimin e agjërimit të respektuar nga njerëzit në ditët e treta dhe të pesta të javës dhe se të gjitha këto ditë në jetën tonë do të merren parasysh më pas.
Vlen gjithashtu të përmendet se agjërimi mbetet në fuqi edhe nëse, për shembull, një përkujtim bie të mërkurën ose të premten. Përkundër faktit se në ditë të tilla është zakon të kujtohen njerëzit e larguar, kjo duhet të bëhet në kuadrin e produkteve të lejuara në ditët e agjërimit.
Përveç kësaj, argëtimi në këto ditë nuk lejohet, gjithashtu janë të ndaluara të gjitha llojet e argëtimit.
Çfarë mund të hani të premten dhe të mërkurën
Së fundi, ne propozojmë të shqyrtojmë një listë të vogël të ushqimeve që mund të konsumohen në ditët e agjërimit. Në fund të fundit, agjërimi, në fakt, nuk përfshin kufizimet më të rrepta.
Për shembull, peshku mund të hani të mërkurën dhe të premten, por ky kusht vlen vetëm për ato ditë që nuk përfshihen në periudhën e Kreshmës.
Në përgjithësi, ka shumë receta të shkëlqyera të liga që do t'ju bëjnë të ndiheni rehat duke agjëruar për mirëqenien dhe shëndetin tuaj të përgjithshëm. Në fund të fundit, pjatat e ligët nuk janë vetëm të shëndetshme, por edhe të shijshme. Përveç kësaj, agjërimi mund të ketë një efekt të dobishëm në trup, duke ju lejuar të humbni peshë dhe të jeni në formë.
Një grua me shall dhe fund të gjatë ka torturuar prej kohësh shitësen e repartit të ëmbëlsirave: “Më trego, të lutem, këtë kuti me çokollata. Është për të ardhur keq, dhe ato nuk përshtaten - ato gjithashtu përmbajnë qumësht pluhur ". "Më falni, a keni intolerancë ndaj këtij komponenti?" - pyeti me takt punonjësi i dyqanit. “Jo, unë do të shkoj të vizitoj për ditëlindjen time, dhe sot është e mërkurë - ditë agjërimi; Në fund të fundit, ne të krishterët ortodoksë nderojmë në mënyrë të shenjtë të mërkurën dhe të premten, "u përgjigj gruaja me krenari, e zhytur thellë në analizimin e përbërjes kimike të ëmbëlsirave ...
Prifti Vladimir Khulap, Ph.D. në Teologji,
kleriku i kishës së rr. barabartëap. Maria Magdalena në Pavlovsk,
asistent i degës së DECR deputet në Shën Petersburg
Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes është një nga traditat e Kishës Ortodokse me të cilën jemi mësuar aq shumë saqë shumica e besimtarëve thjesht nuk menduan kurrë se si dhe kur lindi.
Në të vërtetë, kjo praktikë është shumë e lashtë. Përkundër faktit se nuk përmendet në Dhiatën e Re, ajo tashmë dëshmohet nga monumenti i hershëm i krishterë "Didachi", ose "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve", i cili u ngrit në fund të shekujve 1 - fillim të shekullit të 2-të. në Siri. Në kapitullin 8 të këtij teksti, lexojmë një përshkrim interesant: “Agjërimi juaj të mos jetë me hipokritët, sepse ata agjërojnë ditën e dytë dhe të pestë të javës. Ju agjëroni ditën e katërt dhe të gjashtë."
Para nesh është numërimi tradicional i ditëve të javës në Dhiatën e Vjetër, që korrespondon me rendin e krijimit në Kapitullin 1 të Zanafillës, ku çdo javë përfundon të shtunën.
Nëse e përkthejmë tekstin në gjuhën e realiteteve kalendarike të njohura për ne (dita e parë e javës në "Didachi" është e diela pas së shtunës), atëherë do të shohim një kundërshtim të qartë të dy praktikave: agjërimi të hënën dhe të enjten (" në ditën e dytë dhe të pestë të javës") kundrejt agjërimit të së mërkurës dhe të premtes ("në të katërtën dhe të gjashtën"). Natyrisht, e dyta prej tyre është tradita jonë aktuale e krishterë.
Por kush janë këta “hipokritë” dhe pse ishte e nevojshme të kundërshtohej agjërimi i tyre në agimin e historisë së kishës?
Hipokritë agjërues
Në Ungjill, në mënyrë të përsëritur hasim fjalën "hipokritë", e cila dukej kërcënuese nga buzët e Krishtit (dhe të tjerëve). Ai e përdor atë kur flet për udhëheqësit fetarë të popullit izraelit të asaj epoke - farisenjtë dhe skribët: "Mjerë ju, skribë dhe farisenj, hipokritë" (). Për më tepër, Krishti e dënon drejtpërdrejt praktikën e tyre të agjërimit: "Kur agjëroni, mos u dekurajoni si hipokritët, sepse ata marrin mbi vete fytyra të zymta për t'u dukur njerëzve duke agjëruar" ().
Nga ana tjetër, "Didachi" është një monument i lashtë judeo-kristian që pasqyron praktikën liturgjike të komuniteteve të hershme të krishtera, të cilat përbëheshin kryesisht nga hebrenj që u konvertuan në Krishtin. Ai hapet me "doktrinën e dy mënyrave" popullore hebraike, argumenton me recetat hebraike për cilësitë rituale të ujit, përdor përpunimin e krishterë të bekimeve tradicionale hebreje si lutje eukaristike, etj.
Natyrisht, nuk do të kishte nevojë për recetën "Agjërimi juaj të mos jetë me hipokritët" nëse nuk do të kishte të krishterë (dhe, me sa duket, një numër i konsiderueshëm) që i përmbaheshin praktikës së Kreshmës së "hipokritëve" - padyshim, duke vazhduar të ndiqnin. të njëjtën traditë që ata respektuan përpara kthimit të tyre në Krishtin. Pikërisht asaj i drejtohet zjarri i kritikës së krishterë.
Shi i shumëpritur
Një ditë agjërimi përgjithësisht e detyrueshme për hebrenjtë në shekullin I. R.H. ishte Dita e Shlyerjes (Yom Kippur). Katër agjërime njëditore iu shtuan në kujtim të tragjedive kombëtare: fillimi i rrethimit të Jeruzalemit (10 tevet), pushtimi i Jeruzalemit (17 tamuz), shkatërrimi i tempullit (9 ava) dhe vrasja e Godolias. (3 tishri). Në rast të fatkeqësive të rënda - thatësira, kërcënime për dështim të të korrave, epidemi të sëmundjeve vdekjeprurëse, infektime të karkalecave, kërcënime nga sulme ushtarake, etj. - mund të shpallen periudha të veçanta agjërimi. Në të njëjtën kohë, kishte edhe agjërime vullnetare, të konsideruara si çështje e devotshmërisë personale. Agjërimi javor i të hënës dhe të enjtes është rezultat i një kombinimi të dy kategorive të fundit.
Informacioni bazë për agjërimet hebraike gjendet në traktatin Talmudik Taanit (Agjërime). Ndër të tjera, ai përshkruan një nga fatkeqësitë më të këqija natyrore në Palestinë - thatësirën. Në vjeshtë, në muajin Marcheshvan (fillimi i sezonit të shirave në Izrael, tetor - nëntor sipas kalendarit tonë diellor), u caktua një agjërim i veçantë për dhënien e shiut: "Nëse nuk binte shi, disa njerëz. fillojnë të agjërojnë dhe agjërojnë tri herë: të hënën, të enjten dhe të hënën tjetër”. Nëse situata nuk ndryshonte, atëherë saktësisht e njëjta skemë agjërimi ishte përshkruar për dy muajt e ardhshëm të Kislev dhe Tebet (nëntor - janar), por tani të gjithë izraelitët duhej ta respektonin atë. Më në fund, nëse thatësira vazhdonte, ashpërsia e agjërimit shtohej: për shtatë të hënat dhe të enjtet e ardhshme, "ata pakësuan tregtinë, ndërtimin dhe mbjelljet, numrin e fejesave dhe dasmave dhe nuk përshëndetën njëri-tjetrin - si njerëzit në të cilët i Gjithëpranishmi. ishte i zemëruar."
Një model i devotshmërisë
Talmudi thotë se "individët" e përmendur në fillim të këtyre porosive janë rabinët dhe skribët ("ata që mund të bëhen udhëheqës të komunitetit"), ose asketikë të veçantë dhe libra lutjesh, jetët e të cilëve konsideroheshin veçanërisht të pëlqyeshme për Zotin.
Disa rabinë të devotshëm vazhduan të respektonin zakonin e agjërimit të hënës dhe të enjtes gjatë gjithë vitit, pavarësisht nga moti. Ky zakon i përhapur përmendet edhe në Ungjill, ku në shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe fariseut, ky i fundit parashtron një agjërim të tillë dyditor si një nga veçoritë e tij dalluese nga pjesa tjetër e njerëzve: “O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës, apo si ky taksambledhës: agjëroj dy herë në javë…”(). Nga kjo lutje del se një agjërim i tillë nuk ishte një praktikë përgjithësisht e detyrueshme, prandaj fariseu mburret me të para Zotit.
Edhe pse teksti i ungjillit nuk thotë se çfarë janë këto ditë, jo vetëm autorë hebrenj, por edhe të krishterë dëshmojnë se ato ishin pikërisht të hënën dhe të enjten. Për shembull, St. Epiphanius i Qipros (+ 403) thotë se në kohën e tij farisenjtë "agjëronin dy ditë, ditën e dytë dhe të pestë të Shabatit".
Dy nga shtatë
As burimet talmudike dhe as burimet e hershme të krishtera nuk na tregojnë pse u zgjodhën saktësisht dy ditë agjërimi javore. Në tekstet hebraike gjejmë përpjekje për një justifikim teologjik të mëvonshëm: kujtimi i ngjitjes së Moisiut në Sinai të enjten dhe zbritja të hënën; një postim për faljen e mëkateve që shkaktuan shkatërrimin e Tempullit dhe për të parandaluar një fatkeqësi të ngjashme në të ardhmen; agjërimi për ata që lundrojnë në det, udhëtojnë në shkretëtirë, për shëndetin e fëmijëve, shtatzënave dhe nënave me gji etj.
Logjika e brendshme e një skeme të tillë bëhet më e qartë kur shikojmë shpërndarjen e këtyre ditëve brenda javës hebraike.
Vetëkuptohet se agjërimi i Shabatit ishte i ndaluar, sepse konsiderohej një ditë gëzimi në përfundimin e krijimit të botës. Gradualisht, shenjtëria e Shabatit filloi të kufizohej nga dy anë (e premte dhe e diel): së pari, në mënyrë që dikush të mos e prishë rastësisht gëzimin e Shabatit duke agjëruar, duke mos ditur kohën e saktë të fillimit dhe mbarimit të tij (ndryshon në varësi të gjerësia gjeografike dhe koha e vitit); së dyti, të ndahen periudhat e agjërimit dhe gëzimit nga njëra-tjetra të paktën një ditë.
Talmudi e thotë qartë këtë: “Ata nuk agjërojnë në prag të së shtunës për shkak të nderit që i takon të shtunës dhe nuk agjërojnë ditën e parë (d.m.th të dielën), për të mos u zhvendosur befas nga pushim dhe gëzim për punë dhe agjërim”.
Agjërimi çifut i asaj epoke ishte shumë i rreptë - zgjati ose nga momenti i zgjimit deri në mbrëmje, ose nga mbrëmja në mbrëmje, kështu që kohëzgjatja e tij mund të arrinte 24 orë. Gjatë kësaj kohe, çdo ushqim u ndalua, dhe disa refuzuan të pinin ujë. Është e qartë se dy ditë të tilla të njëpasnjëshme agjërimi do të ishin shumë të vështira, siç thotë një tekst tjetër talmudik: "Këto agjërime ... nuk e ndjekin njëri-tjetrin me radhë, çdo ditë, sepse shumica e shoqërisë nuk është në gjendje të përmbushë të tilla. një recetë." Prandaj, e hëna dhe e enjtja u bënë ditë agjërimi të barabarta, të cilat, së bashku me të shtunën, thirreshin në përkushtimin javor të kohës.
Gradualisht, ata fituan një rëndësi liturgjike, duke u bërë, së bashku me të Shtunën, ditët e adhurimit publik: shumë çifutë të devotshëm, edhe nëse nuk mbanin agjërim, u përpoqën të vinin në sinagogë në këto ditë për një shërbim të veçantë, gjatë të cilit Tora. u lexua dhe u mbajt një predikim.
"Ne" dhe "ata"
Çështja e detyrimit të trashëgimisë së Dhiatës së Vjetër ishte shumë e mprehtë në Kishën e hershme: për të vendosur nëse ishte e nevojshme të rrethpreheshin paganët që pranuan krishterimin, madje kërkohej edhe thirrja e një Këshilli Apostolik (). Apostulli Pal theksoi vazhdimisht lirinë nga ligji ceremonial judaik, duke paralajmëruar për mësuesit e rremë që "ndalojnë ngrënien e asaj që ka krijuar Perëndia" (), si dhe rreziqet e "respektimit të ditëve, muajve, kohëve dhe viteve" ().
Përballja me agjërimin javor hebre nuk fillon në "Didachi" - ndoshta është përmendur tashmë në Ungjill, kur ata rreth tyre nuk e kuptojnë pse dishepujt e Krishtit nuk agjërojnë: "Pse agjërojnë dishepujt e Gjonit dhe farisenjve? por dishepujt e tu nuk agjërojnë?" (). Vështirë se mund të supozohet se këtu po flasim për një nga agjërimet e detyrueshme vjetore hebraike - ne shohim se Krishti përmbush Ligjin, duke kundërshtuar recetat e mëvonshme rituale rabinike, "traditën e pleqve" (). Prandaj, këtu po flasim, me sa duket, bëhet fjalë për këto agjërime javore, respektimi i të cilave konsiderohej pjesë e rëndësishme e një jete të perëndishme.
Shpëtimtari i përgjigjet qartë kësaj pyetjeje: “A mund të agjërojnë djemtë e dhomës së nusërisë kur dhëndri është me ta? Për sa kohë që dhëndri është me ta, ata nuk mund të agjërojnë, por do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe pastaj ata do të agjërojnë në ato ditë ”().
Është e mundur që disa besimtarë palestinezë i kuptuan këto fjalë të Krishtit në atë mënyrë që pas Ngjitjes në qiell ishte koha për të mbajtur agjërimet tradicionale hebreje. Meqenëse kjo traditë ishte e përhapur në mesin e emigrantëve të djeshëm nga judaizmi, modifikimi i saj i krishterë dukej se ishte një mënyrë më efektive luftimi. Prandaj, duke mos dashur të pranojnë në nivelin e devotshmërisë, bashkësitë e krishtera vendosën ditët e tyre të agjërimit javor: të mërkurën dhe të premten. "Didakët" nuk na thonë asgjë se pse u zgjodhën, por teksti thekson qartë komponentin polemizues anti-hebre: "hipokritët" agjërojnë dy ditë në javë, të krishterët nuk e braktisin këtë praktikë, e cila, padyshim, nuk është e keqe në vetë, por vendosin ditët e tyre, të konsideruara si një tipar karakteristik dhe dallues i krishterimit në krahasim me judaizmin.
Në krishterim, pika më e lartë e rrethit javor është e diela, kështu që struktura e saj e brendshme ndryshon natyrshëm. Të dielën, ashtu si të shtunën, Kisha e hershme nuk agjëroi. Duke përjashtuar ditët e agjërimit hebre, kishte dy mundësi: "e martë dhe e premte" ose "e mërkurë dhe e premte". Ndoshta, për t'u izoluar më tej nga "hipokritët", të krishterët jo vetëm që i çuan të dy agjërimet një ditë përpara, por i pari u zhvendos me dy ditë.
Teologjia e traditës
Çdo traditë herët a vonë kërkon një interpretim teologjik, veçanërisht nëse origjina e saj harrohet me kalimin e viteve. Në "Didachi" agjërimi i të mërkurës dhe të premtes justifikohet ekskluzivisht në kuadrin e kundërshtimit të agjërimit "tona" dhe "tyre". Megjithatë, ky interpretim, i cili ishte i rëndësishëm dhe i kuptueshëm për të krishterët e shekullit I që jetonin në një mjedis hebre, kërkonte rimendim me kalimin e kohës. Nuk e dimë se kur ka filluar ky proces reflektimi, por kemi dëshmitë e para të përfundimit të tij në fillim të shekullit III. “Syrian didascalia” vë fjalët e mëposhtme në gojën e Krishtit të ringjallur, duke iu drejtuar apostujve: “Pra, mos agjëroni sipas zakonit të popullit të mëparshëm, por sipas besëlidhjes që kam bërë me ju… duhet të agjëroni për ta (d.m.th për hebrenjtë) të mërkurën, sepse në atë ditë ata filluan t'i shkatërrojnë shpirtrat e tyre dhe vendosën të më kapnin ... Dhe përsëri ju duhet të agjëroni për ta të premten, sepse atë ditë ata më kryqëzuan. “.
Ky monument e ka origjinën në të njëjtën zonë gjeografike me Didakët, por pas një shekulli këndvështrimi teologjik ndryshon: të krishterët që jetojnë pranë hebrenjve agjërojnë çdo javë "për ta" (duke kombinuar lutjen për kthimin e tyre në Krishtin me agjërimin). Dy mëkate emërtohen si motiv i agjërimit: tradhtia dhe kryqëzimi i Krishtit. Aty ku një kontakt i tillë nuk ishte aq i afërt, gradualisht kristalizohen vetëm temat e tradhtisë së Krishtit nga Juda dhe Vdekja e Kryqit. Interpretimin tradicional, të cilin sot mund ta gjejmë në çdo libër shkollor të Ligjit të Zotit, e gjejmë në "Dekretet Apostolike" (shekulli IV): "Të mërkurën dhe të premten, Ai na urdhëroi të agjërojmë - në atë, sepse sepse atëherë Ai vuajti."
Kisha në detyrë
Tertuliani († pas vitit 220) në veprën e tij "Për agjërimin" cakton të mërkurën dhe të premten me termin latin "statio", fjalë për fjalë do të thotë "pikë roje ushtarake". Kjo terminologji është e kuptueshme brenda gjithë teologjisë së këtij autori afrikano-verior, i cili vazhdimisht e përshkruan krishterimin me terma ushtarakë, duke i quajtur besimtarët "ushtria e Krishtit" (militia Christi). Ai thotë se ky agjërim ishte një vepër ekskluzivisht vullnetare, zgjati deri në orën 9 të pasdites (deri në orën 15 sipas kohës sonë), dhe në këto ditë kishte shërbime speciale.
Zgjedhja e orës 9 është thellësisht e justifikuar nga pikëpamja teologjike - kjo është koha e vdekjes së Shpëtimtarit në Kryq (), prandaj, ishte kjo kohë që u konsiderua si më e përshtatshme për përfundimin e agjërimit . Por nëse tani agjërimet tona janë të një natyre cilësore, domethënë ato konsistojnë në abstenimin nga ky apo ai lloj ushqimi, agjërimi i Kishës së Lashtë ishte sasior: besimtarët refuzuan plotësisht ushqimin dhe madje edhe ujin. Detajin e mëposhtëm e gjejmë në përshkrimin e martirizimit të peshkopit spanjoll Fruktuoze (+ 259 në Tarragona): “Kur disa, nga dashuria vëllazërore, i ofruan të merrte një filxhan verë të përzier me barishte për lehtësim trupor, ai tha: “Nuk ka ardhur ende ora e ndërprerjes së agjërimit”... Sepse ishte e premte, dhe ai u përpoq me gëzim dhe besim të plotësonte pozitën me dëshmorët dhe profetët në parajsën që Zoti kishte përgatitur për ta.”
Në të vërtetë, në këtë këndvështrim, të krishterët agjërues u krahasuan me ushtarët në një postë luftarake, të cilët gjithashtu nuk hanin asgjë, duke i kushtuar gjithë forcën dhe vëmendjen e tyre kryerjes së shërbimit. Tertullian përdor histori luftarake të Testamentit të Vjetër (), duke thënë se këto ditë janë një periudhë e një lufte të veçantë shpirtërore intensive, kur luftëtarët e vërtetë, natyrisht, nuk hanë asgjë. Me të ndeshemi edhe me një perceptim të “militarizuar” të lutjes, i cili në traditën e krishterë ka qenë gjithmonë i lidhur pazgjidhshmërisht me agjërimin: “Lutja është kështjella e besimit, arma jonë kundër armikut që na rrethon nga të gjitha anët”.
Është e rëndësishme që ky agjërim nuk ishte vetëm një çështje personale e besimtarit, por përfshinte një komponent diakonik: atë vakt (mëngjesi dhe drekë) që besimtarët nuk e hanin në një ditë agjërimi, i silleshin primatit në mbledhjen e kishës, dhe këto produkte ua shpërndante të varfërve nevojtarë.vejusha dhe jetimët.
Tertuliani thotë se "statio duhet të ndalet duke pranuar Trupin e Krishtit", domethënë ose duke kremtuar Eukaristinë, ose duke marrë dhuratat që besimtarët në kohët e lashta mbanin në shtëpi për kungim të përditshëm. Prandaj, e mërkura dhe e premtja gradualisht bëhen ditë të veçanta adhurimi, siç dëshmohet, për shembull, nga St. Vasili i Madh, duke thënë se në kohën e tij në Kapadoki kishte zakon të merrej kungim katër herë në javë: të dielave, të mërkurave, të premteve dhe të shtunave, domethënë, është e qartë të kremtohet Eukaristia në këto ditë. Edhe pse në zona të tjera kishte një praktikë tjetër të mbledhjeve jo-eukaristike, për të cilën flet Eusebiu i Cezaresë (+339): “Në Aleksandri, të mërkurën dhe të premten, lexohet Shkrimi dhe mësuesit e interpretojnë atë, dhe këtu gjithçka që lidhet me takimi zhvillohet, me përjashtim të ofertës Tyne ".
Vullnetare në të Detyrueshme
Në Didachi nuk gjejmë asnjë tregues nëse agjërimi i të mërkurës dhe të premtes ishte në atë kohë i detyrueshëm për të gjithë besimtarët apo një zakon i devotshëm vullnetar që e respektonin vetëm disa të krishterë.
Ne kemi parë se agjërimi i farisenjve ishte një zgjedhje personale e njeriut dhe ndoshta e njëjta qasje mbizotëronte në Kishën e hershme. Kështu, në Afrikën e Veriut, Tertuliani thotë se "ju mund ta respektoni atë (agjërimin) sipas gjykimit tuaj." Për më tepër, heretikët montanistë u akuzuan se e bënë atë përgjithësisht të detyrueshëm.
Sidoqoftë, gradualisht, kryesisht në Lindje, shkalla e natyrës së detyrueshme të këtij zakoni gradualisht fillon të rritet. Në "Kanunin e Hipolitit" (shek. IV) lexojmë këtë recetë për agjërimin: "Agjërimi përfshin të mërkurën, të premten dhe katër ditët. Kushdo që mban ditë të tjera veç kësaj do të marrë një shpërblim. Kush, me përjashtim të sëmundjes ose nevojës, shmanget prej tyre, thyen rregullin dhe kundërshton Zotin që agjëroi për ne”. Pika e fundit në këtë proces u vendos nga "Rregullat Apostolike" (fundi IV - fillimi i shekullit V):
“Nëse një peshkop, ose presbiter, ose dhjak, ose nëndhjak, ose lexues ose këngëtar nuk agjëron ditën e katërdhjetë të shenjtë para Pashkëve, të mërkurën ose të premten, përveç një pengese për dobësinë trupore, le të hidhet. jashtë, por nëse është laik: le të shkishërohet”.
Nga fjalët e St. Epifania e Qipros tregon se agjërimi i ditës së mërkurë dhe të premte nuk u mbajt gjatë periudhës së Rrëshajëve, duke qenë në kundërshtim me karakterin festiv të këtyre ditëve: “Gjatë gjithë vitit në Kishën e Shenjtë Katolike agjërohet, përkatësisht të mërkurën dhe të premten deri në ora e nëntë, me përjashtim vetëm të gjithë festës së Rrëshajëve, gjatë së cilës nuk është urdhëruar as gjunjëzimi dhe as agjërimi”. Megjithatë, praktika monastike e ndryshoi gradualisht këtë traditë, duke lënë vetëm disa javë "të vazhdueshme" gjatë vitit.
Pra, procesi i gjatë i pranimit të praktikës hebraike dhe i shndërrimit të saj në një traditë të re të krishterë përfundoi me reflektimin teologjik dhe, më në fund, me kanonizimin e të mërkurës dhe të premtes.
Mjetet apo qëllimet?
Duke parë agjërimin e së mërkurës dhe të premtes në jetën e sotme kishtare, fjalët e St. Efraim Sirina: “Agjërimi për një të krishterë është i nevojshëm për të qartësuar mendjen, për të ngacmuar dhe zhvilluar ndjenjat dhe për të shtyrë vullnetin drejt veprimit të mirë. Ne i errësojmë dhe i shtypim këto tre aftësi njerëzore më së shumti nga gryka, dehja dhe shqetësimet e përditshme, dhe përmes kësaj largohemi nga burimi i jetës - Zoti dhe biem në korrupsion dhe kotësi, duke e çoroditur dhe përdhosur imazhin e Zotit në veten tonë”.
Në të vërtetë, të mërkurën dhe të premten mund të konsumoni patate pa dhjamë, të deheni me vodka pa yndyrë dhe përsëri të kaloni gjithë mbrëmjen para një TV të dobët - në fund të fundit, Typicon ynë nuk ndalon asgjë nga këto! Formalisht, urdhërat e agjërimit do të përmbushen, por qëllimi i tij nuk do të arrihet.
Përkujtimi në krishterim nuk është një pjesë e një kalendari me një përvjetor të caktuar, por pjesëmarrja në ngjarjet e historisë së shenjtë që Zoti krijoi dikur dhe që duhet të aktualizohen në jetën tonë.
Çdo shtatë ditë, na ofrohet një skemë e thellë teologjike për shenjtërimin e jetës së përditshme, duke na çuar në pikën më të lartë të historisë së shenjtë - Kryqëzimin dhe Ngjalljen e Krishtit.
Dhe nëse ato nuk pasqyrohen në shpirtin tonë, në "Kishat tona të vogla" - familjet, në marrëdhëniet tona me të tjerët, atëherë nuk ka asnjë ndryshim thelbësor midis nesh që nuk hamë mish dhe produkte qumështi "jo-kosher" të mërkurën dhe të premten. , dhe ata që hanin shumë shekuj më parë, në Palestinën e largët, i kaloja çdo të hënë dhe të enjte në abstenim të plotë nga ushqimi.
Njeriu është një qenie shpirtërore-trupore me natyrë të dyfishtë. Etërit e Shenjtë thanë se trupi mbështillet rreth shpirtit si një dorezë mbi një dorë.
Prandaj, çdo agjërim - një ditë ose shumë ditë - është një kompleks mjetesh për ta afruar një person shpirtërisht dhe trupërisht me Zotin - në të gjithë plotësinë e natyrës njerëzore. Në mënyrë figurative, një person mund të krahasohet me një kalorës mbi kalë. Shpirti është kalorësi dhe trupi është kali. Le të themi se një kalë po përgatitet për një garë në një pistë hipodrom. Asaj i jepet ushqim i caktuar, stërvitet, etj. Sepse qëllimi përfundimtar i kalorësit dhe kalit të tij është që të vijnë së pari në vijën e finishit. E njëjta gjë mund të thuhet për shpirtin dhe trupin. Përvoja asketike e Kishës Ortodokse, me ndihmën e Zotit, ka krijuar një kuti mjetesh universale me mjete shpirtërore, fizike dhe ushqyese, në mënyrë që shpirti i kalorësit dhe trupi i kalit të mund të arrijnë në vijën e finishit - në Mbretërinë e Qiellit.
Nga njëra anë, nuk duhet të neglizhojmë agjërimin e ushqimit. Le të kujtojmë pse paraardhësit e shenjtë Adami dhe Eva bënë rënien ... Le të japim një interpretim mjaft të vrazhdë dhe primitiv, larg nga interpretimi i plotë: sepse ata shkelën agjërimin - urdhërimi i Zotit për të mos ngrënë frutin nga pema e njohjes së e mira dhe e keqja. Ky, më duket, është një mësim për të gjithë ne.
Nga ana tjetër, ngrënia e agjërimit nuk duhet të perceptohet si qëllim në vetvete. Ky është vetëm një mjet për të holluar mishin tonë bruto material përmes një abstenimi të caktuar në ushqim, në përdorimin e alkoolit, në marrëdhëniet martesore, në mënyrë që trupi të bëhet i lehtë, i pastruar dhe të shërbejë si një shoqërues besnik i shpirtit për përvetësimin e shpirtit kryesor. virtytet: lutja, pendimi, durimi, përulësia, mëshira, pjesëmarrja në Sakramentet e Kishës, dashuria për Zotin dhe për të afërmin, etj. Domethënë, agjërimi i ushqimit është hapi i parë i ngjitjes drejt Zotit. Pa një ndryshim-transformim cilësor shpirtëror të shpirtit të tij, ai kthehet në një dietë të pafrytshme për shpirtin e njeriut.
Një herë, Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Kievit dhe i Gjithë Ukrainës Volodimir tha një frazë të mrekullueshme që përmbante thelbin e çdo postimi: "Nëse jeni në një pistë, nuk keni një të tillë". Kjo do të thotë, kjo deklaratë mund të interpretohet si vijon: "Nëse ju, duke u përmbajtur nga disa veprime dhe të ngrënit, nuk kultivoni virtyte në veten tuaj me ndihmën e Zotit, dhe kryesorja është dashuria, atëherë agjërimi juaj është i pafrytshëm dhe i padobishëm".
Në lidhje me pyetjen e paraqitur në titullin e artikullit. Sipas mendimit tim, fillimi i ditës në mbrëmje - kjo ka të bëjë me ditën liturgjike, domethënë rrethin e përditshëm të shërbesave: orë, Mbrëmje, Mëngjes, Liturgji, të cilat, në thelb, janë një shërbim, i ndarë në pjesë për komoditetin e besimtarëve. Nga rruga, në ditët e të krishterëve të parë, ata ishin një shërbim. Por agjërimi i ushqimit duhet të korrespondojë me ditën kalendarike - domethënë nga mëngjesi në mëngjes (dita e shërbimit është nga mbrëmja në mbrëmje).
Së pari, praktika liturgjike e konfirmon këtë. Në fund të fundit, ne nuk fillojmë të hamë mish, qumësht, djathë dhe vezë në mbrëmjen e së Shtunës së Madhe (nëse ndjekim logjikën e lejimit të agjërimit në mbrëmje). Ose në prag të Krishtlindjeve dhe Epifanisë, ne nuk hamë të njëjtat produkte në mbrëmje, në prag të Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë së Shenjtë (Epifanisë). Nr. Sepse agjërimi lejohet të nesërmen pas përfundimit të Liturgjisë Hyjnore.
Nëse marrim parasysh normën e tipit për të mërkurën dhe thembra, atëherë, duke iu referuar rregullit të 69-të të Apostujve të Shenjtë, agjërimi i të mërkurës dhe të premtes barazohet me ditët e Kreshmës së Madhe dhe lejohet të hahet ushqim në formën e ushqimit të thatë një herë në ditë pas 15.00. Por ushqim i thatë, jo zgjidhje e plotë nga agjërimi.
Sigurisht, në realitetet moderne, praktika e agjërimit njëditor (të mërkurën dhe të premten) është zbutur për laikët. Nëse kjo nuk është periudha e njërit prej katër agjërimeve vjetore, atëherë mund të hani peshk dhe ushqim perimesh me vaj; nëse e mërkura dhe e premtja bien gjatë agjërimit, atëherë peshku nuk do të hahet në atë ditë.
Por gjëja kryesore, të dashur vëllezër dhe motra, është të kujtojmë se mendërisht dhe me zemër duhet të thellohemi më thellë në kujtesën e ditës të mërkurën dhe të premten. E mërkurë - tradhtia e njeriut ndaj Zotit-Shpëtimtarit të tij; E Premtja është dita e vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe nëse ne, me këshillën e etërve të shenjtë, në mes të rrëmujës së trazuar të jetës, bëjmë një ndalesë lutjeje të mërkurën dhe të premten për pesë, dhjetë minuta, për një orë, aq sa mundemi dhe mendojmë: "Ndalo. , sot Krishti vuajti dhe vdiq për mua”, atëherë ky kujtim, i kombinuar me agjërimin e matur, do të ketë një efekt dobiprurës dhe shpëtimtar në shpirtin e secilit prej nesh.
Le të kujtojmë gjithashtu fjalët e mëdha dhe ngushëlluese të Shpëtimtarit për luftën e shpirtit njerëzor dhe demonëve që e rrethojnë atë: “Ky lloj dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim” (Mat. 17:21). Lutja dhe agjërimi janë dy krahët tanë shpëtimtarë, të cilët me ndihmën e Zotit e nxjerrin njeriun nga balta e pasioneve dhe e çojnë te Zoti – me dashurinë për Më të Lartin dhe për të afërmin.
Prifti Andrey Chizhenko