Kisha është një lloj shtëpie që përmban shumë tradita dhe ligje. Marrja e një bekimi ka gjithashtu të vetën. Pra, si të kërkoni bekime nga prifti, cilat rregulla duhet të respektohen dhe në cilat raste është më mirë ta shtyni kërkesën tuaj për një ditë më të mbarë?
Koncepti "bekim" përmban dy përbërës: "e mirë" dhe "fjalë". "E mira" në këtë kontekst mbart fillimin e Zotit. Vetëm Zoti ka mirësinë më të lartë, pra pastërtinë. “Fjala” nënkupton veprimin e Zotit, sepse të gjithë besimtarët e dinë se “në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Zot”. Nga kjo mund të konkludojmë se vetë termi "bekim" nënkupton hirin, ndihmën, miratimin e Zotit ndaj një personi që kërkon ta bekojë atë.
Bekimet duhet të kërkohen vetëm nëse një person ka tashmë atë që kërkon të bekojë. Për shembull, nëse doni të merrni miratimin për dëshirën tuaj për të krijuar një familje, atëherë duhet të keni tashmë një marrëveshje për martesën, vetëm atëherë shkoni për një bekim. Nëse dëshironi të jeni të bekuar për të blerë një apartament, atëherë së pari kërkoni një shtëpi të re, vetëm atëherë kërkoni një bekim për të. E njëjta gjë vlen edhe për punën, pranimin në universitet për një specialitet, lëvizjen në një qytet tjetër etj.
Mos u shqetësoni nëse një shërbëtor i kishës pyet nëse ajo për të cilën po kërkoni një bekim nuk do të jetë e keqe për ju. Për shembull, në rastin e martesës, prifti do të zbulojë nëse i fejuari juaj (ose nusja) është jobesimtar ose nëse ai (ajo) i përket një besimi tjetër.
Rregullat themelore
- Gjatë bekimit, kleriku duhet të palos gishtat në mënyrë që të formojnë shkronjat Ic dhe Xc, që do të thotë Jezus Krishti. Ky pozicion i dorës do të thotë se vetë Jezu Krishti do të na bekojë nëpërmjet priftit.
- Nëse, duke qenë në tempull, dëgjoni fjalët e një bekimi të përgjithshëm, është e domosdoshme të përkuleni.
- Një person që dëshiron të bekohet duhet të palos duart në një mënyrë të veçantë: në një kryq, djathtas në majë të majtë, pëllëmbët duhet të shikojnë lart.
- Pas marrjes së bekimit, personi puth dorën e priftit, duke puthur në mënyrë simbolike dorën e vetë Krishtit.
Nëse nuk është një prift që qëndron përpara jush, por disa, cilin prej tyre duhet të kërkoni për t'ju bekuar? Para së gjithash, duhet t'i kushtoni vëmendje renditjes së tyre. Prandaj, një bekim duhet të merret nga dikush që është në gradë më të lartë se pjesa tjetër.
A është e mundur të kërkosh që të të bekojë jashtë kishës? Edhe kur prifti nuk është me veshje kishe dhe është jashtë kishës, mund t'i kërkoni atij bekime. Por kjo nuk do të thotë aspak se ia vlen t'i afrohesh një kleriku të panjohur në rrugë me një kërkesë të tillë.
Është e padëshirueshme të dalësh për një bekim kur prifti është duke mbajtur një shërbim, duke dhënë kungimin, domethënë në një orë të çuditshme. Edhe nëse abstragojmë, ndërhyrja me një person që është i zënë me diçka është thjesht e pasjellshme.
Nuk ka nevojë të shkosh te prifti disa herë në ditë dhe të kërkosh të të bekojë. Ju duhet ta ndiqni bekimin vetëm me humor të mirë, kur nuk ka probleme dhe mendime të tjera në kokën tuaj. Ju duhet të përshtateni vetëm për të marrë një bekim nga Zoti, sepse qëndrimi juaj ndaj asaj që po ndodh është gjëja më e rëndësishme.
Ka edhe raste kur kërkohet heqja e bekimit. Nëse i kërkuat priftit që t'ju bekonte për shitjen e banesës, por së shpejti rrethanat ndryshuan dhe ju ndryshuat mendje, atëherë duhet të vini te prifti dhe ta njoftoni për këtë, t'i kërkoni që të heqë bekimin nga ju. Sepse bekimi është dhurata e Perëndisë për t'u çmuar.
Duke marrë parasysh rregullat e thjeshta se si të kërkoni bekim nga prifti, do të jeni të bekuar për çdo biznes!
Hierarkia e Kishës
Klerikë- një koncept që bashkon klerikët e të gjitha gradave. Ndahet në klerikë të bardhë, të përbërë nga njerëz të martuar dhe të zinj - nga persona që kanë pranuar monastizmin.
Kisha fillimisht ka një hierarki të shenjtë me tre shkallët e saj: dhjak, presbiter dhe episkopal. Këto gradë janë me origjinë apostolike dhe do të qëndrojnë deri në fund të epokës. Kisha nuk ka fuqi të shfuqizojë asnjë prej tyre; as nuk mund të shumëfishojë numrin e shkallëve të shenjta.
Primati i Kishës Ortodokse Ruse është Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë. Ai drejton Kishën së bashku me Sinodin e Shenjtë.Përveç Patriarkut, Sinodi vazhdimisht përfshin Mitropolitë: Kiev, Shën Petersburg, Krutitsy, Minsk.
Peshkopiështë shkalla më e lartë e Urdhrit të Shenjtë. Çdo rajon (dioqezë) ka peshkopin e vet. Çdo klerik që është në këtë fazë (Patriarku, Mitropoliti, Kryepeshkopi dhe Peshkopi) mund të quhet peshkop. Një hap më poshtë janë Priftërinjtë (Presbiterët). Atyre u është besuar drejtimi i jetës kishtare në famulli, urbane dhe rurale.
Priftërinjtë të ndarë në Priftërinj dhe Kryepriftërinj. Prifti i lartë në famulli quhet Rektor.
dhjakët- Shkalla më e ulët e Priftërisë. Ata i ndihmojnë peshkopët dhe priftërinjtë të kryejnë sakramentet, por nuk i kryejnë ato vetë. Dhjakët e vjetër quhen protodeakonë.
murgjit("hermitët" - në përkthim) në Ortodoksi quhen klerikët "e zinj", si ata që kanë marrë një betim beqarie (në krahasim me "të bardhët", të martuar).
Ekzistojnë tre shkallë të monastizmit: kasollëku, manteli (ose skema e vogël) dhe skema (ose skema e madhe). Shkalla më e ulët, kasoja, do të thotë "veshja e një kasoje" (kasoja është veshja e përditshme me buzë të gjata të murgjve, me mëngë të gjera). Skema e vogël dhe e madhe (“forma”, “imazh”) janë shkallët më të larta. Ata ndryshojnë në zotimet më të rrepta.
Të gjithë peshkopët janë murgj. Emrat e tyre në greqisht do të thotë:
Patriarku – paraardhës,
Mitropoliti — një person nga familja kryesore,
Peshkopi — kujdestar,
Kryepeshkop — Bariu i lartë.
Patriarkët ose Mitropolitët janë (primatët) kryesorë të të gjitha organizatave të Kishës në vendet ortodokse.
Si t'i drejtoheni famullitarëve
Meqenëse jemi një në Krishtin, "vëlla apo motër" Kjo është mënyra më e mirë që besimtarët të komunikojnë me njëri-tjetrin. Kështu i drejtohen besimtarët të gjithë xhematit: "Vëllezër dhe motra" .
Në mjedisin e kishës, nuk është zakon as të thërrasin të moshuarit me patronimet e tyre, ata i drejtohen vetëm me emrat e tyre (d.m.th., mënyra se si i afrohemi Kungimit, Krishtit).
Këto fjalë të bukura shprehin unitetin e thellë të besimtarëve, që thuhet në lutje: "Por na bashkoni të gjithëve nga e vetmja Bukë dhe Kupë e atyre që marrin pjesë me njëri-tjetrin në Kungimin e Një Frymë të Shenjtë." Në kuptimin më të gjerë të fjalës, si peshkopi ashtu edhe prifti për laikët janë gjithashtu vëllezër.
Kur laikët takohen, burrat zakonisht puthin njëri-tjetrin në faqe në të njëjtën kohë me shtrëngimin e duarve, ndërsa gratë bëjnë pa u shtrënguar duart. Rregullat asketike vendosin kufizime në përshëndetjen e një burri dhe një gruaje përmes puthjes: mjafton të përshëndesni njëri-tjetrin me një fjalë dhe një anim të kokës (edhe në Pashkë rekomandohet arsyeshmëria dhe maturia për të mos sjellë pasionin në puthjen e Pashkëve) .
Marrëdhëniet midis besimtarëve duhet të jenë të mbushura me thjeshtësi dhe sinqeritet, gatishmëri të përulur për të kërkuar menjëherë falje kur është gabim. Mjedisi i kishës karakterizohet nga dialogë të vegjël: Më vjen keq, vëlla (motër)". - "Zoti më fal, më fal" . Kur ndahen, besimtarët nuk i thonë njëri-tjetrit (siç është zakon në botë): Gjithë të mirat!”, por: “Zoti e bekoftë”, “Kërkoj lutje”, “Me Zotin”, “Ndihma e Zotit”, “Engjëlli mbrojtës” etj.
Nëse shpesh lind konfuzioni në botë: si të refuzosh diçka pa ofenduar bashkëbiseduesin, atëherë në Kishë kjo çështje zgjidhet në mënyrën më të thjeshtë dhe më të mirë: "Më falni, nuk mund të pajtohem me këtë sepse është mëkat" ose "Më falni, por ky nuk është bekimi i rrëfimtarit tim". Dhe në këtë mënyrë, tensioni lehtësohet shpejt; në botë për këtë do të duhej të bënte shumë përpjekje.
Si të kontaktoni një prift
"babai" ose "babai" - kështu quhen priftërinjtë si kryerës të sakramenteve përmes të cilave njerëzit lindin në jetën shpirtërore. Zakonisht pas fjalëve "babai" shtoni një emër, për shembull, "Ati Vladimir". Mund të kontaktoni dhjakun "At Diakon" , te rektori i tempullit (manastirit) "babai prift".
Në praktikën e kishës, nuk është zakon të përshëndesësh një prift me fjalët: "Pershendetje Mirembrema". Kur takohen, thonë "Beko". Nëse e dini emrin e priftit, atëherë thoni: "Bekoni, baba (emri)", nëse nuk e dini emrin e priftit, thjesht thoni: "Beko, baba."
Në ndarje, si në një mbledhje, laiku përsëri kërkon bekime nga prifti: “Më fal, baba dhe më beko”.
Në bisedat e ortodoksëve, fjala dëgjohet shpesh "babai"
. Duhet mbajtur mend se kjo fjalë përdoret vetëm kur i drejtohet drejtpërdrejt një prifti. Është e pamundur, për shembull, të thuash "Ati Andrei më bekoi", kjo është analfabete.
Kontaktoni me klerin "Ati i Shenjtë"
siç është zakon në vendet katolike, nuk ia vlen. Shenjtëria e një personi njihet nga vdekja e tij. Ata thone: "Baba i ndershëm"
(Për shembull: "Lutu për mua, baba i ndershëm").
Ne i quajmë gratë e priftërinjve, murgeshave dhe punëtorëve në tempullin e grave të moshuara një fjalë dashurie "Nëna".
TE Ipeshkvij, Ipeshkvij, Mitropolitane, Patriarke- duhet të aplikoni "Zot" sa u përket atyre të investuar me autoritet kishtar.
Kur i shkruani:
— Patriarku – "Shenjtëria juaj";
— Kryepeshkop apo Mitropolitan – "Eminenca juaj";
— Peshkopi — "Eminenca juaj";
— Kryeprift, Abati, Arkimandrit – "Nderimi juaj";
— Prift, Hieromonk, Murg (Nun) – "Nderimi juaj";
— Diakon dhe Hierodeakoni – "Lajmi juaj i mirë".
Si të kërkoni një bekim nga një prift
Çdo besimtar e konsideron të domosdoshme kur takohet me Atin ta pyesë atë Bekimi baritor, por shumë e bëjnë atë gabim. Sigurisht, nuk ka kanone strikte për këtë çështje, por traditat e Kishës dhe sensi i thjeshtë i shëndoshë sugjerojnë se si të silleni. Bekimi ka shumë kuptime. E para prej tyre është një përshëndetje (ose lamtumirë). Të përshëndes priftin për dore ka të drejtë vetëm të barabartë në gradë, të gjithë të tjerët, madje edhe dhjakët, me takimin me priftin, bekohen prej tij.
Bekimi merret për realizimin e çdo vepre të mirë. Pse priftit i thuhet shkurt thelbi i çështjes dhe më pas kërkohet bekimi për përfundimin e kësaj vepre. Bekimi priftëror
është leje, leje, fjalë ndarëse. Përpara se të nisim ndonjë biznes të përgjegjshëm, përpara se të udhëtojmë, si dhe në çdo rrethanë të vështirë, mund t'i kërkojmë priftit këshilla dhe bekime. Për të kërkuar një bekim, duhet të vendosni pëllëmbët tuaja së bashku, djathtas mbi të majtën në nivelin e gjoksit, në mënyrë që të merrni dorën e bekimit të priftit në to. Pas kësaj, personi që merr bekimin puth dorën e bekimit të priftit, si dora e vetë Krishtit, i cili i jep bekimit fuqinë e mbushur me hir. Shtimi i palmave nuk ka asnjë kuptim misterioz, hiri nuk "bie" në to, siç mësojnë disa gra të moshuara. 
Prifti ortodoks bekon
jo me fuqinë e tij dhe me emrin e tij, por me fuqinë e Perëndisë dhe me emrin e shenjtë të Zotit tonë Jezu Krisht. Kur një prift ose peshkop na bekon me dorën e tij, ai i palos gishtat në mënyrë që ata të përfaqësojnë shkronjat IC XC, domethënë Jezu Krishti. Kjo do të thotë se vetë Zoti ynë Jezu Krisht na bekon nëpërmjet priftit. 
Prandaj bekimin e klerikut duhet ta pranojmë me nderim. I krishteri merr një bekim nga vetë Zoti dhe Zoti e mbron atë në veprat dhe rrugët e tij.
Nëse e gjeni veten në një shoqëri ku ka disa priftërinj, atëherë bekimi merret, para së gjithash, nga priftërinjtë e lartë, domethënë fillimisht nga kryepriftërinjtë, pastaj nga priftërinjtë. Nëse jo të gjithë janë të njohur për ju dhe kjo është e vështirë për ju, thoni: "Bekoni baballarët e ndershëm" dhe përkuluni.
Nëse disa njerëz janë të përshtatshëm për të marrë bekimin, atëherë burrat vijnë të parët - nga vjetërsia (nëse ka klerikë midis audiencës, atëherë ata vijnë të parët). Pastaj përshtaten - gratë (edhe në vjetërsi).
Nëse një familje është e përshtatshme për bekim, atëherë së pari dalin burri, gruaja dhe më pas fëmijët (sipas vjetërsisë). Nëse duan të prezantojnë dikë me priftin, ata thonë p.sh. “Ati Aleksi, kjo është gruaja ime, Nadezhda. Të lutem bekoje atë."
Nëse takoni një prift në rrugë, në transportin publik, në një vend publik (në një dyqan, në rrugë, etj.), Mund t'i afroheni atij për një bekim, edhe nëse prifti ka veshur rroba të kësaj bote. Por vetëm nëse jeni të sigurt se nuk do të ndërhyni në punët e tij personale dhe mos e vendosni në një pozitë të vështirë me apelin tuaj.
Nëse është e pamundur të marrësh një bekim, mund të kufizosh veten në një përshëndetje në formën e një përkuljeje të lehtë.
Ngjyrat liturgjike. Simbolizmi i luleve
Skema e ngjyrave të veshjeve liturgjike përbëhet nga ngjyrat kryesore të mëposhtme: e bardhë, e kuqe, portokalli, e verdhë, jeshile, blu, indigo, vjollcë, e zezë. Të gjithë ata simbolizojnë kuptimet shpirtërore të shenjtorëve dhe ngjarjeve të shenjta.
Në festat kushtuar Zoti Jezu Krisht, si dhe në ditët e kujtimit të profetëve, apostujve dhe shenjtorëve, ngjyra e veshjeve mbretërore - e artë ose e verdhë e të gjitha nuancave.
Në festat e Nënës së Zotit(si dhe qirinjtë) ngjyra e veshjeve - blu ose blu e hapur
dhe në ditët e kujtimit të forcave engjëllore pa trup - E bardha.
Në ditët e kujtimit Kryqi i Zotit – vjollcë ose e kuqe e errët
, që nënkupton forcën e shpirtit dhe veprën e kryqit të Shpëtimtarit.
Pushime shenjtorët dhe budallenjtë e shenjtë – jeshile
. Festohen gjithashtu me veshjet jeshile të të gjitha nuancave, që simbolizojnë ngjyrën e jetës së përjetshme Ditët e Rrëshajëve, Frymës së Shenjtë dhe të Dielës së Palmave.
Në të zakonshme ditët e Kreshmës shërbejnë vh veshjet e zeza
, të shtunave dhe të dielave, të enjten e madhe, gjetja e parë dhe e dytë e kokës së Gjon Pagëzorit dhe e Dyzet Martirëve të Sebaste - vjollce
, të shtunave prindërore, Lazarev dhe të Shtunën e Shenjtë - të bardhët
, E Diela e Palmës - jeshile, Akathist i së shtunës(dhe Shpallja, nëse bie në Kreshmën e Madhe) - blu
. Ndërsa për pjesën tjetër të agjërimeve, ngjyra e rrobave në këtë kohë nuk ndryshon në krahasim me ditët e tjera të vitit kishtar.
Varrosjet, si rregull, kryhen me rroba të bardha, sepse për të krishterët, vdekja është vetëm një kalim në një botë më të mirë. Ngjyra e bardhë përcaktohet edhe në festat e Lindjes së Krishtit, Teofanisë, Ngjitjes së Zotit dhe Shpërfytyrimit të Zotit, sepse shënjon dritën hyjnore që ndriçon dhe transformon krijimin e Zotit.
Festa e Ngjalljes së Krishtit fillon me veshje të bardha si shenjë e Dritës që shkëlqeu nga Varri i Shpëtimtarit të Ngjallur, por ngjyra kryesore e Pashkëve është e kuqja me ar. Ngjyra e kuqe e veshjeve është adoptuar gjithashtu në ditët e kujtimit të dëshmorëve, dhe vjollca në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit.
Ngjyra e bardhë, e cila kombinon të gjitha ngjyrat e ylberit, është një simbol i dritës hyjnore të pakrijuar. Me rroba të bardha shërbejnë në festat e mëdha të Lindjes së Krishtit, Teofanisë, Ngjitjes në qiell, Shpërfytyrimit; ata fillojnë drekën e Pashkëve. Rrobat e bardha mbështeten për pagëzime dhe varrime.
Ngjyra e kuqe, në vijim të asaj të bardhës, vazhdon Liturgjia Hyjnore e Pashkëve dhe mbetet e pandryshuar deri në festën e Ngjitjes në qiell. Ky është një simbol i dashurisë së pashprehshme, të zjarrtë të Zotit për racën njerëzore. Por është gjithashtu ngjyra e gjakut, dhe për këtë arsye shërbimet për nder të dëshmorëve mbahen me veshje të kuqe ose vjollcë. 
Ngjyra të verdha (të arta) dhe portokalli janë ngjyrat e lavdisë, madhështisë dhe dinjitetit. Ato asimilohen me të dielat si ditët e Zotit, Mbretit të Lavdisë; përveç kësaj, me rroba të arta, Kisha kremton ditët e të mirosurve të Tij të veçantë - profetëve, apostujve dhe shenjtorëve.
Ngjyra jeshile- një bashkim i verdhë dhe blu. Ajo u miratua në ditët e përkujtimit të shenjtorëve dhe dëshmon se bëma e tyre monastike ringjall një person nga bashkimi me Krishtin (ngjyrë të verdhë) dhe e ngre atë në parajsë (blu). Në ngjyrat jeshile të të gjitha nuancave, sipas traditës së lashtë, ato shërbejnë në ditën e Trinisë së Shenjtë, të Dielën e Palmave, të hënën e Shpirtit të Shenjtë.
Cyan ose blu
- ngjyra e festave të Hyjlindëses së Shenjtë. Kjo është ngjyra e qiellit dhe korrespondon me mësimin për Nënën e Zotit, e cila përmbante Qielloren në barkun e saj më të pastër.
Vjollcë miratuar në ditët e kujtimit të Kryqit të Zotit. Ai kombinon të kuqe - ngjyrën e gjakut të Krishtit dhe Ringjalljes, dhe blunë, që tregon se Kryqi hapi rrugën për në qiell për ne.
E zezë ose kafe e errët ngjyra është më e afërt në frymë me ditët e Kreshmës së Madhe. Ky është një simbol i heqjes dorë nga bujë e kësaj bote, ngjyra e të qarit dhe pendimit.
(21 vota : 4.67 nga 5 )
prift Andrey Dudchenko
Devotshmëria është, si të thuash, një vertikale, e drejtuar nga toka në qiell (njeri-Zot), etiketa e kishës është një horizontale (njeri-njeri). Në të njëjtën kohë, nuk mund të ngjitesh në parajsë pa dashur një person dhe nuk mund të duash një person pa dashur Zotin: Nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Zoti qëndron në ne (), dhe kushdo që nuk e do vëllanë e tij, të cilin e sheh. , si mund ta dojë Zotin, të cilin nuk e sheh? ().
Kështu, të gjitha rregullat e mirësjelljes së kishës përcaktohen nga themelet shpirtërore, të cilat duhet të rregullojnë marrëdhëniet midis besimtarëve që aspirojnë Zotin.
Ekziston një mendim se nuk ka nevojë të "manipulohet", pasi Zoti shikon në zemër. Kjo e fundit, natyrisht, është e vërtetë, por vetë virtyti fyen nëse kombinohet me sjellje të neveritshme. Natyrisht, qëllimet e tmerrshme mund të fshihen pas një mënyre të shkëlqyer, e cila shoqërohet me natyrën ikonike të sjelljes sonë, kur, të themi, një gjest mund të zbulojë gjendjen ose dëshirën tonë të vërtetë, por gjithashtu mund të fshihet. Pra, Ponc Pilati në një roman modern, duke larë duart në gjyqin e Krishtit, i jep interpretimin e mëposhtëm gjestit të tij: "Le të jetë gjesti elegant dhe simboli i patëmetë, nëse vepra është e pandershme". Aftësi të tilla të njerëzve me ndihmën e paqartësisë së gjesteve, sjelljet e mira për të fshehur një zemër të keqe nuk mund të shërbejnë si justifikim në mungesë të "formës së mirë" të kishës. "Toni i keq" në tempull mund të bëhet një pengesë për një person me pak kisha në rrugën e tij drejt Zotit. Le të kujtojmë vajtimet dhe ankesat e të konvertuarve të rinj që vijnë në kisha dhe takojnë atje ndonjëherë thjesht një qëndrim barbar ndaj tyre nga ana e atyre që e konsiderojnë veten si kishtarë. Sa vrazhdësi, mentorim primitiv, armiqësi dhe mosfalje mund të gjenden në komunitetet e tjera! Sa shumë njerëz - veçanërisht nga mesi i rinisë dhe inteligjencës - kanë humbur famulli për shkak të kësaj! Dhe një ditë ata, këta njerëz të larguar, do të kthehen në tempull? Dhe çfarë përgjigje do të japin ata që shërbyen si një tundim i tillë në rrugën për në tempull?!
Një person i frikësuar nga Zoti dhe i arsimuar në kishë, nëse sheh diçka të pahijshme në sjelljen e tjetrit, vetëm korrigjon vëllanë ose motrën e tij me dashuri dhe respekt.
Tregues në këtë drejtim është një rast nga jeta e shenjtorit:
“Ky plak ruante një zakon nga jeta e tij e kësaj bote, domethënë, ndonjëherë, duke u ulur, kryqëzonte këmbët, gjë që mund të mos dukej mjaft e mirë. Disa nga vëllezërit e panë këtë, por asnjëri prej tyre nuk guxoi ta qortonte, sepse të gjithë e respektonin shumë. Por vetëm një plak, Abba Pimen, u tha vëllezërve:
“Shkoni te Abba Arseny dhe unë do të ulem me të ashtu siç ai ulet ndonjëherë; atëherë do të më bëni vërejtje se nuk rri mirë. Unë do të kërkoj falje; Në të njëjtën kohë, ne do ta korrigjojmë plakun.”
Ata shkuan dhe e bënë këtë. Murgu Arseny, duke kuptuar se ishte kaq e pahijshme që një murg të ulej, la zakonin e tij "(Jetët e Shenjtorëve. Muaji maj. Dita e tetë).
Mirësjellja, si një përbërës i mirësjelljes, te një person shpirtëror mund të bëhet një mjet për të tërhequr hirin e Zotit. Zakonisht, mirësjellja kuptohet jo vetëm si arti i të treguarit me shenja të jashtme të respektit të brendshëm që kemi për një person, por edhe arti i të qenit miqësor me njerëzit ndaj të cilëve nuk kemi asnjë favor. Çfarë është hipokrizia, hipokrizia? Për një person shpirtëror, i cili njeh dialektikën më të brendshme të jashtme dhe të brendshme, mirësjellja mund të bëhet një mjet në rrugën e përvetësimit dhe zhvillimit të përulësisë.
Dihet shprehja e një asketi: bëj të jashtmen, dhe për të jashtmen Zoti do të japë të brendshmen, sepse e jashtme është e njeriut dhe e brendshme është e Zotit. Me shfaqjen e shenjave të jashtme të virtytit, vetë virtyti rritet gradualisht tek ne. Ja si shkroi peshkopi me mençuri për këtë: 1 “Ai që paralajmëron përshëndetjet e të tjerëve me përshëndetjet e tij, shpreh ndihmë dhe respekt për të gjithë, preferon të gjithë kudo ndaj vetes, duron në heshtje pikëllime të ndryshme dhe ushtrohet në çdo mënyrë mendore dhe praktike. dhe në vetëpopullim për hir të Krishtit, në fillim ai përjeton shumë minuta të vështira dhe të vështira për krenarinë personale.
Por për përmbushjen e butë dhe të durueshme të urdhrit të Zotit për përulësinë, hiri i Frymës së Shenjtë derdhet mbi të nga lart, duke e zbutur zemrën e tij për dashurinë e sinqertë për Zotin dhe për njerëzit, dhe përvojat e tij të hidhura zëvendësohen nga ato të ëmbla.
Kështu, aktet e dashurisë pa ndjenjat përkatëse të dashurisë shpërblehen përfundimisht nga një derdhje e dashurisë qiellore në zemër. I dorëhequri fillon të ndihet në fytyrat përreth të të afërmve në Krishtin dhe disponon ndaj tyre me dashamirësi.
Urdhri i të ngrënit në famulli shpesh kopjon atë monastrik: nëse kjo është një tryezë e përditshme, atëherë lexuesi i përgatitur, duke qëndruar pas foltores, pas bekimit të priftit, për ngritjen e të mbledhurve, lexon me zë të lartë jetën ose udhëzimin. , e cila dëgjohet me vëmendje. Nëse kjo është një vakt festiv, ku njerëzit e ditëlindjes urohen, atëherë tingëllojnë urimet shpirtërore, dolli; Ata që duan t'i shqiptojnë do të bëjnë mirë të mendojnë paraprakisht se çfarë të thonë.
Në tavolinë, ata respektojnë masën në çdo gjë: në të ngrënë dhe pirë, në biseda, shaka dhe kohëzgjatjen e festës. Nëse dhuratat i paraqiten burrit të ditëlindjes, atëherë këto janë më së shpeshti ikona, një libër, veglat e kishës, ëmbëlsirat, lulet. Heroi i rastit në fund të festës falënderon të gjithë të mbledhurit, të cilët më pas i këndojnë “Shumë vite”. Duke lavdëruar dhe falënderuar (ndër besimtarët është zakon të shqiptohet formula e plotë, jo e cunguar e falënderimit: jo "faleminderit", por "Zoti të ruajt" ose "Zoti të ruajt, o Zot") organizatorët e darkës, të gjithë ata që kanë punuar. në kuzhinë, mbani edhe masën, sepse "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por gëzim në Frymën e Shenjtë".
Mbi sjelljen e famullitarëve që mbajnë bindje në kishë.
Sjellja e famullitarëve që kryejnë bindjen e kishës (tregtia me qirinj, ikona, pastrimi i tempullit, ruajtja e territorit, këndimi në kliros, shërbimi në altar) është një temë e veçantë. Ne e dimë se çfarë rëndësie i kushtohet bindjes në Kishë. Të bësh gjithçka në emër të Zotit, të kapërcesh veten tënde të vjetër, është një detyrë shumë e vështirë. Është e ndërlikuar më tej nga fakti që shfaqet shpejt "të mësoheni me faltoren", një ndjenjë e një mjeshtri (zonjë) në kishë, kur famullia fillon të duket si trashëgimia e saj, dhe për rrjedhojë shpërfillja për të gjithë "jashtë". , "duke ardhur". Ndërkaq, etërit e shenjtë askund nuk thonë se bindja është më e lartë se dashuria. Dhe nëse Zoti është Dashuri, si mund të bëhet njeriu si Ai pa treguar dashuri?
Vëllezërit dhe motrat që kryejnë bindje në kisha duhet të jenë shembull i butësisë, përulësisë, butësisë dhe durimit. Dhe më elementarja: kultura: për shembull, të jesh në gjendje t'u përgjigjesh telefonatave. Kushdo që është dashur të thërrasë kisha e di se për çfarë niveli kulture po flasin - ndonjëherë nuk ju vjen më dëshirë të telefononi.
Nga ana tjetër, njerëzit që shkojnë në kishë duhet të dinë se Kisha është një botë e veçantë me rregullat e veta. Prandaj, nuk mund të shkohet në tempull të veshur sfidues: gratë nuk duhet të jenë me pantallona, funde të shkurtra, pa shami, me buzëkuq në buzë; burrat nuk duhet të vijnë me pantallona të shkurtra, bluza, nuk duhet të kenë erë duhani. Këto janë pyetje jo vetëm të devotshmërisë, por edhe të mirësjelljes, sepse një shkelje e normave të sjelljes mund të shkaktojë një reagim të drejtë negativ (edhe nëse vetëm në shpirt) nga të tjerët.
Për të gjithë ata që për ndonjë arsye patën momente të pakëndshme shoqërimi në famulli - këshilla, ju keni ardhur te Zoti, sillni zemrën tuaj tek Ai dhe kapërceni tundimin me lutje dhe dashuri.
Në manastir
Dashuria e ortodoksëve për manastiret është e njohur. Tani në Kishën Ortodokse Ruse janë rreth 500. Dhe në secilin prej tyre, përveç banorëve, ka punëtorë, pelegrinët që vijnë për të forcuar besimin, devotshmërinë e tyre, për të punuar për lavdinë e Zotit në restaurim ose përmirësimi i manastirit.
Në manastir ka disiplinë më të rreptë sesa në famulli. Dhe megjithëse gabimet e të ardhurve zakonisht falen, mbulohen me dashuri, këshillohet të shkoni në manastir, duke ditur tashmë bazat e rregullave monastike.
Struktura shpirtërore dhe administrative e manastirit.
Manastiri drejtohet nga arkimandriti i shenjtë - peshkopi në pushtet ose (nëse manastiri është stavropegjik) vetë Patriarku.
Sidoqoftë, abati drejton drejtpërdrejt manastirin (mund të jetë një arkimandrit, abat, hieromonk). Në kohët e lashta, ai quhej ndërtues, ose abat. Manastiri drejtohet nga abacia.
Për shkak të nevojës për një jetë monastike të organizuar mirë (dhe monastizmi është një rrugë shpirtërore, aq e verifikuar dhe e lëmuar nga praktika shekullore sa mund të quhet akademike), në manastir të gjithë kanë një bindje të caktuar.
Ndihmësi i parë dhe zëvendësguvernatori është dekani. Ai është përgjegjës për të gjitha adhurimet, përmbushjen e kërkesave statutore. Është tek ai që ata zakonisht dërgohen për çështjen e akomodimit për pelegrinët që vijnë në manastir.
Një vend i rëndësishëm në manastir i takon rrëfimtarit, i cili ushqen shpirtërisht vëllezërit. Për më tepër, ky nuk duhet të jetë një burrë i moshuar (si në aspektin e moshës ashtu edhe në aspektin e dhuntive shpirtërore).
Nga vëllezërit me përvojë, zgjidhen këta: arkëtar (përgjegjës për ruajtjen dhe shpërndarjen e donacioneve me bekimin e guvernatorit), sakristan (përgjegjës për madhështinë e tempullit, veshjet, veglat, ruajtjen e librave liturgjikë), punëtorja e shtëpisë ( përgjegjës për jetën ekonomike të manastirit, përgjegjës për bindjet e punëtorëve që vinin në manastir), bodrum (përgjegjës për ruajtjen dhe përgatitjen e produkteve), hotel (përgjegjës për akomodimin dhe akomodimin e mysafirëve të manastirit. ) dhe të tjerët.
Në manastiret e grave, këto bindje kryhen nga murgeshat e manastirit, me përjashtim të rrëfimtarit, i cili emërohet nga peshkopi nga murgjit me përvojë dhe zakonisht të moshuar.
Apel për murgjit.
Për t'iu drejtuar saktë murgut (murgesave) të manastirit, duhet të dini se në manastirë ka rishtar (fillestarë), murgj kasollë (murgesha), murgjit e mantelit (murgesha), skemamonkë (schemanuns). Në manastirin mashkullor, disa nga murgjit kanë një urdhër të shenjtë (ata shërbejnë si dhjakë, priftërinj).
Konvertimi në manastire është si më poshtë.
Në manastirin e burrave.
Ju mund të kontaktoni guvernatorin duke treguar pozicionin e tij ("Atë mëkëmbës, beko") ose me emrin ("Atë Nikon, beko"), e mundur dhe e lehtë "babai"(përdoret rrallë). Në një mjedis zyrtar: "Nderimi juaj"(nëse nënmbreti është një arkimandrit ose abat) ose "Nderimi juaj"(nëse hieromonk). Në vetën e tretë thonë: "babai guvernator", "babai Gabriel". Ata i drejtohen dekanit: me një tregues të pozicionit ("baba dekan"), me emër të shtuar ("babai Pavel"), "babai". Në vetën e tretë: "baba dekan" ("referojuni babait dekan") ose "babai ... (emri)". Rrëfimtari i drejtohet me përdorimin e emrit (“At Gjon”) ose thjesht “baba”. Në vetën e tretë: "çfarë do të këshillojë rrëfimtari", "çfarë do të thotë At Gjoni".
Nëse kujdestari, sakristani, arkëtari, bodrumi kanë gradën priftërore, ata mund të kontaktohen "babai" dhe kërkoni bekime. Nëse nuk janë të shuguruar, por janë të tonifikuar, thonë: "babai i shtëpisë", "babai arkëtar".
Hieromonk, hegumen, arkimandrit mund të thuhet: “babai…(emri)", "babai".
Një murg që është i tonsur i drejtohet: "babai", tek fillestari "vëlla"(nëse fillestari në pleqëri është "babai"). Në një apel për skemnikët, nëse përdoret san, shtohet prefiksi "shee" - për shembull: “Kërkoj lutjet tuaja, At Skema-Arkimandrit”.
Në manastir.
Abbasa, ndryshe nga murgeshat, mban një kryq gjoksi të artë dhe ka të drejtë të bekojë. Prandaj, ata i kërkojnë bekimet e saj, duke iu drejtuar në këtë mënyrë: "nëna abace"; ose me emrin: "Nënë Varvara", "Nënë Nikolla" ose thjesht" nënë". (Në një manastir, fjala "nënë" i referohet vetëm abacisë. Prandaj, nëse thonë. "Kështu mendon nëna", nënkuptojnë abacinë.)
Në një fjalim drejtuar murgeshave ata thonë: "Nënë Eulampius", "Nënë Serafimi", por në një situatë të veçantë, ju thjesht mundeni "nëna". Fillestarët adresohen: "motra"(në rast të moshës së shtyrë të fillestarit, është e mundur të aplikoni "nëna"). Praktika e disa famullive, ku famullitarët që punojnë në kuzhinë, në punishte rrobaqepësie etj., quhen nëna, nuk gjen justifikim shpirtëror. Në botë është zakon që vetëm gruaja e priftit (babait) të quhet nënë.
Rreth rregullave monastike.
Manastiri është një botë e veçantë. Dhe duhet kohë për të mësuar rregullat e bashkësisë monastike.
Meqenëse ky material është i destinuar për laikët, ne do të theksojmë vetëm gjërat më të nevojshme që duhet të respektohen në manastir gjatë pelegrinazhit.
- Kur vini në një manastir si pelegrin ose punëtor, mbani mend se në një manastir të gjithë kërkojnë një bekim dhe e përmbushin atë në mënyrë rigoroze.
- Është e pamundur të largohesh nga manastiri pa një bekim.
- Ata i lënë jashtë manastirit të gjitha zakonet dhe varësitë e tyre mëkatare (verë, duhan, gjuhë të neveritshme, etj.).
- bisedat plumbi vetëm për shpirtëroren, ata nuk mbajnë mend për jetën e kësaj bote, nuk i mësojnë njëri-tjetrit, por dinë vetëm dy fjalë - "fal" dhe "beko".
- Pa u ankuar, ata kënaqen me ushqimin, veshjen, kushtet e gjumit, hanë ushqim vetëm në një vakt të përbashkët.
- Ata nuk shkojnë në qelitë e të tjerëve, përveçse kur dërgohen nga rektori. Në hyrje të qelisë, ata thonë me zë të lartë një lutje: "Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne" (në një manastir: "Me lutjet e nënave tona të shenjta .. .”). Ata nuk hyjnë në qeli derisa të dëgjojnë nga pas derës: "Amin".
- Shmangni trajtimin falas, të qeshurit, shakatë.
- Kur punojnë për bindjet, ata përpiqen të kursejnë të dobëtin që punon afër, duke i mbuluar me dashuri gabimet në punën e tij. Në një takim të përbashkët, ata përshëndesin njëri-tjetrin me përkulje dhe fjalët: "Shpëto veten, vëlla (motër)"; dhe tjetri i përgjigjet kësaj: "Shpëto, Zot". Ndryshe nga bota, ata nuk i kapin dorën njëri-tjetrit.
- Ulur në tryezë në tryezë, respektoni rendin e përparësisë. Lutja që personi që i shërben ushqimit i përgjigjet me “amin”, ata heshtin në tryezë dhe dëgjojnë leximin.
- Ata nuk vonohen për adhurim, përveç kur janë të zënë me bindje.
- Fyerjet që hasen në bindjet e përgjithshme durohen me përulësi, duke fituar kështu përvojë në jetën shpirtërore dhe dashuri për vëllezërit.
Si të sillemi në pritjen e peshkopit
Një peshkop është një engjëll i Kishës; pa një peshkop, Kisha humbet plotësinë dhe thelbin e saj. Prandaj, një person i kishës i trajton gjithmonë peshkopët me nderim të veçantë.
Duke iu kthyer peshkopit, ai thirret "Vladyko" ("Zot, beko")."Vladyko" është rasa vokative e gjuhës sllave kishtare, në rasën emërore - Vladyka; Për shembull: "Vladyka Bartholomew ju ka bekuar ..."
Solemniteti dhe verboziteti lindor (i ardhur nga Bizanti) në adresimin e peshkopit në fillim ngatërron edhe zemrën e një personi me kishën e vogël, i cili mund të shohë këtu (në fakt, inekzistent) nënçmim të dinjitetit të tij njerëzor.
Në adresën zyrtare përdoren shprehje të tjera.
Duke iu drejtuar peshkopit: Shkëlqesia Juaj; Mjeshtër i nderuar. Në vetën e tretë: “Eminenca e tij shuguroi dhjak…”.
Duke iu drejtuar kryepeshkopit dhe mitropolitit: Shkëlqesia Juaj; Më i nderuari Vladyko. Nëse doni të filloni një bisedë me një peshkop të panjohur dhe nuk e dini se në çfarë niveli hierarkik është ai, kushtojini vëmendje mbulesës së kokës së peshkopit: në kishën moderne ortodokse ruse, kryepeshkopi, ndryshe nga peshkopi, vesh një të vogël. një kryq me katër cepa i bërë me gurë me faqe transparente; përveç kësaj, mitropoliti, ndryshe nga peshkopi dhe kryepeshkopi, ka një kapuç të bardhë. Në përgjithësi, tipari dallues i peshkopit është se ai vesh një panagia të rrumbullakët me imazhin e Shpëtimtarit ose Nënës së Zotit mbi rrobat e shenjta. V personi i tretë: “Me bekimin e Shkëlqesisë së Tij, ju njoftojmë…”.
Duke iu drejtuar Patriarkut: Shenjtëria juaj; Zoti i Shenjtë. Në vetën e tretë: “Shenjtëria e tij vizitoi... dioqezën.”
Një bekim merret nga peshkopi në të njëjtën mënyrë si nga një prift: pëllëmbët palosen në mënyrë tërthore njëra mbi tjetrën (djathtas në krye) dhe i afrohen peshkopit për bekim.
Një bisedë telefonike me një peshkop fillon me fjalët: "Beko, mjeshtër" ose "Bekoni, Shkëlqesia juaj (Eminenca e Lartë)".
Ju mund ta filloni letrën tuaj me: "Zoti bekofte" ose "Eminenca juaj (Eminenca e Lartë), beko."
Kur i shkruan zyrtarisht një peshkopi, ndiqet formulari i mëposhtëm.
Në këndin e sipërm të djathtë të fletës ata shkruajnë, duke respektuar rreshtin:
Shkëlqesia e Tij
Shkëlqesia e Tij(emri),
Peshkopi(emri i dioqezës)
Peticion.
Kur i referohemi Kryepeshkopi ose Mitropoliti:
Shkëlqesia e Tij
Shkëlqesia e Tij(emri),
kryepeshkop(Metropolitan)
(emri i dioqezës)
Peticion.
Kur i drejtohemi Patriarkut:
Shenjtëria e Tij
Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe i Gjithë
Russ Alexy
Peticion.
Ata zakonisht përfundojnë një peticion ose një letër me fjalët e mëposhtme: “Kërkoj lutjet e Shkëlqesisë suaj…”.
Priftërinjtë që janë, në fakt, në bindjen e kishës, shkruajnë: "Rishtar i përulur i Shkëlqesisë suaj ...".
Në fund të fletës vendosin datën sipas stileve të vjetra dhe të reja, duke treguar shenjtorin kujtimin e të cilit Kisha e nderon në këtë ditë. Për shembull: 5/18 korrik 1999 pas Krishtit (Krishtlindje). Rev. Sergius i Radonezhit.
Me të mbërritur në një takim me peshkopin në administratën dioqezane, ata i afrohen sekretarit ose kreut të kancelarisë, prezantohen dhe u thonë pse kërkojnë takim.
Duke hyrë në zyrën e peshkopit, ata bëjnë një lutje. "Me lutjet e Mësuesit tonë të Shenjtë, Zoti Jezu Krisht Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne" ata pagëzohen në ikonat në këndin e kuq, i afrohen peshkopit dhe kërkojnë bekimin e tij. Në të njëjtën kohë, nuk është e nevojshme nga nderimi ose frika e tepruar të gjunjëzoheni ose të përuleni (përveç nëse, sigurisht, keni ardhur me një rrëfim të një lloj mëkati).
Zakonisht ka shumë priftërinj në administratën dioqezane, por nuk është e nevojshme të merret një bekim nga secili prej tyre. Përveç kësaj, ekziston një rregull i qartë: në prani të një peshkopi, ata nuk marrin bekime nga priftërinjtë, por vetëm i përshëndesin me një anim të lehtë të kokës.
Nëse peshkopi largohet nga zyra për në dhomën e pritjes, ata i afrohen atij për bekim sipas gradës së tyre: fillimisht priftërinjtë (sipas vjetërsisë), pastaj laikët (burrat, pastaj gratë).
Bisedën e peshkopit nuk e ndërpret askush me kërkesë për bekim, por presin deri në fund të bisedës. Ata mendojnë paraprakisht për thirrjen e tyre drejtuar peshkopit dhe e deklarojnë atë shkurtimisht, pa gjeste dhe shprehje të panevojshme të fytyrës.
Në fund të bisedës, ata përsëri kërkojnë bekimin e peshkopit dhe, pasi u kryqëzuan mbi ikonat në këndin e kuq, tërhiqen me qetësi.
Në ditët e pikëllimit
Së fundi, disa vërejtje për kohën kur të gjitha festivalet braktisen. Kjo është koha e zisë, domethënë shprehja e jashtme e një ndjenje trishtimi për të ndjerin.
Dalloni midis zisë së thellë dhe zisë së zakonshme.
Vajtim i thellë bëhet vetëm për babanë, nënën, gjyshin, gjyshen, burrin, gruan, vëllanë, motrën. Vajtimi për babanë dhe nënën zgjat një vit. Për gjyshërit - gjashtë muaj. Për burrin - dy vjet, për gruan - një vit. Për fëmijët - një vit. Për vëllanë dhe motrën - katër muaj. Xhaxhai, halla dhe kushëriri - tre muaj. Nëse një e ve, në kundërshtim me mirësjelljen, hyn në një martesë të re para përfundimit të zisë për burrin e saj të parë, atëherë ajo nuk duhet të ftojë asnjë nga të ftuarit në dasmë. Këto periudha mund të shkurtohen ose zgjaten nëse para vdekjes ata që kanë mbetur në këtë vale tokësore kanë marrë një bekim të veçantë nga personi që po vdes, sepse vullneti i mirë, bekimi (sidomos prindëror) që po vdes trajtohet me nderim dhe nderim.
Në përgjithësi, në familjet ortodokse nuk merren vendime të rëndësishme pa bekimin e prindërve apo të moshuarve. Që në moshë të re, fëmijët madje mësojnë të kërkojnë bekimet e babait dhe nënës së tyre për punët e përditshme: "Mami, po shkoj në shtrat, më beko". Dhe nëna, pasi ka kryqëzuar fëmijën, i thotë: "Engjëll mbrojtës që të flesh". Fëmija shkon në shkollë, në një shëtitje, në fshat (në qytet) - në të gjitha shtigjet ai mbahet nga bekimi prindëror.
Nëse është e mundur, prindërit i shtojnë bekimit të tyre (gjatë martesës së fëmijëve ose para vdekjes së tyre) shenja të dukshme, dhurata, bekime: kryqe, ikona, relike të shenjta, Biblën, të cilat, duke përbërë një faltore në shtëpi, kalohen brez pas brezi.
Deti pa fund i jetës së kishës është i pashtershëm. Është e qartë se në këtë libër të vogël jepen vetëm disa nga skicat e mirësjelljes së kishës.
Hegumen Aristarkh (Lohapov)
Pikëpamja ortodokse e bekimit të kishës
Çdo i krishterë kërkon bekime nga një prift ose peshkop për ngjarje të rëndësishme në jetën e tij. Gjithashtu, besimtarët kërkojnë bekime kur takohen me një klerik. Për më tepër, bekimi në një formë ose në një tjetër është i pranishëm në shërbimet e kishës. Tani, për fat të keq, në mendjet e shumë besimtarëve ekziston një keqkuptim i një bekimi si leje apo edhe urdhër për të kryer ndonjë veprim...
Shumica e priftërinjve sot, kur kërkojnë një bekim, do të errësojnë një person me shenjën e kryqit dhe, ka shumë të ngjarë, nuk do të thonë asnjë fjalë në të njëjtën kohë ose nuk do të thonë diçka si: "Zoti e bekoftë". Edhe pse do të ishte e nevojshme të thuhej: "Zoti është i bekuar" ose diçka e tillë. Ndër grekët prifti kur bekon thotë: “O Kyrios”, d.m.th. "Zot." Ky është një version i shkurtuar i përgjigjes: "Zoti është i bekuar".
Për të parë se si kuptohet bekimi në Traditën e Kishës, e cila shprehet, ndër të tjera, në traditën liturgjike, le t'i drejtohemi Liturgjisë sonë Hyjnore.
Në fund të mbrëmjes dhe të natës, kori këndon duke iu drejtuar primatit: "Bekoni". Pas kësaj, prifti në shërbim shqipton një thirrje: "I bekuar është Krishti, Perëndia ynë ..." (meqë ra fjala, këtu prifti e quan Perëndinë emrin e shenjtë të Testamentit të Vjetër "Jahweh" - "Sy" - "Qeni". Me të njëjtin emër është shkruar në ikonat e Krishtit).
M. Zheltov, ligjërues në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Tikhon, thotë për këtë (po citoj më poshtë një përmbledhje të leksioneve të tij nga interneti): “E shihni sa guxim i madh është në fenë e krishterë: në Dhiatën e Vjetër, kryeprifti shqiptonte vetëm këtë fjalë një herë në vit, por në Dhiatën e Re çdo prift në fund të shërbesës shqipton këtë pasthirrmë: "Syi bekuar! ..." Në vendin tonë, fjala "beko" shpesh shoqërohet me një kërkesë për prifti: "Baba, beko!" Dhe babai bekon.
Në fakt, nëse shikojmë interpretimet patristike dhe vetë Biblën, atëherë kuptimi kryesor i fjalës "bekim" është "të bekosh Zotin". Dhe kori këndon: "Bekoni!" Dhe prifti thotë: "I bekuar qoftë Zoti", ai bekon Zotin. Dhe këtu vërehet kjo traditë e lashtë: mos na beko, kori këndon këtu, por "beko" do të thotë "Zot".
Dhe prifti bekon: "I bekuar është Krishti, Perëndia ynë", duke rrëfyer kështu Krishtin si Perëndi. Bekimi në kuptimin biblik të fjalës është bekimi i Zotit. Ky mirëkuptim vazhdoi për mjaft kohë. Le të kujtojmë një shembull nga jeta e Shën Mërisë së Egjiptit. Kur Zosima e takon, ata debatojnë për një kohë të gjatë se kush duhet të bekojë kë. Më në fund, murgu Mari dorëzohet dhe thotë: “Zoti e bekoftë”, d.m.th. bekon Zotin.
Duke bekuar Zotin, njeriu hyn në një marrëdhënie të veçantë shpirtërore me Të dhe ky bekim i kalon atij. Ky është modeli biblik. Pas bekimit të Zotit, vetë Zoti e bekon personin.
Kur një prifti ose peshkopi i kërkohet të bekojë dikë, më së shpeshti kuptohet si vijon: prifti e bekon atë person, që do të thotë se Zoti e bekon edhe atë. Në fakt, Zoti e bekon një person përmes faktit se një person vetë e bekon së pari Zotin. Ky është modeli i përdorur në Bibël.
Kështu, kur priftit i kërkohet një bekim, ai duhet, duke bërë shenjën e kryqit mbi atë që kërkon, të bekojë Zotin dhe vetë Zoti do t'i japë një bekim atij që e kërkon. Ose nuk do - Zoti është i lirë në vendimin e Tij. Dhe Ai ka të drejtë të mos u japë bekim atyre që bekon kleriku.
Tani imagjinoni situatën e mëposhtme. Kërkova një bekim për diçka dhe e mora. A do të thotë kjo se duhet të bëj me siguri atë që kam planifikuar? Jo, nuk ka. Kërkova bekimin e Zotit - që do të thotë i kërkova Zotit të ndërhynte në situatën time. Dhe nëse kjo vepër është për të mirë, Zoti do të rregullojë gjithçka në mënyrë që vepra të kryhet. Nëse nuk është për mirë, Zoti do të ma tregojë disi. Në çdo rast, nuk duhet të udhëhiqem nga parimi për të bërë atë që jam bekuar me çdo kusht.
Një ditë beri nje pyetje: “A ka të bëjë bekimi me lutjen? Në kishën ruse është kanonizuar mjaft: për çdo vepër duhet të kërkosh një bekim... Cila është lidhja: çfarë është e Zotit dhe çfarë jo? Ekziston gjithmonë ky moment shumë i vështirë: mbase kjo nuk është e pëlqyeshme për Zotin ... Unë kam një vetvete të tillë që shpesh thjesht e harroj, thjesht e bëj. Por kjo mund të jetë edhe mekanike: ai kërkoi bekime, dhe shkoi, dhe ju përgjigjeni, pasi keni bekuar. kam përvojë; Unë nëse dua do ta bëj gjithsesi edhe sikur të mos lejohej dhe e kam paguar në masën që më është premtuar. Ekziston në këtë moment: të ftoni telashe për veten tuaj ... "
Vladyka Anthony iu përgjigj kësaj: “Kur jemi fëmijë të vegjël pyesim babin ose mamin: a mund të luaj, a mund të bëj këtë apo atë? .. Kur bëhemi pak më të rritur, kuptojmë që tani nuk jemi gati për lojën, tani duhet të bëjmë dicka tjeter dhe pastaj nuk pyesim me: babi me le mami lere, por e dime se tani eshte koha do ta bej me bekimin e Zotit nese kjo nuk eshte e keqe me vete. Dhe gjërat janë kryesisht mesatare në kuptimin që mund të mos jetë keq, por mund të mos jetë veçanërisht e mirë, nuk ka asgjë të veçantë në të, mund ta përballoj.
Dhe nëse e kthen gjithçka në një situatë të tillë që të duhet të kërkosh bekime për çdo gjë, atëherë, së pari, nuk ka njeri dhe së dyti, është edhe më keq kur ka dikush që ka mjaft zgjuarsi, inteligjencë ose përvojë ose ai do. nëse ndaloni dhe thoni: jo, sigurisht që duhet të jetë kështu, dhe jo ndryshe. Ju duhet disi të jeni në gjendje të bëni një zgjedhje në një mënyrë të rritur, ndonjëherë duke menduar, nganjëherë duke u konsultuar dhe disi duke thënë nga brenda: Zot, bekoftë, unë do ta bëj sa më mirë të mundem!”
Pastaj biseda me Vladyka Anthony vazhdoi: "A mund t'ju argëtoj pak? Erdha në Rusi me këtë bekim, desha të blej një makinë, erdha te prifti: Më duhet të më bekosh për të blerë një makinë ... Ai thotë: Në përgjithësi, ju e dini, unë jam duke bërë diçka më shpirtërore. , por per makinen me duhet te konsultohem se kush merret me makineri, kush kupton dicka ne to... Qe atehere kam ndare pak a shume, por ndonjehere me ngaterrohet.
Falë Zotit, këtu doli një person i arsyeshëm! Gjithmonë mund të thuash: Zot, në mendjen time kjo nuk është një gjë e keqe - beko! Nëse nuk është sipas jush, vendosni një lloj pengese që kjo të mos ndodhë ...
Duhet të lutesh dhe do ta ndjesh!
Mendoj se rregulla të tilla absolute janë të rrezikshme. Tani je në një humor të tillë dhe shpirti yt është i hapur dhe ndjen: ja, po!.. Dhe në një moment tjetër u vyshke dhe nuk ke një ndjenjë kaq të gjallë që Zoti të bekoftë apo jo. Unë mendoj se atëherë duhet të mendoni: kjo është një gjë e mirë, apo jo? Ose edhe "mesatare" në kuptimin që nuk ka asgjë veçanërisht të mirë apo të keqe në të, vetëm një punë e përditshme. Lutuni për të dhe lëreni Zotin të bëjë diçka që ju vetë nuk dini si ta bëni.
Ne nuk mund të bëjmë gjithçka dhe nuk mund të kërkojmë gjithçka: Zot, më udhëzo! .. - dhe tani Zoti ka vënë tashmë një përgjigje në shpirtin tënd. Ndonjëherë ndodh kështu - tani nuk po mendoj për fëmijët, por për të rriturit: një person ka nevojë për diçka, dhe ju nuk mund ta ndihmoni atë. Ka një vend shumë të shquar në një letër ku thotë: ndonjëherë ndodh që njeriu ka nevojë ose dhimbje, ka nevojë për diçka dhe askush nuk mund ta ndihmojë, sepse Zoti e di se ai nuk është i pjekur për ta pranuar këtë ndihmë. Ai, ndoshta, do ta pranojë - mekanikisht: "Ah, ai e ka çliruar veten", dhe pastaj do t'i kthehet përsëri të njëjtit problem, sepse nuk e ka mbijetuar në vetvete. Pra, nuk është gjithmonë e mundur të zgjidhet çdo problem. Ky nuk është një ngushëllim, le të themi, për një prift që nuk gjen përgjigje për asnjë pyetje, por do të thotë që ndonjëherë mendon se jo, unë zyrtarisht mund të them diçka, por kjo nuk është përgjigja për këtë person dhe jo përgjigja. .
prift Andrey Dudchenko
Besimtarët shpesh kërkojnë bekime nga prifti. Pse po bëhet kjo? Cili është kuptimi i një ngjarjeje të tillë? Po, dhe si të kërkosh bekime nga prifti, çfarë të thuash? Le të flasim në detaje. Thjesht nuk do të funksionojë, sepse çështja është shumë e rëndësishme për shpirtin e një besimtari. Nuk ka asnjë pikë teknike në fe që mund të korrigjohet rastësisht, pa pasur nevojë të mendohet dhe arsyetohet mbi thelbin. Kur të kuptoni se si të kërkoni saktë bekime nga prifti, është e nevojshme të kuptoni kuptimin e këtij veprimi, pse lindi një rregull i tillë. Ende nuk ndërhyn në të kuptuarit sesi ndjekja e tij ndikon te besimtari. Kjo është ajo që ne do të bëjmë.
Çfarë është një bekim?
Duhet nisur nga ana filozofike, e kuptueshme për çdo besimtar. Ne vijmë në tempull për të fituar një lidhje të vazhdueshme me Zotin. Shfaqet në nivelin e zemrës. Një person e ndjen atë si një unitet me Frymën e Shenjtë. Çdo veprim i besimtarit është i drejtuar drejt mëshirës. Në këtë kuptim, shoqëria me ata që i shërbejnë Zotit është e dobishme. Bekimi është një lutje e veçantë. Babai e shqipton për atë që pyet. Teksti, si rregull, varet nga tërheqja e vetë personit. Kjo është arsyeja pse është e dëshirueshme të kuptojmë se si të kërkojmë bekime nga prifti. Në fund të fundit, ju mund ta shprehni nevojën tuaj në një frazë të përgjithshme, ose ta specifikoni atë. Prifti është përgjegjës për lutjen e tij. Kjo do të thotë se ai duhet të kuptojë folësin. Njerëzit shpesh nuk mendojnë për këtë anë të çështjes. Këtu manifestohet krenaria, domethënë besimi në mençurinë dhe drejtësinë e vet. Por religjioziteti i vërtetë qëndron në besimin te Zoti. Ajo shfaqet gjithashtu kur një famullitar kërkon një bekim nga prifti. Le t'i shikojmë këto pika në më shumë detaje.
Kuptimi i traditës
Duke u përpjekur të kuptoni se si të kërkoni siç duhet bekimet nga prifti, duhet të shikoni në shpirtin tuaj. Pse doni që prifti të lutet për ju? Si mund ta përshkruani qëllimin? Çështja nuk është e thjeshtë. Në fund të fundit, disa kanë nevojë për mbështetje, të tjerë kanë nevojë për vetëbesim dhe të tjerë duan të marrin ndihmën e Zotit. Dhe këto janë gjëra të ndryshme. Besimtari gjithmonë e drejton punën e tij drejt përvetësimit të Frymës së Shenjtë. Siç mësoi Serafimi i Sarovit, kjo duhet bërë vazhdimisht. Në fund të fundit, Fryma e Shenjtë është si pasuri tokësore, vetëm se nuk është materiale, prandaj është e përjetshme. Duke grumbulluar, ne krijojmë për veten tonë një "kryeqytet qiellor", i cili është më i vlefshëm se çdo gjë në botë. Kur i kërkojmë priftit një bekim, në këtë mënyrë shprehim synimin tonë për t'i drejtuar përpjekjet tona drejt përvetësimit të Frymës së Shenjtë, domethënë, përcaktojmë qëllimin e vërtetë të veprimtarisë sonë. Për shembull, shumë janë të interesuar se si t'i kërkojnë priftit një bekim për një udhëtim ose një punë të re. Teknika e procesit është përshkruar më poshtë. Nuk bëhet fjalë për të. Për të ardhur në idenë për t'iu drejtuar një kleriku, duhet të kuptosh një gjë të thjeshtë. Ajo që ne do të ndërmarrim është përvetësimi i Frymës së Shenjtë, domethënë bëhet për hir të fitimit të hirit. Qëllimi i çdo veprimtarie të një besimtari është të afrohet më shumë me Zotin, të bëjë një hap më shumë në këtë rrugë. Dhe ai ia kushton çdo punë Zotit. Ndoshta kështu duhet formuluar pjesa shpirtërore e përgjigjes ndaj pyetjes se si të kërkosh bekime nga prifti. Pa reflektim të thellë, vetë tradita humb kuptimin e saj. Por problemi ka një anë tjetër.
Rreth përulësisë
Le të diskutojmë pse të kërkojmë bekime nga prifti. Disa thonë se kjo është e zakonshme në famullinë e tyre, të tjerë përpiqen të shpjegojnë se si kjo do të ndihmojë në kryerjen e punës së synuar. Megjithatë, thelbi i traditës është shumë më i thellë. I njëjti Serafim i Sarovit shpesh tërhoqi vëmendjen e besimtarëve për një mëkat të tillë si krenaria. Ne duhet të kuptojmë se të gjitha aftësitë dhe talentet tona janë nga Zoti. Ndoshta, ne po fitojmë aftësi dhe përvojë vetë, por vetëm me bekimin e tij. Kur marrim një profesion të ri, ne përpiqemi të mbështetemi në cilësitë ekzistuese. Dhe kjo nuk është plotësisht e saktë, ose më saktë, ato nuk duhet të vihen në ballë. Shpresa jonë e parë është Zoti. Ai do të lejojë - një person do të përballet me detyrën e tij, do të jetë kundër tij - gjithçka do të dështojë, pavarësisht sa i talentuar mund të jetë. Kleri e zhvillon këtë temë gjatë predikimeve, shenjtorët folën për të. Të harrosh Zotin, të mbështetesh vetëm në aftësitë dhe aftësitë e veta, do të thotë të tregosh krenari. Nuk është mirë që një besimtar ta bëjë këtë. Jezusi foli për përulësinë. Zoti ka matur rrugën e tij për secilin, ajo duhet pranuar dhe kaluar. Prandaj kërkojnë bekimin e priftit, është një lloj demonstrimi i përulësisë shpirtërore. Por vetëm kjo ndjenjë duhet dalluar nga përkushtimi apo respekti për vetë klerikun. Nuk kanë asgjë të përbashkët. Nëpërmjet lutjes së priftit vjen hiri nga Zoti. Ai është vetëm një ndërmjetës në këto marrëdhënie komplekse. Dhe madje të pranosh ndihmën e tij do të thotë të tregosh përulësi të sinqertë.
Rreth përgjegjësisë
Në literaturën kishtare shkruhet se bekimi është dhuratë dhe shprehje e dashurisë hyjnore. Në vetë proces janë dy pjesëmarrës. Mendoni vetë pse duhet të kërkoni një bekim nga prifti, cili është kuptimi i tij, nëse nuk flisni për biznesin tuaj? Duhet të kuptosh: ai që jep dhuratën ka një përgjegjësi të madhe përpara Zotit. Ati vepron në emër të Tij. Dhe si duhet të mendojë ai, nëse famullitari nuk e përmend arsyen e kërkesës, si të bekojë Zoti e di për çfarë? Prifti është gjithashtu përgjegjës për lutjen e tij ndaj atyre që kërkojnë. Ai i jep dritën jeshile për një lloj aktiviteti, i hap rrugën drejt qëllimit. Vetë klerikët e përshkruajnë përgjegjësinë e tyre në mënyra të ndryshme. Disa thonë se nuk është e nevojshme të caktohet një objektiv. Kjo praktikohet kur prifti njeh mirë një pjesëtar të kopesë. Ai është i sigurt se nuk do të mendojë për asgjë të keqe. Nëse nuk keni krijuar ende një marrëdhënie besimi me klerikun, është më mirë të tregoni arsyen, në të njëjtën kohë do të kuptoni se çfarë gjërash mund të kërkoni për bekimin e priftit. Edhe pse pyetja e fundit mund të quhet bosh. Batiushka nuk do të refuzojë të flasë, ai do të përpiqet të ndihmojë në trajtimin e planeve. Por jo gjithmonë bekon.
Çështje praktike
Jemi marrë pak me filozofinë. Por kjo nuk është ende plotësisht përgjigja e pyetjes se si të kërkosh bekime nga prifti. Njerëzit janë të interesuar për praktikën, domethënë kur të afrohen, çfarë të thonë e kështu me radhë. Do ta kuptojmë edhe këtë. Gjëja e parë që duhet të mbani mend është se nuk keni nevojë të hiqni një klerik nga puna e tij. Prisni derisa personi të jetë i lirë. Nga njëra anë, mirësjellja është e nevojshme në këtë, si në çdo komunikim tjetër, nga ana tjetër, kjo është një ngjarje e rëndë, megjithëse kërkon pak kohë. Nëse shihni që prifti është i lirë, atëherë me qetësi drejtohuni drejt tij. Merrni kohën tuaj, jepini atij kohë që t'ju vërejë. Ndërkohë, mendoni përsëri nëse është e mundur të kërkoni bekimin e priftit në situatën tuaj të veçantë. Nëse nuk jeni të sigurt, thjesht bëni një pyetje klerikut për këtë temë. Për shembull, nuk ka dyshim se një punë e re, udhëtimi, martesa, mbledhja, lindja, studimi janë vepra të mira. Prifti, si rregull, nuk e refuzon bekimin e tyre. Por a ia vlen të kërkosh të lutesh për një festë, për shembull? A ka kuptim që prifti të bekojë për argëtim? Dy fjalitë e fundit nuk janë deklarata, janë pyetje. Situatat e njerëzve janë të ndryshme. Ata duhet të mendohen. Një shembull tjetër: le të themi se nuk dëshiron të bësh një operacion për të cilin ka të gjitha indikacionet mjekësore, si të kërkosh bekimin e priftit për refuzim? A do ta japë? Në fund të fundit, përgjegjësia është shumë e madhe! Në çdo rast specifik, është e nevojshme të kuptohet në detaje, mundësisht me vetë rrëfimtarin.
Çfarë duhet bërë dhe thënë?
Mos harroni edhe një gjë: shikoni veten në pasqyrë kur shkoni në tempull. Duhet të visheni në mënyrë modeste. Kjo nuk do të thotë mungesë e kozmetikës apo bizhuterive, nëse jeni mësuar me të dyja. Veshja duhet të tregojë gjendjen tuaj të përulësisë dhe modestisë, domethënë të jetë e denjë, jo sfiduese. Një rregull që tashmë konsiderohet i panevojshëm... Megjithatë, gjendja e brendshme reflektohet gjithmonë jashtë, përfshirë edhe veshjet. Duke iu afruar priftit, përkuluni, shtrini duart tuaja të lidhura, pëllëmbët lart. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të thuhet kjo: "Atë, bekoje në ...". Kjo është gjithçka që kërkohet nga besimtari. Prifti do ta vlerësojë kërkesën tuaj. Pavarësisht se sa shpejt reagon, ky person nuk harron kurrë përgjegjësinë. Nëse kërkesa i duket normale, ai do të kryqëzojë duart, duke i palosur gishtat në mënyrë të veçantë. Përgjigja e tij është: “Zoti ju bekoftë”. Kjo është një lutje e shkurtër pikërisht për një rast të tillë. Ndonjëherë prifti i thërret Zotit: "Në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". Lutja mund të jetë e ndryshme, e përshtatshme për rastin tuaj. Dëgjoni me kujdes dhe me përulësi.
Çfarë duhet bërë më pas?
Ky komunikim tradicional nuk përfundon me kaq. Prifti e bekon personin me një lutje dhe një dorë (pagëzon). Hapi tjetër është të shprehni mirënjohje ndaj tij. Është zakon të kapni dorën e tij në tuajën dhe ta puthni. Për njerëzit që rrallë shkojnë në tempull, një sjellje e tillë mund të jetë shqetësuese. Sigurohuni që të dëgjoni ndjenjat tuaja. Nëse brenda ka pakënaqësi që duhet të puthësh dorën, atëherë krenaria flet më fort se ndërgjegjja. Një përfundim del nga kjo: ne duhet të lutemi për përulësi. Me sa duket, ju nuk jeni ende gati për të marrë bekimin e Zotit. Në fakt, ky është një moment mjaft serioz. Murgjit, për shembull, kërkojnë bekime për pothuajse çdo vepër. Këta njerëz vendosën të punojnë me shpirtin e tyre, të shkojnë te Zoti me gjithë fuqinë e tyre. Ata duhet të marrin një shembull prej tyre. Kur flisni me një prift, duhet ta shihni atë si një lajmëtar të Zotit dhe jo një person të zakonshëm. Ai gjithashtu ju përcjell vlerën më të lartë që mund të marrim në tokë - dhuratën e dashurisë hyjnore. Meqë ra fjala, ndonjëherë prifti pyet për detajet e rastit për të cilin po kërkoni bekim. Duhet të tregohet. Ai nuk është i interesuar për kuriozitet - siç u tha tashmë, ai ka një përgjegjësi të madhe.
Si të kërkojmë bekime nga prifti për lindjen e fëmijës?
Ka gra që kanë dëshpërimisht frikë nga sakramenti i ardhshëm i lindjes së një fëmije. Qesharake, apo jo? Ku do të shkojë fëmija nëse mami nuk e lë jashtë? Të jesh nervoz në një situatë të tillë është jo vetëm joproduktive, por edhe e rrezikshme. Kjo është arsyeja pse gratë shkojnë në tempull, duke kërkuar bekime nga prifti. Qetëson dhe vendos në mënyrë konstruktive. Gjithçka duhet të bëhet siç përshkruhet më sipër. Vetëm mbani mend modestinë dhe sinqeritetin e besimit. Të kesh frikë nga lindja do të thotë të tregosh mosbesim, të refuzosh Zotin. Ai tashmë ju ka bekuar që të mbeteni shtatzënë, edhe nëse nuk e keni kërkuar. Pa vullnetin e Tij, asgjë nuk ndodh në këtë botë. Kur i drejtoheni priftit, ai përgjigjet me një lutje të veçantë për një leje të favorshme. Rezulton se gruaja nuk është më vetëm në kujdesin e saj, por së bashku me Zotin. Ndihmon shumë. Është mirë të vendosni qirinj për shëndetin, tuajin dhe fëmijën tuaj. Dhe asgjë që ai nuk është pagëzuar ende. Zoti do ta mbështesë akoma fëmijën e Tij. Dhe kur babai bekoi, ju duhet të hidhni larg frikën tuaj. Namazi i ndihmon besimtarët. Grave u rekomandohet të shohin se sa kohë dhe përpjekje shpenzojnë për përvojat dhe t'ia kushtojnë atë kthimit te Zoti ose Virgjëresha. Gjithsesi, ju nuk po bëni asgjë produktive, ndaj është më mirë të luteni, duke lënë mënjanë krenarinë. Kështu do të bëhet më e lehtë dhe fëmija brenda do të pushojë së shqetësuari, duke ndjerë frikën e nënës.
Pse ëndërroni të kërkoni një bekim nga prifti?
Shpirti i një personi gjithmonë aspiron te Zoti, edhe nëse egoja e tij reziston. Ndonjëherë ajo jep disa shenja në ëndërr, duke shtyrë për reflektim. Nëse nuk do të shkonit në tempull, atëherë komploti me priftin lë të kuptohet nevojën për t'u konsultuar me ndërgjegjen tuaj. Nuk është sekret që ne ndonjëherë nuk bëjmë veprat më morale, ato dëmtojnë të tjerët. Dikush është ofenduar, një tjetër është i zemëruar, i treti është i zemëruar, si rezultat, ne përpiqemi të shpërndajmë të afërmit ose kolegët. Një shpirt i pastër në ëndrra sugjeron që kjo nuk është e nevojshme. Kur dëmton një tjetër, shqetësohesh për veten. Prifti në vizionin e natës është një shenjë e një ndërgjegjeje që i frikësohet vuajtjes. Ajo nuk pëshpërit në këtë mënyrë, por tashmë bërtet se është koha për të rivlerësuar sjelljen e saj, për të ndryshuar qëndrimin e saj ndaj një problemi ose një personi. Kush ose çfarë saktësisht po diskutohet - duhet ta kuptoni vetë. Por një ëndërr e tillë nuk mund të humbasë. Sigurohuni që të reflektoni për kuptimin e tij. Ndonjëherë ka një qëllim tjetër. Zoti, përmes gjumit, ju tregon se çfarë të bëni në të ardhmen e afërt. Mbani mend se për çfarë keni dashur të merrni një bekim. Kjo është ajo që duhet të bëni shqetësimin tuaj kryesor.
E dini, ndonjëherë mund të jetë kaq e vështirë të kuptosh veten, të kuptosh se çfarë është e rëndësishme dhe nga çfarë duhet të heqësh dorë... Kjo është gjendja më e zakonshme për një person. Por të mbetesh në humbje për jetën do të thotë ta harxhosh atë më kot. Ndoshta, pikërisht ky është rasti kur është i nevojshëm si bekim ajri. Në fund të fundit, detyra jonë e parë është të kuptojmë pse ata u shfaqën në botë, si ta bëjmë atë më të mirë në emër të Zotit. Çfarë mendoni ju? Ju kurrë nuk keni kërkuar një bekim nga prifti, këtu është një arsye që ju të merrni përvojën tuaj të parë. Është edhe më e dobishme për ata që përpiqen të shkojnë te Zoti, të fitojnë Frymën e Shenjtë. Më besoni, nuk keni nevojë të kërkoni informacione në rrjet se si dhe çfarë të bëni, por të flisni për të. Dhe mos mendoni se prifti nuk do të kuptojë ose refuzojë të dëgjojë. Kopeja është shqetësimi i tij më i rëndësishëm në tokë. Sigurohuni që të dëgjoni dhe ndihmoni, nxitni, këshilloni.
A është një bekim priftëror vetëm një etiketë e devotshme e kishës, një ritual, një traditë e mirë, apo ka një kuptim më të thellë të fshehur?
Priftërinjtë (d.m.th., njerëz të përkushtuar posaçërisht që kryejnë shërbime hyjnore) - baballarët tanë shpirtërorë: peshkopët (peshkopët) dhe priftërinjtë (priftërinjtë) - na mbulojnë me shenjën e kryqit. Kjo rënie quhet bekim.
Kur na bekon prifti, i palos gishtat në mënyrë që të përfaqësojnë shkronjat: Is. Xs., domethënë Jezu Krishti. Kjo do të thotë se vetë Zoti ynë Jezu Krisht na bekon nëpërmjet priftit. Prandaj bekimin e klerikut duhet ta pranojmë me nderim.
Kur dëgjojmë fjalët e një bekimi të përbashkët në tempull: "paqe për të gjithë" dhe të tjerët, atëherë si përgjigje ndaj tyre duhet të përkulemi, pa shenjën e kryqit. Dhe për të marrë një bekim nga një peshkop ose prift veçmas për veten tuaj, duhet të palosni duart në një kryq: djathtas në të majtë, pëllëmbët lart. Pasi kemi marrë një bekim, ne puthim dorën që na bekon - ne puthim, si të thuash, dorën e padukshme të vetë Krishtit, Shpëtimtarit.
Shën Tikhoni i Zadonskut shkruan: “Kur puthni dorën e bekimit të një prifti, puthni mendërisht Atë të formuar prej saj. Njëri prej baballarëve, i qortuar nga ikonoklastët për adhurimin e pemës së kryqit, u përgjigj: "Do të puthja me nderim çdo pemë nga e cila do ta dija se do të bëhej një imazh i kryqit të Zotit" ... Dhe më tej Saint shpjegon: “Drejtësia e gishtit tregues dhe prirja e mesatares përfaqësojnë emrin “Jezus”. Pozicioni i gishtit të drejtë paraqet shkronjën I; shkronja e mesme C, gishti i unazës i palosur me gishtin e vogël, do të thotë emri "Krisht". Dora e bekimit do të thotë emri i të bekuarit Jezu Krishtit, në të cilin të gjithë popujt janë të bekuar, siç iu premtua patriarkut të bekuar Abraham: në farën tuaj do të bekohen të gjitha fiset e tokës (Zanafilla 12:3). Ai nuk tha, shpjegon Apostulli Hyjnor, për shumë (fara), por për farën, që është Krishti (Gal. 3:16). Po kështu, formimi i dorës së bekimit nuk do të thotë asgjë tjetër veçse emri i Atij nga i cili jemi bekuar. Prandaj, mendoj, me Providencë Hyjnore, numri i gishtërinjve në dorë është së pari i rregulluar kështu, as më shumë e as më pak, në mënyrë që të mos jetë as i tepërt dhe as i pamjaftueshëm, por ato ishin të mjaftueshme për një shenjë të tillë "(Krijimi i babait tonë Tikhon i Zadonskit në shenjtorët M., 1889. T .1, f. 234).
Pra, sipas Shën Tikonit, bekimi priftëror ka një kuptim të thellë të shenjtë. Providenca e Perëndisë, edhe në vendndodhjen dhe numrin e gishtërinjve të dorës së bekimit, caktoi emrin e Birit të Tij të dashur. Një person që me besim merr një bekim nga një prift, jo vetëm që shpreh respektin e tij për të, e përshëndet, por edhe merr përfitime të mëdha - ai tërheq hirin e Zotit drejt vetes. Vetë Zoti me dorën e bekimit të priftit e bekon për vepra të mira.
Në kohët e lashta, njerëzit nuk fillonin asnjë vepër të mirë pa marrë një bekim nga një prift. Nga ngjizja e një fëmije deri në vdekjen - të gjitha fazat e jetës së një personi shoqëroheshin nga një bekim priftëror. Zoti u dha njerëzve që kërkojnë bekime, shëndet të mirë, shumë fëmijë, pjellorinë e tokës, fitore mbi pushtuesit. Megjithëse ka shumë faqe të shëmtuara në historinë e shtetit rus, populli rus ka dalë gjithmonë fitimtar nga të gjitha problemet shtetërore, falë besimit të palëkundur të palëkundur të shumicës së njerëzve në fuqinë e pamposhtur të bekimit të Zotit. Kështu, për shembull, në shekullin e 14-të, princi i shenjtë fisnik Dmitry Donskoy, pasi mori një bekim nga Shën Sergius i Radonezhit për betejën në fushën e Kulikovës, mundi ushtrinë superiore të Khan Mamai. Në shekullin e 17-të, me bekimin e Patriarkut të Shenjtë Hermogenes, tregtarët e Novgorodit Minin dhe Pozharsky mblodhën një milici popullore dhe çliruan Moskën nga pushtuesit e huaj. Dhe sa raste të veçanta ka të shfaqjes së fuqisë së veçantë të bekimit priftëror në këtë apo atë çështje!
Bekimi i priftit është i ndryshëm. Është si një përshëndetje. Këtu shohim priftin dhe themi: "Baba, beko!" Babai thotë: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë! Përshëndetje, Petya!" Dhe na pyesni për diçka. Kështu thamë përshëndetje. Ka një bekim tjetër. Kur, për shembull, jemi lutur dhe tashmë po largohemi nga kisha dhe themi: "O Atë, më beko në rrugë!" Babai do të na bekojë dhe disi do të bëhet më i ngrohtë për ne - kështu u përshëndetëm unë dhe babai. Dhe ndodh gjithashtu që ne të kërkojmë një bekim kur nuk dimë të veprojmë në një çështje të përgjegjshme, moralisht serioze, ose në atë që mund të përcaktojë gjithë jetën tonë të ardhshme, dhe këtu duam të shmangim vullnetin e vetvetes, të bëjmë. diçka ndryshe nga ajo që më pëlqen, por si të dojë Zoti. Dhe pastaj ne, duke e ditur se nëse i afrohemi priftit me lutje dhe besim, atëherë përmes tij Zoti do të na thotë se çfarë të bëjmë, ne ngjitemi dhe themi: "Batiushka, kjo është një situatë e tillë, nuk e di. çfarë të bëj. Beko dhe unë do ta pranoj vullnetin tënd, sepse besoj se vetë Zoti do të më udhëheqë përmes tij." Dhe nëse vërtet shkojmë me një ndjenjë të tillë dhe pranojmë atë që thotë prifti, atëherë Zoti do të na drejtojë drejt më të mirës.