Rëndësia e Ortodoksisë në historinë dhe kulturën ruse është shpirtërisht përcaktuese. Për ta kuptuar këtë dhe për t'u bindur për këtë, nuk duhet të jetë vetë ortodoks; mjafton të njohësh historinë ruse dhe të kesh vigjilencë shpirtërore. Mjafton të pranojmë se historia mijëravjeçare e Rusisë po krijohet nga njerëz të besimit të krishterë; se Rusia u formua, forcoi dhe zhvilloi kulturën e saj shpirtërore pikërisht në krishterim dhe se ajo e pranoi krishterimin, e shpalli, soditi dhe futi në jetë pikërisht në aktin e Ortodoksisë. Kjo është pikërisht ajo që u kuptua dhe u shqiptua nga gjeniu i Pushkinit. Këtu janë fjalët e tij origjinale:

“Përmbysja e madhe shpirtërore dhe politike e planetit tonë është krishterimi. Në këtë element të shenjtë, bota u zhduk dhe u përtëri. “Feja greke, e ndarë nga të gjitha të tjerat, na jep një karakter të veçantë kombëtar”. "Rusia nuk ka pasur kurrë asgjë të përbashkët me pjesën tjetër të Evropës", "Historia e saj kërkon një mendim tjetër, një formulë tjetër"...

Dhe tani, kur brezat tanë po përjetojnë një dështim të madh shtetëror, ekonomik, moral, shpirtëror dhe krijues në historinë e Rusisë, dhe kur shohim armiqtë e saj kudo (fetarë dhe politikë), duke përgatitur një fushatë kundër origjinalitetit dhe integritetit të saj, ne duhet shqiptoni me vendosmëri dhe saktësi: a e vlerësojmë identitetin tonë rus dhe a jemi gati ta mbrojmë atë? Dhe më tej: cili është ky origjinalitet, cilat janë themelet e tij dhe cilat janë sulmet ndaj tij që duhet të parashikojmë?

Origjinaliteti i popullit rus shprehet në aktin e tij të veçantë dhe origjinal shpirtëror. Nën "aktin" duhet kuptuar strukturën dhe mënyrën e brendshme të një personi: mënyrën e tij të të ndierit, të menduarit, të menduarit, të dëshiruarit dhe të vepruarit. Secili nga rusët, pasi kishte dalë jashtë vendit, kishte dhe ka ende mundësinë e plotë për t'u bindur nga përvoja se popujt e tjerë kanë një mënyrë jetese dhe shpirtërore të ndryshme nga e jona; ne e përjetojmë atë në çdo hap dhe vështirë se mësohemi me të; herë e shohim epërsinë e tyre, herë e ndiejmë thellë pakënaqësinë e tyre, por përjetojmë gjithmonë huajsinë e tyre dhe fillojmë të lëngojmë e të marrim mall për “atdheun”. Kjo për shkak të origjinalitetit të mënyrës sonë të përditshme dhe shpirtërore të jetesës, ose, me fjalën më të shkurtër, kemi një akt tjetër.

Akti kombëtar rus u formua nën ndikimin e katër faktorëve të mëdhenj: natyrës (kontinentaliteti, rrafshi, klima, toka), shpirti sllav, një besim i veçantë dhe zhvillim historik (shtetësia, luftërat, dimensionet territoriale, shumëkombësia, ekonomia, arsimi, teknologjia. , kultura). Është e pamundur të mbulohen të gjitha këto përnjëherë. Për këtë ka libra, ndonjëherë të çmuar (N. Gogol "Cila është, më në fund, thelbi i poezisë ruse"; N. Danilevsky "Rusia dhe Evropa"; I. Zabelin "Historia e jetës ruse"; F. Dostoevsky "The Ditari i një shkrimtari"; V. Klyuchevsky "Ese dhe fjalime"), i lindur më pas (P. Chaadaev "Letra filozofike"; P. Milyukov "Ese mbi historinë e kulturës ruse"). Në kuptimin dhe interpretimin e këtyre faktorëve dhe vetë aktit krijues rus, është e rëndësishme të mbetemi objektiv dhe i drejtë, pa u kthyer as në një “sllavofil” fanatik apo në një “perëndimor” të verbër ndaj Rusisë. Dhe kjo është veçanërisht e rëndësishme në çështjen kryesore që po ngremë këtu - për Ortodoksinë dhe Katolicizmin.

Ndër armiqtë e Rusisë, të cilët nuk e pranojnë të gjithë kulturën e saj dhe dënojnë të gjithë historinë e saj, katolikët romakë zënë një vend shumë të veçantë. Ata rrjedhin nga fakti se në botë ka "të mirë" dhe "të vërtetë" vetëm atje ku "udhëheqë" Kisha Katolike dhe ku njerëzit e njohin pa diskutim autoritetin e peshkopit të Romës. Çdo gjë tjetër shkon (kështu që ata e kuptojnë) në rrugën e gabuar, është në errësirë ​​ose herezi dhe herët a vonë duhet të konvertohen në besimin e tyre. Kjo përbën jo vetëm “direktivën” e katolicizmit, por bazën apo premisën e vetëkuptueshme të të gjitha doktrinave, librave, vlerësimeve, organizimeve, vendimeve dhe veprimeve të tij. Jo-katolikët në botë duhet të zhduken: ose si rezultat i propagandës dhe konvertimit, ose nga shkatërrimi i Zotit.

Sa herë në vitet e fundit kanë marrë përsipër prelatët katolikë të më shpjegojnë mua personalisht se "Zoti po fshin Lindjen Ortodokse me një fshesë të Hekurt që të mbretërojë një kishë e vetme katolike"... Sa herë u drodha nga hidhërim që u frymëzonin fjalimet dhe u shkëlqenin sytë. Dhe duke dëgjuar këto fjalime, fillova të kuptoj se si prelati Michel d "Herbigny, kreu i propagandës katolike lindore, mund të shkonte në Moskë dy herë (në 1926 dhe në 1928) për të krijuar një bashkim me "Kishën e Rinovimit" dhe, në përputhje me rrethanat, "Konkordati" me bolshevikët, dhe si mundi ai, duke u kthyer prej andej, të ribotonte pa rezerva artikujt e poshtër të komunistëve, duke e quajtur kishën martire, ortodokse, patriarkale (fjalë për fjalë) "sifilite" dhe "perverse". Dhe atëherë e kuptova. se “konkordati” i Vatikanit me Internacionalen e Tretë nuk është realizuar deri më tani, jo sepse Vatikani e “refuzoi” dhe “dënoi” një marrëveshje të tillë, por sepse nuk e donin vetë komunistët. Unë e kuptova shkatërrimin e Katedralet, kishat dhe famullitë ortodokse në Poloni, e cila u krye nga katolikët në vitet tridhjetë të tanishme (të njëzetë. - Shënim bot.) të shekullit ... Më në fund kuptova kuptimin e vërtetë të "lutjeve" katolike për shpëtimin e Rusia": si origjinali, i shkurtër dhe ai që u përpilua në 1926 nga Papa Benedikti XV dhe për t'u lexuar të cilave u jepen (me njoftim) "treqind ditë kënaqësie" ...

Dhe tani, kur shohim se si Vatikani është përgatitur për një fushatë kundër Rusisë prej vitesh, duke kryer një blerje masive të literaturës fetare ruse, ikonave ortodokse dhe ikonostaseve të tëra, trajnim masiv të klerit katolik për të simuluar adhurimin ortodoks në rusisht (" Katolicizmi i Ritit Lindor"), studioni nga afër mendimin dhe shpirtin ortodoks për hir të vërtetimit të mospërputhjes së tyre historike - të gjithë ne, populli rus, duhet të vendosim para vetes pyetjen se cili është ndryshimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit dhe të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje. për veten tonë me gjithë objektivitetin, drejtpërdrejtësinë dhe besnikërinë historike.

Ky është një dallim dogmatik, kishtar-organizativ, ritual, misionar, politik, moral dhe akt. Dallimi i fundit është jetik dhe parësor: ai jep çelësin për të kuptuar të gjithë të tjerët.

Dallimi dogmatik është i njohur për çdo ortodoks: së pari, në kundërshtim me vendimet e Koncilit të Dytë Ekumenik (Kostandinopojë,381) dhe Koncili i Tretë Ekumenik (Efes, 431, Rregulli 7), katolikët futën në anëtarin e 8-të të Kredos një shtesë rreth procesionit të Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri ("filioque") ; së dyti, në shekullin e 19-të, kësaj iu shtua një dogmë e re katolike se Virgjëresha Mari ishte ngjizur e papërlyer (“de immaculata conceptione”); Së treti, më 1870, u vendos një dogmë e re mbi pagabueshmërinë e Papës në çështjet e kishës dhe doktrinës (“ex cathedra”); së katërti, në vitin 1950, u vendos një tjetër dogmë mbi ngjitjen trupore pas vdekjes së Virgjëreshës Mari. Këto dogma nuk njihen nga Kisha Ortodokse. Këto janë dallimet dogmatike më të rëndësishme.

Dallimi kishë-organizativ qëndron në faktin se katolikët e njohin Papatin romak si kreun e Kishës dhe zëvendësuesin e Krishtit në tokë, ndërsa ortodoksët njohin kreun e vetëm të Kishës - Jezu Krishtin dhe e konsiderojnë të saktë që Kisha të jetë ndërtuar nga Këshilli Ekumenik dhe Vendor. Ortodoksia gjithashtu nuk njeh autoritet laik për peshkopët dhe nuk nderon organizatat e rendit katolik (veçanërisht jezuitët). Këto janë dallimet më të rëndësishme.

Dallimet rituale janë si më poshtë. Ortodoksia nuk njeh adhurim në latinisht; vëzhgon liturgjitë e kompozuara nga Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti dhe nuk njeh modelet perëndimore; ai vëzhgon kungimin e lënë trashëgim nga Shpëtimtari nën maskën e bukës dhe verës dhe refuzon "kungimin" e prezantuar nga katolikët për laikët vetëm me "vafera të shenjtëruara"; njeh ikona, por nuk lejon skulptura në kisha; ai e lartëson rrëfimin te Krishti i padukshëm i pranishëm dhe e mohon rrëfimin si një organ të fuqisë tokësore në duart e një prifti. Ortodoksia ka krijuar një kulturë krejtësisht të ndryshme të këndimit, lutjes dhe ziles së kishës; ai ka një veshje të ndryshme; ai ka një shenjë tjetër të kryqit; një rregullim i ndryshëm i altarit; e njeh gjunjëzimin, por refuzon “strukjen” katolike; nuk e njeh këmbanën që vritet gjatë namazit dhe shumë gjëra të tjera. Këto janë dallimet më të rëndësishme rituale.

Dallimet misionare janë si më poshtë. Ortodoksia njeh lirinë e rrëfimit dhe hedh poshtë të gjithë frymën e Inkuizicionit; shfarosja e heretikëve, torturat, zjarret dhe pagëzimi i detyruar (Karli i Madh). Ai vëzhgon, gjatë konvertimit, pastërtinë e meditimit fetar dhe lirinë e tij nga çdo motiv i jashtëm, veçanërisht nga frikësimi, llogaritja politike dhe ndihma materiale ("bamirësia"); nuk konsideron se ndihma tokësore për një vëlla në Krishtin vërteton “besimin ortodoks” të bamirësit. Ajo, sipas fjalëve të Gregori Teologut, kërkon "jo të pushtojë, por të fitojë vëllezër" në besim. Ajo nuk kërkon pushtet në tokë me asnjë çmim. Këto janë dallimet më të rëndësishme misionare.

Këto janë dallimet politike. Kisha Ortodokse nuk ka pretenduar kurrë as dominimin laik dhe as luftën për pushtet shtetëror në formën e një partie politike. Zgjidhja origjinale ruso-ortodokse e çështjes është si vijon: Kisha dhe shteti kanë detyra të veçanta dhe të ndryshme, por ndihmojnë njëri-tjetrin në luftën për të mirën; shteti sundon, por nuk komandon Kishën dhe nuk angazhohet në punë të detyruar misionare; Kisha e organizon punën e saj lirisht dhe në mënyrë të pavarur, respekton besnikërinë laike, por gjykon gjithçka sipas kriterit të saj të krishterë dhe jep këshilla të mira, dhe ndoshta denoncime për sundimtarët dhe mësime të mira për laikët (kujtoni Filipin Mitropolitan dhe Patriarkun Tikhon). Arma e saj nuk është shpata, as politika partiake, as intriga e porosisë, por ndërgjegjja, udhëzimi, denoncimi dhe shkishërimi. Devijimet bizantine dhe pas-petrine nga ky rend ishin dukuri jo të shëndetshme.

Katolicizmi, përkundrazi, kërkon gjithmonë dhe në gjithçka dhe në të gjitha mënyrat - pushtetin (laik, klerik, pronë dhe personalisht sugjestionues).

Dallimi moral është ky. Ortodoksia i drejtohet zemrës së lirë njerëzore. Katolicizmi i drejtohet vullnetit verbërisht të bindur. Ortodoksia kërkon të zgjojë te njeriu një dashuri të gjallë, krijuese dhe një ndërgjegje të krishterë. Katolicizmi kërkon nga një person bindje dhe respektim të parashkrimit (legalizmi). Ortodoksia kërkon më të mirën dhe kërkon përsosmërinë ungjillore. Katolicizmi pyet për atë që është e përshkruar, çfarë është e ndaluar, çfarë lejohet, çfarë është e falshme dhe çfarë është e pafalshme. Ortodoksia shkon thellë në shpirt, duke kërkuar besim të sinqertë dhe mirësi të sinqertë. Katolicizmi disiplinon njeriun e jashtëm, kërkon devotshmërinë e jashtme dhe është i kënaqur me pamjen formale të veprave të mira.

Dhe e gjithë kjo lidhet më së shumti me diferencën e aktit fillestar dhe më të thellë, që duhet menduar deri në fund, e për më tepër, një herë e përgjithmonë.

Rrëfimi ndryshon nga rrëfimi në aktin e tij themelor fetar dhe strukturën e tij. Është e rëndësishme jo vetëm në çfarë besoni, por edhe në çfarë, domethënë, cilat forca të shpirtit, besimi juaj kryhet. Që kur Krishti Shpëtimtar vendosi besimin te dashuria e gjallë (shih Marku 12:30-33; Lluka 10:27; krh. 1 Gjonit 4:7-8:16), ne e dimë se ku ta kërkojmë besimin dhe si ta gjejmë atë. Kjo është gjëja më e rëndësishme për të kuptuar jo vetëm besimin e dikujt, por veçanërisht besimin e dikujt tjetër dhe të gjithë historinë e fesë. Kështu duhet të kuptojmë edhe ortodoksinë edhe katolicizmin.

Ka fe që lindin nga frika dhe ushqehen me frikë; kështu, zezakët afrikanë në masën e tyre kanë kryesisht frikë nga errësira dhe nata, shpirtrat e këqij, magjia, vdekja. Është në luftën kundër kësaj frike dhe në shfrytëzimin e saj nga të tjerët që formohet feja e tyre.

Ka fe që lindin nga epshi; dhe ushqehen me erotizëm të marrë si “frymëzim”; e tillë është feja e Dioniz-Bachus; i tillë është "shaivizmi i majtë" në Indi; i tillë është hlistizmi rus.

Ka fe që jetojnë në fantazi dhe imagjinatë; përkrahësit e tyre mjaftohen me legjenda e kimera mitike, me poezi, me sakrifica e rituale, duke lënë pas dore dashurinë, vullnetin dhe mendimin. Ky është brahmanizmi indian.

Budizmi u krijua si një fe jetëdhënëse dhe shtrënguese. Konfucianizmi u ngrit si një fe e doktrinës morale të vuajtur historikisht dhe të ndjerë sinqerisht. Akti fetar i Egjiptit iu kushtua tejkalimit të vdekjes. Feja hebraike kërkonte kryesisht vetë-afirmimin kombëtar në tokë, duke vënë përpara henoteizmin (zotin e ekskluzivitetit kombëtar) dhe legalizmin moral. Grekët krijuan një fe të vatrës familjare dhe bukurisë së dukshme. Romakët - feja e ritit magjik. Po të krishterët?

Ortodoksia dhe katolicizmi njësoj e lartësojnë besimin e tyre te Krishti, Biri i Perëndisë dhe te ungjilli i ungjillit. E megjithatë aktet e tyre fetare nuk janë vetëm të ndryshme, por të papajtueshme në të kundërtat e tyre. Është pikërisht kjo që përcakton të gjitha ndryshimet që tregova në artikullin e mëparshëm ("Për nacionalizmin rus." - Përafërsisht botues).

Zgjimi parësor dhe themelor i besimit për ortodoksët është lëvizja e zemrës, duke soditur dashurinë, e cila e sheh Birin e Zotit me gjithë mirësinë e Tij, me gjithë përsosmërinë dhe forcën e Tij shpirtërore, përkulet dhe e pranon si të vërtetën e vërtetë të Zotit. , si thesari kryesor jetësor i saj. Në dritën e kësaj përsosmërie, ortodoksi e njeh mëkatësinë e tij, me të e forcon dhe pastron ndërgjegjen e tij dhe nis rrugën e pendimit dhe të pastrimit.

Përkundrazi, te një katolik, "besimi" zgjohet nga një vendim vullnetar: t'i besosh autoritetit të tillë (katolik-kishës), t'i nënshtrohesh dhe t'i nënshtrohesh atij dhe të detyrosh veten të pranojë gjithçka që ky autoritet vendos dhe përshkruan. duke përfshirë çështjen e së mirës dhe të keqes, mëkatin dhe pranueshmërinë e tij.

Pse një shpirt ortodoks vjen në jetë nga butësia e lirë, nga mirësia, nga gëzimi i përzemërt - dhe më pas lulëzon me besim dhe vepra vullnetare që korrespondojnë me të. Këtu ungjilli i Krishtit ngjall dashuri të sinqertë për Zotin dhe dashuria e lirë zgjon vullnetin dhe ndërgjegjen e krishterë në shpirt.

Përkundrazi, katolik, me përpjekje të vazhdueshme të vullnetit, e detyron veten në besimin që autoriteti i tij i përcakton.

Sidoqoftë, në realitet, vetëm lëvizjet e jashtme trupore i nënshtrohen plotësisht vullnetit, mendimi i vetëdijshëm i nënshtrohet atij në një masë shumë më të vogël; aq më pak është jeta e imagjinatës dhe ndjenjat e përditshme (emocionet dhe afektet). As dashuria, as besimi, as ndërgjegjja nuk i nënshtrohen vullnetit dhe mund të mos i përgjigjen fare "detyrimeve" të tij. Njeriu mund ta detyrojë veten të qëndrojë në këmbë dhe të bëjë sexhde, por është e pamundur të detyrosh në vetvete nderimin, lutjen, dashurinë dhe falënderimin. Vullnetit i bindet vetëm “devotshmëria” e jashtme dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse një paraqitje e jashtme apo thjesht një shtirje. Ju mund ta detyroni veten të bëni një "dhurim" të pronës; por dhurata e dashurisë, dhembshurisë, mëshirës nuk është e detyruar nga vullneti apo autoriteti. Sepse dashuria - tokësore dhe shpirtërore - mendimi dhe imagjinata ndjekin vetë, natyrshëm dhe vullnetarisht, por vullneti mund t'i rrahë gjatë gjithë jetës së tyre dhe të mos i nënshtrojë presionit të tij. Nga një zemër e hapur dhe e dashur, ndërgjegjja, si zëri i Zotit, do të flasë në mënyrë të pavarur dhe me autoritet. Por disiplina e vullnetit nuk çon në ndërgjegje, dhe bindja ndaj autoritetit të jashtëm e mbyt plotësisht ndërgjegjen personale.

Kështu shpaloset kjo kundërshtim dhe papajtueshmëri e dy rrëfimeve dhe ne, populli rus, duhet ta mendojmë deri në fund.

Ai që e ndërton fenë mbi vullnetin dhe bindjen ndaj autoritetit, në mënyrë të pashmangshme do t'i duhet ta kufizojë besimin në "njohjen" mendore dhe verbale, duke e lënë zemrën e tij të ftohtë dhe të pashpirt, duke zëvendësuar dashurinë e gjallë me legalizmin dhe disiplinën, dhe mirësinë e krishterë me "të lavdërueshme", por të vdekur. veprat.. Dhe vetë lutja do të kthehet në fjalë pa shpirt dhe gjeste të pasinqerta. Kushdo që njeh fenë e Romës së lashtë pagane do ta njohë menjëherë traditën e saj në gjithë këtë. Janë pikërisht këto tipare të fesë katolike që janë përjetuar gjithmonë nga shpirti rus si të huaj, të çuditshëm, të tendosur artificialisht dhe të pasinqertë. Dhe kur dëgjojmë nga njerëzit ortodoksë se në adhurimin katolik ka solemnitet të jashtëm, ndonjëherë të sjellë në madhështi dhe "bukuri", por nuk ka sinqeritet dhe ngrohtësi, nuk ka përulësi dhe djegie, nuk ka lutje të vërtetë, dhe për këtë arsye bukuri shpirtërore. , atëherë ne e dimë se ku të kërkojmë një shpjegim për këtë.

Kjo kundërvënie mes dy rrëfimeve gjendet në gjithçka. Kështu, detyra e parë e një misionari ortodoks është t'u japë njerëzve Ungjillin e Shenjtë dhe shërbimin hyjnor në gjuhën e tyre dhe në tekst të plotë; Katolikët i përmbahen gjuhës latine, e cila është e pakuptueshme për shumicën e popujve, dhe i ndalojnë besimtarët të lexojnë Biblën vetë. Shpirti ortodoks kërkon një afrim të drejtpërdrejtë me Krishtin në çdo gjë: nga lutja e brendshme e vetmuar deri te kungimi i Mistereve të Shenjta. Katoliku guxon të mendojë dhe të ndjejë për Krishtin vetëm atë që ndërmjetësi autoritar midis tij dhe Zotit do t'i lejojë të bëjë, dhe në vetë kungimin ai mbetet i privuar dhe i çmendur, duke mos pranuar verë të transubstancuar dhe duke marrë në vend të bukës së transubstancuar - një lloj " meshë" që e zëvendëson atë.

Më tej, nëse besimi varet nga vullneti dhe vendimi, atëherë padyshim që jobesimtari nuk beson sepse nuk dëshiron të besojë, dhe heretiku është heretik sepse ka vendosur të besojë sipas mënyrës së tij; dhe “shtriga” i shërben djallit sepse është pushtuar nga një vullnet i keq. Natyrisht, ata janë të gjithë kriminelë kundër Ligjit të Zotit dhe se ata duhet të ndëshkohen. Prandaj Inkuizicioni dhe të gjitha ato vepra mizore me të cilat është ngopur historia mesjetare e Evropës Katolike: kryqëzatat kundër heretikëve, zjarret, torturat, shfarosja e qyteteve të tëra (për shembull, qyteti i Steding në Gjermani në 1234); në vitin 1568, të gjithë banorët e Holandës, përveç atyre që përmendeshin me emër, u dënuan me vdekje si heretikë.

Në Spanjë, Inkuizicioni u zhduk përfundimisht vetëm në 1834. Arsyetimi i këtyre ekzekutimeve është i qartë: jobesimtar është ai që nuk dëshiron të besojë, ai është horr dhe kriminel përballë Zotit, e pret ferri; dhe ja, zjarri jetëshkurtër i një zjarri tokësor është më i mirë se zjarri i përjetshëm i ferrit. Është e natyrshme që njerëzit që e kanë detyruar besimin me vullnetin e tyre, të përpiqen ta detyrojnë atë edhe nga të tjerët, dhe në mosbesim apo heterodoksë nuk shohin një lajthitje, jo fatkeqësi, jo verbëri, jo varfëri shpirtërore, por një vullnet të keq.

Përkundrazi, një prift ortodoks ndjek Apostullin Pal: të mos përpiqet të "marrë pushtetin mbi vullnetin e tjetrit", por "të nxisë gëzimin" në zemrat e njerëzve (shih 2 Kor. 1, 24) dhe të kujtojë me vendosmëri besëlidhjen e Krishtit për "egjra" që nuk i nënshtrohen barërave të këqija të parakohshme (shih Mat. 13:25-36). Ai njeh urtësinë udhëzuese të Athanasit të Madh dhe Gregori Teologut: "Ajo që bëhet me forcë kundër dëshirës jo vetëm që është e detyruar, jo e lirë dhe jo e lavdishme, por thjesht as nuk ka ndodhur" (Fjala 2, 15). Prandaj udhëzimi i Mitropolitit Macarius, i dhënë prej tij në 1555, kryepeshkopit të parë të Kazanit Guriy: "Me të gjitha zakonet, sa më shumë të jetë e mundur, mësojini tatarët me të dhe sillni në pagëzim me dashuri, por mos i çoni në pagëzim me frikë." Kisha Ortodokse që nga kohra të lashta ka besuar në lirinë e besimit, në pavarësinë e saj nga interesat dhe llogaritjet tokësore, në sinqeritetin e saj të përzemërt. Prandaj fjalët e Kirilit të Jeruzalemit: "Simoni magjistari në font zhyt trupin me ujë, por mos e ndriço zemrën me shpirt, dhe zbrit poshtë dhe dil me trupin, por mos e varros shpirtin dhe bëj të mos ngrihet."

Më tej, vullneti i njeriut tokësor kërkon fuqi. Dhe Kisha, duke ndërtuar besimin mbi vullnetin, me siguri do të kërkojë fuqi. Kështu ndodhi me muhamedanët; kështu ka qenë rasti me katolikët gjatë gjithë historisë së tyre. Ata gjithmonë kërkonin pushtet në botë, sikur Mbretëria e Zotit të ishte e kësaj bote - çdo fuqi: pushtet i pavarur laik për papën dhe kardinalët, si dhe pushtet mbi mbretërit dhe perandorët (kujtoni mesjetën); pushteti mbi shpirtrat dhe veçanërisht mbi vullnetin e pasuesve të tij (rrëfimtar si mjet); pushteti partiak në një shtet modern "demokratik"; pushtet i fshehtë i rendit, totalitar-kulturor mbi gjithçka dhe në të gjitha çështjet (jezuitët). Ata e konsiderojnë pushtetin si një instrument për vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë në tokë. Dhe kjo ide ka qenë gjithmonë e huaj si për mësimin e ungjillit ashtu edhe për kishën ortodokse.

Pushteti në tokë kërkon shkathtësi, kompromis, dinakërinë, shtirje, gënjeshtra, mashtrime, intriga dhe tradhti, dhe shpesh krim. Prandaj doktrina se qëllimi zgjidh mjetet. Më kot kundërshtarët e shpjegojnë këtë mësim të jezuitëve sikur qëllimi "justifikon" ose "shenjtëron" mjetet e këqija; në këtë mënyrë vetëm sa ua lehtësojnë jezuitëve kundërshtimin dhe përgënjeshtrimin. Këtu nuk po flasim fare për "drejtësi" ose "shenjtëri", por ose për lejen e kishës - për lejueshmërinë ose për "cilësinë e mirë" morale. Pikërisht në lidhje me këtë, etërit më të shquar jezuitë, si: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez dhe disa të tjerë, pohojnë se "veprimet bëhen të mira ose të këqija në varësi të një qëllimi të mirë ose të keq. ". Sidoqoftë, qëllimi i një personi është i njohur vetëm për të, është një çështje personale, sekrete dhe lehtësisht e përshtatshme për simulim. E lidhur ngushtë me këtë është doktrina katolike e lejueshmërisë dhe madje edhe pafajësisë së gënjeshtrës dhe mashtrimit: thjesht duhet t'i interpretoni fjalët e folura "ndryshe" për veten tuaj, ose të përdorni një shprehje të paqartë, ose të kufizoni në heshtje sasinë e asaj që u tha, ose heshtni për të vërtetën - atëherë një gënjeshtër nuk është një gënjeshtër, dhe mashtrimi nuk është mashtrim, dhe një betim i rremë në gjykatë nuk është mëkatar (për këtë shih jezuitët e Lemkull, Suaretz, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar dhe të tjerët).

Por jezuitët kanë edhe një mësim tjetër, i cili më në fund ua zgjidh duart për rendin e tyre dhe udhëheqësit e tyre të kishës. Kjo është doktrina e veprave të liga që pretendohet se janë kryer "me urdhër të Zotit". Pra, në jezuitin Peter Alagona (edhe në Buzenbaum) lexojmë: "Sipas urdhrit të Zotit, ju mund të vrisni të pafajshmin, të vidhni, shthurni, sepse Ai është Zoti i jetës dhe i vdekjes, dhe për këtë arsye njeriu duhet të përmbushë urdhrin e Tij. .” Vetëkuptohet se prania e një "urdhri" kaq monstruoz dhe të pamundur të Zotit vendoset nga autoriteti i Kishës Katolike, bindja ndaj të cilit është vetë thelbi i besimit katolik.

Kushdo që, duke menduar për këto tipare të katolicizmit, i drejtohet Kishës Ortodokse, do të shohë dhe kuptojë një herë e mirë se traditat më të thella të të dy rrëfimeve janë të kundërta dhe të papajtueshme. Për më tepër, ai do të kuptojë gjithashtu se e gjithë kultura ruse u formua, u forcua dhe lulëzoi në frymën e Ortodoksisë dhe u bë ajo që ishte në fillim të shekullit të 20-të, kryesisht sepse nuk ishte katolike. Burri rus besoi dhe beson me dashuri, lutet me zemër, lexon lirisht Ungjillin; dhe autoriteti i Kishës e ndihmon në lirinë e tij dhe i mëson lirinë, duke ia hapur syrin shpirtëror dhe duke mos e trembur me ekzekutime tokësore për t'i "shmanguar" të përbotshmet. Bamirësia ruse dhe "varfëria" e carëve rusë vinin gjithmonë nga zemra dhe mirësia. Arti rus është rritur tërësisht nga soditja e lirë e zemrës: lulëzimi i poezisë ruse, dhe ëndrrat e prozës ruse, dhe thellësia e pikturës ruse, dhe lirizmi i sinqertë i muzikës ruse, dhe ekspresiviteti i skulpturës ruse, dhe spiritualiteti i arkitekturës ruse dhe ndjenja e teatrit rus. Fryma e dashurisë së krishterë depërtoi edhe në mjekësinë ruse me frymën e shërbimit, mosinteresimin, diagnozën intuitive dhe holistike, individualizimin e pacientit, qëndrimin vëllazëror ndaj vuajtjes; dhe në jurisprudencën ruse me kërkimin e saj për drejtësi; dhe në matematikën ruse me soditjen e saj objektive. Ai krijoi traditat e Solovyov, Klyuchevsky dhe Zabelin në historiografinë ruse. Ai krijoi traditën e Suvorovit në ushtrinë ruse, dhe traditën e Ushinsky dhe Pirogov në shkollën ruse. Duhet parë me zemër atë lidhje të thellë që lidh shenjtorët dhe pleqtë ortodoksë rusë me mënyrën e jetesës së rusëve, njerëzve të thjeshtë dhe shpirtit të arsimuar. E gjithë jeta ruse është e ndryshme dhe e veçantë, sepse shpirti sllav e ka forcuar zemrën e tij në parimet e Ortodoksisë. Dhe rrëfimet më joortodokse ruse (me përjashtim të katolicizmit) kanë marrë në vetvete rrezet e kësaj lirie, thjeshtësie, përzemërsie dhe sinqeriteti.

Le të kujtojmë gjithashtu se lëvizja jonë e bardhë, me gjithë besnikërinë ndaj shtetit, me entuziazmin dhe vetëmohimin e saj patriotik, buroi nga zemrat e lira dhe besnike dhe është ruajtur prej tyre deri në ditët e sotme. Ndërgjegjja e gjallë, lutja e sinqertë dhe “vullnetarizmi” personal janë ndër dhuratat më të mira të Ortodoksisë dhe ne nuk kemi as më të voglin arsye për t'i zëvendësuar këto dhurata me traditat e katolicizmit.

Prandaj qëndrimi ynë ndaj “Katolicizmit të Ritit Lindor”, që po përgatitet tani në Vatikan dhe në shumë manastire katolike. Vetë ideja e nënshtrimit të shpirtit të popullit rus me anë të një imitimi të shtirur të adhurimit të tyre dhe të vendosjes së katolicizmit në Rusi me këtë operacion mashtrues - ne e përjetojmë si të rreme fetare, të pafe dhe të pamoralshme. Pra, në luftë, anijet lundrojnë nën një flamur të rremë. Kështu përcillet kontrabanda përtej kufirit. Kështu, në "Hamletin" e Shekspirit, një vëlla derdh një helm vdekjeprurës në veshin e vëllait-mbret gjatë gjumit.

Dhe nëse dikush kishte nevojë të provonte se çfarë është katolicizmi dhe me çfarë mjetesh e merr pushtetin në tokë, atëherë kjo sipërmarrje e fundit i bën të tepërta të gjitha provat e tjera.

Ju mund ta blini këtë libër

03 / 08 / 2006

Katolicizmi është një nga tre besimet kryesore të krishtera. Gjithsej janë tre rrëfime: Ortodoksia, Katolicizmi dhe Protestantizmi. Më i riu nga të tre është protestantizmi. Ai lindi nga një përpjekje për të reformuar Kishën Katolike nga Martin Luther në shekullin e 16-të.

Ndarja në Ortodoksi dhe Katolicizëm ka një histori të pasur. Fillimi ishte ngjarjet që ndodhën në 1054. Pikërisht atëherë legatët e Papës së atëhershme mbretëruese Leo IX hartuan një akt shkishërimi kundër Patriarkut Michael Ceroullarius të Kostandinopojës dhe të gjithë Kishës Lindore. Gjatë liturgjisë në Hagia Sophia, e vunë në fron dhe u larguan. Patriarku Michael u përgjigj duke thirrur një këshill, në të cilin, nga ana tjetër, ai shkishëroi ambasadorët papalë. Papa mori anën e tyre dhe që atëherë përkujtimi i papëve në shërbesat hyjnore ka pushuar në kishat ortodokse dhe latinët janë konsideruar si skizmatikë.

Ne kemi mbledhur ndryshimet dhe ngjashmëritë kryesore midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit, informacione për parimet e katolicizmit dhe veçoritë e rrëfimit. Është e rëndësishme të mbani mend se të gjithë të krishterët janë vëllezër dhe motra në Krishtin, kështu që as katolikët dhe as protestantët nuk mund të konsiderohen "armiq" të Kishës Ortodokse. Megjithatë, ka çështje të diskutueshme në të cilat çdo emërtim është më afër ose më larg nga e Vërteta.

Karakteristikat e katolicizmit

Katolicizmi ka mbi një miliard ndjekës në mbarë botën. Kreu i Kishës Katolike është Papa i Romës dhe jo Patriarku, si në Ortodoksi. Papa është sundimtari suprem i Selisë së Shenjtë. Më parë, në Kishën Katolike, të gjithë peshkopët quheshin kështu. Në kundërshtim me besimin popullor për pagabueshmërinë totale të Papës, katolikët i konsiderojnë të pagabueshme vetëm deklaratat dhe vendimet doktrinore të Papës. Papa Françesku është aktualisht kreu i Kishës Katolike. Ai u zgjodh më 13 mars 2013 dhe ky është Papa i parë në shumë vite që. Në vitin 2016, Papa Françesku u takua me Patriarkun Kirill për të diskutuar çështje kritike për katolicizmin dhe ortodoksinë. Në veçanti, problemi i persekutimit të të krishterëve, i cili ekziston në disa rajone edhe sot.

Doktrina e Kishës Katolike

Një sërë dogmash të Kishës Katolike ndryshojnë nga kuptimi përkatës i së vërtetës ungjillore në Ortodoksi.

• Filioque është Dogma se Fryma e Shenjtë vjen si nga Zoti Atë ashtu edhe nga Zoti Biri.
• Beqaria është dogma e beqarisë së klerit.
• Tradita e Shenjtë e Katolikëve përfshin vendimet e marra pas shtatë Koncileve Ekumenike dhe Letrave Papale.
• Purgatori është një dogmë për një "stacion" të ndërmjetëm midis ferrit dhe parajsës, ku mund të shlyeni mëkatet tuaja.
• Dogma e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari dhe ngritjes së saj trupore.
• Kungimi i laikëve vetëm me Trupin e Krishtit, i klerit me Trupin dhe Gjakun.

Natyrisht, këto nuk janë të gjitha ndryshime nga Ortodoksia, por katolicizmi njeh ato dogma që nuk konsiderohen të vërteta në Ortodoksi.

Kush janë katolikë

Numri më i madh i katolikëve, njerëz që praktikojnë katolicizmin, jetojnë në Brazil, Meksikë dhe Shtetet e Bashkuara. Është interesante se në çdo vend, katolicizmi ka karakteristikat e veta kulturore.

Dallimet midis Katolicizmit dhe Ortodoksisë

• Ndryshe nga Katolicizmi, Ortodoksia beson se Fryma e Shenjtë vjen vetëm nga Zoti Atë, siç thuhet në Kredo.
• Në Ortodoksi, vetëm murgjit respektojnë beqarinë, pjesa tjetër e klerit mund të martohen.
• Tradita e shenjtë e ortodoksëve nuk përfshin, përveç traditës së lashtë gojore, vendimet e shtatë Këshillave të para Ekumenik, vendimet e këshillave të mëvonshme të kishës, mesazhet papale.
• Në Ortodoksi nuk ka asnjë dogmë për purgatorin.
• Ortodoksia nuk e njeh doktrinën e "thesarit të hirit" - një tepricë e veprave të mira të Krishtit, apostujve, Virgjëreshës Mari, të cilat ju lejojnë të "tërheqni" shpëtimin nga ky thesar. Ishte kjo doktrinë që lejonte mundësinë e indulgjencave, të cilat në një kohë u bënë një pengesë midis katolikëve dhe protestantëve të ardhshëm. Indulgjencat ishin një nga ato dukuri në katolicizëm që e revoltoi thellë Martin Luterin. Planet e tij nuk përfshinin krijimin e një rrëfimi të ri, por reformimin e katolicizmit.
• Në Ortodoksi, laikët marrin trupin dhe gjakun e Krishtit: "Merrni, hani: ky është trupi im dhe pini të gjithë; ky është gjaku im".

Për ata që janë të interesuar.

Kohët e fundit, shumë njerëz kanë krijuar një stereotip shumë të rrezikshëm se gjoja nuk ka shumë dallim midis ortodoksisë dhe katolicizmit, protestanizmit. Disa njerëz mendojnë se në realitet distanca është e rëndësishme, pothuajse si qielli dhe toka, dhe ndoshta edhe më shumë?

Të tjera që p Kisha Ortodokse e ka ruajtur besimin e krishterë në pastërti dhe integritet, pikërisht ashtu siç e zbuloi Krishti, ashtu siç e përcollën apostujt, siç e konsoliduan dhe shpjeguan këshillat ekumenikë dhe mësuesit e Kishës, në ndryshim nga katolikët, të cilët e shtrembëruan këtë mësim me një masë gabimesh heretike.

E treta, që në shekullin e 21-të, që të gjitha besimet janë të gabuara! Nuk mund të ketë 2 të vërteta, 2 + 2 do të jenë gjithmonë 4, jo 5, jo 6 ... E vërteta është një aksiomë (nuk kërkon provë), gjithçka tjetër është një teoremë (derisa të vërtetohet nuk mund të njihet ...).

"Kaq shumë fe, kaq shumë të ndryshme, a mendojnë vërtet njerëzit se "ATI" mbi "zotin e krishterë" ulet në një zyrë fqinje me "Ra" dhe të gjithë të tjerët... Kaq shumë versione thonë se ato janë shkruar nga një person, dhe jo "një fuqi më e lartë" (çfarë lloj shteti me 10 kushtetuta ??? Çfarë lloj presidenti nuk është në gjendje të miratojë njërën prej tyre në të gjithë botën ???)

“Feja, atdhedashuria, sportet ekipore (futbolli etj.) nxisin agresionin, e gjithë fuqia e shtetit qëndron në këtë urrejtje ndaj “të tjerëve”, ndaj “jo ashtu”... Feja nuk është më e mirë se nacionalizmi, vetëm është mbuluar me një perde paqeje dhe nuk godet menjëherë, por me pasoja shumë më të mëdha..”.
Dhe kjo është vetëm një pjesë e vogël e opinioneve.

Le të përpiqemi të shqyrtojmë me qetësi se cilat janë ndryshimet themelore midis besimeve ortodokse, katolike dhe protestante? Dhe a janë vërtet kaq të mëdhenj?
Besimi i krishterë që nga kohra të lashta është sulmuar nga kundërshtarët. Për më tepër, përpjekje për të interpretuar Shkrimet e Shenjta në mënyrën e tyre u bënë në periudha të ndryshme nga njerëz të ndryshëm. Ndoshta kjo ishte arsyeja që besimi i krishterë u nda me kalimin e kohës në katolik, protestant dhe ortodoks. Ata janë të gjithë shumë të ngjashëm, por ka dallime midis tyre. Kush janë protestantët dhe si ndryshojnë mësimet e tyre nga ato katolike dhe ortodokse?

Krishterimi është feja më e madhe botërore për sa i përket numrit të pasuesve (rreth 2.1 miliardë njerëz në mbarë botën), në Rusi, Evropë, Amerikën Veriore dhe Jugore, si dhe në shumë vende afrikane, është feja dominuese. Komunitete të krishtera ka pothuajse në të gjitha vendet e botës.

Në zemër të doktrinës së krishterë është besimi në Jezu Krishtin si Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i gjithë njerëzimit, si dhe në trinitetin e Perëndisë (Perëndia Atë, Perëndia Bir dhe Zoti Fryma e Shenjtë). Filloi në shekullin I pas Krishtit. në Palestinë dhe brenda pak dekadash filloi të përhapet në të gjithë Perandorinë Romake dhe brenda sferës së saj të ndikimit. Më pas, krishterimi depërtoi në vendet e Evropës Perëndimore dhe Lindore, ekspeditat misionare arritën në vendet e Azisë dhe Afrikës. Me fillimin e zbulimeve të mëdha gjeografike dhe me zhvillimin e kolonializmit, ai filloi të përhapet edhe në kontinente të tjera.

Sot, ekzistojnë tre fusha kryesore të fesë së krishterë: Katolicizmi, Ortodoksia dhe Protestantizmi. Të ashtuquajturat kisha të lashta Lindore (Kisha Apostolike Armene, Kisha Asiriane e Lindjes, Kishat Ortodokse Kopte, Etiopiane, Siriane dhe Malabare Indiane) dallohen në një grup të veçantë, të cilat nuk pranuan vendimet e Këshillit IV Ekumenik (Kalcedon). nga 451.

katolicizmi

Ndarja e kishës në perëndimore (katolike) dhe lindore (ortodokse) ndodhi në vitin 1054. Katolicizmi është aktualisht emri më i madh i krishterë për sa i përket numrit të adhuruesve. Ai dallohet nga besimet e tjera të krishtera nga disa dogma të rëndësishme: mbi konceptimin e papërlyer dhe ngjitjen në qiell të Virgjëreshës Mari, doktrina e purgatorit, mbi indulgjencat, dogma e pagabueshmërisë së veprimeve të Papës si kreu i kishës, pohimi i fuqisë së Papës si pasardhës i Apostullit Pjetër, pazgjidhshmëria e sakramentit të martesës, nderimi i shenjtorëve, martirëve dhe të bekuarve.

Mësimi katolik flet për procesionin e Frymës së Shenjtë nga Zoti Atë dhe nga Zoti Biri. Të gjithë priftërinjtë katolikë bëjnë një betim beqarie, pagëzimi ndodh përmes një libacioni uji në kokë. Shenja e kryqit bëhet nga e majta në të djathtë, më shpesh me pesë gishta.

Katolikët përbëjnë shumicën e besimtarëve në Amerikën Latine, Evropën Jugore (Itali, Francë, Spanjë, Portugali), Irlandë, Skoci, Belgjikë, Poloni, Republikën Çeke, Sllovaki, Hungari, Kroaci dhe Maltë. Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë pretendon katolicizëm në SHBA, Gjermani, Zvicër, Holandë, Australi, Zelandën e Re, Letoni, Lituani, rajonet perëndimore të Ukrainës dhe Bjellorusisë. Ka shumë katolikë në Lindjen e Mesme në Liban, në Azi - në Filipine dhe Timorin Lindor, dhe pjesërisht në Vietnam, Korenë e Jugut dhe Kinë. Ndikimi i katolicizmit është i madh në disa vende afrikane (kryesisht në ish-kolonitë franceze).

Ortodoksia

Ortodoksia fillimisht ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës, aktualisht ka shumë kisha ortodokse lokale (autoqefale dhe autonome), hierarkët më të lartë të të cilave quhen patriarkë (për shembull, Patriarku i Jeruzalemit, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë). Jezu Krishti konsiderohet kreu i kishës, nuk ka figurë si Papa në Ortodoksi. Institucioni i monastizmit luan një rol të rëndësishëm në jetën e kishës, ndërsa klerikët ndahen në të bardhë (jomanastirë) dhe të zinj (manastirë). Përfaqësuesit e klerit të bardhë mund të martohen dhe të kenë një familje. Ndryshe nga Katolicizmi, Ortodoksia nuk njeh dogmat për pagabueshmërinë e Papës dhe epërsinë e tij mbi të gjithë të krishterët, për procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Ati dhe nga Biri, për purgatorin dhe për konceptimin e papërlyer të Virgjëreshës Mari.

Shenja e kryqit në Ortodoksi bëhet nga e djathta në të majtë, me tre gishta (tre gishta). Në disa rryma të ortodoksisë (besimtarë të vjetër, bashkëfetarë) përdoren dy gishta - shenja e kryqit me dy gishta.

Ortodoksët përbëjnë shumicën e besimtarëve në Rusi, në rajonet lindore të Ukrainës dhe Bjellorusisë, në Greqi, Bullgari, Mal të Zi, Maqedoni, Gjeorgji, Abkhazi, Serbi, Rumani dhe Qipro. Një përqindje e konsiderueshme e popullsisë ortodokse është e përfaqësuar në Bosnje dhe Hercegovinë, pjesë të Finlandës, Kazakistanin verior, disa shtete të SHBA-së, Estoni, Letoni, Kirgistan dhe Shqipëri. Në disa vende afrikane ka edhe komunitete ortodokse.

protestantizmin

Formimi i protestantizmit daton në shekullin e 16-të dhe lidhet me Reformacionin - një lëvizje e gjerë kundër dominimit të Kishës Katolike në Evropë. Në botën moderne, ka shumë kisha protestante, për të cilat nuk ka asnjë qendër të vetme.

Ndër format origjinale të protestantizmit, spikat anglikanizmi, kalvinizmi, luteranizmi, zwinglianizmi, anabaptizmi dhe menonizmi. Më pas, janë zhvilluar lëvizje të tilla si Kuakerët, Pentekostalët, Ushtria e Shpëtimit, Ungjillorët, Adventistët, Baptistët, Metodistët dhe shumë të tjerë. Shoqatat e tilla fetare, të tilla si, për shembull, Mormonët ose Dëshmitarët e Jehovait, klasifikohen nga disa studiues si kisha protestante, të tjerët si sekte.

Shumica e protestantëve e njohin dogmën e përgjithshme të krishterë të trinitetit të Zotit dhe autoritetit të Biblës, megjithatë, ndryshe nga katolikët dhe ortodoksët, ata kundërshtojnë interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Shumica e protestantëve mohojnë ikonat, monastizmin dhe nderimin e shenjtorëve, duke besuar se një person mund të shpëtohet nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Disa nga kishat protestante janë më konservatore, disa janë më liberale (ky ndryshim në pikëpamjet për martesën dhe divorcin është veçanërisht i dukshëm), shumë prej tyre janë aktive në punën misionare. Një degë e tillë si Anglikanizmi, në shumë prej manifestimeve të tij, është afër katolicizmit dhe çështja e njohjes nga anglikanët të autoritetit të Papës është aktualisht në zhvillim e sipër.

Protestantët ka në shumicën e vendeve të botës. Ata përbëjnë shumicën e besimtarëve në Britaninë e Madhe, SHBA, vendet skandinave, Australi, Zelandën e Re, si dhe shumë prej tyre ka edhe në Gjermani, Zvicër, Holandë, Kanada dhe Estoni. Një përqindje në rritje e protestantëve vërehet në Korenë e Jugut, si dhe në vende të tilla tradicionalisht katolike si Brazili dhe Kili. Protestantizmi i tij (si p.sh. kimbangizmi) ekziston në Afrikë.

TABELA KRAHASUESE E NDRYSHIMEVE DOKUMENTARE, ORGANIZATIVE DHE RITUALE NË ORTODOKSI, KATOLICITETI DHE PROTESTANTIZIM

ORTODOKSI KATOLICIZMI PROTESTANTIZMI 1. ORGANIZIMI I KISHËS Lidhja me besimet e tjera të krishtera E konsideron veten të vetmen Kishë të vërtetë. E konsideron veten të vetmen Kishë të vërtetë. Megjithatë, pas Koncilit të Dytë të Vatikanit (1962-1965), është zakon të flitet për kishat ortodokse si kisha motra dhe për protestantët si shoqata kishtare. Një shumëllojshmëri pikëpamjesh deri në refuzimin për të konsideruar përkatësinë në ndonjë emërtim të veçantë të detyrueshme për një të krishterë Organizimi i Brendshëm i Kishës Ndarja në kisha lokale është ruajtur. Ka dallime të shumta për çështjet ceremoniale dhe kanonike (për shembull, njohja ose mosnjohja e kalendarit Gregorian). Ka disa kisha të ndryshme ortodokse në Rusi. Nën kujdesin e Patriarkanës së Moskës janë 95% e besimtarëve; Emërtimi alternativ më i lashtë është Besimtarët e Vjetër. Uniteti organizativ, i vulosur nga autoriteti i Papës (kreu i Kishës), me autonomi të konsiderueshme të urdhrave monastikë. Ka disa grupe katolikësh të vjetër dhe lefevrist (tradicionalistë) që nuk e njohin dogmën e pagabueshmërisë së Papës. Luteranizmi dhe Anglikanizmi mbizotërohen nga centralizimi. Pagëzimi organizohet mbi baza federale: komuniteti baptist është autonom dhe sovran, i nënshtrohet vetëm Jezu Krishtit. Sindikatat e komuniteteve zgjidhin vetëm çështje organizative. Marrëdhëniet me autoritetet laike Në epoka të ndryshme dhe në vende të ndryshme, kishat ortodokse ose ishin në aleancë (“simfoni”) me autoritetet, ose u nënshtroheshin atyre në aspektin civil. Deri në fillimin e kohës së re, autoritetet e kishës konkurruan me autoritetet laike në ndikimin e tyre dhe Papa kishte pushtet laik mbi territore të gjera. Një shumëllojshmëri modelesh të marrëdhënieve me shtetin: në disa vende evropiane (për shembull, në MB) - feja shtetërore, në të tjera - Kisha është plotësisht e ndarë nga shteti. Qëndrimi ndaj martesës së klerit Kleri i bardhë (d.m.th., të gjithë klerikët përveç murgjve) kanë të drejtë të martohen një herë. Kleri bën një zotim beqarie (beqari), me përjashtim të priftërinjve të Kishave të Ritit Lindor, bazuar në bashkimin me Kishën Katolike. Martesa është e mundur për të gjithë besimtarët. Monastizmi Ekziston një monastizëm, babai shpirtëror i të cilit është St. Vasili i Madh. Manastiret ndahen në manastire komunale (cinoviale) me pronë të përbashkët dhe mentorim të përgjithshëm shpirtëror, dhe manastire të veçanta, në të cilat nuk ka rregulla të cenoviumit. Ka monastizëm, i cili nga shekujt XI - XII. filloi të marrë formë në urdhra. Më me ndikim ishte Urdhri i St. Benedikti. Më vonë, u ngritën urdhra të tjerë: monastikë (cistercianë, domenikanë, françeskanë, etj.) dhe kalorës shpirtërorë (Templarë, Spitalorë, etj.) Refuzon monastizmin. Autoriteti suprem në çështjet e besimit Autoritetet më të larta janë Shkrimi i shenjtë dhe tradita e shenjtë, duke përfshirë veprat e etërve dhe mësuesve të kishës; Besimet e kishave më të lashta lokale; besimet dhe rregullat e këshillave ekumenë dhe atyre vendorë, autoriteti i të cilave njihet nga Koncili i 6-të Ekumenik; praktikë e lashtë e Kishës. Në shekujt 19 - 20. u shpreh mendimi se zhvillimi i dogmave nga këshillat e kishës është i lejueshëm në prani të hirit të Zotit. Autoriteti më i lartë është Papa dhe pozicioni i tij për çështjet e besimit (dogma e pagabueshmërisë së Papës). Njihet gjithashtu autoriteti i Shkrimit të Shenjtë dhe i Traditës së Shenjtë. Katolikët i konsiderojnë këshillat e Kishës së tyre si ekumenë. Autoriteti suprem është Bibla. Ka pikëpamje të ndryshme se kush ka autoritetin për të interpretuar Biblën. Në disa zona, ruhet një këndvështrim i afërt me katolik për hierarkinë e kishës si një autoritet në interpretimin e Biblës, ose tërësia e besimtarëve njihet si burime të interpretimit autoritar të Shkrimit të Shenjtë. Të tjerët karakterizohen nga individualizmi ekstrem ("secili lexon Biblën e tij"). 2. DOGMA Dogma e procesionit të Frymës së Shenjtë Beson se Fryma e Shenjtë rrjedh vetëm nga Ati nëpërmjet Birit. Ai beson se Fryma e Shenjtë rrjedh si nga Ati ashtu edhe nga Biri (filioque; lat. filioque - "dhe nga Biri"). Katolikët e Ritit Lindor kanë një mendim të ndryshëm për këtë çështje. Konfesionet që janë anëtarë të Këshillit Botëror të Kishave pranojnë një Besim të shkurtër, të përbashkët të krishterë (apostolike) që nuk prek këtë çështje. Doktrina e Virgjëreshës Mari Nëna e Zotit nuk kishte mëkat personal, por mbarti pasojat e mëkatit origjinal, si të gjithë njerëzit. Ortodoksët besojnë në ngjitjen e Nënës së Zotit pas Supozimit të saj (vdekjes), megjithëse nuk ka asnjë dogmë për këtë. Ekziston një dogmë për konceptimin e papërlyer të Virgjëreshës Mari, e cila nënkupton mungesën e mëkatit jo vetëm personal, por edhe origjinal. Maria perceptohet si një model i një gruaje perfekte. Dogmat katolike për Të refuzohen. qëndrimi ndaj purgatorit dhe doktrina e "provave" Ekziston një doktrinë e "provave" - ​​teste të shpirtit të të ndjerit pas vdekjes. Ekziston një besim në gjykimin mbi të vdekurit (duke parashikuar gjykimin e fundit, të fundit) dhe në purgator, ku të vdekurit çlirohen nga mëkatet. Doktrina e purgatorit dhe "sprovave" refuzohet. 3. BIBLA Lidhja midis autoriteteve të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë Shkrimi i Shenjtë konsiderohet si pjesë e Traditës së Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë barazohet me Traditën e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë është më i lartë se Tradita e Shenjtë. 4. PRAKTIKA KISHORE Sakramentet Pranohen shtatë sakramente: pagëzimi, krisma, pendimi, eukaristia, martesa, priftëria, vajosja (unction). Pranohen shtatë sakramente: pagëzimi, pagëzimi, pendimi, eukaristia, martesa, priftëria dhe bashkimi. Në shumicën e zonave, njihen dy sakramente - kungimi dhe pagëzimi. Disa sekte (kryesisht anabaptistët dhe kuakerët) nuk i njohin sakramentet. Pranimi i anëtarëve të rinj në gjirin e Kishës Pagëzimi i fëmijëve (mundësisht në tre zhytje). Konfirmimi dhe kungimi i parë bëhen menjëherë pas pagëzimit. Pagëzimi i fëmijëve (përmes spërkatjes dhe derdhjes). Konfirmimi dhe pagëzimi i parë kryhen, si rregull, në një moshë të ndërgjegjshme (nga 7 deri në 12 vjeç); ndërsa fëmija duhet të dijë bazat e besimit. Si rregull, nëpërmjet pagëzimit në një moshë të ndërgjegjshme me njohjen e detyrueshme të bazave të besimit. Karakteristikat e bashkimit Eukaristia kremtohet në bukë me maja (bukë me maja); kungimi për klerikët dhe laikët me Trupin e Krishtit dhe Gjakun e Tij (bukë dhe verë) Eukaristia kremtohet me bukë të ndorme (bukë pa maja e bërë pa maja); kungimi për klerin - Trupi dhe Gjaku i Krishtit (bukë dhe verë), për laikët - vetëm Trupi i Krishtit (buka). Në drejtime të ndryshme përdoren lloje të ndryshme buke për kungim. Qëndrimi ndaj rrëfimit Rrëfimi në prani të priftit konsiderohet i detyrueshëm; Është zakon të rrëfehemi para çdo kungimi. Në raste të jashtëzakonshme, pendimi i drejtpërdrejtë para Zotit është gjithashtu i mundur. Rrëfimi në prani të priftit konsiderohet i dëshirueshëm të paktën një herë në vit. Në raste të jashtëzakonshme, pendimi i drejtpërdrejtë para Zotit është gjithashtu i mundur. Roli i ndërmjetësve ndërmjet njeriut dhe Zotit nuk njihet. Askush nuk ka të drejtë të rrëfejë dhe të falë mëkatet. adhurimi Shërbimi kryesor është liturgjia sipas ritit lindor. Shërbesa kryesore është Liturgjia (Mesha) sipas riteve latine dhe orientale. Forma të ndryshme adhurimi. Gjuha e adhurimit Në shumicën e vendeve, adhurimi është në gjuhët kombëtare; në Rusi, si rregull, në sllavishten kishtare. Shërbimet hyjnore në gjuhët kombëtare, si dhe në latinisht. Adhurimi në gjuhët kombëtare. 5. Devotshmëria Nderimi i ikonave dhe kryqit Është zhvilluar nderimi i kryqit dhe ikonave. Ortodoksët veçojnë pikturën e ikonave nga piktura si një formë arti që nuk është e nevojshme për shpëtim. Imazhet e Jezu Krishtit, kryqit dhe shenjtorëve nderohen. Lejohet vetëm lutja përpara ikonës dhe jo lutja ndaj ikonës. Ikonat nuk respektohen. Në kishat dhe shtëpitë e lutjeve ka imazhe të kryqit, dhe në zonat ku Ortodoksia është e përhapur, ka ikona ortodokse. Qëndrimi ndaj kultit të Virgjëreshës Mari Lutjet për Virgjëreshën Mari pranohen si Nënë e Zotit, Nënë e Zotit, Ndërmjetësuese. Mungon kulti i Virgjëreshës Mari. Nderimi i shenjtorëve. Lutjet për të vdekurit Shenjtorët nderohen, ata luten si ndërmjetës para Zotit. Lutjet për të vdekurit pranohen. Shenjtorët nuk nderohen. Lutjet për të vdekurit nuk pranohen.

ORTODOKSIA DHE PROTESTANTIZMI: CILI ËSHTË DALLIMI?

Kisha Ortodokse e ka ruajtur të paprekur të vërtetën që Zoti Jezus Krisht u zbuloi apostujve. Por Vetë Zoti i paralajmëroi dishepujt e Tij se nga ata që do të jenë me ta, do të shfaqen njerëz që duan të shtrembërojnë të vërtetën dhe ta mjegullojnë atë me shpikjet e tyre: Kini kujdes nga profetët e rremë që vijnë te ju me petka deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë.(Mt. 7 , 15).

Dhe apostujt gjithashtu paralajmëruan për këtë. Për shembull, apostulli Pjetër shkroi: do të keni mësues të rremë që do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke mohuar Zotin që i bleu, do të sjellin shkatërrim të shpejtë mbi veten e tyre. Dhe shumë do të ndjekin shthurjen e tyre dhe përmes tyre do të qortohet rruga e së vërtetës... Duke lënë rrugën e drejtë, ata humbën rrugën... errësira e errësirës së përjetshme është përgatitur për ta.(2 Pjet. 2 , 1-2, 15, 17).

Herezia është një gënjeshtër që një person e ndjek me vetëdije. Rruga që hapi Jezu Krishti kërkon vetëmohim dhe përpjekje nga një person për të treguar nëse ai vërtet hyri në këtë rrugë me një qëllim të vendosur dhe nga dashuria për të vërtetën. Nuk mjafton vetëm ta quash veten të krishterë, duhet të vërtetosh me vepra, fjalë e mendime, me gjithë jetën tënde se je i krishterë. Ai që e do të vërtetën është gati të heqë dorë nga çdo gënjeshtër në mendimet dhe jetën e tij për hir të saj, në mënyrë që e vërteta të hyjë në të, ta pastrojë dhe ta shenjtërojë.

Por jo të gjithë hyjnë në këtë rrugë me qëllime të pastra. Dhe kështu jeta e mëvonshme në Kishë zbulon gjendjen e tyre të keqe. Dhe ata që e duan veten më shumë se Zotin, largohen nga Kisha.

Ekziston një mëkat i veprës - kur një person shkel urdhërimet e Zotit me vepër, dhe ka një mëkat të mendjes - kur një person preferon gënjeshtrën e tij ndaj së vërtetës hyjnore. E dyta quhet herezi. Dhe midis atyre që e quanin veten të krishterë në periudha të ndryshme, u zbuluan si njerëzit e tradhtuar nga mëkati i veprës ashtu edhe njerëzit e tradhtuar nga mëkati i mendjes. Të dy këta njerëz e kundërshtojnë Zotin. Secili person, nëse ka bërë një zgjedhje të vendosur në favor të mëkatit, nuk mund të qëndrojë në Kishë dhe largohet prej tij. Kështu gjatë historisë, të gjithë ata që zgjodhën mëkatin u larguan nga Kisha Ortodokse.

Apostulli Gjon foli për ta: Ata dolën nga ne, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se jo të gjithë tanët(1 Gjon. 2 , 19).

Fati i tyre është i palakmueshëm, sepse Shkrimi thotë se ata që tradhtojnë herezitë...Mbretëria e Perëndisë nuk do të trashëgojë(Gal. 5 , 20-21).

Pikërisht për shkak se njeriu është i lirë, ai gjithmonë mund të bëjë një zgjedhje dhe ta përdorë lirinë ose për të mirë, duke zgjedhur rrugën drejt Zotit, ose për të keqen, duke zgjedhur mëkatin. Kjo është arsyeja pse u ngritën mësuesit e rremë dhe u ngritën ata që i besuan më shumë sesa Krishti dhe Kisha e Tij.

Kur u shfaqën heretikët që sollën gënjeshtra, etërit e shenjtë të kishës ortodokse filluan t'u shpjegojnë gabimet e tyre dhe i nxitën që të braktisnin trillimet dhe t'i drejtoheshin së vërtetës. Disa, duke u bindur nga fjalët e tyre, u korrigjuan, por jo të gjithë. Dhe për ata që këmbëngulën në një gënjeshtër, Kisha shpall gjykimin e saj, duke dëshmuar se ata nuk janë ndjekës të vërtetë të Krishtit dhe anëtarë të bashkësisë së besimtarëve të themeluar prej Tij. Kështu u përmbush këshilla apostolike: Largojeni heretikun pas këshillës së parë dhe të dytë, duke e ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke u vetëdënuar.(Tit. 3 , 10-11).

Ka pasur shumë njerëz të tillë në histori. Komunitetet më të përhapura dhe më të shumta nga ata themeluan që kanë mbijetuar deri më sot janë Kishat Lindore Monofizite (ato e kanë origjinën në shekullin e 5-të), Kisha Katolike Romake (e cila u shkëput nga Kisha Ortodokse Universale në shekullin e 11-të) dhe Kishat që e quajnë veten protestante. Sot do të shqyrtojmë se cili është ndryshimi midis rrugës së protestantizmit dhe rrugës së Kishës Ortodokse.

protestantizmin

Nëse një degë shkëputet nga një pemë, atëherë, pasi ka humbur kontaktin me lëngjet vitale, në mënyrë të pashmangshme do të fillojë të thahet, të humbasë gjethet, të bëhet e brishtë dhe të thyhet lehtësisht në sulmin e parë.

E njëjta gjë mund të shihet në jetën e të gjitha komuniteteve që janë ndarë nga Kisha Ortodokse. Ashtu si një degë e thyer nuk mund të mbajë gjethet e saj, ashtu edhe ata që janë të ndarë nga uniteti i vërtetë kishtar nuk mund të ruajnë më unitetin e tyre të brendshëm. Kjo ndodh sepse, pasi u larguan nga familja e Zotit, ata humbasin lidhjen me fuqinë jetëdhënëse dhe shpëtuese të Frymës së Shenjtë dhe atë dëshirë mëkatare për t'iu kundërvënë të vërtetës dhe për ta vënë veten mbi të tjerët, gjë që i bëri ata të largoheshin nga Kisha. , vazhdon të veprojë mes atyre që janë larguar, duke u kthyer tashmë kundër tyre dhe duke çuar në përçarje gjithnjë e më të reja të brendshme.

Pra, në shekullin e 11-të, Kisha Romake Lokale u nda nga Kisha Ortodokse dhe në fillim të shekullit të 16-të, një pjesë e konsiderueshme e popullit u nda nga vetë ajo, duke ndjekur idetë e ish-priftit katolik Luter dhe bashkëpunëtorëve të tij. Ata formuan bashkësitë e tyre, të cilat filluan t'i konsideronin "Kisha". Kjo lëvizje quhet kolektivisht protestantët dhe vetë dega e tyre quhet Reformacion.

Nga ana tjetër, protestantët gjithashtu nuk ruajtën unitetin e brendshëm, por edhe më shumë filluan të ndahen në rryma dhe drejtime të ndryshme, secila prej të cilave pretendonte se ishte Kisha e vërtetë e Jezu Krishtit. Ata vazhdojnë të ndahen edhe sot e kësaj dite, dhe tani ka më shumë se njëzet mijë prej tyre në botë.

Secili prej drejtimeve të tyre ka veçoritë e veta të doktrinës, për të cilat do të duhej shumë kohë për t'u përshkruar, dhe këtu do të kufizohemi vetëm në analizimin e veçorive kryesore që janë karakteristike për të gjitha emërimet protestante dhe që i dallojnë ato nga Kisha Ortodokse.

Arsyeja kryesore e shfaqjes së protestantizmit ishte protesta kundër mësimeve dhe praktikave fetare të Kishës Katolike Romake.

Siç vë në dukje Shën Ignatius (Bryanchaninov), në të vërtetë, “shumë mashtrime u futën në Kishën Romake. Luteri do të kishte bërë mirë nëse, duke hedhur poshtë gabimet e latinëve, do t'i zëvendësonte këto gabime me mësimin e vërtetë të Kishës së Shenjtë të Krishtit; por ai i zëvendësoi me iluzionet e tij; disa gabime të Romës, shumë të rëndësishme, ai i ndoqi plotësisht, e disa i forcoi. “Protestantët u rebeluan kundër fuqisë dhe hyjnisë së shëmtuar të papëve; por duke qenë se ata vepruan me shtysën e pasioneve, të mbytur në shthurje dhe jo me qëllimin e drejtpërdrejtë të përpjekjes për të Vërtetën e shenjtë, ata nuk ishin të denjë për ta parë atë.

Ata braktisën idenë e gabuar se Papa është kreu i Kishës, por ruajtën iluzionin katolik se Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati dhe Biri.

Shkrimi i Shenjtë

Protestantët formuluan parimin: "vetëm Shkrim", që do të thotë se ata njohin autoritetin vetëm për Biblën dhe refuzojnë Traditën e Shenjtë të Kishës.

Dhe në këtë ata kundërshtojnë vetveten, sepse vetë Shkrimi i Shenjtë tregon nevojën për të nderuar Traditën e Shenjtë që vjen nga apostujt: qëndroni dhe mbani traditat që ju janë mësuar ose me fjalë ose me mesazhin tonë(2 Thes. 2 15), shkruan apostulli Pal.

Nëse një person shkruan një tekst dhe ua shpërndan njerëzve të ndryshëm, dhe më pas u kërkon atyre të shpjegojnë se si e kanë kuptuar, atëherë me siguri do të rezultojë se dikush e ka kuptuar saktë tekstin dhe dikush gabimisht, duke vënë kuptimin e tij në këto fjalë. Dihet se çdo tekst mund të ketë interpretime të ndryshme. Mund të jenë të vërteta ose mund të jenë të gabuara. Është e njëjta gjë me tekstin e Shkrimit të Shenjtë, nëse shkëputet nga Tradita e Shenjtë. Në të vërtetë, protestantët mendojnë se njeriu duhet ta kuptojë Shkrimin në çfarëdo mënyre që dëshiron. Por një qasje e tillë nuk mund të ndihmojë për të gjetur të vërtetën.

Ja si shkroi Shën Nikolla i Japonisë për këtë: “Protestantët japonezë vijnë ndonjëherë tek unë dhe më kërkojnë të shpjegoj një vend në Shkrimet e Shenjta. "Po, ju keni mësuesit tuaj misionarë - pyesni ata," u them atyre. "Çfarë përgjigjen ata?" - "Ne i pyetëm ata, ata thonë: kuptoni, siç e dini; por unë duhet të di mendimin e vërtetë të Zotit, dhe jo mendimin tim personal" ... Tek ne nuk është kështu, gjithçka është e lehtë dhe e besueshme, e qartë dhe të qëndrueshme - sepse ne, përveç të shenjtës, ne ende e pranojmë Traditën e Shenjtë, dhe Tradita e Shenjtë është një zë i gjallë, i pandërprerë ... i Kishës sonë që nga koha e Krishtit dhe Apostujve të Tij e deri më tani, që do të jetë deri në fund të botës. . Është mbi të që pohohet i gjithë Shkrimi i Shenjtë.

Këtë e dëshmon vetë Apostulli Pjetër asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetë, sepse profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por njerëzit e shenjtë të Perëndisë e folën atë, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë(2 Pjet. 1 , 20-21). Prandaj, vetëm etërit e shenjtë, të shtyrë nga i njëjti Shpirt i Shenjtë, mund t'i zbulojnë njeriut kuptimin e vërtetë të Fjalës së Perëndisë.

Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë janë një tërësi e pandashme, dhe kështu ishte që në fillim.

Jo me shkrim, por me gojë, Zoti Jezu Krisht u zbuloi apostujve se si të kuptonin Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër (Lk. 24 27), dhe ata i mësuan të krishterët e parë ortodoksë me gojë. Protestantët dëshirojnë të imitojnë në strukturën e tyre bashkësitë e hershme apostolike, por në vitet e hershme të krishterët e hershëm nuk kishin fare shkrime të Dhiatës së Re dhe çdo gjë u transmetua gojarisht, si traditë.

Bibla u dha nga Zoti për Kishën Ortodokse, ishte në përputhje me Traditën e Shenjtë që Kisha Ortodokse në Këshillat e saj miratoi përbërjen e Biblës, ishte Kisha Ortodokse ajo që, shumë kohë përpara shfaqjes së protestantëve, e ruajti me dashuri Shkrimet e Shenjta në bashkësitë e tij.

Protestantët, duke përdorur Biblën, të pa shkruar prej tyre, të pa mbledhur prej tyre, të pa shpëtuar prej tyre, refuzojnë Traditën e Shenjtë dhe në këtë mënyrë mbyllin për vete kuptimin e vërtetë të Fjalës së Perëndisë. Prandaj, ata shpesh debatojnë rreth Biblës dhe shpesh dalin me traditat e tyre njerëzore, të cilat nuk kanë lidhje as me apostujt dhe as me Frymën e Shenjtë dhe bien, sipas fjalës së apostullit, në mashtrim bosh, sipas traditës njerëzore .., dhe jo sipas Krishtit(Kol. 2:8).

Sakramentet

Protestantët hodhën poshtë priftërinë dhe ritet, duke mos besuar se Zoti mund të vepronte përmes tyre, madje edhe nëse ata linin diçka të ngjashme, atëherë vetëm emrin, duke besuar se këto ishin vetëm simbole dhe kujtime të ngjarjeve historike të mbetura në të kaluarën, dhe jo një shenjtë realitet në vetvete. Në vend të peshkopëve dhe priftërinjve, ata morën vetë barinj që nuk kanë asnjë lidhje me apostujt, asnjë vazhdimësi hiri, si në Kishën Ortodokse, ku mbi çdo peshkop dhe prift është bekimi i Zotit, i cili mund të gjurmohet nga ditët tona deri te Jezusi. Vetë Krishti. Pastori protestant është vetëm një orator dhe administrator i jetës së komunitetit.

Siç thotë Shën Ignatius (Bryanchaninov), “Luteri… duke hedhur poshtë me forcë pushtetin e paligjshëm të papëve, hodhi poshtë atë legjitimin, hodhi poshtë vetë dinjitetin ipeshkvnor, vetë shugurimin, pavarësisht se themelimi i të dyjave u përket vetë apostujve… hodhi poshtë Sakramentin e Rrëfimit, megjithëse i gjithë Shkrimi i Shenjtë dëshmon se është e pamundur të marrësh faljen e mëkateve pa i rrëfyer ato.” Protestantët hodhën poshtë edhe rite të tjera të shenjta.

Nderimi i Virgjëreshës dhe Shenjtorëve

Virgjëresha e Bekuar, e cila lindi në formë njerëzore Zotin Jezu Krisht, tha në mënyrë profetike: tani e tutje të gjitha brezat do të më kënaqin(NE RREGULL. 1 , 48). Kjo u tha për pasuesit e vërtetë të Krishtit - të krishterët ortodoksë. Në të vërtetë, që nga ajo kohë e deri më tani, brez pas brezi, të gjithë të krishterët ortodoksë e kanë nderuar Virgjëreshën e Bekuar. Dhe protestantët nuk duan ta nderojnë dhe kënaqin atë, në kundërshtim me Shkrimin.

Virgjëresha Mari, si të gjithë shenjtorët, domethënë njerëzit që kanë kaluar deri në fund në rrugën e shpëtimit të hapur nga Krishti, janë bashkuar me Zotin dhe janë gjithmonë në harmoni me Të.

Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët u bënë miqtë më të afërt dhe më të dashur të Zotit. Edhe një njeri, nëse miku i tij i dashur i kërkon diçka, ai patjetër do të përpiqet ta përmbushë atë, po ashtu, Zoti dëgjon me dëshirë dhe së shpejti përmbush kërkesat e shenjtorëve. Dihet se edhe gjatë jetës së tij tokësore, kur ata pyesnin, Ai me siguri u përgjigj. Kështu, për shembull, me kërkesë të Nënës, Ai i ndihmoi porsamartuarit e varfër dhe bëri një mrekulli në festë për t'i shpëtuar ata nga turpi (Gjn. 2 , 1-11).

Shkrimi e thotë këtë Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve, sepse me Të të gjithë janë të gjallë(Luka 20:38). Prandaj, pas vdekjes, njerëzit nuk zhduken pa lënë gjurmë, por shpirtrat e tyre të gjallë ruhen nga Zoti dhe ata që janë të shenjtë ruajnë mundësinë për të komunikuar me Të. Dhe Shkrimi thotë drejtpërdrejt se shenjtorët që kanë rënë në gjumë i bëjnë kërkesa Perëndisë dhe Ai i dëgjon ato (shih: Zbul. 6 , 9-10). Prandaj, të krishterët ortodoksë nderojnë Virgjëreshën e Bekuar dhe shenjtorët e tjerë dhe u drejtohen atyre me kërkesa që të ndërmjetësojnë para Zotit për ne. Përvoja tregon se shumë shërime, çlirim nga vdekja dhe ndihmë të tjera merren nga ata që i drejtohen ndërmjetësimit të tyre lutës.

Për shembull, në 1395, komandanti i madh mongol Tamerlane shkoi në Rusi me një ushtri të madhe për të kapur dhe shkatërruar qytetet e saj, duke përfshirë kryeqytetin, Moskën. Rusët nuk kishin forca të mjaftueshme për t'i rezistuar një ushtrie të tillë. Banorët ortodoksë të Moskës filluan t'i kërkojnë me zell Hyjlindëses së Shenjtë që t'i lutet Zotit për shpëtimin e tyre nga fatkeqësia e afërt. Dhe kështu, një mëngjes, Tamerlane papritur u njoftoi udhëheqësve të tij ushtarakë se ishte e nevojshme të kthehej ushtria dhe të kthehej prapa. Dhe kur u pyet për arsyen, ai u përgjigj se natën në ëndërr pa një mal të madh, në majë të të cilit qëndronte një grua e bukur rrezatuese, e cila e urdhëroi të largohej nga tokat ruse. Dhe, megjithëse Tamerlani nuk ishte i krishterë ortodoks, nga frika dhe respekti për shenjtërinë dhe fuqinë shpirtërore të Virgjëreshës Mari që u shfaq, ai iu nënshtrua asaj.

Lutjet për të vdekurit

Ata të krishterë ortodoksë që gjatë jetës së tyre nuk mundën ta mposhtën mëkatin dhe u bënë shenjtorë nuk zhduken as pas vdekjes, por ata vetë kanë nevojë për lutjet tona. Prandaj, Kisha Ortodokse lutet për të vdekurit, duke besuar se përmes këtyre lutjeve Zoti dërgon lehtësim për fatin pas vdekjes së të dashurve tanë të vdekur. Por as protestantët nuk duan ta pranojnë këtë dhe refuzojnë të luten për të vdekurit.

Postimet

Zoti Jezus Krisht, duke folur për ndjekësit e tij, tha: do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe do të agjërojnë ato ditë(Mk. 2 , 20).

Zoti Jezus Krisht u hoq nga dishepujt e tij për herë të parë të mërkurën, kur Juda e tradhtoi dhe zuzarët e kapën për ta nxjerrë në gjyq, dhe herën e dytë të premten, kur zuzarët e kryqëzuan në kryq. Prandaj, në përmbushje të fjalëve të Shpëtimtarit, që nga kohërat e lashta, të krishterët ortodoksë kanë agjëruar çdo të mërkurë dhe të premte, duke u përmbajtur për hir të Zotit nga ngrënia e produkteve me origjinë shtazore, si dhe nga të gjitha llojet e argëtimeve.

Zoti Jezus Krisht agjëroi dyzet ditë e net (Mat. 4 2), duke dhënë një shembull për dishepujt e Tij (krh. Gjon. 13 , 15). Dhe apostujt, siç thotë Bibla, i shërbeu Zotit dhe agjëroi(Aktet. 13 , 2). Prandaj, të krishterët ortodoksë, përveç agjërimeve njëditore, kanë edhe agjërime shumëditore, nga të cilat kryesorja është Kreshma e Madhe.

Protestantët mohojnë agjërimin dhe ditët e agjërimit.

imazhe të shenjta

Kushdo që dëshiron të adhurojë Perëndinë e vërtetë, nuk duhet të adhurojë perëndi të rreme, të cilat ose janë shpikur nga njerëzit, ose ata shpirtra që janë larguar nga Perëndia dhe janë bërë të këqij. Këta shpirtra të këqij u shfaqeshin shpesh njerëzve me qëllim që t'i mashtronin dhe t'i shpërqendronin nga adhurimi i Perëndisë së vërtetë në adhurimin e vetvetes.

Megjithatë, pasi urdhëroi të ndërtohej një tempull, Zoti edhe në këto kohë të lashta urdhëroi që në të të bëheshin imazhe kerubinësh (shih: Eksodi 25, 18-22) - shpirtra që i qëndruan besnikë Perëndisë dhe u bënë engjëj të shenjtë. Prandaj, që në kohët e para, të krishterët ortodoksë bënë imazhe të shenjta të shenjtorëve të bashkuar me Zotin. Në katakombet e lashta nëntokësore, ku në shekujt II-III të krishterët e persekutuar nga paganët mblidheshin për lutje dhe rite të shenjta, ata portretizuan Virgjëreshën Mari, apostujt, skena nga Ungjilli. Këto imazhe të lashta të shenjta kanë mbijetuar deri më sot. Në të njëjtën mënyrë, në kishat moderne të Kishës Ortodokse ka të njëjtat imazhe të shenjta, ikona. Kur i shikon, njeriu e ka më të lehtë të ngjitet me shpirt prototip, për të përqendruar forcat e tyre në një lutje për të. Pas lutjeve të tilla përpara ikonave të shenjta, Zoti shpesh u dërgon ndihmë njerëzve, shpesh ndodhin shërime të mrekullueshme. Në veçanti, të krishterët ortodoksë u lutën për çlirim nga ushtria e Tamerlanit në 1395 në një nga ikonat e Nënës së Zotit - Vladimirskaya.

Megjithatë, protestantët, në mashtrimin e tyre, refuzojnë nderimin e imazheve të shenjta, duke mos kuptuar dallimin midis tyre dhe midis idhujve. Kjo vjen nga të kuptuarit e tyre të gabuar të Biblës, si dhe nga disponimi përkatës shpirtëror - në fund të fundit, vetëm ai që nuk e kupton dallimin midis një shpirti të shenjtë dhe një shpirti të lig, mund të mos vërejë ndryshimin thelbësor midis imazhit të një shenjtori. dhe imazhi i një shpirti të keq.

Dallime të tjera

Protestantët besojnë se nëse një person e njeh Jezu Krishtin si Zot dhe Shpëtimtar, atëherë ai tashmë bëhet i shpëtuar dhe i shenjtë, dhe nuk nevojiten vepra të veçanta për këtë. Dhe të krishterët ortodoksë, duke ndjekur apostullin Jakob, e besojnë këtë besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete(Jac. 2, 17). Dhe vetë Shpëtimtari tha: Jo kushdo që më thotë: "Zot, Zot!" do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit tim në Qiell(Mateu 7:21). Kjo do të thotë, sipas të krishterëve ortodoksë, se është e nevojshme të përmbushen urdhërimet që shprehin vullnetin e Atit, dhe kështu të provohet besimi me vepra.

Gjithashtu protestantet nuk kane monastire dhe manastire ndersa ortodokset i kane. Murgjit punojnë me zell për të përmbushur të gjitha urdhërimet e Krishtit. Dhe përveç kësaj, ata marrin tre premtime shtesë për hir të Zotit: një betim beqarie, një betim për mosposedim (mungesë të pasurisë së tyre) dhe një zotim për bindje ndaj një udhëheqësi shpirtëror. Në këtë, ata imitojnë apostullin Pal, i cili ishte beqar, i pazotë dhe plotësisht i bindur ndaj Zotit. Rruga e manastirit konsiderohet më e lartë dhe më e lavdishme se rruga e një laike - një njeri i familjes, por një person laik gjithashtu mund të shpëtohet, të bëhet shenjt. Ndër apostujt e Krishtit kishte edhe të martuar, përkatësisht apostujt Pjetër dhe Filip.

Kur Shën Nikolla i Japonisë u pyet në fund të shekullit të 19-të pse, megjithëse ortodoksët në Japoni kanë vetëm dy misionarë, dhe protestantët kanë gjashtëqind, megjithatë, më shumë japonezë të konvertuar në ortodoksë sesa në protestantizëm, ai u përgjigj: "Nuk është kështu. për njerëzit, por në mësimdhënie. Nëse një japonez, para se të pranojë krishterimin, e studion mirë dhe e krahason: në misionin katolik mëson katolicizmin, në misionin protestant - protestantizmin, ne kemi mësimet tona, atëherë, me sa di unë, ai e pranon gjithmonë ortodoksinë.<...>Çfarë është kjo? Po, fakti që në Ortodoksinë mësimi i Krishtit mbahet i pastër dhe i plotë; ne nuk i shtuam asgjë si katolikët, nuk i hoqëm asgjë si protestantët.”

Në të vërtetë, të krishterët ortodoksë janë të bindur, siç thotë Shën Theofani i Vetmi, për këtë të vërtetë të pandryshueshme: “Atë që Zoti ka shpallur dhe atë që Zoti ka urdhëruar, asgjë nuk duhet t'i shtohet dhe as t'i hiqet asgjë. Kjo vlen për katolikët dhe protestantët. Ata shtojnë gjithçka, dhe këto zbresin... Katolikët kanë baltosur traditën apostolike. Protestantët morën përsipër të përmirësonin situatën - dhe e përkeqësuan atë edhe më shumë. Katolikët kanë një papë, por protestantët kanë një papë për çdo protestant.”

Prandaj, kushdo që është vërtet i interesuar për të vërtetën, dhe jo për mendimet e tyre, si në shekujt e kaluar ashtu edhe në kohën tonë, sigurisht që do të gjejë rrugën për në Kishën Ortodokse, dhe shpesh edhe pa asnjë përpjekje të të krishterëve ortodoksë, vetë Zoti udhëheq të tillë njerëzit drejt së vërtetës. Për shembull, le të citojmë dy histori të ndodhura kohët e fundit, pjesëmarrësit dhe dëshmitarët e të cilave janë ende gjallë.

Rasti i SHBA

Në vitet 1960 në shtetin amerikan të Kalifornisë, në qytetet Ben Lomon dhe Santa Barbara, një grup i madh protestantësh të rinj arritën në përfundimin se të gjitha kishat protestante të njohura prej tyre nuk mund të ishin Kisha e vërtetë, pasi ata supozuan se pas apostujt Kisha e Krishtit ishte zhdukur. , dhe vetëm në shekullin e 16-të Luteri dhe udhëheqës të tjerë të protestantizmit e ringjallën atë. Por një ide e tillë bie ndesh me fjalët e Krishtit se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së tij. Dhe pastaj këta të rinj filluan të studiojnë librat historikë të të krishterëve, që nga lashtësia më e hershme, nga shekulli i parë në të dytin, pastaj në të tretën e kështu me radhë, duke gjurmuar historinë e pandërprerë të Kishës së themeluar nga Krishti dhe apostujt e Tij. . Dhe tani, falë kërkimeve të tyre shumëvjeçare, vetë këta të rinj amerikanë u bindën se një kishë e tillë është kisha ortodokse, megjithëse asnjë nga të krishterët ortodoksë nuk komunikoi me ta dhe nuk i frymëzoi me një ide të tillë, por historia e krishterimit. vetë u dëshmoi atyre këtë të vërtetë. Dhe më pas ata ranë në kontakt me Kishën Ortodokse në vitin 1974, të gjithë, të përbërë nga më shumë se dy mijë njerëz, pranuan Ortodoksinë.

Rasti në Benini

Një histori tjetër ka ndodhur në Afrikën Perëndimore, në Benin. Në këtë vend nuk kishte të krishterë plotësisht ortodoksë, shumica e banorëve ishin paganë, disa të tjerë ishin myslimanë dhe disa ishin katolikë ose protestantë.

Njëri prej tyre, një burrë i quajtur Optat Bekhanzin, pati një fatkeqësi në vitin 1969: djali i tij pesëvjeçar Eric u sëmur rëndë dhe u paralizua. Behanzin e çoi djalin e tij në spital, por mjekët thanë se djali nuk mund të shërohej. Pastaj babai i pikëlluar iu drejtua "Kishës" së tij protestante, filloi të marrë pjesë në mbledhjet e lutjes me shpresën se Zoti do ta shëronte djalin e tij. Por këto lutje ishin të pafrytshme. Pas kësaj, Optat mblodhi disa njerëz të afërt në shtëpinë e tij, duke i bindur ata që t'i luteshin së bashku Jezu Krishtit për shërimin e Erikut. Dhe pas lutjes së tyre ndodhi një mrekulli: djali u shërua; kjo forcoi komunitetin e vogël. Më pas, gjithnjë e më shumë shërime të mrekullueshme ndodhën përmes lutjeve të tyre ndaj Zotit. Prandaj, gjithnjë e më shumë njerëz kaluan tek ata - si katolikë ashtu edhe protestantë.

Në vitin 1975, komuniteti vendosi të zyrtarizohej si një kishë e pavarur dhe besimtarët vendosën të luten dhe të agjërojnë intensivisht për të njohur vullnetin e Zotit. Dhe në atë moment, Eric Behanzin, i cili ishte tashmë njëmbëdhjetë vjeç, mori një zbulesë: kur u pyetën se si do ta emërtonin komunitetin e tyre të kishës, Zoti u përgjigj: "Kisha ime quhet Kisha Ortodokse". Kjo i befasoi Beninezët, sepse asnjëri prej tyre, përfshirë edhe vetë Erikun, nuk kishin dëgjuar ndonjëherë për ekzistencën e një kishe të tillë dhe ata nuk e dinin as fjalën "ortodoksë". Megjithatë, ata e quajtën komunitetin e tyre "Kisha Ortodokse e Beninit" dhe vetëm dymbëdhjetë vjet më vonë ata mundën të takonin të krishterët ortodoksë. Dhe kur mësuan për kishën e vërtetë ortodokse, e cila quhet që nga kohërat e lashta dhe e ka origjinën nga apostujt, të gjithë u bashkuan, e përbërë nga më shumë se 2500 njerëz, të konvertuar në kishën ortodokse. Kështu u përgjigjet Zoti kërkesave të të gjithë atyre që me të vërtetë kërkojnë rrugën e shenjtërisë që të çon në të vërtetën dhe e sjell një person të tillë në Kishën e Tij.
Dallimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit

Arsyeja e ndarjes së kishës së krishterë në perëndimore (katolicizëm) dhe lindore (ortodoksi) ishte ndarja politike që ndodhi në kapërcyellin e shekujve 8-9, kur Kostandinopoja humbi tokat e pjesës perëndimore të Perandorisë Romake. Në verën e vitit 1054, ambasadori i Papës në Konstandinopojë, Kardinali Humbert, anatemoi patriarkun bizantin Michael Kirularius dhe pasuesit e tij. Disa ditë më vonë, në Konstandinopojë u mbajt një këshill, në të cilin kardinali Humbert dhe pasardhësit e tij u anatemuan si përgjigje. Mosmarrëveshjet midis përfaqësuesve të kishave romake dhe greke u përshkallëzuan për shkak të mosmarrëveshjeve politike: Bizanti debatoi me Romën për pushtet. Mosbesimi i Lindjes dhe Perëndimit u përhap në armiqësi të hapur pas kryqëzatës kundër Bizantit në 1202, kur të krishterët perëndimorë dolën kundër vëllezërve të tyre lindorë në besim. Vetëm në vitin 1964, Patriarku Athenagora i Konstandinopojës dhe Papa Pali VI zyrtarisht anatema e vitit 1054 u shfuqizua. Megjithatë, dallimet në traditë janë rrënjosur fuqishëm gjatë shekujve.

Organizimi i kishës

Kisha Ortodokse përfshin disa kisha të pavarura. Përveç Kishës Ortodokse Ruse (ROC), ka gjeorgjiane, serbe, greke, rumune dhe të tjera. Këto kisha drejtohen nga patriarkët, kryepeshkopët dhe mitropolitët. Jo të gjitha kishat ortodokse kanë bashkësi me njëra-tjetrën në sakramentet dhe lutjet (që sipas katekizmit të Mitropolitit Filaret, është një kusht i domosdoshëm që kishat individuale të jenë pjesë e një Kishe Ekumenike). Gjithashtu, jo të gjitha kishat ortodokse e njohin njëra-tjetrën si kisha të vërteta. Ortodoksët besojnë se Jezu Krishti është kreu i Kishës.

Ndryshe nga Kisha Ortodokse, Katolicizmi është një Kishë Universale. Të gjitha pjesët e saj në vende të ndryshme të botës janë në bashkësi me njëra-tjetrën, dhe gjithashtu ndjekin të njëjtën dogmë dhe e njohin Papën si kreun e tyre. Në Kishën Katolike, ka komunitete brenda Kishës Katolike (ritet) që ndryshojnë nga njëra-tjetra në format e adhurimit liturgjik dhe disiplinës kishtare. Ka rite romake, rite bizantine etj. Prandaj, ka katolikë rite romakë, katolikë rite bizantine etj., por të gjithë janë anëtarë të së njëjtës kishë. Katolikët e konsiderojnë Papën si kreun e kishës.

adhurimi

Shërbesa kryesore për ortodoksët është Liturgjia Hyjnore, për katolikët mesha (Liturgjia Katolike).

Gjatë shërbimit në Kishën Ortodokse Ruse, është zakon të qëndroni si një shenjë përulësie përpara Zotit. Në kishat e tjera të ritit lindor, lejohet të ulesh gjatë adhurimit. Në shenjë bindjeje të pakushtëzuar, ortodoksët bien në gjunjë. Ndryshe nga besimi popullor, është zakon që katolikët të ulen dhe të qëndrojnë në këmbë në adhurim. Ka shërbime që katolikët i dëgjojnë në gjunjë.

Nëna e Zotit

Në Ortodoksi, Nëna e Zotit është kryesisht Nëna e Zotit. Ajo nderohet si shenjtore, por ajo lindi në mëkatin fillestar, si të gjithë njerëzit e thjeshtë dhe u preh si të gjithë njerëzit. Ndryshe nga Ortodoksia, në Katolicizëm besohet se Virgjëresha Mari u ngjiz në mënyrë të përsosur pa mëkat origjinal dhe në fund të jetës së saj u ngrit e gjallë në parajsë.

Simboli i besimit

Ortodoksët besojnë se Fryma e Shenjtë vjen vetëm nga Ati. Katolikët besojnë se Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe nga Biri.

Sakramentet

Kisha Ortodokse dhe Kisha Katolike njohin shtatë Sakramente kryesore: Pagëzimin, Kërmimin (Konfirmimin), Kungimin (Eukaristinë), Pendimin (Rrëfimin), Priftërinë (Shugurimin), Shenjtërimin (Unksionin) dhe Martesën (Dasmën). Ritualet e Kishës Ortodokse dhe Katolike janë pothuajse identike, dallimet janë vetëm në interpretimin e sakramenteve. Për shembull, gjatë sakramentit të pagëzimit në Kishën Ortodokse, një fëmijë ose një i rritur zhytet në font. Në një kishë katolike, një i rritur ose një fëmijë spërkatet me ujë. Sakramenti i Kungimit (Eukaristia) kryhet në bukë me maja. Si priftëria ashtu edhe laikët marrin si nga Gjaku (vera) ashtu edhe nga Trupi i Krishtit (buka). Në katolicizëm, sakramenti i kungimit kryhet në bukë pa maja. Priftëria merr si nga gjaku ashtu edhe nga trupi, ndërsa laikët marrin vetëm trupin e Krishtit.

Purgatori

Ortodoksia nuk beson në ekzistencën e purgatorit pas vdekjes. Edhe pse supozohet se shpirtrat mund të jenë në një gjendje të ndërmjetme, duke shpresuar të shkojnë në parajsë pas Gjykimit të Fundit. Në katolicizëm, ekziston një dogmë për purgatorin, ku shpirtrat banojnë në pritje të parajsës.

Besimi dhe Morali
Kisha Ortodokse njeh vetëm vendimet e shtatë Koncileve të para Ekumenike, të cilat u zhvilluan nga viti 49 deri në vitin 787. Katolikët e njohin Papën si kokën e tyre dhe ndajnë të njëjtin besim. Edhe pse brenda kishës katolike ka bashkësi me forma të ndryshme të adhurimit liturgjik: bizantin, romak e të tjera. Kisha Katolike njeh vendimet e Këshillit të 21-të Ekumenik, i fundit i të cilit u mbajt në vitet 1962-1965.

Në kuadrin e Ortodoksisë lejohen divorcet në raste individuale, të cilat vendosen nga priftërinjtë. Kleri ortodoks ndahet në "të bardhë" dhe "të zi". Përfaqësuesit e "klerit të bardhë" lejohen të martohen. Vërtetë, atëherë ata nuk do të jenë në gjendje të marrin dinjitet ipeshkvnor dhe më të lartë. "Kleri i zi" janë murgjit që bëjnë një betim beqarie. Sakramenti i martesës mes katolikëve konsiderohet të jetë i lidhur për gjithë jetën dhe divorcet janë të ndaluara. Të gjithë klerikët manastirë katolikë bëjnë një betim beqarie.

shenjë e kryqit

Ortodoksët pagëzohen vetëm nga e djathta në të majtë me tre gishta. Katolikët pagëzohen nga e majta në të djathtë. Ata nuk kanë një rregull të vetëm, pasi kur krijoni një kryq, duhet të palosni gishtat, kështu që disa opsione kanë zënë rrënjë.

Ikonat
Në ikonat ortodokse, shenjtorët janë shkruar në imazh dydimensional, sipas traditës së këndvështrimit të kundërt. Kështu, theksohet se veprimi zhvillohet në një dimension tjetër - në botën e shpirtit. Ikonat ortodokse janë monumentale, strikte dhe simbolike. Ndër katolikët, shenjtorët janë shkruar në një mënyrë natyraliste, shpesh në formën e statujave. Ikonat katolike janë shkruar në perspektivë të drejtpërdrejtë.

Imazhet skulpturore të Krishtit, Virgjëreshës dhe shenjtorëve, të pranuara në kishat katolike, nuk pranohen nga Kisha Lindore.

kryqëzimi
Kryqi ortodoks ka tre shufra, njëra prej të cilave është e shkurtër dhe është në krye, duke simbolizuar tabelën me mbishkrimin "Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve", i cili ishte gozhduar mbi kokën e Krishtit të kryqëzuar. Shtylla e poshtme është një këmbë dhe një nga skajet e saj shikon lart, duke treguar një nga hajdutët e kryqëzuar pranë Krishtit, i cili besoi dhe u ngjit me të. Fundi i dytë i shiritit drejton poshtë, si shenjë se hajduti i dytë, i cili i lejoi vetes të shpifte për Jezusin, përfundoi në ferr. Në kryqin ortodoks, çdo këmbë e Krishtit është gozhduar me një gozhdë të veçantë. Ndryshe nga kryqi ortodoks, kryqi katolik përbëhet nga dy traversa. Nëse Jezusi përshkruhet në të, atëherë të dyja këmbët e Jezusit janë gozhduar në bazën e kryqit me një gozhdë. Krishti në kryqëzimet katolike, si dhe në ikona, përshkruhet në një mënyrë natyraliste - trupi i tij ulet nën peshë, mundimet dhe vuajtjet janë të dukshme në të gjithë imazhin.

Zgjohuni për të ndjerin
Ortodoksët përkujtojnë të vdekurit në ditët 3, 9 dhe 40, pastaj një vit më vonë. Katolikët përkujtojnë të vdekurit në Ditën e Përkujtimit, 1 Nëntor. Në disa vende evropiane është 1 nëntori zyrtare m fundjavë. Të vdekurit përkujtohen gjithashtu në ditët e 3, 7 dhe 30 pas vdekjes, por kjo traditë nuk respektohet rreptësisht.

Pavarësisht dallimeve ekzistuese, si katolikët ashtu edhe ortodoksë janë të bashkuar nga fakti se ata shpallin dhe predikojnë në mbarë botën një besim dhe një mësim të Jezu Krishtit.

konkluzionet:

1. Në Ortodoksi, është zakon të konsiderohet se Kisha Universale është "mishëruar" në çdo Kishë lokale, e kryesuar nga një peshkop. Katolikët i shtojnë kësaj se për t'i përkitur Kishës Universale, Kisha lokale duhet të ketë bashkësi me Kishën Katolike Romake lokale.
2. Ortodoksia Botërore nuk ka një udhëheqje të vetme. Ajo është e ndarë në disa kisha të pavarura. Katolicizmi botëror është një kishë.
3. Kisha Katolike njeh parësinë e Papës në çështjet e besimit dhe disiplinës, moralit dhe qeverisjes. Kishat ortodokse nuk e njohin primatin e Papës.
4. Kishat e shohin ndryshe rolin e Frymës së Shenjtë dhe nënës së Krishtit, e cila në Ortodoksi quhet Nëna e Zotit, dhe në Katolicizëm Virgjëresha Mari. Në Ortodoksi nuk ekziston koncepti i purgatorit.
5. Të njëjtat sakramente funksionojnë në kishat ortodokse dhe katolike, por ceremonitë e zbatimit të tyre janë të ndryshme.
6. Ndryshe nga Katolicizmi, në Ortodoksi nuk ka asnjë dogmë për purgatorin.
7. Ortodoksët dhe katolikët e bëjnë kryqin në mënyra të ndryshme.
8. Ortodoksia lejon divorcin dhe "kleri i bardhë" i saj mund të martohet. Në katolicizëm, divorci është i ndaluar dhe të gjithë klerikët monastikë bëjnë një betim beqarie.
9. Kishat Ortodokse dhe Katolike njohin vendimet e Koncileve të ndryshme Ekumenike.
10. Ndryshe nga ortodoksët, katolikët pikturojnë shenjtorët në ikona në një mënyrë natyraliste. Gjithashtu midis katolikëve, imazhet skulpturore të Krishtit, Virgjëreshës dhe shenjtorëve janë të zakonshme.
    

Pra... Të gjithë e kuptojnë se katolicizmi dhe ortodoksia, si dhe protestantizmi, janë drejtime të një feje - krishterimit. Përkundër faktit se si katolicizmi ashtu edhe ortodoksia janë të lidhura me krishterimin, ka dallime domethënëse midis tyre.

Nëse katolicizmi përfaqësohet vetëm nga një kishë, dhe Ortodoksia përbëhet nga disa kisha autoqefale, homogjene në doktrinën dhe strukturën e tyre, atëherë protestantizmi është një mori kishash që mund të ndryshojnë nga njëra-tjetra si në organizim ashtu edhe në detaje individuale të doktrinës.

Protestantizmi karakterizohet nga mungesa e një kundërshtimi themelor të klerit ndaj laikëve, refuzimi i një hierarkie komplekse kishtare, një kulti i thjeshtuar, mungesa e monastizmit, beqaria; në protestantizëm nuk ka kult të Virgjëreshës, shenjtorëve, engjëjve, ikonave, numri i sakramenteve reduktohet në dy (pagëzimi dhe kungimi).
Burimi kryesor i doktrinës është Shkrimi i Shenjtë. Protestantizmi është përhapur kryesisht në SHBA, Britaninë e Madhe, Gjermani, vendet skandinave dhe Finlandë, Holandë, Zvicër, Australi, Kanada, Letoni, Estoni. Kështu, protestantët janë të krishterë që i përkasin një prej disa kishave të pavarura të krishtera.

Ata janë të krishterë dhe, së bashku me katolikët dhe ortodoksë, ndajnë parimet themelore të krishterimit.
Megjithatë, pikëpamjet e katolikëve, ortodoksëve dhe protestantëve ndryshojnë në disa çështje. Protestantët e vlerësojnë autoritetin e Biblës mbi gjithçka tjetër. Ortodoksët dhe katolikët, nga ana tjetër, i vlerësojnë më shumë traditat e tyre dhe besojnë se vetëm udhëheqësit e këtyre kishave mund ta interpretojnë drejt Biblën. Pavarësisht dallimeve të tyre, të gjithë të krishterët pajtohen me lutjen e Krishtit të regjistruar në Ungjillin e Gjonit (17:20-21): "Unë nuk lutem vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua, sipas fjalës së tyre, që mund të jenë të gjithë një…”.

Cila është më mirë, në varësi të cilës anë shikoni. Për zhvillimin e shtetit dhe të jetës në kënaqësi - protestantizmi është më i pranueshëm. Nëse një person drejtohet nga mendimi i vuajtjes dhe shëlbimit - atëherë katolicizmi?

Për mua personalisht është e rëndësishme që P Ortodoksia është e vetmja fe që mëson se Zoti është Dashuri (Gjoni 3:16; 1 Gjonit 4:8). Dhe kjo nuk është një nga cilësitë, por është shpallja kryesore e Zotit për veten e Tij - se Ai është i mirë, i pandërprerë dhe i pandryshueshëm, Dashuri e plotë dhe se të gjitha veprimet e Tij, në lidhje me njeriun dhe botën, janë një shprehje e vetëm dashurie. Prandaj, "ndjenja" të tilla të Zotit si zemërimi, ndëshkimi, hakmarrja, etj., për të cilat shpesh flasin librat e Shkrimit të Shenjtë dhe etërit e shenjtë, nuk janë gjë tjetër veçse antropomorfizma të zakonshme të përdorura për të dhënë një rreth sa më të gjerë njerëzish. në formën më të arritshme, një ide e providencës së Zotit në botë. Prandaj, thotë St. Gjon Gojarti (shekulli IV): "Kur dëgjoni fjalët: "tërbim dhe zemërim", në lidhje me Zotin, atëherë mos kuptoni asgjë njerëzore prej tyre: këto janë fjalë përbuzjeje. Hyjnia është e huaj për të gjitha këto gjëra; kështu thuhet për ta afruar temën me të kuptuarit e njerëzve më të vrazhdë ”(Bisedë mbi Ps. VI. 2. // Krijimet. T.V. Libri 1. Shën Petersburg 1899, f. 49).

Secilit të tijën...

Besimi në Jezu Krishtin bashkoi dhe frymëzoi të krishterët, duke u bërë baza e botëkuptimit fetar. Pa të, besimtarët nuk do të ishin në gjendje të bënin punë të drejtë dhe të ndershme.

Roli i Ortodoksisë në historinë e Rusisë është i madh. Njerëzit që e shpallën këtë drejtim në krishterim jo vetëm që zhvilluan kulturën shpirtërore të vendit tonë, por gjithashtu kontribuan në mënyrën e jetesës së popullit rus.

Katolicizmi gjithashtu ka sjellë kuptim të madh në jetët e njerëzve me shekuj. Kreu i Kishës Katolike - Papa i Romës përcakton normat e sferës shoqërore dhe shpirtërore të shoqërisë.

Dallimet në mësimet e Ortodoksisë dhe Katolicizmit

Ortodoksia e njeh kryesisht atë njohuri që nuk ka ndryshuar që nga koha e Jezu Krishtit - mijëvjeçari i parë i epokës sonë. Ai bazohet në besimin në një Krijues të vetëm që krijoi botën.


Nga ana tjetër, katolicizmi lejon ndryshime dhe shtesa në dogmat bazë të fesë. Pra, ne mund të përcaktojmë ndryshimet kryesore midis mësimeve të dy drejtimeve në krishterim:

• Katolikët e konsiderojnë Frymën e Shenjtë që buron nga Ati dhe Biri si simbol i Besimit, ndërsa ortodoksët pranojnë vetëm Frymën e Shenjtë që buron nga Ati.
• Katolikët besojnë në konceptimin e Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës Mari, ndërsa ortodoksët nuk e pranojnë atë.
• Papa i Romës u zgjodh si kreu i vetëm i kishës dhe vikar i Zotit në katolicizëm, ndërsa Ortodoksia nuk nënkupton një emërim të tillë.
• Mësimi i Kishës Katolike, ndryshe nga Ortodoksia, ndalon zgjidhjen e martesës.
• Në mësimet ortodokse, nuk ka asnjë dogmë për purgatorin (bredhjen e shpirtit të një të vdekuri).

Pavarësisht të gjitha dallimeve, të dyja drejtimet fetë janë shumë të ngjashme. Të dy besimtarët ortodoksë dhe katolikët besojnë në Jezu Krishtin, mbajnë agjërime, ndërtojnë kisha. Bibla ka një rëndësi të madhe për ta.

Kisha dhe kleri në Ortodoksi dhe Katolicizëm

Kisha Ortodokse përfshin të paktën 14 kisha lokale të njohura në fund të shekullit të 20-të. Ajo drejton bashkësinë e besimtarëve me ndihmën e rregullores së apostujve, jetën e shenjtorëve, tekstet teologjike dhe zakonet kishtare. Kisha Katolike, ndryshe nga ajo Ortodokse, është një qendër e vetme fetare dhe drejtohet nga Papa.

Para së gjithash, kishat e drejtimeve të ndryshme në krishterim ndryshojnë në pamjen e tyre. Muret e kishave ortodokse janë zbukuruar me afreske dhe ikona mahnitëse. Shërbesa shoqërohet me këndimin e lutjeve.

Kisha katolike në stilin gotik është zbukuruar me gdhendje dhe dritare xhami me njolla. Statujat e Virgjëreshës Mari dhe Jezu Krishtit zëvendësojnë ikonat në të, dhe shërbimi bëhet nën tingujt e organit.

Si në kishën katolike ashtu edhe në atë ortodokse ka altar. Për besimtarët ortodoksë ajo është e rrethuar me një ikonostas, ndërsa për katolikët ndodhet në mes të kishës.

Katolicizmi krijoi poste të tilla kishtare si peshkop, kryepeshkop, abat dhe të tjerë. Të gjithë ata marrin një betim beqarie me të hyrë në shërbim.

Në Ortodoksi, kleri përfaqësohet me tituj të tillë si patriarku, mitropoliti, dhjaku. Ndryshe nga rregullat strikte të Kishës Katolike, klerikët ortodoksë mund të martohen. Një zotim beqarie jepet vetëm nga ata që kanë zgjedhur monastizmin për vete.

Në përgjithësi, Kisha e Krishterë ka qenë e lidhur ngushtë me jetën e njerëzve prej shekujsh. Ai rregullon sjelljen e njeriut në jetën e përditshme dhe është i pajisur me mundësi të mëdha.

Ritet e Ortodoksisë dhe Katolicizmit

Kjo është një thirrje e drejtpërdrejtë e një besimtari për Zotin. Besimtarët ortodoksë drejtohen nga lindja gjatë lutjes, por për katolikët kjo nuk ka rëndësi. Katolikët pagëzohen me dy gishta, dhe ortodoksët - me tre.

Në krishterim, sakramenti i pagëzimit lejohet në çdo moshë. Por më shpesh, si ortodoksët ashtu edhe katolikët i pagëzojnë fëmijët e tyre menjëherë pas lindjes. Në Ortodoksi, gjatë pagëzimit, një person zhytet në ujë tre herë, dhe tek katolikët, uji i derdhet tre herë në kokë.

Çdo i krishterë të paktën një herë në jetën e tij vjen në kishë për rrëfim. Katolikët rrëfehen në një vend të veçantë - rrëfimtari. Në të njëjtën kohë, rrëfimtari sheh klerikun përmes hekurave. Një prift katolik do ta dëgjojë me kujdes personin dhe do të japë këshillat e nevojshme.

Një prift ortodoks në rrëfim mund të falë mëkatet dhe të emërojë pendimi- kryerja e veprave të devotshme si korrigjim i gabimeve. Rrëfimi në krishterim është sekreti i besimtarit.

Kryqi është simboli kryesor i krishterimit. Ajo zbukuron kishat dhe tempujt, vishet në trup dhe vendoset mbi varre. Fjalët e përshkruara në të gjitha kryqet e krishtera janë të njëjta, por të shkruara në gjuhë të ndryshme.

Një kryq kraharor i veshur gjatë pagëzimit do të bëhet për besimtarin një simbol i krishterimit dhe vuajtjes së Jezu Krishtit. Për kryqin ortodoks, forma nuk ka rëndësi, ajo që përshkruhet në të është shumë më e rëndësishme. Më shpesh mund të shihni kryqe me gjashtë cepa ose me tetë cepa. Imazhi i Jezu Krishtit mbi të simbolizon jo vetëm mundimin, por edhe fitoren mbi të keqen. Sipas traditës, kryqi ortodoks ka një shirit të poshtëm.

Kryqi katolik përshkruan Jezu Krishtin si një njeri të vdekur. Krahët e tij janë të përkulur, këmbët të kryqëzuara. Ky imazh është i mrekullueshëm në realizmin e tij. Forma e kryqit është më koncize, pa shirit.

Imazhi klasik katolik i kryqëzimit është imazhi i Shpëtimtarit me këmbët e tij të kryqëzuara dhe të shpuara me një gozhdë. Mbi kokën e tij është një kurorë me gjemba.

Ortodoksia e sheh Jezu Krishtin triumfues mbi vdekjen. Pëllëmbët e tij janë të hapura dhe këmbët e tij nuk janë të kryqëzuara. Sipas traditës së Ortodoksisë, imazhet e kurorës me gjemba në kryq janë shumë të rralla.

Pasi u njoh në Evropë me traditat e Kishës Katolike dhe pasi bisedoi me priftin pas kthimit të saj, ajo zbuloi se ka shumë të përbashkëta midis dy fushave të krishterimit, por ka edhe dallime thelbësore midis ortodoksisë dhe katolicizmit, të cilat: ndër të tjera, ndikoi në ndarjen e kishës së krishterë dikur të bashkuar.

Në artikullin tim, vendosa të tregoj në një gjuhë të arritshme për ndryshimet midis Kishës Katolike dhe Kishës Ortodokse dhe veçorive të tyre të përbashkëta.

Megjithëse besimtarët e kishës argumentojnë se çështja është në "dallime të papajtueshme fetare", shkencëtarët janë të sigurt se ai ishte, para së gjithash, një vendim politik. Tensioni midis Konstandinopojës dhe Romës i detyroi rrëfimtarët të kërkonin një arsye për të sqaruar marrëdhëniet dhe mënyrat për të zgjidhur konfliktin që kishte lindur.

Ishte e vështirë të mos viheshin re tiparet që tashmë ishin të ngulitura në Perëndim, ku dominonte Roma, që ishin të ndryshme nga ato të adoptuara në Konstandinopojë, për këtë arsye ata u kapën pas saj: një rregullim i ndryshëm në çështjet e hierarkisë, aspektet e dogmës, sjelljen e sakramenteve - çdo gjë u përdor.

Për shkak të tensionit politik, u zbulua dallimi ekzistues midis dy traditave që ekzistojnë në pjesë të ndryshme të Perandorisë Romake të shembur. Arsyeja e origjinalitetit ekzistues ishte dallimi në kulturë, mentalitet i pjesëve perëndimore dhe lindore.

Dhe, nëse ekzistenca e një shteti të fortë të madh e bëri kishën një, me zhdukjen e saj lidhja midis Romës dhe Kostandinopojës u dobësua, duke kontribuar në krijimin dhe rrënjosjen në pjesën perëndimore të vendit të disa traditave të pazakonta për Lindjen.

Ndarja e kishës së krishterë dikur të bashkuar mbi baza territoriale nuk ndodhi në një moment. Lindja dhe Perëndimi kanë shkuar drejt kësaj prej vitesh, duke arritur kulmin në shekullin e 11-të. Në vitin 1054, gjatë Koncilit, Patriarku i Kostandinopojës u rrëzua nga të dërguarit e Papës.

Si përgjigje, ai anatemoi të dërguarit e Papës. Krerët e patriarkanave të tjera ndanë pozicionin e Patriarkut Michael dhe ndarja u thellua. Pushimi përfundimtar i atribuohet kohës së Kryqëzatës së 4-të, e cila plaçkiti Kostandinopojën. Kështu, kisha e bashkuar e krishterë u nda në katolike dhe ortodokse.

Tani krishterimi kombinon tre drejtime të ndryshme: kishat ortodokse dhe katolike, protestantizmi. Nuk ka asnjë kishë të vetme që bashkon protestantët: ka qindra besime. Kisha Katolike është monolite, ajo drejtohet nga Papa, të cilit i nënshtrohen të gjithë besimtarët dhe dioqezat.

15 kisha të pavarura dhe reciprokisht të njohura përbëjnë pasurinë e Ortodoksisë. Të dy drejtimet janë sisteme fetare që përfshijnë hierarkinë dhe rregullat e tyre të brendshme, dogmat dhe adhurimet, traditat kulturore.

Tiparet e përbashkëta të katolicizmit dhe ortodoksisë

Pasuesit e të dy kishave besojnë në Krishtin, e konsiderojnë Atë një shembull për t'u ndjekur dhe përpiqen të ndjekin urdhërimet e Tij. Shkrimi i Shenjtë për ta është Bibla.

Në themel të traditave të katolicizmit dhe ortodoksisë janë apostujt-dishepuj të Krishtit, të cilët themeluan qendra të krishtera në qytetet kryesore të botës (bota e krishterë mbështetej në këto komunitete). Falë tyre, të dy drejtimet kanë sakramente, besime të ngjashme, lartësojnë të njëjtët shenjtorë, kanë të njëjtën besim.

Pasuesit e të dy kishave besojnë në fuqinë e Trinisë së Shenjtë.

Pikëpamja e formimit të familjes konvergon në të dy drejtimet. Martesa midis një burri dhe një gruaje ndodh me bekimin e kishës, duke u konsideruar si sakrament. Martesat mes të njëjtit seks nuk njihen. Hyrja në një marrëdhënie intime para martesës është e padenjë për një të krishterë dhe konsiderohet mëkat, dhe personat e të njëjtit seks konsiderohen si një rënie serioze në mëkat.

Ndjekësit e të dy drejtimeve pajtohen që të dyja degët katolike dhe ortodokse të kishës përfaqësojnë krishterimin, megjithëse në mënyra të ndryshme. Dallimi për ta është domethënës dhe i papajtueshëm, se për më shumë se një mijë vjet nuk ka pasur unitet në mënyrën e adhurimit dhe bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, prandaj ata nuk marrin kungim bashkë.

Ortodoksët dhe Katolikët: Cili është ndryshimi?

Rezultati i dallimeve të thella fetare midis Lindjes dhe Perëndimit ishte përçarja që ndodhi në vitin 1054. Përfaqësuesit e të dy drejtimeve deklarojnë dallime të habitshme mes tyre në botëkuptimin fetar. Kontradikta të tilla do të diskutohen më vonë. Për lehtësinë e të kuptuarit, unë përpilova një tabelë të veçantë dallimesh.

	Thelbi i ndryshimit	katolikët	ortodokse
1	Opinion mbi Unitetin e Kishës	Ata e konsiderojnë të nevojshme të kenë një besim të vetëm, sakramentet dhe kreun e Kishës (Papa, sigurisht)	Ata e konsiderojnë të nevojshme bashkimin e besimit dhe kremtimit të sakramenteve
2	Kuptimi i ndryshëm i Kishës Universale	Përkatësia e lokalit në Kishën Universale vërtetohet nga bashkimi me Kishën Katolike Romake	Kisha universale është mishëruar në kishat lokale nën udhëheqjen e peshkopit
3	Interpretime të ndryshme të Kredos	Fryma e Shenjtë lëshohet nga Biri dhe Ati	Fryma e Shenjtë lëshohet nga Ati ose vjen nga Ati nëpërmjet Birit
4	Sakramenti i martesës	Lidhja e martesës midis një burri dhe një gruaje, e bekuar nga një shërbëtor i kishës, bëhet për gjithë jetën pa mundësinë e divorcit.	Martesa midis një burri dhe një gruaje, e bekuar nga kisha, lidhet para përfundimit të afatit tokësor të bashkëshortëve (në disa situata lejohen divorcet)
5	Prania e një gjendjeje të ndërmjetme të shpirtrave pas vdekjes	Dogma e shpallur e purgatorit presupozon praninë pas vdekjes së guaskës fizike të një gjendjeje të ndërmjetme të shpirtrave për të cilët është përgatitur parajsa, por ata ende nuk mund të ngjiten në parajsë.	Purgatori, si koncept, nuk parashikohet në Ortodoksi (ka sprova), megjithatë, në lutjet për të vdekurit, flasim për shpirtra të mbetur në gjendje të pacaktuar dhe që kanë shpresën për të gjetur një jetë qiellore pas Gjykimit të Fundit.
6	Konceptimi i Virgjëreshës Mari	Në katolicizëm, adoptohet dogma e Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës. Kjo do të thotë se asnjë mëkat fillestar nuk është kryer në lindjen e Nënës së Jezusit.	Ata nderojnë Virgjëreshën Mari si një shenjtore, por besojnë se lindja e Nënës së Krishtit ka ndodhur me mëkat origjinal, si çdo person tjetër.
7	Prania e dogmës për praninë e trupit dhe shpirtit të Virgjëreshës Mari në Mbretërinë e Qiellit	fiksuar në mënyrë dogmatike	Jo fiksuar dogmatikisht, megjithëse ndjekësit e Kishës Ortodokse e mbështesin këtë gjykim
8	Supremacia e Papës	Sipas dogmës përkatëse, Papa i Romës konsiderohet kreu i Kishës, duke pasur autoritet të padiskutueshëm në çështjet kryesore fetare dhe administrative.	Supremacia e Papës nuk njihet
9	Numri i riteve	Përdoren disa rite, duke përfshirë edhe atë bizantin	Dominon një rit i vetëm (bizantin).
10	Marrja e vendimeve të Kishës Supreme	Të udhëhequr nga një dogmë që shpall pagabueshmërinë e Kreut të Kishës në çështjet e besimit dhe moralit, me kusht që të miratohet një vendim i rënë dakord me peshkopët.	Ne jemi të bindur për pagabueshmërinë e Koncileve ekskluzivisht Ekumenike
11	Udhëheqja në veprimtari me vendime të Këshillave Ekumenike	Udhëhequr nga vendimet e Këshillit të 21-të Ekumenik	Mbështet dhe udhëhiqet nga vendimet e marra në 7 Koncilat e parë Ekumenik

Duke përmbledhur

Pavarësisht përçarjes shekullore mes kishës katolike dhe asaj ortodokse, e cila nuk pritet të kapërcehet në të ardhmen e afërt, ka shumë ngjashmëri që dëshmojnë për origjinën e përbashkët.

Ka shumë dallime, aq domethënëse sa nuk është i mundur unifikimi i dy drejtimeve. Megjithatë, pavarësisht nga dallimet, katolikët dhe ortodoksë besojnë në Jezu Krishtin, përcjellin mësimet dhe vlerat e Tij në mbarë botën. Gabimi njerëzor i ka ndarë të krishterët, por besimi në Zotin sjell unitetin për të cilin u lut Krishti.